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唯識義私記 (No. 2319_ 眞興撰 ) in Vol. 71 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2319_.71.0381a01: 四位者。資糧道中多起聞思。經一大劫修 T2319_.71.0381a02: 唯識觀。加行道中從迴向終加功進趣修 T2319_.71.0381a03: 唯識觀。時長短異。以短從長但説四位。故 T2319_.71.0381a04: 合初二位名勝解行地。所以唯識説五位 T2319_.71.0381a05: 者據實而論。資糧加行二位各有別修ノ行 T2319_.71.0381a06: 相。即如論曰於識相性資糧位中等。見彼 T2319_.71.0381a07: 文意説四十心位起聞思慧修習唯識。四 T2319_.71.0381a08: 善根後方起修慧。如是二位行相各別。故開 T2319_.71.0381a09: 爲二。見道前位亦有伏除者。即顯加行位
T2319_.71.0381a14: 亦有伏除之義也。意曰。唯識論中地前分 T2319_.71.0381a15: 二位者。資糧位偏存勝解之義。加行位偏 T2319_.71.0381a16: 存伏除之義也。上文末爲顯加行位之差 T2319_.71.0381a17: 別故云亦有伏除。其伏除之義即在攝論等
T2319_.71.0381a20: 無漏。遊觀心中亦不能伏除。未證眞識
T2319_.71.0381a23: 前有伏除者。頓悟可然。未得無漏故。漸 T2319_.71.0381a24: 悟之人隨斷煩惱既得無漏。以其無漏可 T2319_.71.0381a25: 斷二取何有伏。故今通云。頓悟漸悟地前
T2319_.71.0381a29: 法空無漏眞理不能了達依他如幻故。是 T2319_.71.0381b01: 故但以法空有漏尋思等智伏除二取現行
T2319_.71.0381b04: 問。何故迂迴之人尋思等觀唯是有漏非無 T2319_.71.0381b05: 漏耶。答。未證法空不可實證唯識。故有
T2319_.71.0381b11: 亦起九地所攝生空無漏。彼ヲハ皆菩薩ノ此根ニ
T2319_.71.0381b16: T2319_.71.0381b17:
T2319_.71.0381b22: 行相也 T2319_.71.0381b23: 章曰。辨修有三。一證修。二相修。三地修
T2319_.71.0381b26: 問。云何名證修等。答。證者證知義。修者修 T2319_.71.0381b27: 習義也。觀行者修習有漏無漏觀證知依他 T2319_.71.0381b28: 圓成之理名爲證修也。相者體相也。修者 T2319_.71.0381b29: 如前。觀行者修習有漏無漏觀令其智種 T2319_.71.0381c01: 子現行之體用展轉増勝生長圓滿。名爲相 T2319_.71.0381c02: 修也。地者九地也。修者如前。觀行者隨在 T2319_.71.0381c03: 何地修唯識觀令修習生長増勝自地・他 T2319_.71.0381c04: 地觀心種子現行之體・用名爲地修也 T2319_.71.0381c05: 章曰。證修者。此見道前雖作眞俗二唯識 T2319_.71.0381c06: 觀。似而非眞。入見道中眞・相見道倶了 T2319_.71.0381c07: 眞識。後得俗智方了俗識四地以前眞俗 T2319_.71.0381c08: 別觀。第五地中眞俗方合。然極用功始能 T2319_.71.0381c09: 少起至第六地無相雖多未能長時。於 T2319_.71.0381c10: 第七地方得長時。猶有加行未任運。八 T2319_.71.0381c11: 地以上無勉勵修。任運空中起有ノ勝行 T2319_.71.0381c12: 眞俗二識恒倶合縁。至佛位已三智倶能 T2319_.71.0381c13: 縁眞俗識。第六不定。隨意樂故。成事唯
T2319_.71.0381c16: 即大明地前地上及佛位トノ證修之行相也。
T2319_.71.0381c19: 似依圓二性之理。然是相似證知非眞實證
T2319_.71.0381c23: 後得智起疎變相分縁了眞如。故云倶了 T2319_.71.0381c24: 眞識。有分別後得智亦證了依他如幻。故云
T2319_.71.0381c27: 依他不能合觀故云別觀。第五地中眞俗 T2319_.71.0381c28: 雙觀。然用功用故云方合等也。至第六地 T2319_.71.0381c29: 等者。五地以前有相觀多。第六地中無相觀 T2319_.71.0382a01: 多。至第七地純無相觀。然有功用。八地以
T2319_.71.0382a04: 智倶縁眞俗二諦。謂一智一念中雙縁二諦 T2319_.71.0382a05: 也。然此三中。妙觀察智有不定義。或時如 T2319_.71.0382a06: 大圓平等一念中縁二諦。或得唯縁眞諦
T2319_.71.0382a13: 問。就四地以前眞俗別觀等。何故必四地以 T2319_.71.0382a14: 前別觀。五地以後雙觀耶。答。約正後二智種 T2319_.71.0382a15: 子生現行前後各別及同時有此差別也」 T2319_.71.0382a16: 問。何以知爾。答。樞要下釋喜樂二根同種 T2319_.71.0382a17: 別種義引例云。如無分別智及後所得。四 T2319_.71.0382a18: 地以前各別種ヨリ生。五地以上或同或異。二種 T2319_.71.0382a19: 生一現一種生二能アリ。亦無過失。現行之中
T2319_.71.0382a24: 者如四地以前也。二種生一現者。正後二智 T2319_.71.0382a25: 種子合生一智現行。若正體智若後得智也
T2319_.71.0382a28: 子合有或時生一正體智或時生一後得智
T2319_.71.0382b08: 竝起ハ。是重失故也 T2319_.71.0382b09: 問。就云第五地中眞俗方合。何故仁王經
T2319_.71.0382b12: 諦説曰。仁王經曰初地菩薩等有雙照二 T2319_.71.0382b13: 義。一者同時雙照。二者前後。初地菩薩約前 T2319_.71.0382b14: 後説。八地以上約同時説。玄奘師曰。見道 T2319_.71.0382b15: 中有雙照。大乘憬師曰。此説不盡。若實三藏 T2319_.71.0382b16: 辭者。何縁基師不同此義。是故仁王經約
T2319_.71.0382b19: 根位。二證位雙照。即如此經。三功用雙照。
T2319_.71.0382b25: 前後雙照之義故也 T2319_.71.0382b26: 問。就至第六地無相雖多等以何證此 T2319_.71.0382b27: 義。答。論九曰。前之五地有相觀多無相觀少。 T2319_.71.0382b28: 於第六地有相觀少無相觀多。第七地中純 T2319_.71.0382b29: 無相觀雖恒相續而有加行。由無相中有
T2319_.71.0382c03: 三云第六地中多分有相任運相續耶。答。興 T2319_.71.0382c04: 疏第三曰。理實・六地・無相ハ多有相少。然今
T2319_.71.0382c07: 曰。言極多。有難定テ煩。今謂。正體智觀唯名 T2319_.71.0382c08: 無相觀。後得智觀通名有相觀無相觀 T2319_.71.0382c09: 問。以何知爾。答。論第九説相多現行愚。疏 T2319_.71.0382c10: 曰。由起無漏淨相故相觀多行未能多時 T2319_.71.0382c11: 住無相觀。即後得智作有相淨觀也。雖作
T2319_.71.0382c14: 勤求。乃至於空中起有ノ勝行。所言空者無 T2319_.71.0382c15: 相空理。於空中作有ノ行。即眞觀中起於有 T2319_.71.0382c16: 觀。冥眞俗二境合本後二智。少用功力即
T2319_.71.0382c19: 章曰。相修者。云何名爲修唯識觀。謂令 T2319_.71.0382c20: 有漏・無漏觀心種子・現行トヲ展轉増勝生長
T2319_.71.0382c23: 顯相説。資糧加行二位觀心名爲有漏。後三 T2319_.71.0382c24: 位觀名爲無漏。言種子者顯得修義。現行 T2319_.71.0382c25: 者明習修義。隨位分齊各有成滿。故云生
T2319_.71.0382c28: 歟。答。凡云種子有三師義。今言種子通 T2319_.71.0382c29: 其三義也 T2319_.71.0383a01: 問。先其三師義如何。答。論曰。有義一切種 T2319_.71.0383a02: 子皆本性ヨリ有。不從熏生。由熏習力但可
T2319_.71.0383a10: 謂本有無漏種子地前位依有漏聞熏其用 T2319_.71.0383a11: 所修増名一重習所成種姓。見道以上依 T2319_.71.0383a12: 無漏智現行新始所修増新熏無漏種子名
T2319_.71.0383a15: 此觀心純熟自在。後伏所取能取二執。觀 T2319_.71.0383a16: 心轉明勝ニ境相像漸微。忽ニ心。境乃冥 T2319_.71.0383a17: 觀轉成無漏。如是展轉下轉成中。中轉
T2319_.71.0383a20: 也
T2319_.71.0383b01: 章曰。於初二位有漏三慧。皆現・種修。種 T2319_.71.0383b02: 修無漏。用漸増故。通達位中唯有修慧。純 T2319_.71.0383b03: 是無漏。通現・種修。種修有漏。在修習位 T2319_.71.0383b04: 七地以前有漏無漏皆具三慧。通現種修。 T2319_.71.0383b05: 八地以上無漏三慧通現種修。種修有漏。 T2319_.71.0383b06: 於究竟位有漏皆捨。無漏滿故而更不
T2319_.71.0383b09: 也。即三分別。一約三慧分別。二約現行種 T2319_.71.0383b10: 子分別。三約有漏無漏分別也 T2319_.71.0383b11: 問。其義如何。答。資糧位以有漏聞思二慧 T2319_.71.0383b12: 修唯識觀。加行位以有漏修慧修。即此二 T2319_.71.0383b13: 位修増有漏智・現行・種子之體・用。傍修増
T2319_.71.0383b16: 有上中下。其無漏種増長有異。解脱分中下 T2319_.71.0383b17: 品増故。決擇煗・頂中品増故。其増上忍・世第
T2319_.71.0383b24: 以無漏三慧修増無漏智現行種子。傍修有
T2319_.71.0383c02: 漸増成三道種子。若三道種子本自各別歟。 T2319_.71.0383c03: 答。謂之有二類師義。一者護月難陀等云。
T2319_.71.0383c08: 問。何以知爾。答。疏曰。問。若本有者爲三 T2319_.71.0383c09: 品種爲一品種。答。據唯本有及唯新熏皆
T2319_.71.0383c13: 法義只云三品種子及轉齊義。而何護法義 T2319_.71.0383c14: 中亦有一箇種子及轉滅義耶。答。今此疏文 T2319_.71.0383c15: 略叙梗概。三身章中具出其義 T2319_.71.0383c16: 問。其三身章文如何。答。文曰。此多聞種ニ於成 T2319_.71.0383c17: 唯識等略有三釋。一唯新熏。唯有漏種以爲
T2319_.71.0383c20: 習彼用令漸増故。見道以前有漏聞熏能 T2319_.71.0383c21: 生現行。無漏未起。雙取此二名順解脱・決
T2319_.71.0383c24: 有生現行。新諸現行復熏成新種。略有二 T2319_.71.0383c25: 義。一者轉滅。二者轉齊。轉滅義者。如大乘 T2319_.71.0383c26: 位。無始以來加行勝善・無漏善種未逢縁故 T2319_.71.0383c27: 皆唯下品。見道以前有漏聞熏爲勝縁故。 T2319_.71.0383c28: 資下無漏漸令増勝。至見道位生下現行。 T2319_.71.0383c29: 現行復熏下品種子。見道修習以爲縁故至 T2319_.71.0384a01: 修道位前刹那中見道下ノ種ハ滅。修道中種 T2319_.71.0384a02: 生中現行。中現行復熏中品種子。修道修習 T2319_.71.0384a03: 以爲縁故。至究竟位前刹那中中品無漏種 T2319_.71.0384a04: 滅。後刹那中上品無漏種生。無所依故。道 T2319_.71.0384a05: 已滿故更不熏習。本唯一本ナレ劣滅スレハ勝生。 T2319_.71.0384a06: 故名轉滅。後修習故。前之同類不能爲同 T2319_.71.0384a07: 類因引後同類果故。如是地地下中上品 T2319_.71.0384a08: 諸無漏種及諸位中加行勝善下中上品諸有 T2319_.71.0384a09: 漏種皆應准知。至佛位中唯有無漏上品 T2319_.71.0384a10: 圓滿。無漏下中・一切有漏竝皆捨滅。故經説 T2319_.71.0384a11: 捨無常色等。二者轉齊。法爾種子皆有三 T2319_.71.0384a12: 品。初修下故。至見道位下品無漏種生現 T2319_.71.0384a13: 行。現行復熏下品種子。若無修習任運下ヲ T2319_.71.0384a14: 生。由修習故至修道位中中品種子生中 T2319_.71.0384a15: 現行。現行復熏中品種子。前之下品亦轉成 T2319_.71.0384a16: 中。若不熏習任運中ヲ生。由修習故至佛 T2319_.71.0384a17: 位中上品種子生上品現行。道已滿故。無所 T2319_.71.0384a18: 熏故更不熏習。中品種子竝轉成上。前中下 T2319_.71.0384a19: 品種不復相續。與後勝齊。故名轉齊。故經 T2319_.71.0384a20: 説言捨無常色等。望自同品可名轉滅。
