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唯識義私記 (No. 2319_ 眞興撰 ) in Vol. 71 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2319_.71.0393a01: 子無時。國王遇一比丘發心出家。受戒證
T2319_.71.0393a06: 後難者可云法前法後難。雖佛不居。而依
T2319_.71.0393a11: 龍宮・天藏像末之後佛法豈無。以此准知。雖 T2319_.71.0393a12: 有佛教。但天上・人間無弘傳已。方名無
T2319_.71.0393a15: 耶。如何。答。唯三州身。除北州。彼是難處不 T2319_.71.0393a16: 能發心故。意云。極樂處故耽樂心深不信 T2319_.71.0393a17: 佛法。無厭世心。故名難處也 T2319_.71.0393a18: 問。若爾彼州都無佛法耶。答。唯識疏曰。北
T2319_.71.0393a26: 鬼等也。一云。地前菩薩以不繋業生三途 T2319_.71.0393a27: 中受苦。故瑜伽三十七云。下品成就菩薩 T2319_.71.0393a28: 往於惡趣故。亦非惡業鬼等也。初義曰以
T2319_.71.0393b04: 現法證沙門果。非於現法得般涅槃
T2319_.71.0393b13: 就。一者未久修習諸根善根。智慧成就
T2319_.71.0393b16: 隨一具足。上品成就。謂二因縁倶無闕減
T2319_.71.0393b19: 明頓悟菩薩初起之證耶。答。望各自乘皆 T2319_.71.0393b20: 爲頓悟。其中今只爲證菩薩乘頓悟初起 T2319_.71.0393b21: 所引也。故不違也 T2319_.71.0393b22: 問。凡此文意云有漏無漏觀初起之證意如 T2319_.71.0393b23: 何。答。既明入現觀。是則無漏觀之初起也。 T2319_.71.0393b24: 以義推之爲入現觀初發勝心。是則有漏 T2319_.71.0393b25: 觀之初起也 T2319_.71.0393b26: 問。若爾何信叡曰。此下明無漏觀後起。對 T2319_.71.0393b27: 有漏觀初起後起無漏觀皆名後起。故無漏 T2319_.71.0393b28: 觀不言初後。理實而説。無漏觀中亦應云
T2319_.71.0393c02: 謬也。不深搜文意謬判也。既引顯揚入現 T2319_.71.0393c03: 觀之文證初起義。何云顯不説無漏觀初 T2319_.71.0393c04: 起耶。文明義顯。不可異推也
T2319_.71.0393c07: T2319_.71.0393c08:
T2319_.71.0393c11: 章曰。初地已前三界依身一切容得。許毘 T2319_.71.0393c12: 鉢舍那菩薩生無色界以無色心了一
T2319_.71.0393c15: 也 T2319_.71.0393c16: 問。其許故者指何處文。答。指瑜伽也故六 T2319_.71.0393c17: 十五曰。無色界中若定若生外道。異生無色 T2319_.71.0393c18: 界繋ノ善作意ヲ以唯縁自地一切法。非下地。若 T2319_.71.0393c19: 毘鉢那行菩薩未得自在。及有廣慧聲 T2319_.71.0393c20: 聞乘等若諸有學マレ若阿羅漢マレ彼無色界繋ノ
T2319_.71.0393c23: 也 T2319_.71.0393c24: 問。其毘鉢舍那菩薩者何位菩薩耶。答。資糧 T2319_.71.0393c25: 位菩薩也。毘鉢舍那者此云觀也。觀者慧也。 T2319_.71.0393c26: 資糧位菩薩未能得定。由聞教法聞思慧 T2319_.71.0393c27: 増。故隨所行名毘鉢舍那行菩薩也。即此 T2319_.71.0393c28: 菩薩業力多故。經一大劫之聞亦生無色 T2319_.71.0393c29: 界修唯識觀。是名有漏觀後起也。周曰。地 T2319_.71.0394a01: 前菩薩任業受生。彼有三界業故得生無 T2319_.71.0394a02: 色。若非菩薩彼界何人能以一心縁一切 T2319_.71.0394a03: 法。故知三界倶可得起此唯識觀。竝據後
T2319_.71.0394a06: 別報色身名依身。若無色界總報頼耶爲依 T2319_.71.0394a07: 身也 T2319_.71.0394a08: 問。初地以前三界依身一切容得者。加行位 T2319_.71.0394a09: 菩薩亦生無色耶。答。燈有三釋。一曰。資糧 T2319_.71.0394a10: 位及以煗・頂・下忍容許生彼。唯除上忍第 T2319_.71.0394a11: 一兩位。一曰。四善根菩薩生彼。一曰。四善
T2319_.71.0394a14: 問。何故加行位菩薩不生無色。答。隣近見 T2319_.71.0394a15: 道故。謂入見道必依欲界身起第四定無 T2319_.71.0394a16: 漏入見道者也。而加行菩薩若生無色長 T2319_.71.0394a17: 壽處。更經多劫不可有此事。故不生也」 T2319_.71.0394a18: 章曰。七地已前得依欲色二界身起。菩 T2319_.71.0394a19: 薩不生無色界故。八地已上唯定依於
T2319_.71.0394a22: 問。何故七地以前頓悟菩薩不生無色。答。 T2319_.71.0394a23: 六十五曰。若諸菩薩已得自在。決定不於 T2319_.71.0394a24: 無色界生。由觀於彼不能現起利衆生事。 T2319_.71.0394a25: 因此成就廣大佛法。及能成就利益有情
T2319_.71.0394b03: 能云爾也。又言總云三界。意別擧欲色也。 T2319_.71.0394b04: 如云三有嗔等也 T2319_.71.0394b05: 問。依欲色二界身後起之意何。答。約頓悟 T2319_.71.0394b06: 菩薩有二類。謂智増・悲増也。智増菩薩初 T2319_.71.0394b07: 地生色界廣果天得變易身。悲増菩薩七地 T2319_.71.0394b08: 以前猶分段身ニ欲色界中隨宜利生。含此 T2319_.71.0394b09: 二類云二界身起也 T2319_.71.0394b10: 問。若爾智悲平等菩薩如何。答。此亦有二 T2319_.71.0394b11: 類。謂怖煩惱人・不怖煩惱人。此二類菩薩 T2319_.71.0394b12: 從初地至七地。隨宜捨分段得變易也
T2319_.71.0394b15: 何受變易。答。八地以上第六識無漏相續無 T2319_.71.0394b16: 有漏心起。故不能故起煩惱受分段身。故 T2319_.71.0394b17: 受變易身也 T2319_.71.0394b18: 問。十地中不斷煩惱種子。何以其種子不 T2319_.71.0394b19: 受生。答。菩薩唯以煩惱現行潤生。不用種
T2319_.71.0394b24: 問。若爾何不還聖者以已伏惑種ヲ潤生。答。 T2319_.71.0394b25: 不還ノ聖者對治力強ヲ以。正潤生位不起煩惱。 T2319_.71.0394b26: 故以所伏惑種潤生也。十地菩薩不用煩 T2319_.71.0394b27: 惱對治道故。故起現行潤生也。然云已伏 T2319_.71.0394b28: 惑種潤生無能者。多分約異生説也。若釋 T2319_.71.0394b29: 十地菩薩唯現潤生亦可用此義也 T2319_.71.0394c01: 問。何以知八地以上菩薩唯依色界身後 T2319_.71.0394c02: 起。答。論七曰。謂諸異生求佛果者。定色界
