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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2247_.62.0017a01: 又智論云。薩埵或云衆生。或云大心。即是上
T2247_.62.0017a04: 覺地。標因位故。若約當果。剋在佛地 T2247_.62.0017a05: 疏。十地論中等者。證地前諸位名地。加之深 T2247_.62.0017a06: 密經中建立七地。攝束諸位。地前名爲勝解 T2247_.62.0017a07: 行地。此亦良證。持三聚戒經五十心。捨二種 T2247_.62.0017a08: 死得佛果故。是故立以心地之名。解釋心地 T2247_.62.0017a09: 諸師異説。天台師云。菩薩律藏遍防三業。心 T2247_.62.0017a10: 識意體一名異。三業之中意業爲主。身口居
T2247_.62.0017a13: 身之有心。能總萬事。能生勝果。爲大士所
T2247_.62.0017a16: 文如人身有心者。所總義以爲喩也。地字從 T2247_.62.0017a17: 喩。取能生所依義也。亦可。從法約實相理地
T2247_.62.0017a20: 名生滅心。以其微塵雜染。則制之以罪名。毫 T2247_.62.0017a21: 末乖眞。則防之以分齊。故名心也。地者從喩 T2247_.62.0017a22: 得名。若一切受持戒者。皆能自利利他。讃嘆
T2247_.62.0017a28: 十聖名地。體性平等地・體性善惠地等是也。 T2247_.62.0017a29: 是故作此釋也。法銑師云。心者即是信等五 T2247_.62.0017b01: 十心也。地者與所修行爲勝依持。令得生長。
T2247_.62.0017b04: 信等五十心也。地即所依所成之地位。謂。三 T2247_.62.0017b05: 地也。地前總名信行地。見道名淨心地。修道 T2247_.62.0017b06: 已上通名如來地。地有生成賀載之義。故以 T2247_.62.0017b07: 喩之◎ T2247_.62.0017b08: T2247_.62.0017b09: 本。然依下傳譯門。□以序□所牒爲本。今此 T2247_.62.0017b10: 所所釋。存本品目。故釋心地而亦存別題。擧 T2247_.62.0017b11: 戒本故。凡今經題諸文不同。與咸師定天台 T2247_.62.0017b12: 意云。梵網經菩薩心地品。義寂師云言。大乘 T2247_.62.0017b13: 菩薩戒本者。若具存本名。應云梵網經盧舍 T2247_.62.0017b14: 那佛説菩薩十重四十八輕戒心地品第十。
T2247_.62.0017b17: 品。傳奧師疏上八字同。説心地法門品菩薩 T2247_.62.0017b18: 戒本。太賢師二處少異。宗要牒云梵網經盧 T2247_.62.0017b19: 舍那佛説菩薩心地品。古迹上卷。上八同前。 T2247_.62.0017b20: 心地法門品第十。利渉牒題即同古迹。但云 T2247_.62.0017b21: 第十一爲異也。樸楊上八字同。菩薩心地戒 T2247_.62.0017b22: 品。道璿亦同。法進亦爾。但加第十之言。上 T2247_.62.0017b23: 宮王本上八字同。菩薩心地品第十。諸師所 T2247_.62.0017b24: 覽。及世流行。此等異本。不能具擧 問。題目 T2247_.62.0017b25: 異説。何者爲正 答。加減既區。正不難知。然 T2247_.62.0017b26: 今疏傳譯門所擧題目。可是本翻時題。且依 T2247_.62.0017b27: 此爲定。餘家題目義理不乖。當時流行。倶有 T2247_.62.0017b28: 司存 T2247_.62.0017b29: 梵網戒本疏日珠鈔第二 T2247_.62.0017c01: 于時建治二年歳次丙子六月十一日。於 T2247_.62.0017c02: 南都東大寺戒檀院記之
T2247_.62.0017c05: 定之訖
T2247_.62.0017c08: 卷了 T2247_.62.0017c09: T2247_.62.0017c10: T2247_.62.0017c11: T2247_.62.0017c12: T2247_.62.0017c13: T2247_.62.0017c14: 東大寺沙門凝然述 T2247_.62.0017c15: 第八明教本末 T2247_.62.0017c16: 疏。西域有十萬頌等者。頌有四種。如玄二明。 T2247_.62.0017c17: 今此數字頌也。八字爲一句。四句爲一頌。三 T2247_.62.0017c18: 十二字即成一頌。不簡長行偈頌。如是數定 T2247_.62.0017c19: 部量也。漢地所傳。六十一品之中唯第十心 T2247_.62.0017c20: 地一品。上下二卷。餘六十品全未傳來。然上 T2247_.62.0017c21: 下二卷多指餘品。由此僅知少分品名。上卷 T2247_.62.0017c22: 指十一品。一如如佛性本原品。此在葉中釋 T2247_.62.0017c23: 迦問法之處。彼品中説廣問一切菩薩種子。 T2247_.62.0017c24: 二花光王智明菩薩請處。指妙極金剛寶藏 T2247_.62.0017c25: 一切智門如來百觀品中已開。三十發赴心之 T2247_.62.0017c26: 末。指上十天光品廣説。四十長養心之末。指