T2319_.71.0384a23: 義若云護月難陀義。有何失耶。答。既出第 T2319_.71.0384a24: 三師義中云。略有二義。何致狐疑。又文中 T2319_.71.0384a25: 云如大乘位無始以來加行勝善等。豈是 T2319_.71.0384a26: 合唯新熏師義耶。又云至見道位生下現 T2319_.71.0384a27: 行現行復熏下品種子。豈是合唯本有師 T2319_.71.0384a28: 義耶。又燈文釋轉滅義中。云即本有種唯 T2319_.71.0384a29: 有一箇。豈是合難陀義耶。又云現行熏種 T2319_.71.0384b01: 即成中品。豈是合護月義耶。故知三身章 T2319_.71.0384b02: 及燈中轉滅義是護法義也 T2319_.71.0384b03: 問。若爾護月難陀之轉滅義如何。答。從方 T2319_.71.0384b04: 云。若護月ハ唯本有無漏種子生現行。現行 T2319_.71.0384b05: 到資脚下種子。但熏本有種子令成中品。 T2319_.71.0384b06: 滅却下品功能更不熏種也。若准難陀唯 T2319_.71.0384b07: 新熏者。即從見道初無漏起現行也。即 T2319_.71.0384b08: 脚下無漏種子是地前熏得。見道劣無漏下 T2319_.71.0384b09: 品種子生現行。下品種子生現行又更熏 T2319_.71.0384b10: 得新種子已。便在第八識中與能生一處 T2319_.71.0384b11: 即到テ資テ成中品種子。即新熏者成中品 T2319_.71.0384b12: 也。又中品種子生現行。現行熏得新種子。 T2319_.71.0384b13: 種子便成上品。又現行到資脚下中品種子 T2319_.71.0384b14: 已。令轉滅中品功能。與新熏皆成上品種
T2319_.71.0384b17: 曰對法第十四説。於諸現觀位證得後後 T2319_.71.0384b18: 勝品道時捨前所得下劣品道。如證此果 T2319_.71.0384b19: 所攝道時即捨此向所攝道。以不復現前 T2319_.71.0384b20: 故。如菩薩雖不言向果。之得勝捨劣。劣 T2319_.71.0384b21: 不現前。如得果故。今約此文即轉齊義三 T2319_.71.0384b22: 品種子各各別有。不用下品以爲中上品 T2319_.71.0384b23: 也。若約轉滅義一種子轉爲中上者。即下
T2319_.71.0384b26: 問。言護法義中有二義。是義ヲ以推ス也。若有 T2319_.71.0384b27: 誠文耶。答。義濱三身章曰。古説ニ月藏義 T2319_.71.0384b28: 得勝捨劣即當轉滅。勝軍義轉劣成勝當 T2319_.71.0384b29: 轉齊義。護法宗具有二義。眞諦三藏約三
T2319_.71.0384c03: 能能齊上品種子。故名轉齊也。言轉滅。即 T2319_.71.0384c04: 滅却自下品劣性成中品。又滅却自中品 T2319_.71.0384c05: 劣用成上品性。故名轉滅也。即望自品名 T2319_.71.0384c06: 轉滅。望他品名轉齊。故名轉齊轉滅也。此 T2319_.71.0384c07: 有二師解。初即難陀護月。唯有轉滅義。二
T2319_.71.0384c10: 中有二義也 T2319_.71.0384c11: 問。其釋如何。答。且釋轉齊義有二釋。轉滅 T2319_.71.0384c12: 義中亦有二釋 T2319_.71.0384c13: 問。其如何。答。文曰。釋所棄捨於中二釋
T2319_.71.0384c17: 無漏有力資中品種令能生現。亦令自種
T2319_.71.0384c20: 聞正法之聞熏。於加行位下品見道無漏種 T2319_.71.0384c21: 増長生初見道無漏智現行。此下品現行能 T2319_.71.0384c22: 有功力。資修道位中品種子令生中品現 T2319_.71.0384c23: 行。亦令自下品種ヲモ轉成中品齊中品種。故
T2319_.71.0384c27: 新熏生亦爲ルト中品。與能生自本有之種。三 T2319_.71.0384c28: 合生一後念現行。或各別生。倶許無妨。中
T2319_.71.0385a02: 下品種轉成中品。此是初刹那也。次前下品 T2319_.71.0385a03: 種轉成中品。及初刹那中品現行新熏生中 T2319_.71.0385a04: 品種子。并初生中品現行中品本有種子。三 T2319_.71.0385a05: 類種子合生後後刹那中品現行。或復不合
T2319_.71.0385a08: 十地故。念念中生同類現行也 T2319_.71.0385a09: 問。就此釋中初義。若言三種合生一現行 T2319_.71.0385a10: 者。何論第三難外人云。理不應言從六
T2319_.71.0385a13: 如心王受熏持種之義。即破意云。若云觸 T2319_.71.0385a14: 等亦能受熏者。生現行時頓可生六眼等
T2319_.71.0385a18: 生一現行無有妨也。故疏云。今五數中各 T2319_.71.0385a19: 有種子。共生一果。故是所非。若一識中同
T2319_.71.0385a24: 生現行已資中品種齊上品者。即有佛 T2319_.71.0385a25: 果増減之失。謂解脱道時上品種子生現行 T2319_.71.0385a26: 已。後引中品種令齊上品。初刹那佛猶有 T2319_.71.0385a27: 中品種未成上品。應減後念佛及先佛功 T2319_.71.0385a28: 徳故。答。上品生現行引中品種理實同 T2319_.71.0385a29: 時。如智生已斷惑之言。如ハ稱兩頭低仰 T2319_.71.0385b01: 時等明來闇去皆是同時。以義分二。是故 T2319_.71.0385b02: 佛徳無増減失 T2319_.71.0385b03: 問。三品無漏種子四智中何智種子耶。答。妙 T2319_.71.0385b04: 觀平等二智種子各有三品。圓鏡成事二智 T2319_.71.0385b05: 種子唯有上品。故燈説佛位云。圓鏡成事
T2319_.71.0385b08: 地屡現起故有中品種子。即修道中新古合 T2319_.71.0385b09: 生。果位起故有上品種子。亦新古合生。圓鏡 T2319_.71.0385b10: 成事二智果位起故唯有上品種。即本有種
T2319_.71.0385b17: 故。是故四智ニ於妙觀平等新古合生圓鏡成
T2319_.71.0385b21: 種唯有一箇。加行位中名爲下品。入見已去 T2319_.71.0385b22: 能生現行。現行熏種即成中品。并有力能 T2319_.71.0385b23: 令本種子生後中品。下品即滅名爲轉滅。 T2319_.71.0385b24: 不同轉齊令生自種亦成中品。故名轉滅
T2319_.71.0385b27: 道無漏現行故也。入見道生下品無漏現 T2319_.71.0385b28: 行已。現行新熏増中品種子。并令自本有 T2319_.71.0385b29: 種亦成中品。至修道位二種子合生中品 T2319_.71.0385c01: 現行。既本有種下品義亡。故名轉滅。從
T2319_.71.0385c04: 亦不能生後念中品。新生中品但由現
T2319_.71.0385c07: 滅。不能轉成中品生後念中品現行。故名
T2319_.71.0385c10: 許初習自・下地中種子増故。不可唯説 T2319_.71.0385c11: 但中・上増不通下品。無別因故。違比量
T2319_.71.0385c14: 違教難者。對法十曰。復次依止修道分別 T2319_.71.0385c15: 修義。謂依初靜慮地現修道時。亦修欲界 T2319_.71.0385c16: 繋所有善法。於彼得自在故。如依初靜慮 T2319_.71.0385c17: 地修欲界善。如是依一切上地現修道時。 T2319_.71.0385c18: 皆修習下界地所有善根。於彼得自在故
T2319_.71.0385c21: 第四定見道無漏種子。而何説云中品生已 T2319_.71.0385c22: 下品不生。是故此説違對法論。故不可云
T2319_.71.0385c25: 如中上品。准此道理。三品應同。何故愛中
T2319_.71.0385c28: 云應不滅。答。若爾有上品種子。若攝同 T2319_.71.0385c29: 喩犯一分所立不成。若攝異喩即犯不定。 T2319_.71.0386a01: 佛果上品更不増故 T2319_.71.0386a02: 問。古徳遮云。二乘無學許有増義。燈文有 T2319_.71.0386a03: 其證。答。猶有佛果成失。故難信之。文云。 T2319_.71.0386a04: 但令本種生後中品。即下品種生現行者。
T2319_.71.0386a09: 不生即名爲滅。豈諸種子皆定生現。准此
T2319_.71.0386a12: 既在何名滅耶。若云不生現故名滅者。豈 T2319_.71.0386a13: 一切種子皆定生現行耶。依如此理審定
T2319_.71.0386a16: 多種未遇縁時不生現行。如是等類非一。 T2319_.71.0386a17: 可知也
T2319_.71.0386a20: 同類種隨遇モノ縁合即便能生。不合不生。 T2319_.71.0386a21: 如三世有ト云人未來應生法何者前生何者
T2319_.71.0386a24: 齊故。若言類別。不轉下中二乘種姓爲菩 T2319_.71.0386a25: 薩姓。亦應菩薩三品種殊不轉下中成中
T2319_.71.0386a28: 言轉下成中轉中成上者。可轉聲聞種 T2319_.71.0386a29: 姓成獨覺轉獨覺種姓成菩薩。若言乘姓 T2319_.71.0386b01: 各別故不可轉者。菩薩三品種子亦爾。品
T2319_.71.0386b06: 問。燈中釋轉齊有二解。以何爲勝。釋轉 T2319_.71.0386b07: 滅有二解。以何爲勝。又凡護法轉齊轉滅 T2319_.71.0386b08: 二義中以何爲勝。答。轉齊二釋中以後釋 T2319_.71.0386b09: 爲勝。與解脱道捨非障有漏劣無漏義同 T2319_.71.0386b10: 故。捨劣無漏者。即轉中品種成上品故。 T2319_.71.0386b11: 轉滅二釋中初釋爲勝。與三身章義同故。 T2319_.71.0386b12: 凡轉齊轉滅二義中轉齊義爲勝。故疏中唯
T2319_.71.0386b15: 地地各各三品如何。答。約地地各各三品 T2319_.71.0386b16: 亦有轉齊轉滅義。如上三身章説也 T2319_.71.0386b17: 問。若言三道九品無漏ヲハ皆轉齊轉滅者。初 T2319_.71.0386b18: 禪等十地無漏亦轉齊轉滅耶。答。不爾。地繋 T2319_.71.0386b19: 別故不能轉初禪無漏種成第二禪無漏 T2319_.71.0386b20: 等。三道無漏是一地法故。轉下品齊中品 T2319_.71.0386b21: 等。意曰。且第四禪地有三道無漏種。故轉 T2319_.71.0386b22: 第四禪見道無漏成第四禪修道無漏。轉第
T2319_.71.0386b26: 生時能安立自習氣。是名得修。從此種 T2319_.71.0386b27: 類展轉増盛相續生故。又即此道理前修
T2319_.71.0386c01: 二。一先引證。二次成義也。是先引證文 T2319_.71.0386c02: 也 T2319_.71.0386c03: 問。先此論意何。答。彼論中説四種修義。謂 T2319_.71.0386c04: 得修習修除去修對治修。釋此有二復次。初 T2319_.71.0386c05: 依四正斷釋四修。今章家所引者第二復次
T2319_.71.0386c11: 修謂現在世種子未能生上心修習此種令 T2319_.71.0386c12: 生現行名爲得修。現行之法修令増長名 T2319_.71.0386c13: 爲習修。如第二復次釋中。初地道生現行 T2319_.71.0386c14: 令増名爲習修。安立自種展轉増長名爲
T2319_.71.0386c17: 所得法種子増明。故所得法名之爲修。行謂
T2319_.71.0386c20: 有種子修。謂縁現前境觀心現前行。名爲 T2319_.71.0386c21: 現行修。又名習修。學習現前増唯識之理 T2319_.71.0386c22: 故。由此現行道力令自觀心種子種類展轉 T2319_.71.0386c23: 増長名爲種子修。亦名得修。觀心種類轉
T2319_.71.0386c27: 義也 T2319_.71.0386c28: 問。且何故名地修。答。依上下地起唯識觀 T2319_.71.0386c29: 心修時。修増上下地觀心現行種子。故名 T2319_.71.0387a01: 地修 T2319_.71.0387a02: 問。如何修増耶。答。隨起何地心修時。約自 T2319_.71.0387a03: 地觀心。現行修増其用。種子修増其體用。 T2319_.71.0387a04: 約他地觀心。但修増其種子用 T2319_.71.0387a05: 問。其地者何地耶。答。總三界中有十一地。
T2319_.71.0387a11: 皆亘所有。何只取一立十地耶。答。爾 T2319_.71.0387a12: 也。於中間禪唯有一。於未至定總有 T2319_.71.0387a13: 八。但取初未至定。下亦無定地故。無所 T2319_.71.0387a14: 屬未至義顯也。故取此也。上七未至上 T2319_.71.0387a15: 下倶定地故。互屬上下。未至義隱故不 T2319_.71.0387a16: 取也 T2319_.71.0387a17: 章曰。有依下地起下地心。習修唯下。得 T2319_.71.0387a18: 修通上。得縁上境令勢ヲ増長。下體用倶