T2319_.71.0394c07: 生第四禪得勝身已。方受殊勝變易身故。 T2319_.71.0394c08: 大自在宮者。謂淨居上有實淨土。即受用身
T2319_.71.0394c14: 菩薩極熏修故得生其中故。既成佛已。身
T2319_.71.0394c18: 章曰。其漸悟者。初二果人初起必依欲界 T2319_.71.0394c19: 身得。不經生者七地已前亦通欲界依身
T2319_.71.0394c22: 身也。此中有三類。初二果人合爲一類。第 T2319_.71.0394c23: 三果不經生人爲一類。經生人及第四果合 T2319_.71.0394c24: 爲一類。今此文明初二果也。此中有二。經 T2319_.71.0394c25: 生不經生也。此亦有二。初起後起也。此文總 T2319_.71.0394c26: 明經生不經生人初起。別明不經生人後起 T2319_.71.0394c27: 也 T2319_.71.0394c28: 問。文意何。答。初二果人有欲界倶生惑未 T2319_.71.0395a01: 生上界。故迴心向大修唯識觀初起必欲 T2319_.71.0395a02: 界身。若非極七返有・家家等。初二果人迴心 T2319_.71.0395a03: 向大之後乃至七地以前亦通色界後起此
T2319_.71.0395a06: 欲色二界。答。此人未斷倶生惑故成悲増 T2319_.71.0395a07: 上菩薩。七地已前猶受分段身。故通二界。 T2319_.71.0395a08: 若入八地即無此義。唯依色界。與頓悟同 T2319_.71.0395a09: 也 T2319_.71.0395a10: 問。若爾不經生人必成悲増人。答。此亦不 T2319_.71.0395a11: 定。有成有不成。故佛地論曰。若有學位迴 T2319_.71.0395a12: 向菩提。或隨煩惱感生勢力感彼生已。於 T2319_.71.0395a13: 最後生伏諸煩惱。起定願力資後身因。如
T2319_.71.0395a18: 心便入變易。若悲増者盡七生受分段身。
T2319_.71.0395a21: 家説一向可成之義。答。其總相義勢。若細 T2319_.71.0395a22: 尋有其差別也 T2319_.71.0395a23: 問。若經生者如何。答。欲界惑ヲ或多分盡或全 T2319_.71.0395a24: 盡故。無故起受生義。故只成智増菩薩也」 T2319_.71.0395a25: 問。若爾何從方云第三果人若悲増ナラハ者即
T2319_.71.0395a28: 拔惡趣悲願故也。又云。依此師義可云彼 T2319_.71.0395a29: 説不經生不還也。欲界經生初二果後不可 T2319_.71.0395b01: 生上界。欲界無惑故悲増義絶矣 T2319_.71.0395b02: 章曰。雖未入地亦不生無色。悲願自在 T2319_.71.0395b03: 隨受生故。亦不因修許轉生故不同頓 T2319_.71.0395b04: 悟。見道已前自已得無漏。彼業力多故
T2319_.71.0395b07: 未入十地不生無色之所以也。此有二 T2319_.71.0395b08: 所以。一云。此人迴心成菩薩故。爲利有情 T2319_.71.0395b09: 悲願ヲ以受生。而無色界非利有情處故。如地
T2319_.71.0395b18: 受生者亦生無色。故華嚴經十地品第三十 T2319_.71.0395b19: 七曰。七地菩薩雖以願力三界受生。而不 T2319_.71.0395b20: 爲世法所染。既云三界。故知亦生無色界
T2319_.71.0395b24: 願力許受生故。雖有色界惑許唯以願 T2319_.71.0395b25: 力生。雖有無色惑可許願力闕故不生
T2319_.71.0395b28: 佛身唯依色界身。是故不生無色亦生下
T2319_.71.0395c08: 業力轉生彼處無有是處。故曰亦不因修
T2319_.71.0395c11: 以後義以爲正義。即云。因修者但直義也
T2319_.71.0395c15: 修者修惑。此義尤好也。一云。可依智周等 T2319_.71.0395c16: 牒文。循・修相濫。寫者自謬也。因循者任運 T2319_.71.0395c17: 義ト云之師頗有隱便。即意云。不許迴心聖者 T2319_.71.0395c18: 任運受生。必以願力作意生故。爲對上悲 T2319_.71.0395c19: 願受生。更用亦言返成其義也。此義理勝
T2319_.71.0395c23: 不同頓悟人。所以者何。見道以前既得生 T2319_.71.0395c24: 空無漏智無分別惑故。不能新作業生無 T2319_.71.0395c25: 色界。雖有彼界修惑及古業。以無漏伏故 T2319_.71.0395c26: 不爲潤生之縁。頓悟人未斷分別惑。業力
T2319_.71.0396a02: 亦生無色也。此人猶有三界惑業故亦生
T2319_.71.0396a05: 何受佛大菩提耶。爲有此難。故今説言非 T2319_.71.0396a06: 此生上厭下染故。言説非此無色生上厭
T2319_.71.0396a09: 厭下生故。暫生無色。還生下界受變易 T2319_.71.0396a10: 身。不同二釋定姓之人厭斷下染永生無
T2319_.71.0396a18: 起也。周曰。此經生者怖生死故。故於欲
T2319_.71.0396a23: 章曰。第三果人不經生者欲界發心後通 T2319_.71.0396a24: 色界依身而起。不生無色。無利益故
T2319_.71.0396a27: 唯識觀初起後起也。意曰。初二果位不經 T2319_.71.0396a28: 生得不還果。名第三果不經生。此人初起 T2319_.71.0396a29: 必在欲界。由於生數不生厭故。後生色 T2319_.71.0396b01: 界亦起此觀。然不生無色。非起神通利
T2319_.71.0396b04: 許生無色。此第三果云テ不生無色無利 T2319_.71.0396b05: 益故無齊解耶。答濱曰。雖無文説。准此
T2319_.71.0396b09: 章曰。若經生者・及四果欲界發心初後唯 T2319_.71.0396b10: 依欲界身起。色界發心亦唯依於色界
T2319_.71.0396b13: 果修唯識觀初起後起也。意曰。約不還。若 T2319_.71.0396b14: 欲界經生不還ナラハ。初起後起唯依欲界身修 T2319_.71.0396b15: 此觀。不生色界故。欲界不經生人成レハ色界 T2319_.71.0396b16: 經生不還。初起後起唯依色界身修此觀。 T2319_.71.0396b17: 不還欲界不生無色故。若第四果人在欲 T2319_.71.0396b18: 界發心ナラハ。初起後起唯在欲界。不生上界 T2319_.71.0396b19: 故。若在色界發心ナラハ。初後唯在色界起此 T2319_.71.0396b20: 觀。不來欲界不往無色故。然此二人其義 T2319_.71.0396b21: 同故合説之也 T2319_.71.0396b22: 問。欲界經生不還不生色界決定。而何云 T2319_.71.0396b23: 若經生者色界發心等。答。會此文古徳不 T2319_.71.0396b24: 同。今謂。經生之言含二界。謂欲界經生色界 T2319_.71.0396b25: 經生也 T2319_.71.0396b26: 問。何以知色界有經生不還。答。倶舍二十 T2319_.71.0396b27: 四曰。若在聖位經欲界生。必不經生色界 T2319_.71.0396b28: 無色界。由彼欲界證得不還果已定於現 T2319_.71.0396b29: 身般涅槃故。若於色界經生聖者。容有