T2247_.62.0017c30: 三昧品。八第四地末。指上日月道品已明斯 T2247_.62.0018a01: 義。九第六地終。指觀十二因縁品。十第八地 T2247_.62.0018a02: 終指羅漢品。十一第十地末。指光音天品中 T2247_.62.0018a03: 説十無畏與佛道問。下卷經中有八處文指 T2247_.62.0018a04: 十三品。一指賢劫品。此是千百億釋迦説法 T2247_.62.0018a05: 等相也。二十重戒終。指八萬威儀品當廣明。 T2247_.62.0018a06: 三乃至。八初十輕戒末。指下六品中當廣明。 T2247_.62.0018a07: 九第二十輕末指滅罪品。十第三十輕終指 T2247_.62.0018a08: 制戒品。十一第四九輕末指梵檀品。十二結 T2247_.62.0018a09: 説勸持中指無相天王品。十三經終指玄通 T2247_.62.0018a10: 花光王七行品中説。上卷十一品。與此合有 T2247_.62.0018a11: 二十四品。及十住處且有十品。一十世界海
T2247_.62.0018a17: 一品傳譯東夏。有本現行。餘之三十四品聞 T2247_.62.0018a18: 名未見廣説。自餘二十六品名相未聞未傳 T2247_.62.0018a19: 問。兩卷具本云心地法門品第十者。從何 T2247_.62.0018a20: 建立此之次第。爲是品次第耶。爲説會次第 T2247_.62.0018a21: 耶。若云品次第者。凡今具本經中總有六十一 T2247_.62.0018a22: 品。會處即有十住處等。此心地品在第十處 T2247_.62.0018a23: 色界頂説。心地已前有九住處。又上卷心地 T2247_.62.0018a24: 多指已説諸品。豈今之品當第十耶。若云會 T2247_.62.0018a25: 處次第者。經題既云心地法門品第十。正是 T2247_.62.0018a26: 品次第也。豈可是云會次第耶 答。具本未 T2247_.62.0018a27: 傳。品次難知。且擧二義定其意致。一云。是品 T2247_.62.0018a28: 次第。非會處也 問。若爾前難云何會釋 T2247_.62.0018a29: 答。品有大小。總合即成六十一品。今此心地 T2247_.62.0018b01: 是大品中乃當第十。前後所指或是大品或乃 T2247_.62.0018b02: 小品。事容不定。若不爾者。六十一中此心。地 T2247_.62.0018b03: 品豈第十耶。啻是大品當第十也。後大品數 T2247_.62.0018b04: 其事難知。唯是即當第十而已。二云。是會次 T2247_.62.0018b05: 第。非品次也 問。若爾何故經心地下即云 T2247_.62.0018b06: 第十。豈是會耶 答。何妨。約品名爲心地。約 T2247_.62.0018b07: 會言之名爲第十。文言隣次雖似亂通。義門 T2247_.62.0018b08: 簡別如此可知。十住處中前説彼九住處法。 T2247_.62.0018b09: 最後第十説心地品。會處自然當是第十。故 T2247_.62.0018b10: 約會處致第十言。此二義中任意可用。利渉 T2247_.62.0018b11: 疏牒云心地法門品第十一。乃解釋云第十 T2247_.62.0018b12: 一者。始從寂滅至第三禪。已有十品。此在摩
T2247_.62.0018b15: 第十。准彼釋意。可得此中第十之言。然利渉 T2247_.62.0018b16: 意似大品名。或擧會目品。有何苦乎。言三百 T2247_.62.0018b17: 餘卷者。現行梵網序云一百一十二卷。宋朝 T2247_.62.0018b18: 藏經及別行印本序並同。天台師疏所擧亦 T2247_.62.0018b19: 爾。法進註云一百二十卷。明曠疏云一百五 T2247_.62.0018b20: 十二卷。傳奧師疏同今疏主。引什公傳三百 T2247_.62.0018b21: 餘卷。其十萬頌六十一品。諸家皆同。無敢異 T2247_.62.0018b22: 説 問。梵本既有十萬頌文。何故漢語異説 T2247_.62.0018b23: 不同。此異説中正不云何 答。翻譯之家言 T2247_.62.0018b24: 有繁略。卷軸増減古今皆爾。今經省博其事 T2247_.62.0018b25: 亦同。若言約文簡。百餘何有闕。若文豐言 T2247_.62.0018b26: 博。何無三百餘。兩文之異約此可見。羅什三 T2247_.62.0018b27: 藏翻傳智論。若具譯之軸滿千卷。減略九倍 T2247_.62.0018b28: 簡約翻之。是故百卷即成一部。彼論梵本其 T2247_.62.0018b29: 量雖同。文言廣略漢語多少。今此梵網多少 T2247_.62.0018c01: 亦爾。疏所引文是羅什相傳。且隨此傳以今 T2247_.62.0018c02: 疏爲本。具廣豐足事必然故。其明廣疏言五
T2247_.62.0018c08: 相傳極廣圓足。如下本花嚴經即有十萬頌 T2247_.62.0018c09: 四萬五十偈。漢語譯之乃成八十卷。此是中 T2247_.62.0018c10: 品非廣非略。婆沙論有二十萬頌。唐言譯之 T2247_.62.0018c11: 成二百卷。是猶極略之分齊也。花嚴第九會 T2247_.62.0018c12: 乃法界品。貞元年中般若三藏譯爲四十卷。 T2247_.62.0018c13: 此乃極廣以成文句。梵網三百餘卷即此准 T2247_.62.0018c14: 例而已 T2247_.62.0018c15: 疏。如梁朝攝論戒學中等者。彼第十一云。論
T2247_.62.0019a08: 勝相略説菩薩守護戒勝相。應知如是等學 T2247_.62.0019a09: 處差別。復有無量種差別。如毘那耶瞿沙方