T2319_.71.0387a21: 類。是第一明身在下地起下地心修唯識 T2319_.71.0387a22: 觀之時。現行修唯下地種子修亦通上地。 T2319_.71.0387a23: 下地種子體用倶増。上地種子但用増之義」 T2319_.71.0387a24: 問。何故爾耶。答。有心現行之地依現行之 T2319_.71.0387a25: 心力故修増本有種子用。亦修増新熏種子 T2319_.71.0387a26: 體。故云體用倶増也。無心現行之地不能 T2319_.71.0387a27: 新熏種子體。故云唯用増也。然言依者有 T2319_.71.0387a28: 二義。一者所依定。二者所依身。雖有二義 T2319_.71.0387a29: 今取定也。若依身者。何故云前三無色等。 T2319_.71.0387b01: 入見道依身在欲界故也 T2319_.71.0387b02: 問。其下者何地。答。謂之有異師義。即濱師
T2319_.71.0387b05: 靜慮。得修種子通上無色。以曾聞無色令 T2319_.71.0387b06: 其上地本新種子用ヲ増長故。不同下地ノヲ更 T2319_.71.0387b07: 熏新種名爲體増。種體多故。故引唯識成
T2319_.71.0387b12: 今具云。凡論下上有三類。有ハ唯下非上。 T2319_.71.0387b13: 謂初禪地。有唯上非下謂非想地。有通上
T2319_.71.0387b16: 所依定。非明依身。謂身有欲界依初定
T2319_.71.0387b19: 起下。是即第一句之旨也。引前三無色等
T2319_.71.0387b24: 地起下地心等義所引也 T2319_.71.0387b25: 問。以此文如何證耶。答。身有欲界入菩薩 T2319_.71.0387b26: 見道之人以第四定爲所依定。以第四定 T2319_.71.0387b27: 無漏心入見道已。傍修前三無色地世俗 T2319_.71.0387b28: 智種子。現行修即在下第四定。種子修即通 T2319_.71.0387b29: 上三無色。故以此文證第一句也 T2319_.71.0387c01: 問。且身在欲界入見道者何人。答。頓悟漸
T2319_.71.0387c04: 論第七説三無漏根中。説未知當知根有 T2319_.71.0387c05: 三位。其初根本位即見道也。故未知當知根 T2319_.71.0387c06: 唯可在第四定。而五十七曰。問。空無邊處
T2319_.71.0387c15: 彼以前所起世俗智種子故種子得根名。説 T2319_.71.0387c16: 彼爲有。後亦許起。既非見道。起亦無失。 T2319_.71.0387c17: 對法第十三解眞現觀云。又於見道中得 T2319_.71.0387c18: 現觀邊安立諦世俗智。由出世智増上縁力 T2319_.71.0387c19: 長養彼種子故名得此智。而不現前。以見 T2319_.71.0387c20: 道十六心刹那無有間斷不容現起世間
T2319_.71.0387c25: 修起前三無色地世俗智種子。然此定順無 T2319_.71.0387c26: 漏故。後入見道傍修彼前異生位所起世 T2319_.71.0387c27: 俗智種子。蒙無漏傍修力故名無漏未知當 T2319_.71.0387c28: 知根。瑜伽説之云前三無色有此根也。然
T2319_.71.0388a02: 行等者依證重成義也。此未知根非加行 T2319_.71.0388a03: 善攝。以三無色無四善根故。亦非無漏未 T2319_.71.0388a04: 知根現行在彼三無色地。以三無色無見
T2319_.71.0388a08: 觀邊。雖不現行亦此根攝。修道得起。今者 T2319_.71.0388a09: 又准六十九文。資糧加行見道亦増。修道中
T2319_.71.0388a12: 道亦得現起。非如小乘三類智邊所修等
T2319_.71.0388a21: 修唯得修ノ修。非行修ノ修。必不起故。唯相見 T2319_.71.0388a22: 道修。以差別諦觀順世俗智故非眞見道。 T2319_.71.0388a23: 不相順故。又解。眞見道亦修。以時促無差 T2319_.71.0388a24: 別。所以不説此中。説下ニ亦得修上。先 T2319_.71.0388a25: 離タルト色界欲及菩薩得故云有勝見道。非一 T2319_.71.0388a26: 切見道皆爾。依對法第十。上唯修下。依決
T2319_.71.0388b01: 世俗智後。入見道時亦傍修彼前三無色 T2319_.71.0388b02: 世俗智種子令其増長。至修道位亦生現 T2319_.71.0388b03: 行。非如小乘云苦集滅三類智邊所修等
T2319_.71.0388b06: 有故。但種子修。必不起故。唯相見道修。以 T2319_.71.0388b07: 安立諦觀順世俗故。非眞見道。不相順 T2319_.71.0388b08: 故。又雖眞見道ニ修。以時促故不説修之
T2319_.71.0388b11: 疏中第二解。二乘傍修也。及菩薩得故者。即
T2319_.71.0388b14: 即能傍修下三無色世俗智種子。若二乘人 T2319_.71.0388b15: 或先不得下三無色定者。即見道中不能 T2319_.71.0388b16: 傍修下三無色世俗智種。故云非一切見道 T2319_.71.0388b17: 皆爾也。故此論中下地能修上地者。皆是 T2319_.71.0388b18: 上品已得自在者ヲ説也。此自在菩薩依第 T2319_.71.0388b19: 四禪入見道時亦傍修下三無色修慧世俗 T2319_.71.0388b20: 智種子令増長。亦傍修下欲界聞思慧俗智 T2319_.71.0388b21: 種子。亦傍能修下三禪中聞修慧世俗智種 T2319_.71.0388b22: 子令増長也。若對法中説上唯修下者。即
T2319_.71.0388b25: 増セシム。畢竟不起。如下三靜慮見道亦畢竟不 T2319_.71.0388b26: 起。此義應思。修用何爲。寧知彼地有其見
T2319_.71.0388b29: 菩薩解脱分者亦生於彼。故作此説。二乘人
T2319_.71.0388c03: 時既長遠亦得生下三無色地。菩薩在資 T2319_.71.0388c04: 糧位經一大僧祗故。既生無色即新熏成 T2319_.71.0388c05: 世俗智種子名未知根。故下三無色有此 T2319_.71.0388c06: 根也。即如瑜伽六十五毘鉢舍那菩薩以無 T2319_.71.0388c07: 色心了三界法。故下三無色亦有菩薩順解 T2319_.71.0388c08: 脱分善。若欲界順解脱分名正解脱。無色 T2319_.71.0388c09: 界中名助解脱。若前疏中彼地此種法爾有 T2319_.71.0388c10: 故者。約下三無色世俗智本有種子。今此疏 T2319_.71.0388c11: 中解約新熏種子。故説彼菩薩下三無色有
T2319_.71.0388c16: 無諸難故。故疏第九末作一釋。與此第四
T2319_.71.0388c21: 明所依定。謂若依初禪定起二禪以上心 T2319_.71.0388c22: 修時。現行修唯在二禪已上。種子修通上下
T2319_.71.0388c25: 耶。若言二禪已上心王與初禪心所相應 T2319_.71.0388c26: 者。即有異分界倶生失故。答。約凡夫未得 T2319_.71.0388c27: 定自在可有此失。今此約得定自在者説 T2319_.71.0388c28: 故無此失。故三慧章引對法論云。對法第 T2319_.71.0388c29: 五等説。樂欲力者。謂已得第二靜慮者。入 T2319_.71.0389a01: 初靜慮已。若欲以第二靜慮地心出等。即
T2319_.71.0389a04: 定中起第二定心也。豈云有異分界倶生 T2319_.71.0389a05: 失乎 T2319_.71.0389a06: 問。若爾何憬興師曰。若身在欲界無依初
T2319_.71.0389a10: 例也。華嚴大般若等説師子嚬申三摩地。多 T2319_.71.0389a11: 有此義。不可狐疑之 T2319_.71.0389a12: 問。此句且約初定云歟。答。非爾。乃至依無 T2319_.71.0389a13: 所有所定起非想地心亦此句攝。具案可 T2319_.71.0389a14: 知也。然依身不定。或在欲界或在色界及 T2319_.71.0389a15: 下三無色倶無妨也。然非所論矣。素云。依 T2319_.71.0389a16: 下欲界身起上第四禪心入見道時。現行 T2319_.71.0389a17: 習修唯第四定。得修種子通下三禪。又依下
T2319_.71.0389a20: 章曰。有依上地起上地心。習修唯上。得
T2319_.71.0389a28: 現行唯第四定。得修種子通下三禪。令下三
T2319_.71.0389b02: 章曰。有依上地起下地心。習修唯下。得
T2319_.71.0389b05: 者明所依定也。謂依第二禪定起初禪心
T2319_.71.0389b10: 地無所有處無漏之心斷上惑時。即現行習 T2319_.71.0389b11: 修唯在下地。得修種子亦得通上有頂天
T2319_.71.0389b14: 問。諸并古徳説此四句義。言依下地依 T2319_.71.0389b15: 上地者約依身釋。而何今云所依定耶。答。 T2319_.71.0389b16: 若約テイハハ依身者。且就初句證依下起下 T2319_.71.0389b17: 心。引前三無色等文。入見道依身是欲界。所 T2319_.71.0389b18: 起之心是第四定無漏心。故應言依下起 T2319_.71.0389b19: 上心。何爲依下起下心之證乎。不可言
T2319_.71.0389b23: 加依身釋者。此四句合爲二類。一者依下 T2319_.71.0389b24: 起下依上起上者倶約所依定也。二者依 T2319_.71.0389b25: 下起上依上起下者倶約依身也。何以故。 T2319_.71.0389b26: 若依下起下云依身者。何引前三無色等 T2319_.71.0389b27: 文爲證耶。入見道身必依欲界。心是第四 T2319_.71.0389b28: 定故。豈云依下起下耶。若依下起上云依 T2319_.71.0389b29: 定者。欲界入定人何依初定起第二定心 T2319_.71.0389c01: 耶。餘二句准之可思之。故濱曰。然此文非 T2319_.71.0389c02: 唯説所依定爲地。兼取所依身爲地故。
T2319_.71.0389c08: 句云得修通上得縁上境令勢増長。何 T2319_.71.0389c09: 以欲界散心修増上界定種子。若爾即有 T2319_.71.0389c10: 定散間雜之失故也 T2319_.71.0389c11: 章曰。諸上修下及自地修通一切品。下修 T2319_.71.0389c12: 上者如是。會得・自在者修。非餘品類
T2319_.71.0389c15: 也。即上修下者第四句全・第三句得修也。自 T2319_.71.0389c16: 地修者第三句全・第一句習修也。下修上者 T2319_.71.0389c17: 第一句得修・第二句全也。通一切者不簡曾 T2319_.71.0389c18: 得・未曾得・自在・未自在也。曾得者先異生 T2319_.71.0389c19: 位修上定菩薩也。自在者得定自在菩薩 T2319_.71.0389c20: 也。非餘品類者簡初修業人・漸隣近人也」 T2319_.71.0389c21: 章曰。對法論曰。下地不能修於上者。以 T2319_.71.0389c22: 諸初業及漸隣近習修者説。未得自在 T2319_.71.0389c23: 未得上定不能上修。近未生果故。非勝
T2319_.71.0389c26: 問。先對法論正文如何。答。第十曰。復次依 T2319_.71.0389c27: 止修道分別修義。謂依初靜慮地現修道 T2319_.71.0389c28: 時。亦修欲界繋所有善根。於彼得自在故。 T2319_.71.0389c29: 如依初靜慮地修欲界善。如是依一切上 T2319_.71.0390a01: 地現修道時。皆能修習下界下地所有善
T2319_.71.0390a04: 問。其諸初業等者何人耶。答。初業者翻上曾 T2319_.71.0390a05: 得者。未先修得上定之人也。漸隣近者翻 T2319_.71.0390a06: 上自在者。未得定自在之人也。未得自在 T2319_.71.0390a07: 者表漸隣近人也。未得上定者表初業人 T2319_.71.0390a08: 也。近生果者。謂未得自在人雖未得上
T2319_.71.0390a14: 章曰。觀法何性者。此有二種。一能觀。二
T2319_.71.0390a17: 體及所觀體爲此門旨故先標此二種也。 T2319_.71.0390a18: 是即總標也 T2319_.71.0390a19: 章曰。能觀定非遍計所執。彼無體故。此
T2319_.71.0390a22: 義者護法義也。濱曰。安慧論師云見分遍計 T2319_.71.0390a23: 故非能觀也。是故若正義云見分爲能觀
T2319_.71.0390a27: 所攝。常無常門屬依他起。有無漏門攝 T2319_.71.0390a28: 屬圓成實。決定無唯屬圓成者。非眞理
T2319_.71.0390b02: 觀體。約有漏觀無漏觀分別其體也。謂有 T2319_.71.0390b03: 漏加行智能觀定以依他起爲體。無漏正後 T2319_.71.0390b04: 二智能觀以依圓二性爲體。然約圓成有 T2319_.71.0390b05: 二門。若約常無常門者。以依他爲能觀。非 T2319_.71.0390b06: 圓成。常門圓成是眞如故。若約漏無漏門 T2319_.71.0390b07: 者。以圓成爲能觀。非依他。無漏門圓成是 T2319_.71.0390b08: 清淨依他故。決定非唯眞如圓成爲能觀體。 T2319_.71.0390b09: 能觀智非眞如理故。故濱曰。唯識觀者非