T2319_.71.0396c03: 章曰。初證頓悟必欲界身。由斷生執慧・
T2319_.71.0396c06: 起也 T2319_.71.0396c07: 問。上曰若頓悟者初起必依欲界身起。總 T2319_.71.0396c08: 明有漏無漏初起畢。何更重明耶。答。先約 T2319_.71.0396c09: 發心説。今約斷執説。故無失也 T2319_.71.0396c10: 問。何故斷執必用欲界身耶。答。生執者煩 T2319_.71.0396c11: 惱障。是生死本可厭法故。依厭殊勝身必 T2319_.71.0396c12: 斷生執。法執者所知障。是礙所知故。依慧 T2319_.71.0396c13: 殊勝身亦斷法執。故頓悟菩薩入見道身。 T2319_.71.0396c14: 必依欲界斷生法二執。厭・慧殊勝之界故
T2319_.71.0396c17: 章文云由斷生執慧厭深故耶。答。理實應 T2319_.71.0396c18: 云斷生法二執。故云慧厭深。但對漸悟人 T2319_.71.0396c19: 斷法執偏擧生執。下文説漸悟人於色界 T2319_.71.0396c20: 中斷法執云唯斷法執。其唯言顯初證頓 T2319_.71.0396c21: 悟二執ヲ竝斷之義也
T2319_.71.0396c24: 色界之義也。意曰。漸悟人中在色界不還・
T2319_.71.0396c29: 問。在色界不還人未斷盡自界煩惱。又未 T2319_.71.0397a01: 斷無色惑。何故偏斷所知障。答。若成菩薩 T2319_.71.0397a02: 不起煩惱障斷道。唯伏現行。若得變易。若 T2319_.71.0397a03: 入見道。故無妨也 T2319_.71.0397a04: 章曰。顯揚等説。唯欲界中入現觀者據ヲ云 T2319_.71.0397a05: 各初入。非漸悟故唯斷法執非深厭故
T2319_.71.0397a08: 亦通色界之義也。意曰。顯揚論曰唯欲界 T2319_.71.0397a09: 人天入現觀。約頓悟三乘各初入自乘見 T2319_.71.0397a10: 道説也。非説漸悟人。故知不妨漸悟人亦 T2319_.71.0397a11: 於色界初發心入見道。何以故。漸悟人唯 T2319_.71.0397a12: 斷法執。斷其法執不用勝厭故。非欲界
T2319_.71.0397a15: 解極猛利故能斷生執。若其漸悟人色亦得。 T2319_.71.0397a16: 若不爾者。不還・無學色界迴心更不下生。
T2319_.71.0397a23: 者。既與教理倶不相違。是故聲聞第八無
T2319_.71.0397a26: 相違。無文遮故。許佛亦往キ菩薩生彼化 T2319_.71.0397a27: 故。有所依身故。亦有二乘聖者色界有漏 T2319_.71.0397a28: 第八識ノ後ニモ無漏現前。由有聲聞於彼發心 T2319_.71.0397a29: 留身者故。唯除初二果・及獨覺者。於彼發
T2319_.71.0397b04: 云。彼既如是増壽行已。留有根身別作化 T2319_.71.0397b05: 身。聞法者ノ前ニ方便ヲ以示現於無餘依涅槃界 T2319_.71.0397b06: 中而般涅槃。由此因縁皆作是念。某名尊 T2319_.71.0397b07: 者於無餘依涅槃界中已般涅槃以彼所留 T2319_.71.0397b08: 有根實身即於此界贍部洲中隨其所樂 T2319_.71.0397b09: 遠離而住。一切諸天尚不能覩。何況其餘
T2319_.71.0397b12: 非誠證。又但言此洲不言餘洲。餘洲豈無。 T2319_.71.0397b13: 故不違理。亦色界後引生無漏。此中雖無
T2319_.71.0397b16: 耶。答。論曰。然五淨居無迴趣者。經不説彼
T2319_.71.0397b19: 乘初二果等受變易生。雖初則發心要經 T2319_.71.0397b20: 多生方受變易。亦應許有欲界發心至上 T2319_.71.0397b21: 界生身方受變易者不耶。答。是疏問也。故
T2319_.71.0397b24: 不還者亦爾。欲界發心上界ニ留身。欲界之身 T2319_.71.0397b25: 業力盡故。未得邊際定ヲ以可ヲ資故業故。欲 T2319_.71.0397b26: 得依勝身方轉易故。由如是理。或有ハ上 T2319_.71.0397b27: 地ニ但於一處受一生已即方受變易。或 T2319_.71.0397b28: 有ハ二處三處或一地二地三地乃至四地ニ至 T2319_.71.0397b29: 廣果天受變易身往自在官而受佛位。或 T2319_.71.0397c01: 有乃至但於第四禪受一生而受變易。有
T2319_.71.0397c04: 身。答。是亦不定。故佛地論曰。復次迴向菩提 T2319_.71.0397c05: 聲聞或於學位即能棄捨求聲聞願。或無 T2319_.71.0397c06: 學位方能棄捨。由彼根性有差別故。所待
T2319_.71.0397c09: 中迴心之時ニ伏煩惱即得變易身。如是不 T2319_.71.0397c10: 定也 T2319_.71.0397c11: 問。有無學人迴心之後未得變易猶分段 T2319_.71.0397c12: 身者耶。答。有云。謂摩訶迦葉入滅定住鶏 T2319_.71.0397c13: 足山也。又羅睺羅尊者時時現西方。又賓頭 T2319_.71.0397c14: 盧聖者從東毘提河洲來。爲無著説空教
T2319_.71.0397c17: 餘身住。若以實身而住世者即無其義。若
T2319_.71.0397c25: 也。即總三界。別九地也。意曰。於欲界地修 T2319_.71.0397c26: 自地觀之時。唯以聞思慧修。是散地故不 T2319_.71.0397c27: 起修慧也。珠曰。欲界地中無起修慧。若
T2319_.71.0398a01: 一曰。有義定ノ加行亦得定地名。彼亦微有 T2319_.71.0398a02: 調暢義故。由此欲界亦有輕安。不爾便違
T2319_.71.0398a05: 故。論説欲界諸心心所由闕輕安名不定 T2319_.71.0398a06: 地。説一切地有十一者。通有尋伺等三地
T2319_.71.0398a09: 暢故。欲界斂心決非實之定故。無滋潤名 T2319_.71.0398a10: 調暢也。何以得知。六十三等説欲界諸心 T2319_.71.0398a11: 心所闕輕安故名不定地。不爾應言闕上
T2319_.71.0398a14: 初禪也。二無尋唯伺地。謂中間定也。三無 T2319_.71.0398a15: 尋無伺地。謂第二禪以上諸地也。今輕安心 T2319_.71.0398a16: 所有有尋有伺地一分之初禪及餘定地。故 T2319_.71.0398a17: 云通一切地。非謂通欲界故云一切地 T2319_.71.0398a18: 也 T2319_.71.0398a19: 問。若云欲界無定者。何智度論云欲界有 T2319_.71.0398a20: 電光定耶。答。其約相似説也。謂上界定似 T2319_.71.0398a21: 欲界故名欲界。如初禪心名欲界變化心