T2247_.62.0019a12: 隋論譯爲偈數。當知諸本唯擧戒數不出偈 T2247_.62.0019a13: 數。隋譯釋論略不擧戒數獨出偈數。故依此 T2247_.62.0019a14: 論知瞿沙經是十萬頌 T2247_.62.0019a15: 疏。今別行地持戒本等者。地持是與瑜伽菩 T2247_.62.0019a16: 薩地同本異譯。是彌勒菩薩説。故其戒本與 T2247_.62.0019a17: 夢誦同。此之戒本出地持中。唐三藏別譯戒
T2247_.62.0019a20: 菩薩戒云。且悔過。乃竭誠七日七夜。至第八 T2247_.62.0019a21: 日詣讖求受。讖忽大怒。進更思惟。但是我業 T2247_.62.0019a22: 障未消耳。乃勠力三年。且禪且懺。即於定中。 T2247_.62.0019a23: 見釋迦文佛與諸大士授已戒法。其夕同止十 T2247_.62.0019a24: 餘人。皆感夢如進所見。進欲詣讖説之未至 T2247_.62.0019a25: 數十歩。讖驚起唱言。善哉善哉已感戒矣。吾 T2247_.62.0019a26: 當更爲汝作證。次第於佛像前爲説戒相。時 T2247_.62.0019a27: 沙門道朗振譽關西。當進感戒之夕朗亦通 T2247_.62.0019a28: 夢。即自卑戒﨟屬爲法弟。於是從進受者千 T2247_.62.0019a29: 有餘人。傳受此法。迄至于今。皆讖之餘則。有 T2247_.62.0019b01: 別記云。菩薩地持經應是伊波勒菩薩傳來
T2247_.62.0019b04: 地持戒者是論藏説。如來滅後九百年時。彌 T2247_.62.0019b05: 勒菩薩受阿僧伽菩薩之請。降中天竺阿瑜 T2247_.62.0019b06: 闍國。於瑜闍那講堂之内。四月夜中説五 T2247_.62.0019b07: 部論。其中瑜伽大論甚深廣博。五分建章百 T2247_.62.0019b08: 軸異卷。其第一段名本地分。於中乃有一十 T2247_.62.0019b09: 七地。其菩薩地精妙深廣。彼地持論即菩薩 T2247_.62.0019b10: 地舊譯本也。地持戒本出彼大論。六度之中 T2247_.62.0019b11: 戒度精要。即説四重四十二輕。言首安歸命 T2247_.62.0019b12: 偈者。即彼偈云。歸命盧舍那十方金剛佛。亦 T2247_.62.0019b13: 禮前論主當覺慈氏尊。今説三聚戒菩薩咸 T2247_.62.0019b14: 共聽。戒如大明燈能消長夜闇。戒如眞寶鏡 T2247_.62.0019b15: 照法盡無遺。戒如摩尼珠雨物濟貧窮。離世 T2247_.62.0019b16: 速成佛唯此法爲最。是故諸菩薩應當勤護
T2247_.62.0019b19: 勉已然後具列重輕諸戒。彼此同本有有此 T2247_.62.0019b20: 異耳 T2247_.62.0019b21: 疏。又聞西國諸小乘寺等者。此大小兩寺上 T2247_.62.0019b22: 座事義。賢首大師隨西來梵僧等聞也。案西 T2247_.62.0019b23: 域記。學小乘之寺有四十一國。一阿耆尼國。 T2247_.62.0019b24: 二屈支國。三跋祿迦國。四嚩喝國。五梵衍那 T2247_.62.0019b25: 國。六礫迦國。七至那僕底國。八波理夜呾 T2247_.62.0019b26: 羅國。九薩他泥濕伐羅國。十窣祿勒那國。十 T2247_.62.0019b27: 一秣底補羅國。十二瞿毘霜那國。十三堊醯 T2247_.62.0019b28: 掣呾羅國。十四劫比他國。十五阿耶穆佉國。 T2247_.62.0019b29: 十六鉢邏那伽國。十七憍賞彌國。十八鞞索 T2247_.62.0019c01: 迦國。十九室羅伐悉底國。二十婆羅痆斯國。 T2247_.62.0019c02: 二十一戰主國。二十二吠啥釐國。二十三伊爛 T2247_.62.0019c03: 拏鉢伐多國。二十四瞻波國。二十五三摩呾 T2247_.62.0019c04: 吒國。二十六羯羅拏蘇伐剌那國。二十七馱那 T2247_.62.0019c05: 羯礫迦國。二十八達羅毘荼國。二十九摩臘 T2247_.62.0019c06: 婆國。三十伐臘毘國。三十一阿難陀補羅國。三 T2247_.62.0019c07: 十二瞿折羅國。三十三信度國。三十四阿點 T2247_.62.0019c08: 婆翅羅國。三十五波剌斯國。三十六臂多勢 T2247_.62.0019c09: 羅國。三十七阿輦荼國。三十八安呾羅縛國。 T2247_.62.0019c10: 三十九朅盤陀國。四十烏鎩國。四十一佉沙 T2247_.62.0019c11: 國也。學大乘之寺有十五國。一迦畢試國。二 T2247_.62.0019c12: 濫波國。三僧訶補羅國。四迦濕彌羅國。五毘 T2247_.62.0019c13: 羅刪拏國。六摩掲陀國。七烏荼國。八羯伽 T2247_.62.0019c14: 國。九憍薩羅國。十僧伽羅國。十一蘇剌他國。 T2247_.62.0019c15: 十二伐剌拏國。十三漕矩吒國。十四斫句迦 T2247_.62.0019c16: 國。十五瞿薩旦那國也。此等諸國大小之學 T2247_.62.0019c17: 雖互有之。且就多分如此而擧。不遮少分互 T2247_.62.0019c18: 而有之。又大小兼學有十五國。一闍爛達羅 T2247_.62.0019c19: 國。二屈露多國。三秣羅國。四羯若鞠闍國。 T2247_.62.0019c20: 五阿踰陀國。六弗栗恃國。七尼波羅國。八奔 T2247_.62.0019c21: 那伐彈那國。九恭建那補羅國。十摩訶剌他 T2247_.62.0019c22: 國。十一契吒國。十二鄔闍衍那國。十三鉢伐 T2247_.62.0019c23: 多國。十四狼掲羅國。十五活國也。今疏不擧 T2247_.62.0019c24: 兼行之寺。然西域記自見列之。故今烈擧示 T2247_.62.0019c25: 其分齊。此是且就西域記中擧之爲言。自 T2247_.62.0019c26: 餘諸國其事多之。彼記亦有不言大小之國。 T2247_.62.0019c27: 其數非一。大小難知。此是且擧玄奘三藏當 T2247_.62.0019c28: 彼時代所見分齊。爾前後代或有轉變。大小 T2247_.62.0019c29: 不定。其事難知。義淨三藏南海傳云。大乘小 T2247_.62.0020a01: 乘區分不定。北天南海之郡純是小乘。神州