T2319_.71.0390b12: 已前有漏無漏二性能觀也。八地以上唯
T2319_.71.0390b15: 顯。地前尋思如實智觀但是有漏依他起性 T2319_.71.0390b16: 地上七地以前。若妙觀察智生起時以無漏 T2319_.71.0390b17: 二性爲能觀。若妙觀察智間斷時以有漏依 T2319_.71.0390b18: 他爲能觀。八地以上妙觀察智相續故。唯
T2319_.71.0390b21: 入意言似義相故悟入遍計所執性。悟入 T2319_.71.0390b22: 唯識故悟入依他起性。若已滅除意言
T2319_.71.0390b27: 三。是第一也。正文曰。如是菩薩悟入意言 T2319_.71.0390b28: 似義相故悟入遍計所執性。悟入唯識故 T2319_.71.0390b29: 悟入依他起性。云何悟入圓成實性。若已 T2319_.71.0390b30: 滅除意言聞法熏習種類唯識之相。爾時菩 T2319_.71.0390c01: 薩已遺似義相。一切似義無容得生。故似 T2319_.71.0390c02: 唯識亦不得生。由是因縁住一切義無分 T2319_.71.0390c03: 別名。於法界中便得現見相應而住爾時 T2319_.71.0390c04: 菩薩平等平等所縁能縁。無分別智已得生
T2319_.71.0390c07: 證耶。答。以三性是菩薩所觀法故也 T2319_.71.0390c08: 問。二諦三無性亦是菩薩所觀法。何故不以 T2319_.71.0390c09: 爲體。答。皆三性攝故不用別明也
T2319_.71.0390c14: 章曰。成唯識曰。非不見眞如而能了諸 T2319_.71.0390c15: 行皆如幻事等雖有而非眞。如是上下
T2319_.71.0390c18: 是厚嚴經頌。雖依他有而非眞有。要見眞
T2319_.71.0390c21: 眞如已。後得智中言能了達依他起性如幻
T2319_.71.0390c26: 不必悟法。二性淺深。不悟深時必不悟
T2319_.71.0390c29: 無別障。不悟本理不能悟末事。未有先 T2319_.71.0391a01: 悟事而後悟生空。故悟眞理方了俗事。思
T2319_.71.0391a04: 第一法悟入依他。初地初心入圓成實。攝 T2319_.71.0391a05: 論第二文煗頂尋思悟入二性。四如實智 T2319_.71.0391a06: 悟入圓成。成唯識文要入初地方悟三
T2319_.71.0391a09: 性位之差別也 T2319_.71.0391a10: 問。其差別何。答。且攝論初文云悟入意言似 T2319_.71.0391a11: 義相故者。謂煗頂二位了知諸義唯是遍計 T2319_.71.0391a12: 分別所作觀所取空。是悟入所執也。次言 T2319_.71.0391a13: 悟入唯識故。謂忍世第一法位了知一切唯 T2319_.71.0391a14: 意言性。由此亦觀能取亦空。是悟入依他
T2319_.71.0391a17: 子作唯識解觀心之相。爲悟入圓成之因
T2319_.71.0391a20: 者印所取空也。故似唯識亦不得生者印能 T2319_.71.0391a21: 取空也。即世第一法作此印解也。次云由 T2319_.71.0391a22: 是因縁等者。明入見道正悟入圓成之義 T2319_.71.0391a23: 也。無分別名者。名有十種中第十究竟名
T2319_.71.0391b06: 攝實證觀相似觀也 T2319_.71.0391b07: 章曰。成唯識中據實親證。由無漏二智眞 T2319_.71.0391b08: 俗前後方可證得後二性故。證二性時
T2319_.71.0391b11: 證觀之所以也。意曰。見眞如者正體智證圓 T2319_.71.0391b12: 成理也。了諸行者後得智悟依他事也。即 T2319_.71.0391b13: 此正後二智證圓成依他之時。遍計所執所 T2319_.71.0391b14: 取能取不現前故。亦名悟入遍計所執也
T2319_.71.0391b18: 他起ニ攝。眞如理無ヲハ圓成實ニ攝。故計所執ヲハ T2319_.71.0391b19: 不説別證。但於二性不見二取。可名
T2319_.71.0391b22: 識論文悟入三性者。何故證二性時不見 T2319_.71.0391b23: 二取即名悟所執。不説別證所執耶。今 T2319_.71.0391b24: 通云。遍計所執無體性。智有何所證。是故 T2319_.71.0391b25: 心所變上所起遍計所執ヲハ依他起性ニ攝。眞 T2319_.71.0391b26: 如理上所起遍計所執ヲハ圓成實性ニ攝。證二 T2319_.71.0391b27: 性時不見二性上所起所執。名悟入所執。
T2319_.71.0391c02: 證計所執。雖見道前亦已不見。未親得
T2319_.71.0391c05: 後二智倶證所執無。何故諸處云證眞如 T2319_.71.0391c06: 智證所執無。又地前加行位既觀二取空。何 T2319_.71.0391c07: 必云見道證二取無耶。故今通之。義意易 T2319_.71.0391c08: 知。濱曰。正後二智能雖證計所執。而多正
T2319_.71.0391c14: 唯識同。悟前二性據相似悟。長時多分 T2319_.71.0391c15: 意解ヲ以思惟前二性故。短時少分雖亦相 T2319_.71.0391c16: 似悟入圓成。非長時多分。亦非親證。故
T2319_.71.0391c19: 別相似觀實證觀也。周云。煗頂忍第一法通 T2319_.71.0391c20: 此四位思惟二性。名曰長時。忍世第一少 T2319_.71.0391c21: 時亦有悟圓成。所以二性名多分也。短時 T2319_.71.0391c22: 少分者。世第一法名爲短時。忍位名爲少
T2319_.71.0391c26: 趣而説。創觀名・事不相屬故名悟入所 T2319_.71.0391c27: 執。次觀唯有識量及假名等諸法。雖未 T2319_.71.0391c28: 證實名悟依他。如實智位雖實有相而 T2319_.71.0391c29: 未證眞。二取倶亡與眞智觀相似趣入。 T2319_.71.0392a01: 意解ヲ以亦謂即是眞如。故實智位名入圓
T2319_.71.0392a04: 頌是相似觀之所以也。即煗頂位以尋思觀 T2319_.71.0392a05: 觀名事互爲客唯量及唯假等悟入所執及 T2319_.71.0392a06: 依他。忍第一法位以如實觀觀唯有分別
T2319_.71.0392a11: 方悟依他。如何攝論説名事互爲客等。煗頂 T2319_.71.0392a12: 二位悟入依他。答。攝論意據少分名悟依
T2319_.71.0392a15: 章曰。攝論據相似意解ヲ以三性別明悟入。 T2319_.71.0392a16: 唯識據眞實別證二性。通證所執。雖 T2319_.71.0392a17: 文有異而不相違。餘所有文皆准之釋
T2319_.71.0392a20: 論兩處爲文爲初修業人約相似觀。故説別 T2319_.71.0392a21: 悟入三性。初修業人先悟淺後悟深故也。 T2319_.71.0392a22: 唯識論文爲久修業人約實證觀。故説別 T2319_.71.0392a23: 悟入二性。遍計所執含悟入二性中説通 T2319_.71.0392a24: 悟入。久修業人先悟深自然悟淺故也。故彼
T2319_.71.0392a29: 問。此門意何。答。明修唯識觀之身心此門 T2319_.71.0392b01: 意也。地者九地。即明心也。依者依身。即明 T2319_.71.0392b02: 身也 T2319_.71.0392b03: 章曰。諸地依起者。此中有二。初辨依身。
T2319_.71.0392b06: 章曰。依身者。若頓悟者。初起依於欲界
T2319_.71.0392b09: 觀依身・無漏觀依身也。此各有二。謂初起 T2319_.71.0392b10: 後起也。今此文總明有漏無漏觀依身初起 T2319_.71.0392b11: 也 T2319_.71.0392b12: 問。何故頓悟人修唯識觀初起必在欲界。 T2319_.71.0392b13: 答。初發勝心是極難故。依有勝慧勝厭之 T2319_.71.0392b14: 處初發大心也。謂遇佛菩薩等善友聞教 T2319_.71.0392b15: 法故聞思慧猛利。故有勝慧。有三苦八苦 T2319_.71.0392b16: 等故厭心猛利。故有勝厭。是勝慧・勝厭爲 T2319_.71.0392b17: 縁初發菩提心。初發出世心。故知初起必
T2319_.71.0392b24: 三摩地故。色無色界亦無現觀。欣掉重故。 T2319_.71.0392b25: 厭羸劣故。是故二界三趣不起現觀。唯一
T2319_.71.0392b28: 上界雖有勝慧而無増厭。欲界天六人三
T2319_.71.0392c02: 觀故。名爲人天皆現觀也。若唯佛出世方 T2319_.71.0392c03: 現觀者。獨覺等非入現觀。是故佛出世時
T2319_.71.0392c06: 現觀者。何瑜伽六十九曰。非生上地或色 T2319_.71.0392c07: 界或無色界能入聖諦現觀。彼處極難生 T2319_.71.0392c08: 厭故。若厭少者尚不能入現觀。況彼一切 T2319_.71.0392c09: 厭心少分亦無。即無ヲ以少厭心。色無色界不
T2319_.71.0392c14: 三論各擧一邊。亦不違也 T2319_.71.0392c15: 問。若云上界不入現觀者。何在上界人得 T2319_.71.0392c16: 斷惑耶。答。疏第九曰。問。若爾如何彼地聖 T2319_.71.0392c17: 者亦離欲。答。無厭見道三界分別惑及惡趣。 T2319_.71.0392c18: 等厭心名無。非無有漏欣上厭下及厭自 T2319_.71.0392c19: 地欣生上心。入見道時必總厭三界一切 T2319_.71.0392c20: 法總縁諦方入故。此一向據入現觀爲論。
T2319_.71.0392c23: 如何。答。同疏曰。末法亦得。有佛出世攝 T2319_.71.0392c24: 故。無佛世不得。無説法者令生厭故。若爾 T2319_.71.0392c25: 有佛法世發心。法滅後方成就。久已修訖 T2319_.71.0392c26: 得入現觀不。准此文不得。無此類者故。
T2319_.71.0393a06: 後難者可云法前法後難。雖佛不居。而依
T2319_.71.0393a11: 龍宮・天藏像末之後佛法豈無。以此准知。雖 T2319_.71.0393a12: 有佛教。但天上・人間無弘傳已。方名無
T2319_.71.0393a15: 耶。如何。答。唯三州身。除北州。彼是難處不 T2319_.71.0393a16: 能發心故。意云。極樂處故耽樂心深不信 T2319_.71.0393a17: 佛法。無厭世心。故名難處也 T2319_.71.0393a18: 問。若爾彼州都無佛法耶。答。唯識疏曰。北
T2319_.71.0393a26: 鬼等也。一云。地前菩薩以不繋業生三途 T2319_.71.0393a27: 中受苦。故瑜伽三十七云。下品成就菩薩 T2319_.71.0393a28: 往於惡趣故。亦非惡業鬼等也。初義曰以
T2319_.71.0393b04: 現法證沙門果。非於現法得般涅槃
T2319_.71.0393b13: 就。一者未久修習諸根善根。智慧成就
T2319_.71.0393b16: 隨一具足。上品成就。謂二因縁倶無闕減
T2319_.71.0393b19: 明頓悟菩薩初起之證耶。答。望各自乘皆 T2319_.71.0393b20: 爲頓悟。其中今只爲證菩薩乘頓悟初起 T2319_.71.0393b21: 所引也。故不違也 T2319_.71.0393b22: 問。凡此文意云有漏無漏觀初起之證意如 T2319_.71.0393b23: 何。答。既明入現觀。是則無漏觀之初起也。 T2319_.71.0393b24: 以義推之爲入現觀初發勝心。是則有漏 T2319_.71.0393b25: 觀之初起也 T2319_.71.0393b26: 問。若爾何信叡曰。此下明無漏觀後起。對 T2319_.71.0393b27: 有漏觀初起後起無漏觀皆名後起。故無漏 T2319_.71.0393b28: 觀不言初後。理實而説。無漏觀中亦應云
T2319_.71.0393c02: 謬也。不深搜文意謬判也。既引顯揚入現 T2319_.71.0393c03: 觀之文證初起義。何云顯不説無漏觀初 T2319_.71.0393c04: 起耶。文明義顯。不可異推也
T2319_.71.0393c07: T2319_.71.0393c08:
T2319_.71.0393c11: 章曰。初地已前三界依身一切容得。許毘 T2319_.71.0393c12: 鉢舍那菩薩生無色界以無色心了一
T2319_.71.0393c15: 也 T2319_.71.0393c16: 問。其許故者指何處文。答。指瑜伽也故六 T2319_.71.0393c17: 十五曰。無色界中若定若生外道。異生無色 T2319_.71.0393c18: 界繋ノ善作意ヲ以唯縁自地一切法。非下地。若 T2319_.71.0393c19: 毘鉢那行菩薩未得自在。及有廣慧聲 T2319_.71.0393c20: 聞乘等若諸有學マレ若阿羅漢マレ彼無色界繋ノ