T2319_.71.0398a24: 地以自地心修唯識觀時。唯有聞思二慧。 T2319_.71.0398a25: 唯散非定。亦非無漏。何以故。以散地心不 T2319_.71.0398a26: 能修定不能發無漏觀故。若取欲界ニ有 T2319_.71.0398a27: 定之義者。此等道理皆可敗故。偏取正義 T2319_.71.0398a28: 也 T2319_.71.0398a29: 問。珠中判正義傍説引三慧章云。聞思 T2319_.71.0398b01: 二慧通散定中。彼有二説。一云。聞思非等 T2319_.71.0398b02: 引・等至倶。修慧可爾。二云。聞思亦等引等 T2319_.71.0398b03: 至倶。許八地後有聞思故。此二説中。初正
T2319_.71.0398b06: 章曰。色界觀中通聞修慧。無色界觀唯修。 T2319_.71.0398b07: 無餘色界無思慧。無色亦無聞。諸教同
T2319_.71.0398b10: 觀分別三慧及分別二得也。意曰。色界定 T2319_.71.0398b11: 心是微細故無麁思慧。若欲思時還墮修 T2319_.71.0398b12: 中。然聞教法故有聞修二慧也。周曰。以 T2319_.71.0398b13: 稍斂心即入定故曰無有思。有耳根故。
T2319_.71.0398b18: 於後身中必無任運得此三者。故非生得。
T2319_.71.0398b22: 舍那菩薩未得自在。及得廣慧聲聞若 T2319_.71.0398b23: 諸有學・若阿羅漢。以無色心了三界法 T2319_.71.0398b24: 及無漏法。故知無色亦有此觀。菩薩即是 T2319_.71.0398b25: 見道已前四十心位。地上不生處處説 T2319_.71.0398b26: 故。廣慧聲聞者隨應説之。不愚法故。除 T2319_.71.0398b27: 此二外。不説餘人亦得無色心ヲ以通縁於
T2319_.71.0398c04: 加行善心名爲若定。生得善心名爲若生。 T2319_.71.0398c05: 案瑜伽文。唯言縁下地一切法。不言縁無 T2319_.71.0398c06: 漏法。然一切法中亦攝無漏法。故不相違
T2319_.71.0398c12: 耳根故借起下初禪耳識聞聲。故有聞慧 T2319_.71.0398c13: 也。意曰。五識必依尋伺第六起。而第二禪 T2319_.71.0398c14: 以上無尋伺故無有五識。故借起初禪尋
T2319_.71.0398c18: 也 T2319_.71.0398c19: 問。若爾何瑜伽曰五識有尋伺耶。答。唯識 T2319_.71.0398c20: 論第七會曰。然説五識有尋伺者顯多由
T2319_.71.0398c24: 伺ト倶意識引起。故云顯由彼起也。若在 T2319_.71.0398c25: 欲界定中耳識卒爾起時。意識雖同縁。不 T2319_.71.0398c26: 依尋伺倶意引生。上界定與下界耳識倶 T2319_.71.0398c27: 起故。五識餘時多由尋伺第六起。故云顯
T2319_.71.0399a06: 佛地論云。深廣圓滿善通達故。名爲廣慧。即 T2319_.71.0399a07: 是波羅蜜多聲聞等。又定姓聲聞能信大乘 T2319_.71.0399a08: 藏識教等。生無色界得入滅定。名爲不愚
T2319_.71.0399a11: 姓。此中不定姓人不生無色。唯若定非若 T2319_.71.0399a12: 生。作唯識觀。其定姓人亦生無色。通若定 T2319_.71.0399a13: 若生。不作唯識觀。故云隨應説之也。意取
T2319_.71.0399a16: 諸地。色六・無色四トノ十地隨應依起此觀。
T2319_.71.0399a19: 觀所依之地也。即菩薩入見道所依定・及 T2319_.71.0399a20: 金剛無間道斷惑所依定。唯依第四定。若見 T2319_.71.0399a21: 道後修道十地斷惑證理所依定及金剛道
T2319_.71.0399a24: 勝定起。金剛道無漏斷佛他障入妙覺故 T2319_.71.0399a25: 亦依勝定起。自餘容頂故隨宜通十地起 T2319_.71.0399a26: 也 T2319_.71.0399a27: 問。佛果無漏通諸地者。四智各別。依何地 T2319_.71.0399a28: 耶。答。且約四智有種子現行。先約種子 T2319_.71.0399b01: 者。説大圓鏡智種子。疏三末有三説。即一 T2319_.71.0399b02: 云。或説通四無色・色界六地。遊觀無漏通 T2319_.71.0399b03: 此地故。起現行者唯第四定。多依天住故。 T2319_.71.0399b04: 此智多分起大悲故。大悲唯在第四靜慮。
T2319_.71.0399b18: 不可定説下地第七爲有頂依。雖通諸地
T2319_.71.0399c04: 大圓鏡智以種子通上界十地有リ。現行唯 T2319_.71.0399c05: 在第四定爲正。平等性智亦如此也。妙觀
T2319_.71.0399c08: 此爲正。不可餘ヲ求也 T2319_.71.0399c09: 問。斷惑九等之意何。答。約上界十地。斷惑 T2319_.71.0399c10: 無漏在九地。除非想地。遊觀無漏在十地。 T2319_.71.0399c11: 加非想地也。素云。色界有六。無色四地。合 T2319_.71.0399c12: 之爲十。除於有頂減爲九也。以有頂地無
T2319_.71.0399c19: 問。若云中間無漏不入見道者。何云斷 T2319_.71.0399c20: 惑九。答。其約修道無漏云九也。故疏曰。 T2319_.71.0399c21: 未得聖果。若依中間恐起邪執。是故 T2319_.71.0399c22: 不依。若得初果無漏強故。雖依中間不
T2319_.71.0399c26: 觀無漏。如徒然人名遊戲人也
T2319_.71.0399c29: 漏觀時。義説聞思二慧隨所依修慧・所依定
T2319_.71.0400a04: 觀。亦無爽也。一云。依者色六無色四。十所 T2319_.71.0400a05: 依地是名爲依。色界無思。無色無聞。而體 T2319_.71.0400a06: 修慧依十地故。義説聞思隨體修慧亦依
T2319_.71.0400a11: 定ニ不修唯識觀也。珠曰。初未至心總厭三 T2319_.71.0400a12: 界一切諸法。總縁諸諦故行相最寛。上七未 T2319_.71.0400a13: 至如地階級。欣上厭下無總縁行相。故云
T2319_.71.0400a16: 爲前有定。皆依根本斷煩惱。不依未至
T2319_.71.0400a19: 問。此門意何。答。顯修唯識觀所斷障染差 T2319_.71.0400a20: 別。此門意也 T2319_.71.0400a21: 問。何故斷障染耶。答。顯揚論曰。謂五種 T2319_.71.0400a22: 因ヲ以斷諸煩惱。一知彼體故。二知彼事故。 T2319_.71.0400a23: 三知彼過故。四避彼縁故。五修彼對治作
T2319_.71.0400a28: 問。論中以煩惱所知爲二障。何故此文先 T2319_.71.0400a29: 擧倶生分別。答。此文約體。彼文約用。故不 T2319_.71.0400b01: 相違也 T2319_.71.0400b02: 問。爾先云何名倶生分別。答。先論説煩惱 T2319_.71.0400b03: 障云。然諸我執略有二種。一者倶生。二者 T2319_.71.0400b04: 分別。倶生我執無始時來虚妄熏習内因力 T2319_.71.0400b05: 故恒與身倶。不待邪教及邪分別任運而 T2319_.71.0400b06: 轉。故名倶生。分別我執亦由現在外縁力 T2319_.71.0400b07: 故非與身倶。要待邪教及邪分別然後方
T2319_.71.0400b10: 執遍計所執實我。薩迦邪見ヲ以而爲上首。百 T2319_.71.0400b11: 二十八根本煩惱及彼等流諸煩惱。此皆
T2319_.71.0400b14: 由我見爲本生諸煩惱。我見若無ニハ煩惱隨 T2319_.71.0400b15: 斷。見修二斷ニ於其義竝然。或雖所生之惑先 T2319_.71.0400b16: 除我見未滅。究竟盡位由我見ヲ斷餘方ニ斷 T2319_.71.0400b17: 盡。此依九品惑ニ於雖別斷。斷八品等時不 T2319_.71.0400b18: 斷我見煩惱ヲ先斷説。以我見無品數。全
T2319_.71.0400b21: 道十六有一百二十八種。及彼等流諸隨煩
T2319_.71.0400b25: 遍計所執實法薩迦邪見ヲ以而爲上首。見・疑・ T2319_.71.0400b26: 無明・愛・恚・慢等覆所知境・無顛倒性能障
T2319_.71.0400c01: 二乘所斷唯是不善・有覆性。故以數束顯。今 T2319_.71.0400c02: 此所知障細下。無多品類極難了知。唯菩 T2319_.71.0400c03: 薩斷。亦是異熟無所攝。故不顯數。其實ニハ T2319_.71.0400c04: 法執無離無明故必有數。又顯法執無明 T2319_.71.0400c05: 五住地中唯一往攝。前障四住地攝。故不顯 T2319_.71.0400c06: 數。若爾何故不言諸隨煩惱。既言慢等等
T2319_.71.0400c12: 之意何。答。品類者迷四諦品類。煩惱障麁 T2319_.71.0400c13: 顯有迷諦品類。所知障微細無別迷諦品
T2319_.71.0400c16: 并習氣亦有九地八十一品。若與煩惱倶行
T2319_.71.0400c19: 祕云。疏總名無明無品數故者。有義彈 T2319_.71.0400c20: 云。此義不然。體同ナラハ煩惱即如煩惱。品數 T2319_.71.0400c21: 別故。但應説云行微細故不染義同ヲ以合爲 T2319_.71.0400c22: 一住。詳曰。不同煩惱地地九品ヲ分爲麁細 T2319_.71.0400c23: 斷之前後。言無品數者。非云無彼愛恚
T2319_.71.0400c26: 斷細。其所知障不可依地而立品數。但依 T2319_.71.0400c27: 所障辨能障麁細。有初地修道斷有頂所 T2319_.71.0400c28: 知障。而欲未盡第二地等亦復如是。不可
T2319_.71.0401a02: 相有九品故。品類差別有衆多故。所以諸
T2319_.71.0401a05: 九品體。但隨所障有麁細能障行相亦有 T2319_.71.0401a06: 九品也。煩惱障ハ體相有九品。行相亦有九 T2319_.71.0401a07: 品。所知障ハ體是一類。行相有九品。故二差
T2319_.71.0401a10: 答。前六識惑地地ニ各有九品。第七識惑有二
T2319_.71.0401a13: 九地各爲九品。成八十一。見道十惑九品定 T2319_.71.0401a14: 然。麁細異故。倶生六惑斷即不同。身見・邊見 T2319_.71.0401a15: 及此相應唯第九品。九地ニ而論セハ但有九品
T2319_.71.0401a20: 上邪見能斷善者亦有九品。彼亦如是。唯 T2319_.71.0401a21: 同非想第九品故。唯障ヲ以無學金剛ニ始斷。
T2319_.71.0401a27: 説二品ニ斷。三心見道故。非六行所伏與煩 T2319_.71.0401a28: 惱同。其六識中倶生所知障・并習氣亦有九 T2319_.71.0401a29: 地八十一品。若與煩惱倶行者亦可言伏。 T2319_.71.0401b01: 他勢ヲ以不行。不倶生ナラ者雖有九品皆非六 T2319_.71.0401b02: 行所伏。障理故。其加行智即能伏之。爲十 T2319_.71.0401b03: 品斷。十地ニ斷故。不分麁細前後説斷。不 T2319_.71.0401b04: 廢初地斷細二地斷麁初地斷有頂二地 T2319_.71.0401b05: 斷欲界。但隨障ルラ此地智即便斷之。故無 T2319_.71.0401b06: 前後。其第七識中所知障并習氣。雖説有 T2319_.71.0401b07: 九品或説無品。仍一品ト斷。金剛心中方 T2319_.71.0401b08: 永斷故。此説斷隨眠故。不説彼現行等斷
T2319_.71.0401b11: 第八識中全無二障。第七識唯與倶生四惑
T2319_.71.0401b17: 故與二障不相應。第七識偏縁第八見分 T2319_.71.0401b18: 爲我法。不依邪教・邪分別故與分別惑 T2319_.71.0401b19: 不相應。第六識縁一切故與諸惑相應。前 T2319_.71.0401b20: 五識一向現量無分別故與慢等不相應故 T2319_.71.0401b21: 爾也。故論曰。此十煩惱ハ何識相應。藏識全 T2319_.71.0401b22: 無。末那有四。意識具十。五識唯三。謂貪瞋
T2319_.71.0401b25: 疏曰。慢等必由有隨念・計度分別生故。又 T2319_.71.0401b26: 由慢於稱量門起方勝負故。疑猶預簡擇 T2319_.71.0401b27: 門ニ起故。見推求門ニ起故。非五識故。五識無
T2319_.71.0401c04: 惑通見道斷。則有分別之惑。然非自力ヲ以生。
T2319_.71.0401c15: 曰。菩薩法空智品許與此第八識倶起故。 T2319_.71.0401c16: 第七有法執。法空智起即不行。第八法執 T2319_.71.0401c17: 有ラハ。法空智起此應滅。既八現行與彼倶起。 T2319_.71.0401c18: 定知第八無法執ト倶。量曰。第八識等定非 T2319_.71.0401c19: 法執品。法空觀品與倶起故。如佛第八識。若 T2319_.71.0401c20: 言因中法空觀起ヰ第八許斷。即無漏法無 T2319_.71.0401c21: 所熏故。佛何得成。不可言熏鏡智倶識。
T2319_.71.0401c24: 八識可不倶現行。明與闇相違故。而菩薩 T2319_.71.0401c25: 法空觀時既第八識現行。故知第八無法執
T2319_.71.0401c28: 種子得成佛乎。不可云熏淨第八。金剛 T2319_.71.0401c29: 無間道以前未得彼故。亦是善性非無
T2319_.71.0402a04: 慧不云第七有法執故。答。燈云。然疏云第 T2319_.71.0402a05: 七有法執法空智起即不ト云行。第八法執有ヲ以 T2319_.71.0402a06: 法空智起此應滅故。是破餘師。非安慧師。 T2319_.71.0402a07: 或寫者誤。若破安慧應云第七有我執生 T2319_.71.0402a08: 空智起即不行。第八法執有リ法空智起此
T2319_.71.0402a15: 位有第七識訖。恐彼不許七有法執。
T2319_.71.0402a23: 各別體也 T2319_.71.0402a24: 問。障與執同歟異歟。答。執必障。障非必執。 T2319_.71.0402a25: 謂第六第七相應二障即是二執。五識相應 T2319_.71.0402a26: 二障非是二執也。然第六識二執有間斷 T2319_.71.0402a27: 時故。亦有非執二障也 T2319_.71.0402a28: 問。約煩惱所知二障分別理事如何。答。且 T2319_.71.0402a29: 約煩惱障。見所斷惑多迷四諦理。故名 T2319_.71.0402b01: 理惑。然少分有事惑。故疏六云。若餘獨頭
T2319_.71.0402b05: 獨行貪等迷麁事。故名事惑。若約一地分 T2319_.71.0402b06: 別。前八品惑一向事惑。第九品惑理事間雜 T2319_.71.0402b07: 惑也。所知障准之可知也。問。且約十惑分 T2319_.71.0402b08: 別見修如何。答。論云。此十煩惱六通倶生 T2319_.71.0402b09: 及分別起。任運思察倶得生故。疑・後三見
T2319_.71.0402b13: 行ヲハ。資糧道中漸伏。加行道中能頓伏盡。
T2319_.71.0402b16: 五類。謂二障・三麁重・三隨眠・四障・五住地 T2319_.71.0402b17: 也。今此文最初引唯識論明斷二障也。此 T2319_.71.0402b18: 中有二。謂煩惱所知也。此初明煩惱障也。 T2319_.71.0402b19: 此亦有二。分別倶生也。此先明分別也。正 T2319_.71.0402b20: 文云。煩惱障中見所斷種ヲハ於極喜地見道
T2319_.71.0402b23: 於極喜地ノ見道初斷。以見道位體性稍寛
T2319_.71.0402b26: 間惑滅智生故説初斷。非相見道亦能斷 T2319_.71.0402b27: 故。然此分別煩惱現行ヲ瑜伽五十八等説世 T2319_.71.0402b28: 間道唯伏倶生若愛若恚ト隣近セル憍慢。不言 T2319_.71.0402b29: 能伏分別煩惱。此據異生・二乘性等説。若 T2319_.71.0402c01: 直往菩薩彼障現行地前已伏。故前卷云唯 T2319_.71.0402c02: 能伏除分別二取。此在加行位。若資糧位ニハ
T2319_.71.0402c06: 不行セシメ。非以スルニハ六行ノ有所欣厭。菩薩不ヲ以 T2319_.71.0402c07: 爲ラ。非此菩薩無此能也。縁起經説内法異 T2319_.71.0402c08: 生若放逸者無不共無明。故邪見等未必皆 T2319_.71.0402c09: 起。即資糧位已不現行。唯分別貪等二位不
T2319_.71.0402c12: 菩薩於資糧位以勝解力漸伏因邪師邪 T2319_.71.0402c13: 教所起分別煩惱麁現行。於加行位以尋 T2319_.71.0402c14: 思實智頓伏以自分別所起細現行。入見 T2319_.71.0402c15: 道位既遠離惡趣故。悉斷分別種子并習 T2319_.71.0402c16: 氣了。故云爾也。是則第六相應分別障也。 T2319_.71.0402c17: 五識相應亦如此之 T2319_.71.0402c18: 章曰。倶生煩惱障現行地前漸伏。初地已 T2319_.71.0402c19: 上能頓ニ伏盡。然故意力有時猶起。而不 T2319_.71.0402c20: 爲失。八地已上永不現行。習ヲハ地地ニ除。 T2319_.71.0402c21: 種ヲハ金剛ニ斷。其身見等及此倶生四地ニ永 T2319_.71.0402c22: 伏。法執無故。此所生起五地ニ不行。以害
T2319_.71.0402c25: 伏斷差別也。論正文云。修所斷種ヲハ金剛喩 T2319_.71.0402c26: 定現在前時ニ一切ヲ頓斷。彼障現起ヲハ地前漸 T2319_.71.0402c27: 伏。初地已上能頓伏盡令永不行如阿羅 T2319_.71.0402c28: 漢。由故意力前七地中雖暫現起而不爲
T2319_.71.0403a05: 加行位漸伏。初地以上頓伏盡。然悲増菩薩 T2319_.71.0403a06: 前七地中以故意現起。八地已上永不現
T2319_.71.0403a09: 以上耶。答。一云。初地有入住出三時。云初 T2319_.71.0403a10: 地指入心。云以上指住出也。一云。以惑 T2319_.71.0403a11: 力現スルヲハ初地ニ頓伏。以故意起ヲハ七地以前隨 T2319_.71.0403a12: 宜伏盡。故云以上也。最勝疏曰。准諸處説。 T2319_.71.0403a13: 初地以上一切煩惱ヲ能頓伏盡。由故意生。 T2319_.71.0403a14: 云何我見等ヲ四地ニ能伏。害伴隨眼ヲ五地ニ能 T2319_.71.0403a15: 伏スルヤ。答。據能伏初地即能。猶故意ヲ以起。今 T2319_.71.0403a16: 依永伏故意不能令起。此由斷彼所依所
T2319_.71.0403a19: 薩七地以前故起所留煩惱種子令其現
T2319_.71.0403a22: 惱障種子不障十地故。不起對治道故。自 T2319_.71.0403a23: 然所留名故留也。故疏云。謂諸菩薩由大 T2319_.71.0403a24: 悲力。意趣一切智故。意趣所知障對治道。 T2319_.71.0403a25: 不取煩惱對治道。擬於生死助悲願受 T2319_.71.0403a26: 生セント。故名留煩惱也。不爾。如來大悲最極 T2319_.71.0403a27: 應留煩惱隨類化生。由此故知意不趣
T2319_.71.0403b01: 云。又諸菩薩已得諦現觀。於十地修道位 T2319_.71.0403b02: 唯修所知障對治道。非煩惱障對治道。若 T2319_.71.0403b03: 得菩提時頓斷煩惱障及所知障。頓成阿 T2319_.71.0403b04: 羅漢及如來。此諸菩薩雖未永斷煩惱。然 T2319_.71.0403b05: 此煩惱猶如呪・藥所伏諸毒。不起一切煩
T2319_.71.0403b09: 惱障助願受生。非如二乘速趣圓寂。故修
T2319_.71.0403b13: 問。就對法文云猶如呪藥等之意何。答。譬 T2319_.71.0403b14: 如世間惡毒必害人者。若以神呪伏之若 T2319_.71.0403b15: 以良藥伏之。毒氣悉失都不致害。十地煩 T2319_.71.0403b16: 惱亦如此。以菩薩智伏之令不成過失。 T2319_.71.0403b17: 然非斷盡。故攝論十云。煩惱伏不滅。如毒
T2319_.71.0403b20: 不起。答。八地已上第六識生空無漏智相續 T2319_.71.0403b21: 故。無由起煩惱故。悲増菩薩遂得變易身 T2319_.71.0403b22: 也 T2319_.71.0403b23: 問。十地之間未斷種子。何故習氣ヲ地地ニ斷 T2319_.71.0403b24: 耶。答。煩惱障習氣隨逐所知障種子能障 T2319_.71.0403b25: 十地故。隨斷所知障種子煩惱習氣自然
T2319_.71.0403b28: 香餘香猶有。即名習氣。而何猶有種子體 T2319_.71.0403b29: 習氣先滅耶。答。寧不見麝香體雖有香先 T2319_.71.0403c01: 失耶 T2319_.71.0403c02: 問。云其身見等及此ト倶生スルヲハ四地ニ永伏之 T2319_.71.0403c03: 意何。答。於第四地修菩提分法觀觀身不 T2319_.71.0403c04: 淨法無我等故。伏除所故起第六相應身 T2319_.71.0403c05: 邊二見及見倶起貪等。斷第六相應法我見 T2319_.71.0403c06: 及定愛法愛等故。若至第五地前地所伏 T2319_.71.0403c07: 身見邊見等所引生獨頭貪等皆悉伏盡。前
T2319_.71.0403c10: 初二三地行施・戒・修。相同世間。四地修得 T2319_.71.0403c11: 菩提分法方名出世。故能永害二身見等
T2319_.71.0403c14: 盡處。總説名二身見。非今離二。如第四定 T2319_.71.0403c15: 言滅苦樂。又正斷所知障身見等。并永不 T2319_.71.0403c16: 起煩惱障中身見等。故説二身見名永害。
T2319_.71.0403c19: 煩惱障釋名二身見。以此後釋可爲此 T2319_.71.0403c20: 證也。又疏次上云。由所知障斷故煩惱之
T2319_.71.0403c23: 生者第六識倶身見與倶生貪慢等也。法執 T2319_.71.0403c24: 無故者。身見同體法執斷故。此所生起者身 T2319_.71.0403c25: 見後位所生起貪慢等。五地不行者第四地 T2319_.71.0403c26: 中斷身見等故。此身見等所生起貪慢等
T2319_.71.0403c29: 章曰。所知障中分別現行ヲハ亦資糧道中漸
T2319_.71.0404a03: 伏斷差別也。正文云。所知障中見所斷種ヲハ T2319_.71.0404a04: 於極喜地見道初斷。彼障現起地前已伏
T2319_.71.0404a07: 煩惱障隨此而伏。然由所知ヲ加行ニ伏故説 T2319_.71.0404a08: 煩惱伏。非前加行故伏煩惱。十地之中與
T2319_.71.0404a17: 永斷盡。彼障現起地前漸伏。乃至十地方永
T2319_.71.0404a25: 地地斷。七識之現行金剛喩定加行道ニ伏。
T2319_.71.0404a28: 別釋也 T2319_.71.0404a29: 問。何故前六識相應現行ヲ八地ニ伏了。答。論 T2319_.71.0404b01: 云。八地以上六識倶者不復現行。無漏觀心
T2319_.71.0404b04: 定・後得智等キ相續不斷能違第六識二執
T2319_.71.0404b07: 八地以上第六生空無漏相續無間斷。法空 T2319_.71.0404b08: 無漏多分現起少分間斷。是故約生空無漏 T2319_.71.0404b09: 依長時相續云相續。約法空無漏依多分 T2319_.71.0404b10: 相續云相續。故合云二空無漏相續也 T2319_.71.0404b11: 問。何以知少分間斷スルヲ猶名相續耶。答。別 T2319_.71.0404b12: 抄云。問。第七地純無相觀。即是無漏相續。如 T2319_.71.0404b13: 何得有於無相中作加行障。諸加行心皆 T2319_.71.0404b14: 有漏故。解云。相續起多。間斷時少。故云純
T2319_.71.0404b18: 失。答。若爾第七法執不可現起。第六入法 T2319_.71.0404b19: 空觀時。第七法執不行故。若八地以上第七
T2319_.71.0404b22: 執亦可起。答。不爾。一聚中明・闇相違故第 T2319_.71.0404b23: 七是他聚。故不可例難也。況復第六法執 T2319_.71.0404b24: 現起之功能ハ八地ニ既盡。不可作此難也」 T2319_.71.0404b25: 問。何故六識倶所知障種子・習氣地地斷耶。 T2319_.71.0404b26: 答。障地地故倶斷之也 T2319_.71.0404b27: 問云。七識現行金剛喩定加行道伏等云意 T2319_.71.0404b28: 何。答。論云。第七倶者猶可現行。法空智・果
T2319_.71.0404c04: 觀時第七法執猶現行。生空觀麁法執是細。
T2319_.71.0404c07: 根本。此云加行者當於方便。此云定起時 T2319_.71.0404c08: 者當於根本。云第十地滿心ヲ金剛喩定加行
T2319_.71.0404c11: 七識倶所知障現行・種子習氣唯障無學。非 T2319_.71.0404c12: 障十地。故約現行十地中有伏時有行 T2319_.71.0404c13: 時。至金剛加行道伏之。種子・習氣金剛無 T2319_.71.0404c14: 間道斷之成佛也 T2319_.71.0404c15: 問。正義云習氣ヲハ解脱道初斷。而何云金剛 T2319_.71.0404c16: 倶斷耶。答。是且擧一義也。又與無間道倶 T2319_.71.0404c17: 滅故。約正滅云斷也 T2319_.71.0404c18: 問。斷分別煩惱・所知障無濫易知。斷倶生 T2319_.71.0404c19: 二障有濫難知。如何忽可知之耶。答。作 T2319_.71.0404c20: 圖可知也 T2319_.71.0404c21: T2319_.71.0404c22: 現行 地前漸伏初地以上頓伏 T2319_.71.0404c23: [IMAGE]種子 金剛無間道斷
T2319_.71.0404c26: [IMAGE]種子 金剛無間道頓斷
T2319_.71.0405a01: 同於下種金剛斷 T2319_.71.0405a02: 二 然故意力有猶起而不爲失八 T2319_.71.0405a03: 地以上永不現行 T2319_.71.0405a04: 三 習地地除 T2319_.71.0405a05: 四 種金剛斷
T2319_.71.0405a08: [IMAGE]種子 地地漸斷金剛永斷
T2319_.71.0405a11: [IMAGE]種子 金剛無間道頓斷
T2319_.71.0405a16: 三 七識行金剛喩定加行道伏 T2319_.71.0405a17: 二 種習皆地地斷
T2319_.71.0405a20: 章次第 倶生煩惱障 T2319_.71.0405a21: 分別所知障倶生所知障 T2319_.71.0405a22: T2319_.71.0405a23: 問。斷二障種漸頓云何。答。論曰。答曰。第 T2319_.71.0405a24: 七識倶煩惱障種三乘將得無學果時。一刹 T2319_.71.0405a25: 那中三界頓斷。所知種障將成佛時。一刹那 T2319_.71.0405a26: 中一切頓斷。任運内起無麁細故。餘六識倶 T2319_.71.0405a27: 煩惱障種。見所斷者三乘見位眞見道中一 T2319_.71.0405a28: 切頓斷。修所斷者隨其所應。一類二乘三界
T2319_.71.0405b03: 初心頓斷一切見所斷者。修所斷者後於十 T2319_.71.0405b04: 地修道位中漸次而斷。乃至正起金剛喩 T2319_.71.0405b05: 定一刹那中方皆斷盡。通縁内外・麁細境
T2319_.71.0405b08: 惑如何。答。*論云。菩薩利根ナルヲ以漸斷障位非 T2319_.71.0405b09: 要別起。無間・解脱刹那刹那能斷證故。加行
T2319_.71.0405b20: 脱道倶生。故解脱道雖不違惑得。而亦有
T2319_.71.0405b23: 斷種子。起無間道時復不斷麁重。無間道 T2319_.71.0405b24: 起何所斷カアル耶。若無間道中有斷煩惱種用。 T2319_.71.0405b25: 於解脱道位可説除麁重。無間道中既無
T2319_.71.0405b28: 知障外別起無間道等治。然煩惱麁重障無 T2319_.71.0405b29: 始以來與所知障倶。所知障爲本。由無間 T2319_.71.0405c01: 道本障斷故。其末煩惱障麁重與所知障麁 T2319_.71.0405c02: 重解脱道中捨。故無此過。由此煩惱麁重 T2319_.71.0405c03: 非能受生。但障於地。所以與所知障倶斷
T2319_.71.0405c08: 三麁重也。正文云。又由如是所説十二諸 T2319_.71.0405c09: 菩薩住ニ經三無數大劫時量。能斷一切煩惱 T2319_.71.0405c10: 障品所有麁重。及斷一切所知障品所有麁 T2319_.71.0405c11: 重。於三住中當知能斷煩惱障品所有麁
T2319_.71.0405c14: 章曰。一極喜住。一切惡趣諸煩惱品及所 T2319_.71.0405c15: 知障在皮麁重皆悉永斷。能令一切中上
T2319_.71.0405c18: 惡趣諸煩惱者。三界分別煩惱現行・種子・習 T2319_.71.0405c19: 氣也。中上煩惱者。即第七識相應倶生煩惱 T2319_.71.0405c20: 上中品現行也。下品現行極微細故不違道 T2319_.71.0405c21: 故不所伏。七地以前以故意力起者是也。 T2319_.71.0405c22: 所知障者。亦分別現行・種子・習氣也。二空者 T2319_.71.0405c23: 生空法空也 T2319_.71.0405c24: 問。論文唯約所知障説。在皮麁重等不關 T2319_.71.0405c25: 煩惱障。而何章家奄含説耶。答。四十八文然。 T2319_.71.0405c26: 但七十三文約煩惱障説在皮麁重等。故章
T2319_.71.0405c29: 伏。而何云初地亦伏之耶。答。其約已伏爲 T2319_.71.0406a01: 表智功能云爾也
T2319_.71.0406a04: T2319_.71.0406a05:
T2319_.71.0406a08: 章曰。二無功用無相住。一切能障無生法 T2319_.71.0406a09: 忍諸煩惱品及所知障在膚麁重皆悉永 T2319_.71.0406a10: 斷一切煩惱皆不現行。最初任運得無生
T2319_.71.0406a13: 用等者即第八地也。諸煩惱品者前六識倶 T2319_.71.0406a14: 生煩惱習氣也。一切煩惱皆不現行者七識 T2319_.71.0406a15: 倶生煩惱下品現行也。所知障者前六識倶
T2319_.71.0406a19: 隨眠及所知障在骨麁重皆悉永斷。入如
T2319_.71.0406a22: 者第十地也。煩惱習氣隨眠者七識倶生煩 T2319_.71.0406a23: 惱習氣・種子也。所知障者前六識種子・習氣・ T2319_.71.0406a24: 第七識現行・種子・習氣也。如來住者佛果位
T2319_.71.0406a27: 云。於三住中當知能斷煩惱障品所有麁 T2319_.71.0406a28: 重。謂於極歡喜住中一切惡趣諸煩惱品所 T2319_.71.0406a29: 有麁重皆悉永斷。一切上中諸煩惱品皆不 T2319_.71.0406b01: 現行。於無加行無功用無相住中一切能障 T2319_.71.0406b02: 一向清淨無生法忍諸煩惱品所有麁重皆 T2319_.71.0406b03: 悉永斷。一切煩惱皆不現前。於最上成滿菩 T2319_.71.0406b04: 薩住中當知一切煩惱習氣・隨眠障礙皆悉 T2319_.71.0406b05: 永斷入如來住。當知一切所知障品所有麁 T2319_.71.0406b06: 重亦有三種。一者在皮麁重。二者在膚麁 T2319_.71.0406b07: 重。三者在骨麁重。當知此中在皮麁重極 T2319_.71.0406b08: 歡喜在皆悉已斷。在膚麁重無加行無功用 T2319_.71.0406b09: 無相住皆悉已斷。在骨麁重如來住中皆悉 T2319_.71.0406b10: 已斷。得一切障ニオイテ極清淨智。於三住中煩 T2319_.71.0406b11: 惱所知二障永斷。所餘諸住如其次第修斷
T2319_.71.0406b14: 趣。修方便時不爲不樂之所間雜。二煩 T2319_.71.0406b15: 惱障品在肉麁重。由斷彼故一切種極微細 T2319_.71.0406b16: 煩惱永不現行。然未永害一切隨眠。三所 T2319_.71.0406b17: 知障品在心麁重。由斷彼故永害一切所 T2319_.71.0406b18: 有隨眠。遍於一切所知境界無障礙智自
T2319_.71.0406b21: 十八於所知障立皮膚骨三麁重名。於煩 T2319_.71.0406b22: 惱障但標總名。理實皮骨心等三名倶通二 T2319_.71.0406b23: 障。故瑜伽七十三總別互顯。第一麁重總含 T2319_.71.0406b24: 二障。不別説是煩惱所知。第二屬煩惱。第 T2319_.71.0406b25: 三屬所知。故彼論云。一惡趣不樂品在皮麁 T2319_.71.0406b26: 重。二煩惱障品在肉麁重。三所知障品在心 T2319_.71.0406b27: 麁重。解深密經三倶總説。故彼經云。此諸 T2319_.71.0406b28: 隨眠幾種麁重ヲ斷カ所顯示。但由二種。謂由 T2319_.71.0406b29: 在皮麁重斷故顯彼初二。復由在膚麁重 T2319_.71.0406c01: 斷故顯彼第三。若在於骨麁重斷故我説
T2319_.71.0406c04: 見道所斷障易斷。如在皮病易療。第八地 T2319_.71.0406c05: 所斷障稍難斷。如在膚病頗難療。第十地
T2319_.71.0406c09: 雖有異。義理無別也 T2319_.71.0406c10: 問。且就四十八文第三云實之意何。答。遁 T2319_.71.0406c11: 倫師曰。在實者多就樹木。木心貞固ナルヲ以名 T2319_.71.0406c12: 實。舊云皮膚骨亦皮肉心。佛地此三種名
T2319_.71.0406c15: 論曰。雖於修道十地位中皆不斷滅煩惱 T2319_.71.0406c16: 障種。而彼麁重亦漸斷滅。由此故説二障麁 T2319_.71.0406c17: 重一一皆有三住斷義。雖諸住中皆斷麁
T2319_.71.0406c20: 位爲顯也。故疏曰。三劫分齊成滿位故。無 T2319_.71.0406c21: 漏觀心初起・無間・圓滿別故。現起二障多分・ T2319_.71.0406c22: 少分・全分無故。一切煩惱分別・倶生永害不 T2319_.71.0406c23: 行畢竟離故。無生法忍ニオイテ少淨・多淨極淨別 T2319_.71.0406c24: 故。初捨異生・分段・變易有差別故。於無
T2319_.71.0406c27: 極喜住依初僧祗滿所顯之位故。第二無功 T2319_.71.0406c28: 用住依第二僧祗滿所顯之位故。第三成滿
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