T2247_.62.0020a04: 于唐朝。乃天寶五年歳次丙戌。當日本國天 T2247_.62.0020a05: 平十八年也。其後經二十四年。至大暦四年 T2247_.62.0020a06: 歳次己酉。當日本國神護景雲三年也。此年 T2247_.62.0020a07: 三藏具經上奏。隨印土風置文殊上座。天朝 T2247_.62.0020a08: 勅許乃置文殊上座于天下諸寺。以爲永代 T2247_.62.0020a09: 恒式。其賓頭盧上座天下自本置之。自爾已 T2247_.62.0020a10: 後兩箇上座隨應置之。大日本國自昔已來。 T2247_.62.0020a11: 無有趣向小乘之者。唯是大乘圓滿根機。修 T2247_.62.0020a12: 學大法趣向大果。雖有小學啻是傍兼同其 T2247_.62.0020a13: 學行。至意樂者即大乘宗。或是三乘通行之 T2247_.62.0020a14: 道。或是會歸開顯之法。是故修學大乘之人。 T2247_.62.0020a15: 以此意樂行於小法。小法即是大乘圓行。無 T2247_.62.0020a16: 有異路永離別區。唯是圓滿大果而已 T2247_.62.0020a17: 疏。聲聞五律四部東傳此土流行其久者。定 T2247_.62.0020a18: 五部律有其二家。一南山律師云。摩訶僧祇 T2247_.62.0020a19: 分出五部。一曇無徳部律名四分。二薩婆多 T2247_.62.0020a20: 部律名十誦。三彌沙塞部律名五分。四迦葉 T2247_.62.0020a21: 遺部律名解脱。唯傳戒本一卷。五婆麁富羅 T2247_.62.0020a22: 戒律未傳。僧祇是總餘五即別。依大集經所 T2247_.62.0020a23: 列成立此義。二東塔律師云。四即如前。除其 T2247_.62.0020a24: 婆麁富羅加僧祇部以爲五部。大集經列曇 T2247_.62.0020a25: 無・薩婆・迦葉・彌沙・婆麁已云。廣博遍覽五
T2247_.62.0020a29: 總。故云遍覽五部。如前婆麁富囉。即離分中 T2247_.62.0020b01: 自有五部。勸中但勸離分五部。總部不慮生 T2247_.62.0020b02: 疑故不擧勸。今解通祇總有五部。前婆麁富 T2247_.62.0020b03: 囉者傍出犢子部名。爾者如何遍覽五部 T2247_.62.0020b04: 答。此部僧衆惠解虚通。知餘所行亦契眞理。 T2247_.62.0020b05: 故修己部兼行餘四。以此故云遍覽五部。所 T2247_.62.0020b06: 以知者如前經云。久後流傳。若是若非唯餘 T2247_.62.0020b07: 五部。亦可祇是離中本部餘是末部。攝末從 T2247_.62.0020b08: 本故云遍覽五部。亦可離中祇總餘別。攝別 T2247_.62.0020b09: 從總故云遍覽五部。亦可望大毘尼藏祇等
T2247_.62.0020b12: 迦葉・阿難乃至毱多一味流通。毱多門下如 T2247_.62.0020b13: 是分出。其四部東傳者。初十誦律。弗若多 T2247_.62.0020b14: 羅。秦弘始六年誦出本文。羅什爲譯三分獲 T2247_.62.0020b15: 二。遇患而卒。次曇摩流支與什續譯。後卑摩 T2247_.62.0020b16: 羅叉譯善誦部。一部總有六十一卷。次四分 T2247_.62.0020b17: 律六十卷。佛陀耶舍弘始十二年譯。次僧祇 T2247_.62.0020b18: 律。東晋安帝義煕十四年。佛陀跋陀羅譯成 T2247_.62.0020b19: 四十卷。後五分律。佛陀什三藏景平元年譯 T2247_.62.0020b20: 爲三十卷。四律次第傳譯東夏。並行世間競 T2247_.62.0020b21: 以依奉。依東傳言考其律部。即前所列十誦・ T2247_.62.0020b22: 四分・僧祇・五分必然可是。由此義故前五律 T2247_.62.0020b23: 者即是曇無・婆多・彌沙・迦葉・僧祇。聲聞戒 T2247_.62.0020b24: 藏既有此五。其中東傳四五十祇。除迦葉遺。 T2247_.62.0020b25: 未傳來故。是故大師全同東塔素律師義。懷 T2247_.62.0020b26: 素律師雖有數釋。正以此義爲本意故 問。 T2247_.62.0020b27: 迦葉遣部解脱戒本已傳此土。何除此部 T2247_.62.0020b28: 答。雖傳戒本廣律未譯。今就廣律故唯云四 T2247_.62.0020b29: 問。若言賢首大師意。依南山義。除僧祇部加 T2247_.62.0020c01: 其婆麁以爲五律。有何過耶 答。若擧彼五 T2247_.62.0020c02: 除僧祇者。四部東傳如何成之。廣律東傳唯 T2247_.62.0020c03: 三部故 問。彼五部中婆麁未傳。迦葉既譯 T2247_.62.0020c04: 解脱戒本。四部已傳有何相違。