SAT DB

T2247_.62.0017a02:

已上

T2247_.62.0017a03: 疏。信等五十心者。不立等覺。法雲攝故。除妙
T2247_.62.0017a04: 覺地。標因位故。若約當果。剋在佛地
T2247_.62.0017a05: 疏。十地論中等者。證地前諸位名地。加之深
T2247_.62.0017a06: 密經中建立七地。攝束諸位。地前名爲勝解
T2247_.62.0017a07: 行地。此亦良證。持三聚戒經五十心。捨二種
T2247_.62.0017a08: 死得佛果故。是故立以心地之名。解釋心地
T2247_.62.0017a09: 諸師異説。天台師云。菩薩律藏遍防三業。心
T2247_.62.0017a10: 識意體一名異。三業之中意業爲主。身口居

T2247_.62.0017a11:

次。據勝爲論。故言心地

已上

又云。品名菩薩

T2247_.62.0017a12: 心地者。亦是譬名。品内所明大士所用。如人
T2247_.62.0017a13: 身之有心。能總萬事。能生勝果。爲大士所

T2247_.62.0017a14:

依。義言如地也

已上

與咸解云。心字通法喩。

T2247_.62.0017a15: 前文直以心意識三而言心者。從法釋也。今
T2247_.62.0017a16: 文如人身有心者。所總義以爲喩也。地字從
T2247_.62.0017a17: 喩。取能生所依義也。亦可。從法約實相理地

T2247_.62.0017a18:

也。文中無之義亦可通

已上

樸楊師云心者分

T2247_.62.0017a19: 二。一自性清淨心。亦名眞如心。二離染心。亦
T2247_.62.0017a20: 名生滅心。以其微塵雜染。則制之以罪名。毫
T2247_.62.0017a21: 末乖眞。則防之以分齊。故名心也。地者從喩
T2247_.62.0017a22: 得名。若一切受持戒者。皆能自利利他。讃嘆

T2247_.62.0017a23:

隨喜。亦如大地荷負一切地名地也

已上

道璿

T2247_.62.0017a24: 釋廣。恐繁不引。太賢師云。唯識萬徳從此生

T2247_.62.0017a25:

長。名爲心地

已上

法進師云。心地三賢。心謂

T2247_.62.0017a26:

十住十行十回向。地者十地

云云

良以上卷地

T2247_.62.0017a27: 前名心。十發趣心。十長養心。十金剛心是也。
T2247_.62.0017a28: 十聖名地。體性平等地･體性善惠地等是也。
T2247_.62.0017a29: 是故作此釋也。法銑師云。心者即是信等五
T2247_.62.0017b01: 十心也。地者與所修行爲勝依持。令得生長。

T2247_.62.0017b02:

故名爲地。心即地故。故名心地

已上

此與今

T2247_.62.0017b03: 疏全同。傳奧師云。心即所修所發之心行。謂。
T2247_.62.0017b04: 信等五十心也。地即所依所成之地位。謂。三
T2247_.62.0017b05: 地也。地前總名信行地。見道名淨心地。修道
T2247_.62.0017b06: 已上通名如來地。地有生成賀載之義。故以
T2247_.62.0017b07: 喩之◎
T2247_.62.0017b08:
T2247_.62.0017b09: 本。然依下傳譯門。□以序□所牒爲本。今此
T2247_.62.0017b10: 所所釋。存本品目。故釋心地而亦存別題。擧
T2247_.62.0017b11: 戒本故。凡今經題諸文不同。與咸師定天台
T2247_.62.0017b12: 意云。梵網經菩薩心地品。義寂師云言。大乘
T2247_.62.0017b13: 菩薩戒本者。若具存本名。應云梵網經盧舍
T2247_.62.0017b14: 那佛説菩薩十重四十八輕戒心地品第十。

T2247_.62.0017b15:

後人爲單存戒本故。改云大乘菩薩戒本

已上

T2247_.62.0017b16: 法銑師疏上八字同前。次下云説菩薩心地
T2247_.62.0017b17: 品。傳奧師疏上八字同。説心地法門品菩薩
T2247_.62.0017b18: 戒本。太賢師二處少異。宗要牒云梵網經盧
T2247_.62.0017b19: 舍那佛説菩薩心地品。古迹上卷。上八同前。
T2247_.62.0017b20: 心地法門品第十。利渉牒題即同古迹。但云
T2247_.62.0017b21: 第十一爲異也。樸楊上八字同。菩薩心地戒
T2247_.62.0017b22: 品。道璿亦同。法進亦爾。但加第十之言。上
T2247_.62.0017b23: 宮王本上八字同。菩薩心地品第十。諸師所
T2247_.62.0017b24: 覽。及世流行。此等異本。不能具擧　問。題目
T2247_.62.0017b25: 異説。何者爲正　答。加減既區。正不難知。然
T2247_.62.0017b26: 今疏傳譯門所擧題目。可是本翻時題。且依
T2247_.62.0017b27: 此爲定。餘家題目義理不乖。當時流行。倶有
T2247_.62.0017b28: 司存
T2247_.62.0017b29: 梵網戒本疏日珠鈔第二
T2247_.62.0017c01: 于時建治二年歳次丙子六月十一日。於
T2247_.62.0017c02: 　南都東大寺戒檀院記之

T2247_.62.0017c03:

　花嚴宗沙門凝然

春　秋
三十七

T2247_.62.0017c04: 于後弘安六年癸未六月二日於同寺院治
T2247_.62.0017c05: 　定之訖

T2247_.62.0017c06:

　沙門凝然

春秋四
十四迴

T2247_.62.0017c07: 寶永三年龍舍丙戌五月二十五日書寫此
T2247_.62.0017c08: 　卷了
T2247_.62.0017c09:
T2247_.62.0017c10:
T2247_.62.0017c11:
T2247_.62.0017c12:
T2247_.62.0017c13: 梵網戒本疏日珠鈔卷第三
T2247_.62.0017c14: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0017c15: 第八明教本末
T2247_.62.0017c16: 疏。西域有十萬頌等者。頌有四種。如玄二明。
T2247_.62.0017c17: 今此數字頌也。八字爲一句。四句爲一頌。三
T2247_.62.0017c18: 十二字即成一頌。不簡長行偈頌。如是數定
T2247_.62.0017c19: 部量也。漢地所傳。六十一品之中唯第十心
T2247_.62.0017c20: 地一品。上下二卷。餘六十品全未傳來。然上
T2247_.62.0017c21: 下二卷多指餘品。由此僅知少分品名。上卷
T2247_.62.0017c22: 指十一品。一如如佛性本原品。此在葉中釋
T2247_.62.0017c23: 迦問法之處。彼品中説廣問一切菩薩種子。
T2247_.62.0017c24: 二花光王智明菩薩請處。指妙極金剛寶藏
T2247_.62.0017c25: 一切智門如來百觀品中已開。三十發赴心之
T2247_.62.0017c26: 末。指上十天光品廣説。四十長養心之末。指

T2247_.62.0017c27:

上千海眼王品已説心百法明門

十金剛末指佛
花經。應是花

T2247_.62.0017c28:

