SAT DB

T2319_.71.0393a01: 子無時。國王遇一比丘發心出家。受戒證

T2319_.71.0393a02:

果。比丘亦證聖果

云云

T2319_.71.0393a03: 問。若爾雖非佛在世。若有聖教皆名佛在

T2319_.71.0393a04:

世

云云

答。不定。若有傳者時名佛在世。若

T2319_.71.0393a05: 無傳者時名無佛世。故玄賛三云。佛前佛
T2319_.71.0393a06: 後難者可云法前法後難。雖佛不居。而依

T2319_.71.0393a07:

法修行得果故

云云

又燈七云。言値佛者。

T2319_.71.0393a08: 有佛教法從他聽聞亦名値佛。雖有佛

T2319_.71.0393a09:

教無人傳説名無佛世

云云

又曰。問。何以

T2319_.71.0393a10: 得知雖有佛教無人傳説亦名無佛。答。
T2319_.71.0393a11: 龍宮･天藏像末之後佛法豈無。以此准知。雖
T2319_.71.0393a12: 有佛教。但天上･人間無弘傳已。方名無

T2319_.71.0393a13:

佛

云云

T2319_.71.0393a14: 問。就云欲界人天入現觀。人有四州。皆入
T2319_.71.0393a15: 耶。如何。答。唯三州身。除北州。彼是難處不
T2319_.71.0393a16: 能發心故。意云。極樂處故耽樂心深不信
T2319_.71.0393a17: 佛法。無厭世心。故名難處也
T2319_.71.0393a18: 問。若爾彼州都無佛法耶。答。唯識疏曰。北

T2319_.71.0393a19:

州佛雖行人不發心

云云

故知。有佛法也

T2319_.71.0393a20:

正法念處經七十云。北州有五百伽藍。　云云　大集經
六十云。有一聖住處。地行龍王及諸夜叉等護之　云云

T2319_.71.0393a21: 問。若云三惡趣身不入現觀者。何智度論

T2319_.71.0393a22:

曰鬼道亦入見道

云云

又提謂經云三百龍

T2319_.71.0393a23:

王得信忍等

云云

又大集經月藏分云七十

T2319_.71.0393a24:

那由他鬼神得須陀洹果

云云

答。有二義。一

T2319_.71.0393a25: 云。大地菩薩爲利益餘類。以權示現。非實
T2319_.71.0393a26: 鬼等也。一云。地前菩薩以不繋業生三途
T2319_.71.0393a27: 中受苦。故瑜伽三十七云。下品成就菩薩
T2319_.71.0393a28: 往於惡趣故。亦非惡業鬼等也。初義曰以

T2319_.71.0393a29:

權入見也。後義云以實入見也

初義古泰法
師等義也。

T2319_.71.0393b01:

後義慈恩
等義也

T2319_.71.0393b02:

裏書曰

三十七曰。若時安住下品成就。爾時便

T2319_.71.0393b03: 有下品欲樂下品加行。猶往惡趣。非於
T2319_.71.0393b04: 現法證沙門果。非於現法得般涅槃

T2319_.71.0393b05:

乃至

若諸菩薩住勝解行地名下品成就

T2319_.71.0393b06:

乃至

若時菩薩住下品成就。爾時便有下

T2319_.71.0393b07: 品欲樂下品加行。猶往惡趣。成就有六。

T2319_.71.0393b08:

諸根成就。謂壽命形色

乃至

異熟具足勇猛

T2319_.71.0393b09: 精修諸善巧心無厭倦。善根成就。謂性

T2319_.71.0393b10:

薄塵垢

乃至

柔和正直隨順而取。智慧成

T2319_.71.0393b11:

就。謂具足正念性聰敏

乃至

智慧成就故

T2319_.71.0393b12: 解脱煩惱障下品成就。謂二因縁下品成
T2319_.71.0393b13: 就。一者未久修習諸根善根。智慧成就

T2319_.71.0393b14:

因縁未極増長。二者串習下劣因縁

可見

T2319_.71.0393b15: 中品成就。謂即於此二種因縁隨一闕減。
T2319_.71.0393b16: 隨一具足。上品成就。謂二因縁倶無闕減

T2319_.71.0393b17:

云云　已上裏書

T2319_.71.0393b18: 問。顯揚論文通明三乘入見義。而何偏爲
T2319_.71.0393b19: 明頓悟菩薩初起之證耶。答。望各自乘皆
T2319_.71.0393b20: 爲頓悟。其中今只爲證菩薩乘頓悟初起
T2319_.71.0393b21: 所引也。故不違也
T2319_.71.0393b22: 問。凡此文意云有漏無漏觀初起之證意如
T2319_.71.0393b23: 何。答。既明入現觀。是則無漏觀之初起也。
T2319_.71.0393b24: 以義推之爲入現觀初發勝心。是則有漏
T2319_.71.0393b25: 觀之初起也
T2319_.71.0393b26: 問。若爾何信叡曰。此下明無漏觀後起。對
T2319_.71.0393b27: 有漏觀初起後起無漏觀皆名後起。故無漏
T2319_.71.0393b28: 觀不言初後。理實而説。無漏觀中亦應云

T2319_.71.0393b29:

初後

云云

故知章文顯説有漏觀初起後起。

T2319_.71.0393c01: 而何云顯説無漏觀初起耶。答。此師義大
T2319_.71.0393c02: 謬也。不深搜文意謬判也。既引顯揚入現
T2319_.71.0393c03: 觀之文證初起義。何云顯不説無漏觀初
T2319_.71.0393c04: 起耶。文明義顯。不可異推也

T2319_.71.0393c05:

唯識義卷第五

末終

T2319_.71.0393c06:
T2319_.71.0393c07:
T2319_.71.0393c08:

T2319_.71.0393c09:

唯識義卷第六

本

T2319_.71.0393c10: 　釋眞興撰　
T2319_.71.0393c11: 章曰。初地已前三界依身一切容得。許毘
T2319_.71.0393c12: 鉢舍那菩薩生無色界以無色心了一

T2319_.71.0393c13:

切故。非此何人得有是事

云云

T2319_.71.0393c14: 問。此文意何。答。是別明有漏觀依身後起
T2319_.71.0393c15: 也
T2319_.71.0393c16: 問。其許故者指何處文。答。指瑜伽也故六
T2319_.71.0393c17: 十五曰。無色界中若定若生外道。異生無色
T2319_.71.0393c18: 界繋ノ善作意ヲ以唯縁自地一切法。非下地。若
T2319_.71.0393c19: 毘鉢那行菩薩未得自在。及有廣慧聲
T2319_.71.0393c20: 聞乘等若諸有學マレ若阿羅漢マレ彼無色界繋ノ

T2319_.71.0393c21:

善作意ヲ以亦縁下地一切法

云云

言若定者。

T2319_.71.0393c22: 身有下界修得無色定也。若生者生彼界
T2319_.71.0393c23: 也
T2319_.71.0393c24: 問。其毘鉢舍那菩薩者何位菩薩耶。答。資糧
T2319_.71.0393c25: 位菩薩也。毘鉢舍那者此云觀也。觀者慧也。
T2319_.71.0393c26: 資糧位菩薩未能得定。由聞教法聞思慧
T2319_.71.0393c27: 増。故隨所行名毘鉢舍那行菩薩也。即此
T2319_.71.0393c28: 菩薩業力多故。經一大劫之聞亦生無色
T2319_.71.0393c29: 界修唯識觀。是名有漏觀後起也。周曰。地
T2319_.71.0394a01: 前菩薩任業受生。彼有三界業故得生無
T2319_.71.0394a02: 色。若非菩薩彼界何人能以一心縁一切
T2319_.71.0394a03: 法。故知三界倶可得起此唯識觀。竝據後

T2319_.71.0394a04:

起

云云

濱曰。了一切故者。即作唯識觀

云云

｣

T2319_.71.0394a05: 問。無色無身。何云三界依身。答。欲色二界
T2319_.71.0394a06: 別報色身名依身。若無色界總報頼耶爲依
T2319_.71.0394a07: 身也
T2319_.71.0394a08: 問。初地以前三界依身一切容得者。加行位
T2319_.71.0394a09: 菩薩亦生無色耶。答。燈有三釋。一曰。資糧
T2319_.71.0394a10: 位及以煗･頂･下忍容許生彼。唯除上忍第
T2319_.71.0394a11: 一兩位。一曰。四善根菩薩生彼。一曰。四善

T2319_.71.0394a12:

根位不生彼界。資糧位中許有生上

云云

後

T2319_.71.0394a13: 釋爲正。故知加行菩薩不生無色也
T2319_.71.0394a14: 問。何故加行位菩薩不生無色。答。隣近見
T2319_.71.0394a15: 道故。謂入見道必依欲界身起第四定無
T2319_.71.0394a16: 漏入見道者也。而加行菩薩若生無色長
T2319_.71.0394a17: 壽處。更經多劫不可有此事。故不生也｣
T2319_.71.0394a18: 章曰。七地已前得依欲色二界身起。菩
T2319_.71.0394a19: 薩不生無色界故。八地已上唯定依於

T2319_.71.0394a20:

色界身起託勝所依得菩提故

云云

T2319_.71.0394a21: 問。此文意何。答。是別明無漏觀後起也
T2319_.71.0394a22: 問。何故七地以前頓悟菩薩不生無色。答。
T2319_.71.0394a23: 六十五曰。若諸菩薩已得自在。決定不於
T2319_.71.0394a24: 無色界生。由觀於彼不能現起利衆生事。
T2319_.71.0394a25: 因此成就廣大佛法。及能成就利益有情

T2319_.71.0394a26:

行故

云云

對法十三曰。問。何縁菩薩不生無

T2319_.71.0394a27:

色界。答。若已證得最勝威徳

初地
神通

菩薩凡所

T2319_.71.0394a28: 受生皆欲利益安樂衆生。以無色界非成

T2319_.71.0394a29:

熟衆生處故。咸離無色界生

云云

T2319_.71.0394b01:

問。若爾何華嚴經云七地菩薩生三界

云云

T2319_.71.0394b02: 答。其七地已前悲増菩薩猶分段身故。談功
T2319_.71.0394b03: 能云爾也。又言總云三界。意別擧欲色也。
T2319_.71.0394b04: 如云三有嗔等也
T2319_.71.0394b05: 問。依欲色二界身後起之意何。答。約頓悟
T2319_.71.0394b06: 菩薩有二類。謂智増･悲増也。智増菩薩初
T2319_.71.0394b07: 地生色界廣果天得變易身。悲増菩薩七地
T2319_.71.0394b08: 以前猶分段身ニ &MT06279;

欲色界中隨宜利生。含此
T2319_.71.0394b09: 二類云二界身起也
T2319_.71.0394b10: 問。若爾智悲平等菩薩如何。答。此亦有二
T2319_.71.0394b11: 類。謂怖煩惱人･不怖煩惱人。此二類菩薩
T2319_.71.0394b12: 從初地至七地。隨宜捨分段得變易也

T2319_.71.0394b13:

如第七
説之

T2319_.71.0394b14: 問。悲増菩薩悲願勝。八地以上猶可分段身。
T2319_.71.0394b15: 何受變易。答。八地以上第六識無漏相續無
T2319_.71.0394b16: 有漏心起。故不能故起煩惱受分段身。故
T2319_.71.0394b17: 受變易身也
T2319_.71.0394b18: 問。十地中不斷煩惱種子。何以其種子不
T2319_.71.0394b19: 受生。答。菩薩唯以煩惱現行潤生。不用種

T2319_.71.0394b20:

子故也

樞要有四
句可見也

T2319_.71.0394b21: 問。何故不用種子。答。燈曰。已伏惑種潤生

T2319_.71.0394b22:

無能

云云

菩薩入初地時伏煩惱現行故。雖

T2319_.71.0394b23: 有種子潤生無力也
T2319_.71.0394b24: 問。若爾何不還聖者以已伏惑種ヲ潤生。答。
T2319_.71.0394b25: 不還ノ聖者對治力強ヲ以。正潤生位不起煩惱。
T2319_.71.0394b26: 故以所伏惑種潤生也。十地菩薩不用煩
T2319_.71.0394b27: 惱對治道故。故起現行潤生也。然云已伏
T2319_.71.0394b28: 惑種潤生無能者。多分約異生説也。若釋
T2319_.71.0394b29: 十地菩薩唯現潤生亦可用此義也
T2319_.71.0394c01: 問。何以知八地以上菩薩唯依色界身後
T2319_.71.0394c02: 起。答。論七曰。謂諸異生求佛果者。定色界

T2319_.71.0394c03:

後引生無漏

第八識
無漏

彼必生在淨居天上大

T2319_.71.0394c04:

自在宮得菩提故

云云

疏曰。其諸異生

頓悟
菩薩

T2319_.71.0394c05:

也

無欲界身受變易生死。變易生死不可

T2319_.71.0394c06: 死已更生大自在宮故。至スル &MT01301;

第八地身要
T2319_.71.0394c07: 生第四禪得勝身已。方受殊勝變易身故。
T2319_.71.0394c08: 大自在宮者。謂淨居上有實淨土。即受用身

T2319_.71.0394c09:

初於彼起證。是第十地菩薩宮

乃至

此唯他受

T2319_.71.0394c10:

用土十地菩薩報身

後報利益
異熟果身

往彼。然由異熟

T2319_.71.0394c11: 同一地故論説爲生。據實受變易在下三

T2319_.71.0394c12:

天處

無雲。福
生。廣果

未得生淨土

智處
城也

今往故名生。

T2319_.71.0394c13: 瑜伽第四説超過淨居大自在住處第十地
T2319_.71.0394c14: 菩薩極熏修故得生其中故。既成佛已。身

T2319_.71.0394c15:

充法界

云云

意曰。自受用身佛於彼成正覺故可
云自受用土。然而成正覺已。身充

T2319_.71.0394c16:

法界。非可指一處云其上。但第十地能化
他受用身。自常住其中。故名他受用淨土也

已上頓

T2319_.71.0394c17: 悟菩薩初起後起了
T2319_.71.0394c18: 章曰。其漸悟者。初二果人初起必依欲界
T2319_.71.0394c19: 身得。不經生者七地已前亦通欲界依身

T2319_.71.0394c20:

而起

云云

T2319_.71.0394c21: 問。此文意何。答。是明漸悟人修唯識觀依
T2319_.71.0394c22: 身也。此中有三類。初二果人合爲一類。第
T2319_.71.0394c23: 三果不經生人爲一類。經生人及第四果合
T2319_.71.0394c24: 爲一類。今此文明初二果也。此中有二。經
T2319_.71.0394c25: 生不經生也。此亦有二。初起後起也。此文總
T2319_.71.0394c26: 明經生不經生人初起。別明不經生人後起
T2319_.71.0394c27: 也
T2319_.71.0394c28: 問。文意何。答。初二果人有欲界倶生惑未
T2319_.71.0395a01: 生上界。故迴心向大修唯識觀初起必欲
T2319_.71.0395a02: 界身。若非極七返有･家家等。初二果人迴心
T2319_.71.0395a03: 向大之後乃至七地以前亦通色界後起此

T2319_.71.0395a04:

觀

爲言

T2319_.71.0395a05: 問。何故初二果不經生人後起七地以前通
T2319_.71.0395a06: 欲色二界。答。此人未斷倶生惑故成悲増
T2319_.71.0395a07: 上菩薩。七地已前猶受分段身。故通二界。
T2319_.71.0395a08: 若入八地即無此義。唯依色界。與頓悟同
T2319_.71.0395a09: 也
T2319_.71.0395a10: 問。若爾不經生人必成悲増人。答。此亦不
T2319_.71.0395a11: 定。有成有不成。故佛地論曰。若有學位迴
T2319_.71.0395a12: 向菩提。或隨煩惱感生勢力感彼生已。於
T2319_.71.0395a13: 最後生伏諸煩惱。起定願力資後身因。如

T2319_.71.0395a14:

前道理乃至成佛

此中有成悲増
菩薩之類也

或迴心已

T2319_.71.0395a15: 即伏煩惱起定願力資現身因。如前道理

T2319_.71.0395a16:

乃至成佛

云云

從方曰。漸悟菩薩者。五果ヨリ迴

T2319_.71.0395a17: 心皆得入變易生死。若初果迴心智増亦迴
T2319_.71.0395a18: 心便入變易。若悲増者盡七生受分段身。

T2319_.71.0395a19:

然後方入變易

云云

T2319_.71.0395a20: 問。不經生中既有成ルト不ルト成悲増。而何章
T2319_.71.0395a21: 家説一向可成之義。答。其總相義勢。若細
T2319_.71.0395a22: 尋有其差別也
T2319_.71.0395a23: 問。若經生者如何。答。欲界惑ヲ或多分盡或全
T2319_.71.0395a24: 盡故。無故起 &MT06279;

受生義。故只成智増菩薩也｣
T2319_.71.0395a25: 問。若爾何從方云第三果人若悲増ナラハ者即

T2319_.71.0395a26:

色界處受分段已然後入變易

云云

答。且此

T2319_.71.0395a27: 義難信。悲増菩薩唯生色界有幾許益。多
T2319_.71.0395a28: 拔惡趣悲願故也。又云。依此師義可云彼
T2319_.71.0395a29: 説不經生不還也。欲界經生初二果後不可
T2319_.71.0395b01: 生上界。欲界無惑故悲増義絶矣
T2319_.71.0395b02: 章曰。雖未入地亦不生無色。悲願自在
T2319_.71.0395b03: 隨受生故。亦不因修許轉生故不同頓
T2319_.71.0395b04: 悟。見道已前自已得無漏。彼業力多故

T2319_.71.0395b05:

云云

T2319_.71.0395b06: 問。此文意何。答。是明初二果ノ不經生人雖
T2319_.71.0395b07: 未入十地不生無色之所以也。此有二
T2319_.71.0395b08: 所以。一云。此人迴心成菩薩故。爲利有情
T2319_.71.0395b09: 悲願ヲ以受生。而無色界非利有情處故。如地

T2319_.71.0395b10:

上菩薩不生彼處。此人亦不生彼處

爲言

T2319_.71.0395b11:

善珠初義。及信叡
常騰等 &MT60342;

意也

義濱曰。無色界悲願自在受

T2319_.71.0395b12:

生之處

勘之。云云

此師意曰。地前迴心人未

T2319_.71.0395b13: 自在故不生無色。彼界是悲願自在人受生

T2319_.71.0395b14:

之處故

爲言

今謂。此師義
難依憑之

或本改悲字作非

T2319_.71.0395b15: 字。故清素曰。非願自在等者。此初二果不

T2319_.71.0395b16:

同登地菩薩隨願受生

云云

周

同之

珠第二義

T2319_.71.0395b17: 曰。或本作非字是太好也。若願自在ヲ以以
T2319_.71.0395b18: 受生者亦生無色。故華嚴經十地品第三十
T2319_.71.0395b19: 七曰。七地菩薩雖以願力三界受生。而不
T2319_.71.0395b20: 爲世法所染。既云三界。故知亦生無色界

T2319_.71.0395b21:

也

云云

今謂。此等

大違瑜伽等文。難信
之。然華嚴文言總言意別。如上會之

叡曰。或

T2319_.71.0395b22:

本改悲作非。恐是謬也

云云

故初義爲本

矣

T2319_.71.0395b23: 一曰。迴心聖者非因修惑受三界生。但以
T2319_.71.0395b24: 願力許受生故。雖有色界惑許唯以願
T2319_.71.0395b25: 力生。雖有無色惑可許願力闕故不生

T2319_.71.0395b26:

爲言

然釋章文諸

不同也。義濱曰。聖者不

T2319_.71.0395b27: 修新因。許以古業轉生彼處故。亦曰。成
T2319_.71.0395b28: 佛身唯依色界身。是故不生無色亦生下

T2319_.71.0395b29:

界也。轉生者生下界也。因者以･由･處也

云

T2319_.71.0395c01:

云

此

意
難詳之

素因。因循者任運也。亦不因循任

T2319_.71.0395c02:

運而生。作意ヲ以厭患不生彼故

云云

此師意曰。

T2319_.71.0395c03: 菩薩依作意ヲ以厭不生無色。亦不任運許

T2319_.71.0395c04:

生無色故

云云　爲言

周曰。見道已前菩薩

頓悟
菩薩

T2319_.71.0395c05: 任業而生得生無色。今與彼異ヲ以不生無

T2319_.71.0395c06:

色。因循者任運也

此兩師雖義頗
殊。取文是同也

珠曰。因由

T2319_.71.0395c07: 也。修者造修也。若諸聖人造修新業以彼
T2319_.71.0395c08: 業力轉生彼處無有是處。故曰亦不因修

T2319_.71.0395c09:

許轉生故。長讀不字。義道亦遠

云云

常騰有

T2319_.71.0395c10: 二釋。初義與珠 &MT60342;

同。後義與智周等同。即
T2319_.71.0395c11: 以後義以爲正義。即云。因修者但直義也

T2319_.71.0395c12:

云云

T2319_.71.0395c13:

問。既有多師義。以何爲正

云云

答。今有二

T2319_.71.0395c14: 義。一云。不依諸 &MT60342;

。如上所釋。因者依義。
T2319_.71.0395c15: 修者修惑。此義尤好也。一云。可依智周等
T2319_.71.0395c16: 牒文。循･修相濫。寫者自謬也。因循者任運
T2319_.71.0395c17: 義ト云之師頗有隱便。即意云。不許迴心聖者
T2319_.71.0395c18: 任運受生。必以願力作意生故。爲對上悲
T2319_.71.0395c19: 願受生。更用亦言返成其義也。此義理勝

T2319_.71.0395c20:

也

珠

頗疎也。
難信也

因明疏曰。因循照境不籌不

T2319_.71.0395c21:

度

云云

與此文同也。次云不同頓悟等者

T2319_.71.0395c22: 重釋上二所以也。意曰。此初二果迴心人
T2319_.71.0395c23: 不同頓悟人。所以者何。見道以前既得生
T2319_.71.0395c24: 空無漏智無分別惑故。不能新作業生無
T2319_.71.0395c25: 色界。雖有彼界修惑及古業。以無漏伏故
T2319_.71.0395c26: 不爲潤生之縁。頓悟人未斷分別惑。業力

T2319_.71.0395c27:

多故。地前位中猶生無色

爲言

此不齊釋也｣

T2319_.71.0395c28: 章曰。或亦許生。三界業縛彼有故。非

T2319_.71.0395c29:

此生上厭下染故

云云

T2319_.71.0396a01: 問。此文意何。答。是明迴心不經生初二果人
T2319_.71.0396a02: 亦生無色也。此人猶有三界惑業故亦生

T2319_.71.0396a03:

彼界

爲言

言非此生上等者通難文也。故周

T2319_.71.0396a04: 曰。若爾託勝所依而證菩提。既生無色。如
T2319_.71.0396a05: 何受佛大菩提耶。爲有此難。故今説言非
T2319_.71.0396a06: 此生上厭下染故。言説非此無色生上厭

T2319_.71.0396a07:

下染故斷而不生。爲此還生第四定也

云云

T2319_.71.0396a08: 意曰。此初二果迴心人生無色者。非欣上
T2319_.71.0396a09: 厭下生故。暫生無色。還生下界受變易
T2319_.71.0396a10: 身。不同二釋定姓之人厭斷下染永生無

T2319_.71.0396a11:

色也

爲言

重意曰。業故生無色。願故還生下

T2319_.71.0396a12:

界

爲言

此齊釋也

T2319_.71.0396a13: 問。既有二釋。以何爲正。答。周曰。雖有此

T2319_.71.0396a14:

理不及前釋

云云

T2319_.71.0396a15: 章曰。若經生者必不上生。發心及後起唯

T2319_.71.0396a16:

欲界故

云云

T2319_.71.0396a17: 問。此文意何。答。是別明初二果經生人後
T2319_.71.0396a18: 起也。周 &MT60342;

曰。此經生者怖生死故。故於欲

T2319_.71.0396a19:

界初ニモ得後ニモ得

云云

意曰。欲界經生聖不生

T2319_.71.0396a20: 上界故。雖是迴心成菩薩亦不生上界。是

T2319_.71.0396a21:

故後起亦如初起唯是欲界

爲言

此是成智

T2319_.71.0396a22: 増菩薩。無起煩惱之縁故也
T2319_.71.0396a23: 章曰。第三果人不經生者欲界發心後通
T2319_.71.0396a24: 色界依身而起。不生無色。無利益故

T2319_.71.0396a25:

云云

T2319_.71.0396a26: 問。此文意何。答。是明第三果不經生人修
T2319_.71.0396a27: 唯識觀初起後起也。意曰。初二果位不經
T2319_.71.0396a28: 生得不還果。名第三果不經生。此人初起
T2319_.71.0396a29: 必在欲界。由於生數不生厭故。後生色
T2319_.71.0396b01: 界亦起此觀。然不生無色。非起神通利

T2319_.71.0396b02:

生之處故

爲言

T2319_.71.0396b03: 問。何故初二果不經生人有齊不齊兩解。又
T2319_.71.0396b04: 許生無色。此第三果云テ不生無色無利
T2319_.71.0396b05: 益故無齊解耶。答濱曰。雖無文説。准此

T2319_.71.0396b06:

文竝可不還有生無色界。然略不説

云云

T2319_.71.0396b07:

珠

同之

故知約第三果不經生亦可有齊解。然

T2319_.71.0396b08: 略不説者偏擧正義也
T2319_.71.0396b09: 章曰。若經生者･及四果欲界發心初後唯
T2319_.71.0396b10: 依欲界身起。色界發心亦唯依於色界

T2319_.71.0396b11:

身起

云云

T2319_.71.0396b12: 問。此文意何。答。是明第三果經生人及第四
T2319_.71.0396b13: 果修唯識觀初起後起也。意曰。約不還。若
T2319_.71.0396b14: 欲界經生不還ナラハ。初起後起唯依欲界身修
T2319_.71.0396b15: 此觀。不生色界故。欲界不經生人成レハ色界
T2319_.71.0396b16: 經生不還。初起後起唯依色界身修此觀。
T2319_.71.0396b17: 不還欲界不生無色故。若第四果人在欲
T2319_.71.0396b18: 界發心ナラハ。初起後起唯在欲界。不生上界
T2319_.71.0396b19: 故。若在色界發心ナラハ。初後唯在色界起此
T2319_.71.0396b20: 觀。不來欲界不往無色故。然此二人其義
T2319_.71.0396b21: 同故合説之也
T2319_.71.0396b22: 問。欲界經生不還不生色界決定。而何云
T2319_.71.0396b23: 若經生者色界發心等。答。會此文古徳不
T2319_.71.0396b24: 同。今謂。經生之言含二界。謂欲界經生色界
T2319_.71.0396b25: 經生也
T2319_.71.0396b26: 問。何以知色界有經生不還。答。倶舍二十
T2319_.71.0396b27: 四曰。若在聖位經欲界生。必不經生色界
T2319_.71.0396b28: 無色界。由彼欲界證得不還果已定於現
T2319_.71.0396b29: 身般涅槃故。若於色界經生聖者。容有

T2319_.71.0396c01:

上生無色界義。如行色界極有頂者

云云

T2319_.71.0396c02: 故知有色界經生不還。即上流不還也
T2319_.71.0396c03: 章曰。初證頓悟必欲界身。由斷生執慧･

T2319_.71.0396c04:

厭深故

云云

T2319_.71.0396c05: 問。此文意何。答。是還結明頓悟人無漏觀初
T2319_.71.0396c06: 　起也
T2319_.71.0396c07: 問。上曰若頓悟者初起必依欲界身起。總
T2319_.71.0396c08: 明有漏無漏初起畢。何更重明耶。答。先約
T2319_.71.0396c09: 發心説。今約斷執説。故無失也
T2319_.71.0396c10: 問。何故斷執必用欲界身耶。答。生執者煩
T2319_.71.0396c11: 惱障。是生死本可厭法故。依厭殊勝身必
T2319_.71.0396c12: 斷生執。法執者所知障。是礙所知故。依慧
T2319_.71.0396c13: 殊勝身亦斷法執。故頓悟菩薩入見道身。
T2319_.71.0396c14: 必依欲界斷生法二執。厭･慧殊勝之界故

T2319_.71.0396c15:

爲言

T2319_.71.0396c16: 問。若云厭故斷生執慧故斷法執者。何故
T2319_.71.0396c17: 章文云由斷生執慧厭深故耶。答。理實應
T2319_.71.0396c18: 云斷生法二執。故云慧厭深。但對漸悟人
T2319_.71.0396c19: 斷法執偏擧生執。下文説漸悟人於色界
T2319_.71.0396c20: 中斷法執云唯斷法執。其唯言顯初證頓
T2319_.71.0396c21: 悟二執ヲ竝斷之義也

T2319_.71.0396c22:

章曰。漸證初依亦通色界

云云

T2319_.71.0396c23: 問。此文意何。答。是結明漸悟人初起亦通
T2319_.71.0396c24: 色界之義也。意曰。漸悟人中在色界不還･

T2319_.71.0396c25:

及第四果依色界身初修此觀入見道

爲言

T2319_.71.0396c26: 斷障章曰。色界聖者迴心向大斷所知障亦

T2319_.71.0396c27:

通色界。不同煩惱須勝厭心

云云

正與此

T2319_.71.0396c28: 同也
T2319_.71.0396c29: 問。在色界不還人未斷盡自界煩惱。又未
T2319_.71.0397a01: 斷無色惑。何故偏斷所知障。答。若成菩薩
T2319_.71.0397a02: 不起煩惱障斷道。唯伏現行。若得變易。若
T2319_.71.0397a03: 入見道。故無妨也
T2319_.71.0397a04: 章曰。顯揚等説。唯欲界中入現觀者據ヲ云
T2319_.71.0397a05: 各初入。非漸悟故唯斷法執非深厭故

T2319_.71.0397a06:

云云

T2319_.71.0397a07: 問。此文意何。答。是會違文重成漸悟初起
T2319_.71.0397a08: 亦通色界之義也。意曰。顯揚論曰唯欲界
T2319_.71.0397a09: 人天入現觀。約頓悟三乘各初入自乘見
T2319_.71.0397a10: 道説也。非説漸悟人。故知不妨漸悟人亦
T2319_.71.0397a11: 於色界初發心入見道。何以故。漸悟人唯
T2319_.71.0397a12: 斷法執。斷其法執不用勝厭故。非欲界

T2319_.71.0397a13:

亦斷法執然入見道

爲言

周

曰。此會意曰。

T2319_.71.0397a14: 若其二乘入自現觀時。唯依欲界人中慧
T2319_.71.0397a15: 解極猛利故能斷生執。若其漸悟人色亦得。
T2319_.71.0397a16: 若不爾者。不還･無學色界迴心更不下生。

T2319_.71.0397a17:

豈可不依唯識觀耶

云云

T2319_.71.0397a18: 問。若爾何論曰二乘迴趣大菩提者定欲

T2319_.71.0397a19:

界後引生無漏

第八識
無漏也

迴趣留身唯欲界故

T2319_.71.0397a20:

云云

答。是不正義也。故斷障義云。不定姓者。

T2319_.71.0397a21:

論雖二説。通二界者此説爲正

云云

故正義

T2319_.71.0397a22: 曰。有義色界亦有聲聞迴趣大乘願留身
T2319_.71.0397a23: 者。既與教理倶不相違。是故聲聞第八無

T2319_.71.0397a24:

漏ハ色界心後亦得現前

云云

疏曰。色界亦

T2319_.71.0397a25: 有聲聞初發心向大乘者。既與教･理倶不
T2319_.71.0397a26: 相違。無文遮故。許佛亦往キ菩薩生彼化
T2319_.71.0397a27: 故。有所依身故。亦有二乘聖者色界有漏
T2319_.71.0397a28: 第八識ノ後ニモ無漏現前。由有聲聞於彼發心
T2319_.71.0397a29: 留身者故。唯除初二果･及獨覺者。於彼發

T2319_.71.0397b01:

心上界無故

云云

邑云。如梵網經説。從菩提樹金
剛座説十世界海。復至帝釋宮

T2319_.71.0397b02:

乃至一禪二禪三禪
等。皆説法也　云云

T2319_.71.0397b03: 問。若爾何瑜伽八十説漸悟人得變易身
T2319_.71.0397b04: 云。彼既如是増壽行已。留有根身別作化
T2319_.71.0397b05: 身。聞法者ノ前ニ方便ヲ以示現於無餘依涅槃界
T2319_.71.0397b06: 中而般涅槃。由此因縁皆作是念。某名尊
T2319_.71.0397b07: 者於無餘依涅槃界中已般涅槃以彼所留
T2319_.71.0397b08: 有根實身即於此界贍部洲中隨其所樂
T2319_.71.0397b09: 遠離而住。一切諸天尚不能覩。何況其餘

T2319_.71.0397b10:

衆生能見

云云

答。唯識疏會曰。然論雖言

T2319_.71.0397b11: 留身於此洲。不言唯欲界遮餘界ニ無トハ。故
T2319_.71.0397b12: 非誠證。又但言此洲不言餘洲。餘洲豈無。
T2319_.71.0397b13: 故不違理。亦色界後引生無漏。此中雖無

T2319_.71.0397b14:

評家。取者任意

云云

T2319_.71.0397b15: 問。若言色界亦發心者。五淨居天人亦發心
T2319_.71.0397b16: 耶。答。論曰。然五淨居無迴趣者。經不説彼

T2319_.71.0397b17:

發大心故

云云

大般若經一
百二十九卷

T2319_.71.0397b18: 問。此第二師義若准佛地及此論等。既許二
T2319_.71.0397b19: 乘初二果等受變易生。雖初則發心要經
T2319_.71.0397b20: 多生方受變易。亦應許有欲界發心至上
T2319_.71.0397b21: 界生身方受變易者不耶。答。是疏問也。故

T2319_.71.0397b22:

次答曰。今解有二。一云無也

是不正義
故略不

二云。

T2319_.71.0397b23: 既無文遮。如七生者發心･留身未必同時。
T2319_.71.0397b24: 不還者亦爾。欲界發心上界ニ留身。欲界之身
T2319_.71.0397b25: 業力盡故。未得邊際定ヲ以可 &T069222;

ヲ資故業故。欲
T2319_.71.0397b26: 得依勝身方轉易故。由如是理。或有ハ上
T2319_.71.0397b27: 地ニ &MT06279;

但於一處受一生已即方受變易。或
T2319_.71.0397b28: 有ハ二處三處或一地二地三地乃至四地ニ &MT06279;

至
T2319_.71.0397b29: 廣果天受變易身往自在官而受佛位。或
T2319_.71.0397c01: 有乃至但於第四禪受一生而受變易。有

T2319_.71.0397c02:

決定業故ト云

。於理無違

云云

T2319_.71.0397c03: 問。若爾有學人迴心。必於有學位得變易
T2319_.71.0397c04: 身。答。是亦不定。故佛地論曰。復次迴向菩提
T2319_.71.0397c05: 聲聞或於學位即能棄捨求聲聞願。或無
T2319_.71.0397c06: 學位方能棄捨。由彼根性有差別故。所待

T2319_.71.0397c07:

衆縁有差別故

云云

謂如阿難。有學位迴心

T2319_.71.0397c08: 向大。佛滅後得無學果得變易身。餘有學
T2319_.71.0397c09: 中迴心之時ニ伏煩惱即得變易身。如是不
T2319_.71.0397c10: 定也
T2319_.71.0397c11: 問。有無學人迴心之後未得變易猶分段
T2319_.71.0397c12: 身者耶。答。有云。謂摩訶迦葉入滅定住鶏
T2319_.71.0397c13: 足山也。又羅睺羅尊者時時現西方。又賓頭
T2319_.71.0397c14: 盧聖者從東毘提河洲來。爲無著説空教

T2319_.71.0397c15:

等也

已上古
徳義也

今謂。入大乘論曰。羅睺羅毘頭

T2319_.71.0397c16: 留等悉住於世間。爲此身ヲ以住世。爲更有
T2319_.71.0397c17: 餘身住。若以實身而住世者即無其義。若

T2319_.71.0397c18:

變化身住多劫。斯有是處

云云

故知無以分

T2319_.71.0397c19: 段身住者也

T2319_.71.0397c20:

章曰。上明依身。下明地起

云云

T2319_.71.0397c21:

是結上起下也

可知之

T2319_.71.0397c22: 章曰。欲界自地觀通聞･思。唯散非定。亦

T2319_.71.0397c23:

非無漏。此依正義。不取傍説

云云

T2319_.71.0397c24: 問。此文意何。答。是明修唯識觀所依之地
T2319_.71.0397c25: 也。即總三界。別九地也。意曰。於欲界地修
T2319_.71.0397c26: 自地觀之時。唯以聞思慧修。是散地故不
T2319_.71.0397c27: 起修慧也。珠曰。欲界地中無起修慧。若

T2319_.71.0397c28:

欲修時墮思中故唯散地故

云云

此依正義

T2319_.71.0397c29: 等者。説善十一中輕安心所。論有二師義。
T2319_.71.0398a01: 一曰。有義定ノ加行亦得定地名。彼亦微有
T2319_.71.0398a02: 調暢義故。由此欲界亦有輕安。不爾便違

T2319_.71.0398a03:

本地分説信等十一通一切地

云云

是傍
説也

一曰。

T2319_.71.0398a04: 有義輕安唯在定有。由定ニ滋養モラルルニ有調暢
T2319_.71.0398a05: 故。論説欲界諸心心所由闕輕安名不定
T2319_.71.0398a06: 地。説一切地有十一者。通有尋伺等三地

T2319_.71.0398a07:

皆有故

云云

是正
義也

疏曰。輕安唯在上界定地

T2319_.71.0398a08: 中有。所以者何。由定滋潤所長養故。有調
T2319_.71.0398a09: 暢故。欲界斂心決非實之定故。無滋潤名
T2319_.71.0398a10: 調暢也。何以得知。六十三等説欲界諸心
T2319_.71.0398a11: 心所闕輕安故名不定地。不爾應言闕上

T2319_.71.0398a12:

界輕安故名不定地

云云

言通有尋伺等者。

T2319_.71.0398a13: 分別九地爲三地。一有尋有伺地。謂欲界
T2319_.71.0398a14: 初禪也。二無尋唯伺地。謂中間定也。三無
T2319_.71.0398a15: 尋無伺地。謂第二禪以上諸地也。今輕安心
T2319_.71.0398a16: 所有有尋有伺地一分之初禪及餘定地。故
T2319_.71.0398a17: 云通一切地。非謂通欲界故云一切地
T2319_.71.0398a18: 也
T2319_.71.0398a19: 問。若云欲界無定者。何智度論云欲界有
T2319_.71.0398a20: 電光定耶。答。其約相似説也。謂上界定似
T2319_.71.0398a21: 欲界故名欲界。如初禪心名欲界變化心

T2319_.71.0398a22:

也

叡

文

T2319_.71.0398a23: 問。何故不取欲界有定之師義。答。於欲界
T2319_.71.0398a24: 地以自地心修唯識觀時。唯有聞思二慧。
T2319_.71.0398a25: 唯散非定。亦非無漏。何以故。以散地心不
T2319_.71.0398a26: 能修定不能發無漏觀故。若取欲界ニ有
T2319_.71.0398a27: 定之義者。此等道理皆可敗故。偏取正義
T2319_.71.0398a28: 也
T2319_.71.0398a29: 問。珠 &MT60342;

中判正義傍説引三慧章云。聞思
T2319_.71.0398b01: 二慧通散定中。彼有二説。一云。聞思非等
T2319_.71.0398b02: 引･等至倶。修慧可爾。二云。聞思亦等引等
T2319_.71.0398b03: 至倶。許八地後有聞思故。此二説中。初正

T2319_.71.0398b04:

後傍。今據初説

云云

可依此

耶。如何。答。

T2319_.71.0398b05: 用之無妨。但此説末義。不如説本義也｣
T2319_.71.0398b06: 章曰。色界觀中通聞修慧。無色界觀唯修。
T2319_.71.0398b07: 無餘色界無思慧。無色亦無聞。諸教同

T2319_.71.0398b08:

故。此唯加行善。故非生得攝

云云

T2319_.71.0398b09: 問。此文意何。答。是明依色無色定修唯識
T2319_.71.0398b10: 觀分別三慧及分別二得也。意曰。色界定
T2319_.71.0398b11: 心是微細故無麁思慧。若欲思時還墮修
T2319_.71.0398b12: 中。然聞教法故有聞修二慧也。周曰。以
T2319_.71.0398b13: 稍斂心即入定故曰無有思。有耳根故。

T2319_.71.0398b14:

故得有聞

云云

無色界中無耳根故亦無聞

T2319_.71.0398b15: 慧。故唯有修慧也。周云。無色思同於色。無

T2319_.71.0398b16:

根故無聞也

云云

珠曰。聞等三慧皆非生得。

T2319_.71.0398b17: 非闇昧故。加行得故。雖有前世修習此三。
T2319_.71.0398b18: 於後身中必無任運得此三者。故非生得。

T2319_.71.0398b19:

要假少功力方乃得之

云云

八地已上雖無勉勵
加行。然有任運加

T2319_.71.0398b20:

行。故皆是
加行得也

T2319_.71.0398b21: 章曰。然依瑜伽六十五説。若定若生毘鉢
T2319_.71.0398b22: 舍那菩薩未得自在。及得廣慧聲聞若
T2319_.71.0398b23: 諸有學・若阿羅漢。以無色心了三界法
T2319_.71.0398b24: 及無漏法。故知無色亦有此觀。菩薩即是
T2319_.71.0398b25: 見道已前四十心位。地上不生處處説
T2319_.71.0398b26: 故。廣慧聲聞者隨應説之。不愚法故。除
T2319_.71.0398b27: 此二外。不説餘人亦得無色心ヲ以通縁於

T2319_.71.0398b28:

一切

云云

T2319_.71.0398b29: 問。此文意何。答。是爲定依無色界心修唯

T2319_.71.0398c01:

識觀之人。引證文釋其義也

論文取意引
也。如此門初

T2319_.71.0398c02:

具

耳

珠云。一云。身在下界起上界定。名爲

T2319_.71.0398c03: 若定。身生彼地即起彼心。名爲若生。一云。
T2319_.71.0398c04: 加行善心名爲若定。生得善心名爲若生。
T2319_.71.0398c05: 案瑜伽文。唯言縁下地一切法。不言縁無
T2319_.71.0398c06: 漏法。然一切法中亦攝無漏法。故不相違

T2319_.71.0398c07:

云云

初釋在伽抄中。叡公
引之。後義不正也

周曰。問。以無色心了

T2319_.71.0398c08: 欲界聲。豈非聞慧。何故復云無色無聞。答。

T2319_.71.0398c09:

彼唯定心ヲ以得聞法等

等取象
聲等

復無根故。故

T2319_.71.0398c10:

不名聞

云云

T2319_.71.0398c11: 問。二禪以上無耳識。何色界有聞慧。答。有
T2319_.71.0398c12: 耳根故借起下初禪耳識聞聲。故有聞慧
T2319_.71.0398c13: 也。意曰。五識必依尋伺第六起。而第二禪
T2319_.71.0398c14: 以上無尋伺故無有五識。故借起初禪尋

T2319_.71.0398c15:

伺相應第六識引起五識縁聲等也

然鼻
舌兩

T2319_.71.0398c16:

識無此義。色界無香味故。
唯借起眼耳身三識也

T2319_.71.0398c17: 問。五識無尋伺故依尋伺第六起耶。答。爾
T2319_.71.0398c18: 也
T2319_.71.0398c19: 問。若爾何瑜伽曰五識有尋伺耶。答。唯識
T2319_.71.0398c20: 論第七會曰。然説五識有尋伺者顯多由

T2319_.71.0398c21:

彼起。非説彼ト相應

云云

疏曰。顯由彼起･多

T2319_.71.0398c22:

由彼起二種各別。合爲一言

云云

意曰。生在

T2319_.71.0398c23: 二定以上起下五識。除率爾心等必由尋
T2319_.71.0398c24: 伺ト倶意識引起。故云顯由彼起也。若在
T2319_.71.0398c25: 欲界定中耳識卒爾起時。意識雖同縁。不
T2319_.71.0398c26: 依尋伺倶意引生。上界定與下界耳識倶
T2319_.71.0398c27: 起故。五識餘時多由尋伺第六起。故云顯

T2319_.71.0398c28:

多由彼起也。言四十心者。一者十信

一信二
精進。三

T2319_.71.0398c29:

念。四慧。五定。六施。（亦名不退。）
七戒。八護。九願。十迴向　云云

二者十住

一發心。二治地。

T2319_.71.0399a01:

三修行。四生貴。五方便。六正心。七不
退。八童心。九法王子。十灌頂。云云

三者十行

一歡喜。

T2319_.71.0399a02:

二饒益。三無恚。四無盡。五離癡。六善現。
七無著。八尊重。九善法。十眞實。云云

四者十迴

T2319_.71.0399a03:

向

一救護衆生。二不壞。三等一切佛。四至一切處。五無
盡功徳藏。六隨順平等善根。七隨等觀一切衆生。

T2319_.71.0399a04:

八如相。九無縛無著。
十法界無量。云云

此等釋名如入道章次第

T2319_.71.0399a05: 説之。言廣慧聲聞等者。珠曰。從慧立名。
T2319_.71.0399a06: 佛地論云。深廣圓滿善通達故。名爲廣慧。即
T2319_.71.0399a07: 是波羅蜜多聲聞等。又定姓聲聞能信大乘
T2319_.71.0399a08: 藏識教等。生無色界得入滅定。名爲不愚

T2319_.71.0399a09:

法。不定姓聖者不生無色。無利益故

云云

T2319_.71.0399a10: 言隨應説之者。不愚之名通不定姓及定
T2319_.71.0399a11: 姓。此中不定姓人不生無色。唯若定非若
T2319_.71.0399a12: 生。作唯識觀。其定姓人亦生無色。通若定
T2319_.71.0399a13: 若生。不作唯識觀。故云隨應説之也。意取

T2319_.71.0399a14:

若定不定姓聲聞也

爲言

T2319_.71.0399a15: 章曰。菩薩見道及金剛定唯第四定。後通
T2319_.71.0399a16: 諸地。色六･無色四トノ十地隨應依起此觀。

T2319_.71.0399a17:

斷惑九。遊觀十。隨應別説

云云

T2319_.71.0399a18: 問。此文意何。答。是總明見道已上修唯識
T2319_.71.0399a19: 觀所依之地也。即菩薩入見道所依定･及
T2319_.71.0399a20: 金剛無間道斷惑所依定。唯依第四定。若見
T2319_.71.0399a21: 道後修道十地斷惑證理所依定及金剛道

T2319_.71.0399a22:

後佛位ノ所依定。通上界十地

爲言

T2319_.71.0399a23: 問。何故爾耶。答。見道無漏初難起故必依
T2319_.71.0399a24: 勝定起。金剛道無漏斷佛他障入妙覺故
T2319_.71.0399a25: 亦依勝定起。自餘容頂故隨宜通十地起
T2319_.71.0399a26: 也
T2319_.71.0399a27: 問。佛果無漏通諸地者。四智各別。依何地
T2319_.71.0399a28: 耶。答。且約四智有種子現行。先約種子
T2319_.71.0399b01: 者。説大圓鏡智種子。疏三末有三説。即一
T2319_.71.0399b02: 云。或説通四無色･色界六地。遊觀無漏通
T2319_.71.0399b03: 此地故。起現行者唯第四定。多依天住故。
T2319_.71.0399b04: 此智多分起大悲故。大悲唯在第四靜慮。

T2319_.71.0399b05:

此爲徳本。功徳多依第四定故

云云

此説種
子在十

T2319_.71.0399b06:

地。現行唯在
第四定也

二云。有説通ト云ニ下六定無理ト &MT06279;

T2319_.71.0399b07:

遮。故色界有遍縁心。非無色故

云云

此説種
子唯在

T2319_.71.0399b08:

色界六地。現行
唯第四定也

三云。有説唯是第四定有。餘地

T2319_.71.0399b09:

總無

云云

此説種子現行
唯在第四定也

疏曰。此三説中。第

T2319_.71.0399b10: 一解勝。雖色無色皆有此智。修彼種増必

T2319_.71.0399b11:

不現起

云云

説平等性智。疏五本曰。又復

T2319_.71.0399b12: 此智多起平等。平等即大悲等。佛位多勝功

T2319_.71.0399b13:

徳相應在第四禪。故唯捨受

是第一説種子現行
唯在第四定也

T2319_.71.0399b14: 又設下地有平等智。不變異故。如在因位。

T2319_.71.0399b15:

唯捨受ト倶

是第二説種子通初二三
禪。現行亦如前説也

若在十地

歡喜

T2319_.71.0399b16:

等
十

隨第六識所引何地ニモアレ乃至有頂皆有

T2319_.71.0399b17: 此智。依彼地心ノ法空智引入滅定時有故。
T2319_.71.0399b18: 不可定説下地第七爲有頂依。雖通諸地

T2319_.71.0399b19:

皆唯捨受

云云

是第三説種子在上十地。現
行亦如前説。此義正也

説妙觀

T2319_.71.0399b20:

成事二智。疏五末曰。問。八地

色界四根本。
無色界四根本

皆

T2319_.71.0399b21:

有無漏八識耶。答。有

此總解也。大抄云。然
第一解甚難也　云云

若爾

T2319_.71.0399b22: 何故第七八ノ無漏唯捨受相應耶。答。常處第

T2319_.71.0399b23:

四靜慮故。一類無變故。非易脱故

乃至

餘地

T2319_.71.0399b24:

雖有而不現前

是第一説妙觀察智成所作智。
種子現行倶在上界八地也

或

T2319_.71.0399b25: 唯第四定有第七八。以彼邊際功徳勝故

T2319_.71.0399b26:

是説第七八識第二義也。
不關妙觀成事智也

或唯五識在初定。以

T2319_.71.0399b27: 有有漏三識故。尋伺上無故。有漏既爾。無

T2319_.71.0399b28:

漏翻之

是説成事智第二説也。
種子現行倶在初定也

又四靜慮皆有五

T2319_.71.0399b29:

識。但佛多起第四定者以殊勝故

是説五識
第三説也。

T2319_.71.0399c01:

現種倶在
四定也

又解。唯第四定有。如七八識

云云

T2319_.71.0399c02:

是説成事智第四説也。
現種倶在第四定也

T2319_.71.0399c03: 問。説四智在處既有多説。以何爲正。答。
T2319_.71.0399c04: 大圓鏡智以種子通上界十地有リ。現行唯
T2319_.71.0399c05: 在第四定爲正。平等性智亦如此也。妙觀

T2319_.71.0399c06:

察智ハ種子現行倶通上界十地有

是無
所諍

成事

T2319_.71.0399c07: 智種子通上界十地有。現行通四禪有。以
T2319_.71.0399c08: 此爲正。不可餘ヲ求也
T2319_.71.0399c09: 問。斷惑九等之意何。答。約上界十地。斷惑
T2319_.71.0399c10: 無漏在九地。除非想地。遊觀無漏在十地。
T2319_.71.0399c11: 加非想地也。素云。色界有六。無色四地。合
T2319_.71.0399c12: 之爲十。除於有頂減爲九也。以有頂地無

T2319_.71.0399c13:

漏心細不能斷故

云云

有古徳云。斷惑無漏在下
九地。遊觀無漏唯在有頂。

T2319_.71.0399c14:

上下合云遊觀十。云云　今謂。
此義大違聖教。早可忌棄也

既説大圓鏡智

T2319_.71.0399c15:

種子通十地。遊觀無漏通十地故

云云

又對

T2319_.71.0399c16: 法抄曰。雖有中間無漏。不言入見道。以

T2319_.71.0399c17:

遊觀無漏故。大梵居

多散亂故

云云

不可

T2319_.71.0399c18: 異求也
T2319_.71.0399c19: 問。若云中間無漏不入見道者。何云斷
T2319_.71.0399c20: 惑九。答。其約修道無漏云九也。故疏曰。
T2319_.71.0399c21: 未得聖果。若依中間恐起邪執。是故
T2319_.71.0399c22: 不依。若得初果無漏強故。雖依中間不

T2319_.71.0399c23:

起邪執。故修道無漏亦依中間禪

云云

T2319_.71.0399c24:

已上裏書也

T2319_.71.0399c25: 問。云何名遊觀。答。不斷惑不觀理名遊
T2319_.71.0399c26: 觀無漏。如徒然人名遊戲人也

T2319_.71.0399c27:

章曰。無漏聞思隨依無">爽

云云

T2319_.71.0399c28: 問。此文意何。答。此文意明依上界定修無
T2319_.71.0399c29: 漏觀時。義説聞思二慧隨所依修慧･所依定

T2319_.71.0400a01:

地修唯識觀亦無爽

爲言

濱曰。謂諸地中皆

T2319_.71.0400a02:

有也。爽

沙更反。違
也　云云

珠曰。此有二説。一云。依者

T2319_.71.0400a03: 修慧也。謂義説聞思隨所依修慧作唯識
T2319_.71.0400a04: 觀。亦無爽也。一云。依者色六無色四。十所
T2319_.71.0400a05: 依地是名爲依。色界無思。無色無聞。而體
T2319_.71.0400a06: 修慧依十地故。義説聞思隨體修慧亦依

T2319_.71.0400a07:

十地。此亦無爽

云云

叡

依後義。但
章文更加文也

T2319_.71.0400a08: 章曰。上ノ七未至唯有欣･厭。行相猶局

T2319_.71.0400a09:

故不能作

云云

T2319_.71.0400a10: 問。此文意何。答。是明第二禪已上七未至
T2319_.71.0400a11: 定ニ &MT06279;

不修唯識觀也。珠曰。初未至心總厭三
T2319_.71.0400a12: 界一切諸法。總縁諸諦故行相最寛。上七未
T2319_.71.0400a13: 至如地階級。欣上厭下無總縁行相。故云

T2319_.71.0400a14:

唯有欣厭等

云云

對法抄曰。以聖弟子初無

T2319_.71.0400a15: 定故依初未至而斷下惑。從初靜慮已上
T2319_.71.0400a16: 爲前有定。皆依根本斷煩惱。不依未至

T2319_.71.0400a17:

云云

T2319_.71.0400a18: 第九斷諸障染門
T2319_.71.0400a19: 問。此門意何。答。顯修唯識觀所斷障染差
T2319_.71.0400a20: 別。此門意也
T2319_.71.0400a21: 問。何故斷障染耶。答。顯揚論曰。謂五種
T2319_.71.0400a22: 因ヲ以斷諸煩惱。一知彼體故。二知彼事故。
T2319_.71.0400a23: 三知彼過故。四避彼縁故。五修彼對治作

T2319_.71.0400a24:

意故

云云

T2319_.71.0400a25: 章曰。斷諸障染者。障有二種。一倶生。二

T2319_.71.0400a26:

分別。此復有二。一煩惱障。二所知障

云云

｣

T2319_.71.0400a27: 問。此文意何。答。是先標所斷障差別也
T2319_.71.0400a28: 問。論中以煩惱所知爲二障。何故此文先
T2319_.71.0400a29: 擧倶生分別。答。此文約體。彼文約用。故不
T2319_.71.0400b01: 相違也
T2319_.71.0400b02: 問。爾先云何名倶生分別。答。先論説煩惱
T2319_.71.0400b03: 障云。然諸我執略有二種。一者倶生。二者
T2319_.71.0400b04: 分別。倶生我執無始時來虚妄熏習内因力
T2319_.71.0400b05: 故恒與身倶。不待邪教及邪分別任運而
T2319_.71.0400b06: 轉。故名倶生。分別我執亦由現在外縁力
T2319_.71.0400b07: 故非與身倶。要待邪教及邪分別然後方

T2319_.71.0400b08:

起。故名分別

云云

所知障准之。只
改我云法也

T2319_.71.0400b09: 問。云何名煩惱障。答。論曰。煩惱障者。謂
T2319_.71.0400b10: 執遍計所執實我。薩迦邪見ヲ以而爲上首。百
T2319_.71.0400b11: 二十八根本煩惱及彼等流諸煩惱。此皆

T2319_.71.0400b12:

擾惱有情身心能障涅槃。名煩惱障

云云

T2319_.71.0400b13: 疏曰。初出體。後釋名。以薩迦邪見爲首。
T2319_.71.0400b14: 由我見爲本生諸煩惱。我見若無 &MT01301;

ニハ煩惱隨
T2319_.71.0400b15: 斷。見修二斷ニ於其義竝然。或雖所生之惑先
T2319_.71.0400b16: 除我見未滅。究竟盡位由我見ヲ斷餘方ニ斷
T2319_.71.0400b17: 盡。此依九品惑ニ於雖別斷。斷八品等時不
T2319_.71.0400b18: 斷我見煩惱ヲ先斷説。以我見無品數。全

T2319_.71.0400b19:

離欲方斷故

有第二義。不
正故不取之

百二十八根本煩惱

T2319_.71.0400b20: 者。見道所斷欲界四十･上界各三十六･并修
T2319_.71.0400b21: 道十六有一百二十八種。及彼等流諸隨煩

T2319_.71.0400b22:

惱者即二十種。或復更多

云云

此出自性體。若眷
屬及餘心心所等。

T2319_.71.0400b23:

五蘊爲性。佛地七説。若此所
發業所得果皆攝在中　云云

T2319_.71.0400b24: 問。云何名所知障。答。論曰。所知障者。謂執
T2319_.71.0400b25: 遍計所執實法薩迦邪見ヲ以而爲上首。見･疑･
T2319_.71.0400b26: 無明･愛･恚･慢等覆所知境･無顛倒性能障

T2319_.71.0400b27:

菩提名所知障

云云

疏曰。此之頭數亦與

T2319_.71.0400b28:

煩惱障同

同體所知障各有
百二十八種也

若煩惱障倶必有

T2319_.71.0400b29: 所知障故。然煩惱麁有多品類。可易了知。
T2319_.71.0400c01: 二乘所斷唯是不善･有覆性。故以數束顯。今
T2319_.71.0400c02: 此所知障細下。無多品類極難了知。唯菩
T2319_.71.0400c03: 薩斷。亦是異熟無 &MT60342;

所攝。故不顯數。其實ニハ
T2319_.71.0400c04: 法執無離無明故必有數。又顯法執無明
T2319_.71.0400c05: 五住地中唯一往攝。前障四住地攝。故不顯
T2319_.71.0400c06: 數。若爾何故不言諸隨煩惱。既言慢等等

T2319_.71.0400c07:

取隨惑

云云

意云。所知障中亦有二十隨惑。亦更有
多種也。此出自性體。若眷屬者。佛地

T2319_.71.0400c08:

七曰。諸心心所及所發業
所得果皆攝在中。　云云

所知境者。謂有爲無爲。

T2319_.71.0400c09: 無顛倒性謂眞如理。由覆此境令智不生

T2319_.71.0400c10:

能障菩提。故名所知

云云

T2319_.71.0400c11: 問。云煩惱障有多品類所知障無多品類
T2319_.71.0400c12: 之意何。答。品類者迷四諦品類。煩惱障麁
T2319_.71.0400c13: 顯有迷諦品類。所知障微細無別迷諦品

T2319_.71.0400c14:

類

爲言

T2319_.71.0400c15: 問。若爾何斷障章曰其六識中倶生所知障
T2319_.71.0400c16: 并習氣亦有九地八十一品。若與煩惱倶行

T2319_.71.0400c17:

者亦可言伏等

云云

答。其隨所障有麁細

T2319_.71.0400c18: 分九品也。非謂所知障定有別九品也。
T2319_.71.0400c19: 祕云。疏總名無明無品數故者。有義彈
T2319_.71.0400c20: 云。此義不然。體同ナラハ煩惱即如煩惱。品數
T2319_.71.0400c21: 別故。但應説云行微細故不染義同ヲ以合爲
T2319_.71.0400c22: 一住。詳曰。不同煩惱地地九品ヲ分爲麁細
T2319_.71.0400c23: 斷之前後。言無品數者。非云無彼愛恚

T2319_.71.0400c24:

等類名無品也。故疏無違

云云

疏下文云。

T2319_.71.0400c25: 煩惱障中自類ニ於九地可有麁細。先斷麁後
T2319_.71.0400c26: 斷細。其所知障不可依地而立品數。但依
T2319_.71.0400c27: 所障辨能障麁細。有初地修道斷有頂所
T2319_.71.0400c28: 知障。而欲未盡第二地等亦復如是。不可

T2319_.71.0400c29:

依地而立品類。但由聖道故復言惑

云云

｣

T2319_.71.0401a01: 問。若爾何疏下。説所知障云六識中者行
T2319_.71.0401a02: 相有九品故。品類差別有衆多故。所以諸

T2319_.71.0401a03:

地分分別斷

云云

答。煩惱障麁顯ナルヲ以法爾ニ &MT06279;

一

T2319_.71.0401a04: 地ニ有九品體。所知障微細ナルヲ以非定依地有
T2319_.71.0401a05: 九品體。但隨所障有麁細能障行相亦有
T2319_.71.0401a06: 九品也。煩惱障ハ體相有九品。行相亦有九
T2319_.71.0401a07: 品。所知障ハ體是一類。行相有九品。故二差

T2319_.71.0401a08:

別也

古徳衆多
未作會釋

T2319_.71.0401a09: 問。凡七轉識中皆有二障。皆有九品。如何。
T2319_.71.0401a10: 答。前六識惑地地ニ各有九品。第七識惑有二

T2319_.71.0401a11:

義。一云無九品

正義

一云有九品

不正義

故斷

T2319_.71.0401a12: 障章曰。煩惱障中除第七識所餘六識三界
T2319_.71.0401a13: 九地各爲九品。成八十一。見道十惑九品定
T2319_.71.0401a14: 然。麁細異故。倶生六惑斷即不同。身見･邊見
T2319_.71.0401a15: 及此相應唯第九品。九地ニ而論セハ但有九品

T2319_.71.0401a16:

九地各有一品。
故合有九品

瞋唯一地九品。餘獨頭

與見不
倶名獨

T2319_.71.0401a17:

頭
也

貪慢癡等八十一品。地各九故。第七識中

T2319_.71.0401a18:

九地煩惱障亦有二説

正義

有義九地ハ唯同

T2319_.71.0401a19: 非想第九品類。然於其中自類有九。如増
T2319_.71.0401a20: 上邪見能斷善者亦有九品。彼亦如是。唯
T2319_.71.0401a21: 同非想第九品故。唯障ヲ以無學金剛ニ始斷。

T2319_.71.0401a22:

有九品故體有増減。故成能熏

無性有情第
七成能熏

T2319_.71.0401a23:

也

有義九地各有一品。細分便成八十一品。

T2319_.71.0401a24: 勢力所障皆同非想下下品惑。故金剛心ニ一

T2319_.71.0401a25:

時頓斷

乃至

六識之中分別所知障并其習氣

T2319_.71.0401a26: 雖有九品。有説定一品ニ斷。一心見道故。有
T2319_.71.0401a27: 説二品ニ斷。三心見道故。非六行所伏與煩
T2319_.71.0401a28: 惱同。其六識中倶生所知障･并習氣亦有九
T2319_.71.0401a29: 地八十一品。若與煩惱倶行者亦可言伏。
T2319_.71.0401b01: 他勢ヲ以不行。不倶生ナラ者雖有九品皆非六
T2319_.71.0401b02: 行所伏。障理故。其加行智即能伏之。爲十
T2319_.71.0401b03: 品斷。十地ニ斷故。不分麁細前後説斷。不
T2319_.71.0401b04: 廢初地斷細二地斷麁初地斷有頂二地
T2319_.71.0401b05: 斷欲界。但隨障ルラ此地智即便斷之。故無
T2319_.71.0401b06: 前後。其第七識中所知障并習氣。雖説有
T2319_.71.0401b07: 九品或説無品。仍一品ト &MT06279;

斷。金剛心中方
T2319_.71.0401b08: 永斷故。此説斷隨眠故。不説彼現行等斷

T2319_.71.0401b09:

云云

疏中處處散説。今此
文中集説故引之

T2319_.71.0401b10: 問。分別倶生煩惱障與識相應多少如何。答。
T2319_.71.0401b11: 第八識中全無二障。第七識唯與倶生四惑

T2319_.71.0401b12:

及倶生八大隨惑ト相應

四惑者。我癡我見我慢我愛
也。八隨惑者。掉擧惛沈不

T2319_.71.0401b13:

信懈怠放逸失念散亂不
正知也。無分別惑也

第六識與一切分別倶生

T2319_.71.0401b14: 惑相應。前五識與分別倶生貪瞋癡及中隨

T2319_.71.0401b15:

惑二

無慚
無愧

大隨惑八相應也

T2319_.71.0401b16: 問。何故爾。答。第八識爲總報主。異熟無 &MT60342;

T2319_.71.0401b17: 故與二障不相應。第七識偏縁第八見分
T2319_.71.0401b18: 爲我法。不依邪教･邪分別故與分別惑
T2319_.71.0401b19: 不相應。第六識縁一切故與諸惑相應。前
T2319_.71.0401b20: 五識一向現量無分別故與慢等不相應故
T2319_.71.0401b21: 爾也。故論曰。此十煩惱ハ何識相應。藏識全
T2319_.71.0401b22: 無。末那有四。意識具十。五識唯三。謂貪瞋

T2319_.71.0401b23:

癡。無分別故。由稱量等起慢等故

云云

T2319_.71.0401b24: 問。説五識無慢等云由稱量等之意何。答。
T2319_.71.0401b25: 疏曰。慢等必由有隨念･計度分別生故。又
T2319_.71.0401b26: 由慢於稱量門起方勝負故。疑猶預簡擇
T2319_.71.0401b27: 門ニ起故。見推求門ニ起故。非五識故。五識無

T2319_.71.0401b28:

此等行相

云云

T2319_.71.0401b29: 問。若爾五識可無分別惑。何云有分別惑。

T2319_.71.0401c01:

答。疏曰。由意分別貪等引故

云云

又論説

T2319_.71.0401c02:

所知障云。餘由意力皆容引起

云云

其疏

T2319_.71.0401c03: 曰。對法等云。分別起者見道斷。既許五識中
T2319_.71.0401c04: 惑通見道斷。則有分別之惑。然非自力ヲ以生。

T2319_.71.0401c05:

爲意所ルル引生故

云云

餘者分別惑也。
意者第六識也

T2319_.71.0401c06: 問。所知障與識相應義如何。答。＊論曰。此所

T2319_.71.0401c07:

知障決定不與異熟識倶。彼微劣故

異熟識微
細。法執

T2319_.71.0401c08:

麁強
故也

不與無明慧相應故

法執必與慧
無明倶故

法空智

T2319_.71.0401c09: 品與倶起故。七轉識内隨其所應或少或

T2319_.71.0401c10:

多。如煩惱説

無離煩惱別起法執。
故數與煩惱同也

眼等五識

T2319_.71.0401c11: 無分別故。法見疑等不相應。餘由意力

T2319_.71.0401c12:

皆容引起

云云　無計度分別故。法見疑等定不相
應。非無見道所斷諸惑名無分

T2319_.71.0401c13:

別
也

T2319_.71.0401c14: 問。其法空智品與倶起故之意何。答。疏
T2319_.71.0401c15: 曰。菩薩法空智品許與此第八識倶起故。
T2319_.71.0401c16: 第七有法執。法空智起即不行。第八法執
T2319_.71.0401c17: 有ラハ。法空智起此應滅。既八現行與彼倶起。
T2319_.71.0401c18: 定知第八無法執ト倶。量曰。第八識等定非
T2319_.71.0401c19: 法執品。法空觀品與倶起故。如佛第八識。若
T2319_.71.0401c20: 言因中法空觀起 &MT01301;

ヰ第八許斷。即無漏法無
T2319_.71.0401c21: 所熏故。佛何得成。不可言熏鏡智倶識。

T2319_.71.0401c22:

非無

故。猶未得故

云云

意曰。若言第八識

T2319_.71.0401c23: 有法執。其菩薩第六識入法空觀時。彼第
T2319_.71.0401c24: 八識可不倶現行。明與闇相違故。而菩薩
T2319_.71.0401c25: 法空觀時既第八識現行。故知第八無法執

T2319_.71.0401c26:

爲言

量意可知之。又若金剛無間道入法空

T2319_.71.0401c27: 觀時。許第八斷。既無所熏識。何熏鏡智等
T2319_.71.0401c28: 種子得成佛乎。不可云熏淨第八。金剛
T2319_.71.0401c29: 無間道以前未得彼故。亦是善性非無 &MT60342;

T2319_.71.0402a01:

性何爲所熏乎

爲言

T2319_.71.0402a02:

問。此文破誰耶。答。燈曰。此破安慧

云云

T2319_.71.0402a03: 問。若爾云第七有法執等文。義不相應。安
T2319_.71.0402a04: 慧不云第七有法執故。答。燈云。然疏云第
T2319_.71.0402a05: 七有法執法空智起即不ト云行。第八法執有ヲ以
T2319_.71.0402a06: 法空智起此應滅故。是破餘師。非安慧師。
T2319_.71.0402a07: 或寫者誤。若破安慧應云第七有我執生
T2319_.71.0402a08: 空智起即不行。第八法執有リ法空智起此

T2319_.71.0402a09:

應滅

云云

今私助釋云。安慧云第七唯有我執。付九
失破之令信有法執了。如論第五説。

T2319_.71.0402a10:

故今云第七有法執等亦破第
八有法執也。故疏文不誤矣

T2319_.71.0402a11:

論五説第七識云。八地以上

乃至

法空智

T2319_.71.0402a12:

果不現前位猶起法執。不相違故

云云

邑

T2319_.71.0402a13:

云

乃至

問。若對安慧。彼師不許有淨第

T2319_.71.0402a14: 七。何得難云無漏相續。答。前來已成三
T2319_.71.0402a15: 位有第七識訖。恐彼不許七有法執。

T2319_.71.0402a16:

故作是説

云云

准此文可釋之

已上裏書也

T2319_.71.0402a17: 問。煩惱所知二障若一體歟。如何。答。論曰。

T2319_.71.0402a18:

體雖無別而用有別

云云

疏曰。體不相違。

T2319_.71.0402a19: 可唯一體。用ハ義ヲ以分故可説有別。同一種ヨリ

T2319_.71.0402a20:

生レ

用ヲ以分成二。如一識體取境用多故

云云

T2319_.71.0402a21:

言用別者現行用別也

祕有二釋。是第一釋也。
第二云。種子用別者非也

T2319_.71.0402a22: 問。若爾分別倶生亦一體別用歟。答。不爾。
T2319_.71.0402a23: 各別體也
T2319_.71.0402a24: 問。障與執同歟異歟。答。執必障。障非必執。
T2319_.71.0402a25: 謂第六第七相應二障即是二執。五識相應
T2319_.71.0402a26: 二障非是二執也。然第六識二執有間斷
T2319_.71.0402a27: 時故。亦有非執二障也
T2319_.71.0402a28: 問。約煩惱所知二障分別理事如何。答。且
T2319_.71.0402a29: 約煩惱障。見所斷惑多迷四諦理。故名
T2319_.71.0402b01: 理惑。然少分有事惑。故疏六云。若餘獨頭

T2319_.71.0402b02:

起貪嗔慢ヲハ名迷四諦事

云云

意云。分別惑

T2319_.71.0402b03:

縁麁淺事法。是事惑也

為云

修所斷惑通理･

T2319_.71.0402b04: 事惑。謂與五見倶起惑迷諦理。故名理惑。
T2319_.71.0402b05: 獨行貪等迷麁事。故名事惑。若約一地分
T2319_.71.0402b06: 別。前八品惑一向事惑。第九品惑理事間雜
T2319_.71.0402b07: 惑也。所知障准之可知也。問。且約十惑分
T2319_.71.0402b08: 別見修如何。答。論云。此十煩惱六通倶生
T2319_.71.0402b09: 及分別起。任運思察倶得生故。疑･後三見

T2319_.71.0402b10:

邪見。戒取
見。見取見

唯分別起。要由惡友或邪教力自

T2319_.71.0402b11:

審思察

方得生故

云云

所知障准之可知也

T2319_.71.0402b12: 章曰。成唯識論第十卷云。分別煩惱障現
T2319_.71.0402b13: 行ヲハ。資糧道中漸伏。加行道中能頓伏盡。

T2319_.71.0402b14:

種･習倶初地斷

云云

T2319_.71.0402b15: 問。引此文意何。答。此門中明所斷惑。總有
T2319_.71.0402b16: 五類。謂二障･三麁重･三隨眠･四障･五住地
T2319_.71.0402b17: 也。今此文最初引唯識論明斷二障也。此
T2319_.71.0402b18: 中有二。謂煩惱所知也。此初明煩惱障也。
T2319_.71.0402b19: 此亦有二。分別倶生也。此先明分別也。正
T2319_.71.0402b20: 文云。煩惱障中見所斷種ヲハ於極喜地見道

T2319_.71.0402b21:

初斷。彼障現起ヲハ地前已伏

云云

章家取意引

T2319_.71.0402b22: 也。疏曰。分別種子ニ於不論二乘。説菩薩者
T2319_.71.0402b23: 於極喜地ノ見道初斷。以見道位體性稍寛

T2319_.71.0402b24:

乃至

相見道ノ後得智起位マテノ久時ヲ猶名見道。

T2319_.71.0402b25: 今簡於相。唯眞見道中ヲ云眞見道中唯取無
T2319_.71.0402b26: 間惑滅智生故説初斷。非相見道亦能斷
T2319_.71.0402b27: 故。然此分別煩惱現行ヲ瑜伽五十八等説世
T2319_.71.0402b28: 間道唯伏倶生若愛若恚ト隣近セル憍慢。不言
T2319_.71.0402b29: 能伏分別煩惱。此據異生･二乘性等説。若
T2319_.71.0402c01: 直往菩薩彼障現行地前已伏。故前卷云唯
T2319_.71.0402c02: 能伏除分別二取。此在加行位。若資糧位ニ &MT06279;

ハ

T2319_.71.0402c03:

此麁ノ現行ヲ亦能伏滅

因邪師
邪教也

二細現行即未

T2319_.71.0402c04:

能伏。至加行位分別細ヲハ者亦皆能伏

自分
別起

T2319_.71.0402c05: 由此菩薩正願･勝解･世間力。邪見疑等伏而
T2319_.71.0402c06: 不行セシメ。非以スルニハ六行ノ有所欣厭。菩薩不ヲ以 &MT01319;

T2319_.71.0402c07: 爲ラ。非此菩薩無此能也。縁起經説内法異
T2319_.71.0402c08: 生若放逸者無不共無明。故邪見等未必皆
T2319_.71.0402c09: 起。即資糧位已不現行。唯分別貪等二位不

T2319_.71.0402c10:

起。故論總言地前已伏

云云

T2319_.71.0402c11: 問。何故分別煩惱障ヲ如此斷耶。答。且頓悟
T2319_.71.0402c12: 菩薩於資糧位以勝解力漸伏因邪師邪
T2319_.71.0402c13: 教所起分別煩惱麁現行。於加行位以尋
T2319_.71.0402c14: 思實智頓伏以自分別所起細現行。入見
T2319_.71.0402c15: 道位既遠離惡趣故。悉斷分別種子并習
T2319_.71.0402c16: 氣了。故云爾也。是則第六相應分別障也。
T2319_.71.0402c17: 五識相應亦如此之
T2319_.71.0402c18: 章曰。倶生煩惱障現行地前漸伏。初地已
T2319_.71.0402c19: 上能頓ニ伏盡。然故意力有時猶起。而不
T2319_.71.0402c20: 爲失。八地已上永不現行。習ヲハ地地ニ除。
T2319_.71.0402c21: 種ヲハ金剛ニ斷。其身見等及此倶生四地ニ永
T2319_.71.0402c22: 伏。法執無故。此所生起五地ニ不行。以害

T2319_.71.0402c23:

伴故

云云

T2319_.71.0402c24: 問。此文意何。答。是亦引論意明倶生煩惱
T2319_.71.0402c25: 伏斷差別也。論正文云。修所斷種ヲハ金剛喩
T2319_.71.0402c26: 定現在前時ニ一切ヲ頓斷。彼障現起ヲハ地前漸
T2319_.71.0402c27: 伏。初地已上能頓伏盡令永不行如阿羅
T2319_.71.0402c28: 漢。由故意力前七地中雖暫現起而不爲

T2319_.71.0402c29:

失。八地以上畢竟不行

云云

疏曰。言暫起

T2319_.71.0403a01: 者。謂十地中前三猶起我見等故。七地已前

T2319_.71.0403a02:

尚起貪瞋等故

乃至

八地以去亦不故起。任

T2319_.71.0403a03:

運不行。道ノ力勝故

云云

T2319_.71.0403a04: 問。且章文意何。答。倶生煩惱障現行於資糧
T2319_.71.0403a05: 加行位漸伏。初地以上頓伏盡。然悲増菩薩
T2319_.71.0403a06: 前七地中以故意現起。八地已上永不現

T2319_.71.0403a07:

行。習氣地地ニ斷。種子金剛無間道ニ斷

爲言

T2319_.71.0403a08: 問。倶生煩惱現行初地ニ伏盡了。而何云初地
T2319_.71.0403a09: 以上耶。答。一云。初地有入住出三時。云初
T2319_.71.0403a10: 地指入心。云以上指住出也。一云。以惑
T2319_.71.0403a11: 力現スルヲハ初地ニ頓伏。以故意起ヲハ七地以前隨
T2319_.71.0403a12: 宜伏盡。故云以上也。最勝疏曰。准諸處説。
T2319_.71.0403a13: 初地以上一切煩惱ヲ能頓伏盡。由故意生。
T2319_.71.0403a14: 云何我見等ヲ四地ニ能伏。害伴隨眼ヲ五地ニ &MT06279;

能
T2319_.71.0403a15: 伏スルヤ。答。據能伏初地即能。猶故意ヲ以起。今
T2319_.71.0403a16: 依永伏故意不能令起。此由斷彼所依所

T2319_.71.0403a17:

知者。故與染別

云云

此文意與後義
同也。可悉之

T2319_.71.0403a18: 問。云故意力ヲ以有時猶起之意何。答。悲増菩
T2319_.71.0403a19: 薩七地以前故起所留煩惱種子令其現

T2319_.71.0403a20:

行。以其現行爲受生縁利益有情

爲言

T2319_.71.0403a21: 問。爾留煩惱者爲受生縁歟。答。不爾。煩
T2319_.71.0403a22: 惱障種子不障十地故。不起對治道故。自
T2319_.71.0403a23: 然所留名故留也。故疏云。謂諸菩薩由大
T2319_.71.0403a24: 悲力。意趣一切智故。意趣所知障對治道。
T2319_.71.0403a25: 不取煩惱對治道。擬於生死助悲願受
T2319_.71.0403a26: 生セント。故名留煩惱也。不爾。如來大悲最極
T2319_.71.0403a27: 應留煩惱隨類化生。由此故知意不趣

T2319_.71.0403a28:

斷。故名爲留。將成佛時方頓斷盡

云云

T2319_.71.0403a29: 問。疏主義爾。若有誠文耶。答。對法論十四
T2319_.71.0403b01: 云。又諸菩薩已得諦現觀。於十地修道位
T2319_.71.0403b02: 唯修所知障對治道。非煩惱障對治道。若
T2319_.71.0403b03: 得菩提時頓斷煩惱障及所知障。頓成阿
T2319_.71.0403b04: 羅漢及如來。此諸菩薩雖未永斷煩惱。然
T2319_.71.0403b05: 此煩惱猶如呪･藥所伏諸毒。不起一切煩

T2319_.71.0403b06:

惱過失。一切地中如阿羅漢已斷煩惱

云云

T2319_.71.0403b07:

唯識論文
引此文也

論云。故説。菩薩得現觀已。復於

T2319_.71.0403b08: 十地修道位中唯修永滅所知障道。留煩
T2319_.71.0403b09: 惱障助願受生。非如二乘速趣圓寂。故修

T2319_.71.0403b10:

道位不斷煩惱。將成佛時方頓斷故

云云

T2319_.71.0403b11:

上所引疏文
説此文也

言十地修道者。初地有入住出三

T2319_.71.0403b12: 心。初入心名見道。住出以後名修道也
T2319_.71.0403b13: 問。就對法文云猶如呪藥等之意何。答。譬
T2319_.71.0403b14: 如世間惡毒必害人者。若以神呪伏之若
T2319_.71.0403b15: 以良藥伏之。毒氣悉失都不致害。十地煩
T2319_.71.0403b16: 惱亦如此。以菩薩智伏之令不成過失。
T2319_.71.0403b17: 然非斷盡。故攝論十云。煩惱伏不滅。如毒

T2319_.71.0403b18:

呪所害。留惑至惑盡。證佛一切智

云云

T2319_.71.0403b19: 問。十地之間既有煩惱種子。何故八地已上
T2319_.71.0403b20: 不起。答。八地已上第六識生空無漏智相續
T2319_.71.0403b21: 故。無由起煩惱故。悲増菩薩遂得變易身
T2319_.71.0403b22: 也
T2319_.71.0403b23: 問。十地之間未斷種子。何故習氣ヲ地地ニ斷
T2319_.71.0403b24: 耶。答。煩惱障習氣隨逐所知障種子能障
T2319_.71.0403b25: 十地故。隨斷所知障種子煩惱習氣自然

T2319_.71.0403b26:

被斷也

二乘人不知不斷者。依隨逐所
知障種子無別體也。可知之

T2319_.71.0403b27: 問。習氣是體上氣分。譬如ヲ納香函雖取其
T2319_.71.0403b28: 香餘香猶有。即名習氣。而何猶有種子體
T2319_.71.0403b29: 習氣先滅耶。答。寧不見麝香體雖有香先
T2319_.71.0403c01: 失耶
T2319_.71.0403c02: 問。云其身見等及此ト倶生スルヲハ四地ニ永伏之
T2319_.71.0403c03: 意何。答。於第四地修菩提分法觀觀身不
T2319_.71.0403c04: 淨法無我等故。伏除所故起第六相應身
T2319_.71.0403c05: 邊二見及見倶起貪等。斷第六相應法我見
T2319_.71.0403c06: 及定愛法愛等故。若至第五地前地所伏
T2319_.71.0403c07: 身見邊見等所引生獨頭貪等皆悉伏盡。前

T2319_.71.0403c08:

所害身見等之伴類故

爲言

T2319_.71.0403c09: 問。何以知身見等於第四地伏耶。答。論云。
T2319_.71.0403c10: 初二三地行施･戒･修。相同世間。四地修得
T2319_.71.0403c11: 菩提分法方名出世。故能永害二身見等

T2319_.71.0403c12:

云云

疏曰。二身見者。謂初見道已離第六識

T2319_.71.0403c13: 中分別身見。今此後離第六識中倶生身見
T2319_.71.0403c14: 盡處。總説名二身見。非今離二。如第四定
T2319_.71.0403c15: 言滅苦樂。又正斷所知障身見等。并永不
T2319_.71.0403c16: 起煩惱障中身見等。故説二身見名永害。

T2319_.71.0403c17:

非煩惱身見亦起對治

云云

演祕太鈔云。雖有
二解。後解爲勝云云

T2319_.71.0403c18: 初釋約所知障釋二身見。後釋約所知障
T2319_.71.0403c19: 煩惱障釋名二身見。以此後釋可爲此
T2319_.71.0403c20: 證也。又疏次上云。由所知障斷故煩惱之

T2319_.71.0403c21:

末亦永不行

云云

義濱釋章文云。其身見等

T2319_.71.0403c22: 及此倶生者。第六識倶生身見我見也。及倶
T2319_.71.0403c23: 生者第六識倶身見與倶生貪慢等也。法執
T2319_.71.0403c24: 無故者。身見同體法執斷故。此所生起者身
T2319_.71.0403c25: 見後位所生起貪慢等。五地不行者第四地
T2319_.71.0403c26: 中斷身見等故。此身見等所生起貪慢等

T2319_.71.0403c27:

於五地不行。是故名爲害伴

云云

素

似

T2319_.71.0403c28: 之
T2319_.71.0403c29: 章曰。所知障中分別現行ヲハ亦資糧道中漸

T2319_.71.0404a01:

伏。加行道中能頓伏盡。種習初地斷

云云

T2319_.71.0404a02: 問。此文意何。答。是引論意明分別所知障
T2319_.71.0404a03: 伏斷差別也。正文云。所知障中見所斷種ヲハ
T2319_.71.0404a04: 於極喜地見道初斷。彼障現起地前已伏

T2319_.71.0404a05:

云云

義意准分別煩惱障可知之。疏曰。菩

T2319_.71.0404a06: 薩加行唯欣於智。見道已前唯伏法執。其
T2319_.71.0404a07: 煩惱障隨此而伏。然由所知ヲ加行ニ伏故説
T2319_.71.0404a08: 煩惱伏。非前加行故伏煩惱。十地之中與

T2319_.71.0404a09:

煩惱倶ナル所知障品多分亦爾。非此ト

煩惱

倶

T2319_.71.0404a10:

者

所知

地地可起

云云

意曰。煩惱必與所知障

T2319_.71.0404a11:

倶起。所知障亦有別起義也

爲言

T2319_.71.0404a12: 章曰。倶生現行地前漸伏。乃至十地方永

T2319_.71.0404a13:

伏盡

云云

T2319_.71.0404a14: 問。此文意何。答。是亦引論意明倶生所知

T2319_.71.0404a15:

障伏斷差別也

此先説現行
之伏斷也

論云。修所斷種

T2319_.71.0404a16: 於十地中漸次斷滅。金剛喩定現在前時方
T2319_.71.0404a17: 永斷盡。彼障現起地前漸伏。乃至十地方永

T2319_.71.0404a18:

伏盡

云云

地前漸伏義准倶生煩惱障可知

T2319_.71.0404a19:

之。地上異彼也。地地漸伏。十地伏盡

矣

疏

T2319_.71.0404a20: 曰。此中斷伏時節等ヲ解スル &T069222;

如煩惱説。由於

T2319_.71.0404a21:

地地能爲障故。故十地中漸次能斷

種子

乃

T2319_.71.0404a22:

至十地方永伏盡

現行

由前道力折伏後地

T2319_.71.0404a23:

所知障現令其不行。名之爲伏

云云

T2319_.71.0404a24: 章曰。若別説者。前之六識八地伏盡。種･習
T2319_.71.0404a25: 地地斷。七識之現行金剛喩定加行道ニ &MT06279;

伏。

T2319_.71.0404a26:

金剛喩定起時種習倶斷

云云

T2319_.71.0404a27: 問。此文意何。答。上文總相説。今細約識分
T2319_.71.0404a28: 別釋也
T2319_.71.0404a29: 問。何故前六識相應現行ヲ八地ニ伏了。答。論
T2319_.71.0404b01: 云。八地以上六識倶者不復現行。無漏觀心

T2319_.71.0404b02:

及果相續能違彼故

云云

疏曰。六識倶者八

T2319_.71.0404b03: 地不行。以二空無漏無分別智心･及此果滅
T2319_.71.0404b04: 定･後得智等キ相續不斷能違第六識二執

T2319_.71.0404b05:

故不行

云云

T2319_.71.0404b06: 問。且云。八地以上二空無漏相續之意何。答。
T2319_.71.0404b07: 八地以上第六生空無漏相續無間斷。法空
T2319_.71.0404b08: 無漏多分現起少分間斷。是故約生空無漏
T2319_.71.0404b09: 依長時相續云相續。約法空無漏依多分
T2319_.71.0404b10: 相續云相續。故合云二空無漏相續也
T2319_.71.0404b11: 問。何以知少分間斷スルヲ猶名相續耶。答。別
T2319_.71.0404b12: 抄云。問。第七地純無相觀。即是無漏相續。如
T2319_.71.0404b13: 何得有於無相中作加行障。諸加行心皆
T2319_.71.0404b14: 有漏故。解云。相續起多。間斷時少。故云純

T2319_.71.0404b15:

續。理實間斷起有漏心。故有加行

云云

以此

T2319_.71.0404b16:

文例可知其義也

古徳未
知此例

T2319_.71.0404b17: 問。若云八地以上法空無漏無間斷。有何
T2319_.71.0404b18: 失。答。若爾第七法執不可現起。第六入法
T2319_.71.0404b19: 空觀時。第七法執不行故。若八地以上第七

T2319_.71.0404b20:

法執不行者。多違聖教也

具如次
下

之

T2319_.71.0404b21: 問。若爾八地以上第六入單生觀時。第六法
T2319_.71.0404b22: 執亦可起。答。不爾。一聚中明･闇相違故第
T2319_.71.0404b23: 七是他聚。故不可例難也。況復第六法執
T2319_.71.0404b24: 現起之功能ハ八地ニ &MT06279;

既盡。不可作此難也｣
T2319_.71.0404b25: 問。何故六識倶所知障種子･習氣地地斷耶。
T2319_.71.0404b26: 答。障地地故倶斷之也
T2319_.71.0404b27: 問云。七識現行金剛喩定加行道伏等云意
T2319_.71.0404b28: 何。答。論云。第七倶者猶可現行。法空智･果

T2319_.71.0404b29:

起位方伏

云云

疏曰。第七識者八地猶行。以

T2319_.71.0404c01:

法空智及果

第六法空
智及果也

方違法執第七。生空智

T2319_.71.0404c02:

及果行相竝麁ニ

不相違故

云云

意云。第六入

T2319_.71.0404c03: 法空觀時第七法執伏不行。第六入單生空
T2319_.71.0404c04: 觀時第七法執猶現行。生空觀麁法執是細。

T2319_.71.0404c05:

不障生空智故猶以現起

爲言

言加行道等

T2319_.71.0404c06: 者。濱云。對法云。金剛喩定有二。一方便。二
T2319_.71.0404c07: 根本。此云加行者當於方便。此云定起時
T2319_.71.0404c08: 者當於根本。云第十地滿心ヲ金剛喩定加行

T2319_.71.0404c09:

道

云云

T2319_.71.0404c10: 問。云金剛無間道種･習倶斷之意何。答。第
T2319_.71.0404c11: 七識倶所知障現行･種子習氣唯障無學。非
T2319_.71.0404c12: 障十地。故約現行十地中有伏時有行
T2319_.71.0404c13: 時。至金剛加行道伏之。種子･習氣金剛無
T2319_.71.0404c14: 間道斷之成佛也
T2319_.71.0404c15: 問。正義云習氣ヲハ解脱道初斷。而何云金剛
T2319_.71.0404c16: 倶斷耶。答。是且擧一義也。又與無間道倶
T2319_.71.0404c17: 滅故。約正滅云斷也
T2319_.71.0404c18: 問。斷分別煩惱･所知障無濫易知。斷倶生
T2319_.71.0404c19: 二障有濫難知。如何忽可知之耶。答。作
T2319_.71.0404c20: 圖可知也
T2319_.71.0404c21:
T2319_.71.0404c22: 前六識倶

現行　地前漸伏初地以上頓伏
T2319_.71.0404c23: [IMAGE]種子　金剛無間道斷

T2319_.71.0404c24:

[IMAGE]習氣　地地漸斷

無間道永斷不正義
解脱道永斷　正義

T2319_.71.0404c25: [IMAGE]現行　初地以上漸伏第七地永伏
T2319_.71.0404c26: [IMAGE]種子　金剛無間道頓斷

T2319_.71.0404c27:

[IMAGE]習氣　

無間道斷　不正義
解脱道斷　正義

T2319_.71.0404c28:

裏書曰

於煩惱障中不分別識相應

可悉之

T2319_.71.0404c29: 同於下習地地除一分
T2319_.71.0405a01: 同於下種金剛斷
T2319_.71.0405a02: 二　然故意力有猶起而不爲失八
T2319_.71.0405a03: 地以上永不現行
T2319_.71.0405a04: 三　習地地除
T2319_.71.0405a05: 四　種金剛斷

T2319_.71.0405a06:

一　地前漸伏初地以上能頓伏盡

已上

T2319_.71.0405a07: 倶生所知障

現行　地前漸伏八地永伏
T2319_.71.0405a08: [IMAGE]種子　地地漸斷金剛永斷

T2319_.71.0405a09:

[IMAGE]習氣　地地漸斷

無間道永斷不正義
解脱道永斷　正義

T2319_.71.0405a10: [IMAGE]現行　地地或伏或起金剛加行道永伏
T2319_.71.0405a11: [IMAGE]種子　金剛無間道頓斷

T2319_.71.0405a12:

[IMAGE]習氣　

無間道斷　不正義
解脱道斷　正義

T2319_.71.0405a13:

裏書曰

於現行者章有總別句

總句云。倶生現
行地前漸伏。乃

T2319_.71.0405a14:

至十地方永伏
伏盡　云云

T2319_.71.0405a15: 四　金剛喩定起時種習倶斷
T2319_.71.0405a16: 三　七識行金剛喩定加行道伏
T2319_.71.0405a17: 二　種習皆地地斷

T2319_.71.0405a18:

一　若別説者前之六識八地伏盡

已
上

T2319_.71.0405a19: 　　　　分別煩惱障
T2319_.71.0405a20: 章次第　倶生煩惱障
T2319_.71.0405a21: 　　　　分別所知障倶生所知障
T2319_.71.0405a22:
T2319_.71.0405a23: 問。斷二障種漸頓云何。答。論曰。答曰。第
T2319_.71.0405a24: 七識倶煩惱障種三乘將得無學果時。一刹
T2319_.71.0405a25: 那中三界頓斷。所知種障將成佛時。一刹那
T2319_.71.0405a26: 中一切頓斷。任運内起無麁細故。餘六識倶
T2319_.71.0405a27: 煩惱障種。見所斷者三乘見位眞見道中一
T2319_.71.0405a28: 切頓斷。修所斷者隨其所應。一類二乘三界

T2319_.71.0405a29:

九地一一漸次九品別斷

次第得果

一類二乘三界

T2319_.71.0405b01:

九地合爲一聚九品別斷

超中
二果

菩薩要起金

T2319_.71.0405b02: 剛喩定一刹那中三界頓斷。所知障種初地
T2319_.71.0405b03: 初心頓斷一切見所斷者。修所斷者後於十
T2319_.71.0405b04: 地修道位中漸次而斷。乃至正起金剛喩
T2319_.71.0405b05: 定一刹那中方皆斷盡。通縁内外･麁細境

T2319_.71.0405b06:

生スルヲ以。品類差別有衆多故

云云

可見疏文。
廣故略之

T2319_.71.0405b07: 問。二乘斷惑加行等四道或總或別。菩薩斷
T2319_.71.0405b08: 惑如何。答。＊論云。菩薩利根ナルヲ以漸斷障位非
T2319_.71.0405b09: 要別起。無間･解脱刹那刹那能斷證故。加行

T2319_.71.0405b10:

等四刹那刹那前後相望。皆容具有

云云

可
得

T2319_.71.0405b11:

意。疏文委
曲。可見之

T2319_.71.0405b12: 問。論小乘難云。無間道時已無惑種。何ヲ

T2319_.71.0405b13:

用テカ復起解脱道爲

云云

如何通之。答。有二

T2319_.71.0405b14:

義。一云。斷惑證滅期心別故

云云

意曰。無間

T2319_.71.0405b15:

道斷惑。解脱道證滅。加行期心別故

爲言

T2319_.71.0405b16:

不正義

二曰。爲捨彼品麁重性故。無間道時

T2319_.71.0405b17: 雖無惑種。而未捨彼無堪任性。爲捨此故

T2319_.71.0405b18:

起解脱道。及證此品擇滅無爲

云云

疏曰。

T2319_.71.0405b19: 即無堪任與無間道倶滅。證無爲得與解
T2319_.71.0405b20: 脱道倶生。故解脱道雖不違惑得。而亦有

T2319_.71.0405b21:

用

云云　是正義

T2319_.71.0405b22: 問。疏云。問。彼十地中斷煩惱障麁重既不
T2319_.71.0405b23: 斷種子。起無間道時復不斷麁重。無間道
T2319_.71.0405b24: 起何所斷カアル耶。若無間道中有斷煩惱種用。
T2319_.71.0405b25: 於解脱道位可説除麁重。無間道中既無

T2319_.71.0405b26:

所斷。如何説麁重ヲ解脱道治

云云

如何。答。次

T2319_.71.0405b27: 云。答。修道十地中斷煩惱麁重者。非離所
T2319_.71.0405b28: 知障外別起無間道等治。然煩惱麁重障無
T2319_.71.0405b29: 始以來與所知障倶。所知障爲本。由無間
T2319_.71.0405c01: 道本障斷故。其末煩惱障麁重與所知障麁
T2319_.71.0405c02: 重解脱道中捨。故無此過。由此煩惱麁重
T2319_.71.0405c03: 非能受生。但障於地。所以與所知障倶斷

T2319_.71.0405c04:

而不留之。故無斯咎

云云

已上二
障了

T2319_.71.0405c05: 章曰。菩薩地説。煩惱所知障皆有三住所

T2319_.71.0405c06:

斷

云云

T2319_.71.0405c07: 問。此文意何。答。是引瑜伽四十八文明斷
T2319_.71.0405c08: 三麁重也。正文云。又由如是所説十二諸
T2319_.71.0405c09: 菩薩住ニ經三無數大劫時量。能斷一切煩惱
T2319_.71.0405c10: 障品所有麁重。及斷一切所知障品所有麁
T2319_.71.0405c11: 重。於三住中當知能斷煩惱障品所有麁

T2319_.71.0405c12:

重

云云

十三住中除最後如來住故云十二

T2319_.71.0405c13: 也。餘文易知之
T2319_.71.0405c14: 章曰。一極喜住。一切惡趣諸煩惱品及所
T2319_.71.0405c15: 知障在皮麁重皆悉永斷。能令一切中上

T2319_.71.0405c16:

煩惱皆不現行。最初證得二空眞智

云云

T2319_.71.0405c17: 是明第一能斷住及所斷皮麁重體也。一切
T2319_.71.0405c18: 惡趣諸煩惱者。三界分別煩惱現行･種子･習
T2319_.71.0405c19: 氣也。中上煩惱者。即第七識相應倶生煩惱
T2319_.71.0405c20: 上中品現行也。下品現行極微細故不違道
T2319_.71.0405c21: 故不所伏。七地以前以故意力起者是也。
T2319_.71.0405c22: 所知障者。亦分別現行･種子･習氣也。二空者
T2319_.71.0405c23: 生空法空也
T2319_.71.0405c24: 問。論文唯約所知障説。在皮麁重等不關
T2319_.71.0405c25: 煩惱障。而何章家奄含説耶。答。四十八文然。
T2319_.71.0405c26: 但七十三文約煩惱障説在皮麁重等。故章

T2319_.71.0405c27:

家得兩處文意一處合説也

兩處文次下
可引

之

T2319_.71.0405c28: 問。二障分別現行既資糧位漸伏。加行位頓
T2319_.71.0405c29: 伏。而何云初地亦伏之耶。答。其約已伏爲
T2319_.71.0406a01: 表智功能云爾也

T2319_.71.0406a02:

唯識義卷第六

本終

T2319_.71.0406a03:
T2319_.71.0406a04:
T2319_.71.0406a05:

T2319_.71.0406a06:

唯識義卷第六

末

T2319_.71.0406a07: 　釋眞興撰　
T2319_.71.0406a08: 章曰。二無功用無相住。一切能障無生法
T2319_.71.0406a09: 忍諸煩惱品及所知障在膚麁重皆悉永
T2319_.71.0406a10: 斷一切煩惱皆不現行。最初任運得無生

T2319_.71.0406a11:

忍

云云

T2319_.71.0406a12: 是明第二能斷位及所斷膚麁重體也。無功
T2319_.71.0406a13: 用等者即第八地也。諸煩惱品者前六識倶
T2319_.71.0406a14: 生煩惱習氣也。一切煩惱皆不現行者七識
T2319_.71.0406a15: 倶生煩惱下品現行也。所知障者前六識倶

T2319_.71.0406a16:

生現行種子習氣也。無生忍者智名也

膚麁重之
言通三

T2319_.71.0406a17:

障。准前
可知之

T2319_.71.0406a18: 章曰。三最上成滿菩薩住。一切菩薩習氣･
T2319_.71.0406a19: 隨眠及所知障在骨麁重皆悉永斷。入如

T2319_.71.0406a20:

來住

云云

T2319_.71.0406a21: 是明第三能斷位及骨麁重體也。最上成滿
T2319_.71.0406a22: 者第十地也。煩惱習氣隨眠者七識倶生煩
T2319_.71.0406a23: 惱習氣･種子也。所知障者前六識種子･習氣･
T2319_.71.0406a24: 第七識現行･種子･習氣也。如來住者佛果位

T2319_.71.0406a25:

也

骨麁重之言通二
障。准前知之

T2319_.71.0406a26: 問。已上文章家取意引也。正文如何。答。文
T2319_.71.0406a27: 云。於三住中當知能斷煩惱障品所有麁
T2319_.71.0406a28: 重。謂於極歡喜住中一切惡趣諸煩惱品所
T2319_.71.0406a29: 有麁重皆悉永斷。一切上中諸煩惱品皆不
T2319_.71.0406b01: 現行。於無加行無功用無相住中一切能障
T2319_.71.0406b02: 一向清淨無生法忍諸煩惱品所有麁重皆
T2319_.71.0406b03: 悉永斷。一切煩惱皆不現前。於最上成滿菩
T2319_.71.0406b04: 薩住中當知一切煩惱習氣･隨眠障礙皆悉
T2319_.71.0406b05: 永斷入如來住。當知一切所知障品所有麁
T2319_.71.0406b06: 重亦有三種。一者在皮麁重。二者在膚麁
T2319_.71.0406b07: 重。三者在骨麁重。當知此中在皮麁重極
T2319_.71.0406b08: 歡喜在皆悉已斷。在膚麁重無加行無功用
T2319_.71.0406b09: 無相住皆悉已斷。在骨麁重如來住中皆悉
T2319_.71.0406b10: 已斷。得一切障ニオイテ極清淨智。於三住中煩
T2319_.71.0406b11: 惱所知二障永斷。所餘諸住如其次第修斷

T2319_.71.0406b12:

資糧

云云

七十三曰。何等名爲三種麁重。一

T2319_.71.0406b13: 惡趣不樂品在皮麁重。由斷彼故不往惡
T2319_.71.0406b14: 趣。修方便時不爲不樂之所間雜。二煩
T2319_.71.0406b15: 惱障品在肉麁重。由斷彼故一切種極微細
T2319_.71.0406b16: 煩惱永不現行。然未永害一切隨眠。三所
T2319_.71.0406b17: 知障品在心麁重。由斷彼故永害一切所
T2319_.71.0406b18: 有隨眠。遍於一切所知境界無障礙智自

T2319_.71.0406b19:

在而轉

云云

T2319_.71.0406b20: 問。兩處文異。如何會之。答。燈會云。又四
T2319_.71.0406b21: 十八於所知障立皮膚骨三麁重名。於煩
T2319_.71.0406b22: 惱障但標總名。理實皮骨心等三名倶通二
T2319_.71.0406b23: 障。故瑜伽七十三總別互顯。第一麁重總含
T2319_.71.0406b24: 二障。不別説是煩惱所知。第二屬煩惱。第
T2319_.71.0406b25: 三屬所知。故彼論云。一惡趣不樂品在皮麁
T2319_.71.0406b26: 重。二煩惱障品在肉麁重。三所知障品在心
T2319_.71.0406b27: 麁重。解深密經三倶總説。故彼經云。此諸
T2319_.71.0406b28: 隨眠幾種麁重ヲ斷 &MT06279;

カ所顯示。但由二種。謂由
T2319_.71.0406b29: 在皮麁重斷故顯彼初二。復由在膚麁重
T2319_.71.0406c01: 斷故顯彼第三。若在於骨麁重斷故我説

T2319_.71.0406c02:

永斷一切隨眠

云云

T2319_.71.0406c03: 問。何故三麁重名皮膚骨。答。以喩顯也。謂
T2319_.71.0406c04: 見道所斷障易斷。如在皮病易療。第八地
T2319_.71.0406c05: 所斷障稍難斷。如在膚病頗難療。第十地

T2319_.71.0406c06:

障極難斷。如在骨病極難療

爲言。玄基

引遠
法師説釋之。不

T2319_.71.0406c07:

可依
憑之

然標麁重名三處頗異。四十八云皮

T2319_.71.0406c08: 膚實。七十三云皮肉心。深密經云皮膚骨。文
T2319_.71.0406c09: 雖有異。義理無別也
T2319_.71.0406c10: 問。且就四十八文第三云實之意何。答。遁
T2319_.71.0406c11: 倫師曰。在實者多就樹木。木心貞固ナルヲ以名
T2319_.71.0406c12: 實。舊云皮膚骨亦皮肉心。佛地此三種名

T2319_.71.0406c13:

通情非情法爲喩

云云

T2319_.71.0406c14: 問。十地中皆斷障。何故偏擧三住耶。答。
T2319_.71.0406c15: 論曰。雖於修道十地位中皆不斷滅煩惱
T2319_.71.0406c16: 障種。而彼麁重亦漸斷滅。由此故説二障麁
T2319_.71.0406c17: 重一一皆有三住斷義。雖諸住中皆斷麁

T2319_.71.0406c18:

重。而三位顯。是故偏説

云云

T2319_.71.0406c19: 問。其而三位顯等意何。答。有七故故説三
T2319_.71.0406c20: 位爲顯也。故疏曰。三劫分齊成滿位故。無
T2319_.71.0406c21: 漏觀心初起･無間･圓滿別故。現起二障多分･
T2319_.71.0406c22: 少分･全分無故。一切煩惱分別･倶生永害不
T2319_.71.0406c23: 行畢竟離故。無生法忍ニオイテ少淨･多淨極淨別
T2319_.71.0406c24: 故。初捨異生･分段･變易有差別故。於無

T2319_.71.0406c25:

漏心未得有相無相滿故

云云

T2319_.71.0406c26: 問。此文意如何。答。言三劫分齊等者。第一
T2319_.71.0406c27: 極喜住依初僧祗滿所顯之位故。第二無功
T2319_.71.0406c28: 用住依第二僧祗滿所顯之位故。第三成滿

T2319_.71.0406c29:

菩薩住依第三僧祗滿位故

爲言

第二住約已
滿云滿。第

Footnote:

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