何必廣律足 T2247_.62.0020c05: 四數耶 答。持犯細相非廣不知。是故就廣 T2247_.62.0020c06: 論其東傳。何取廣律未傳之迦葉。除此廣部 T2247_.62.0020c07: 已翻之僧祇。義既不可事不可爾 問。大周 T2247_.62.0020c08: 則天聖后嘉世。義淨三藏廣翻傳彼有部律 T2247_.62.0020c09: 藏。今何不言 答。聲聞五律彼乃有部。統其 T2247_.62.0020c10: 大途。與十誦律總管同計。是故此中不別擧 T2247_.62.0020c11: 彼。然彼小戸非無異別。今約大綱故是同部。 T2247_.62.0020c12: 又四律昔傳弘通寔久。義淨傳譯代在同時。 T2247_.62.0020c13: 流行未廣故且不擧。今此並擧流行久故 T2247_.62.0020c14: 問。律有五論。何故不言 答。雖有五論而非 T2247_.62.0020c15: 本律。又多分即是四律所攝。毘尼母論・摩得 T2247_.62.0020c16: 勒伽・薩婆多論。並是依據十誦律部。善見一 T2247_.62.0020c17: 論解四分律。其明了論一卷。解釋正量部律。 T2247_.62.0020c18: 彼部廣律未傳漢土。雖有略論義非周盡 T2247_.62.0020c19: 問。毘那耶律是何部律。何故此中不擧彼部 T2247_.62.0020c20: 答。毘那耶律一部十卷。諸師諸文未判何 T2247_.62.0020c21: 部。只是羅漢所造釋論。是故此中亦不擧彼。 T2247_.62.0020c22: 又雖有彼律不廣行故。昔四律翻傳隨應依 T2247_.62.0020c23: 行。然事草創義非明判。五部等計體行雜亂。 T2247_.62.0020c24: 歴代相承理未決了。至于隋朝智首律師。製 T2247_.62.0020c25: 五部區分鈔細判部計。唐朝南山道宣律師 T2247_.62.0020c26: 決判精明。彼此研竅。尋體定宗。震旦最初受 T2247_.62.0020c27: 戒之縁專在四分。故弘四分受隨相應。自爾 T2247_.62.0020c28: 已來四分一律大歴九州殊耀光輝。然四分 T2247_.62.0020c29: 律弘宣世間古昔流行。淳源一味。元魏之世 T2247_.62.0021a01: 法聰律師創開講席。道覆律師製疏解律。惠 T2247_.62.0021a02: 光僧統大禀訓化。道雲律師寫瓶傳持。中頃 T2247_.62.0021a03: 弘通自有兩途。道雲門下有洪遵律師。有道 T2247_.62.0021a04: 洪律師。各立門輩互競弘宣。洪遵之下有洪 T2247_.62.0021a05: 淵律師。洪淵之下有法礪律師。礪師下有道 T2247_.62.0021a06: 成律師。成師下有西塔滿意及東塔懷素。各 T2247_.62.0021a07: 立門弟弘通所承。賢首大師乃道成律師及 T2247_.62.0021a08: 滿意律師弟子也。道洪之下有智首律師。首 T2247_.62.0021a09: 之下有南山大師。自此已後相承甚盛。唐朝 T2247_.62.0021a10: 中運四分一律立義非一。見計相分。乃是三 T2247_.62.0021a11: 宗其之事也。互奪金玉各諍蘭菊。其三宗者。 T2247_.62.0021a12: 相州法礪律師。終南道宣律師。東塔懷素律 T2247_.62.0021a13: 師是也。門葉倶茂苗裔並榮。天下遵承四海 T2247_.62.0021a14: 朝宗。然後代流行于今不絶者。唯是終南遺 T2247_.62.0021a15: 風而已。滿意下有觀音寺大亮律師。亮之下 T2247_.62.0021a16: 有曇一律師。清涼大師者承律于曇一。台宗 T2247_.62.0021a17: 湛然大師亦同。道宣下有道岸律師・弘景律 T2247_.62.0021a18: 師・融濟律師也。大唐龍奧寺鑒眞大師。承相 T2247_.62.0021a19: 部律宗于大亮律師。傳終南律宗干景濟兩 T2247_.62.0021a20: 師。隨道岸律師受菩薩戒。並行唐朝大利彼 T2247_.62.0021a21: 國。鑒眞大師。昔天平勝寶六年歳次甲午。來 T2247_.62.0021a22: 至此之大日本國。大弘菩薩戒。盛行四分律。 T2247_.62.0021a23: 相部宗旨南山義門。雙開契範高提法綱。四 T2247_.62.0021a24: 分一宗止作戸牖。後代不絶于今彌昌者。亦 T2247_.62.0021a25: 是南山律宗而已。鑒眞和尚受具之時。奉請 T2247_.62.0021a26: 賢首大師以爲七證之一。戒律芳芬彼此通 T2247_.62.0021a27: 液耳 T2247_.62.0021a28: 疏。集菩薩毘尼藏二十卷者。法銑師云。近代 T2247_.62.0021a29: 花嚴法師好菩薩行。備尋藏經與菩薩戒相 T2247_.62.0021b01: 應文。集爲菩薩毘尼藏二十卷。兼造此戒本