嚴

五十地中第二地終。指一切衆天花品。六

T2247_.62.0017c29: 七第三地終指二品。一法品。二解觀法門千
T2247_.62.0017c30: 三昧品。八第四地末。指上日月道品已明斯
T2247_.62.0018a01: 義。九第六地終。指觀十二因縁品。十第八地
T2247_.62.0018a02: 終指羅漢品。十一第十地末。指光音天品中
T2247_.62.0018a03: 説十無畏與佛道問。下卷經中有八處文指
T2247_.62.0018a04: 十三品。一指賢劫品。此是千百億釋迦説法
T2247_.62.0018a05: 等相也。二十重戒終。指八萬威儀品當廣明。
T2247_.62.0018a06: 三乃至。八初十輕戒末。指下六品中當廣明。
T2247_.62.0018a07: 九第二十輕末指滅罪品。十第三十輕終指
T2247_.62.0018a08: 制戒品。十一第四九輕末指梵檀品。十二結
T2247_.62.0018a09: 説勸持中指無相天王品。十三經終指玄通
T2247_.62.0018a10: 花光王七行品中説。上卷十一品。與此合有
T2247_.62.0018a11: 二十四品。及十住處且有十品。一十世界海

T2247_.62.0018a12:

妙光
堂

二十住

忉利

三十行

夜摩

四十迴向

都率

五

T2247_.62.0018a13:

十禪定

化樂

六十地

他化

七十金剛

初禪

八十忍

T2247_.62.0018a14:

二禪

九十願

三禪

十心地法門品

第四中摩醯首羅
天王宮。即今上

T2247_.62.0018a15:

下二卷
是也

并前二十四品合有三十四品。准下疏

T2247_.62.0018a16: 傳譯門有律藏品。合前總有三十五品。心地
T2247_.62.0018a17: 一品傳譯東夏。有本現行。餘之三十四品聞
T2247_.62.0018a18: 名未見廣説。自餘二十六品名相未聞未傳
T2247_.62.0018a19: 　問。兩卷具本云心地法門品第十者。從何
T2247_.62.0018a20: 建立此之次第。爲是品次第耶。爲説會次第
T2247_.62.0018a21: 耶。若云品次第者。凡今具本經中總有六十一
T2247_.62.0018a22: 品。會處即有十住處等。此心地品在第十處
T2247_.62.0018a23: 色界頂説。心地已前有九住處。又上卷心地
T2247_.62.0018a24: 多指已説諸品。豈今之品當第十耶。若云會
T2247_.62.0018a25: 處次第者。經題既云心地法門品第十。正是
T2247_.62.0018a26: 品次第也。豈可是云會次第耶　答。具本未
T2247_.62.0018a27: 傳。品次難知。且擧二義定其意致。一云。是品
T2247_.62.0018a28: 次第。非會處也　問。若爾前難云何會釋
T2247_.62.0018a29: 答。品有大小。總合即成六十一品。今此心地
T2247_.62.0018b01: 是大品中乃當第十。前後所指或是大品或乃
T2247_.62.0018b02: 小品。事容不定。若不爾者。六十一中此心。地
T2247_.62.0018b03: 品豈第十耶。啻是大品當第十也。後大品數
T2247_.62.0018b04: 其事難知。唯是即當第十而已。二云。是會次
T2247_.62.0018b05: 第。非品次也　問。若爾何故經心地下即云
T2247_.62.0018b06: 第十。豈是會耶　答。何妨。約品名爲心地。約
T2247_.62.0018b07: 會言之名爲第十。文言隣次雖似亂通。義門
T2247_.62.0018b08: 簡別如此可知。十住處中前説彼九住處法。
T2247_.62.0018b09: 最後第十説心地品。會處自然當是第十。故
T2247_.62.0018b10: 約會處致第十言。此二義中任意可用。利渉
T2247_.62.0018b11: 疏牒云心地法門品第十一。乃解釋云第十
T2247_.62.0018b12: 一者。始從寂滅至第三禪。已有十品。此在摩

T2247_.62.0018b13:

醯爲第十一

已上

彼師所覽經本之中。既云

T2247_.62.0018b14: 心地第十一。故作此釋也。然現流諸本並云
T2247_.62.0018b15: 第十。准彼釋意。可得此中第十之言。然利渉
T2247_.62.0018b16: 意似大品名。或擧會目品。有何苦乎。言三百
T2247_.62.0018b17: 餘卷者。現行梵網序云一百一十二卷。宋朝
T2247_.62.0018b18: 藏經及別行印本序並同。天台師疏所擧亦
T2247_.62.0018b19: 爾。法進註云一百二十卷。明曠疏云一百五
T2247_.62.0018b20: 十二卷。傳奧師疏同今疏主。引什公傳三百
T2247_.62.0018b21: 餘卷。其十萬頌六十一品。諸家皆同。無敢異
T2247_.62.0018b22: 説　問。梵本既有十萬頌文。何故漢語異説
T2247_.62.0018b23: 不同。此異説中正不云何　答。翻譯之家言
T2247_.62.0018b24: 有繁略。卷軸増減古今皆爾。今經省博其事
T2247_.62.0018b25: 亦同。若言約文簡。百餘何有闕。若文豐言
T2247_.62.0018b26: 博。何無三百餘。兩文之異約此可見。羅什三
T2247_.62.0018b27: 藏翻傳智論。若具譯之軸滿千卷。減略九倍
T2247_.62.0018b28: 簡約翻之。是故百卷即成一部。彼論梵本其
T2247_.62.0018b29: 量雖同。文言廣略漢語多少。今此梵網多少
T2247_.62.0018c01: 亦爾。疏所引文是羅什相傳。且隨此傳以今
T2247_.62.0018c02: 疏爲本。具廣豐足事必然故。其明廣疏言五

T2247_.62.0018c03:

十者。與咸質云。或寫一字誤作五字

已上

是

T2247_.62.0018c04: 故還乃百十二卷。 &T002247;

鈔中引大本序云。百二

T2247_.62.0018c05:

十卷。與質云。若以疏文

天台
義記

爲定。序云二十

T2247_.62.0018c06:

者恐書之倒耳

已上

彼師所覽經序云爾。餘

T2247_.62.0018c07: 本並云百十二卷。良以極略故百十二。今什
T2247_.62.0018c08: 相傳極廣圓足。如下本花嚴經即有十萬頌
T2247_.62.0018c09: 四萬五十偈。漢語譯之乃成八十卷。此是中
T2247_.62.0018c10: 品非廣非略。婆沙論有二十萬頌。唐言譯之
T2247_.62.0018c11: 成二百卷。是猶極略之分齊也。花嚴第九會
T2247_.62.0018c12: 乃法界品。貞元年中般若三藏譯爲四十卷。
T2247_.62.0018c13: 此乃極廣以成文句。梵網三百餘卷即此准
T2247_.62.0018c14: 例而已
T2247_.62.0018c15: 疏。如梁朝攝論戒學中等者。彼第十一云。論

T2247_.62.0018c16:

曰。復次由此四種差別

一品類差別。二共不共學處
差別。三廣大差別。四甚深

T2247_.62.0018c17:

差別。立此四
種。攝戒學盡

更有差別。不可數量。菩薩戒差

T2247_.62.0018c18:

別如毘那耶瞿沙毘佛略經中説

此牒
本論

釋曰

自下
天親

T2247_.62.0018c19:

菩薩
釋論

從此四種差別更有差別。不可數量。何以

T2247_.62.0018c20: 故。但於品類差別中取正護一戒。依二乘教

T2247_.62.0018c21:

分別。則成四萬二千。若以此戒

攝律
儀戒

及餘二

T2247_.62.0018c22:

戒

攝善
攝生

依菩薩教分別。不可數量。毘那耶瞿沙

T2247_.62.0018c23:

毘佛略經中廣説菩薩戒。有十萬種差別

已上

T2247_.62.0018c24: 問。隨等四種差別。即於毘那耶瞿沙十萬偈

T2247_.62.0018c25:

經中廣説

已上此
釋論文

若依此文。其十萬者是經偈

T2247_.62.0018c26: 數。何開戒數　答。諸本論文皆目戒數。故唐

T2247_.62.0018c27:

攝論

第八
世觀

云。如是差別菩薩學處。應知復有無

T2247_.62.0018c28:

量差別。如毘那耶瞿沙廣契經中説

此牒
本論

釋曰。

T2247_.62.0018c29: 如是四種略説差別。於毘那瞿沙經中廣説。

T2247_.62.0019a01:

復有百千差別

已上

既云百千差別。正是戒數。

T2247_.62.0019a02:

無性攝論

第七

云。今於此中略説四種殊勝之

T2247_.62.0019a03: 相。於毘那耶瞿沙經中廣説。復有無量殊勝。

T2247_.62.0019a04:

此經即是菩薩藏攝故名方廣

已上釋
論文也

魏攝論

下
卷

T2247_.62.0019a05: 云。復有菩薩戒差別無量。亦如比尼嚮方廣

T2247_.62.0019a06:

修多羅中

已上此唯
本論文也

諸本既同。倶目戒數。但彼

T2247_.62.0019a07: 隋譯無著本論與諸本同。故彼文云。此四種
T2247_.62.0019a08: 勝相略説菩薩守護戒勝相。應知如是等學
T2247_.62.0019a09: 處差別。復有無量種差別。如毘那耶瞿沙方

T2247_.62.0019a10:

廣經中説

已上
本論

其釋論中即是別出經偈數量。

T2247_.62.0019a11: 彼戒差別略不出之。非謂梁論等十萬種戒
T2247_.62.0019a12: 隋論譯爲偈數。當知諸本唯擧戒數不出偈
T2247_.62.0019a13: 數。隋譯釋論略不擧戒數獨出偈數。故依此
T2247_.62.0019a14: 論知瞿沙經是十萬頌
T2247_.62.0019a15: 疏。今別行地持戒本等者。地持是與瑜伽菩
T2247_.62.0019a16: 薩地同本異譯。是彌勒菩薩説。故其戒本與
T2247_.62.0019a17: 夢誦同。此之戒本出地持中。唐三藏別譯戒

T2247_.62.0019a18:

本一卷。與地持戒同本異譯。案梁高僧傳

第二
惠皎

T2247_.62.0019a19: 云。初讖在姑藏。有張棭沙門道進。欲從讖受
T2247_.62.0019a20: 菩薩戒云。且悔過。乃竭誠七日七夜。至第八
T2247_.62.0019a21: 日詣讖求受。讖忽大怒。進更思惟。但是我業
T2247_.62.0019a22: 障未消耳。乃勠力三年。且禪且懺。即於定中。
T2247_.62.0019a23: 見釋迦文佛與諸大士授已戒法。其夕同止十
T2247_.62.0019a24: 餘人。皆感夢如進所見。進欲詣讖説之未至
T2247_.62.0019a25: 數十歩。讖驚起唱言。善哉善哉已感戒矣。吾
T2247_.62.0019a26: 當更爲汝作證。次第於佛像前爲説戒相。時
T2247_.62.0019a27: 沙門道朗振譽關西。當進感戒之夕朗亦通
T2247_.62.0019a28: 夢。即自卑戒﨟屬爲法弟。於是從進受者千
T2247_.62.0019a29: 有餘人。傳受此法。迄至于今。皆讖之餘則。有
T2247_.62.0019b01: 別記云。菩薩地持經應是伊波勒菩薩傳來

T2247_.62.0019b02:

此土。後果是讖所傳譯。疑讖或非凡也

已上

T2247_.62.0019b03: 北涼之代。曇無讖三藏遊至東夏。弘地持戒。
T2247_.62.0019b04: 地持戒者是論藏説。如來滅後九百年時。彌
T2247_.62.0019b05: 勒菩薩受阿僧伽菩薩之請。降中天竺阿瑜
T2247_.62.0019b06: 闍國。於瑜闍那講堂之内。四月夜中説五
T2247_.62.0019b07: 部論。其中瑜伽大論甚深廣博。五分建章百
T2247_.62.0019b08: 軸異卷。其第一段名本地分。於中乃有一十
T2247_.62.0019b09: 七地。其菩薩地精妙深廣。彼地持論即菩薩
T2247_.62.0019b10: 地舊譯本也。地持戒本出彼大論。六度之中
T2247_.62.0019b11: 戒度精要。即説四重四十二輕。言首安歸命
T2247_.62.0019b12: 偈者。即彼偈云。歸命盧舍那十方金剛佛。亦
T2247_.62.0019b13: 禮前論主當覺慈氏尊。今説三聚戒菩薩咸
T2247_.62.0019b14: 共聽。戒如大明燈能消長夜闇。戒如眞寶鏡
T2247_.62.0019b15: 照法盡無遺。戒如摩尼珠雨物濟貧窮。離世
T2247_.62.0019b16: 速成佛唯此法爲最。是故諸菩薩應當勤護

T2247_.62.0019b17:

持

已上

安此四行偈已。然後具説四波羅夷四

T2247_.62.0019b18: 十二輕。唐三藏譯瑜伽戒本無此偈頌。唯勸
T2247_.62.0019b19: 勉已然後具列重輕諸戒。彼此同本有有此
T2247_.62.0019b20: 異耳
T2247_.62.0019b21: 疏。又聞西國諸小乘寺等者。此大小兩寺上
T2247_.62.0019b22: 座事義。賢首大師隨西來梵僧等聞也。案西
T2247_.62.0019b23: 域記。學小乘之寺有四十一國。一阿耆尼國。
T2247_.62.0019b24: 二屈支國。三跋祿迦國。四嚩喝國。五梵衍那
T2247_.62.0019b25: 國。六礫迦國。七至那僕底國。八波理夜呾
T2247_.62.0019b26: 羅國。九薩他泥濕伐羅國。十窣祿勒那國。十
T2247_.62.0019b27: 一秣底補羅國。十二瞿毘霜那國。十三堊醯
T2247_.62.0019b28: 掣呾羅國。十四劫比他國。十五阿耶穆佉國。
T2247_.62.0019b29: 十六鉢邏那伽國。十七憍賞彌國。十八鞞索
T2247_.62.0019c01: 迦國。十九室羅伐悉底國。二十婆羅痆斯國。
T2247_.62.0019c02: 二十一戰主國。二十二吠啥釐國。二十三伊爛
T2247_.62.0019c03: 拏鉢伐多國。二十四瞻波國。二十五三摩呾
T2247_.62.0019c04: 吒國。二十六羯羅拏蘇伐剌那國。二十七馱那
T2247_.62.0019c05: 羯礫迦國。二十八達羅毘荼國。二十九摩臘
T2247_.62.0019c06: 婆國。三十伐臘毘國。三十一阿難陀補羅國。三
T2247_.62.0019c07: 十二瞿折羅國。三十三信度國。三十四阿點
T2247_.62.0019c08: 婆翅羅國。三十五波剌斯國。三十六臂多勢
T2247_.62.0019c09: 羅國。三十七阿輦荼國。三十八安呾羅縛國。
T2247_.62.0019c10: 三十九朅盤陀國。四十烏鎩國。四十一佉沙
T2247_.62.0019c11: 國也。學大乘之寺有十五國。一迦畢試國。二
T2247_.62.0019c12: 濫波國。三僧訶補羅國。四迦濕彌羅國。五毘
T2247_.62.0019c13: 羅刪拏國。六摩掲陀國。七烏荼國。八羯 &T059531;

伽
T2247_.62.0019c14: 國。九憍薩羅國。十僧伽羅國。十一蘇剌他國。
T2247_.62.0019c15: 十二伐剌拏國。十三漕矩吒國。十四斫句迦
T2247_.62.0019c16: 國。十五瞿薩旦那國也。此等諸國大小之學
T2247_.62.0019c17: 雖互有之。且就多分如此而擧。不遮少分互
T2247_.62.0019c18: 而有之。又大小兼學有十五國。一闍爛達羅
T2247_.62.0019c19: 國。二屈露多國。三秣 &T072933;

羅國。四羯若鞠闍國。
T2247_.62.0019c20: 五阿踰陀國。六弗栗恃國。七尼波羅國。八奔
T2247_.62.0019c21: 那伐彈那國。九恭建那補羅國。十摩訶剌他
T2247_.62.0019c22: 國。十一契吒國。十二鄔闍衍那國。十三鉢伐
T2247_.62.0019c23: 多國。十四狼掲羅國。十五活國也。今疏不擧
T2247_.62.0019c24: 兼行之寺。然西域記自見列之。故今烈擧示
T2247_.62.0019c25: 其分齊。此是且就西域記中擧之爲言。自
T2247_.62.0019c26: 餘諸國其事多之。彼記亦有不言大小之國。
T2247_.62.0019c27: 其數非一。大小難知。此是且擧玄奘三藏當
T2247_.62.0019c28: 彼時代所見分齊。爾前後代或有轉變。大小
T2247_.62.0019c29: 不定。其事難知。義淨三藏南海傳云。大乘小
T2247_.62.0020a01: 乘區分不定。北天南海之郡純是小乘。神州

T2247_.62.0020a02:

赤縣之郷意在大教。自餘諸處大小雜行

已上

T2247_.62.0020a03: 大興善寺不空三藏復往天竺。大傳密教還
T2247_.62.0020a04: 于唐朝。乃天寶五年歳次丙戌。當日本國天
T2247_.62.0020a05: 平十八年也。其後經二十四年。至大暦四年
T2247_.62.0020a06: 歳次己酉。當日本國神護景雲三年也。此年
T2247_.62.0020a07: 三藏具經上奏。隨印土風置文殊上座。天朝
T2247_.62.0020a08: 勅許乃置文殊上座于天下諸寺。以爲永代
T2247_.62.0020a09: 恒式。其賓頭盧上座天下自本置之。自爾已
T2247_.62.0020a10: 後兩箇上座隨應置之。大日本國自昔已來。
T2247_.62.0020a11: 無有趣向小乘之者。唯是大乘圓滿根機。修
T2247_.62.0020a12: 學大法趣向大果。雖有小學啻是傍兼同其
T2247_.62.0020a13: 學行。至意樂者即大乘宗。或是三乘通行之
T2247_.62.0020a14: 道。或是會歸開顯之法。是故修學大乘之人。
T2247_.62.0020a15: 以此意樂行於小法。小法即是大乘圓行。無
T2247_.62.0020a16: 有異路永離別區。唯是圓滿大果而已
T2247_.62.0020a17: 疏。聲聞五律四部東傳此土流行其久者。定
T2247_.62.0020a18: 五部律有其二家。一南山律師云。摩訶僧祇
T2247_.62.0020a19: 分出五部。一曇無徳部律名四分。二薩婆多
T2247_.62.0020a20: 部律名十誦。三彌沙塞部律名五分。四迦葉
T2247_.62.0020a21: 遺部律名解脱。唯傳戒本一卷。五婆麁富羅
T2247_.62.0020a22: 戒律未傳。僧祇是總餘五即別。依大集經所
T2247_.62.0020a23: 列成立此義。二東塔律師云。四即如前。除其
T2247_.62.0020a24: 婆麁富羅加僧祇部以爲五部。大集經列曇
T2247_.62.0020a25: 無･薩婆･迦葉･彌沙･婆麁已云。廣博遍覽五

T2247_.62.0020a26:

部經書。是故名爲摩訶僧祇

已上

東塔對此

T2247_.62.0020a27:

問答會釋。故開宗

第一

云　問。經中既云遍覽

T2247_.62.0020a28: 五部。未知僧祇爲總爲別。古師解云僧祇足
T2247_.62.0020a29: 總。故云遍覽五部。如前婆麁富囉。即離分中
T2247_.62.0020b01: 自有五部。勸中但勸離分五部。總部不慮生
T2247_.62.0020b02: 疑故不擧勸。今解通祇總有五部。前婆麁富
T2247_.62.0020b03: 囉者傍出犢子部名。爾者如何遍覽五部
T2247_.62.0020b04: 答。此部僧衆惠解虚通。知餘所行亦契眞理。
T2247_.62.0020b05: 故修己部兼行餘四。以此故云遍覽五部。所
T2247_.62.0020b06: 以知者如前經云。久後流傳。若是若非唯餘
T2247_.62.0020b07: 五部。亦可祇是離中本部餘是末部。攝末從
T2247_.62.0020b08: 本故云遍覽五部。亦可離中祇總餘別。攝別
T2247_.62.0020b09: 從總故云遍覽五部。亦可望大毘尼藏祇等

T2247_.62.0020b10:

並別

已上

今大師意與東塔同。此之五部。如

T2247_.62.0020b11: 來滅後一百年時。一部大毘尼藏分成五宗。
T2247_.62.0020b12: 迦葉･阿難乃至毱多一味流通。毱多門下如
T2247_.62.0020b13: 是分出。其四部東傳者。初十誦律。弗若多
T2247_.62.0020b14: 羅。秦弘始六年誦出本文。羅什爲譯三分獲
T2247_.62.0020b15: 二。遇患而卒。次曇摩流支與什續譯。後卑摩
T2247_.62.0020b16: 羅叉譯善誦部。一部總有六十一卷。次四分
T2247_.62.0020b17: 律六十卷。佛陀耶舍弘始十二年譯。次僧祇
T2247_.62.0020b18: 律。東晋安帝義煕十四年。佛陀跋陀羅譯成
T2247_.62.0020b19: 四十卷。後五分律。佛陀什三藏景平元年譯
T2247_.62.0020b20: 爲三十卷。四律次第傳譯東夏。並行世間競
T2247_.62.0020b21: 以依奉。依東傳言考其律部。即前所列十誦･
T2247_.62.0020b22: 四分･僧祇･五分必然可是。由此義故前五律
T2247_.62.0020b23: 者即是曇無･婆多･彌沙･迦葉･僧祇。聲聞戒
T2247_.62.0020b24: 藏既有此五。其中東傳四五十祇。除迦葉遺。
T2247_.62.0020b25: 未傳來故。是故大師全同東塔素律師義。懷
T2247_.62.0020b26: 素律師雖有數釋。正以此義爲本意故　問。
T2247_.62.0020b27: 迦葉遣部解脱戒本已傳此土。何除此部
T2247_.62.0020b28: 答。雖傳戒本廣律未譯。今就廣律故唯云四
T2247_.62.0020b29: 問。若言賢首大師意。依南山義。除僧祇部加
T2247_.62.0020c01: 其婆麁以爲五律。有何過耶　答。若擧彼五
T2247_.62.0020c02: 除僧祇者。四部東傳如何成之。廣律東傳唯
T2247_.62.0020c03: 三部故　問。彼五部中婆麁未傳。迦葉既譯
T2247_.62.0020c04: 解脱戒本。四部已傳有何相違。何必廣律足
T2247_.62.0020c05: 四數耶　答。持犯細相非廣不知。是故就廣
T2247_.62.0020c06: 論其東傳。何取廣律未傳之迦葉。除此廣部
T2247_.62.0020c07: 已翻之僧祇。義既不可事不可爾　問。大周
T2247_.62.0020c08: 則天聖后嘉世。義淨三藏廣翻傳彼有部律
T2247_.62.0020c09: 藏。今何不言　答。聲聞五律彼乃有部。統其
T2247_.62.0020c10: 大途。與十誦律總管同計。是故此中不別擧
T2247_.62.0020c11: 彼。然彼小戸非無異別。今約大綱故是同部。
T2247_.62.0020c12: 又四律昔傳弘通寔久。義淨傳譯代在同時。
T2247_.62.0020c13: 流行未廣故且不擧。今此並擧流行久故
T2247_.62.0020c14: 問。律有五論。何故不言　答。雖有五論而非
T2247_.62.0020c15: 本律。又多分即是四律所攝。毘尼母論･摩得
T2247_.62.0020c16: 勒伽･薩婆多論。並是依據十誦律部。善見一
T2247_.62.0020c17: 論解四分律。其明了論一卷。解釋正量部律。
T2247_.62.0020c18: 彼部廣律未傳漢土。雖有略論義非周盡
T2247_.62.0020c19: 問。毘那耶律是何部律。何故此中不擧彼部
T2247_.62.0020c20: 　答。毘那耶律一部十卷。諸師諸文未判何
T2247_.62.0020c21: 部。只是羅漢所造釋論。是故此中亦不擧彼。
T2247_.62.0020c22: 又雖有彼律不廣行故。昔四律翻傳隨應依
T2247_.62.0020c23: 行。然事草創義非明判。五部等計體行雜亂。
T2247_.62.0020c24: 歴代相承理未決了。至于隋朝智首律師。製
T2247_.62.0020c25: 五部區分鈔細判部計。唐朝南山道宣律師
T2247_.62.0020c26: 決判精明。彼此研竅。尋體定宗。震旦最初受
T2247_.62.0020c27: 戒之縁專在四分。故弘四分受隨相應。自爾
T2247_.62.0020c28: 已來四分一律大歴九州殊耀光輝。然四分
T2247_.62.0020c29: 律弘宣世間古昔流行。淳源一味。元魏之世
T2247_.62.0021a01: 法聰律師創開講席。道覆律師製疏解律。惠
T2247_.62.0021a02: 光僧統大禀訓化。道雲律師寫瓶傳持。中頃
T2247_.62.0021a03: 弘通自有兩途。道雲門下有洪遵律師。有道
T2247_.62.0021a04: 洪律師。各立門輩互競弘宣。洪遵之下有洪
T2247_.62.0021a05: 淵律師。洪淵之下有法礪律師。礪師下有道
T2247_.62.0021a06: 成律師。成師下有西塔滿意及東塔懷素。各
T2247_.62.0021a07: 立門弟弘通所承。賢首大師乃道成律師及
T2247_.62.0021a08: 滿意律師弟子也。道洪之下有智首律師。首
T2247_.62.0021a09: 之下有南山大師。自此已後相承甚盛。唐朝
T2247_.62.0021a10: 中運四分一律立義非一。見計相分。乃是三
T2247_.62.0021a11: 宗其之事也。互奪金玉各諍蘭菊。其三宗者。
T2247_.62.0021a12: 相州法礪律師。終南道宣律師。東塔懷素律
T2247_.62.0021a13: 師是也。門葉倶茂苗裔並榮。天下遵承四海
T2247_.62.0021a14: 朝宗。然後代流行于今不絶者。唯是終南遺
T2247_.62.0021a15: 風而已。滿意下有觀音寺大亮律師。亮之下
T2247_.62.0021a16: 有曇一律師。清涼大師者承律于曇一。台宗
T2247_.62.0021a17: 湛然大師亦同。道宣下有道岸律師･弘景律
T2247_.62.0021a18: 師･融濟律師也。大唐龍奧寺鑒眞大師。承相
T2247_.62.0021a19: 部律宗于大亮律師。傳終南律宗干景濟兩
T2247_.62.0021a20: 師。隨道岸律師受菩薩戒。並行唐朝大利彼
T2247_.62.0021a21: 國。鑒眞大師。昔天平勝寶六年歳次甲午。來
T2247_.62.0021a22: 至此之大日本國。大弘菩薩戒。盛行四分律。
T2247_.62.0021a23: 相部宗旨南山義門。雙開契範高提法綱。四
T2247_.62.0021a24: 分一宗止作戸牖。後代不絶于今彌昌者。亦
T2247_.62.0021a25: 是南山律宗而已。鑒眞和尚受具之時。奉請
T2247_.62.0021a26: 賢首大師以爲七證之一。戒律芳芬彼此通
T2247_.62.0021a27: 液耳
T2247_.62.0021a28: 疏。集菩薩毘尼藏二十卷者。法銑師云。近代
T2247_.62.0021a29: 花嚴法師好菩薩行。備尋藏經與菩薩戒相
T2247_.62.0021b01: 應文。集爲菩薩毘尼藏二十卷。兼造此戒本

T2247_.62.0021b02:

疏盛行于時

已上

法銑法師造此經疏二卷。

T2247_.62.0021b03: 所立義門並依賢首大師今疏。所釋精妙意
T2247_.62.0021b04: 致詳委。大師所集菩薩毘尼。深廣該攝窮括
T2247_.62.0021b05: 一化。義門繁多巨細周盡。今疏諸處義門指
T2247_.62.0021b06: 廣。乃定是彼大章之中。後代僥 &T001395;

彼文逸焉。
T2247_.62.0021b07: 未聞古今傳來日本。是同曇無讖言眞諦悲
T2247_.62.0021b08: 難之例
T2247_.62.0021b09: 疏。古來諸賢未廣解釋者　問。案續高僧傳
T2247_.62.0021b10: 第六。梁會稽嘉祥寺惠皎法師撰梵網疏。汎
T2247_.62.0021b11: 是今經造疏之始。至于隋代。天台智者大師。
T2247_.62.0021b12: 製於二卷義記盛行于世。至于巨唐。崇義寺
T2247_.62.0021b13: 勝莊法師製疏行世。此等既是古來解釋。今
T2247_.62.0021b14: 何此云未解釋耶　答。文既云未廣解。雖昔
T2247_.62.0021b15: 已釋只擧簡要。至廣義者未顯其事。然今梵
T2247_.62.0021b16: 網有二軸全品。亦有一卷者。惠皎雖解或可
T2247_.62.0021b17: 是其二軸内文。天台解一卷本。未是廣釋。勝
T2247_.62.0021b18: 莊雖釋可今疏後。故云未廣無相違也。今此
T2247_.62.0021b19: 戒疏解別行本。義門極細所釋深廣。況亦菩
T2247_.62.0021b20: 薩毘尼藏文。大途小徑無不窮盡
T2247_.62.0021b21: 疏。今敢竭愚誠聊爲述讃者。鑒眞和尚受具
T2247_.62.0021b22: 足之時。賢首大師居七證位。故彼廣傳上云。
T2247_.62.0021b23: 奉請西京荷恩寺大徳法藏律師爲尊證師。
T2247_.62.0021b24: 大乘根器意度沖淵。隱跡同凡動止難測。毎
T2247_.62.0021b25: 講花嚴及諸經論。其地爲之振動。作花嚴經･

T2247_.62.0021b26:

起信論疏。菩薩戒疏。見傳於世也

已上

今此戒

T2247_.62.0021b27: 疏委悉精妙。無有餘疏如此整備。宋朝于今
T2247_.62.0021b28: 盛行世間。然至後代。有茂苑崑山義和法師。
T2247_.62.0021b29: 以疏注經而爲三卷。彼之法師即亦録科一
T2247_.62.0021c01: 卷。至日本者疏昔已傳。于今此章流行世間。
T2247_.62.0021c02: 菩薩戒相精明周足
T2247_.62.0021c03: 第九傳譯縁起
T2247_.62.0021c04: 疏。有西域三藏法師鳩摩羅什等者。羅什三藏
T2247_.62.0021c05: 源天竺人。家世國相。祖父達多名重於國。父
T2247_.62.0021c06: 鳩摩羅炎聰明懿節。將嗣祖位乃辭出家。東
T2247_.62.0021c07: 度葱嶺。龜茲國王聞徳敬慕。自出郊迎請爲
T2247_.62.0021c08: 國師。彼王有妹年始二十。逼以妻焉。既而懷
T2247_.62.0021c09: 什。什在胎時母甚惠悟。什未出胎父琰即卒。
T2247_.62.0021c10: 彼欲終時誡其妻曰。此子若男當令出家。必

T2247_.62.0021c11:

能多才大度世間。及什已生

案瑞像記。當東晋第
一主高祖元帝大興

T2247_.62.0021c12:

四年辛已之歳。什生。依法上大統意。如來減後已經一千
二百七十年。當日本國人王第十七代仁徳天皇九年

T2247_.62.0021c13: 容姿甚麗。母時出家道得初果。什年七歳亦
T2247_.62.0021c14: 倶出家。生知天發後爽敏利。縱師受經日誦
T2247_.62.0021c15: 千偈。偈有三十二字凡三萬二千言。誦毘曇
T2247_.62.0021c16: 已更授其義。即自通達究暢精要。什年九歳
T2247_.62.0021c17: 隨母遠往。渡辛頭河至罽賓國。時有大徳盤
T2247_.62.0021c18: 頭達多。乃彼國王之從弟也。才明博識獨歩
T2247_.62.0021c19: 當時。三藏九部莫不研究。名聞諸國遠近師
T2247_.62.0021c20: 之。什乃師事從受雜藏中長二含。什於王宮
T2247_.62.0021c21: 與外道衆政難論議。外即屈伏。大僧沙彌敬
T2247_.62.0021c22: 事供給。什年十二。母携還于龜茲。因時到沙
T2247_.62.0021c23: 勒國停住一年。誦阿毘曇通六足等。沙勒國
T2247_.62.0021c24: 王請什説法。王臣欽重僧徒奇歎。什年十三
T2247_.62.0021c25: 已還龜茲。時有沙車王之子兄弟二人。兄名
T2247_.62.0021c26: 須利耶跋陀。弟號須耶利蘇摩。蘇摩智深專
T2247_.62.0021c27: 學大乘。兄及諸人皆隨受法。什亦宗奉禀學

T2247_.62.0021c28:

三論

中論。百論。
十二門論

時什隨母到淐宿國

龜茲
北界

大破外

T2247_.62.0021c29: 士妙宣深法。龜茲之王躬往淐宿迎什還國。
T2247_.62.0022a01: 時王之女出家達法道證二果。由什之化。什
T2247_.62.0022a02: 年二十進受具戒。從卑摩羅叉學十誦律。什
T2247_.62.0022a03: 母辭往天竺進得三果。臨去謂什云。方等深
T2247_.62.0022a04: 法可大闡漢。傳之東土啻汝之力。什隨領受
T2247_.62.0022a05: 更進大志。什留龜玆盛弘大乘。于時罽賓大
T2247_.62.0022a06: 師磐頭達多迺來龜茲。還隨什公始學大乘。
T2247_.62.0022a07: 什後往西廣遊五大學佛法。復還龜茲弘演
T2247_.62.0022a08: 遺教。名稱甚昌。于時前秦第三宣昭帝字堅。

T2247_.62.0022a09:

建元十九年癸未之歳

當東晋第九主孝武帝太元
八年。姚秦高昭武帝元年。

T2247_.62.0022a10:

大日本國仁徳天
皇御宇七十一年

遣呂光姜飛等。率兵七萬西伐

T2247_.62.0022a11: 龜茲。乃得羅什呂光以龜茲王女逼妻于什。
T2247_.62.0022a12: 什年六十三。從光東遊迺至涼州。停住彼
T2247_.62.0022a13: 州經十九年。乃姚秦第二主文桓帝興。弘始
T2247_.62.0022a14: 三年十二月十日。姚興迎什方至長安。什年
T2247_.62.0022a15: 八十有一。興待以國師之禮。甚見敬賞。于時
T2247_.62.0022a16: 義學沙門僧䂮･僧遷･法欽･道流･道桓･道標･
T2247_.62.0022a17: 僧叡･僧肇等八百餘人。受什法義致師敬禮。
T2247_.62.0022a18: 什譯諸經論其數甚多。大品･小品･金剛･仁王･
T2247_.62.0022a19: 般若心經･梵網･法花･維摩･思益･無行･楞嚴･
T2247_.62.0022a20: 彌陀･彌勒･福徳三昧･緊那所問･持世･佛藏･
T2247_.62.0022a21: 十住･孔雀善臂･須摩･清淨毘尼･千佛因縁･
T2247_.62.0022a22: 放牛等經。智度･中･百･及十二門･發菩提心･
T2247_.62.0022a23: 十住婆沙･莊嚴等論。馬鳴･龍樹及以提婆･天
T2247_.62.0022a24: 親傳等。此等諸教部帙甚多。然諸目録所記
T2247_.62.0022a25: 同異。且長房録及内典録。具擧九十八部四
T2247_.62.0022a26: 百二十五卷。開元録中列七十四部三百八
T2247_.62.0022a27: 十四卷。梵網序文並今疏文。並云五十餘部
T2247_.62.0022a28: 　問。何故所列如此不同　答。所列異説未
T2247_.62.0022a29: 詳何意。或可。五十餘部者。且擧弘始八年已
T2247_.62.0022b01: 前所釋。開元録第四云。弘始八年。於草堂

T2247_.62.0022b02:

寺。三千學士最後出。一時共受菩薩十戒

云云

T2247_.62.0022b03: 三寶録･開元録所列多者。就始終所譯而言
T2247_.62.0022b04: 也　問。何故二録多少不同　答。開元判云。
T2247_.62.0022b05: 然什出經卷衆説多少不同。長房録中其數
T2247_.62.0022b06: 彌廣。今細參驗。多是別生。或有一本數名。或

T2247_.62.0022b07:

是録家錯。上具件如在今悉刪之

已上

是故

T2247_.62.0022b08: 雖有多列之説。且以開元所列爲准。若以長
T2247_.62.0022b09: 房爲正説者。可隨彼數以多爲准。羅什三藏
T2247_.62.0022b10: 所翻經論其數既多。於中依學成宗部者。中・
T2247_.62.0022b11: 百･門論是三論宗。若加智論即四論宗。什自
T2247_.62.0022b12: 龜茲傳持而來。成實論宗･菩薩戒宗並盛弘
T2247_.62.0022b13: 世。其法花經諸宗衆師後代釋之。隨宗得之。
T2247_.62.0022b14: 至于陳隋之世。南岳天台立爲一宗大行世
T2247_.62.0022b15: 間。所判所歸深廣該攝。此乃什師所傳大途
T2247_.62.0022b16: 四宗者也。其餘經論不別爲宗。若成其宗隨
T2247_.62.0022b17: 乃可成。其阿毘曇･六足論等所持極多。不及
T2247_.62.0022b18: 皆譯。齡窮隨沒。什卒年時諸記不同。或弘始
T2247_.62.0022b19: 七年十二月卒。即當東晋義煕元年乙巳之
T2247_.62.0022b20: 歳。及日本國人王第十八代履中天皇御宇
T2247_.62.0022b21: 六年。或弘始八年八月二十日卒。或是十年
T2247_.62.0022b22: 或十一年八月二十日。或十三年或十四年。
T2247_.62.0022b23: 有此六説事未決定。若弘始十四年卒者。什
T2247_.62.0022b24: 年九十二也。即當東晋義熈八年歳次壬子。
T2247_.62.0022b25: 日本第二十代允恭天皇御宇元年也。羅什
T2247_.62.0022b26: 年六十三來至涼州。即東晋太元八年歳次
T2247_.62.0022b27: 癸未也。其後經十九年未有譯業。徒經歳月。
T2247_.62.0022b28: 至姚秦弘始三年辛丑之歳創來秦朝。其後
T2247_.62.0022b29: 譯經大弘佛宗。疏弘始三年者擧來朝之時。
T2247_.62.0022c01: 非翻梵網經之年也。此經弘始八年方譯
T2247_.62.0022c02: 問。最後出者是何最後　答。自弘始三年至
T2247_.62.0022c03: 同八年。總譯經論五十餘部。其中梵網最後
T2247_.62.0022c04: 誦出。非是什師所譯始終之中最後。八年已
T2247_.62.0022c05: 後翻譯數十餘部諸經論等故也。此梵網經
T2247_.62.0022c06: 譯之事。具在僧肇所製序中。故彼文云。天竺
T2247_.62.0022c07: 法師鳩摩羅什。誦持此品以爲心首。此經本
T2247_.62.0022c08: 有一百一十二卷六十一品。什少踐於大方。
T2247_.62.0022c09: 齊異學於迦夷。弘始三年淳風東扇。秦主姚
T2247_.62.0022c10: 興道契百王玄心大法。於草堂之中。三千學
T2247_.62.0022c11: 士興什參定大小三乘五十餘部。唯梵網經
T2247_.62.0022c12: 最後誦出。時融影三百人等。一時受菩薩十
T2247_.62.0022c13: 戒。豈唯當時之益。乃有累劫之津。故與道
T2247_.62.0022c14: 融別書出此心地一品。當時有三百餘人誦
T2247_.62.0022c15: 此一品。故即書是品八十一部流通於後代。

T2247_.62.0022c16:

持誦相授囑諸後學

云云

羅什三藏先翻今經

T2247_.62.0022c17: 上下二卷。此乃弘始八年之事。如來滅後已
T2247_.62.0022c18: 經一千三百五十五年。此經流傳神州之境。
T2247_.62.0022c19: 後於二軸之内。摘下卷偈頌已後以爲一卷。
T2247_.62.0022c20: 名菩薩戒本。故内典録･開元録等。梵網經二
T2247_.62.0022c21: 卷。菩薩戒本一卷。如此雙列。而開元云。菩薩
T2247_.62.0022c22: 戒本一卷初出。見長房録。今疑此菩薩戒本

T2247_.62.0022c23:

即梵網下卷是也

已上

此一卷本即今所釋

T2247_.62.0022c24: 問。此梵網經有異譯耶　答。案開元等總有
T2247_.62.0022c25: 兩譯。第一後漢之代。沙門康孟詳譯爲二卷。
T2247_.62.0022c26: 或三卷見呉録。開元録中擧之。第二姚秦羅
T2247_.62.0022c27: 什譯本總成二軸。別摘一卷。二部雖異唯一人
T2247_.62.0022c28: 譯。是故此經總經兩譯。然漢本是闕唯秦本
T2247_.62.0022c29: 在。此乃兩譯一闕者也　問。羅什譯本是第
T2247_.62.0023a01: 二出。何故別行一卷之本。開元録云之初出
T2247_.62.0023a02: 耶　答。兩卷梵網是第二出。對漢本故。別行
T2247_.62.0023a03: 一本唯出姚秦羅什弘之。故云初出。昔無之
T2247_.62.0023a04: 故。經體雖同調卷異故。有總別故
T2247_.62.0023a05: 疏。卷首別標當時受戒等者。此本日本當今
T2247_.62.0023a06: 不見。昔日傳否事亦難知。古録不載。元不傳
T2247_.62.0023a07: 矣。若成其本。啻取下卷偈頌已後喜躍受持
T2247_.62.0023a08: 已前之文以爲別卷。其事乃易。但無卷首受
T2247_.62.0023a09: 戒等事
T2247_.62.0023a10: 疏。此偈磨梵網經律藏品内等者。此經受戒
T2247_.62.0023a11: 羯磨者。即以三歸爲今經中受戒羯磨。羅什
T2247_.62.0023a12: 所傳即依此法
T2247_.62.0023a13: 疏。其八百餘人等者。是羅什弟子。慧融･道
T2247_.62.0023a14: 祥等八百餘人。於逍遥薗受戒誦本。大行世
T2247_.62.0023a15: 也　問。姚秦羅什･北涼曇無讖･梁陳眞諦。時
T2247_.62.0023a16: 代前後分齊云何　答。羅什三藏。姚秦弘始
T2247_.62.0023a17: 三年方來秦朝。次曇無讖。北涼元始三年歳
T2247_.62.0023a18: 次甲寅。始譯涅槃經。即當東晋安帝義熈十
T2247_.62.0023a19: 年。姚秦弘始十六年也。初來之事未詳年月。
T2247_.62.0023a20: 乃繼于什來至東國。此甲寅後經百三十五
T2247_.62.0023a21: 年。至梁太清二年戊辰之歳。眞諦三藏始屈
T2247_.62.0023a22: 京邑。羅什傳梵網戒。曇無弘地持戒。眞諦將
T2247_.62.0023a23: 渡菩薩律藏。年代分齊久近如此
T2247_.62.0023a24: 梵網戒本疏日珠鈔第三
T2247_.62.0023a25: 于時建治二年歳次丙子六月十七日。於
T2247_.62.0023a26: 　南都東大寺戒檀院記

T2247_.62.0023a27:

　華嚴宗沙門凝然

春　秋
三十七

T2247_.62.0023a28: 于後弘安六年癸未六月四日。於同寺院
T2247_.62.0023a29: 　委細治定

T2247_.62.0023a30:

　華嚴宗沙門凝然

春　秋
四十四

T2247_.62.0023b01: 寶永三年龍舍丙戍七月五日書寫此卷了
T2247_.62.0023b02: 　右筆重慶　
T2247_.62.0023b03:
T2247_.62.0023b04:
T2247_.62.0023b05:
T2247_.62.0023b06: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四
T2247_.62.0023b07: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0023b08: 第十隨文解釋
T2247_.62.0023b09: 疏。分爲三分者。梵網梵本一十萬頌。可有三
T2247_.62.0023b10: 分。齊限難知。震旦諸傳。心地品中諸師分科。
T2247_.62.0023b11: 總有三類。一解上下卷之師科釋分齊。如太
T2247_.62.0023b12: 賢等。二自下卷始解釋之師。如勝莊･法詮
T2247_.62.0023b13: 等。三別行戒本。即偈頌下對此作釋。如天台･
T2247_.62.0023b14: 賢首･義寂等。今此一軸總分三段。如次師當
T2247_.62.0023b15: 序･正･流通
T2247_.62.0023b16: 疏。此中盧舍那等三類佛有人釋云等者。此
T2247_.62.0023b17: 當勝莊師義。故彼疏云　問曰。此三種佛。與
T2247_.62.0023b18: 三身佛如何相攝　解云。盧舍那佛是自受
T2247_.62.0023b19: 用。千葉釋迦是他受用。百億釋迦是變化身。
T2247_.62.0023b20: 是故經上卷云。爾時盧舍那佛即大歡喜。現
T2247_.62.0023b21: 虚空光體性本原成佛常住法身三昧示諸大
T2247_.62.0023b22: 衆。是諸佛佛子諦聽善思修行。我已百千阿
T2247_.62.0023b23: 僧祇劫修行心地。以之爲因。初捨凡夫成等
T2247_.62.0023b24: 正覺。號爲盧舍那。住蓮花臺藏世界海。其臺
T2247_.62.0023b25: 周遍有千葉。一葉一世界爲千世界。我化爲
T2247_.62.0023b26: 千釋迦據千世界。後就一葉世界復有百億
T2247_.62.0023b27: 須彌山。百億日月･百億四天下･百億南閻浮
T2247_.62.0023b28: 提･百億菩薩釋迦座百億菩提樹下。各説汝
T2247_.62.0023b29: 所問菩提薩埵心地。廣説乃至千葉上佛是

T2247_.62.0023c01:

五化身。千百億釋迦是千釋迦化身

已上

此

T2247_.62.0023c02: 師意説。修行心地成正覺等。是故此佛自受
T2247_.62.0023c03: 用身。葉上葉中是自證上勝劣應用。就機現
T2247_.62.0023c04: 故。因明今經教主。諸師解釋。教主有三重別
T2247_.62.0023c05: 釋互同異。略擧十家示其同異。一惠岳師
T2247_.62.0023c06: 曰。我今盧舍那者亦名毘盧舍那。反淨滿。故
T2247_.62.0023c07: 攝論云。一切白法滿故一切障永滅。唯有如
T2247_.62.0023c08: 如如如智。合名法身。出纒眞如名如如。一切
T2247_.62.0023c09: 智･種智名如如智。此二合體不一不異。故名

T2247_.62.0023c10:

如來。如此如來即是法身。名爲舍那

已上

又

T2247_.62.0023c11: 云。今約此文舍那千百億等判三身者。有二
T2247_.62.0023c12: 義。一相門。舍那本化千釋迦。爲此千爲本化
T2247_.62.0023c13: 千百億。二約理門。千與千百億同是舍那所
T2247_.62.0023c14: 起。倶皆化佛。但以處別故千爲應身。千百億

T2247_.62.0023c15:

爲化身

已上

彼師又云　問。我今盧舍那此

T2247_.62.0023c16: 言何佛説　答。是法身説。然有三義。一由法
T2247_.62.0023c17: 身理聖解得生。以生解故名爲説法。二法身
T2247_.62.0023c18: 理内具恒沙性徳故。應化兩身得説戒等法
T2247_.62.0023c19: 門。故云説法。三法身之外無彼二身。是故二
T2247_.62.0023c20: 身説法即是法身之説。故得云法身説法也

T2247_.62.0023c21:

已上

又云。舍那櫳通在千土上。倶隨別異異

T2247_.62.0023c22: 見。故有千土。土上各有一釋迦耳。故知千釋

T2247_.62.0023c23:

迦即是舍那。舍那即是千釋迦

已上

此師意

T2247_.62.0023c24: 説。佛果功徳體性法門皆是法身圓滿相。然
T2247_.62.0023c25: 隨機根有報化等。由此義故。臺上舍那是他
T2247_.62.0023c26: 受用。葉中之佛即是化身。其葉上佛是通二
T2247_.62.0023c27: 身淨土之身。故爲受用亦名應身。應上機故
T2247_.62.0023c28: 臺上所起。故名化身。彼師又云。若以三身法
T2247_.62.0023c29: 門判舍那。總門三身者三門分別。一就體言。

Footnote:

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