T2319_.71.0393c23: 也 T2319_.71.0393c24: 問。其毘鉢舍那菩薩者何位菩薩耶。答。資糧 T2319_.71.0393c25: 位菩薩也。毘鉢舍那者此云觀也。觀者慧也。 T2319_.71.0393c26: 資糧位菩薩未能得定。由聞教法聞思慧 T2319_.71.0393c27: 増。故隨所行名毘鉢舍那行菩薩也。即此 T2319_.71.0393c28: 菩薩業力多故。經一大劫之聞亦生無色 T2319_.71.0393c29: 界修唯識觀。是名有漏觀後起也。周曰。地 T2319_.71.0394a01: 前菩薩任業受生。彼有三界業故得生無 T2319_.71.0394a02: 色。若非菩薩彼界何人能以一心縁一切 T2319_.71.0394a03: 法。故知三界倶可得起此唯識觀。竝據後
T2319_.71.0394a06: 別報色身名依身。若無色界總報頼耶爲依 T2319_.71.0394a07: 身也 T2319_.71.0394a08: 問。初地以前三界依身一切容得者。加行位 T2319_.71.0394a09: 菩薩亦生無色耶。答。燈有三釋。一曰。資糧 T2319_.71.0394a10: 位及以煗・頂・下忍容許生彼。唯除上忍第 T2319_.71.0394a11: 一兩位。一曰。四善根菩薩生彼。一曰。四善
T2319_.71.0394a14: 問。何故加行位菩薩不生無色。答。隣近見 T2319_.71.0394a15: 道故。謂入見道必依欲界身起第四定無 T2319_.71.0394a16: 漏入見道者也。而加行菩薩若生無色長 T2319_.71.0394a17: 壽處。更經多劫不可有此事。故不生也」 T2319_.71.0394a18: 章曰。七地已前得依欲色二界身起。菩 T2319_.71.0394a19: 薩不生無色界故。八地已上唯定依於
T2319_.71.0394a22: 問。何故七地以前頓悟菩薩不生無色。答。 T2319_.71.0394a23: 六十五曰。若諸菩薩已得自在。決定不於 T2319_.71.0394a24: 無色界生。由觀於彼不能現起利衆生事。 T2319_.71.0394a25: 因此成就廣大佛法。及能成就利益有情
T2319_.71.0394b03: 能云爾也。又言總云三界。意別擧欲色也。 T2319_.71.0394b04: 如云三有嗔等也 T2319_.71.0394b05: 問。依欲色二界身後起之意何。答。約頓悟 T2319_.71.0394b06: 菩薩有二類。謂智増・悲増也。智増菩薩初 T2319_.71.0394b07: 地生色界廣果天得變易身。悲増菩薩七地 T2319_.71.0394b08: 以前猶分段身ニ欲色界中隨宜利生。含此 T2319_.71.0394b09: 二類云二界身起也 T2319_.71.0394b10: 問。若爾智悲平等菩薩如何。答。此亦有二 T2319_.71.0394b11: 類。謂怖煩惱人・不怖煩惱人。此二類菩薩 T2319_.71.0394b12: 從初地至七地。隨宜捨分段得變易也
T2319_.71.0394b15: 何受變易。答。八地以上第六識無漏相續無 T2319_.71.0394b16: 有漏心起。故不能故起煩惱受分段身。故 T2319_.71.0394b17: 受變易身也 T2319_.71.0394b18: 問。十地中不斷煩惱種子。何以其種子不 T2319_.71.0394b19: 受生。答。菩薩唯以煩惱現行潤生。不用種
T2319_.71.0394b24: 問。若爾何不還聖者以已伏惑種ヲ潤生。答。 T2319_.71.0394b25: 不還ノ聖者對治力強ヲ以。正潤生位不起煩惱。 T2319_.71.0394b26: 故以所伏惑種潤生也。十地菩薩不用煩 T2319_.71.0394b27: 惱對治道故。故起現行潤生也。然云已伏 T2319_.71.0394b28: 惑種潤生無能者。多分約異生説也。若釋 T2319_.71.0394b29: 十地菩薩唯現潤生亦可用此義也 T2319_.71.0394c01: 問。何以知八地以上菩薩唯依色界身後 T2319_.71.0394c02: 起。答。論七曰。謂諸異生求佛果者。定色界
T2319_.71.0394c07: 生第四禪得勝身已。方受殊勝變易身故。 T2319_.71.0394c08: 大自在宮者。謂淨居上有實淨土。即受用身
T2319_.71.0394c14: 菩薩極熏修故得生其中故。既成佛已。身
T2319_.71.0394c18: 章曰。其漸悟者。初二果人初起必依欲界 T2319_.71.0394c19: 身得。不經生者七地已前亦通欲界依身
T2319_.71.0394c22: 身也。此中有三類。初二果人合爲一類。第 T2319_.71.0394c23: 三果不經生人爲一類。經生人及第四果合 T2319_.71.0394c24: 爲一類。今此文明初二果也。此中有二。經 T2319_.71.0394c25: 生不經生也。此亦有二。初起後起也。此文總 T2319_.71.0394c26: 明經生不經生人初起。別明不經生人後起 T2319_.71.0394c27: 也 T2319_.71.0394c28: 問。文意何。答。初二果人有欲界倶生惑未 T2319_.71.0395a01: 生上界。故迴心向大修唯識觀初起必欲 T2319_.71.0395a02: 界身。若非極七返有・家家等。初二果人迴心 T2319_.71.0395a03: 向大之後乃至七地以前亦通色界後起此
T2319_.71.0395a06: 欲色二界。答。此人未斷倶生惑故成悲増 T2319_.71.0395a07: 上菩薩。七地已前猶受分段身。故通二界。 T2319_.71.0395a08: 若入八地即無此義。唯依色界。與頓悟同 T2319_.71.0395a09: 也 T2319_.71.0395a10: 問。若爾不經生人必成悲増人。答。此亦不 T2319_.71.0395a11: 定。有成有不成。故佛地論曰。若有學位迴 T2319_.71.0395a12: 向菩提。或隨煩惱感生勢力感彼生已。於 T2319_.71.0395a13: 最後生伏諸煩惱。起定願力資後身因。如
T2319_.71.0395a18: 心便入變易。若悲増者盡七生受分段身。
T2319_.71.0395a21: 家説一向可成之義。答。其總相義勢。若細 T2319_.71.0395a22: 尋有其差別也 T2319_.71.0395a23: 問。若經生者如何。答。欲界惑ヲ或多分盡或全 T2319_.71.0395a24: 盡故。無故起受生義。故只成智増菩薩也」 T2319_.71.0395a25: 問。若爾何從方云第三果人若悲増ナラハ者即
T2319_.71.0395a28: 拔惡趣悲願故也。又云。依此師義可云彼 T2319_.71.0395a29: 説不經生不還也。欲界經生初二果後不可 T2319_.71.0395b01: 生上界。欲界無惑故悲増義絶矣 T2319_.71.0395b02: 章曰。雖未入地亦不生無色。悲願自在 T2319_.71.0395b03: 隨受生故。亦不因修許轉生故不同頓 T2319_.71.0395b04: 悟。見道已前自已得無漏。彼業力多故
T2319_.71.0395b07: 未入十地不生無色之所以也。此有二 T2319_.71.0395b08: 所以。一云。此人迴心成菩薩故。爲利有情 T2319_.71.0395b09: 悲願ヲ以受生。而無色界非利有情處故。如地
T2319_.71.0395b18: 受生者亦生無色。故華嚴經十地品第三十 T2319_.71.0395b19: 七曰。七地菩薩雖以願力三界受生。而不 T2319_.71.0395b20: 爲世法所染。既云三界。故知亦生無色界
T2319_.71.0395b24: 願力許受生故。雖有色界惑許唯以願 T2319_.71.0395b25: 力生。雖有無色惑可許願力闕故不生
T2319_.71.0395b28: 佛身唯依色界身。是故不生無色亦生下
T2319_.71.0395c08: 業力轉生彼處無有是處。故曰亦不因修
T2319_.71.0395c11: 以後義以爲正義。即云。因修者但直義也
T2319_.71.0395c15: 修者修惑。此義尤好也。一云。可依智周等 T2319_.71.0395c16: 牒文。循・修相濫。寫者自謬也。因循者任運 T2319_.71.0395c17: 義ト云之師頗有隱便。即意云。不許迴心聖者 T2319_.71.0395c18: 任運受生。必以願力作意生故。爲對上悲 T2319_.71.0395c19: 願受生。更用亦言返成其義也。此義理勝
T2319_.71.0395c23: 不同頓悟人。所以者何。見道以前既得生 T2319_.71.0395c24: 空無漏智無分別惑故。不能新作業生無 T2319_.71.0395c25: 色界。雖有彼界修惑及古業。以無漏伏故 T2319_.71.0395c26: 不爲潤生之縁。頓悟人未斷分別惑。業力
T2319_.71.0396a02: 亦生無色也。此人猶有三界惑業故亦生
T2319_.71.0396a05: 何受佛大菩提耶。爲有此難。故今説言非 T2319_.71.0396a06: 此生上厭下染故。言説非此無色生上厭
T2319_.71.0396a09: 厭下生故。暫生無色。還生下界受變易 T2319_.71.0396a10: 身。不同二釋定姓之人厭斷下染永生無
T2319_.71.0396a18: 起也。周曰。此經生者怖生死故。故於欲
T2319_.71.0396a23: 章曰。第三果人不經生者欲界發心後通 T2319_.71.0396a24: 色界依身而起。不生無色。無利益故
T2319_.71.0396a27: 唯識觀初起後起也。意曰。初二果位不經 T2319_.71.0396a28: 生得不還果。名第三果不經生。此人初起 T2319_.71.0396a29: 必在欲界。由於生數不生厭故。後生色 T2319_.71.0396b01: 界亦起此觀。然不生無色。非起神通利
T2319_.71.0396b04: 許生無色。此第三果云テ不生無色無利 T2319_.71.0396b05: 益故無齊解耶。答濱曰。雖無文説。准此
T2319_.71.0396b09: 章曰。若經生者・及四果欲界發心初後唯 T2319_.71.0396b10: 依欲界身起。色界發心亦唯依於色界
T2319_.71.0396b13: 果修唯識觀初起後起也。意曰。約不還。若 T2319_.71.0396b14: 欲界經生不還ナラハ。初起後起唯依欲界身修 T2319_.71.0396b15: 此觀。不生色界故。欲界不經生人成レハ色界 T2319_.71.0396b16: 經生不還。初起後起唯依色界身修此觀。 T2319_.71.0396b17: 不還欲界不生無色故。若第四果人在欲 T2319_.71.0396b18: 界發心ナラハ。初起後起唯在欲界。不生上界 T2319_.71.0396b19: 故。若在色界發心ナラハ。初後唯在色界起此 T2319_.71.0396b20: 觀。不來欲界不往無色故。然此二人其義 T2319_.71.0396b21: 同故合説之也 T2319_.71.0396b22: 問。欲界經生不還不生色界決定。而何云 T2319_.71.0396b23: 若經生者色界發心等。答。會此文古徳不 T2319_.71.0396b24: 同。今謂。經生之言含二界。謂欲界經生色界 T2319_.71.0396b25: 經生也 T2319_.71.0396b26: 問。何以知色界有經生不還。答。倶舍二十 T2319_.71.0396b27: 四曰。若在聖位經欲界生。必不經生色界 T2319_.71.0396b28: 無色界。由彼欲界證得不還果已定於現 T2319_.71.0396b29: 身般涅槃故。若於色界經生聖者。容有
T2319_.71.0396c03: 章曰。初證頓悟必欲界身。由斷生執慧・
T2319_.71.0396c06: 起也 T2319_.71.0396c07: 問。上曰若頓悟者初起必依欲界身起。總 T2319_.71.0396c08: 明有漏無漏初起畢。何更重明耶。答。先約 T2319_.71.0396c09: 發心説。今約斷執説。故無失也 T2319_.71.0396c10: 問。何故斷執必用欲界身耶。答。生執者煩 T2319_.71.0396c11: 惱障。是生死本可厭法故。依厭殊勝身必 T2319_.71.0396c12: 斷生執。法執者所知障。是礙所知故。依慧 T2319_.71.0396c13: 殊勝身亦斷法執。故頓悟菩薩入見道身。 T2319_.71.0396c14: 必依欲界斷生法二執。厭・慧殊勝之界故
T2319_.71.0396c17: 章文云由斷生執慧厭深故耶。答。理實應 T2319_.71.0396c18: 云斷生法二執。故云慧厭深。但對漸悟人 T2319_.71.0396c19: 斷法執偏擧生執。下文説漸悟人於色界 T2319_.71.0396c20: 中斷法執云唯斷法執。其唯言顯初證頓 T2319_.71.0396c21: 悟二執ヲ竝斷之義也
T2319_.71.0396c24: 色界之義也。意曰。漸悟人中在色界不還・
T2319_.71.0396c29: 問。在色界不還人未斷盡自界煩惱。又未 T2319_.71.0397a01: 斷無色惑。何故偏斷所知障。答。若成菩薩 T2319_.71.0397a02: 不起煩惱障斷道。唯伏現行。若得變易。若 T2319_.71.0397a03: 入見道。故無妨也 T2319_.71.0397a04: 章曰。顯揚等説。唯欲界中入現觀者據ヲ云 T2319_.71.0397a05: 各初入。非漸悟故唯斷法執非深厭故
T2319_.71.0397a08: 亦通色界之義也。意曰。顯揚論曰唯欲界 T2319_.71.0397a09: 人天入現觀。約頓悟三乘各初入自乘見 T2319_.71.0397a10: 道説也。非説漸悟人。故知不妨漸悟人亦 T2319_.71.0397a11: 於色界初發心入見道。何以故。漸悟人唯 T2319_.71.0397a12: 斷法執。斷其法執不用勝厭故。非欲界
T2319_.71.0397a15: 解極猛利故能斷生執。若其漸悟人色亦得。 T2319_.71.0397a16: 若不爾者。不還・無學色界迴心更不下生。
T2319_.71.0397a23: 者。既與教理倶不相違。是故聲聞第八無
T2319_.71.0397a26: 相違。無文遮故。許佛亦往キ菩薩生彼化 T2319_.71.0397a27: 故。有所依身故。亦有二乘聖者色界有漏 T2319_.71.0397a28: 第八識ノ後ニモ無漏現前。由有聲聞於彼發心 T2319_.71.0397a29: 留身者故。唯除初二果・及獨覺者。於彼發
T2319_.71.0397b04: 云。彼既如是増壽行已。留有根身別作化 T2319_.71.0397b05: 身。聞法者ノ前ニ方便ヲ以示現於無餘依涅槃界 T2319_.71.0397b06: 中而般涅槃。由此因縁皆作是念。某名尊 T2319_.71.0397b07: 者於無餘依涅槃界中已般涅槃以彼所留 T2319_.71.0397b08: 有根實身即於此界贍部洲中隨其所樂 T2319_.71.0397b09: 遠離而住。一切諸天尚不能覩。何況其餘
T2319_.71.0397b12: 非誠證。又但言此洲不言餘洲。餘洲豈無。 T2319_.71.0397b13: 故不違理。亦色界後引生無漏。此中雖無
T2319_.71.0397b16: 耶。答。論曰。然五淨居無迴趣者。經不説彼
T2319_.71.0397b19: 乘初二果等受變易生。雖初則發心要經 T2319_.71.0397b20: 多生方受變易。亦應許有欲界發心至上 T2319_.71.0397b21: 界生身方受變易者不耶。答。是疏問也。故
T2319_.71.0397b24: 不還者亦爾。欲界發心上界ニ留身。欲界之身 T2319_.71.0397b25: 業力盡故。未得邊際定ヲ以可ヲ資故業故。欲 T2319_.71.0397b26: 得依勝身方轉易故。由如是理。或有ハ上 T2319_.71.0397b27: 地ニ但於一處受一生已即方受變易。或 T2319_.71.0397b28: 有ハ二處三處或一地二地三地乃至四地ニ至 T2319_.71.0397b29: 廣果天受變易身往自在官而受佛位。或 T2319_.71.0397c01: 有乃至但於第四禪受一生而受變易。有
T2319_.71.0397c04: 身。答。是亦不定。故佛地論曰。復次迴向菩提 T2319_.71.0397c05: 聲聞或於學位即能棄捨求聲聞願。或無 T2319_.71.0397c06: 學位方能棄捨。由彼根性有差別故。所待
T2319_.71.0397c09: 中迴心之時ニ伏煩惱即得變易身。如是不 T2319_.71.0397c10: 定也 T2319_.71.0397c11: 問。有無學人迴心之後未得變易猶分段 T2319_.71.0397c12: 身者耶。答。有云。謂摩訶迦葉入滅定住鶏 T2319_.71.0397c13: 足山也。又羅睺羅尊者時時現西方。又賓頭 T2319_.71.0397c14: 盧聖者從東毘提河洲來。爲無著説空教
T2319_.71.0397c17: 餘身住。若以實身而住世者即無其義。若
T2319_.71.0397c25: 也。即總三界。別九地也。意曰。於欲界地修 T2319_.71.0397c26: 自地觀之時。唯以聞思慧修。是散地故不 T2319_.71.0397c27: 起修慧也。珠曰。欲界地中無起修慧。若
T2319_.71.0398a01: 一曰。有義定ノ加行亦得定地名。彼亦微有 T2319_.71.0398a02: 調暢義故。由此欲界亦有輕安。不爾便違
T2319_.71.0398a05: 故。論説欲界諸心心所由闕輕安名不定 T2319_.71.0398a06: 地。説一切地有十一者。通有尋伺等三地
T2319_.71.0398a09: 暢故。欲界斂心決非實之定故。無滋潤名 T2319_.71.0398a10: 調暢也。何以得知。六十三等説欲界諸心 T2319_.71.0398a11: 心所闕輕安故名不定地。不爾應言闕上
T2319_.71.0398a14: 初禪也。二無尋唯伺地。謂中間定也。三無 T2319_.71.0398a15: 尋無伺地。謂第二禪以上諸地也。今輕安心 T2319_.71.0398a16: 所有有尋有伺地一分之初禪及餘定地。故 T2319_.71.0398a17: 云通一切地。非謂通欲界故云一切地 T2319_.71.0398a18: 也 T2319_.71.0398a19: 問。若云欲界無定者。何智度論云欲界有 T2319_.71.0398a20: 電光定耶。答。其約相似説也。謂上界定似 T2319_.71.0398a21: 欲界故名欲界。如初禪心名欲界變化心
T2319_.71.0398a24: 地以自地心修唯識觀時。唯有聞思二慧。 T2319_.71.0398a25: 唯散非定。亦非無漏。何以故。以散地心不 T2319_.71.0398a26: 能修定不能發無漏觀故。若取欲界ニ有 T2319_.71.0398a27: 定之義者。此等道理皆可敗故。偏取正義 T2319_.71.0398a28: 也 T2319_.71.0398a29: 問。珠中判正義傍説引三慧章云。聞思 T2319_.71.0398b01: 二慧通散定中。彼有二説。一云。聞思非等 T2319_.71.0398b02: 引・等至倶。修慧可爾。二云。聞思亦等引等 T2319_.71.0398b03: 至倶。許八地後有聞思故。此二説中。初正
T2319_.71.0398b06: 章曰。色界觀中通聞修慧。無色界觀唯修。 T2319_.71.0398b07: 無餘色界無思慧。無色亦無聞。諸教同
T2319_.71.0398b10: 觀分別三慧及分別二得也。意曰。色界定 T2319_.71.0398b11: 心是微細故無麁思慧。若欲思時還墮修 T2319_.71.0398b12: 中。然聞教法故有聞修二慧也。周曰。以 T2319_.71.0398b13: 稍斂心即入定故曰無有思。有耳根故。
T2319_.71.0398b18: 於後身中必無任運得此三者。故非生得。
T2319_.71.0398b22: 舍那菩薩未得自在。及得廣慧聲聞若 T2319_.71.0398b23: 諸有學・若阿羅漢。以無色心了三界法 T2319_.71.0398b24: 及無漏法。故知無色亦有此觀。菩薩即是 T2319_.71.0398b25: 見道已前四十心位。地上不生處處説 T2319_.71.0398b26: 故。廣慧聲聞者隨應説之。不愚法故。除 T2319_.71.0398b27: 此二外。不説餘人亦得無色心ヲ以通縁於
T2319_.71.0398c04: 加行善心名爲若定。生得善心名爲若生。 T2319_.71.0398c05: 案瑜伽文。唯言縁下地一切法。不言縁無 T2319_.71.0398c06: 漏法。然一切法中亦攝無漏法。故不相違
T2319_.71.0398c12: 耳根故借起下初禪耳識聞聲。故有聞慧 T2319_.71.0398c13: 也。意曰。五識必依尋伺第六起。而第二禪 T2319_.71.0398c14: 以上無尋伺故無有五識。故借起初禪尋
T2319_.71.0398c18: 也 T2319_.71.0398c19: 問。若爾何瑜伽曰五識有尋伺耶。答。唯識 T2319_.71.0398c20: 論第七會曰。然説五識有尋伺者顯多由
T2319_.71.0398c24: 伺ト倶意識引起。故云顯由彼起也。若在 T2319_.71.0398c25: 欲界定中耳識卒爾起時。意識雖同縁。不 T2319_.71.0398c26: 依尋伺倶意引生。上界定與下界耳識倶 T2319_.71.0398c27: 起故。五識餘時多由尋伺第六起。故云顯
T2319_.71.0399a06: 佛地論云。深廣圓滿善通達故。名爲廣慧。即 T2319_.71.0399a07: 是波羅蜜多聲聞等。又定姓聲聞能信大乘 T2319_.71.0399a08: 藏識教等。生無色界得入滅定。名爲不愚
T2319_.71.0399a11: 姓。此中不定姓人不生無色。唯若定非若 T2319_.71.0399a12: 生。作唯識觀。其定姓人亦生無色。通若定 T2319_.71.0399a13: 若生。不作唯識觀。故云隨應説之也。意取
T2319_.71.0399a16: 諸地。色六・無色四トノ十地隨應依起此觀。
T2319_.71.0399a19: 觀所依之地也。即菩薩入見道所依定・及 T2319_.71.0399a20: 金剛無間道斷惑所依定。唯依第四定。若見 T2319_.71.0399a21: 道後修道十地斷惑證理所依定及金剛道
T2319_.71.0399a24: 勝定起。金剛道無漏斷佛他障入妙覺故 T2319_.71.0399a25: 亦依勝定起。自餘容頂故隨宜通十地起 T2319_.71.0399a26: 也 T2319_.71.0399a27: 問。佛果無漏通諸地者。四智各別。依何地 T2319_.71.0399a28: 耶。答。且約四智有種子現行。先約種子 T2319_.71.0399b01: 者。説大圓鏡智種子。疏三末有三説。即一 T2319_.71.0399b02: 云。或説通四無色・色界六地。遊觀無漏通 T2319_.71.0399b03: 此地故。起現行者唯第四定。多依天住故。 T2319_.71.0399b04: 此智多分起大悲故。大悲唯在第四靜慮。
T2319_.71.0399b18: 不可定説下地第七爲有頂依。雖通諸地
T2319_.71.0399c04: 大圓鏡智以種子通上界十地有リ。現行唯 T2319_.71.0399c05: 在第四定爲正。平等性智亦如此也。妙觀
T2319_.71.0399c08: 此爲正。不可餘ヲ求也 T2319_.71.0399c09: 問。斷惑九等之意何。答。約上界十地。斷惑 T2319_.71.0399c10: 無漏在九地。除非想地。遊觀無漏在十地。 T2319_.71.0399c11: 加非想地也。素云。色界有六。無色四地。合 T2319_.71.0399c12: 之爲十。除於有頂減爲九也。以有頂地無
T2319_.71.0399c19: 問。若云中間無漏不入見道者。何云斷 T2319_.71.0399c20: 惑九。答。其約修道無漏云九也。故疏曰。 T2319_.71.0399c21: 未得聖果。若依中間恐起邪執。是故 T2319_.71.0399c22: 不依。若得初果無漏強故。雖依中間不
T2319_.71.0399c26: 觀無漏。如徒然人名遊戲人也
T2319_.71.0399c29: 漏觀時。義説聞思二慧隨所依修慧・所依定
T2319_.71.0400a04: 觀。亦無爽也。一云。依者色六無色四。十所 T2319_.71.0400a05: 依地是名爲依。色界無思。無色無聞。而體 T2319_.71.0400a06: 修慧依十地故。義説聞思隨體修慧亦依
T2319_.71.0400a11: 定ニ不修唯識觀也。珠曰。初未至心總厭三 T2319_.71.0400a12: 界一切諸法。總縁諸諦故行相最寛。上七未 T2319_.71.0400a13: 至如地階級。欣上厭下無總縁行相。故云
T2319_.71.0400a16: 爲前有定。皆依根本斷煩惱。不依未至
T2319_.71.0400a19: 問。此門意何。答。顯修唯識觀所斷障染差 T2319_.71.0400a20: 別。此門意也 T2319_.71.0400a21: 問。何故斷障染耶。答。顯揚論曰。謂五種 T2319_.71.0400a22: 因ヲ以斷諸煩惱。一知彼體故。二知彼事故。 T2319_.71.0400a23: 三知彼過故。四避彼縁故。五修彼對治作
T2319_.71.0400a28: 問。論中以煩惱所知爲二障。何故此文先 T2319_.71.0400a29: 擧倶生分別。答。此文約體。彼文約用。故不 T2319_.71.0400b01: 相違也 T2319_.71.0400b02: 問。爾先云何名倶生分別。答。先論説煩惱 T2319_.71.0400b03: 障云。然諸我執略有二種。一者倶生。二者 T2319_.71.0400b04: 分別。倶生我執無始時來虚妄熏習内因力 T2319_.71.0400b05: 故恒與身倶。不待邪教及邪分別任運而 T2319_.71.0400b06: 轉。故名倶生。分別我執亦由現在外縁力 T2319_.71.0400b07: 故非與身倶。要待邪教及邪分別然後方
T2319_.71.0400b10: 執遍計所執實我。薩迦邪見ヲ以而爲上首。百 T2319_.71.0400b11: 二十八根本煩惱及彼等流諸煩惱。此皆
T2319_.71.0400b14: 由我見爲本生諸煩惱。我見若無ニハ煩惱隨 T2319_.71.0400b15: 斷。見修二斷ニ於其義竝然。或雖所生之惑先 T2319_.71.0400b16: 除我見未滅。究竟盡位由我見ヲ斷餘方ニ斷 T2319_.71.0400b17: 盡。此依九品惑ニ於雖別斷。斷八品等時不 T2319_.71.0400b18: 斷我見煩惱ヲ先斷説。以我見無品數。全
T2319_.71.0400b21: 道十六有一百二十八種。及彼等流諸隨煩
T2319_.71.0400b25: 遍計所執實法薩迦邪見ヲ以而爲上首。見・疑・ T2319_.71.0400b26: 無明・愛・恚・慢等覆所知境・無顛倒性能障
T2319_.71.0400c01: 二乘所斷唯是不善・有覆性。故以數束顯。今 T2319_.71.0400c02: 此所知障細下。無多品類極難了知。唯菩 T2319_.71.0400c03: 薩斷。亦是異熟無所攝。故不顯數。其實ニハ T2319_.71.0400c04: 法執無離無明故必有數。又顯法執無明 T2319_.71.0400c05: 五住地中唯一往攝。前障四住地攝。故不顯 T2319_.71.0400c06: 數。若爾何故不言諸隨煩惱。既言慢等等
T2319_.71.0400c12: 之意何。答。品類者迷四諦品類。煩惱障麁 T2319_.71.0400c13: 顯有迷諦品類。所知障微細無別迷諦品
T2319_.71.0400c16: 并習氣亦有九地八十一品。若與煩惱倶行
T2319_.71.0400c19: 祕云。疏總名無明無品數故者。有義彈 T2319_.71.0400c20: 云。此義不然。體同ナラハ煩惱即如煩惱。品數 T2319_.71.0400c21: 別故。但應説云行微細故不染義同ヲ以合爲 T2319_.71.0400c22: 一住。詳曰。不同煩惱地地九品ヲ分爲麁細 T2319_.71.0400c23: 斷之前後。言無品數者。非云無彼愛恚
T2319_.71.0400c26: 斷細。其所知障不可依地而立品數。但依 T2319_.71.0400c27: 所障辨能障麁細。有初地修道斷有頂所 T2319_.71.0400c28: 知障。而欲未盡第二地等亦復如是。不可
T2319_.71.0401a02: 相有九品故。品類差別有衆多故。所以諸
T2319_.71.0401a05: 九品體。但隨所障有麁細能障行相亦有 T2319_.71.0401a06: 九品也。煩惱障ハ體相有九品。行相亦有九 T2319_.71.0401a07: 品。所知障ハ體是一類。行相有九品。故二差
T2319_.71.0401a10: 答。前六識惑地地ニ各有九品。第七識惑有二
T2319_.71.0401a13: 九地各爲九品。成八十一。見道十惑九品定 T2319_.71.0401a14: 然。麁細異故。倶生六惑斷即不同。身見・邊見 T2319_.71.0401a15: 及此相應唯第九品。九地ニ而論セハ但有九品
T2319_.71.0401a20: 上邪見能斷善者亦有九品。彼亦如是。唯 T2319_.71.0401a21: 同非想第九品故。唯障ヲ以無學金剛ニ始斷。
T2319_.71.0401a27: 説二品ニ斷。三心見道故。非六行所伏與煩 T2319_.71.0401a28: 惱同。其六識中倶生所知障・并習氣亦有九 T2319_.71.0401a29: 地八十一品。若與煩惱倶行者亦可言伏。 T2319_.71.0401b01: 他勢ヲ以不行。不倶生ナラ者雖有九品皆非六 T2319_.71.0401b02: 行所伏。障理故。其加行智即能伏之。爲十 T2319_.71.0401b03: 品斷。十地ニ斷故。不分麁細前後説斷。不 T2319_.71.0401b04: 廢初地斷細二地斷麁初地斷有頂二地 T2319_.71.0401b05: 斷欲界。但隨障ルラ此地智即便斷之。故無 T2319_.71.0401b06: 前後。其第七識中所知障并習氣。雖説有 T2319_.71.0401b07: 九品或説無品。仍一品ト斷。金剛心中方 T2319_.71.0401b08: 永斷故。此説斷隨眠故。不説彼現行等斷
T2319_.71.0401b11: 第八識中全無二障。第七識唯與倶生四惑
T2319_.71.0401b17: 故與二障不相應。第七識偏縁第八見分 T2319_.71.0401b18: 爲我法。不依邪教・邪分別故與分別惑 T2319_.71.0401b19: 不相應。第六識縁一切故與諸惑相應。前 T2319_.71.0401b20: 五識一向現量無分別故與慢等不相應故 T2319_.71.0401b21: 爾也。故論曰。此十煩惱ハ何識相應。藏識全 T2319_.71.0401b22: 無。末那有四。意識具十。五識唯三。謂貪瞋
T2319_.71.0401b25: 疏曰。慢等必由有隨念・計度分別生故。又 T2319_.71.0401b26: 由慢於稱量門起方勝負故。疑猶預簡擇 T2319_.71.0401b27: 門ニ起故。見推求門ニ起故。非五識故。五識無
T2319_.71.0401c04: 惑通見道斷。則有分別之惑。然非自力ヲ以生。
T2319_.71.0401c15: 曰。菩薩法空智品許與此第八識倶起故。 T2319_.71.0401c16: 第七有法執。法空智起即不行。第八法執 T2319_.71.0401c17: 有ラハ。法空智起此應滅。既八現行與彼倶起。 T2319_.71.0401c18: 定知第八無法執ト倶。量曰。第八識等定非 T2319_.71.0401c19: 法執品。法空觀品與倶起故。如佛第八識。若 T2319_.71.0401c20: 言因中法空觀起ヰ第八許斷。即無漏法無 T2319_.71.0401c21: 所熏故。佛何得成。不可言熏鏡智倶識。
T2319_.71.0401c24: 八識可不倶現行。明與闇相違故。而菩薩 T2319_.71.0401c25: 法空觀時既第八識現行。故知第八無法執
T2319_.71.0401c28: 種子得成佛乎。不可云熏淨第八。金剛 T2319_.71.0401c29: 無間道以前未得彼故。亦是善性非無
T2319_.71.0402a04: 慧不云第七有法執故。答。燈云。然疏云第 T2319_.71.0402a05: 七有法執法空智起即不ト云行。第八法執有ヲ以 T2319_.71.0402a06: 法空智起此應滅故。是破餘師。非安慧師。 T2319_.71.0402a07: 或寫者誤。若破安慧應云第七有我執生 T2319_.71.0402a08: 空智起即不行。第八法執有リ法空智起此
T2319_.71.0402a15: 位有第七識訖。恐彼不許七有法執。
T2319_.71.0402a23: 各別體也 T2319_.71.0402a24: 問。障與執同歟異歟。答。執必障。障非必執。 T2319_.71.0402a25: 謂第六第七相應二障即是二執。五識相應 T2319_.71.0402a26: 二障非是二執也。然第六識二執有間斷 T2319_.71.0402a27: 時故。亦有非執二障也 T2319_.71.0402a28: 問。約煩惱所知二障分別理事如何。答。且 T2319_.71.0402a29: 約煩惱障。見所斷惑多迷四諦理。故名 T2319_.71.0402b01: 理惑。然少分有事惑。故疏六云。若餘獨頭
T2319_.71.0402b05: 獨行貪等迷麁事。故名事惑。若約一地分 T2319_.71.0402b06: 別。前八品惑一向事惑。第九品惑理事間雜 T2319_.71.0402b07: 惑也。所知障准之可知也。問。且約十惑分 T2319_.71.0402b08: 別見修如何。答。論云。此十煩惱六通倶生 T2319_.71.0402b09: 及分別起。任運思察倶得生故。疑・後三見
T2319_.71.0402b13: 行ヲハ。資糧道中漸伏。加行道中能頓伏盡。
T2319_.71.0402b16: 五類。謂二障・三麁重・三隨眠・四障・五住地 T2319_.71.0402b17: 也。今此文最初引唯識論明斷二障也。此 T2319_.71.0402b18: 中有二。謂煩惱所知也。此初明煩惱障也。 T2319_.71.0402b19: 此亦有二。分別倶生也。此先明分別也。正 T2319_.71.0402b20: 文云。煩惱障中見所斷種ヲハ於極喜地見道
T2319_.71.0402b23: 於極喜地ノ見道初斷。以見道位體性稍寛
T2319_.71.0402b26: 間惑滅智生故説初斷。非相見道亦能斷 T2319_.71.0402b27: 故。然此分別煩惱現行ヲ瑜伽五十八等説世 T2319_.71.0402b28: 間道唯伏倶生若愛若恚ト隣近セル憍慢。不言 T2319_.71.0402b29: 能伏分別煩惱。此據異生・二乘性等説。若 T2319_.71.0402c01: 直往菩薩彼障現行地前已伏。故前卷云唯 T2319_.71.0402c02: 能伏除分別二取。此在加行位。若資糧位ニハ
T2319_.71.0402c06: 不行セシメ。非以スルニハ六行ノ有所欣厭。菩薩不ヲ以 T2319_.71.0402c07: 爲ラ。非此菩薩無此能也。縁起經説内法異 T2319_.71.0402c08: 生若放逸者無不共無明。故邪見等未必皆 T2319_.71.0402c09: 起。即資糧位已不現行。唯分別貪等二位不
T2319_.71.0402c12: 菩薩於資糧位以勝解力漸伏因邪師邪 T2319_.71.0402c13: 教所起分別煩惱麁現行。於加行位以尋 T2319_.71.0402c14: 思實智頓伏以自分別所起細現行。入見 T2319_.71.0402c15: 道位既遠離惡趣故。悉斷分別種子并習 T2319_.71.0402c16: 氣了。故云爾也。是則第六相應分別障也。 T2319_.71.0402c17: 五識相應亦如此之 T2319_.71.0402c18: 章曰。倶生煩惱障現行地前漸伏。初地已 T2319_.71.0402c19: 上能頓ニ伏盡。然故意力有時猶起。而不 T2319_.71.0402c20: 爲失。八地已上永不現行。習ヲハ地地ニ除。 T2319_.71.0402c21: 種ヲハ金剛ニ斷。其身見等及此倶生四地ニ永 T2319_.71.0402c22: 伏。法執無故。此所生起五地ニ不行。以害
T2319_.71.0402c25: 伏斷差別也。論正文云。修所斷種ヲハ金剛喩 T2319_.71.0402c26: 定現在前時ニ一切ヲ頓斷。彼障現起ヲハ地前漸 T2319_.71.0402c27: 伏。初地已上能頓伏盡令永不行如阿羅 T2319_.71.0402c28: 漢。由故意力前七地中雖暫現起而不爲
T2319_.71.0403a05: 加行位漸伏。初地以上頓伏盡。然悲増菩薩 T2319_.71.0403a06: 前七地中以故意現起。八地已上永不現
T2319_.71.0403a09: 以上耶。答。一云。初地有入住出三時。云初 T2319_.71.0403a10: 地指入心。云以上指住出也。一云。以惑 T2319_.71.0403a11: 力現スルヲハ初地ニ頓伏。以故意起ヲハ七地以前隨 T2319_.71.0403a12: 宜伏盡。故云以上也。最勝疏曰。准諸處説。 T2319_.71.0403a13: 初地以上一切煩惱ヲ能頓伏盡。由故意生。 T2319_.71.0403a14: 云何我見等ヲ四地ニ能伏。害伴隨眼ヲ五地ニ能 T2319_.71.0403a15: 伏スルヤ。答。據能伏初地即能。猶故意ヲ以起。今 T2319_.71.0403a16: 依永伏故意不能令起。此由斷彼所依所
T2319_.71.0403a19: 薩七地以前故起所留煩惱種子令其現
T2319_.71.0403a22: 惱障種子不障十地故。不起對治道故。自 T2319_.71.0403a23: 然所留名故留也。故疏云。謂諸菩薩由大 T2319_.71.0403a24: 悲力。意趣一切智故。意趣所知障對治道。 T2319_.71.0403a25: 不取煩惱對治道。擬於生死助悲願受 T2319_.71.0403a26: 生セント。故名留煩惱也。不爾。如來大悲最極 T2319_.71.0403a27: 應留煩惱隨類化生。由此故知意不趣
T2319_.71.0403b01: 云。又諸菩薩已得諦現觀。於十地修道位 T2319_.71.0403b02: 唯修所知障對治道。非煩惱障對治道。若 T2319_.71.0403b03: 得菩提時頓斷煩惱障及所知障。頓成阿 T2319_.71.0403b04: 羅漢及如來。此諸菩薩雖未永斷煩惱。然 T2319_.71.0403b05: 此煩惱猶如呪・藥所伏諸毒。不起一切煩
T2319_.71.0403b09: 惱障助願受生。非如二乘速趣圓寂。故修
T2319_.71.0403b13: 問。就對法文云猶如呪藥等之意何。答。譬 T2319_.71.0403b14: 如世間惡毒必害人者。若以神呪伏之若 T2319_.71.0403b15: 以良藥伏之。毒氣悉失都不致害。十地煩 T2319_.71.0403b16: 惱亦如此。以菩薩智伏之令不成過失。 T2319_.71.0403b17: 然非斷盡。故攝論十云。煩惱伏不滅。如毒
T2319_.71.0403b20: 不起。答。八地已上第六識生空無漏智相續 T2319_.71.0403b21: 故。無由起煩惱故。悲増菩薩遂得變易身 T2319_.71.0403b22: 也 T2319_.71.0403b23: 問。十地之間未斷種子。何故習氣ヲ地地ニ斷 T2319_.71.0403b24: 耶。答。煩惱障習氣隨逐所知障種子能障 T2319_.71.0403b25: 十地故。隨斷所知障種子煩惱習氣自然
T2319_.71.0403b28: 香餘香猶有。即名習氣。而何猶有種子體 T2319_.71.0403b29: 習氣先滅耶。答。寧不見麝香體雖有香先 T2319_.71.0403c01: 失耶 T2319_.71.0403c02: 問。云其身見等及此ト倶生スルヲハ四地ニ永伏之 T2319_.71.0403c03: 意何。答。於第四地修菩提分法觀觀身不 T2319_.71.0403c04: 淨法無我等故。伏除所故起第六相應身 T2319_.71.0403c05: 邊二見及見倶起貪等。斷第六相應法我見 T2319_.71.0403c06: 及定愛法愛等故。若至第五地前地所伏 T2319_.71.0403c07: 身見邊見等所引生獨頭貪等皆悉伏盡。前
T2319_.71.0403c10: 初二三地行施・戒・修。相同世間。四地修得 T2319_.71.0403c11: 菩提分法方名出世。故能永害二身見等
T2319_.71.0403c14: 盡處。總説名二身見。非今離二。如第四定 T2319_.71.0403c15: 言滅苦樂。又正斷所知障身見等。并永不 T2319_.71.0403c16: 起煩惱障中身見等。故説二身見名永害。
T2319_.71.0403c19: 煩惱障釋名二身見。以此後釋可爲此 T2319_.71.0403c20: 證也。又疏次上云。由所知障斷故煩惱之
T2319_.71.0403c23: 生者第六識倶身見與倶生貪慢等也。法執 T2319_.71.0403c24: 無故者。身見同體法執斷故。此所生起者身 T2319_.71.0403c25: 見後位所生起貪慢等。五地不行者第四地 T2319_.71.0403c26: 中斷身見等故。此身見等所生起貪慢等
T2319_.71.0403c29: 章曰。所知障中分別現行ヲハ亦資糧道中漸
T2319_.71.0404a03: 伏斷差別也。正文云。所知障中見所斷種ヲハ T2319_.71.0404a04: 於極喜地見道初斷。彼障現起地前已伏
T2319_.71.0404a07: 煩惱障隨此而伏。然由所知ヲ加行ニ伏故説 T2319_.71.0404a08: 煩惱伏。非前加行故伏煩惱。十地之中與
T2319_.71.0404a17: 永斷盡。彼障現起地前漸伏。乃至十地方永
T2319_.71.0404a25: 地地斷。七識之現行金剛喩定加行道ニ伏。
T2319_.71.0404a28: 別釋也 T2319_.71.0404a29: 問。何故前六識相應現行ヲ八地ニ伏了。答。論 T2319_.71.0404b01: 云。八地以上六識倶者不復現行。無漏觀心
T2319_.71.0404b04: 定・後得智等キ相續不斷能違第六識二執
T2319_.71.0404b07: 八地以上第六生空無漏相續無間斷。法空 T2319_.71.0404b08: 無漏多分現起少分間斷。是故約生空無漏 T2319_.71.0404b09: 依長時相續云相續。約法空無漏依多分 T2319_.71.0404b10: 相續云相續。故合云二空無漏相續也 T2319_.71.0404b11: 問。何以知少分間斷スルヲ猶名相續耶。答。別 T2319_.71.0404b12: 抄云。問。第七地純無相觀。即是無漏相續。如 T2319_.71.0404b13: 何得有於無相中作加行障。諸加行心皆 T2319_.71.0404b14: 有漏故。解云。相續起多。間斷時少。故云純
T2319_.71.0404b18: 失。答。若爾第七法執不可現起。第六入法 T2319_.71.0404b19: 空觀時。第七法執不行故。若八地以上第七
T2319_.71.0404b22: 執亦可起。答。不爾。一聚中明・闇相違故第 T2319_.71.0404b23: 七是他聚。故不可例難也。況復第六法執 T2319_.71.0404b24: 現起之功能ハ八地ニ既盡。不可作此難也」 T2319_.71.0404b25: 問。何故六識倶所知障種子・習氣地地斷耶。 T2319_.71.0404b26: 答。障地地故倶斷之也 T2319_.71.0404b27: 問云。七識現行金剛喩定加行道伏等云意 T2319_.71.0404b28: 何。答。論云。第七倶者猶可現行。法空智・果
T2319_.71.0404c04: 觀時第七法執猶現行。生空觀麁法執是細。
T2319_.71.0404c07: 根本。此云加行者當於方便。此云定起時 T2319_.71.0404c08: 者當於根本。云第十地滿心ヲ金剛喩定加行
T2319_.71.0404c11: 七識倶所知障現行・種子習氣唯障無學。非 T2319_.71.0404c12: 障十地。故約現行十地中有伏時有行 T2319_.71.0404c13: 時。至金剛加行道伏之。種子・習氣金剛無 T2319_.71.0404c14: 間道斷之成佛也 T2319_.71.0404c15: 問。正義云習氣ヲハ解脱道初斷。而何云金剛 T2319_.71.0404c16: 倶斷耶。答。是且擧一義也。又與無間道倶 T2319_.71.0404c17: 滅故。約正滅云斷也 T2319_.71.0404c18: 問。斷分別煩惱・所知障無濫易知。斷倶生 T2319_.71.0404c19: 二障有濫難知。如何忽可知之耶。答。作 T2319_.71.0404c20: 圖可知也 T2319_.71.0404c21: T2319_.71.0404c22: 現行 地前漸伏初地以上頓伏 T2319_.71.0404c23: [IMAGE]種子 金剛無間道斷
T2319_.71.0404c26: [IMAGE]種子 金剛無間道頓斷
T2319_.71.0405a01: 同於下種金剛斷 T2319_.71.0405a02: 二 然故意力有猶起而不爲失八 T2319_.71.0405a03: 地以上永不現行 T2319_.71.0405a04: 三 習地地除 T2319_.71.0405a05: 四 種金剛斷
T2319_.71.0405a08: [IMAGE]種子 地地漸斷金剛永斷
T2319_.71.0405a11: [IMAGE]種子 金剛無間道頓斷
T2319_.71.0405a16: 三 七識行金剛喩定加行道伏 T2319_.71.0405a17: 二 種習皆地地斷
T2319_.71.0405a20: 章次第 倶生煩惱障 T2319_.71.0405a21: 分別所知障倶生所知障 T2319_.71.0405a22: T2319_.71.0405a23: 問。斷二障種漸頓云何。答。論曰。答曰。第 T2319_.71.0405a24: 七識倶煩惱障種三乘將得無學果時。一刹 T2319_.71.0405a25: 那中三界頓斷。所知種障將成佛時。一刹那 T2319_.71.0405a26: 中一切頓斷。任運内起無麁細故。餘六識倶 T2319_.71.0405a27: 煩惱障種。見所斷者三乘見位眞見道中一 T2319_.71.0405a28: 切頓斷。修所斷者隨其所應。一類二乘三界
T2319_.71.0405b03: 初心頓斷一切見所斷者。修所斷者後於十 T2319_.71.0405b04: 地修道位中漸次而斷。乃至正起金剛喩 T2319_.71.0405b05: 定一刹那中方皆斷盡。通縁内外・麁細境
T2319_.71.0405b08: 惑如何。答。*論云。菩薩利根ナルヲ以漸斷障位非 T2319_.71.0405b09: 要別起。無間・解脱刹那刹那能斷證故。加行
T2319_.71.0405b20: 脱道倶生。故解脱道雖不違惑得。而亦有
T2319_.71.0405b23: 斷種子。起無間道時復不斷麁重。無間道 T2319_.71.0405b24: 起何所斷カアル耶。若無間道中有斷煩惱種用。 T2319_.71.0405b25: 於解脱道位可説除麁重。無間道中既無
T2319_.71.0405b28: 知障外別起無間道等治。然煩惱麁重障無 T2319_.71.0405b29: 始以來與所知障倶。所知障爲本。由無間 T2319_.71.0405c01: 道本障斷故。其末煩惱障麁重與所知障麁 T2319_.71.0405c02: 重解脱道中捨。故無此過。由此煩惱麁重 T2319_.71.0405c03: 非能受生。但障於地。所以與所知障倶斷
T2319_.71.0405c08: 三麁重也。正文云。又由如是所説十二諸 T2319_.71.0405c09: 菩薩住ニ經三無數大劫時量。能斷一切煩惱 T2319_.71.0405c10: 障品所有麁重。及斷一切所知障品所有麁 T2319_.71.0405c11: 重。於三住中當知能斷煩惱障品所有麁
T2319_.71.0405c14: 章曰。一極喜住。一切惡趣諸煩惱品及所 T2319_.71.0405c15: 知障在皮麁重皆悉永斷。能令一切中上
T2319_.71.0405c18: 惡趣諸煩惱者。三界分別煩惱現行・種子・習 T2319_.71.0405c19: 氣也。中上煩惱者。即第七識相應倶生煩惱 T2319_.71.0405c20: 上中品現行也。下品現行極微細故不違道 T2319_.71.0405c21: 故不所伏。七地以前以故意力起者是也。 T2319_.71.0405c22: 所知障者。亦分別現行・種子・習氣也。二空者 T2319_.71.0405c23: 生空法空也 T2319_.71.0405c24: 問。論文唯約所知障説。在皮麁重等不關 T2319_.71.0405c25: 煩惱障。而何章家奄含説耶。答。四十八文然。 T2319_.71.0405c26: 但七十三文約煩惱障説在皮麁重等。故章
T2319_.71.0405c29: 伏。而何云初地亦伏之耶。答。其約已伏爲 T2319_.71.0406a01: 表智功能云爾也
T2319_.71.0406a04: T2319_.71.0406a05:
T2319_.71.0406a08: 章曰。二無功用無相住。一切能障無生法 T2319_.71.0406a09: 忍諸煩惱品及所知障在膚麁重皆悉永 T2319_.71.0406a10: 斷一切煩惱皆不現行。最初任運得無生
T2319_.71.0406a13: 用等者即第八地也。諸煩惱品者前六識倶 T2319_.71.0406a14: 生煩惱習氣也。一切煩惱皆不現行者七識 T2319_.71.0406a15: 倶生煩惱下品現行也。所知障者前六識倶
T2319_.71.0406a19: 隨眠及所知障在骨麁重皆悉永斷。入如
T2319_.71.0406a22: 者第十地也。煩惱習氣隨眠者七識倶生煩 T2319_.71.0406a23: 惱習氣・種子也。所知障者前六識種子・習氣・ T2319_.71.0406a24: 第七識現行・種子・習氣也。如來住者佛果位
T2319_.71.0406a27: 云。於三住中當知能斷煩惱障品所有麁 T2319_.71.0406a28: 重。謂於極歡喜住中一切惡趣諸煩惱品所 T2319_.71.0406a29: 有麁重皆悉永斷。一切上中諸煩惱品皆不 T2319_.71.0406b01: 現行。於無加行無功用無相住中一切能障 T2319_.71.0406b02: 一向清淨無生法忍諸煩惱品所有麁重皆 T2319_.71.0406b03: 悉永斷。一切煩惱皆不現前。於最上成滿菩 T2319_.71.0406b04: 薩住中當知一切煩惱習氣・隨眠障礙皆悉 T2319_.71.0406b05: 永斷入如來住。當知一切所知障品所有麁 T2319_.71.0406b06: 重亦有三種。一者在皮麁重。二者在膚麁 T2319_.71.0406b07: 重。三者在骨麁重。當知此中在皮麁重極 T2319_.71.0406b08: 歡喜在皆悉已斷。在膚麁重無加行無功用 T2319_.71.0406b09: 無相住皆悉已斷。在骨麁重如來住中皆悉 T2319_.71.0406b10: 已斷。得一切障ニオイテ極清淨智。於三住中煩 T2319_.71.0406b11: 惱所知二障永斷。所餘諸住如其次第修斷
T2319_.71.0406b14: 趣。修方便時不爲不樂之所間雜。二煩 T2319_.71.0406b15: 惱障品在肉麁重。由斷彼故一切種極微細 T2319_.71.0406b16: 煩惱永不現行。然未永害一切隨眠。三所 T2319_.71.0406b17: 知障品在心麁重。由斷彼故永害一切所 T2319_.71.0406b18: 有隨眠。遍於一切所知境界無障礙智自
T2319_.71.0406b21: 十八於所知障立皮膚骨三麁重名。於煩 T2319_.71.0406b22: 惱障但標總名。理實皮骨心等三名倶通二 T2319_.71.0406b23: 障。故瑜伽七十三總別互顯。第一麁重總含 T2319_.71.0406b24: 二障。不別説是煩惱所知。第二屬煩惱。第 T2319_.71.0406b25: 三屬所知。故彼論云。一惡趣不樂品在皮麁 T2319_.71.0406b26: 重。二煩惱障品在肉麁重。三所知障品在心 T2319_.71.0406b27: 麁重。解深密經三倶總説。故彼經云。此諸 T2319_.71.0406b28: 隨眠幾種麁重ヲ斷カ所顯示。但由二種。謂由 T2319_.71.0406b29: 在皮麁重斷故顯彼初二。復由在膚麁重 T2319_.71.0406c01: 斷故顯彼第三。若在於骨麁重斷故我説
T2319_.71.0406c04: 見道所斷障易斷。如在皮病易療。第八地 T2319_.71.0406c05: 所斷障稍難斷。如在膚病頗難療。第十地
T2319_.71.0406c09: 雖有異。義理無別也 T2319_.71.0406c10: 問。且就四十八文第三云實之意何。答。遁 T2319_.71.0406c11: 倫師曰。在實者多就樹木。木心貞固ナルヲ以名 T2319_.71.0406c12: 實。舊云皮膚骨亦皮肉心。佛地此三種名
T2319_.71.0406c15: 論曰。雖於修道十地位中皆不斷滅煩惱 T2319_.71.0406c16: 障種。而彼麁重亦漸斷滅。由此故説二障麁 T2319_.71.0406c17: 重一一皆有三住斷義。雖諸住中皆斷麁
T2319_.71.0406c20: 位爲顯也。故疏曰。三劫分齊成滿位故。無 T2319_.71.0406c21: 漏觀心初起・無間・圓滿別故。現起二障多分・ T2319_.71.0406c22: 少分・全分無故。一切煩惱分別・倶生永害不 T2319_.71.0406c23: 行畢竟離故。無生法忍ニオイテ少淨・多淨極淨別 T2319_.71.0406c24: 故。初捨異生・分段・變易有差別故。於無
T2319_.71.0406c27: 極喜住依初僧祗滿所顯之位故。第二無功 T2319_.71.0406c28: 用住依第二僧祗滿所顯之位故。第三成滿
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