T2247_.62.0021b04: 致詳委。大師所集菩薩毘尼。深廣該攝窮括 T2247_.62.0021b05: 一化。義門繁多巨細周盡。今疏諸處義門指 T2247_.62.0021b06: 廣。乃定是彼大章之中。後代僥彼文逸焉。 T2247_.62.0021b07: 未聞古今傳來日本。是同曇無讖言眞諦悲 T2247_.62.0021b08: 難之例 T2247_.62.0021b09: 疏。古來諸賢未廣解釋者 問。案續高僧傳 T2247_.62.0021b10: 第六。梁會稽嘉祥寺惠皎法師撰梵網疏。汎 T2247_.62.0021b11: 是今經造疏之始。至于隋代。天台智者大師。 T2247_.62.0021b12: 製於二卷義記盛行于世。至于巨唐。崇義寺 T2247_.62.0021b13: 勝莊法師製疏行世。此等既是古來解釋。今 T2247_.62.0021b14: 何此云未解釋耶 答。文既云未廣解。雖昔 T2247_.62.0021b15: 已釋只擧簡要。至廣義者未顯其事。然今梵 T2247_.62.0021b16: 網有二軸全品。亦有一卷者。惠皎雖解或可 T2247_.62.0021b17: 是其二軸内文。天台解一卷本。未是廣釋。勝 T2247_.62.0021b18: 莊雖釋可今疏後。故云未廣無相違也。今此 T2247_.62.0021b19: 戒疏解別行本。義門極細所釋深廣。況亦菩 T2247_.62.0021b20: 薩毘尼藏文。大途小徑無不窮盡 T2247_.62.0021b21: 疏。今敢竭愚誠聊爲述讃者。鑒眞和尚受具 T2247_.62.0021b22: 足之時。賢首大師居七證位。故彼廣傳上云。 T2247_.62.0021b23: 奉請西京荷恩寺大徳法藏律師爲尊證師。 T2247_.62.0021b24: 大乘根器意度沖淵。隱跡同凡動止難測。毎 T2247_.62.0021b25: 講花嚴及諸經論。其地爲之振動。作花嚴經・
T2247_.62.0021b28: 盛行世間。然至後代。有茂苑崑山義和法師。 T2247_.62.0021b29: 以疏注經而爲三卷。彼之法師即亦録科一 T2247_.62.0021c01: 卷。至日本者疏昔已傳。于今此章流行世間。 T2247_.62.0021c02: 菩薩戒相精明周足 T2247_.62.0021c03: 第九傳譯縁起 T2247_.62.0021c04: 疏。有西域三藏法師鳩摩羅什等者。羅什三藏 T2247_.62.0021c05: 源天竺人。家世國相。祖父達多名重於國。父 T2247_.62.0021c06: 鳩摩羅炎聰明懿節。將嗣祖位乃辭出家。東 T2247_.62.0021c07: 度葱嶺。龜茲國王聞徳敬慕。自出郊迎請爲 T2247_.62.0021c08: 國師。彼王有妹年始二十。逼以妻焉。既而懷 T2247_.62.0021c09: 什。什在胎時母甚惠悟。什未出胎父琰即卒。 T2247_.62.0021c10: 彼欲終時誡其妻曰。此子若男當令出家。必
T2247_.62.0021c14: 倶出家。生知天發後爽敏利。縱師受經日誦 T2247_.62.0021c15: 千偈。偈有三十二字凡三萬二千言。誦毘曇 T2247_.62.0021c16: 已更授其義。即自通達究暢精要。什年九歳 T2247_.62.0021c17: 隨母遠往。渡辛頭河至罽賓國。時有大徳盤 T2247_.62.0021c18: 頭達多。乃彼國王之從弟也。才明博識獨歩 T2247_.62.0021c19: 當時。三藏九部莫不研究。名聞諸國遠近師 T2247_.62.0021c20: 之。什乃師事從受雜藏中長二含。什於王宮 T2247_.62.0021c21: 與外道衆政難論議。外即屈伏。大僧沙彌敬 T2247_.62.0021c22: 事供給。什年十二。母携還于龜茲。因時到沙 T2247_.62.0021c23: 勒國停住一年。誦阿毘曇通六足等。沙勒國 T2247_.62.0021c24: 王請什説法。王臣欽重僧徒奇歎。什年十三 T2247_.62.0021c25: 已還龜茲。時有沙車王之子兄弟二人。兄名 T2247_.62.0021c26: 須利耶跋陀。弟號須耶利蘇摩。蘇摩智深專 T2247_.62.0021c27: 學大乘。兄及諸人皆隨受法。什亦宗奉禀學
T2247_.62.0022a01: 時王之女出家達法道證二果。由什之化。什 T2247_.62.0022a02: 年二十進受具戒。從卑摩羅叉學十誦律。什 T2247_.62.0022a03: 母辭往天竺進得三果。臨去謂什云。方等深 T2247_.62.0022a04: 法可大闡漢。傳之東土啻汝之力。什隨領受 T2247_.62.0022a05: 更進大志。什留龜玆盛弘大乘。于時罽賓大 T2247_.62.0022a06: 師磐頭達多迺來龜茲。還隨什公始學大乘。 T2247_.62.0022a07: 什後往西廣遊五大學佛法。復還龜茲弘演 T2247_.62.0022a08: 遺教。名稱甚昌。于時前秦第三宣昭帝字堅。
T2247_.62.0022a12: 什年六十三。從光東遊迺至涼州。停住彼 T2247_.62.0022a13: 州經十九年。乃姚秦第二主文桓帝興。弘始 T2247_.62.0022a14: 三年十二月十日。姚興迎什方至長安。什年 T2247_.62.0022a15: 八十有一。興待以國師之禮。甚見敬賞。于時 T2247_.62.0022a16: 義學沙門僧䂮・僧遷・法欽・道流・道桓・道標・ T2247_.62.0022a17: 僧叡・僧肇等八百餘人。受什法義致師敬禮。 T2247_.62.0022a18: 什譯諸經論其數甚多。大品・小品・金剛・仁王・ T2247_.62.0022a19: 般若心經・梵網・法花・維摩・思益・無行・楞嚴・ T2247_.62.0022a20: 彌陀・彌勒・福徳三昧・緊那所問・持世・佛藏・ T2247_.62.0022a21: 十住・孔雀善臂・須摩・清淨毘尼・千佛因縁・ T2247_.62.0022a22: 放牛等經。智度・中・百・及十二門・發菩提心・ T2247_.62.0022a23: 十住婆沙・莊嚴等論。馬鳴・龍樹及以提婆・天 T2247_.62.0022a24: 親傳等。此等諸教部帙甚多。然諸目録所記 T2247_.62.0022a25: 同異。且長房録及内典録。具擧九十八部四 T2247_.62.0022a26: 百二十五卷。開元録中列七十四部三百八 T2247_.62.0022a27: 十四卷。梵網序文並今疏文。並云五十餘部 T2247_.62.0022a28: 問。何故所列如此不同 答。所列異説未 T2247_.62.0022a29: 詳何意。或可。五十餘部者。且擧弘始八年已 T2247_.62.0022b01: 前所釋。開元録第四云。弘始八年。於草堂
