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T1736_.36.0614a01: 解故。引三經以正其義。謂習禪者。聞經
T1736_.36.0614a02: 不見諸法爲大過惡。便云惡本性空故云
T1736_.36.0614a03: 不見。見則妄想。雖是正理不順今經。故引
T1736_.36.0614a04: 三經明是無惡過此。爲不見有耳。決定毘
T1736_.36.0614a05: 尼者。經但一卷。優波離。白佛言。世尊。或有
T1736_.36.0614a06: 欲相應心而犯於戒。或有嗔相應心而犯
T1736_.36.0614a07: 於戒。或有癡相應心而犯於戒。何者爲重。
T1736_.36.0614a08: 佛言。若有菩薩如恒河沙欲相應心而犯
T1736_.36.0614a09: 於戒。或有菩薩由一嗔心而犯於戒。因嗔
T1736_.36.0614a10: 犯者。當知最重。所以者何。因嗔恚故能捨
T1736_.36.0614a11: 衆生。乃至云。所有諸結能生親愛。菩薩於
T1736_.36.0614a12: 此不應生畏。所有諸結能捨衆生。菩薩於
T1736_.36.0614a13: 此應生大畏。乃至云。大乘之人因欲犯戒。
T1736_.36.0614a14: 我説是人不名爲犯。因嗔犯者。名大過惡。
T1736_.36.0614a15: 名大墮落。於佛法中是大留難。疏。是以大
T1736_.36.0614a16: 般若中下。證於菩薩起嗔中最重。彼説
T1736_.36.0614a17: 魔見衆生互相是非。亦生歡喜而非大喜。
T1736_.36.0614a18: 若見菩薩互相是非則生大喜。過於常喜。
T1736_.36.0614a19: 如二虎鬥小亡大傷。二倶無益。菩薩亦爾。
T1736_.36.0614a20: 自他並損皆失二利故。疏。二何等下徴列
T1736_.36.0614a21: 者。疏文有四。初標擧。二古人寄位下序古
T1736_.36.0614a22: 釋刊定同此。三此釋非不有理下。辨順違。
T1736_.36.0614a23: 四又所障下結成正義。猶是古釋故有又言。
T1736_.36.0614a24: 疏意取此不欲局配故爲正義。疏。亦從前
T1736_.36.0614a25: 十及次十而成。然有開合者。疏恐文繁今
T1736_.36.0614a26: 當略配。其中名字有同初十。有同次十。今
T1736_.36.0614a27: 且如次配於次十。一由知深法了衆生心
T1736_.36.0614a28: 行。衆生心行最甚深故。二由近友成勝業
T1736_.36.0614a29: 報。三由護法故知佛法。四了達空界知深
T1736_.36.0614b01: 理趣。五深入法界成妙義持。六觀無邊心
T1736_.36.0614b02: 即是所詮故。得能詮辯才演暢。七具菩薩
T1736_.36.0614b03: 行能隨心演。八同菩薩善故能普遍。九不
T1736_.36.0614b04: 著諸劫常現影像。十順諸佛法具一切
T1736_.36.0614b05: 智。從次十生既如次第。從初十生義同前
T1736_.36.0614b06: 説。上依不開若開合者。如初二法皆是深
T1736_.36.0614b07: 法。則此開前合。若此總持由於近友護法
T1736_.36.0614b08: 而成。則此合前開。約理無方故云開合。實
T1736_.36.0614b09: 則如次義已周圓。如三對前二。既然四五
T1736_.36.0614b10: 承前可以思準。疏。第二正顯頌中文三。初
T1736_.36.0614b11: 總科。二此是伽陀者。是孤起偈。揀非祇夜
T1736_.36.0614b12: 不重頌前。三前是略明下揀二文別。疏。此
T1736_.36.0614b13: 中玄妙宜審思之者。大經文理觸途多妙。但
T1736_.36.0614b14: 文言浩博不能具釋。又理玄文易故令思
T1736_.36.0614b15: 之。既云玄妙。今重略釋。初偈法喩雙標。能
T1736_.36.0614b16: 觀之智明横周竪永。次偈達二世間假名無
T1736_.36.0614b17: 實。即是假觀。三一偈雙離分別及無分別。
T1736_.36.0614b18: 以成空觀。四有一偈解念無念。即中道觀。
T1736_.36.0614b19: 又二即是觀。三即是止。四即雙運。五不動
T1736_.36.0614b20: 遊刹於器界自在。六融念劫於時自在。上
T1736_.36.0614b21: 二事理雙遊。七遣二不二善會中道。通二
T1736_.36.0614b22: 世間。八結三世間等同法界。九結能遍身。
T1736_.36.0614b23: 十結能所不二。上半無二遣二。下半復遣
T1736_.36.0614b24: 無二。若著無二即是於二有能所故。故知
T1736_.36.0614b25: 無二非二故無所著。疏。九一頌知四種説
T1736_.36.0614b26: 法行者。即三世間及時爲四。若時分三世
T1736_.36.0614b27: 間則成六種。若於三世各三世間。則有九
T1736_.36.0614b28: 種。總一切説即是十義。從而刹等説者釋
T1736_.36.0614b29: 義。刹及三世此義微隱故。疏釋之。言融通
T1736_.36.0614c01: 者。一塵即攝一切。何得刹中無説。言顯理
T1736_.36.0614c02: 者。如色即顯質礙即顯縁生即顯無常即
T1736_.36.0614c03: 顯無性等。言則觸類成教者。證顯理義
T1736_.36.0614c04: 如前教體中明
T1736_.36.0614c05: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十八
T1736_.36.0614c06:
T1736_.36.0614c07:
T1736_.36.0614c08:
T1736_.36.0614c09: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0614c10: 第七十九
T1736_.36.0614c11: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0614c12: 如來出現品第三十七。疏答第二會所行問
T1736_.36.0614c13: 者。以不思議法品中出現即第二會所行故。
T1736_.36.0614c14: 疏二釋名者。疏文分三。初正釋。二若唯約
T1736_.36.0614c15: 化下結彈古義。三若來即出現下會六釋。初
T1736_.36.0614c16: 中四。一總釋。二如來雖下結前生後。三若依
T1736_.36.0614c17: 法身下別釋。然法身若約報上論法應云
T1736_.36.0614c18: 眞如出纒是法身出現。今以出纒爲報。直
T1736_.36.0614c19: 就體上故。云如理常現。餘二可知。四今以
T1736_.36.0614c20: 新佛下融通會釋。於中二。先會三身十身。
T1736_.36.0614c21: 後會品名證成前義。前中有三。初以法報
T1736_.36.0614c22: 相對。二眞應相對。三結融三十。今初。言新
T1736_.36.0614c23: 佛舊成曾無二體者。以報就法如出模之
T1736_.36.0614c24: 像。像本舊成故無二體。言新成舊佛法報
T1736_.36.0614c25: 似分者。以法就報如金成像。金像似分
T1736_.36.0614c26: 以有未成像金故。今成像竟似分二矣。
T1736_.36.0614c27: 前對是非異。此對是非一。非一即非異故。言
T1736_.36.0614c28: 似分竟無二體。疏。無不應時下。第二眞應
T1736_.36.0614c29: 相對。以辯融通。法報皆眞體上常用故。即
T1736_.36.0615a01: 眞成應用不離體故。即應而眞。疏。三佛圓
T1736_.36.0615a02: 融下第三結融三十。謂以三佛收十佛。不
T1736_.36.0615a03: 出三身。三身既融。十身即三自體無礙
T1736_.36.0615a04: 故。辯應成下結成正義。疏。是以晋名下第二
T1736_.36.0615a05: 會品名。二經品名即爲二別。先會晋經。初
T1736_.36.0615a06: 二句總標。以將晋經用成前義故。有是
T1736_.36.0615a07: 以之言雖是義加者。梵本無故。後以應雖從
T1736_.36.0615a08: 縁下釋性起義順應現義。於中總有六義。
T1736_.36.0615a09: 證成性起。今初。立理即不相違門。然出現
T1736_.36.0615a10: 義亦名縁起。亦名性起。若取相説覽縁出
T1736_.36.0615a11: 現故名縁起。謂由衆生業感如來大悲而
T1736_.36.0615a12: 出現故。八相成道從法性生故名性起。今
T1736_.36.0615a13: 以從縁無性縁起。即名性起。又淨縁起常
T1736_.36.0615a14: 順於性。亦名性起故云應雖從縁不違性
T1736_.36.0615a15: 故。疏。無不從此法界流故者。第二引梁論
T1736_.36.0615a16: 證成。即相成門明性成於縁故。此性起自
T1736_.36.0615a17: 有二義。一從縁無性而爲性起。二法性隨縁
T1736_.36.0615a18: 故名性起。前段即初義。今段即後義。亦應
T1736_.36.0615a19: 云無不還證此法身故。此乃縁智相成即
T1736_.36.0615a20: 縁成性。即是前義。但前取無違。今取相
T1736_.36.0615a21: 成是故此爲相成門也。疏。以淨奪染性即
T1736_.36.0615a22: 起者。第三明相奪門。亦是通妨。謂有問言。
T1736_.36.0615a23: 性起唯淨縁起通染。云何縁起即是性起。故
T1736_.36.0615a24: 爲此通。謂縁起有二。一染二淨。淨謂如來
T1736_.36.0615a25: 大悲菩薩萬行等。染者。謂衆生惑業等。若
T1736_.36.0615a26: 以染奪淨則屬衆生故唯縁起。今以淨奪
T1736_.36.0615a27: 染唯屬諸佛故名性起。疏。若離於縁性叵
T1736_.36.0615a28: 説故者。即第四是相即門。亦是通妨。謂有問
T1736_.36.0615a29: 言。縁起約事性起約理。如何相即。故爲此
T1736_.36.0615b01: 通。從縁無性方顯性起。又由見縁推知性
T1736_.36.0615b02: 起。若離於縁復論何性。離縁有性是斷空
T1736_.36.0615b03: 故。疏下加性起者。即第五段引當經證。即
T1736_.36.0615b04: 以人表法門。疏。妄雖即眞下第六以妄隱眞
T1736_.36.0615b05: 門。亦是解妨。妨云。若縁即性妄本自空。當
T1736_.36.0615b06: 體即性何以不得染奪淨耶。故爲此通淨
T1736_.36.0615b07: 縁順性染縁違故。故瓔珞云。始起一想住
T1736_.36.0615b08: 於縁。順第一義諦爲善。違背爲惡。疏。今以
T1736_.36.0615b09: 起義多含直云出現下。第二會通今經。則
T1736_.36.0615b10: 性起局性。出現即起。起含縁性故曰多
T1736_.36.0615b11: 含。言從性者。性起即法身。從因者。縁起縁
T1736_.36.0615b12: 起即報身。從眞從感即是化身。而從眞約佛
T1736_.36.0615b13: 通於縁性。謂依法報而起於化名曰從
T1736_.36.0615b14: 眞。從感約生即是縁起。由上諸義故云多
T1736_.36.0615b15: 含。結彈六釋並顯可知。疏。一衆生外増上
T1736_.36.0615b16: 業者。揀異内異熟業。疏。謂多有情應生此界
T1736_.36.0615b17: 共業同變者。即唯識論釋初能變中處之一
T1736_.36.0615b18: 字。論云。所言處者。謂異熟識。由共相種成
T1736_.36.0615b19: 熟力故。變似色等器世間相。即外大種及所
T1736_.36.0615b20: 造色。雖諸有情所變各別。而相相似處所無
T1736_.36.0615b21: 異。如衆燈明各遍似一。釋曰。此釋共變之
T1736_.36.0615b22: 義相似名共。論又云。誰異熟識變爲此相。
T1736_.36.0615b23: 有義一切。所以者何。如契經説。一切有情業
T1736_.36.0615b24: 増上力共所起故。有義不許。乃至云經依
T1736_.36.0615b25: 少分説一切。言諸業同者。皆共變故。釋曰。
T1736_.36.0615b26: 此揀通局。即今疏文。疏。依此義云應生
T1736_.36.0615b27: 此界故下。經云各隨所宜而得受用。若不
T1736_.36.0615b28: 應生豈安樂界所有衆生變爲此界之穢土
T1736_.36.0615b29: 耶。疏。於中有四句。謂共中共等者。即唯識
T1736_.36.0615c01: 第二引瑜伽論説共不共中。各有二種。共
T1736_.36.0615c02: 中二者。一共中共如山河等。非唯一趣獨能
T1736_.36.0615c03: 用故。二共中不共。如己田宅及鬼所見爲
T1736_.36.0615c04: 水火等。即於彼境非互用也。不共中二者。
T1736_.36.0615c05: 一不共。中不共如眼等根。唯自識依用之
T1736_.36.0615c06: 縁境。非他依故。二不共中共如自浮塵
T1736_.36.0615c07: 根。他亦受用故。疏。一約同居等者。地前菩
T1736_.36.0615c08: 薩未生受用同居變化。亦以善業共變此
T1736_.36.0615c09: 土。疏。二約能化。謂隨諸衆生等者。即淨名
T1736_.36.0615c10: 意能化菩薩非自業成。以大悲故取土攝
T1736_.36.0615c11: 生及衆生之類。皆淨名經。並如世界成就品
T1736_.36.0615c12: 引。疏。先成器界等者。倶舍十二云。壞從獄
T1736_.36.0615c13: 不生。至後器都盡。成劫從風起。至地獄初
T1736_.36.0615c14: 生。論釋云。謂成劫中初一劫起器世間。後十
T1736_.36.0615c15: 九劫起有情漸住。壞中後一劫壞於器界。
T1736_.36.0615c16: 前十九劫有情漸捨。二十中劫初劫唯減後
T1736_.36.0615c17: 劫唯増。然此二時等中十八成壞。時量法爾
T1736_.36.0615c18: 先成必在後壞。疏。一品之中下。總顯喩意
T1736_.36.0615c19: 疏。廣大難知周十方故者。是下結文。疏。以
T1736_.36.0615c20: 十句各結一喩。文皆暗用。可以意得。疏。
T1736_.36.0615c21: 體無生滅亦是下結文結第三也。疏。準
T1736_.36.0615c22: 五卷大悲經第三云。有千葉故者。結云。阿
T1736_.36.0615c23: 難何故名爲賢劫。阿難此三千大千世界。劫
T1736_.36.0615c24: 欲成時盡爲一水。淨居天子以天眼觀見
T1736_.36.0615c25: 此世界。唯一大水見有千枚諸妙蓮華。一一
T1736_.36.0615c26: 蓮華各有千葉甚可愛樂。彼淨居天因見
T1736_.36.0615c27: 此華心生歡喜。踊躍無量而皆讃歎言。奇
T1736_.36.0615c28: 哉希有。奇哉希有。如此劫中當有千佛出
T1736_.36.0615c29: 興於世。以是因縁遂名此劫號之爲賢
T1736_.36.0616a01: 劫。我滅度後當有九百九十六佛。疏。次第
T1736_.36.0616a02: 合前者。一清淨離垢光合善淨光明風輪。此
T1736_.36.0616a03: 約能成。若約所成義類亦同此。一能成如
T1736_.36.0616a04: 來無漏無盡智合成色界。色界離於欲過
T1736_.36.0616a05: 故如無漏。四禪不壞如無盡也。二普照光
T1736_.36.0616a06: 合淨莊嚴風輪。三持佛種性合堅密無能壞。
T1736_.36.0616a07: 四迥出無能壞合勝高輪。五一切神通合不
T1736_.36.0616a08: 動輪。六出生變化合安住輪。七普隨順合
T1736_.36.0616a09: 莊嚴輪。八不可究竟合無盡藏。九種種莊嚴
T1736_.36.0616a10: 合普光明藏。十不可壞合堅固根。其所成徳
T1736_.36.0616a11: 可以意取。疏。所成唯果徳者。唯釋於法如
T1736_.36.0616a12: 無漏無盡智不傾動力等。皆果徳也。能成通
T1736_.36.0616a13: 因果者。如持佛種性。一切神通皆通因果。
T1736_.36.0616a14: 疏以縁奪因者。此中化生衆生。自力爲因
T1736_.36.0616a15: 佛力爲縁。餘可思準。疏。大諾健那者。此云
T1736_.36.0616a16: 露形也。疏。其量廣無數厚十六洛叉者。是
T1736_.36.0616a17: 倶舍頌上二句云。安立器世間。風輪最居下
T1736_.36.0616a18: 疏。故淨名云。其無礙慧無若干者。即第三
T1736_.36.0616a19: 菩薩行品。經前已頻引。今更略示因説香飯
T1736_.36.0616a20: 爲佛事竟。便明諸佛功徳平等云。阿難汝
T1736_.36.0616a21: 見諸佛國土地有若干。而虚空無若干
T1736_.36.0616a22: 也。汝見諸佛色身有若干。其無礙慧無若
T1736_.36.0616a23: 干也疏。若將一一通前十下結彈古釋。疏。
T1736_.36.0616a24: 淨意如空總以喩顯等者。此中有深止觀宜
T1736_.36.0616a25: 審思之。第二身業疏唯有五界者。結示正
T1736_.36.0616a26: 義非是略也。彈於古釋。古云。應有十句。但
T1736_.36.0616a27: 文略耳。故今彈之。疏。明如來出現有十種身
T1736_.36.0616a28: 者。疏文有四。一正科經文。二此即八地下
T1736_.36.0616a29: 會釋十身。三四是菩提下隨難重釋。四一
T1736_.36.0616b01: 一喩中下釋文。此亦古徳同迷之處。不知
T1736_.36.0616b02: 此十即十身故。疏。初二合初句世出世異故
T1736_.36.0616b03: 者。謂初二句皆合破暗作明初句。滅惡生
T1736_.36.0616b04: 善。即世間破暗作明。惡即黒暗善即明故。後
T1736_.36.0616b05: 句破愚爲智。即是出世破暗作明。疏。三拔四
T1736_.36.0616b06: 流等者。即大慈救護大悲度脱。合變濕令燥。
T1736_.36.0616b07: 四流是濕出世是燥。定水是濕菩提是燥。不
T1736_.36.0616b08: 沈定水故。疏。道品通長下合上生長草木。
T1736_.36.0616b09: 三乘草木即藥草喩品三草二木。初會已引
T1736_.36.0616b10: 喩。高原喩聲聞者。不生佛法蓮華故。即淨
T1736_.36.0616b11: 名第二。譬如高原陸地不生蓮華。卑濕淤
T1736_.36.0616b12: 泥乃生此華。如是聲聞諸結斷者。於佛法
T1736_.36.0616b13: 中無所復益。煩惱泥中乃有衆生出佛法
T1736_.36.0616b14: 矣。前亦已引。故法華經法師品内穿鑿高原。
T1736_.36.0616b15: 亦況聲聞。疏。又既約機説異則照高未能
T1736_.36.0616b16: 兼下等者。如照高山未照黒山。若照黒
T1736_.36.0616b17: 山即照高山。謂説華嚴是照高山二乘不
T1736_.36.0616b18: 預。説阿含等菩薩常聞等。餘例可知。疏又
T1736_.36.0616b19: 若捨化下。約會權歸實。然經但有先照高山
T1736_.36.0616b20: 之言。無有後照高山之語。今以義求必有
T1736_.36.0616b21: 之矣。會權歸實先棄人天。非出離故。如
T1736_.36.0616b22: 平地落照。次捨聲聞。令自悟故。如高原
T1736_.36.0616b23: 無光。次捨縁覺。令起悲故。如黒山掩曜。
T1736_.36.0616b24: 次捨三乘。歸一乘故。如山銜夕陽故。先
T1736_.36.0616b25: 大後小即從本流末。於一佛乘分別説三
T1736_.36.0616b26: 等。捨小歸大即攝末歸本。則二義皆具。疏
T1736_.36.0616b27: 略中五事皆盲等者。亦通外難。謂有問言。五
T1736_.36.0616b28: 事皆盲。何不言無解等眼。答意可知。疏。此
T1736_.36.0616b29: 即涅槃下。會涅槃第九。初明三罪最重有
T1736_.36.0616c01: 涅槃因。不説闡提。後聖行品下收闡提云。
T1736_.36.0616c02: 一闡提人雖復斷善。猶有佛性。故總收之。
T1736_.36.0616c03: 此四明至惡不捨。言三罪者。一謗方等經。
T1736_.36.0616c04: 二犯四重禁。三作五逆罪。此三未必撥無
T1736_.36.0616c05: 因果。撥無因果即一闡提。疏。令離苦集者。
T1736_.36.0616c06: 現在身苦爲苦果也。及諸煩惱未來苦因義
T1736_.36.0616c07: 兼惑業。上二皆集。第三語業。疏圓音之義
T1736_.36.0616c08: 下分三。初總明。二釋文。三彈古。初中疏一
T1736_.36.0616c09: 敍昔等者。昔有三義。一云。諸佛唯是第一義
T1736_.36.0616c10: 身。永絶萬像無形無聲。直隨機現無量色
T1736_.36.0616c11: 聲。猶谷無聲隨呼發響。然則就佛言之
T1736_.36.0616c12: 無音。是一約機論之。衆音非一。而言一音
T1736_.36.0616c13: 圓音者。良由一時一會異類等解隨其根
T1736_.36.0616c14: 性。各得一音不聞餘聲不亂不沓。顯是
T1736_.36.0616c15: 奇特。故名一音。音遍十方隨機熟處無不
T1736_.36.0616c16: 聞故。名爲圓音。非謂如空遍滿無別韻
T1736_.36.0616c17: 曲經云。隨其類音普告衆生。斯之謂也。二
T1736_.36.0616c18: 云。就佛言之實有色聲。其音遍滿無所不
T1736_.36.0616c19: 遍。但無五音四聲等異。無異曲故名爲一
T1736_.36.0616c20: 音。無不遍故名爲圓音。但是圓音作増
T1736_.36.0616c21: 上縁。隨根差別現衆多聲。猶如滿月唯一
T1736_.36.0616c22: 圓形。隨器差別而現多影。亦如長風隨其
T1736_.36.0616c23: 衆竅聲有多種。經言。佛以一音演説法。衆
T1736_.36.0616c24: 生隨類各得解。三云。如來於一語業之中
T1736_.36.0616c25: 演出一切衆生言音。是故令彼衆生各聞己
T1736_.36.0616c26: 語。非是如來唯發一音。但以語業同故名
T1736_.36.0616c27: 爲一音。所發多故名爲圓音。如舍支聲尚
T1736_.36.0616c28: 多音齊發。況如來耶。二辯違者。上來三解偏
T1736_.36.0616c29: 取皆失。初第一義無形無聲。非一音義
T1736_.36.0617a01: 故。但隨他音非自音故。第二唯是一語無
T1736_.36.0617a02: 多音故。一不即多豈爲圓音。有則多亦應
T1736_.36.0617a03: 有。無則一亦須無。何得一有而多無耶。第
T1736_.36.0617a04: 三雖但是多。又無一故。若語業同一切衆
T1736_.36.0617a05: 生豈一音耶。故並非也。第三會通者。上但
T1736_.36.0617a06: 責偏不謂全失。合上三義。方是圓音之一
T1736_.36.0617a07: 義耳。謂多即一。若多不即一則非一音。一
T1736_.36.0617a08: 復即多若一不即多。即非圓音。二即是空
T1736_.36.0617a09: 空即是二。若二不即空是所執故。不無性
T1736_.36.0617a10: 故。非圓非一空不即二非音非圓故。鎔
T1736_.36.0617a11: 融無礙即是圓音。此中三義。謂初是無生滅
T1736_.36.0617a12: 義。次一是無邪曲義。後一是普至義。是知
T1736_.36.0617a13: 得其正義。則傍收無遺不得正意。並爲
T1736_.36.0617a14: 乖理。疏文有十音下。第二正釋經文。在文
T1736_.36.0617a15: 可見。但初一即隨類音亦同淨名。佛以一
T1736_.36.0617a16: 音演説法。衆生隨類各得解。皆謂世尊同
T1736_.36.0617a17: 其語。斯則神力不共法。釋曰。此即詞無礙解。
T1736_.36.0617a18: 以辯一音。三四皆引寶積。亦即淨名寶積長
T1736_.36.0617a19: 者子偈讃一音。次上所引第二偈云。佛以
T1736_.36.0617a20: 一音演説法。衆生各各隨所解。普得受行
T1736_.36.0617a21: 獲其利。斯則神力不共法。釋曰。此即法無礙
T1736_.36.0617a22: 解云一音也。第三偈云。佛以一音演説法。
T1736_.36.0617a23: 或有恐怖或歡喜。或生厭離或斷疑。斯則
T1736_.36.0617a24: 神力不共法。釋曰。此即義無礙解云一音
T1736_.36.0617a25: 也。疏此十圓融下結成上義。疏。是知或謂無
T1736_.36.0617a26: 聲下。第三結彈古説。但結前二。以其第三
T1736_.36.0617a27: 可入正故。言皆大地之一塵者。約收以結
T1736_.36.0617a28: 則此一塵不離地界。積多小塵可成大地。
T1736_.36.0617a29: 積其多義以爲圓音。若約斥彈異説之
T1736_.36.0617b01: 微。豈同正解廣大智地。疏。今初收上十聲下。
T1736_.36.0617b02: 疏文有三。先釋經文。二更以四句下以義
T1736_.36.0617b03: 融攝。四句可思。後名爲如來圓音下結歎
T1736_.36.0617b04: 疏。若佛音聲是有法非非法者。釋曰。此非法
T1736_.36.0617b05: 言即是眞理爲非法耳。疏。一將成正覺念相
T1736_.36.0617b06: 欲盡等者。即起信論意。數段論文參而用之。
T1736_.36.0617b07: 論云。菩薩地盡一念相應。覺心初起心無
T1736_.36.0617b08: 初相。以遠離微細念故。得見心性。心即
T1736_.36.0617b09: 常住。名究竟覺。今取意釋。故云將成正覺。
T1736_.36.0617b10: 言念相欲盡者即微細念也。此念亦名生
T1736_.36.0617b11: 相。即論三細之一。論云。一無明業相。以依
T1736_.36.0617b12: 不覺故心動。説名爲業。動則有苦。果不離
T1736_.36.0617b13: 因故。釋曰。此念即細中之細。今無此相云
T1736_.36.0617b14: 細念都亡。言得見心性者。即上論文言等虚
T1736_.36.0617b15: 空界法界一相者。即論釋本覺之文。論云。
T1736_.36.0617b16: 所言覺義者。謂心體離念。離念相者。等虚
T1736_.36.0617b17: 空界無所不遍法界一相。即是如來平等法
T1736_.36.0617b18: 身。依此法身説名本覺。釋曰。今略取二
T1736_.36.0617b19: 句彰所顯本覺。言始本無二者。即所成始
T1736_.36.0617b20: 覺。彼論釋前説名本覺。竟後云何以故本
T1736_.36.0617b21: 覺義者。對始覺義説。以始覺者即同本覺
T1736_.36.0617b22: 故。始覺義者依本覺故。而有不覺。依不覺
T1736_.36.0617b23: 故説有始覺。又以覺心源故名究竟覺。不
T1736_.36.0617b24: 覺心源故非究竟覺。釋曰。今疏取意。故
T1736_.36.0617b25: 云始本無二。言契同諸佛。平等法身下。結
T1736_.36.0617b26: 成上來無二之義。平等法身即前本覺。言故
T1736_.36.0617b27: 云説法界下以經帖成。疏。三徳涅槃者。涅槃
T1736_.36.0617b28: 章明。疏在法華經以體從用。名如來知見
T1736_.36.0617b29: 者。涅槃約理知見約智。知見有性非無有
T1736_.36.0617c01: 理。涅槃亦有般若之徳非無有智。涅槃乃
T1736_.36.0617c02: 是攝用從體。但稱涅槃以爲所證。法華經
T1736_.36.0617c03: 明以體從用但名知見。故法華論釋開義
T1736_.36.0617c04: 云。開者無上義。即雙開菩提涅槃。示法身
T1736_.36.0617c05: 同即唯約理悟。約菩提即是於智明其理
T1736_.36.0617c06: 智。況知法無性豈非理耶。故今疏云以體
T1736_.36.0617c07: 從用等。疏。深固幽遠者。即法華經法師品文。
T1736_.36.0617c08: 文云。此法華經藏深固幽遠。無人能到。今
T1736_.36.0617c09: 佛教化成就菩薩。而爲開示。釋曰。幽遠深
T1736_.36.0617c10: 固名爲祕密。疏初心同禀下解妨。解妨云。
T1736_.36.0617c11: 法華經除諸菩薩衆信力堅固者。又三根聲
T1736_.36.0617c12: 聞初發大心。皆禀法華如來知見。何要此
T1736_.36.0617c13: 位方爲説耶。故爲此通。約究竟故。爲等
T1736_.36.0617c14: 覺説實則此法通被始末。疏。更一下生者。
T1736_.36.0617c15: 第二會。初已廣分別。疏。有説初地即得者。六
T1736_.36.0617c16: 地已引。即仁王云。若得信心必不退進入
T1736_.36.0617c17: 無生初地道。疏。爲説信等者。即初地淨治
T1736_.36.0617c18: 地法。信悲慈捨無疲厭。知經論了世法。堅
T1736_.36.0617c19: 固力慚愧莊嚴供養佛也。疏。後後圓淨者。
T1736_.36.0617c20: 釋經寶字。以此十法淨治地障。地地漸淨
T1736_.36.0617c21: 故云後後。疏。十地地智一一開發者。即釋
T1736_.36.0617c22: 智慧華開敷。不斷二利者。不斷大悲行等。地
T1736_.36.0617c23: 地之中有二利故。疏中道者名爲佛性。初二
T1736_.36.0617c24: 會中已廣分別。言爲上上智觀者。亦涅槃文
T1736_.36.0617c25: 六地已引。應以法空智斷一切惑者。此有
T1736_.36.0617c26: 二意。一以法空揀於人空。照惑無本無斷
T1736_.36.0617c27: 斷故。二言一切者。兼斷所知亦煩惱故。第
T1736_.36.0617c28: 四出現意業。疏約體遮詮下釋此段經。疏文
T1736_.36.0617c29: 有三。初總釋文意。二別敍異釋。三會釋
T1736_.36.0618a01: 歸宗。今初。心即是王。就王辯體。智則是所。
T1736_.36.0618a02: 約所明用。體則表詮不逮故但遮詮。用則
T1736_.36.0618a03: 相可照著故寄表詮。然用亦有遮詮。同體
T1736_.36.0618a04: 故。無分量故。若一向遮則無由顯妙。故
T1736_.36.0618a05: 寄表詮以辯玄極。而言寄者。謂寄所顯王
T1736_.36.0618a06: 寄用顯體。又用及心所皆有遮義。今但寄
T1736_.36.0618a07: 表以顯於深。疏。然此一文下。第二別敍異
T1736_.36.0618a08: 釋。於中二。先標。後一云下別説。略有三説。
T1736_.36.0618a09: 不離一宗即分爲三。初二師即法相宗。二
T1736_.36.0618a10: 結前生後。三敍法性宗。就初師中有五。一
T1736_.36.0618a11: 正明。二解妨。三反成。四引證。五重解妨。
T1736_.36.0618a12: 今初。言無彼有漏染心心所而有淨分者。
T1736_.36.0618a13: 唯有八識心王及二十一心所。即遍行五別
T1736_.36.0618a14: 境五善十一也疏果位之中解妨。有徴問云。
T1736_.36.0618a15: 若爾則王所倶有。何以王上言不可得。故此
T1736_.36.0618a16: 釋云。果位之中識劣故云不可得。智強故云
T1736_.36.0618a17: 智無量。言識劣者。以二分中。但有淨故。
T1736_.36.0618a18: 不同衆生分別強故。言智強者。無惡慧
T1736_.36.0618a19: 故。決斷勝故。疏。若必無王下。第三反以成
T1736_.36.0618a20: 立。智是心所。若無心王智何所依。疏。故成
T1736_.36.0618a21: 唯識下第四引證。言是淨無漏界者。漏即
T1736_.36.0618a22: 垢染。既言無垢識則有識矣。又云圓鏡智
T1736_.36.0618a23: 相應明有心王與所相應。非所獨立。是故
T1736_.36.0618a24: 結云有王明矣。疏。言轉識下。第五重通妨
T1736_.36.0618a25: 難。謂有難言。既言轉八識成四智。明唯
T1736_.36.0618a26: 智無識。故今釋云智依識轉等。言依識轉
T1736_.36.0618a27: 者。識爲主故。智非主故。然唯識轉有三師
T1736_.36.0618a28: 義。今並用之。此是一師上智強識劣。亦是
T1736_.36.0618a29: 一師。疏一云。以無積集思量等義下。此義有
T1736_.36.0618b01: 三。初正明。二引證。三遮救。今初。以集起
T1736_.36.0618b02: 名心。思量名意。分別名識。今果位中八不
T1736_.36.0618b03: 積集種子而起現行。七不思量第八爲
T1736_.36.0618b04: 我。而言等者等取前六。又不分別諸境。所
T1736_.36.0618b05: 以爾者。以皆與四智相應故言無耳。非不
T1736_.36.0618b06: 有彼無集第八。無思第七。無分別六。是故
T1736_.36.0618b07: 結云非無心體。疏。故攝論下。二引證。非心
T1736_.36.0618b08: 非思義故者。明八非積集七非思量等。疏。
T1736_.36.0618b09: 亦非非心爲所依止者。三遮救也。恐有難
T1736_.36.0618b10: 云。若非心義無分別智。應依於色。故今顯
T1736_.36.0618b11: 云。所依之王非全無體。此上總標有也。次
T1736_.36.0618b12: 心種類故下釋成有義。謂是心種類安得非
T1736_.36.0618b13: 心。次云。以心爲因下。復釋上文心爲種類。
T1736_.36.0618b14: 言此位者即是果位。謂以集起等心爲因。
T1736_.36.0618b15: 引得果位淨八識故。不可名爲非心也。
T1736_.36.0618b16: 如無表色依表色生故得名色。據此亦得
T1736_.36.0618b17: 名無集起心等。疏。上之二解倶明心意識有
T1736_.36.0618b18: 者。第二結前生後。明結前二是法相宗。生後
T1736_.36.0618b19: 一解是法性宗。問二倶是有。復有何別。答
T1736_.36.0618b20: 前釋有淨無染。後釋有體無用。故義不同
T1736_.36.0618b21: 也。然二義相成。以無思等故説無染。以無
T1736_.36.0618b22: 染故説非積集思量義等。疏一云。佛果無
T1736_.36.0618b23: 實心意等者。即第三師是無相宗。及法性宗。
T1736_.36.0618b24: 先正明可知。故金光下第二引證。論當第
T1736_.36.0618b25: 三。論云此中自性身者。即法身也。釋論云。
T1736_.36.0618b26: 唯有眞如及眞如智獨存。名爲法身。疏。上
T1736_.36.0618b27: 之二宗偏取皆妨。下第三會釋歸宗分二。先
T1736_.36.0618b28: 明不可偏取。二明會成正義。前中亦二。
T1736_.36.0618b29: 上二句標。後若依前義下解釋。於中又二。先
T1736_.36.0618c01: 離破後合破。前中先明法相宗妨。疏。文分
T1736_.36.0618c02: 三。初奪破。次縱破。後遮救初中二。先明
T1736_.36.0618c03: 違義。以不得即有即空故成増益。後亦不
T1736_.36.0618c04: 能通。不可得言下。明其違文。以文但云心
T1736_.36.0618c05: 意識倶不可得。不言染不可得故。疏又此
T1736_.36.0618c06: 淨分此何不説下。第二縱破縱許淨有染無。
T1736_.36.0618c07: 經何不言有淨分也。疏。彼無垢識而得説
T1736_.36.0618c08: 耶下。第三遮救。二句疏文遮其兩救。上句
T1736_.36.0618c09: 恐彼救云。淨相難説故不言之。故今遮云。
T1736_.36.0618c10: 彼莊嚴經何得説有無漏識耶。豈非是淨。
T1736_.36.0618c11: 下句恐彼救云。經言叵得意在於染。故亦
T1736_.36.0618c12: 遮云。經何不言染不可得。疏。若依後義下。
T1736_.36.0618c13: 明法性宗妨。於中二。先奪後縱。前中亦二。
T1736_.36.0618c14: 先明違義。以空礙有故云損減。二亦不能
T1736_.36.0618c15: 通下明其違文。文中既言智無量故知如來
T1736_.36.0618c16: 心。不言知如來智。明知假智知心心則有
T1736_.36.0618c17: 矣。何得言無。疏。又心既是無下。第二縱破。
T1736_.36.0618c18: 縱汝心無智有亦有二過。一違義。心王最
T1736_.36.0618c19: 勝尚説爲無。智無所依豈當獨立。如無君
T1736_.36.0618c20: 主何有臣下。二非唯下明其違文。言上
T1736_.36.0618c21: 二論者。即唯識攝論言涅槃滅無常則通
T1736_.36.0618c22: 五蘊。故經云。憍陳如因滅無常色而獲常
T1736_.36.0618c23: 色。受想行識亦復如是。既有常識則有心
T1736_.36.0618c24: 矣。疏。若二義雙取下第二合破二宗。成四
T1736_.36.0618c25: 謗故。此亦遮救。謂有救云。上之二宗偏取
T1736_.36.0618c26: 不可。合豈過耶。故云。合則相違。以其定謂
T1736_.36.0618c27: 有無非即有之無即無之有故。若爾互泯雙
T1736_.36.0618c28: 非可乎。故答云寧逃戲論以無詮當故。疏。
T1736_.36.0618c29: 若爾何以指南下。第二會成正義。於中有
T1736_.36.0619a01: 四。一徴前起後。二今釋此義下雙標二章。
T1736_.36.0619a02: 三今初若後宗言下別解二門。四然佛尚不
T1736_.36.0619a03: 説下謙退總結。初二可知。三中分二。先別
T1736_.36.0619a04: 會二宗後通會二宗。前中即分爲二。先會
T1736_.36.0619a05: 法性宗。意云。心即是如智即如智。離心無
T1736_.36.0619a06: 如則知有如已有心矣。況即體之用故稱
T1736_.36.0619a07: 如智。即用之體即是眞如。如一明珠。珠體
T1736_.36.0619a08: 即如。明即如智。豈得存如亡於心矣。疏。前
T1736_.36.0619a09: 宗以純如下會法相宗。意云。即如之有。有
T1736_.36.0619a10: 豈乖如。如境即虚則有心無失。疏。是知
T1736_.36.0619a11: 即眞之有下第二通會二宗。即眞之有是法
T1736_.36.0619a12: 相宗。即有之眞是法性宗。兩不相離方成
T1736_.36.0619a13: 無礙眞佛心矣。疏。後消經意下第二釋經
T1736_.36.0619a14: 文。於中有三。初略明即雙標遮表二故。
T1736_.36.0619a15: 晋經下引證雙證遮表。既言知心無量則
T1736_.36.0619a16: 有心矣。言無最失。疏云何深玄下。第三廣
T1736_.36.0619a17: 釋。即雙釋遮表。即分爲二。第一釋寄遮
T1736_.36.0619a18: 顯深。第二釋寄表顯深。前中四。初明偏語
T1736_.36.0619a19: 不能盡理。二結性相二門難思。三明總具
T1736_.36.0619a20: 性相不可別彰。四明不即不離故難顯説。
T1736_.36.0619a21: 今初。略有四對。一有無者即別對二宗。二
T1736_.36.0619a22: 染淨即法相宗。三一異者通對二宗。四情非
T1736_.36.0619a23: 情亦對二宗。初對義者事即理故非有。理
T1736_.36.0619a24: 不失事故非無二。染淨對。淨約絶相染
T1736_.36.0619a25: 約契性。言不斷性惡者。惡同以心性爲
T1736_.36.0619a26: 性。若斷性惡則斷心性。性不可斷。亦猶
T1736_.36.0619a27: 闡提不斷性善。三一異對。通對二宗。即體
T1736_.36.0619a28: 之相能包。即相之體一味。四情非情對。亦
T1736_.36.0619a29: 對二宗。即用之體同色。即體之用徹幽。
T1736_.36.0619b01: 言無殊色性者。即起信論云。以知色性即
T1736_.36.0619b02: 智性故。説名智身。以知智性即色相故。説
T1736_.36.0619b03: 名法身遍一切處。又梵行品云。知一切法
T1736_.36.0619b04: 即心自性故。情非情性曾何異體。疏。口欲辯
T1736_.36.0619b05: 下二結性相難思。疏。是知佛心下。三總具
T1736_.36.0619b06: 性相不可別彰。皆雙融前二宗之法。疏。心
T1736_.36.0619b07: 中非有意下。四明不即不離故難顯説。於
T1736_.36.0619b08: 中三。初約八識心王辯。二王所對辯。三一
T1736_.36.0619b09: 一結例。言非有者是不即義。二相別故。亦
T1736_.36.0619b10: 非不有。是不離義。無二體故。又非有者。以
T1736_.36.0619b11: 無二體互攝盡故。亦非不有者。二倶不壞
T1736_.36.0619b12: 力用交徹故。疏。言寄表下。第二釋寄表顯
T1736_.36.0619b13: 深可知。疏。然佛尚不説下。第四謙退結成。
T1736_.36.0619b14: 佛尚不説者。即此經云心意識皆不可得。是
T1736_.36.0619b15: 不説也。釋迦掩室於摩竭。淨名杜口於毘
T1736_.36.0619b16: 耶。皆佛不説也。果海離言唯證相應。皆不
T1736_.36.0619b17: 可説。有因縁故者。即四悉檀。因縁則得無
T1736_.36.0619b18: 説之説耳。疏。合中謂諸乘下。疏文有三。初
T1736_.36.0619b19: 正釋文。二豈不依心及依理者設難也。依心
T1736_.36.0619b20: 約法相宗。依理約法性宗。三豈不向言王所
T1736_.36.0619b21: 無二下釋通。此釋依心。後良以佛智下釋依
T1736_.36.0619b22: 理義。於中四。初正釋。二引例。三引證。四
T1736_.36.0619b23: 擧況。今初。即迴向經云。無有智外如爲智
T1736_.36.0619b24: 所入。亦無如外智能證於如。今但通上豈
T1736_.36.0619b25: 不依理難。故但引前句。謂彼難云。上言唯
T1736_.36.0619b26: 如如及如如智獨存。則智依如矣。何言無
T1736_.36.0619b27: 依。故今釋云。智外無如。故無所依。然彼迴
T1736_.36.0619b28: 向經文。自有三意。一約如體性空故。智外
T1736_.36.0619b29: 無如。智體性空故。如外無智。二如智一味
T1736_.36.0619c01: 同一眞體。安得智外更有如耶。三約事事
T1736_.36.0619c02: 無礙擧一全收。今但用初二意以酬難
T1736_.36.0619c03: 竟。後意即在第四擧況之中。疏。亦猶淨名法
T1736_.36.0619c04: 隨於如無所隨故者。二引例也。即目連章。
T1736_.36.0619c05: 彼約性相相對。此約如智相對。義非全同
T1736_.36.0619c06: 義勢相似。故云引例。言法隨於如者。法即
T1736_.36.0619c07: 一切。一切法即如。故云隨如。言無所隨故
T1736_.36.0619c08: 者。經自釋隨如之義。由法即如。法外無如。
T1736_.36.0619c09: 故云無所隨。故若有所隨能所未泯。豈得
T1736_.36.0619c10: 隨如。又法外有如。法非如矣。故無所隨方
T1736_.36.0619c11: 曰隨如。此中亦爾。若有所依智外有法。能
T1736_.36.0619c12: 所未忘不名如智。如外有智智亦不如。故
T1736_.36.0619c13: 得引例。疏。文殊般若云。若無境界則無所依
T1736_.36.0619c14: 者。三引證也。文義全同。故得引證。即大般
T1736_.36.0619c15: 若曼殊室利分光明覺品已引。今當更引。經
T1736_.36.0619c16: 云。若知我性即知無法。若知無法即無境
T1736_.36.0619c17: 界。若無境界即無所依。若無所依即無所
T1736_.36.0619c18: 住。釋曰。今但要無依之言故但引一對。疏。
T1736_.36.0619c19: 況佛智外無法可得下。第四擧況。謂上引
T1736_.36.0619c20: 二經。但明契理無依心境雙寂。即事理無
T1736_.36.0619c21: 礙之義。已通前難。況今約事事無礙擧一
T1736_.36.0619c22: 全收。即迴向中第三意也。佛智稱眞收法
T1736_.36.0619c23: 界盡。差別之事皆隨於理在佛智中。況所
T1736_.36.0619c24: 證如寧在智外。此約相入門。下句云以一
T1736_.36.0619c25: 切法即佛智故者。釋上無法可得。約相即
T1736_.36.0619c26: 門。佛智即一切一切即佛智也。疏。即轉釋前
T1736_.36.0619c27: 依者。謂疏意明初喩爲總含下九喩。故下
T1736_.36.0619c28: 喩中節節指初。今以第一喩云虚空爲一
T1736_.36.0619c29: 切法所依。喩佛智爲一切世出世智所依。
T1736_.36.0620a01: 故今釋之。云得爲依依彼出故。疏。雖出
T1736_.36.0620a02: 諸智佛智不減菩薩成佛佛智不増者。如山
T1736_.36.0620a03: 出雲山亦不減。如谷納雲谷亦不増。海
T1736_.36.0620a04: 中板喩即十行品。疏。列名中衍英諸公等者。
T1736_.36.0620a05: 疏文有三。初敍昔。次此釋亦無大過下會
T1736_.36.0620a06: 釋。上句總明。果地具此三道下。爲其通釋。
T1736_.36.0620a07: 恐有難云。助等是因何將釋果。故爲此通。
T1736_.36.0620a08: 三今更一下申今正解。於中二。先總明。後
T1736_.36.0620a09: 一大圓鏡下別辯。然取唯識論以爲疏文。
T1736_.36.0620a10: 心無染著巧方便智寶爲大圓鏡智。論云。一
T1736_.36.0620a11: 大圓鏡智相應心品。謂此心品離諸分別。所
T1736_.36.0620a12: 縁行相微細難知。不忘不愚一切境相。性
T1736_.36.0620a13: 相清淨離諸雜染。純淨圓徳現種依持。能現
T1736_.36.0620a14: 能生身土智影。無間無斷窮未來際。如大
T1736_.36.0620a15: 圓鏡現衆色像。釋曰。觀上論文自分主客。
T1736_.36.0620a16: 但云不忘者常現前故。不愚者不迷暗故。
T1736_.36.0620a17: 餘義可知。論云。二平等性智相應心品。觀
T1736_.36.0620a18: 一切法自他有情。皆悉平等大慈悲等恒共
T1736_.36.0620a19: 相應。隨諸有情所樂。示現受用身土影像
T1736_.36.0620a20: 差別。妙觀察智不共所依無住涅槃之所建
T1736_.36.0620a21: 立。一味相續窮未來際。釋曰。由昔因中執
T1736_.36.0620a22: 有我故。自他不等。今由我無故皆平等。言
T1736_.36.0620a23: 一味者一無漏味。餘義可知。由涅槃故。此
T1736_.36.0620a24: 識恒共悲智倶行。論云。三妙觀察智相應心
T1736_.36.0620a25: 品。謂此心品觀察諸法自相共相無礙而轉。
T1736_.36.0620a26: 攝觀無量總持定門。及所發生功徳珍寶。
T1736_.36.0620a27: 於大衆會能現無邊作用差別。皆得自在
T1736_.36.0620a28: 雨大法雨斷一切疑。令諸有情皆獲利樂。
T1736_.36.0620a29: 釋曰。攝謂攝藏觀謂觀察。功徳珍寶即六度
T1736_.36.0620b01: 道品等。論云。四成所作智相應心品。謂此心
T1736_.36.0620b02: 品爲欲利樂諸有情故。普於十方示現種
T1736_.36.0620b03: 種變化三業。成本願力所應作事。釋曰。四
T1736_.36.0620b04: 智廣義初會已明。今以疏有故復重引。令
T1736_.36.0620b05: 知主客。疏。同法華髻中明珠下。七喩之中
T1736_.36.0620b06: 此當第六。如安樂行品明。一乘圓智居佛
T1736_.36.0620b07: 心頂。以權覆實如在髻中。開權爲解。前亦
T1736_.36.0620b08: 已引。疏。然約下智不及下釋上密義。故法華
T1736_.36.0620b09: 云。我以無數方便種種因縁譬喩言詞演説
T1736_.36.0620b10: 諸法。是法非思量分別之所能解。唯有諸
T1736_.36.0620b11: 佛乃能知之。所以者何。諸佛世尊。唯以一
T1736_.36.0620b12: 大事因縁故出現於世。釋曰。種種説法皆
T1736_.36.0620b13: 爲一乘。衆生不知故云祕密。故涅槃下引
T1736_.36.0620b14: 證。亦如前引。疏。體勝用深下疏文有二。先
T1736_.36.0620b15: 釋經。後解妨。今初。言純淨圓徳現種依持
T1736_.36.0620b16: 者。純即無雜淨即離染。圓者滿義。現行功
T1736_.36.0620b17: 徳之依。種子功徳之持。自性明善名爲清淨。
T1736_.36.0620b18: 有漏永亡云離諸雜染。餘如前釋。疏。今以
T1736_.36.0620b19: 四智圓融下二解妨。妨云。何以將法相宗
T1736_.36.0620b20: 釋法性義。故爲此通。謂彼四智超然不同。
T1736_.36.0620b21: 今一具四。豈得同耶。先將四寶以況四
T1736_.36.0620b22: 智。此即別義。於一寶上復具四徳。即圓融
T1736_.36.0620b23: 義。況四圓融十中之一。豈得言同。欲顯包
T1736_.36.0620b24: 融故用釋之。疏。第五珠消海水喩躡前以
T1736_.36.0620b25: 釋。疏文分二。先明智斷不同。後又前下横
T1736_.36.0620b26: 竪分別。一佛果中具有四智名横。菩薩歴
T1736_.36.0620b27: 位具有四智名竪。言皆是釋上爲依之義
T1736_.36.0620b28: 者。即虚空無依爲依。喩中之一義也。疏。起
T1736_.36.0620b29: 世婆沙等説者。起世即經。婆沙即論。皆同倶
T1736_.36.0620c01: 舍。倶舍云。此下過二萬無間深廣同上七捺
T1736_.36.0620c02: 落迦。八増皆十六等是也。疏。俗典云。沃燋
T1736_.36.0620c03: 石者。山海經説尾盧壑。又云注下亦如彼説。
T1736_.36.0620c04: 莊子秋水篇亦明。已見迴向品。疏。別顯用
T1736_.36.0620c05: 相下疏文分三。初敍昔。二辯順違。三申正
T1736_.36.0620c06: 義。今初。即靈辯法師。此三昧名。即唯識第
T1736_.36.0620c07: 九。論云。一大乘光明定。謂此能發照了大乘
T1736_.36.0620c08: 理教行果智光明故。二集福徳王定。謂此自
T1736_.36.0620c09: 在集無邊福如王勢力無等雙故。三賢守
T1736_.36.0620c10: 定。謂此能守世出世間賢善法故。四健行

T1736_.36.0620c11:

平
呼

定。謂佛菩薩大健有情之所行故。攝論第

T1736_.36.0620c12: 八意亦同此。首楞嚴者。是梁論名。即健行
T1736_.36.0620c13: 義。然是梵言。此云一切事畢竟。又英法師
T1736_.36.0620c14: 云。初定空智除不善障。二除著禪障。三除
T1736_.36.0620c15: 煩惱障。四除所知障。賢首云。初能除流散
T1736_.36.0620c16: 雜染業。二能除味定著靜障。三能除根本無
T1736_.36.0620c17: 明障。四能除盡成果智障。與前大同。疏。此
T1736_.36.0620c18: 釋配定可爾下。第二辯順違可知。疏。今更
T1736_.36.0620c19: 一解下。三申今正義。於中有二。先總後
T1736_.36.0620c20: 別。今初所成即是四定者。如唯識論。定爲
T1736_.36.0620c21: 能發智爲所發。四智即是所成。今明佛具
T1736_.36.0620c22: 四智。令諸菩薩能具四定故。智爲能成定
T1736_.36.0620c23: 爲所成。竪配之相下別當具。疏謂一佛以即
T1736_.36.0620c24: 事而眞智下。第二別釋。一一智中文皆有
T1736_.36.0620c25: 三。初擧能成智。二治於下治所破病。三令
T1736_.36.0620c26: 得下顯所成徳。文並可知。疏。肇公亦云下。
T1736_.36.0620c27: 即涅槃無名論。第七妙存中文。然則玄道存
T1736_.36.0620c28: 乎妙悟。妙悟在於即眞。即眞則有無齊觀。有
T1736_.36.0620c29: 無齊觀則彼已莫二。所以天地與我同根。
T1736_.36.0621a01: 萬物與我一體。同我則非復有無。異我則
T1736_.36.0621a02: 乖於會通。所以不出不在而道存乎其間
T1736_.36.0621a03: 矣。何則涅槃夫至人虚心冥照理無不統。懷
T1736_.36.0621a04: 六合於胸中而靈鑑有餘。鏡萬有於方寸
T1736_.36.0621a05: 而其神常虚等。今但引兩對足顯經意。疏。
T1736_.36.0621a06: 四戒定息熱者。此唯定下合別顯用相。中有
T1736_.36.0621a07: 淨戒頭陀。疏文多影略者。爲分能所成故。
T1736_.36.0621a08: 能成者即如來悲等。所成即菩薩悲等。如在
T1736_.36.0621a09: 佛爲方便在菩薩爲深心。在佛禪定爲
T1736_.36.0621a10: 葉。在菩薩淨戒頭陀爲葉。在佛即是菩提
T1736_.36.0621a11: 爲果。在菩薩即無生忍等。疏。是知現惡明
T1736_.36.0621a12: 無則無惡必有者。即生公意。生公忍死待
T1736_.36.0621a13: 得大經。以證大義。如何至今猶不信耶。
T1736_.36.0621a14: 廣如玄中。今當重釋。言現惡明無者。正作
T1736_.36.0621a15: 闡提撥無因果故無。無惡必有者。由撥因
T1736_.36.0621a16: 果之惡故無。今無此惡是則有矣。故應問
T1736_.36.0621a17: 言。頗有新作一闡提不。復有闡提後生信
T1736_.36.0621a18: 不。若有新作未作之時有佛性不。若未作
T1736_.36.0621a19: 時有作時無者。佛性可斷。若先無者則不
T1736_.36.0621a20: 由於闡提無也。本自無故。後生信心亦復
T1736_.36.0621a21: 如是。若有佛性佛性是可生之法。前則本
T1736_.36.0621a22: 有今無。此則本無今有。若發信心亦無性
T1736_.36.0621a23: 者。此亦不干闡提故無。故知但是約於長
T1736_.36.0621a24: 時未成果善。抑言無耳。謂抑令恐怖使
T1736_.36.0621a25: 發大心。未作闡提令其莫作。故皆誘物
T1736_.36.0621a26: 何定言無。疏故涅槃下引證。此引二經。先
T1736_.36.0621a27: 引涅槃。自有二文。唯證闡提有性。成上不
T1736_.36.0621a28: 捨邪見水輪。初意即第九經玄中已引。今復
T1736_.36.0621a29: 略明。經云。彼一闡提雖有佛性而爲無量
T1736_.36.0621b01: 罪垢所纒。不能得見。如蠶處繭則有而
T1736_.36.0621b02: 非無。三十五經云。斷善根人以現在世煩
T1736_.36.0621b03: 惱因縁能斷善根。未來佛性力因縁故還生
T1736_.36.0621b04: 善根。亦有文也。復云。若能發心非闡提者。
T1736_.36.0621b05: 即二十六經高貴徳王菩薩品。經云。善男子。
T1736_.36.0621b06: 一闡提輩若遇善友諸佛菩薩聞説深法。
T1736_.36.0621b07: 及以不遇倶不得離一闡提心。何以故。斷
T1736_.36.0621b08: 善根故。一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩
T1736_.36.0621b09: 提。所以者何。若能發於菩提之心則不名
T1736_.36.0621b10: 爲一闡提也。即其文矣。疏。法華云下。二引
T1736_.36.0621b11: 法華。亦有二文。以證定性二乘皆成佛義。
T1736_.36.0621b12: 一即法師品。藥王汝當知。如是諸人等。不
T1736_.36.0621b13: 聞法華經。去佛智甚遠。若聞是深經。決
T1736_.36.0621b14: 了聲聞法。是諸經之王。聞已諦思惟。當知此
T1736_.36.0621b15: 人等。近於佛智慧。釋曰。既言決了聲聞法。
T1736_.36.0621b16: 明昔淨名等經聲聞如根敗之士。其於五欲
T1736_.36.0621b17: 不復能利。及如燋穀芽。佛名經説。如燋
T1736_.36.0621b18: 穀芽雖逢春陽無希秋實。及深密等説
T1736_.36.0621b19: 於定性不得成佛。三乘聖人心皆猶預。今
T1736_.36.0621b20: 皆作佛。故云決了。第一經云。菩薩聞是法
T1736_.36.0621b21: 疑網皆以除。千二百羅漢悉亦當作佛。故云
T1736_.36.0621b22: 決了。復恐人云。千二百外定性聲聞即不作
T1736_.36.0621b23: 佛也。故引次文。即五百弟子授記品初。千
T1736_.36.0621b24: 二百悉皆求記。如來先授陳如作佛。次授
T1736_.36.0621b25: 五百。末後偈云。其五百比丘。次第當作佛。
T1736_.36.0621b26: 同號曰普明。轉次而授記。我滅度之後。某甲
T1736_.36.0621b27: 當作佛。其所化世間。亦如我今日。國土之嚴
T1736_.36.0621b28: 淨及諸神通力。菩薩聲聞衆。正法及像法。壽
T1736_.36.0621b29: 命劫多少。皆如上所説。迦葉汝已知。五百自
T1736_.36.0621c01: 在者。餘諸聲聞衆。亦當復如是。其不在此
T1736_.36.0621c02: 會。汝當爲宣説。釋曰。據此非唯列千二
T1736_.36.0621c03: 百。則靈山之會萬二千人。五千拂席増上慢
T1736_.36.0621c04: 者。應是聲聞不厠靈山法華勝會者。令此
T1736_.36.0621c05: 會中聲聞菩薩轉爲授記。餘如玄中。疏。有
T1736_.36.0621c06: 引向來所揀下即擧邪顯正。謂法相師以水
T1736_.36.0621c07: 輪中證有無性。地獄深坑證有定性趣寂
T1736_.36.0621c08: 二乘不觀已下破其妄引。疏有三節。初指
T1736_.36.0621c09: 經中却收之義。二引第十等有喩意。三減損
T1736_.36.0621c10: 佛性下以理結勸。謂唐三藏創自西迴。薦福
T1736_.36.0621c11: 寺有一人大徳。不肯修敬。後因見日照三
T1736_.36.0621c12: 藏遠渉流沙廣取經論。誠曰劬勞。然減損
T1736_.36.0621c13: 佛性増足煩惱。未知與聖意相應。不言
T1736_.36.0621c14: 減損佛性者。以五性之中唯一性半有佛
T1736_.36.0621c15: 性耳。謂菩薩性及不定性之半。以不定性容
T1736_.36.0621c16: 有無故。餘三性半一向言無。謂一無種性
T1736_.36.0621c17: 人。二定性聲聞。三定性縁覺。言一半者。即
T1736_.36.0621c18: 不定性中或無是也。言恐謗一乘者。以罪
T1736_.36.0621c19: 怖之。然法華經特稱妙者。以佛昔説三乘
T1736_.36.0621c20: 五性。今法華云一乘一性。謂一切衆生有
T1736_.36.0621c21: 如來知見。更無餘性故。惟一乘涅槃云佛
T1736_.36.0621c22: 性者。名爲一乘。以凡是有心定當作佛。故
T1736_.36.0621c23: 唯一乘。法華又云。唯此一事實。餘二則非
T1736_.36.0621c24: 眞。終不以小乘濟度於衆生。又第四云平
T1736_.36.0621c25: 等大慧。又彼疏自立一乘爲宗。及其立義
T1736_.36.0621c26: 定有五性。却以一乘而爲方便。此豈不是
T1736_.36.0621c27: 謗一乘耶。謗一乘罪。法華具明。事不可
T1736_.36.0621c28: 輕。如増上慢不信不輕。皆作佛言即爲謗
T1736_.36.0621c29: 耳。疏。廣明留惑潤生具如前章者。即義理分
T1736_.36.0622a01: 齊別有一門。第十喩法説中三。初略消經
T1736_.36.0622a02: 文。二以上言潜流下對前辯異。三此有三意
T1736_.36.0622a03: 下。別解文旨。文三。初順釋。二釋疑。三及
T1736_.36.0622a04: 以理成。初中亦三。一明生等有因。二明因
T1736_.36.0622a05: 有果智。三自他交徹。今初。先正立。後則知
T1736_.36.0622a06: 無性下反成上義。即涅槃經云。除牆壁瓦
T1736_.36.0622a07: 石皆有佛性故。無佛性則非衆生。凡是有
T1736_.36.0622a08: 心定當作佛。則無一不有。以一切人皆有
T1736_.36.0622a09: 心故。故知作佛言無佛性則無心也。無
T1736_.36.0622a10: 心寧異瓦礫。此是涅槃一性之宗。故云已
T1736_.36.0622a11: 過五性。疏。二者衆生在纒之因等者。二明因
T1736_.36.0622a12: 有果智。揀勝初義。但有佛性。於中三。初
T1736_.36.0622a13: 正立。二正揀。三結勸。今初。謂遠公等釋涅
T1736_.36.0622a14: 槃經。言因性本有果性當成。今因有佛智
T1736_.36.0622a15: 佛智非因。故超前也。所以有者。因果二性
T1736_.36.0622a16: 無二體故。若因無果性果是新生。便有始
T1736_.36.0622a17: 故。新生有始佛性非常住故。疏。非但有性
T1736_.36.0622a18: 後方當成者。第二正揀前義。於中二。一揀
T1736_.36.0622a19: 因果不同。謂前義意如木有火性鑚方生
T1736_.36.0622a20: 火。乳有酪性縁具成酪。今此中意果尚本
T1736_.36.0622a21: 有。況於因性。況當有耶。疏。亦非理先智後
T1736_.36.0622a22: 者。二揀理智兩別。若唯理性爲先有者。則
T1736_.36.0622a23: 第一義空不名智慧。理智異故。無漏智性本
T1736_.36.0622a24: 自有之。不應理故。大智光明非本有故。智
T1736_.36.0622a25: 後生者果無常故。能證所證成二體故。疏。
T1736_.36.0622a26: 是知涅槃下第三結會勸信。謂涅槃終極之
T1736_.36.0622a27: 説。會昔有餘四十九年多説三乘五性之
T1736_.36.0622a28: 教。機習已久。難可頓移。且説有心皆有佛
T1736_.36.0622a29: 性。一經前後縱奪合離。而其明言凡是有心
T1736_.36.0622b01: 定當作佛。疏。後學尚謂談有藏無者。即大乘
T1736_.36.0622b02: 法師法華疏意。彼意涅槃經言一切衆生皆
T1736_.36.0622b03: 有佛性。總談皆有欲奬衆生。實而明之亦
T1736_.36.0622b04: 有無者。藏在一切總有之中。言通別類異
T1736_.36.0622b05: 者。通相皆有別揀有無。有無不同不應一
T1736_.36.0622b06: 類。疏。況聞等有果智誰當信者。即擧今宗
T1736_.36.0622b07: 結成難信勸令信耳。疏。三彼因中之果智
T1736_.36.0622b08: 下。第三自他交徹。謂諸凡夫因中果智。即他
T1736_.36.0622b09: 諸佛已成果智自身佛性。一身竪論。他佛智
T1736_.36.0622b10: 在凡自他横辯。故更玄也。疏。不爾此説衆
T1736_.36.0622b11: 生下以理成立自他平等。謂此章中擧其十
T1736_.36.0622b12: 喩以辯佛智。忽引衆生有佛智者。何名爲
T1736_.36.0622b13: 説諸佛心耶。明知是説衆生心爲佛矣。斯
T1736_.36.0622b14: 則玄下結歎歸宗。疏。如壯士迷於額珠。豈謂
T1736_.36.0622b15: 膚中無寶者。即涅槃第八如來性品。北經第
T1736_.36.0622b16: 七。佛告迦葉。善男子。譬如王家有大力士。
T1736_.36.0622b17: 其人眉間有金剛珠。與餘力士捔力相撲。
T1736_.36.0622b18: 而彼力士以頭抵觸。其額上珠尋沒膚中。都
T1736_.36.0622b19: 不覺知是珠所在。其處有瘡。即命良醫欲
T1736_.36.0622b20: 自療治。時有明醫善知方藥。即知是瘡因
T1736_.36.0622b21: 珠入體。是珠入皮即便停住。是時良醫尋
T1736_.36.0622b22: 問力士。汝額上珠爲何所在。力士驚答大
T1736_.36.0622b23: 師醫王。我額上珠乃無去耶。是珠今者爲何
T1736_.36.0622b24: 所在。將非幻化憂愁啼哭。是時良醫慰喩
T1736_.36.0622b25: 力士。汝今不應生大愁惱。汝因鬥時寶
T1736_.36.0622b26: 珠入體。今在皮裏影現於外。汝當鬥時嗔
T1736_.36.0622b27: 恚毒盛。珠陷入體故不自知。是時力士不
T1736_.36.0622b28: 信醫言。若在皮裏膿血不淨何縁不出。
T1736_.36.0622b29: 若在筋裏不應可見。汝今云何欺誑於我。
T1736_.36.0622c01: 時醫執鏡以照其面。珠在鏡中明了顯現。
T1736_.36.0622c02: 力士見已。心懷驚怪生奇特想。上具引
T1736_.36.0622c03: 經文下合文。廣以意引之。謂以良醫喩之
T1736_.36.0622c04: 善友。煩惱爲皮膚。佛性爲寶珠。不知爲失。
T1736_.36.0622c05: 惑盡乃得證知了了。如彼力士於明鏡中
T1736_.36.0622c06: 見其寶珠。薦福解云。貧女金藏通喩凡夫
T1736_.36.0622c07: 不知佛性。此喩菩薩二乘觀心之首隱其
T1736_.36.0622c08: 佛性。已發三乘心名爲王家。以未入佛
T1736_.36.0622c09: 家故有觀心力名爲力士。中道佛性之珠
T1736_.36.0622c10: 在其心間。與倒競力觀於俗境名爲相競。
T1736_.36.0622c11: 觀心取境名頭抵觸。取相隱理名尋沒膚
T1736_.36.0622c12: 中。以相求理不能得見。名不知所在。取
T1736_.36.0622c13: 相見空名之爲瘡。訪友爲命醫。佛爲良
T1736_.36.0622c14: 醫。知佛性珠取其空相。名知是瘡因珠入
T1736_.36.0622c15: 體。定得之性在上相内。名珠入皮即便停
T1736_.36.0622c16: 住。是時良醫下問性所在。相覆眞性故。力
T1736_.36.0622c17: 士不知所在。先因發心。將非虚説。名將
T1736_.36.0622c18: 非幻化。恐無性流轉名憂愁啼哭。次佛慰
T1736_.36.0622c19: 云。言性不失汝之妄競性隱無我。名珠
T1736_.36.0622c20: 入體在於皮裏。因本有理有理性相。名影
T1736_.36.0622c21: 現於外。汝觀空等時其心猛利。如嗔恚盛。
T1736_.36.0622c22: 因斯陷入故不自知。此上有性不見喩二
T1736_.36.0622c23: 乘。是時力士下拒教不信喩。若在皮裏膿血
T1736_.36.0622c24: 等者。謂在凡夫苦等相中。有漏不淨性淨應
T1736_.36.0622c25: 出。何縁不見。若筋等者。若是眞理眞理。無
T1736_.36.0622c26: 相不應可見。汝今云何下正明不信經。
T1736_.36.0622c27: 是時良醫下依教見性喩。珠在鏡中明了顯
T1736_.36.0622c28: 現者。定得之性惟大涅槃理教能顯。如鏡
T1736_.36.0622c29: 照面了了分明。力士見已者。衆生則聞見。十
T1736_.36.0623a01: 住則目見。餘可知。疏。如貧得珠非今授與
T1736_.36.0623a02: 者。即法華第四五百弟子授記品。説繋珠喩
T1736_.36.0623a03: 領解得記。經云。譬如有人。至親友家醉
T1736_.36.0623a04: 酒而臥。是時親友官事當行。以無價寶珠
T1736_.36.0623a05: 繋其衣裏與之而去。其人醉臥都不覺知。
T1736_.36.0623a06: 起已遊行到於他國。爲衣食故勤力求索。
T1736_.36.0623a07: 甚大艱難。若少有所得便以爲足。於後親
T1736_.36.0623a08: 友會遇見之而作是言。咄哉丈夫。何爲衣
T1736_.36.0623a09: 食乃至如是。我昔欲令汝得安樂五欲自
T1736_.36.0623a10: 恣。於某年月日以無價寶珠繋汝衣裏。今
T1736_.36.0623a11: 故現在。而汝不知。勤苦憂惱以求自活。甚
T1736_.36.0623a12: 爲癡也。汝今可以此寶貿易所須。常可
T1736_.36.0623a13: 如意無所乏短。不合可知。然繋有二。一
T1736_.36.0623a14: 約結縁則圓解爲珠。爲説爲繋。煩惱昏醉
T1736_.36.0623a15: 少有微解。故曰繋珠。五道求樂爲勤力艱
T1736_.36.0623a16: 難。證小涅槃不求大果。云得少爲足。後
T1736_.36.0623a17: 聞法華爲會遇親友。示以知見如得衣
T1736_.36.0623a18: 珠。以因易果無樂不得。昔已繋之。故云
T1736_.36.0623a19: 非今授與。二約無性然其昔繋亦非新與。
T1736_.36.0623a20: 未知令知故云繋耳。則不全同喩。今疏取
T1736_.36.0623a21: 無性繋珠以成本有。故云非今授與。疏。
T1736_.36.0623a22: 是以涅槃恐不修行下。以涅槃經結成上
T1736_.36.0623a23: 義。執著過輕乍可言有。妄語過重不可言
T1736_.36.0623a24: 無。況無著而知。決須有矣
T1736_.36.0623a25: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十九
T1736_.36.0623a26:
T1736_.36.0623a27:
T1736_.36.0623a28:
T1736_.36.0623a29:
T1736_.36.0623b01:
T1736_.36.0623b02:
T1736_.36.0623b03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0623b04: 第八十
T1736_.36.0623b05: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0623b06: 疏。始本無二絶二礙者。此有二意。一則衆生
T1736_.36.0623b07: 本有佛智。是則本覺不礙始覺。如是而證
T1736_.36.0623b08: 名無礙智。二者斷障顯了則無煩惱所知二
T1736_.36.0623b09: 礙。疏。合出經益物等者。疏文有二。先正釋
T1736_.36.0623b10: 文。後然如來藏經等下引例釋者。言九喩
T1736_.36.0623b11: 者。如來藏經具有九喩。一二不同餘經。或
T1736_.36.0623b12: 有一二三四。多少不定故致等言。言如來
T1736_.36.0623b13: 藏經者。即如來在王舍城耆闍崛山。成佛
T1736_.36.0623b14: 十年後方説之與大比丘百千人菩薩六十
T1736_.36.0623b15: 恒河沙云云。爾時世尊於栴檀重閣正坐
T1736_.36.0623b16: 三昧而現神變。有千葉蓮華。大如車輪其
T1736_.36.0623b17: 數無量。色香具足而未開敷。一切華内皆有
T1736_.36.0623b18: 化佛。上昇虚空彌覆世界。猶如寶帳。一
T1736_.36.0623b19: 一蓮華放無量光。一切蓮華同時舒榮。佛神
T1736_.36.0623b20: 力故。須臾之間皆悉萎變。其諸華内一切化
T1736_.36.0623b21: 佛結跏趺坐。各放無數百千光明。於時此

T1736_.36.0623b22:

刹莊嚴殊特一切大衆歡喜踊躍

云
云

金剛慧菩

T1736_.36.0623b23: 薩問佛下。爲答云。我以佛眼觀一切衆
T1736_.36.0623b24: 生貪欲恚癡諸煩惱中有如來智如來眼如
T1736_.36.0623b25: 來身。結跏趺坐儼然不動。善男子。一切衆
T1736_.36.0623b26: 生雖在諸趣煩惱身中有如來藏。常無染
T1736_.36.0623b27: 汚徳相備足如我無異。又善男子。一譬如
T1736_.36.0623b28: 天眼之人觀未敷華。見諸華内有如來身
T1736_.36.0623b29: 結跏趺坐。除其萎華便得顯現。如是善男
T1736_.36.0623c01: 子。佛見衆生如來藏已。欲令開敷爲説經
T1736_.36.0623c02: 法。滅除煩惱顯現佛性。善男子。諸佛法爾。
T1736_.36.0623c03: 若佛出世若不出世。一切衆生如來之藏常
T1736_.36.0623c04: 住不變。但彼衆生煩惱覆故。如來出世廣爲

T1736_.36.0623c05:

説法。除滅塵勞成一切智

云
云

毎喩之後

T1736_.36.0623c06: 皆有偈文。二復次善男子。譬如淳蜜在巖
T1736_.36.0623c07: 樹中。無數群蜂圍遶守護。時有一人巧智方
T1736_.36.0623c08: 便先除彼蜂。乃取其蜜隨意食用。惠及近
T1736_.36.0623c09: 遠。下取意合。蜜喩如來藏。蜂喩煩惱。人喩
T1736_.36.0623c10: 如來。除蜂喩説法除煩惱。三復次善男子。
T1736_.36.0623c11: 譬如粳糧。未離皮糩貧愚輕賤謂爲可棄
T1736_.36.0623c12: 除蕩既精當爲御用。合云。糠喩煩惱。米喩
T1736_.36.0623c13: 如來知見説法除煩惱淨一切智。於諸世
T1736_.36.0623c14: 間爲最正覺。四復次善男子。譬如眞金。墮
T1736_.36.0623c15: 不淨處隱沒不現。經歴年載眞金不壞。而
T1736_.36.0623c16: 莫能知。有天眼者語衆人言此不淨中有
T1736_.36.0623c17: 眞金寶。汝可出之隨意受用。法合例知。五
T1736_.36.0623c18: 復次善男子。譬如貧家有珍寶藏。珍寶藏
T1736_.36.0623c19: 不能言我在於此。既不自知。又無語者。
T1736_.36.0623c20: 不能開發此珍寶藏。一切衆生亦復如是。
T1736_.36.0623c21: 如來知見力無所畏。大法寶藏在其身内。
T1736_.36.0623c22: 不聞不知耽惑五欲。流轉生死受苦無量。
T1736_.36.0623c23: 是故諸佛出興于世。爲開身内如來法藏。無
T1736_.36.0623c24: 礙辯才爲大施主。六復次善男子。譬如菴羅
T1736_.36.0623c25: 果内實不壞種之於地成大樹王。善男子。
T1736_.36.0623c26: 我以佛眼觀諸衆生。如來寶藏在無明 &T021400;

T1736_.36.0623c27: 内。猶如果種在於核内。善男子。彼如來藏
T1736_.36.0623c28: 清淨無極。大智慧聚妙寂泥洹。名爲如來應
T1736_.36.0623c29: 正等覺。七復次善男子。譬如有人。持眞金
T1736_.36.0624a01: 像行詣他國。經遊險路懼遭劫奪。裹以
T1736_.36.0624a02: 弊物令無識者。此人於道忽便命終。於是
T1736_.36.0624a03: 金像棄捐曠野。行人躡跡咸謂不淨。得天
T1736_.36.0624a04: 眼者見弊物中有眞金像。即爲出之一切
T1736_.36.0624a05: 禮敬。合有如來微妙寶藏。八復次善男子。
T1736_.36.0624a06: 譬如女人貧賤醜陋。衆人所惡而懷貴子。
T1736_.36.0624a07: 當爲聖王王四天下。此人不知經歴時節。
T1736_.36.0624a08: 常作下劣生賤子想。合有如來寶藏。九復
T1736_.36.0624a09: 次善男子。譬如鑄師鑄眞金像。既鑄成已
T1736_.36.0624a10: 倒置于地。外現燋黒内像不變。開模出像
T1736_.36.0624a11: 金色晃曜。合云有如來身衆相具足。下校
T1736_.36.0624a12: 量功徳。受持此經供養過去恒河沙現在諸
T1736_.36.0624a13: 佛。造恒河沙七寶臺高十由旬。日日如是。
T1736_.36.0624a14: 乃至十五恒河沙七寶臺供養恒河沙如來。
T1736_.36.0624a15: 不如有人喜樂菩提受持此經。乃至算數
T1736_.36.0624a16: 譬喩所不能及。上之九喩。初蓮華有佛喩
T1736_.36.0624a17: 與青蓮在泥喩。大同小異。其金墮不淨處
T1736_.36.0624a18: 與摩尼墮深厠中大同。彼闕此如金在於
T1736_.36.0624a19: 礦。如蜜在山中。餘多大同。而不次第者。
T1736_.36.0624a20: 此取圓意略擧十耳。山中有蜜。又與塵
T1736_.36.0624a21: 中佛性小異。故略無之。又此引爲順圓
T1736_.36.0624a22: 融。自凡至聖具含諸義。故亂引之。若依
T1736_.36.0624a23: 佛性論具釋九喩。雖不引如來藏經。而與
T1736_.36.0624a24: 此經喩次全同。各別有意。廣如佛性論。別
T1736_.36.0624a25: 鈔中已引。言餘經或有一二三等者。涅槃
T1736_.36.0624a26: 勝鬘等經皆説。不能具引。金礦之喩涅槃
T1736_.36.0624a27: 第十有文云。復次善男子。譬如金礦淘煉滓
T1736_.36.0624a28: 穢。然後銷鎔成金之後。價直無量。善男子。
T1736_.36.0624a29: 聲聞縁覺菩薩亦爾。皆得成就同一佛性。何
T1736_.36.0624b01: 以故。除煩惱故如彼金礦除諸滓穢。以是
T1736_.36.0624b02: 義故。一切衆生同一佛性無有差別。以其
T1736_.36.0624b03: 先聞如來蜜藏。後成佛時自然得知。如彼長
T1736_.36.0624b04: 者知乳一相。何以故。以斷無量煩惱故。釋
T1736_.36.0624b05: 曰。以是長者多牛 &MT00946;

乳一色喩。復轉以顯
T1736_.36.0624b06: 故。第五經中有雪山甘藥喩。全同淳蜜在
T1736_.36.0624b07: 巖喩。餘有多喩不能具引。大價摩尼垢衣
T1736_.36.0624b08: 所纒者。即楞伽第二。疏當第五。經云爾時
T1736_.36.0624b09: 大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊修多羅
T1736_.36.0624b10: 説。如來藏自性清淨。轉三十二相。入於一
T1736_.36.0624b11: 切衆生身中。如大價寶垢衣所纒。如來之藏
T1736_.36.0624b12: 常住不變亦復如是。而陰界入垢衣所纒。貪
T1736_.36.0624b13: 欲恚癡不實妄想塵勞所汚。一切諸佛演
T1736_.36.0624b14: 説。釋曰。此中大慧引昔之説下。難同外道
T1736_.36.0624b15: 説我。佛下答不同外道故但是虚妄無有
T1736_.36.0624b16: 眞實。如來説如來藏有時説空無相無願如
T1736_.36.0624b17: 實際法性法身涅槃自性不生不滅本來寂靜
T1736_.36.0624b18: 自性涅槃。如是等句説如來藏等。餘經所有
T1736_.36.0624b19: 可略言也。疏。總結上來十喩等者。疏文有
T1736_.36.0624b20: 二。先結上十門以成未盡。疏。故應更以下
T1736_.36.0624b21: 正釋經文。由經云以如是等無量相知。如
T1736_.36.0624b22: 是指前等即等後。更明別義。此結有四。一
T1736_.36.0624b23: 無量。二無礙。三不可思。四廣大。並遍上十
T1736_.36.0624b24: 及所不説。第五出現境界。疏。正顯分齊下
T1736_.36.0624b25: 疏文有三。初出體。二依初義下對前二義
T1736_.36.0624b26: 以辯來意。三由所縁下融上二義。疏後正
T1736_.36.0624b27: 顯所縁下分二。先隨文釋。後若約二諦下義
T1736_.36.0624b28: 門料揀。第六出現之行前明分齊下文有二。
T1736_.36.0624b29: 先彰來意。後雖智海下通妨。謂有問言。行
T1736_.36.0624c01: 在因中今果滿何有。釋云。行雖無量總不
T1736_.36.0624c02: 出二。謂智與悲。智行已圓自利滿故。而運
T1736_.36.0624c03: 即智之悲利他不息。若爾何以下文説眞
T1736_.36.0624c04: 如行。答此即果之行。將説悲智無礙之行。
T1736_.36.0624c05: 故説眞如行之本耳。疏。眞如之名言含法喩
T1736_.36.0624c06: 者。經云如眞如前際不生等。即以眞如喩
T1736_.36.0624c07: 佛行也。若佛行契如行即是如故即是法。疏。
T1736_.36.0624c08: 過未非縁者。過去縁已謝未來縁未會。故曰
T1736_.36.0624c09: 非縁。由非縁故過去無可生。未來無可
T1736_.36.0624c10: 動。現在雖在縁中不與縁合。故云離縁。
T1736_.36.0624c11: 故迴向中明。遍在三世不同三世。遍在一
T1736_.36.0624c12: 切而非一切。故縁雖起而湛然無起。疏。若
T1736_.36.0624c13: 謂無量即是量故者。離量有無量故。故楞
T1736_.36.0624c14: 伽云。無心量之心量。我説爲心量。謂以
T1736_.36.0624c15: 無心量而爲是者。而還是心量耳。故心彌
T1736_.36.0624c16: 虚下上句明無量不礙量。終曰行句明量
T1736_.36.0624c17: 即無量。但涅槃云下引證。即第十一經。遠
T1736_.36.0624c18: 公有二釋。一云辯行所依謂如來先成之徳。
T1736_.36.0624c19: 修習趣入亦可五行。是其教行顯性成行。
T1736_.36.0624c20: 是如來。行顯如來性以成行故。意云此一
T1736_.36.0624c21: 即是證行證性而成行故。第七出現菩提
T1736_.36.0624c22: 疏。圓行之果下明來意有二。上約眞菩提
T1736_.36.0624c23: 辯來意。對縁造修下約應菩提以辯來意
T1736_.36.0624c24: 疏。二明體等者此引二論。二互相成。攝論
T1736_.36.0624c25: 第九智論第三。二智即根本後得。二斷即斷
T1736_.36.0624c26: 煩惱所知。此經圓宗故。通一切下。云得一
T1736_.36.0624c27: 切法量等三輪自他平等因果交徹。如是等
T1736_.36.0624c28: 義故通一切。疏。三辯種類中二。先正辯後
T1736_.36.0624c29: 料揀。今初者。言夫如者。不二不異者。即彌
T1736_.36.0625a01: 勒章。下當辯意。涅槃云下智觀等。六地已
T1736_.36.0625a02: 引。疏。或分爲五如大品等者。智論五十八
T1736_.36.0625a03: 云。一發心菩提。無量生死中發阿耨多羅三
T1736_.36.0625a04: 藐三菩提心故名菩提。因中説果。二伏心
T1736_.36.0625a05: 菩提。斷諸煩惱降伏其心行諸波羅蜜。三
T1736_.36.0625a06: 明心菩提。觀三世諸佛法本末總別相。分
T1736_.36.0625a07: 別得諸法實相。謂般若波羅蜜。四出到菩
T1736_.36.0625a08: 提。於涅槃中得方便力故不著。若滅一切
T1736_.36.0625a09: 煩惱見一切佛得無生法忍。出三界到薩
T1736_.36.0625a10: 婆若。五無上菩提坐道場斷習氣。得阿耨
T1736_.36.0625a11: 多羅三藐三菩提。疏。或具十如離世間品
T1736_.36.0625a12: 者。即五十九經十種成如來力爲十菩提。
T1736_.36.0625a13: 經云。佛子菩薩摩訶薩有十種成如來力。
T1736_.36.0625a14: 何等爲十。所謂一超過一切衆魔煩惱業。
T1736_.36.0625a15: 故成如來力。二具足一切菩薩行。遊戲一
T1736_.36.0625a16: 切菩薩三昧門故成如來力。三具足一切菩
T1736_.36.0625a17: 薩廣大禪定故。四圓滿一切白淨助道法
T1736_.36.0625a18: 故。五得一切法智慧光明善思惟分別故。六
T1736_.36.0625a19: 其身周遍一切世界故。七所出言音悉與一
T1736_.36.0625a20: 切衆生心等故。八能以神力加持一切故。
T1736_.36.0625a21: 九與三世諸佛身語意業等無有異。於一
T1736_.36.0625a22: 念中了三世法故。十得善覺智三昧。具如
T1736_.36.0625a23: 來十力。所謂是處非處智力。乃至漏盡智
T1736_.36.0625a24: 力故。成如來力是爲十。若諸菩薩具此十
T1736_.36.0625a25: 力。則名如來應正等覺。句句皆有成如來
T1736_.36.0625a26: 力言。此十菩提多同今經。疏。唯十爲圓下第
T1736_.36.0625a27: 二料揀先示別教。後三除前二下約同教
T1736_.36.0625a28: 門揀而收之。疏。四明業用等者。以下科經
T1736_.36.0625a29: 有其十門。兼體相用。今唯辯用有其十耳。
T1736_.36.0625b01: 不出下文。疏。離諸縁者。有觀則有縁無
T1736_.36.0625b02: 縁則絶觀。如海下釋文以成上義。非無所
T1736_.36.0625b03: 了下成上觀極於無觀義。謂觀智之極謂之
T1736_.36.0625b04: 無觀。無彼分別取相之觀。非無甚深無
T1736_.36.0625b05: 分別觀。故引晋經解一切義合明二經。應
T1736_.36.0625b06: 云解一切義無所觀察。若改爲解義則圓
T1736_.36.0625b07: 足。譯經之人見下文有知衆生心故。此但
T1736_.36.0625b08: 明無觀之義。疏。既觀念斯寂下。上明成智
T1736_.36.0625b09: 即無分別智。今明斷障即斷煩惱。疏。無觀
T1736_.36.0625b10: 是體下結成具三。無觀是體者無念體也。照
T1736_.36.0625b11: 智是上無分別智。斷即是向無惑習種。合爲
T1736_.36.0625b12: 相者。謂寂照無二爲菩提相。猶如明鏡無
T1736_.36.0625b13: 心爲體鑑照爲用合爲其相。亦即禪宗即
T1736_.36.0625b14: 體之用。自知即用之體恒寂。知寂不二爲
T1736_.36.0625b15: 心之相也。疏。二等同萬法者。釋經於法平
T1736_.36.0625b16: 等無有疑惑。即是下文三輪平等。疏。上二已
T1736_.36.0625b17: 攝。攝論體者。初是實智。斷煩惱障。二是
T1736_.36.0625b18: 權智。斷所知障。故二句中已具二智二斷
T1736_.36.0625b19: 體也。疏。三一成一切成者。釋經無二即是
T1736_.36.0625b20: 下文因果交徹。於中有二。一明生佛不二。
T1736_.36.0625b21: 即一成一切成故。下釋云。如來成正覺時。
T1736_.36.0625b22: 於其身中普見一切衆生成正覺等。暗引
T1736_.36.0625b23: 淨名一切衆生即菩提相。即菩提相于何不
T1736_.36.0625b24: 成。二明能所不二。即下釋中皆同一性。又
T1736_.36.0625b25: 引淨名不二是菩提離意法故。法即是所意
T1736_.36.0625b26: 即是能。良以心境同一性故。生佛亦然。此
T1736_.36.0625b27: 引淨名。皆彌勒章。疏。四總指前三體相寂
T1736_.36.0625b28: 滅者。釋經無相。即是下文。體離虧盈下釋
T1736_.36.0625b29: 云。成與不成常無増減。菩提非相非非
T1736_.36.0625c01: 相故。由寂滅故無有虧盈寂滅即是無相
T1736_.36.0625c02: 義也。故引淨名。云滅諸相故釋於寂滅。疏。
T1736_.36.0625c03: 五即心行處滅者。釋經無行。即是下文相無
T1736_.36.0625c04: 増減。故云湛然不遷耳。釋云若無有相則
T1736_.36.0625c05: 無増減。疏。六雖覺而常定者。釋經無止。以
T1736_.36.0625c06: 不住定故。即是下文用該動寂。下釋云。住
T1736_.36.0625c07: 善覺智三昧而現多身。由不住止故能動
T1736_.36.0625c08: 用。疏。七有二義等者。釋經無量。即是下文
T1736_.36.0625c09: 周于法界。此中有二下釋亦二。一明一毛
T1736_.36.0625c10: 含於多佛周遍法界。即是此中初義。二云
T1736_.36.0625c11: 如來成正覺身究竟無生滅故。即第二義
T1736_.36.0625c12: 疏。八亦二義等者。釋經無際。即是下文普
T1736_.36.0625c13: 遍諸心。下釋亦二。一云菩薩應知自心念
T1736_.36.0625c14: 念常有佛成正覺。即此竪無際畔。二下釋
T1736_.36.0625c15: 云。何以故。諸佛如來不離此心成正覺故。
T1736_.36.0625c16: 即第二意念念應即是化身。一得永常即是
T1736_.36.0625c17: 報身。心無初相下契同法界身。然此一句即
T1736_.36.0625c18: 起信論。論云。菩薩地盡覺心初起。心無初
T1736_.36.0625c19: 相。以其遠離微細念故得見心性。心即常
T1736_.36.0625c20: 住名究竟覺。下云不離此心即冥符理義。
T1736_.36.0625c21: 然覺心初起心無初相。自有二意。一者覺是
T1736_.36.0625c22: 能覺心是所覺。心是初相即業相是微細念。
T1736_.36.0625c23: 最初迷眞不覺心動。今無此相故。二者覺
T1736_.36.0625c24: 心合明。謂正覺心起無能起相。故與理冥。
T1736_.36.0625c25: 若有起相不合理故。正此取意。故云心
T1736_.36.0625c26: 無初相冥符於理。義兼於前。以無細念故。
T1736_.36.0625c27: 無覺相由依法相。化身有始有終。報身有
T1736_.36.0625c28: 始無終。法身無始無終。今符於理報亦
T1736_.36.0625c29: 無始。故云始覺同本覺。無復始本之異。名
T1736_.36.0626a01: 究竟覺。故云無前際故則無始也。無終同
T1736_.36.0626a02: 於上句無後際耳。法報既融即體之應念念
T1736_.36.0626a03: 無斷。三身融矣。疏。九離邊契中下釋經遠
T1736_.36.0626a04: 離二邊住於中道。即是下文普遍諸心。下釋
T1736_.36.0626a05: 云。廣大周遍無處不有。不離不斷無有休
T1736_.36.0626a06: 息。入不思議方便法門。疏文有二。先釋離
T1736_.36.0626a07: 邊。後釋住中。今初。經云離邊。未知何是。故
T1736_.36.0626a08: 擧晋經。及取下釋略擧四種。以等一切染
T1736_.36.0626a09: 淨約惑縛脱通惑業。有無通事理。一異約
T1736_.36.0626a10: 心境。何以有此。謂成菩提既離細念。妄
T1736_.36.0626a11: 惑盡矣。顯現法身智慧純淨。若爲此見未
T1736_.36.0626a12: 免是邊。故上經云。若有見正覺解脱離諸
T1736_.36.0626a13: 漏不著一切世。彼非證道眼。今了於惑體
T1736_.36.0626a14: 性本空後無所淨故離二邊。又染淨交徹故
T1736_.36.0626a15: 無住著。是曰離邊。縛脱者謂昔常被惑業
T1736_.36.0626a16: 繋縛流轉無窮。今得菩提釋然解脱。若爲
T1736_.36.0626a17: 此見即是住邊。菩提智了本自無縛。於何
T1736_.36.0626a18: 有解。無縛無解則無樂厭。故得離耳。有無
T1736_.36.0626a19: 上言通事理者。若昔謂惑有今了惑空。昔
T1736_.36.0626a20: 謂心空今知妙有。又眞樂本有失而不知。
T1736_.36.0626a21: 妄苦本空得而不覺。今日始知。空者妄苦。有
T1736_.36.0626a22: 者涅槃。若如是知並未離邊。又煩惱業苦
T1736_.36.0626a23: 本有今無。菩提佛身本無今有等。皆三世
T1736_.36.0626a24: 有法。菩提之性不屬三世故。三世有無皆
T1736_.36.0626a25: 是邊攝。眞智契理絶於三世故。離有無之
T1736_.36.0626a26: 二邊等。一異有二。一者心境不了則二。契
T1736_.36.0626a27: 合則一。亦成於邊。二者生佛有異今了一
T1736_.36.0626a28: 性亦名爲邊。今正覺了此中無有二無二。
T1736_.36.0626a29: 亦復無大智善見者如理巧安住故。離此
T1736_.36.0626b01: 邊而言等者。謂斷常來去生滅依正。離是
T1736_.36.0626b02: 二法皆稱爲邊。又二與不二亦名爲邊。今
T1736_.36.0626b03: 一契菩提一切都寂。故云遠離。疏。不偏住
T1736_.36.0626b04: 著等下釋住於中道。然通妨難生下契中。
T1736_.36.0626b05: 謂有難言。若離於邊未免於邊。有取捨
T1736_.36.0626b06: 故。故釋云。不偏住著名曰離邊。非見有
T1736_.36.0626b07: 邊而可離也。謂不偏住染染性空故。性即
T1736_.36.0626b08: 淨故。不偏住淨。若無染則無淨故。淨相
T1736_.36.0626b09: 離故。同染性故。染淨交徹安可住耶。智契
T1736_.36.0626b10: 此理故曰離邊。故言非見有邊。邊即中故。
T1736_.36.0626b11: 復有難云。有邊即有中邊。既即中則無邊
T1736_.36.0626b12: 矣。既無有邊對何説中。故次答云無邊無
T1736_.36.0626b13: 中方住中道。此有二意。一順上答。謂誠如
T1736_.36.0626b14: 所言。無邊無中故曰中道。若有中邊非眞
T1736_.36.0626b15: 中也。二者反上答。謂中道有二。一者相待
T1736_.36.0626b16: 則離邊住中。二者絶相即邊而中。相待而
T1736_.36.0626b17: 空則有邊中。無邊無中爲眞中矣。故相
T1736_.36.0626b18: 待絶待尚是相待。得意亡言言不盡矣。歴
T1736_.36.0626b19: 上染淨等一一皆然。疏。十總顯離言。釋
T1736_.36.0626b20: 經出過一切文字言説。即是下文體相甚深。
T1736_.36.0626b21: 斯則上九寄言顯深。今菩提離言顯深。疏。
T1736_.36.0626b22: 無所現有三義者。一無心現約止。二所現空
T1736_.36.0626b23: 約觀。三無別體約止觀契合。又一約心。二
T1736_.36.0626b24: 約境。三心境兩冥。又一約智。二約理。三理
T1736_.36.0626b25: 智冥契。就第三義中。疏先正釋。後自體顯現
T1736_.36.0626b26: 故名爲覺者通妨。謂有難言。若無別體何
T1736_.36.0626b27: 能普現衆生心行。故答云。自體顯現如珠
T1736_.36.0626b28: 有光自照珠體。珠體喩心光喩於智。心之
T1736_.36.0626b29: 體性即諸法性。照諸法時是自照耳。故引
T1736_.36.0626c01: 起信文甚分明。然論問曰。虚空無邊故世界
T1736_.36.0626c02: 無邊。世界無邊故衆生無邊。衆生無邊故心
T1736_.36.0626c03: 行差別亦復無邊。如是境界不可分家。難
T1736_.36.0626c04: 知難解。若無明斷無有心想。云何能了名
T1736_.36.0626c05: 一切種智。答曰。一切境界本來一心離於
T1736_.36.0626c06: 想念。以諸衆生妄見境界故。心有分齊。以
T1736_.36.0626c07: 妄起想念不稱法性故不能決了。諸佛
T1736_.36.0626c08: 如來離於見想無所不遍。心眞實故即是
T1736_.36.0626c09: 諸法之性自體顯照一切妄法。有大智用無
T1736_.36.0626c10: 量方便。隨諸衆生所應得解。皆能開示種
T1736_.36.0626c11: 種法義。是故得名一切種智。釋曰。疏。但引
T1736_.36.0626c12: 中間以證自體顯照。前後可知。故不廣引
T1736_.36.0626c13: 疏。意輪等故何所疑哉。縁上標章云於法
T1736_.36.0626c14: 平等無有疑惑故。疏。今初。有十三身下疏
T1736_.36.0626c15: 文有三。初略釋文。二皆言量下別釋量字。
T1736_.36.0626c16: 三是以聖人下結成玄旨。即肇公涅槃無名
T1736_.36.0626c17: 論通古中文。出前窮源中云非衆生無以
T1736_.36.0626c18: 御三乘。非三乘無以成涅槃。然必先有衆
T1736_.36.0626c19: 生後有涅槃。是則涅槃有始。有始必有
T1736_.36.0626c20: 終。而經云涅槃無始無終湛若虚空。則涅
T1736_.36.0626c21: 槃先有非復學而後成者也。釋曰。此文以
T1736_.36.0626c22: 修得。難今涅槃有始終義。以涅槃無始終
T1736_.36.0626c23: 難其修得故通古。答云。無行名涅槃。至人
T1736_.36.0626c24: 空洞無像而物無非我。造會萬物以成
T1736_.36.0626c25: 己者。其唯聖人乎。何則非理不聖非聖不
T1736_.36.0626c26: 理。理而爲聖者聖不異理也。故天帝曰。般
T1736_.36.0626c27: 若當於何求。善吉曰。般若不可於色中
T1736_.36.0626c28: 求。亦不可離色中求。又曰。見縁起爲見
T1736_.36.0626c29: 法。見法爲見佛。斯則物我不異之効也。所
T1736_.36.0627a01: 以至人戢玄機於未兆。藏冥運於即化。總
T1736_.36.0627a02: 六合以鏡心。一去來以成體。古今通始終。
T1736_.36.0627a03: 同窮本極末。莫之與二。浩然太均。乃曰涅
T1736_.36.0627a04: 槃。釋曰。彼雖明涅槃。亦以能證所證契合
T1736_.36.0627a05: 故物我一體。今雖約菩提亦取能所一體。
T1736_.36.0627a06: 故得用其文耳。疏。今初八相之中下。疏文
T1736_.36.0627a07: 有四。初略消經文。二會淨名。三對前揀
T1736_.36.0627a08: 異。四廣徴釋。疏此文正同下第二會淨名。
T1736_.36.0627a09: 於中三。初正顯同。二出彼經意。三正會
T1736_.36.0627a10: 釋。今初。即菩薩品。彌勒爲兜率天子説不
T1736_.36.0627a11: 退轉地之行。淨名難云。爲從如生得授記
T1736_.36.0627a12: 耶。爲從如滅得授記耶。若以如生得授
T1736_.36.0627a13: 記者。如無有生。若以如滅得授記者。如
T1736_.36.0627a14: 無有滅。一切衆生皆如也。一切法亦如也。
T1736_.36.0627a15: 衆聖賢亦如也。至於彌勒亦如也。若彌勒
T1736_.36.0627a16: 得授記者。一切衆生亦應授記。所以者何。
T1736_.36.0627a17: 夫如者不二不異。若彌勒得阿耨多羅三藐
T1736_.36.0627a18: 三菩提者。一切衆生皆亦應得。所以者何。
T1736_.36.0627a19: 一切衆生即菩提相。若彌勒得滅度者。一切
T1736_.36.0627a20: 衆生亦當滅度。所以者何。諸佛知一切衆
T1736_.36.0627a21: 生畢竟寂滅即涅槃相。不復更滅。釋曰。今
T1736_.36.0627a22: 正釋成正覺義。故但引菩提。若據經文云
T1736_.36.0627a23: 乃至入涅槃。則亦有亦當滅度之義故。今
T1736_.36.0627a24: 具引耳。疏。彌勒示迷此旨下。第二出彼經
T1736_.36.0627a25: 意。既爲補處何理不窮。寄於受屈以悟時
T1736_.36.0627a26: 聽耳。言但謂理詰之言者。即是迷相。然迷
T1736_.36.0627a27: 有二意。一約彌勒受難。云一切同如而我
T1736_.36.0627a28: 獨得授記。誠乖理也。故云理詰之言。二者
T1736_.36.0627a29: 彌勒不受難云。理雖一如行滿得記。何得
T1736_.36.0627b01: 以理而難事耶。故云理詰。疏。不知眞得菩
T1736_.36.0627b02: 提實如所詰者。三正會釋淨名。非曰妄詰。
T1736_.36.0627b03: 眞實菩提誠乃一得一切得耳。則受難不受
T1736_.36.0627b04: 難倶迷此理。若顯不迷應對淨名。實如
T1736_.36.0627b05: 所言。我已見生得記作佛入涅槃竟。疏。又
T1736_.36.0627b06: 前章下三對前揀異。則前是普遍。此是廣
T1736_.36.0627b07: 容。言一性平等反覆相成者。前章明平等
T1736_.36.0627b08: 此章明一性。故下釋中皆同一性。由平等
T1736_.36.0627b09: 故唯是一性。由一性故何不等耶。故云相
T1736_.36.0627b10: 成疏。此中之成下。第四廣徴釋。先徴。後此是
T1736_.36.0627b11: 華嚴大節下釋。於中二。先標示。後然諸衆
T1736_.36.0627b12: 生下別釋。即五教意兼人天爲六。初人天
T1736_.36.0627b13: 乘。二小乘下二乘。三大乘下始教。四或説
T1736_.36.0627b14: 唯如來藏下終教。五更有下頓教。六若依此
T1736_.36.0627b15: 宗下圓教。於中四。一正釋。二解妨。三結例
T1736_.36.0627b16: 四重釋。疏。若爾下二解妨。於中五。一申
T1736_.36.0627b17: 難。二若就衆生下解釋。此中意云。以理融
T1736_.36.0627b18: 通不可作理事別解。三若爾下以能難所。
T1736_.36.0627b19: 佛既了達何用化耶。四不如是知下釋化之
T1736_.36.0627b20: 由。五如是化下結成眞化。言無不化時即
T1736_.36.0627b21: 常化也。故引相續正成常恒。疏。隨門不
T1736_.36.0627b22: 同種種有異下第三結例。即類結餘門。門
T1736_.36.0627b23: 雖有多且略分四。一約性。即一眞法界。
T1736_.36.0627b24: 二約相。即無盡事法。三約性相交徹。顯此
T1736_.36.0627b25: 二門不即不離。四以性融相徳用重重。初約
T1736_.36.0627b26: 性門者。問體是佛不。答是若無礙應成四
T1736_.36.0627b27: 句。一是佛法性身無所不至故。經云。性空
T1736_.36.0627b28: 即是佛故。二非佛絶能所覺。爲其性平等
T1736_.36.0627b29: 一眞法界。非佛非衆生故。三亦佛亦非佛。
T1736_.36.0627c01: 以法性身無自性故。四雙非。性與無性雙
T1736_.36.0627c02: 泯絶故。經云。無中無有二。無二亦復無。三
T1736_.36.0627c03: 世一切空。是則諸佛見。二就相門乃有二
T1736_.36.0627c04: 義。一情。二非情。眞心隨縁變能所故。然
T1736_.36.0627c05: 此二門各分染淨。謂無明熏眞如成染縁
T1736_.36.0627c06: 起。眞如熏無明成淨縁起。染成萬類淨至
T1736_.36.0627c07: 成佛。以修淨縁斷彼染縁。方得成佛。依
T1736_.36.0627c08: 此二義則生佛不同。於淨縁中復有因果。
T1736_.36.0627c09: 因有純雜果有依正。若約純門隨一菩薩
T1736_.36.0627c10: 盡未來際唯修一行。一一皆然。若約雜門。
T1736_.36.0627c11: 萬行齊修盡未來際。若約因門盡未來際常
T1736_.36.0627c12: 是菩薩。若約果門盡未來際常是如來。經
T1736_.36.0627c13: 云。爲衆生故念念新新成等正覺。若雙辯
T1736_.36.0627c14: 二門。盡未來際修因得果。若約雙非。盡未
T1736_.36.0627c15: 來際非因非果。便同眞性。前之二門雙具
T1736_.36.0627c16: 悲智雙融心境。第三性相交徹門中。曲有
T1736_.36.0627c17: 四門。一以性隨相同第二門。二會相歸性
T1736_.36.0627c18: 同第一門。三雙存無礙具上二門。依此則
T1736_.36.0627c19: 悲智雙運性相齊驅。寂照雙流成大自在。四
T1736_.36.0627c20: 互奪雙亡則性相倶絶。沒同果海無成不
T1736_.36.0627c21: 成。第四以性融相門。相雖萬差無不即性。
T1736_.36.0627c22: 性徳包含全在相中。以性融相相如於性。
T1736_.36.0627c23: 令上諸門皆無障礙。因果交徹純雜相融。事
T1736_.36.0627c24: 事相參重重無盡。今就性門四句之内。是即
T1736_.36.0627c25: 佛門不取餘三。就相門中約有情門。是淨
T1736_.36.0627c26: 非染是果非因。是一分義。非此所用。就交
T1736_.36.0627c27: 徹門。佛則性相雙融。生則會相歸性。今經正
T1736_.36.0627c28: 約第四以性融相。一成一切皆成。謂以佛之
T1736_.36.0627c29: 淨性融生之染。以佛一性融生之多。令多
T1736_.36.0628a01: 染生隨一眞性。皆如於佛已成佛竟。非唯
T1736_.36.0628a02: 有情。會萬類相融爲佛體。無不皆成。故肇
T1736_.36.0628a03: 公云。會萬物而成己者。其唯聖人乎。又
T1736_.36.0628a04: 云。故至人空洞無像物無非我。以佛之性
T1736_.36.0628a05: 融於物性。同佛皆成。以物之性融佛之
T1736_.36.0628a06: 相。故令三業等於萬類。即今經意而非餘
T1736_.36.0628a07: 門。故云隨門不同。今是成佛門也。頓教多
T1736_.36.0628a08: 同約性四門。終教即同性相交徹。始教有
T1736_.36.0628a09: 二。一者幻有即空同會相歸性。但唯心現
T1736_.36.0628a10: 多同第二。小乘人天皆同相門。由此有云
T1736_.36.0628a11: 無情成佛。是約性相相融。以情之性融無
T1736_.36.0628a12: 情相。以無情相隨性融同有情之性。故説
T1736_.36.0628a13: 無情有成佛義。若以無情不成佛義融情
T1736_.36.0628a14: 之相。亦得説言諸衆生不成佛也。以成與
T1736_.36.0628a15: 不成情與無情無二性故。法界無限故。佛
T1736_.36.0628a16: 體普周故。色空無二故。法無定性故。十身
T1736_.36.0628a17: 圓融故。縁起相由故。生界無盡故。因果周
T1736_.36.0628a18: 遍故。遠離斷常故。萬法虚融故。故説一成
T1736_.36.0628a19: 一切成也。非謂無情亦有覺性同情成佛。
T1736_.36.0628a20: 若許成佛此成則能修因。無情變情情變
T1736_.36.0628a21: 無情。便同邪見。餘義具如前後廣説。疏。又
T1736_.36.0628a22: 此衆生乃是像上之模者。四重釋此是一義。
T1736_.36.0628a23: 前同佛心塵中經卷。下同第十普遍諸心。以
T1736_.36.0628a24: 見自成即見他成。同下自心念念常有佛
T1736_.36.0628a25: 成正覺。疏。二釋中先總釋等者。此有三意。
T1736_.36.0628a26: 一云同一無性故得現成者。謂既無二性
T1736_.36.0628a27: 佛證一性得成佛故。生隨一性皆成佛矣。
T1736_.36.0628a28: 二云妄性本虚生元是佛者。生自有妄見
T1736_.36.0628a29: 生非佛。佛了妄虚生何非佛。三眞性叵得
T1736_.36.0628b01: 非今始成者。若有可得今得成佛。證性叵
T1736_.36.0628b02: 得佛非始成。佛非始成佛本是佛。佛之本
T1736_.36.0628b03: 佛何異生佛。是故一成一切皆成。亦可説
T1736_.36.0628b04: 言若一不成一切不成。同一性故。今是成
T1736_.36.0628b05: 佛門故。故一切皆成佛也。疏。後釋所無有十
T1736_.36.0628b06: 二句下。疏文有二。先消文後成對。前中言
T1736_.36.0628b07: 非獨妄空眞有等者。揀宗顯別。妄空眞有
T1736_.36.0628b08: 法相宗説。遍計是空圓成是有故。涅槃經説。
T1736_.36.0628b09: 生死是空涅槃不空。三論中云。妄説爲有眞
T1736_.36.0628b10: 諦空故。今十二句生即是妄。佛即是眞。眞
T1736_.36.0628b11: 妄倶非不應偏説。疏。以性融相法界圓現
T1736_.36.0628b12: 者。示其正理生佛眞妄皆是相異。融同眞
T1736_.36.0628b13: 界故。説一成一切皆成。是以結云由此無
T1736_.36.0628b14: 性説成正覺。若有取成非眞覺故。是故文
T1736_.36.0628b15: 云亦復無有成正覺性。疏。又攝十二下二成
T1736_.36.0628b16: 對也。一能相所相對者。相爲所相盡即能
T1736_.36.0628b17: 相。所相法體即。是有爲不出染淨。言相待
T1736_.36.0628b18: 有故者。釋成無義。染待淨有故無染相。淨
T1736_.36.0628b19: 待染有故無淨相。是故經云無相性也。言
T1736_.36.0628b20: 無盡性者。盡即能相。生滅染淨全是有爲。然
T1736_.36.0628b21: 生滅四相略有二種。一刹那盡云念念滅。
T1736_.36.0628b22: 以縁滅故顯無滅性。二一期滅如煩惱性
T1736_.36.0628b23: 盡。以性空門顯無滅義。二生滅對。凡則縁
T1736_.36.0628b24: 生故本不生。性淨涅槃本來寂滅故不更滅。
T1736_.36.0628b25: 此對皆淨名意。前約滅惑此約滅苦。由滅
T1736_.36.0628b26: 惑苦則菩提生。故今遣之。言約佛菩提非
T1736_.36.0628b27: 始生者。性淨菩提非始修得。何有滅耶。三
T1736_.36.0628b28: 我非我對。以縁破我以我遣非我。言我尚
T1736_.36.0628b29: 不可得則非我。何可得。即不二法門。諸法
T1736_.36.0628c01: 實相中下以實相門雙遣。上二即中論文。前
T1736_.36.0628c02: 已頻引。四縁非縁對。衆生是縁攬縁無性故
T1736_.36.0628c03: 無衆生。非衆生爲非縁。縁尚不可得。非縁
T1736_.36.0628c04: 何可得。即相待破。五能證所證對。並因縁
T1736_.36.0628c05: 門雙破能所。故上經云。知菩提性從縁起。
T1736_.36.0628c06: 入深法界無違逆。六合非合對。虚空無體
T1736_.36.0628c07: 不與物合。亦以因縁顯無虚空。成正覺者
T1736_.36.0628c08: 能所契合。亦因縁門釋無正覺。故一合相
T1736_.36.0628c09: 非一合相。疏物物無性下疏有二意。一由
T1736_.36.0628c10: 證無性故得成佛無性。即是大悲之體故
T1736_.36.0628c11: 得起悲二又只由下。由生不知佛證無
T1736_.36.0628c12: 性故化令知。疏。是謂高而無上廣不可極
T1736_.36.0628c13: 者。顯高廣義。此及下大包天地等。皆是肇公
T1736_.36.0628c14: 涅槃無名論位體中文。彼云。經言。菩提之道
T1736_.36.0628c15: 不可圖度。高而無上廣不可極。淵而無下
T1736_.36.0628c16: 深不可測。大包天地細入無間。疏。初明
T1736_.36.0628c17: 一毛含多下。疏文有二。先總科所屬。後此
T1736_.36.0628c18: 與下揀異。第八有三重揀。一約能現。前身
T1736_.36.0628c19: 爲有分此毛爲無分故。二又此下約所
T1736_.36.0628c20: 現揀。前通多類者。但言現身此云現佛故。
T1736_.36.0628c21: 三又前下約義相揀。前住體遍應者。即縁起
T1736_.36.0628c22: 相由門。由住縁起。一佛身體遍應一切。成
T1736_.36.0628c23: 多類故。一則如理下是法性融通門。法性如
T1736_.36.0628c24: 空有其二義。一則廣大無所不包故。譬如
T1736_.36.0628c25: 虚空具含衆象。二則體性周遍故。喩云。譬
T1736_.36.0628c26: 如虚空遍至一切色非色處。一毛含多即廣
T1736_.36.0628c27: 容義。遍法界毛即是普遍。是謂大包下一
T1736_.36.0628c28: 毛廣容即大包天地。多身入毛即細入無
T1736_.36.0628c29: 間。疏。是知坐菩提下擧況顯勝。有頂即是權
T1736_.36.0629a01: 教中説眞成之處。鹿園即是八相化身轉法
T1736_.36.0629a02: 之處。今於此成即周法界。此處轉法輪即
T1736_.36.0629a03: 於法界無盡處轉。疏此文正顯佛菩提者。
T1736_.36.0629a04: 成上非約因人有性是佛性義。今説佛菩
T1736_.36.0629a05: 提。而言衆生心有之者。即他果佛在我因
T1736_.36.0629a06: 人之心内耳。第八出現轉大法輪。今初等
T1736_.36.0629a07: 者明轉法輪。釋曰。然法輪義廣如別章。今
T1736_.36.0629a08: 略以三門分別。一釋名。二出體。三轉相。今
T1736_.36.0629a09: 初。然倶舍論亦名梵輪。如來大梵之所轉故。
T1736_.36.0629a10: 言法輪者。法即軌持。輪者如帝王輪。從喩
T1736_.36.0629a11: 得名。略有四義。一圓滿義。具轂輻輞軸
T1736_.36.0629a12: 等體用周備故。二摧壞義。摧壞煩惱如摧
T1736_.36.0629a13: 未伏等。三鎭遏義。已伏煩惱令勢轉遠故。
T1736_.36.0629a14: 如鎭已伏。四不定義。從見至修修。至無
T1736_.36.0629a15: 學。從自至他。他信至解。解至行果等。而
T1736_.36.0629a16: 言轉者説也。故總釋云。流演圓通名之爲
T1736_.36.0629a17: 輪。自我之彼故名爲轉。若別説者。略有
T1736_.36.0629a18: 四義。轉謂動也顯也運也起也。動宣言教
T1736_.36.0629a19: 顯揚妙理。運聖道於聲前。起眞智於言後。
T1736_.36.0629a20: 圓摧障惱名轉法輪釋曰。此四約教理行
T1736_.36.0629a21: 果。如其次第下出轉體不出四故。出體
T1736_.36.0629a22: 轉相在文具之。疏。夫轉法輪不出此五者。
T1736_.36.0629a23: 此五即是出體。亦是轉相。且第二出體者。
T1736_.36.0629a24: 大小諸教有多差別。今以大乘學貫通諸
T1736_.36.0629a25: 説。體總有五。一輪自性。謂擇法覺支正見
T1736_.36.0629a26: 正知等。通見修無學或取八聖道具輪輻
T1736_.36.0629a27: 轂輞故。正見思惟如轂。是根本故。正語業
T1736_.36.0629a28: 命説名爲輻。由轂有故。正念動定説名爲
T1736_.36.0629a29: 輞。攝録餘故。二者法輪因。謂能生後聖道
T1736_.36.0629b01: 諸教聞思修等。諸經論中多説佛教爲法
T1736_.36.0629b02: 輪故。三法輪眷屬。聖道助伴五蘊諸法。四法
T1736_.36.0629b03: 輪境。聖道所縁四諦因縁三性等理。五法輪
T1736_.36.0629b04: 果。謂因道所證菩提涅槃無爲等果。大乘法
T1736_.36.0629b05: 師收取五體。不出教理行果。意明二即是
T1736_.36.0629b06: 教四即是理。一三皆行五即是果。今經五句
T1736_.36.0629b07: 即攝此五。一能轉心即是眷屬。二即自性。三
T1736_.36.0629b08: 即第五。四即第二。五即第四。若以教理行
T1736_.36.0629b09: 果攝今五者。後三可知。初一是行。二所詮
T1736_.36.0629b10: 理。亦是行攝。三轉約於見修等故。又此五
T1736_.36.0629b11: 句即是轉相。第三轉相者。瑜伽九十五説。由
T1736_.36.0629b12: 五種相轉法輪者。當知名爲善轉法輪。一
T1736_.36.0629b13: 者世尊爲菩薩時。爲得所得所縁境界。二
T1736_.36.0629b14: 者爲得所得方便。三者證得所應得。四皆
T1736_.36.0629b15: 自既得已以他相續。令於自證深生信解。
T1736_.36.0629b16: 五者令他於他所證深生信解。今經五句即
T1736_.36.0629b17: 攝彼五。一即第四令他信解。二即第二。三
T1736_.36.0629b18: 即第三。四即第五。五即第一。會釋可知。但
T1736_.36.0629b19: 言所得方便者。即以三周正轉見修無學。
T1736_.36.0629b20: 隨其次第知見現觀名得方便。瑜伽又説
T1736_.36.0629b21: 三周行相。名得所得之方便也。然上出體
T1736_.36.0629b22: 與其轉相皆大乘意。細尋二門多有相似。
T1736_.36.0629b23: 或應爲一。彼是法相之所宗師。且順於彼。
T1736_.36.0629b24: 以今一五攝彼二五。疏。此五今皆即事
T1736_.36.0629b25: 契眞者。揀實異權名數則同。意旨懸隔。疏。
T1736_.36.0629b26: 二所轉體即示勸證者。一示相轉。二勸修
T1736_.36.0629b27: 轉。三作證轉。第一示相轉者。諸佛世尊正證
T1736_.36.0629b28: 諸法。隨何等器而指示之。如轉四諦言
T1736_.36.0629b29: 此身是苦。業惑爲集。此滅爲滅。能滅爲道。
T1736_.36.0629c01: 示因縁等眞理妙智例皆同此。當爾之時
T1736_.36.0629c02: 生聖慧眼。由示依去來今世有差別故。
T1736_.36.0629c03: 如其次第得眼智明覺。此之一智總名爲
T1736_.36.0629c04: 眼。有三行相名智明覺。非於四諦別起
T1736_.36.0629c05: 四智。由眞見道唯一刹那。不同小乘上下
T1736_.36.0629c06: 別觀。依詮證滅説通三世。非是滅諦通
T1736_.36.0629c07: 三世有。第二勸修轉者。如説四諦云此是
T1736_.36.0629c08: 苦。汝當知。此是集。汝當斷。此是滅。汝當
T1736_.36.0629c09: 證。此是道。汝當修。亦生眼智明覺。若轉
T1736_.36.0629c10: 因縁眞實法等例此可知。第三作證轉者。
T1736_.36.0629c11: 如轉四諦云此是苦。我已知。此是集。我已
T1736_.36.0629c12: 斷。此是滅。我已證。此是道。我已修。亦生眼
T1736_.36.0629c13: 智明覺四行。轉餘例於此十二行。然其
T1736_.36.0629c14: 三轉。尊者妙音八正爲轉。唯是見道。以憍
T1736_.36.0629c15: 陳那見道生時説名已轉。若通相説。諸有聖
T1736_.36.0629c16: 道皆名法輪。顯宗論説三轉即是三道。謂
T1736_.36.0629c17: 初是見道。二是修道。三是無學道。如憍陳那
T1736_.36.0629c18: 名已轉者已初轉故。大乘法師意取彼義。
T1736_.36.0629c19: 若成實師初轉生聞慧。次生思慧。後生修
T1736_.36.0629c20: 慧。無十二行。唯作一期行相。此言却通。以
T1736_.36.0629c21: 説陳如即得初果未經修道。何有初果第
T1736_.36.0629c22: 十六智。是修道故。又初雖示是苦集等。未
T1736_.36.0629c23: 勸知斷何因成果。若示勸轉已得果竟。
T1736_.36.0629c24: 何用引己而爲證耶。是以見道通於三轉。
T1736_.36.0629c25: 義却長也。況通諸法皆有示勸及與證耶。
T1736_.36.0629c26: 故今經中始成正覺演大華嚴。轉一乘輪
T1736_.36.0629c27: 亦具三矣。大乘見道唯在初地。則彼地前
T1736_.36.0629c28: 應非始轉法輪矣。若別配二道者。第二
T1736_.36.0629c29: 轉者謂是有學。以其妙慧如實通達。我當
T1736_.36.0630a01: 於後猶有所作。應當遍知苦諦。應當永
T1736_.36.0630a02: 斷集諦。應當作證滅諦。應當修習未修道
T1736_.36.0630a03: 諦。如是有四種行相。如前應知。第三轉者。
T1736_.36.0630a04: 謂是無學。以得盡智無生智故。言所應
T1736_.36.0630a05: 作我皆已作。謂我已遍知未知苦諦。乃至廣
T1736_.36.0630a06: 説。我已修習未修道諦。亦有四行例前可
T1736_.36.0630a07: 知。釋曰。此即大乘諸師別配三轉屬於三
T1736_.36.0630a08: 道。而言證者。是彼自證。非佛證也。然今經
T1736_.36.0630a09: 文即是三轉中道法輪。永離邊見。亦具説於
T1736_.36.0630a10: 知斷證修。即是大乘無作四諦已申轉體。得
T1736_.36.0630a11: 果等四皆可虚求。疏。是知其輪本來常清淨
T1736_.36.0630a12: 者。即暗引淨名寶積云。三轉法輪於大千。其
T1736_.36.0630a13: 輪本來常清淨。此言古來多釋。今取即事之
T1736_.36.0630a14: 眞性淨之理爲法輪體也。故後四段明相用
T1736_.36.0630a15: 深廣。則迥異餘宗。爲不壞相略引餘釋
T1736_.36.0630a16: 耳。疏。豈同三乘但用佛聲爲法輪等耶者。
T1736_.36.0630a17: 揀實異權而言等者。就佛聲中揀尋常
T1736_.36.0630a18: 言。如問晴雨安慰弟子等亦非法輪。唯
T1736_.36.0630a19: 取轉法。又要令他斷惑見理。方明法輪。
T1736_.36.0630a20: 今此乃至數重深玄。一則不論斷不斷等説
T1736_.36.0630a21: 即名輪。故經云如來所轉妙法輪。一切皆
T1736_.36.0630a22: 是菩提分。若能聞已悟法性。如是之人常
T1736_.36.0630a23: 見佛。二者尋常之言亦是法論。如來無有
T1736_.36.0630a24: 散亂聲故言不虚發。如涅槃説。如來一切
T1736_.36.0630a25: 語言皆名轉法輪故。三者能令三界所有
T1736_.36.0630a26: 聲。聞者皆是如來音故。四者不揀聲與非
T1736_.36.0630a27: 聲。遍於法界皆法輪體。況復一多交徹相
T1736_.36.0630a28: 映融即。豈同三乘之法輪哉。第九出現涅
T1736_.36.0630a29: 槃。疏文分三。初來意。二彰大旨。三開章別
T1736_.36.0630b01: 釋。今初。轉化既周。躡前起後。安住祕藏顯
T1736_.36.0630b02: 眞涅槃。爲物示滅顯應涅槃。文具二故。疏。
T1736_.36.0630b03: 然大涅槃下第二總明大旨以顯深玄。多
T1736_.36.0630b04: 用肇公涅槃無名論。有十演九折。十演者。
T1736_.36.0630b05: 謂一開宗。二位體。三超境。四妙存。五辯差。
T1736_.36.0630b06: 六會異。七明漸。八動寂。九通古。十玄得。九
T1736_.36.0630b07: 折者。一覈體。二徴出。三搜玄。四難差。五責
T1736_.36.0630b08: 異。六詰漸。七譏動。八窮源。九考得。開宗爲
T1736_.36.0630b09: 初。次一折一演。折爲有名之難。演即無名
T1736_.36.0630b10: 之答。共相研覈顯無名旨。今多用者。亦顯
T1736_.36.0630b11: 肇公憑此經故。今初。大旨多用開宗言。衆
T1736_.36.0630b12: 聖歸宗冥會之所者。總顯深廣包含無外。
T1736_.36.0630b13: 故論云。九流於是乎交歸。衆聖於是乎冥
T1736_.36.0630b14: 會。謂三賢十聖必會其中。猶於百川朝宗
T1736_.36.0630b15: 于海。寂寥無爲者顯深。而廣大悉備者顯
T1736_.36.0630b16: 廣。形名已下復拂深廣之跡。眹者跡也兆
T1736_.36.0630b17: 也。論云。夫涅槃之爲道也。寂寥虚曠。不可
T1736_.36.0630b18: 以形名得。微妙無相。不可以有心知。故
T1736_.36.0630b19: 淨名云。不可智知。不＊可識識矣。疏。今
T1736_.36.0630b20: 以無名強名下第三開章別釋。此句總明開
T1736_.36.0630b21: 意。涅槃二十一云。羝羅波夷名爲食油蟲。無
T1736_.36.0630b22: 有名字強立名字。善男子。是大涅槃亦復
T1736_.36.0630b23: 如是。無有名字強立名字位體中云。有
T1736_.36.0630b24: 餘無餘者。蓋是涅槃之外稱。應物之假名耳。
T1736_.36.0630b25: 而存稱謂者封名。志器像者耽形。名也。
T1736_.36.0630b26: 極於題目。形也盡於方圓。方圓有所不寫。
T1736_.36.0630b27: 題目有所不傳焉。可以名於無名。而形
T1736_.36.0630b28: 於無形者哉。則無名亦假。疏。一釋名者。若
T1736_.36.0630b29: 具梵云摩訶般涅槃那。具翻爲大圓寂入。謂
T1736_.36.0630c01: 那即入義。應迴在上。言正名爲滅者。取其
T1736_.36.0630c02: 義類。乃有多方者。即生公釋。遠公同此。言
T1736_.36.0630c03: 多方者。或云不生。或云無作。或云無起。亦
T1736_.36.0630c04: 云無爲。亦云無相。或云不滅。或云寂靜。或
T1736_.36.0630c05: 曰安隱。或名解脱。皆是義翻。法華序品長
T1736_.36.0630c06: 行之中。便於中夜入無餘涅槃。次即云佛滅
T1736_.36.0630c07: 度。後偈中又云。佛此夜滅度。明知古徳正翻
T1736_.36.0630c08: 爲滅。亦云滅度。超度四流故。疏。總以義
T1736_.36.0630c09: 翻稱爲圓寂者。即唐三藏等在義周圓。疏
T1736_.36.0630c10: 而言大下先總後別。總以横竪釋。如題中
T1736_.36.0630c11: 涅槃二十一云。譬如虚空不因小空名爲
T1736_.36.0630c12: 大空。涅槃亦爾。不因小相名大涅槃。釋
T1736_.36.0630c13: 曰。此即絶待當體受名。疏。若約義開下別
T1736_.36.0630c14: 釋。約三大釋三大。雖通本有修成。欲分
T1736_.36.0630c15: 三異。性淨約體。圓淨約相用。約修成。兼
T1736_.36.0630c16: 含三身下對三大。亦有三入。若有那字。
T1736_.36.0630c17: 沒在圓寂之中。今無那字。以般釋入。梵語
T1736_.36.0630c18: 出息名爲安那。梵言入息名爲般那。那是
T1736_.36.0630c19: 息義。欲明此章具足眞應三四涅槃。故對
T1736_.36.0630c20: 三大別釋三入。性入即是清淨涅槃。眞入即
T1736_.36.0630c21: 是圓淨涅槃。示入即方便淨。遠公上三約已
T1736_.36.0630c22: 證説。一就實論入。息妄歸眞從因趣果。
T1736_.36.0630c23: 二眞應相對。辯入息化歸眞名入。三唯就
T1736_.36.0630c24: 應現捨有爲道趣入無爲。故名爲入。疏。若
T1736_.36.0630c25: 圓融無礙即大涅槃者。若不圓融三入各
T1736_.36.0630c26: 別法相宗故。疏。二出體性者。疏文分二。一
T1736_.36.0630c27: 總顯深玄。二別出體性。今初。先顯體深。後
T1736_.36.0630c28: 體用無礙。初中妙絶常數者。即第十九演玄
T1736_.36.0630c29: 得中文。彼云何者。夫涅槃之道妙盡常數。
T1736_.36.0631a01: 融冶二儀滌蕩萬有。均天人同一異。内
T1736_.36.0631a02: 視不己見返聽不我聞。未常有得未常
T1736_.36.0631a03: 無得。今取此言總歎深旨。疏。恬怕希夷者。
T1736_.36.0631a04: 恬和怕靜夷平也。亦開宗中言。彼云然則有
T1736_.36.0631a05: 無絶於内。稱謂淪於外。視聽之所不曁。四
T1736_.36.0631a06: 空之所昏昧。恬焉而夷。怕焉而泰。九流於
T1736_.36.0631a07: 是乎交歸。衆聖於是乎冥會。斯乃希夷之
T1736_.36.0631a08: 境。太玄之郷。而欲以有無題牓標其方
T1736_.36.0631a09: 域而語其神道者。不亦邈哉。疏。雖迥出
T1736_.36.0631a10: 百非下明體用無礙。亦開宗中文。文云冥
T1736_.36.0631a11: 冥杳杳誰見誰曉。彌綸靡所不在。而獨曳
T1736_.36.0631a12: 於有無之表。今反用之。疏。今以義求下第
T1736_.36.0631a13: 二王出體性。然遠公亦以三法爲體。與此
T1736_.36.0631a14: 小別。一色。二心。三非色非心。滅無常色獲
T1736_.36.0631a15: 得常色等故擇滅無爲故。廣如前説。亦非
T1736_.36.0631a16: 全要。不欲繁敍。疏。言今以義求者。取其
T1736_.36.0631a17: 深義。三徳爲體則身智常住無不包含故。
T1736_.36.0631a18: 於中三。初正明。第二所以三者下出三所
T1736_.36.0631a19: 以。第三然此三種下融通無礙。二中有二。一
T1736_.36.0631a20: 翻對説三。二當體辯三。今初。前迴向中
T1736_.36.0631a21: 釋三迴向。具對十義。今略有三翻。三雜染
T1736_.36.0631a22: 者。煩惱爲般若。煩惱即菩提故。菩提即是涅
T1736_.36.0631a23: 槃之中般若徳也。翻於結業以爲解脱。翻
T1736_.36.0631a24: 苦依身。即是法身。心體離念本法身故。故
T1736_.36.0631a25: 三雜染即性淨三徳。二成三徳者。般若是
T1736_.36.0631a26: 智解脱是斷。法身是恩。法身兼應應物恩
T1736_.36.0631a27: 徳。三成三身者。般若法門身法身。是法性
T1736_.36.0631a28: 身解脱爲應化身。作用解脱亦解脱故。若眞
T1736_.36.0631a29: 應對辯則有眞實三徳應化三徳。應化三徳
T1736_.36.0631b01: 一一別從眞徳而起。今從通義應身但
T1736_.36.0631b02: 解脱徳攝。疏。能證大智下第二當體明三。
T1736_.36.0631b03: 然薦福法師總有四釋。先總釋云。身是能證
T1736_.36.0631b04: 身。般若是智慧火。解脱則煩惱等滅。此三法
T1736_.36.0631b05: 合名證涅槃。言四義者。一云身是自受用
T1736_.36.0631b06: 身。餘二即金剛心後智斷二徳。二云。身即法
T1736_.36.0631b07: 身法身即如如。摩訶般若即如如智。解脱即
T1736_.36.0631b08: 是一切餘究竟盡故。法身爲所證。般若爲能
T1736_.36.0631b09: 證。解脱爲離障。三又釋云。身者即法性。
T1736_.36.0631b10: 有佛身義。作二所依故。有智慧義。遍照法
T1736_.36.0631b11: 界光明故。有解脱義。性離一切障故。此
T1736_.36.0631b12: 三亦不相離。彼自結云。此三釋中。初順經
T1736_.36.0631b13: 意欲明報身是常涅槃不滅身故。四＊又釋
T1736_.36.0631b14: 云。身者色身四智爲般若解脱。準前釋曰。
T1736_.36.0631b15: 上之四解初約報身。二約法身。此二約眞
T1736_.36.0631b16: 四通眞應。三即約理爲性淨三徳。今疏但
T1736_.36.0631b17: 擧第二義者。欲顯圓具。通因通果通眞
T1736_.36.0631b18: 通應。應即常身。即法身故。應即是法。況自
T1736_.36.0631b19: 受用。自受用體。亦全法性。法身但約在纒。
T1736_.36.0631b20: 出纒異故。能證所證及與離障十地分得
T1736_.36.0631b21: 故。通因果故。擧一義理無不收。疏然
T1736_.36.0631b22: 此三種下第三融通無礙。有法喩結。法中
T1736_.36.0631b23: 通因通果。理具此三即性淨三徳。能如是
T1736_.36.0631b24: 知即名字三徳。依此修觀即觀行三徳。初
T1736_.36.0631b25: 住分證如來究竟。直就出纒法身即具三
T1736_.36.0631b26: 故。成不別義。疏。故此三法下結成涅槃。涅
T1736_.36.0631b27: 槃第二云。我今當令一切衆生及以我弟子
T1736_.36.0631b28: 四部之衆。悉皆安住祕密藏中。我亦復當
T1736_.36.0631b29: 安住是中入於涅槃。何等名爲祕密之藏。
T1736_.36.0631c01: 猶如伊字三點。若並則不成伊縱亦不成。
T1736_.36.0631c02: 如摩醯首羅面上三目。三點若並不得成
T1736_.36.0631c03: 伊。三點若別亦不成伊。我亦如是。解脱之
T1736_.36.0631c04: 法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若
T1736_.36.0631c05: 亦非涅槃。三法各異亦非涅槃。我今安住
T1736_.36.0631c06: 如是三法。爲衆生故名入涅槃。薦福釋曰。
T1736_.36.0631c07: 若將喩類法喩文不足。以法云解脱之法
T1736_.36.0631c08: 亦非涅槃等。喩中應云。唯一一點不成伊
T1736_.36.0631c09: 也。以解脱等三有一一不成故。夫證涅
T1736_.36.0631c10: 槃須有能證身。須有智慧火煩惱等滅。此
T1736_.36.0631c11: 三法合名證涅槃。若唯身亦非涅槃。唯般
T1736_.36.0631c12: 若亦非涅槃唯解脱亦非涅槃。此三各別未
T1736_.36.0631c13: 有斷證。亦非涅槃。喩別亦不成。若智者意
T1736_.36.0631c14: 四義各殊。東西曰横。南北曰縱。縱即竪也。
T1736_.36.0631c15: 謂若法身本有。次修般若後得解脱。則是
T1736_.36.0631c16: 縱義。以經生越世彌亘淨穢故。如縱三
T1736_.36.0631c17: 點。不横者。三法異體同時如三列火。並乃
T1736_.36.0631c18: 合爲一體。別乃各居一處。即但用一法。今
T1736_.36.0631c19: 摩訶般若亦非涅槃等。是合縱並。竪明此
T1736_.36.0631c20: 三曰縱。擧一攝二曰並。故云般若非者。
T1736_.36.0631c21: 般若中已攝二故。三徳若異亦非涅槃。即雙
T1736_.36.0631c22: 合横別。一一異體即合於別。異體同時即
T1736_.36.0631c23: 合於横故。故上云三點若別不得成伊。已
T1736_.36.0631c24: 合横別也。亦可横即是並。對縱爲横對別
T1736_.36.0631c25: 爲並。故經但有三句於義成四。而總釋云。
T1736_.36.0631c26: 今三倶不思議焉可縱。倶不思議焉可横。倶
T1736_.36.0631c27: 不思議焉可並。倶不思議焉可別。意云。即
T1736_.36.0631c28: 一而三即三而一。非三非一雙照三一。焉
T1736_.36.0631c29: 可作一三等思。若作體一用別而明。尚未
T1736_.36.0632a01: 免於並別也。然有云。伊字如品字。有云。
T1736_.36.0632a02: 如倒品字。後義爲正。由此見異。古徳解
T1736_.36.0632a03: 義取捨不同。或一徳在上二徳在下。或二
T1736_.36.0632a04: 徳在上一徳在下。並不得意。西方伊字三
T1736_.36.0632a05: 點在上。天目之喩不可二目在一目上。如
T1736_.36.0632a06: 來恐人誤作此解。故以天目轉喩伊字。則
T1736_.36.0632a07: 不得定一二上下。但取不可縱横及並別
T1736_.36.0632a08: 耳。若定説言一上二上。非唯義理不得圓
T1736_.36.0632a09: 妙。致令二喩自互相違。謂梵字樣者 &MT05796;

。此
T1736_.36.0632a10: 西方伊字。三目之一當於眉間

。此其状也。
T1736_.36.0632a11: 諸公何惑。言祕密者以深妙故。遠公釋云。
T1736_.36.0632a12: 昔隱不説故名祕密。權教所覆故復名藏。
T1736_.36.0632a13: 故下文云。十一部中所不説者名之爲藏。
T1736_.36.0632a14: 又於其中包含諸徳。亦名爲藏。薦福釋云。
T1736_.36.0632a15: 皆非二乘境界故名祕密。二賢皆是對昔
T1736_.36.0632a16: 顯密。今明深妙當體祕密
T1736_.36.0632a17: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十
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