T2247_.62.0022b04: 也 問。何故二録多少不同 答。開元判云。 T2247_.62.0022b05: 然什出經卷衆説多少不同。長房録中其數 T2247_.62.0022b06: 彌廣。今細參驗。多是別生。或有一本數名。或
T2247_.62.0022b09: 房爲正説者。可隨彼數以多爲准。羅什三藏 T2247_.62.0022b10: 所翻經論其數既多。於中依學成宗部者。中・ T2247_.62.0022b11: 百・門論是三論宗。若加智論即四論宗。什自 T2247_.62.0022b12: 龜茲傳持而來。成實論宗・菩薩戒宗並盛弘 T2247_.62.0022b13: 世。其法花經諸宗衆師後代釋之。隨宗得之。 T2247_.62.0022b14: 至于陳隋之世。南岳天台立爲一宗大行世 T2247_.62.0022b15: 間。所判所歸深廣該攝。此乃什師所傳大途 T2247_.62.0022b16: 四宗者也。其餘經論不別爲宗。若成其宗隨 T2247_.62.0022b17: 乃可成。其阿毘曇・六足論等所持極多。不及 T2247_.62.0022b18: 皆譯。齡窮隨沒。什卒年時諸記不同。或弘始 T2247_.62.0022b19: 七年十二月卒。即當東晋義煕元年乙巳之 T2247_.62.0022b20: 歳。及日本國人王第十八代履中天皇御宇 T2247_.62.0022b21: 六年。或弘始八年八月二十日卒。或是十年 T2247_.62.0022b22: 或十一年八月二十日。或十三年或十四年。 T2247_.62.0022b23: 有此六説事未決定。若弘始十四年卒者。什 T2247_.62.0022b24: 年九十二也。即當東晋義熈八年歳次壬子。 T2247_.62.0022b25: 日本第二十代允恭天皇御宇元年也。羅什 T2247_.62.0022b26: 年六十三來至涼州。即東晋太元八年歳次 T2247_.62.0022b27: 癸未也。其後經十九年未有譯業。徒經歳月。 T2247_.62.0022b28: 至姚秦弘始三年辛丑之歳創來秦朝。其後 T2247_.62.0022b29: 譯經大弘佛宗。疏弘始三年者擧來朝之時。 T2247_.62.0022c01: 非翻梵網經之年也。此經弘始八年方譯 T2247_.62.0022c02: 問。最後出者是何最後 答。自弘始三年至 T2247_.62.0022c03: 同八年。總譯經論五十餘部。其中梵網最後 T2247_.62.0022c04: 誦出。非是什師所譯始終之中最後。八年已 T2247_.62.0022c05: 後翻譯數十餘部諸經論等故也。此梵網經 T2247_.62.0022c06: 譯之事。具在僧肇所製序中。故彼文云。天竺 T2247_.62.0022c07: 法師鳩摩羅什。誦持此品以爲心首。此經本 T2247_.62.0022c08: 有一百一十二卷六十一品。什少踐於大方。 T2247_.62.0022c09: 齊異學於迦夷。弘始三年淳風東扇。秦主姚 T2247_.62.0022c10: 興道契百王玄心大法。於草堂之中。三千學 T2247_.62.0022c11: 士興什參定大小三乘五十餘部。唯梵網經 T2247_.62.0022c12: 最後誦出。時融影三百人等。一時受菩薩十 T2247_.62.0022c13: 戒。豈唯當時之益。乃有累劫之津。故與道 T2247_.62.0022c14: 融別書出此心地一品。當時有三百餘人誦 T2247_.62.0022c15: 此一品。故即書是品八十一部流通於後代。
T2247_.62.0022c18: 經一千三百五十五年。此經流傳神州之境。 T2247_.62.0022c19: 後於二軸之内。摘下卷偈頌已後以爲一卷。 T2247_.62.0022c20: 名菩薩戒本。故内典録・開元録等。梵網經二 T2247_.62.0022c21: 卷。菩薩戒本一卷。如此雙列。而開元云。菩薩 T2247_.62.0022c22: 戒本一卷初出。見長房録。今疑此菩薩戒本
T2247_.62.0022c25: 兩譯。第一後漢之代。沙門康孟詳譯爲二卷。 T2247_.62.0022c26: 或三卷見呉録。開元録中擧之。第二姚秦羅 T2247_.62.0022c27: 什譯本總成二軸。別摘一卷。二部雖異唯一人 T2247_.62.0022c28: 譯。是故此經總經兩譯。然漢本是闕唯秦本 T2247_.62.0022c29: 在。此乃兩譯一闕者也 問。羅什譯本是第 T2247_.62.0023a01: 二出。何故別行一卷之本。開元録云之初出 T2247_.62.0023a02: 耶 答。兩卷梵網是第二出。對漢本故。別行 T2247_.62.0023a03: 一本唯出姚秦羅什弘之。故云初出。昔無之 T2247_.62.0023a04: 故。經體雖同調卷異故。有總別故 T2247_.62.0023a05: 疏。卷首別標當時受戒等者。此本日本當今 T2247_.62.0023a06: 不見。昔日傳否事亦難知。古録不載。元不傳 T2247_.62.0023a07: 矣。若成其本。啻取下卷偈頌已後喜躍受持 T2247_.62.0023a08: 已前之文以爲別卷。其事乃易。但無卷首受 T2247_.62.0023a09: 戒等事 T2247_.62.0023a10: 疏。此偈磨梵網經律藏品内等者。此經受戒 T2247_.62.0023a11: 羯磨者。即以三歸爲今經中受戒羯磨。羅什 T2247_.62.0023a12: 所傳即依此法 T2247_.62.0023a13: 疏。其八百餘人等者。是羅什弟子。慧融・道 T2247_.62.0023a14: 祥等八百餘人。於逍遥薗受戒誦本。大行世 T2247_.62.0023a15: 也 問。姚秦羅什・北涼曇無讖・梁陳眞諦。時 T2247_.62.0023a16: 代前後分齊云何 答。羅什三藏。姚秦弘始 T2247_.62.0023a17: 三年方來秦朝。次曇無讖。北涼元始三年歳 T2247_.62.0023a18: 次甲寅。始譯涅槃經。即當東晋安帝義熈十 T2247_.62.0023a19: 年。姚秦弘始十六年也。初來之事未詳年月。 T2247_.62.0023a20: 乃繼于什來至東國。此甲寅後經百三十五 T2247_.62.0023a21: 年。至梁太清二年戊辰之歳。眞諦三藏始屈 T2247_.62.0023a22: 京邑。羅什傳梵網戒。曇無弘地持戒。眞諦將 T2247_.62.0023a23: 渡菩薩律藏。年代分齊久近如此 T2247_.62.0023a24: 梵網戒本疏日珠鈔第三 T2247_.62.0023a25: 于時建治二年歳次丙子六月十七日。於 T2247_.62.0023a26: 南都東大寺戒檀院記
T2247_.62.0023a29: 委細治定
T2247_.62.0023b02: 右筆重慶 T2247_.62.0023b03: T2247_.62.0023b04: T2247_.62.0023b05: T2247_.62.0023b06: T2247_.62.0023b07: 東大寺沙門凝然述 T2247_.62.0023b08: 第十隨文解釋 T2247_.62.0023b09: 疏。分爲三分者。梵網梵本一十萬頌。可有三 T2247_.62.0023b10: 分。齊限難知。震旦諸傳。心地品中諸師分科。 T2247_.62.0023b11: 總有三類。一解上下卷之師科釋分齊。如太 T2247_.62.0023b12: 賢等。二自下卷始解釋之師。如勝莊・法詮 T2247_.62.0023b13: 等。三別行戒本。即偈頌下對此作釋。如天台・ T2247_.62.0023b14: 賢首・義寂等。今此一軸總分三段。如次師當 T2247_.62.0023b15: 序・正・流通 T2247_.62.0023b16: 疏。此中盧舍那等三類佛有人釋云等者。此 T2247_.62.0023b17: 當勝莊師義。故彼疏云 問曰。此三種佛。與 T2247_.62.0023b18: 三身佛如何相攝 解云。盧舍那佛是自受 T2247_.62.0023b19: 用。千葉釋迦是他受用。百億釋迦是變化身。 T2247_.62.0023b20: 是故經上卷云。爾時盧舍那佛即大歡喜。現 T2247_.62.0023b21: 虚空光體性本原成佛常住法身三昧示諸大 T2247_.62.0023b22: 衆。是諸佛佛子諦聽善思修行。我已百千阿 T2247_.62.0023b23: 僧祇劫修行心地。以之爲因。初捨凡夫成等 T2247_.62.0023b24: 正覺。號爲盧舍那。住蓮花臺藏世界海。其臺 T2247_.62.0023b25: 周遍有千葉。一葉一世界爲千世界。我化爲 T2247_.62.0023b26: 千釋迦據千世界。後就一葉世界復有百億 T2247_.62.0023b27: 須彌山。百億日月・百億四天下・百億南閻浮 T2247_.62.0023b28: 提・百億菩薩釋迦座百億菩提樹下。各説汝 T2247_.62.0023b29: 所問菩提薩埵心地。廣説乃至千葉上佛是
T2247_.62.0023c03: 用身。葉上葉中是自證上勝劣應用。就機現 T2247_.62.0023c04: 故。因明今經教主。諸師解釋。教主有三重別 T2247_.62.0023c05: 釋互同異。略擧十家示其同異。一惠岳師 T2247_.62.0023c06: 曰。我今盧舍那者亦名毘盧舍那。反淨滿。故 T2247_.62.0023c07: 攝論云。一切白法滿故一切障永滅。唯有如 T2247_.62.0023c08: 如如如智。合名法身。出纒眞如名如如。一切 T2247_.62.0023c09: 智・種智名如如智。此二合體不一不異。故名
T2247_.62.0023c12: 義。一相門。舍那本化千釋迦。爲此千爲本化 T2247_.62.0023c13: 千百億。二約理門。千與千百億同是舍那所 T2247_.62.0023c14: 起。倶皆化佛。但以處別故千爲應身。千百億
T2247_.62.0023c17: 身理聖解得生。以生解故名爲説法。二法身 T2247_.62.0023c18: 理内具恒沙性徳故。應化兩身得説戒等法 T2247_.62.0023c19: 門。故云説法。三法身之外無彼二身。是故二 T2247_.62.0023c20: 身説法即是法身之説。故得云法身説法也
T2247_.62.0023c25: 隨機根有報化等。由此義故。臺上舍那是他 T2247_.62.0023c26: 受用。葉中之佛即是化身。其葉上佛是通二 T2247_.62.0023c27: 身淨土之身。故爲受用亦名應身。應上機故 T2247_.62.0023c28: 臺上所起。故名化身。彼師又云。若以三身法 T2247_.62.0023c29: 門判舍那。總門三身者三門分別。一就體言。 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |