SAT DB

T2247_.62.0017a02:

已上

T2247_.62.0017a03: 疏。信等五十心者。不立等覺。法雲攝故。除妙
T2247_.62.0017a04: 覺地。標因位故。若約當果。剋在佛地
T2247_.62.0017a05: 疏。十地論中等者。證地前諸位名地。加之深
T2247_.62.0017a06: 密經中建立七地。攝束諸位。地前名爲勝解
T2247_.62.0017a07: 行地。此亦良證。持三聚戒經五十心。捨二種
T2247_.62.0017a08: 死得佛果故。是故立以心地之名。解釋心地
T2247_.62.0017a09: 諸師異説。天台師云。菩薩律藏遍防三業。心
T2247_.62.0017a10: 識意體一名異。三業之中意業爲主。身口居

T2247_.62.0017a11:

次。據勝爲論。故言心地

已上

又云。品名菩薩

T2247_.62.0017a12: 心地者。亦是譬名。品内所明大士所用。如人
T2247_.62.0017a13: 身之有心。能總萬事。能生勝果。爲大士所

T2247_.62.0017a14:

依。義言如地也

已上

與咸解云。心字通法喩。

T2247_.62.0017a15: 前文直以心意識三而言心者。從法釋也。今
T2247_.62.0017a16: 文如人身有心者。所總義以爲喩也。地字從
T2247_.62.0017a17: 喩。取能生所依義也。亦可。從法約實相理地

T2247_.62.0017a18:

也。文中無之義亦可通

已上

樸楊師云心者分

T2247_.62.0017a19: 二。一自性清淨心。亦名眞如心。二離染心。亦
T2247_.62.0017a20: 名生滅心。以其微塵雜染。則制之以罪名。毫
T2247_.62.0017a21: 末乖眞。則防之以分齊。故名心也。地者從喩
T2247_.62.0017a22: 得名。若一切受持戒者。皆能自利利他。讃嘆

T2247_.62.0017a23:

隨喜。亦如大地荷負一切地名地也

已上

道璿

T2247_.62.0017a24: 釋廣。恐繁不引。太賢師云。唯識萬徳從此生

T2247_.62.0017a25:

長。名爲心地

已上

法進師云。心地三賢。心謂

T2247_.62.0017a26:

十住十行十回向。地者十地

云云

良以上卷地

T2247_.62.0017a27: 前名心。十發趣心。十長養心。十金剛心是也。
T2247_.62.0017a28: 十聖名地。體性平等地･體性善惠地等是也。
T2247_.62.0017a29: 是故作此釋也。法銑師云。心者即是信等五
T2247_.62.0017b01: 十心也。地者與所修行爲勝依持。令得生長。

T2247_.62.0017b02:

故名爲地。心即地故。故名心地

已上

此與今

T2247_.62.0017b03: 疏全同。傳奧師云。心即所修所發之心行。謂。
T2247_.62.0017b04: 信等五十心也。地即所依所成之地位。謂。三
T2247_.62.0017b05: 地也。地前總名信行地。見道名淨心地。修道
T2247_.62.0017b06: 已上通名如來地。地有生成賀載之義。故以
T2247_.62.0017b07: 喩之◎
T2247_.62.0017b08:
T2247_.62.0017b09: 本。然依下傳譯門。□以序□所牒爲本。今此
T2247_.62.0017b10: 所所釋。存本品目。故釋心地而亦存別題。擧
T2247_.62.0017b11: 戒本故。凡今經題諸文不同。與咸師定天台
T2247_.62.0017b12: 意云。梵網經菩薩心地品。義寂師云言。大乘
T2247_.62.0017b13: 菩薩戒本者。若具存本名。應云梵網經盧舍
T2247_.62.0017b14: 那佛説菩薩十重四十八輕戒心地品第十。

T2247_.62.0017b15:

後人爲單存戒本故。改云大乘菩薩戒本

已上

T2247_.62.0017b16: 法銑師疏上八字同前。次下云説菩薩心地
T2247_.62.0017b17: 品。傳奧師疏上八字同。説心地法門品菩薩
T2247_.62.0017b18: 戒本。太賢師二處少異。宗要牒云梵網經盧
T2247_.62.0017b19: 舍那佛説菩薩心地品。古迹上卷。上八同前。
T2247_.62.0017b20: 心地法門品第十。利渉牒題即同古迹。但云
T2247_.62.0017b21: 第十一爲異也。樸楊上八字同。菩薩心地戒
T2247_.62.0017b22: 品。道璿亦同。法進亦爾。但加第十之言。上
T2247_.62.0017b23: 宮王本上八字同。菩薩心地品第十。諸師所
T2247_.62.0017b24: 覽。及世流行。此等異本。不能具擧　問。題目
T2247_.62.0017b25: 異説。何者爲正　答。加減既區。正不難知。然
T2247_.62.0017b26: 今疏傳譯門所擧題目。可是本翻時題。且依
T2247_.62.0017b27: 此爲定。餘家題目義理不乖。當時流行。倶有
T2247_.62.0017b28: 司存
T2247_.62.0017b29: 梵網戒本疏日珠鈔第二
T2247_.62.0017c01: 于時建治二年歳次丙子六月十一日。於
T2247_.62.0017c02: 　南都東大寺戒檀院記之

T2247_.62.0017c03:

　花嚴宗沙門凝然

春　秋
三十七

T2247_.62.0017c04: 于後弘安六年癸未六月二日於同寺院治
T2247_.62.0017c05: 　定之訖

T2247_.62.0017c06:

　沙門凝然

春秋四
十四迴

T2247_.62.0017c07: 寶永三年龍舍丙戌五月二十五日書寫此
T2247_.62.0017c08: 　卷了
T2247_.62.0017c09:
T2247_.62.0017c10:
T2247_.62.0017c11:
T2247_.62.0017c12:
T2247_.62.0017c13: 梵網戒本疏日珠鈔卷第三
T2247_.62.0017c14: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0017c15: 第八明教本末
T2247_.62.0017c16: 疏。西域有十萬頌等者。頌有四種。如玄二明。
T2247_.62.0017c17: 今此數字頌也。八字爲一句。四句爲一頌。三
T2247_.62.0017c18: 十二字即成一頌。不簡長行偈頌。如是數定
T2247_.62.0017c19: 部量也。漢地所傳。六十一品之中唯第十心
T2247_.62.0017c20: 地一品。上下二卷。餘六十品全未傳來。然上
T2247_.62.0017c21: 下二卷多指餘品。由此僅知少分品名。上卷
T2247_.62.0017c22: 指十一品。一如如佛性本原品。此在葉中釋
T2247_.62.0017c23: 迦問法之處。彼品中説廣問一切菩薩種子。
T2247_.62.0017c24: 二花光王智明菩薩請處。指妙極金剛寶藏
T2247_.62.0017c25: 一切智門如來百觀品中已開。三十發赴心之
T2247_.62.0017c26: 末。指上十天光品廣説。四十長養心之末。指

T2247_.62.0017c27:

上千海眼王品已説心百法明門

十金剛末指佛
花經。應是花

T2247_.62.0017c28:

嚴

五十地中第二地終。指一切衆天花品。六

T2247_.62.0017c29: 七第三地終指二品。一法品。二解觀法門千
T2247_.62.0017c30: 三昧品。八第四地末。指上日月道品已明斯
T2247_.62.0018a01: 義。九第六地終。指觀十二因縁品。十第八地
T2247_.62.0018a02: 終指羅漢品。十一第十地末。指光音天品中
T2247_.62.0018a03: 説十無畏與佛道問。下卷經中有八處文指
T2247_.62.0018a04: 十三品。一指賢劫品。此是千百億釋迦説法
T2247_.62.0018a05: 等相也。二十重戒終。指八萬威儀品當廣明。
T2247_.62.0018a06: 三乃至。八初十輕戒末。指下六品中當廣明。
T2247_.62.0018a07: 九第二十輕末指滅罪品。十第三十輕終指
T2247_.62.0018a08: 制戒品。十一第四九輕末指梵檀品。十二結
T2247_.62.0018a09: 説勸持中指無相天王品。十三經終指玄通
T2247_.62.0018a10: 花光王七行品中説。上卷十一品。與此合有
T2247_.62.0018a11: 二十四品。及十住處且有十品。一十世界海

T2247_.62.0018a12:

妙光
堂

二十住

忉利

三十行

夜摩

四十迴向

都率

五

T2247_.62.0018a13:

十禪定

化樂

六十地

他化

七十金剛

初禪

八十忍

T2247_.62.0018a14:

二禪

九十願

三禪

十心地法門品

第四中摩醯首羅
天王宮。即今上

T2247_.62.0018a15:

下二卷
是也

并前二十四品合有三十四品。准下疏

T2247_.62.0018a16: 傳譯門有律藏品。合前總有三十五品。心地
T2247_.62.0018a17: 一品傳譯東夏。有本現行。餘之三十四品聞
T2247_.62.0018a18: 名未見廣説。自餘二十六品名相未聞未傳
T2247_.62.0018a19: 　問。兩卷具本云心地法門品第十者。從何
T2247_.62.0018a20: 建立此之次第。爲是品次第耶。爲説會次第
T2247_.62.0018a21: 耶。若云品次第者。凡今具本經中總有六十一
T2247_.62.0018a22: 品。會處即有十住處等。此心地品在第十處
T2247_.62.0018a23: 色界頂説。心地已前有九住處。又上卷心地
T2247_.62.0018a24: 多指已説諸品。豈今之品當第十耶。若云會
T2247_.62.0018a25: 處次第者。經題既云心地法門品第十。正是
T2247_.62.0018a26: 品次第也。豈可是云會次第耶　答。具本未
T2247_.62.0018a27: 傳。品次難知。且擧二義定其意致。一云。是品
T2247_.62.0018a28: 次第。非會處也　問。若爾前難云何會釋
T2247_.62.0018a29: 答。品有大小。總合即成六十一品。今此心地
T2247_.62.0018b01: 是大品中乃當第十。前後所指或是大品或乃
T2247_.62.0018b02: 小品。事容不定。若不爾者。六十一中此心。地
T2247_.62.0018b03: 品豈第十耶。啻是大品當第十也。後大品數
T2247_.62.0018b04: 其事難知。唯是即當第十而已。二云。是會次
T2247_.62.0018b05: 第。非品次也　問。若爾何故經心地下即云
T2247_.62.0018b06: 第十。豈是會耶　答。何妨。約品名爲心地。約
T2247_.62.0018b07: 會言之名爲第十。文言隣次雖似亂通。義門
T2247_.62.0018b08: 簡別如此可知。十住處中前説彼九住處法。
T2247_.62.0018b09: 最後第十説心地品。會處自然當是第十。故
T2247_.62.0018b10: 約會處致第十言。此二義中任意可用。利渉
T2247_.62.0018b11: 疏牒云心地法門品第十一。乃解釋云第十
T2247_.62.0018b12: 一者。始從寂滅至第三禪。已有十品。此在摩

T2247_.62.0018b13:

醯爲第十一

已上

彼師所覽經本之中。既云

T2247_.62.0018b14: 心地第十一。故作此釋也。然現流諸本並云
T2247_.62.0018b15: 第十。准彼釋意。可得此中第十之言。然利渉
T2247_.62.0018b16: 意似大品名。或擧會目品。有何苦乎。言三百
T2247_.62.0018b17: 餘卷者。現行梵網序云一百一十二卷。宋朝
T2247_.62.0018b18: 藏經及別行印本序並同。天台師疏所擧亦
T2247_.62.0018b19: 爾。法進註云一百二十卷。明曠疏云一百五
T2247_.62.0018b20: 十二卷。傳奧師疏同今疏主。引什公傳三百
T2247_.62.0018b21: 餘卷。其十萬頌六十一品。諸家皆同。無敢異
T2247_.62.0018b22: 説　問。梵本既有十萬頌文。何故漢語異説
T2247_.62.0018b23: 不同。此異説中正不云何　答。翻譯之家言
T2247_.62.0018b24: 有繁略。卷軸増減古今皆爾。今經省博其事
T2247_.62.0018b25: 亦同。若言約文簡。百餘何有闕。若文豐言
T2247_.62.0018b26: 博。何無三百餘。兩文之異約此可見。羅什三
T2247_.62.0018b27: 藏翻傳智論。若具譯之軸滿千卷。減略九倍
T2247_.62.0018b28: 簡約翻之。是故百卷即成一部。彼論梵本其
T2247_.62.0018b29: 量雖同。文言廣略漢語多少。今此梵網多少
T2247_.62.0018c01: 亦爾。疏所引文是羅什相傳。且隨此傳以今
T2247_.62.0018c02: 疏爲本。具廣豐足事必然故。其明廣疏言五

T2247_.62.0018c03:

十者。與咸質云。或寫一字誤作五字

已上

是

T2247_.62.0018c04: 故還乃百十二卷。 &T002247;

鈔中引大本序云。百二

T2247_.62.0018c05:

十卷。與質云。若以疏文

天台
義記

爲定。序云二十

T2247_.62.0018c06:

者恐書之倒耳

已上

彼師所覽經序云爾。餘

T2247_.62.0018c07: 本並云百十二卷。良以極略故百十二。今什
T2247_.62.0018c08: 相傳極廣圓足。如下本花嚴經即有十萬頌
T2247_.62.0018c09: 四萬五十偈。漢語譯之乃成八十卷。此是中
T2247_.62.0018c10: 品非廣非略。婆沙論有二十萬頌。唐言譯之
T2247_.62.0018c11: 成二百卷。是猶極略之分齊也。花嚴第九會
T2247_.62.0018c12: 乃法界品。貞元年中般若三藏譯爲四十卷。
T2247_.62.0018c13: 此乃極廣以成文句。梵網三百餘卷即此准
T2247_.62.0018c14: 例而已
T2247_.62.0018c15: 疏。如梁朝攝論戒學中等者。彼第十一云。論

T2247_.62.0018c16:

曰。復次由此四種差別

一品類差別。二共不共學處
差別。三廣大差別。四甚深

T2247_.62.0018c17:

差別。立此四
種。攝戒學盡

更有差別。不可數量。菩薩戒差

T2247_.62.0018c18:

別如毘那耶瞿沙毘佛略經中説

此牒
本論

釋曰

自下
天親

T2247_.62.0018c19:

菩薩
釋論

從此四種差別更有差別。不可數量。何以

T2247_.62.0018c20: 故。但於品類差別中取正護一戒。依二乘教

T2247_.62.0018c21:

分別。則成四萬二千。若以此戒

攝律
儀戒

及餘二

T2247_.62.0018c22:

戒

攝善
攝生

依菩薩教分別。不可數量。毘那耶瞿沙

T2247_.62.0018c23:

毘佛略經中廣説菩薩戒。有十萬種差別

已上

T2247_.62.0018c24: 問。隨等四種差別。即於毘那耶瞿沙十萬偈

T2247_.62.0018c25:

經中廣説

已上此
釋論文

若依此文。其十萬者是經偈

T2247_.62.0018c26: 數。何開戒數　答。諸本論文皆目戒數。故唐

T2247_.62.0018c27:

攝論

第八
世觀

云。如是差別菩薩學處。應知復有無

T2247_.62.0018c28:

量差別。如毘那耶瞿沙廣契經中説

此牒
本論

釋曰。

T2247_.62.0018c29: 如是四種略説差別。於毘那瞿沙經中廣説。

T2247_.62.0019a01:

復有百千差別

已上

既云百千差別。正是戒數。

T2247_.62.0019a02:

無性攝論

第七

云。今於此中略説四種殊勝之

T2247_.62.0019a03: 相。於毘那耶瞿沙經中廣説。復有無量殊勝。

T2247_.62.0019a04:

此經即是菩薩藏攝故名方廣

已上釋
論文也

魏攝論

下
卷

T2247_.62.0019a05: 云。復有菩薩戒差別無量。亦如比尼嚮方廣

T2247_.62.0019a06:

修多羅中

已上此唯
本論文也

諸本既同。倶目戒數。但彼

T2247_.62.0019a07: 隋譯無著本論與諸本同。故彼文云。此四種
T2247_.62.0019a08: 勝相略説菩薩守護戒勝相。應知如是等學
T2247_.62.0019a09: 處差別。復有無量種差別。如毘那耶瞿沙方

T2247_.62.0019a10:

廣經中説

已上
本論

其釋論中即是別出經偈數量。

T2247_.62.0019a11: 彼戒差別略不出之。非謂梁論等十萬種戒
T2247_.62.0019a12: 隋論譯爲偈數。當知諸本唯擧戒數不出偈
T2247_.62.0019a13: 數。隋譯釋論略不擧戒數獨出偈數。故依此
T2247_.62.0019a14: 論知瞿沙經是十萬頌
T2247_.62.0019a15: 疏。今別行地持戒本等者。地持是與瑜伽菩
T2247_.62.0019a16: 薩地同本異譯。是彌勒菩薩説。故其戒本與
T2247_.62.0019a17: 夢誦同。此之戒本出地持中。唐三藏別譯戒

T2247_.62.0019a18:

本一卷。與地持戒同本異譯。案梁高僧傳

第二
惠皎

T2247_.62.0019a19: 云。初讖在姑藏。有張棭沙門道進。欲從讖受
T2247_.62.0019a20: 菩薩戒云。且悔過。乃竭誠七日七夜。至第八
T2247_.62.0019a21: 日詣讖求受。讖忽大怒。進更思惟。但是我業
T2247_.62.0019a22: 障未消耳。乃勠力三年。且禪且懺。即於定中。
T2247_.62.0019a23: 見釋迦文佛與諸大士授已戒法。其夕同止十
T2247_.62.0019a24: 餘人。皆感夢如進所見。進欲詣讖説之未至
T2247_.62.0019a25: 數十歩。讖驚起唱言。善哉善哉已感戒矣。吾
T2247_.62.0019a26: 當更爲汝作證。次第於佛像前爲説戒相。時
T2247_.62.0019a27: 沙門道朗振譽關西。當進感戒之夕朗亦通
T2247_.62.0019a28: 夢。即自卑戒﨟屬爲法弟。於是從進受者千
T2247_.62.0019a29: 有餘人。傳受此法。迄至于今。皆讖之餘則。有
T2247_.62.0019b01: 別記云。菩薩地持經應是伊波勒菩薩傳來

T2247_.62.0019b02:

此土。後果是讖所傳譯。疑讖或非凡也

已上

T2247_.62.0019b03: 北涼之代。曇無讖三藏遊至東夏。弘地持戒。
T2247_.62.0019b04: 地持戒者是論藏説。如來滅後九百年時。彌
T2247_.62.0019b05: 勒菩薩受阿僧伽菩薩之請。降中天竺阿瑜
T2247_.62.0019b06: 闍國。於瑜闍那講堂之内。四月夜中説五
T2247_.62.0019b07: 部論。其中瑜伽大論甚深廣博。五分建章百
T2247_.62.0019b08: 軸異卷。其第一段名本地分。於中乃有一十
T2247_.62.0019b09: 七地。其菩薩地精妙深廣。彼地持論即菩薩
T2247_.62.0019b10: 地舊譯本也。地持戒本出彼大論。六度之中
T2247_.62.0019b11: 戒度精要。即説四重四十二輕。言首安歸命
T2247_.62.0019b12: 偈者。即彼偈云。歸命盧舍那十方金剛佛。亦
T2247_.62.0019b13: 禮前論主當覺慈氏尊。今説三聚戒菩薩咸
T2247_.62.0019b14: 共聽。戒如大明燈能消長夜闇。戒如眞寶鏡
T2247_.62.0019b15: 照法盡無遺。戒如摩尼珠雨物濟貧窮。離世
T2247_.62.0019b16: 速成佛唯此法爲最。是故諸菩薩應當勤護

T2247_.62.0019b17:

持

已上

安此四行偈已。然後具説四波羅夷四

T2247_.62.0019b18: 十二輕。唐三藏譯瑜伽戒本無此偈頌。唯勸
T2247_.62.0019b19: 勉已然後具列重輕諸戒。彼此同本有有此
T2247_.62.0019b20: 異耳
T2247_.62.0019b21: 疏。又聞西國諸小乘寺等者。此大小兩寺上
T2247_.62.0019b22: 座事義。賢首大師隨西來梵僧等聞也。案西
T2247_.62.0019b23: 域記。學小乘之寺有四十一國。一阿耆尼國。
T2247_.62.0019b24: 二屈支國。三跋祿迦國。四嚩喝國。五梵衍那
T2247_.62.0019b25: 國。六礫迦國。七至那僕底國。八波理夜呾
T2247_.62.0019b26: 羅國。九薩他泥濕伐羅國。十窣祿勒那國。十
T2247_.62.0019b27: 一秣底補羅國。十二瞿毘霜那國。十三堊醯
T2247_.62.0019b28: 掣呾羅國。十四劫比他國。十五阿耶穆佉國。
T2247_.62.0019b29: 十六鉢邏那伽國。十七憍賞彌國。十八鞞索
T2247_.62.0019c01: 迦國。十九室羅伐悉底國。二十婆羅痆斯國。
T2247_.62.0019c02: 二十一戰主國。二十二吠啥釐國。二十三伊爛
T2247_.62.0019c03: 拏鉢伐多國。二十四瞻波國。二十五三摩呾
T2247_.62.0019c04: 吒國。二十六羯羅拏蘇伐剌那國。二十七馱那
T2247_.62.0019c05: 羯礫迦國。二十八達羅毘荼國。二十九摩臘
T2247_.62.0019c06: 婆國。三十伐臘毘國。三十一阿難陀補羅國。三
T2247_.62.0019c07: 十二瞿折羅國。三十三信度國。三十四阿點
T2247_.62.0019c08: 婆翅羅國。三十五波剌斯國。三十六臂多勢
T2247_.62.0019c09: 羅國。三十七阿輦荼國。三十八安呾羅縛國。
T2247_.62.0019c10: 三十九朅盤陀國。四十烏鎩國。四十一佉沙
T2247_.62.0019c11: 國也。學大乘之寺有十五國。一迦畢試國。二
T2247_.62.0019c12: 濫波國。三僧訶補羅國。四迦濕彌羅國。五毘
T2247_.62.0019c13: 羅刪拏國。六摩掲陀國。七烏荼國。八羯 &T059531;

伽
T2247_.62.0019c14: 國。九憍薩羅國。十僧伽羅國。十一蘇剌他國。
T2247_.62.0019c15: 十二伐剌拏國。十三漕矩吒國。十四斫句迦
T2247_.62.0019c16: 國。十五瞿薩旦那國也。此等諸國大小之學
T2247_.62.0019c17: 雖互有之。且就多分如此而擧。不遮少分互
T2247_.62.0019c18: 而有之。又大小兼學有十五國。一闍爛達羅
T2247_.62.0019c19: 國。二屈露多國。三秣 &T072933;

羅國。四羯若鞠闍國。
T2247_.62.0019c20: 五阿踰陀國。六弗栗恃國。七尼波羅國。八奔
T2247_.62.0019c21: 那伐彈那國。九恭建那補羅國。十摩訶剌他
T2247_.62.0019c22: 國。十一契吒國。十二鄔闍衍那國。十三鉢伐
T2247_.62.0019c23: 多國。十四狼掲羅國。十五活國也。今疏不擧
T2247_.62.0019c24: 兼行之寺。然西域記自見列之。故今烈擧示
T2247_.62.0019c25: 其分齊。此是且就西域記中擧之爲言。自
T2247_.62.0019c26: 餘諸國其事多之。彼記亦有不言大小之國。
T2247_.62.0019c27: 其數非一。大小難知。此是且擧玄奘三藏當
T2247_.62.0019c28: 彼時代所見分齊。爾前後代或有轉變。大小
T2247_.62.0019c29: 不定。其事難知。義淨三藏南海傳云。大乘小
T2247_.62.0020a01: 乘區分不定。北天南海之郡純是小乘。神州

T2247_.62.0020a02:

赤縣之郷意在大教。自餘諸處大小雜行

已上

T2247_.62.0020a03: 大興善寺不空三藏復往天竺。大傳密教還
T2247_.62.0020a04: 于唐朝。乃天寶五年歳次丙戌。當日本國天
T2247_.62.0020a05: 平十八年也。其後經二十四年。至大暦四年
T2247_.62.0020a06: 歳次己酉。當日本國神護景雲三年也。此年
T2247_.62.0020a07: 三藏具經上奏。隨印土風置文殊上座。天朝
T2247_.62.0020a08: 勅許乃置文殊上座于天下諸寺。以爲永代
T2247_.62.0020a09: 恒式。其賓頭盧上座天下自本置之。自爾已
T2247_.62.0020a10: 後兩箇上座隨應置之。大日本國自昔已來。
T2247_.62.0020a11: 無有趣向小乘之者。唯是大乘圓滿根機。修
T2247_.62.0020a12: 學大法趣向大果。雖有小學啻是傍兼同其
T2247_.62.0020a13: 學行。至意樂者即大乘宗。或是三乘通行之
T2247_.62.0020a14: 道。或是會歸開顯之法。是故修學大乘之人。
T2247_.62.0020a15: 以此意樂行於小法。小法即是大乘圓行。無
T2247_.62.0020a16: 有異路永離別區。唯是圓滿大果而已
T2247_.62.0020a17: 疏。聲聞五律四部東傳此土流行其久者。定
T2247_.62.0020a18: 五部律有其二家。一南山律師云。摩訶僧祇
T2247_.62.0020a19: 分出五部。一曇無徳部律名四分。二薩婆多
T2247_.62.0020a20: 部律名十誦。三彌沙塞部律名五分。四迦葉
T2247_.62.0020a21: 遺部律名解脱。唯傳戒本一卷。五婆麁富羅
T2247_.62.0020a22: 戒律未傳。僧祇是總餘五即別。依大集經所
T2247_.62.0020a23: 列成立此義。二東塔律師云。四即如前。除其
T2247_.62.0020a24: 婆麁富羅加僧祇部以爲五部。大集經列曇
T2247_.62.0020a25: 無･薩婆･迦葉･彌沙･婆麁已云。廣博遍覽五

T2247_.62.0020a26:

部經書。是故名爲摩訶僧祇

已上

東塔對此

T2247_.62.0020a27:

問答會釋。故開宗

第一

云　問。經中既云遍覽

T2247_.62.0020a28: 五部。未知僧祇爲總爲別。古師解云僧祇足
T2247_.62.0020a29: 總。故云遍覽五部。如前婆麁富囉。即離分中
T2247_.62.0020b01: 自有五部。勸中但勸離分五部。總部不慮生
T2247_.62.0020b02: 疑故不擧勸。今解通祇總有五部。前婆麁富
T2247_.62.0020b03: 囉者傍出犢子部名。爾者如何遍覽五部
T2247_.62.0020b04: 答。此部僧衆惠解虚通。知餘所行亦契眞理。
T2247_.62.0020b05: 故修己部兼行餘四。以此故云遍覽五部。所
T2247_.62.0020b06: 以知者如前經云。久後流傳。若是若非唯餘
T2247_.62.0020b07: 五部。亦可祇是離中本部餘是末部。攝末從
T2247_.62.0020b08: 本故云遍覽五部。亦可離中祇總餘別。攝別
T2247_.62.0020b09: 從總故云遍覽五部。亦可望大毘尼藏祇等

T2247_.62.0020b10:

並別

已上

今大師意與東塔同。此之五部。如

T2247_.62.0020b11: 來滅後一百年時。一部大毘尼藏分成五宗。
T2247_.62.0020b12: 迦葉･阿難乃至毱多一味流通。毱多門下如
T2247_.62.0020b13: 是分出。其四部東傳者。初十誦律。弗若多
T2247_.62.0020b14: 羅。秦弘始六年誦出本文。羅什爲譯三分獲
T2247_.62.0020b15: 二。遇患而卒。次曇摩流支與什續譯。後卑摩
T2247_.62.0020b16: 羅叉譯善誦部。一部總有六十一卷。次四分
T2247_.62.0020b17: 律六十卷。佛陀耶舍弘始十二年譯。次僧祇
T2247_.62.0020b18: 律。東晋安帝義煕十四年。佛陀跋陀羅譯成
T2247_.62.0020b19: 四十卷。後五分律。佛陀什三藏景平元年譯
T2247_.62.0020b20: 爲三十卷。四律次第傳譯東夏。並行世間競
T2247_.62.0020b21: 以依奉。依東傳言考其律部。即前所列十誦･
T2247_.62.0020b22: 四分･僧祇･五分必然可是。由此義故前五律
T2247_.62.0020b23: 者即是曇無･婆多･彌沙･迦葉･僧祇。聲聞戒
T2247_.62.0020b24: 藏既有此五。其中東傳四五十祇。除迦葉遺。
T2247_.62.0020b25: 未傳來故。是故大師全同東塔素律師義。懷
T2247_.62.0020b26: 素律師雖有數釋。正以此義爲本意故　問。
T2247_.62.0020b27: 迦葉遣部解脱戒本已傳此土。何除此部
T2247_.62.0020b28: 答。雖傳戒本廣律未譯。今就廣律故唯云四
T2247_.62.0020b29: 問。若言賢首大師意。依南山義。除僧祇部加
T2247_.62.0020c01: 其婆麁以爲五律。有何過耶　答。若擧彼五
T2247_.62.0020c02: 除僧祇者。四部東傳如何成之。廣律東傳唯
T2247_.62.0020c03: 三部故　問。彼五部中婆麁未傳。迦葉既譯
T2247_.62.0020c04: 解脱戒本。四部已傳有何相違。何必廣律足
T2247_.62.0020c05: 四數耶　答。持犯細相非廣不知。是故就廣
T2247_.62.0020c06: 論其東傳。何取廣律未傳之迦葉。除此廣部
T2247_.62.0020c07: 已翻之僧祇。義既不可事不可爾　問。大周
T2247_.62.0020c08: 則天聖后嘉世。義淨三藏廣翻傳彼有部律
T2247_.62.0020c09: 藏。今何不言　答。聲聞五律彼乃有部。統其
T2247_.62.0020c10: 大途。與十誦律總管同計。是故此中不別擧
T2247_.62.0020c11: 彼。然彼小戸非無異別。今約大綱故是同部。
T2247_.62.0020c12: 又四律昔傳弘通寔久。義淨傳譯代在同時。
T2247_.62.0020c13: 流行未廣故且不擧。今此並擧流行久故
T2247_.62.0020c14: 問。律有五論。何故不言　答。雖有五論而非
T2247_.62.0020c15: 本律。又多分即是四律所攝。毘尼母論･摩得
T2247_.62.0020c16: 勒伽･薩婆多論。並是依據十誦律部。善見一
T2247_.62.0020c17: 論解四分律。其明了論一卷。解釋正量部律。
T2247_.62.0020c18: 彼部廣律未傳漢土。雖有略論義非周盡
T2247_.62.0020c19: 問。毘那耶律是何部律。何故此中不擧彼部
T2247_.62.0020c20: 　答。毘那耶律一部十卷。諸師諸文未判何
T2247_.62.0020c21: 部。只是羅漢所造釋論。是故此中亦不擧彼。
T2247_.62.0020c22: 又雖有彼律不廣行故。昔四律翻傳隨應依
T2247_.62.0020c23: 行。然事草創義非明判。五部等計體行雜亂。
T2247_.62.0020c24: 歴代相承理未決了。至于隋朝智首律師。製
T2247_.62.0020c25: 五部區分鈔細判部計。唐朝南山道宣律師
T2247_.62.0020c26: 決判精明。彼此研竅。尋體定宗。震旦最初受
T2247_.62.0020c27: 戒之縁專在四分。故弘四分受隨相應。自爾
T2247_.62.0020c28: 已來四分一律大歴九州殊耀光輝。然四分
T2247_.62.0020c29: 律弘宣世間古昔流行。淳源一味。元魏之世
T2247_.62.0021a01: 法聰律師創開講席。道覆律師製疏解律。惠
T2247_.62.0021a02: 光僧統大禀訓化。道雲律師寫瓶傳持。中頃
T2247_.62.0021a03: 弘通自有兩途。道雲門下有洪遵律師。有道
T2247_.62.0021a04: 洪律師。各立門輩互競弘宣。洪遵之下有洪
T2247_.62.0021a05: 淵律師。洪淵之下有法礪律師。礪師下有道
T2247_.62.0021a06: 成律師。成師下有西塔滿意及東塔懷素。各
T2247_.62.0021a07: 立門弟弘通所承。賢首大師乃道成律師及
T2247_.62.0021a08: 滿意律師弟子也。道洪之下有智首律師。首
T2247_.62.0021a09: 之下有南山大師。自此已後相承甚盛。唐朝
T2247_.62.0021a10: 中運四分一律立義非一。見計相分。乃是三
T2247_.62.0021a11: 宗其之事也。互奪金玉各諍蘭菊。其三宗者。
T2247_.62.0021a12: 相州法礪律師。終南道宣律師。東塔懷素律
T2247_.62.0021a13: 師是也。門葉倶茂苗裔並榮。天下遵承四海
T2247_.62.0021a14: 朝宗。然後代流行于今不絶者。唯是終南遺
T2247_.62.0021a15: 風而已。滿意下有觀音寺大亮律師。亮之下
T2247_.62.0021a16: 有曇一律師。清涼大師者承律于曇一。台宗
T2247_.62.0021a17: 湛然大師亦同。道宣下有道岸律師･弘景律
T2247_.62.0021a18: 師･融濟律師也。大唐龍奧寺鑒眞大師。承相
T2247_.62.0021a19: 部律宗于大亮律師。傳終南律宗干景濟兩
T2247_.62.0021a20: 師。隨道岸律師受菩薩戒。並行唐朝大利彼
T2247_.62.0021a21: 國。鑒眞大師。昔天平勝寶六年歳次甲午。來
T2247_.62.0021a22: 至此之大日本國。大弘菩薩戒。盛行四分律。
T2247_.62.0021a23: 相部宗旨南山義門。雙開契範高提法綱。四
T2247_.62.0021a24: 分一宗止作戸牖。後代不絶于今彌昌者。亦
T2247_.62.0021a25: 是南山律宗而已。鑒眞和尚受具之時。奉請
T2247_.62.0021a26: 賢首大師以爲七證之一。戒律芳芬彼此通
T2247_.62.0021a27: 液耳
T2247_.62.0021a28: 疏。集菩薩毘尼藏二十卷者。法銑師云。近代
T2247_.62.0021a29: 花嚴法師好菩薩行。備尋藏經與菩薩戒相
T2247_.62.0021b01: 應文。集爲菩薩毘尼藏二十卷。兼造此戒本

T2247_.62.0021b02:

疏盛行于時

已上

法銑法師造此經疏二卷。

T2247_.62.0021b03: 所立義門並依賢首大師今疏。所釋精妙意
T2247_.62.0021b04: 致詳委。大師所集菩薩毘尼。深廣該攝窮括
T2247_.62.0021b05: 一化。義門繁多巨細周盡。今疏諸處義門指
T2247_.62.0021b06: 廣。乃定是彼大章之中。後代僥 &T001395;

彼文逸焉。
T2247_.62.0021b07: 未聞古今傳來日本。是同曇無讖言眞諦悲
T2247_.62.0021b08: 難之例
T2247_.62.0021b09: 疏。古來諸賢未廣解釋者　問。案續高僧傳
T2247_.62.0021b10: 第六。梁會稽嘉祥寺惠皎法師撰梵網疏。汎
T2247_.62.0021b11: 是今經造疏之始。至于隋代。天台智者大師。
T2247_.62.0021b12: 製於二卷義記盛行于世。至于巨唐。崇義寺
T2247_.62.0021b13: 勝莊法師製疏行世。此等既是古來解釋。今
T2247_.62.0021b14: 何此云未解釋耶　答。文既云未廣解。雖昔
T2247_.62.0021b15: 已釋只擧簡要。至廣義者未顯其事。然今梵
T2247_.62.0021b16: 網有二軸全品。亦有一卷者。惠皎雖解或可
T2247_.62.0021b17: 是其二軸内文。天台解一卷本。未是廣釋。勝
T2247_.62.0021b18: 莊雖釋可今疏後。故云未廣無相違也。今此
T2247_.62.0021b19: 戒疏解別行本。義門極細所釋深廣。況亦菩
T2247_.62.0021b20: 薩毘尼藏文。大途小徑無不窮盡
T2247_.62.0021b21: 疏。今敢竭愚誠聊爲述讃者。鑒眞和尚受具
T2247_.62.0021b22: 足之時。賢首大師居七證位。故彼廣傳上云。
T2247_.62.0021b23: 奉請西京荷恩寺大徳法藏律師爲尊證師。
T2247_.62.0021b24: 大乘根器意度沖淵。隱跡同凡動止難測。毎
T2247_.62.0021b25: 講花嚴及諸經論。其地爲之振動。作花嚴經･

T2247_.62.0021b26:

起信論疏。菩薩戒疏。見傳於世也

已上

今此戒

T2247_.62.0021b27: 疏委悉精妙。無有餘疏如此整備。宋朝于今
T2247_.62.0021b28: 盛行世間。然至後代。有茂苑崑山義和法師。
T2247_.62.0021b29: 以疏注經而爲三卷。彼之法師即亦録科一
T2247_.62.0021c01: 卷。至日本者疏昔已傳。于今此章流行世間。
T2247_.62.0021c02: 菩薩戒相精明周足
T2247_.62.0021c03: 第九傳譯縁起
T2247_.62.0021c04: 疏。有西域三藏法師鳩摩羅什等者。羅什三藏
T2247_.62.0021c05: 源天竺人。家世國相。祖父達多名重於國。父
T2247_.62.0021c06: 鳩摩羅炎聰明懿節。將嗣祖位乃辭出家。東
T2247_.62.0021c07: 度葱嶺。龜茲國王聞徳敬慕。自出郊迎請爲
T2247_.62.0021c08: 國師。彼王有妹年始二十。逼以妻焉。既而懷
T2247_.62.0021c09: 什。什在胎時母甚惠悟。什未出胎父琰即卒。
T2247_.62.0021c10: 彼欲終時誡其妻曰。此子若男當令出家。必

T2247_.62.0021c11:

能多才大度世間。及什已生

案瑞像記。當東晋第
一主高祖元帝大興

T2247_.62.0021c12:

四年辛已之歳。什生。依法上大統意。如來減後已經一千
二百七十年。當日本國人王第十七代仁徳天皇九年

T2247_.62.0021c13: 容姿甚麗。母時出家道得初果。什年七歳亦
T2247_.62.0021c14: 倶出家。生知天發後爽敏利。縱師受經日誦
T2247_.62.0021c15: 千偈。偈有三十二字凡三萬二千言。誦毘曇
T2247_.62.0021c16: 已更授其義。即自通達究暢精要。什年九歳
T2247_.62.0021c17: 隨母遠往。渡辛頭河至罽賓國。時有大徳盤
T2247_.62.0021c18: 頭達多。乃彼國王之從弟也。才明博識獨歩
T2247_.62.0021c19: 當時。三藏九部莫不研究。名聞諸國遠近師
T2247_.62.0021c20: 之。什乃師事從受雜藏中長二含。什於王宮
T2247_.62.0021c21: 與外道衆政難論議。外即屈伏。大僧沙彌敬
T2247_.62.0021c22: 事供給。什年十二。母携還于龜茲。因時到沙
T2247_.62.0021c23: 勒國停住一年。誦阿毘曇通六足等。沙勒國
T2247_.62.0021c24: 王請什説法。王臣欽重僧徒奇歎。什年十三
T2247_.62.0021c25: 已還龜茲。時有沙車王之子兄弟二人。兄名
T2247_.62.0021c26: 須利耶跋陀。弟號須耶利蘇摩。蘇摩智深專
T2247_.62.0021c27: 學大乘。兄及諸人皆隨受法。什亦宗奉禀學

T2247_.62.0021c28:

三論

中論。百論。
十二門論

時什隨母到淐宿國

龜茲
北界

大破外

T2247_.62.0021c29: 士妙宣深法。龜茲之王躬往淐宿迎什還國。
T2247_.62.0022a01: 時王之女出家達法道證二果。由什之化。什
T2247_.62.0022a02: 年二十進受具戒。從卑摩羅叉學十誦律。什
T2247_.62.0022a03: 母辭往天竺進得三果。臨去謂什云。方等深
T2247_.62.0022a04: 法可大闡漢。傳之東土啻汝之力。什隨領受
T2247_.62.0022a05: 更進大志。什留龜玆盛弘大乘。于時罽賓大
T2247_.62.0022a06: 師磐頭達多迺來龜茲。還隨什公始學大乘。
T2247_.62.0022a07: 什後往西廣遊五大學佛法。復還龜茲弘演
T2247_.62.0022a08: 遺教。名稱甚昌。于時前秦第三宣昭帝字堅。

T2247_.62.0022a09:

建元十九年癸未之歳

當東晋第九主孝武帝太元
八年。姚秦高昭武帝元年。

T2247_.62.0022a10:

大日本國仁徳天
皇御宇七十一年

遣呂光姜飛等。率兵七萬西伐

T2247_.62.0022a11: 龜茲。乃得羅什呂光以龜茲王女逼妻于什。
T2247_.62.0022a12: 什年六十三。從光東遊迺至涼州。停住彼
T2247_.62.0022a13: 州經十九年。乃姚秦第二主文桓帝興。弘始
T2247_.62.0022a14: 三年十二月十日。姚興迎什方至長安。什年
T2247_.62.0022a15: 八十有一。興待以國師之禮。甚見敬賞。于時
T2247_.62.0022a16: 義學沙門僧䂮･僧遷･法欽･道流･道桓･道標･
T2247_.62.0022a17: 僧叡･僧肇等八百餘人。受什法義致師敬禮。
T2247_.62.0022a18: 什譯諸經論其數甚多。大品･小品･金剛･仁王･
T2247_.62.0022a19: 般若心經･梵網･法花･維摩･思益･無行･楞嚴･
T2247_.62.0022a20: 彌陀･彌勒･福徳三昧･緊那所問･持世･佛藏･
T2247_.62.0022a21: 十住･孔雀善臂･須摩･清淨毘尼･千佛因縁･
T2247_.62.0022a22: 放牛等經。智度･中･百･及十二門･發菩提心･
T2247_.62.0022a23: 十住婆沙･莊嚴等論。馬鳴･龍樹及以提婆･天
T2247_.62.0022a24: 親傳等。此等諸教部帙甚多。然諸目録所記
T2247_.62.0022a25: 同異。且長房録及内典録。具擧九十八部四
T2247_.62.0022a26: 百二十五卷。開元録中列七十四部三百八
T2247_.62.0022a27: 十四卷。梵網序文並今疏文。並云五十餘部
T2247_.62.0022a28: 　問。何故所列如此不同　答。所列異説未
T2247_.62.0022a29: 詳何意。或可。五十餘部者。且擧弘始八年已
T2247_.62.0022b01: 前所釋。開元録第四云。弘始八年。於草堂

T2247_.62.0022b02:

寺。三千學士最後出。一時共受菩薩十戒

云云

T2247_.62.0022b03: 三寶録･開元録所列多者。就始終所譯而言
T2247_.62.0022b04: 也　問。何故二録多少不同　答。開元判云。
T2247_.62.0022b05: 然什出經卷衆説多少不同。長房録中其數
T2247_.62.0022b06: 彌廣。今細參驗。多是別生。或有一本數名。或

T2247_.62.0022b07:

是録家錯。上具件如在今悉刪之

已上

是故

T2247_.62.0022b08: 雖有多列之説。且以開元所列爲准。若以長
T2247_.62.0022b09: 房爲正説者。可隨彼數以多爲准。羅什三藏
T2247_.62.0022b10: 所翻經論其數既多。於中依學成宗部者。中・
T2247_.62.0022b11: 百･門論是三論宗。若加智論即四論宗。什自
T2247_.62.0022b12: 龜茲傳持而來。成實論宗･菩薩戒宗並盛弘
T2247_.62.0022b13: 世。其法花經諸宗衆師後代釋之。隨宗得之。
T2247_.62.0022b14: 至于陳隋之世。南岳天台立爲一宗大行世
T2247_.62.0022b15: 間。所判所歸深廣該攝。此乃什師所傳大途
T2247_.62.0022b16: 四宗者也。其餘經論不別爲宗。若成其宗隨
T2247_.62.0022b17: 乃可成。其阿毘曇･六足論等所持極多。不及
T2247_.62.0022b18: 皆譯。齡窮隨沒。什卒年時諸記不同。或弘始
T2247_.62.0022b19: 七年十二月卒。即當東晋義煕元年乙巳之
T2247_.62.0022b20: 歳。及日本國人王第十八代履中天皇御宇
T2247_.62.0022b21: 六年。或弘始八年八月二十日卒。或是十年
T2247_.62.0022b22: 或十一年八月二十日。或十三年或十四年。
T2247_.62.0022b23: 有此六説事未決定。若弘始十四年卒者。什
T2247_.62.0022b24: 年九十二也。即當東晋義熈八年歳次壬子。
T2247_.62.0022b25: 日本第二十代允恭天皇御宇元年也。羅什
T2247_.62.0022b26: 年六十三來至涼州。即東晋太元八年歳次
T2247_.62.0022b27: 癸未也。其後經十九年未有譯業。徒經歳月。
T2247_.62.0022b28: 至姚秦弘始三年辛丑之歳創來秦朝。其後
T2247_.62.0022b29: 譯經大弘佛宗。疏弘始三年者擧來朝之時。
T2247_.62.0022c01: 非翻梵網經之年也。此經弘始八年方譯
T2247_.62.0022c02: 問。最後出者是何最後　答。自弘始三年至
T2247_.62.0022c03: 同八年。總譯經論五十餘部。其中梵網最後
T2247_.62.0022c04: 誦出。非是什師所譯始終之中最後。八年已
T2247_.62.0022c05: 後翻譯數十餘部諸經論等故也。此梵網經
T2247_.62.0022c06: 譯之事。具在僧肇所製序中。故彼文云。天竺
T2247_.62.0022c07: 法師鳩摩羅什。誦持此品以爲心首。此經本
T2247_.62.0022c08: 有一百一十二卷六十一品。什少踐於大方。
T2247_.62.0022c09: 齊異學於迦夷。弘始三年淳風東扇。秦主姚
T2247_.62.0022c10: 興道契百王玄心大法。於草堂之中。三千學
T2247_.62.0022c11: 士興什參定大小三乘五十餘部。唯梵網經
T2247_.62.0022c12: 最後誦出。時融影三百人等。一時受菩薩十
T2247_.62.0022c13: 戒。豈唯當時之益。乃有累劫之津。故與道
T2247_.62.0022c14: 融別書出此心地一品。當時有三百餘人誦
T2247_.62.0022c15: 此一品。故即書是品八十一部流通於後代。

T2247_.62.0022c16:

持誦相授囑諸後學

云云

羅什三藏先翻今經

T2247_.62.0022c17: 上下二卷。此乃弘始八年之事。如來滅後已
T2247_.62.0022c18: 經一千三百五十五年。此經流傳神州之境。
T2247_.62.0022c19: 後於二軸之内。摘下卷偈頌已後以爲一卷。
T2247_.62.0022c20: 名菩薩戒本。故内典録･開元録等。梵網經二
T2247_.62.0022c21: 卷。菩薩戒本一卷。如此雙列。而開元云。菩薩
T2247_.62.0022c22: 戒本一卷初出。見長房録。今疑此菩薩戒本

T2247_.62.0022c23:

即梵網下卷是也

已上

此一卷本即今所釋

T2247_.62.0022c24: 問。此梵網經有異譯耶　答。案開元等總有
T2247_.62.0022c25: 兩譯。第一後漢之代。沙門康孟詳譯爲二卷。
T2247_.62.0022c26: 或三卷見呉録。開元録中擧之。第二姚秦羅
T2247_.62.0022c27: 什譯本總成二軸。別摘一卷。二部雖異唯一人
T2247_.62.0022c28: 譯。是故此經總經兩譯。然漢本是闕唯秦本
T2247_.62.0022c29: 在。此乃兩譯一闕者也　問。羅什譯本是第
T2247_.62.0023a01: 二出。何故別行一卷之本。開元録云之初出
T2247_.62.0023a02: 耶　答。兩卷梵網是第二出。對漢本故。別行
T2247_.62.0023a03: 一本唯出姚秦羅什弘之。故云初出。昔無之
T2247_.62.0023a04: 故。經體雖同調卷異故。有總別故
T2247_.62.0023a05: 疏。卷首別標當時受戒等者。此本日本當今
T2247_.62.0023a06: 不見。昔日傳否事亦難知。古録不載。元不傳
T2247_.62.0023a07: 矣。若成其本。啻取下卷偈頌已後喜躍受持
T2247_.62.0023a08: 已前之文以爲別卷。其事乃易。但無卷首受
T2247_.62.0023a09: 戒等事
T2247_.62.0023a10: 疏。此偈磨梵網經律藏品内等者。此經受戒
T2247_.62.0023a11: 羯磨者。即以三歸爲今經中受戒羯磨。羅什
T2247_.62.0023a12: 所傳即依此法
T2247_.62.0023a13: 疏。其八百餘人等者。是羅什弟子。慧融･道
T2247_.62.0023a14: 祥等八百餘人。於逍遥薗受戒誦本。大行世
T2247_.62.0023a15: 也　問。姚秦羅什･北涼曇無讖･梁陳眞諦。時
T2247_.62.0023a16: 代前後分齊云何　答。羅什三藏。姚秦弘始
T2247_.62.0023a17: 三年方來秦朝。次曇無讖。北涼元始三年歳
T2247_.62.0023a18: 次甲寅。始譯涅槃經。即當東晋安帝義熈十
T2247_.62.0023a19: 年。姚秦弘始十六年也。初來之事未詳年月。
T2247_.62.0023a20: 乃繼于什來至東國。此甲寅後經百三十五
T2247_.62.0023a21: 年。至梁太清二年戊辰之歳。眞諦三藏始屈
T2247_.62.0023a22: 京邑。羅什傳梵網戒。曇無弘地持戒。眞諦將
T2247_.62.0023a23: 渡菩薩律藏。年代分齊久近如此
T2247_.62.0023a24: 梵網戒本疏日珠鈔第三
T2247_.62.0023a25: 于時建治二年歳次丙子六月十七日。於
T2247_.62.0023a26: 　南都東大寺戒檀院記

T2247_.62.0023a27:

　華嚴宗沙門凝然

春　秋
三十七

T2247_.62.0023a28: 于後弘安六年癸未六月四日。於同寺院
T2247_.62.0023a29: 　委細治定

T2247_.62.0023a30:

　華嚴宗沙門凝然

春　秋
四十四

T2247_.62.0023b01: 寶永三年龍舍丙戍七月五日書寫此卷了
T2247_.62.0023b02: 　右筆重慶　
T2247_.62.0023b03:
T2247_.62.0023b04:
T2247_.62.0023b05:
T2247_.62.0023b06: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四
T2247_.62.0023b07: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0023b08: 第十隨文解釋
T2247_.62.0023b09: 疏。分爲三分者。梵網梵本一十萬頌。可有三
T2247_.62.0023b10: 分。齊限難知。震旦諸傳。心地品中諸師分科。
T2247_.62.0023b11: 總有三類。一解上下卷之師科釋分齊。如太
T2247_.62.0023b12: 賢等。二自下卷始解釋之師。如勝莊･法詮
T2247_.62.0023b13: 等。三別行戒本。即偈頌下對此作釋。如天台･
T2247_.62.0023b14: 賢首･義寂等。今此一軸總分三段。如次師當
T2247_.62.0023b15: 序･正･流通
T2247_.62.0023b16: 疏。此中盧舍那等三類佛有人釋云等者。此
T2247_.62.0023b17: 當勝莊師義。故彼疏云　問曰。此三種佛。與
T2247_.62.0023b18: 三身佛如何相攝　解云。盧舍那佛是自受
T2247_.62.0023b19: 用。千葉釋迦是他受用。百億釋迦是變化身。
T2247_.62.0023b20: 是故經上卷云。爾時盧舍那佛即大歡喜。現
T2247_.62.0023b21: 虚空光體性本原成佛常住法身三昧示諸大
T2247_.62.0023b22: 衆。是諸佛佛子諦聽善思修行。我已百千阿
T2247_.62.0023b23: 僧祇劫修行心地。以之爲因。初捨凡夫成等
T2247_.62.0023b24: 正覺。號爲盧舍那。住蓮花臺藏世界海。其臺
T2247_.62.0023b25: 周遍有千葉。一葉一世界爲千世界。我化爲
T2247_.62.0023b26: 千釋迦據千世界。後就一葉世界復有百億
T2247_.62.0023b27: 須彌山。百億日月･百億四天下･百億南閻浮
T2247_.62.0023b28: 提･百億菩薩釋迦座百億菩提樹下。各説汝
T2247_.62.0023b29: 所問菩提薩埵心地。廣説乃至千葉上佛是

T2247_.62.0023c01:

五化身。千百億釋迦是千釋迦化身

已上

此

T2247_.62.0023c02: 師意説。修行心地成正覺等。是故此佛自受
T2247_.62.0023c03: 用身。葉上葉中是自證上勝劣應用。就機現
T2247_.62.0023c04: 故。因明今經教主。諸師解釋。教主有三重別
T2247_.62.0023c05: 釋互同異。略擧十家示其同異。一惠岳師
T2247_.62.0023c06: 曰。我今盧舍那者亦名毘盧舍那。反淨滿。故
T2247_.62.0023c07: 攝論云。一切白法滿故一切障永滅。唯有如
T2247_.62.0023c08: 如如如智。合名法身。出纒眞如名如如。一切
T2247_.62.0023c09: 智･種智名如如智。此二合體不一不異。故名

T2247_.62.0023c10:

如來。如此如來即是法身。名爲舍那

已上

又

T2247_.62.0023c11: 云。今約此文舍那千百億等判三身者。有二
T2247_.62.0023c12: 義。一相門。舍那本化千釋迦。爲此千爲本化
T2247_.62.0023c13: 千百億。二約理門。千與千百億同是舍那所
T2247_.62.0023c14: 起。倶皆化佛。但以處別故千爲應身。千百億

T2247_.62.0023c15:

爲化身

已上

彼師又云　問。我今盧舍那此

T2247_.62.0023c16: 言何佛説　答。是法身説。然有三義。一由法
T2247_.62.0023c17: 身理聖解得生。以生解故名爲説法。二法身
T2247_.62.0023c18: 理内具恒沙性徳故。應化兩身得説戒等法
T2247_.62.0023c19: 門。故云説法。三法身之外無彼二身。是故二
T2247_.62.0023c20: 身説法即是法身之説。故得云法身説法也

T2247_.62.0023c21:

已上

又云。舍那櫳通在千土上。倶隨別異異

T2247_.62.0023c22: 見。故有千土。土上各有一釋迦耳。故知千釋

T2247_.62.0023c23:

迦即是舍那。舍那即是千釋迦

已上

此師意

T2247_.62.0023c24: 説。佛果功徳體性法門皆是法身圓滿相。然
T2247_.62.0023c25: 隨機根有報化等。由此義故。臺上舍那是他
T2247_.62.0023c26: 受用。葉中之佛即是化身。其葉上佛是通二
T2247_.62.0023c27: 身淨土之身。故爲受用亦名應身。應上機故
T2247_.62.0023c28: 臺上所起。故名化身。彼師又云。若以三身法
T2247_.62.0023c29: 門判舍那。總門三身者三門分別。一就體言。
T2247_.62.0024a01: 本有眞理名爲法身。一切悲智名爲應身。相
T2247_.62.0024a02: 好色形者名爲化身。二約處解。法身處･徳同
T2247_.62.0024a03: 號法身。淨土之身名爲應身。亦名受用。彼
T2247_.62.0024a04: 淨土或有三尺百尺乃至滿虚空身等。亦屬
T2247_.62.0024a05: 受用身攝。穢土之身名爲化身。所作此身屬
T2247_.62.0024a06: 化身攝。若 &T026260;

猴等彼二身所不能攝者。還屬
T2247_.62.0024a07: 法身攝。三據徳言。斷爲法身。智爲應身。恩爲

T2247_.62.0024a08:

化身

已上

分別三身有此諸門。且約一相即如

T2247_.62.0024a09: 上明。然約本言無非法身。事中明本。葉上葉
T2247_.62.0024a10: 中即是舍那。歸其源故。道璿律師全同惠岳。
T2247_.62.0024a11: 故彼註中引惠岳師臺上即法身義已云。雖
T2247_.62.0024a12: 復隨機異現之義。不無約本而言。故云法身
T2247_.62.0024a13: 説也。會意之從必莫如言異計。依見起報者

T2247_.62.0024a14:

大患也

已上

此乃釋成惠岳師義以爲自義。此

T2247_.62.0024a15: 外無有別陳自義。樸楊師云　問。聲舍那佛

T2247_.62.0024a16:

身三身之中何身所攝　答。法身所攝

已上

與

T2247_.62.0024a17: 惠岳同。然彼師意。佛身數量開合不定。花嚴
T2247_.62.0024a18: 十身。金光四身。瓔珞二身。諸論多分三身爲
T2247_.62.0024a19: 量。此等佛身無礙無方。豈得定量。今梵網經
T2247_.62.0024a20: 四重不同。臺上舍那･葉上千佛･葉中千百億
T2247_.62.0024a21: 釋迦･及微塵釋迦。一身分出隨宜應現。即
T2247_.62.0024a22: 即如法花十方分身。又本迹互有勝劣。何必
T2247_.62.0024a23: 定報應乎。此是樸楊解釋意也。二勝莊師如
T2247_.62.0024a24: 上已引。三傳奧師意。我今等一偈報從眞現。
T2247_.62.0024a25: 一花等一偈一句化託報成。彼疏文廣。超繁

T2247_.62.0024a26:

引要。彼文云。舍那即自受用身也

乃至

周

T2247_.62.0024a27: 匝等者。謂於眞佛四面周匝有千花圍繞。他
T2247_.62.0024a28: 受用身名依而坐。是應二地菩薩之身也。言
T2247_.62.0024a29: 復現者復由重也。舍那坐花已是一現。今望

T2247_.62.0024b01:

於彼是第二重故云復也

乃至

或可。百億國

T2247_.62.0024b02: 佛是大化身　答。爾云何説是報身耶　答。
T2247_.62.0024b03: 但千花總取先報身。若一一別論即是大化
T2247_.62.0024b04: 身　若爾大化寧與彼同　答。但一一別明。
T2247_.62.0024b05: 加行所見即千大。若千花總説二地所見。其
T2247_.62.0024b06: 量即大化總爲體。其義不殊。但隨根衆所見
T2247_.62.0024b07: 別故。斯則蓮花臺藏是自受用。周匝千花是
T2247_.62.0024b08: 他受用。一花百億國即大化身。千百億釋迦
T2247_.62.0024b09: 即小化身。准此。則上文千百億釋迦之言含
T2247_.62.0024b10: 斯二化。以同是化。同應地前故合言耳。若准
T2247_.62.0024b11: 傳法。則自受用傳與他受用。他受用傳與大

T2247_.62.0024b12:

小二化。大小二化傳與地前異生

已上

此中

T2247_.62.0024b13: 次第總有四重。解釋委細對文可見。四義寂
T2247_.62.0024b14: 疏云　問。此三重身。於三身中當云何配
T2247_.62.0024b15: 答。異説云云。今述一釋。盧舍那者義兼自他
T2247_.62.0024b16: 二受用身。所以知然。上卷云。吾百阿僧祇劫
T2247_.62.0024b17: 中。彼修行心地得成盧舍那。故知通自受用。
T2247_.62.0024b18: 爲千釋迦所將微塵菩薩衆説心地法。故知
T2247_.62.0024b19: 亦兼是他受用。此則對登地機所現身也。花
T2247_.62.0024b20: 上千釋迦者是淨土中變化身也。所以知然。
T2247_.62.0024b21: 以花爲器者非穢土相故。又無性攝論云。變
T2247_.62.0024b22: 化身百倶胝國各爲主者。此是穢土中所現
T2247_.62.0024b23: 化身。又此偈中對新學云。是盧舍那誦。我亦
T2247_.62.0024b24: 如是誦。故知非是對地上機。此則應是對彼
T2247_.62.0024b25: 三賢菩薩所現身也。次百億釋迦者。即是穢
T2247_.62.0024b26: 土四天下中爲彼凡夫二來及初發心菩薩

T2247_.62.0024b27:

所現身也

已上

五孔目章

第四智
儼大師

云。盧舍那當

T2247_.62.0024b28: 彼報身。所化千佛及化千億釋迦亦當報身。

T2247_.62.0024b29:

下閻浮提七歳出家等當是化身

已上

此判梵

T2247_.62.0024c01: 網教主總成四類佛身。六疏主賢首大師應下
T2247_.62.0024c02: 廣明。法銑師疏他兩解。初是勝莊。後即賢
T2247_.62.0024c03: 首。出初解已云。此解不然。若自受用豈可爲

T2247_.62.0024c04:

他誦菩薩戒

已上

此破勝莊師義。出後解已

T2247_.62.0024c05: 云。今此文中依第二義。古師雖説曾未會通。
T2247_.62.0024c06: 復有解云。盧舍那佛爲十地後等覺菩薩而
T2247_.62.0024c07: 現身也。此解亦非。今解三位。臺上舍那王千
T2247_.62.0024c08: 佛世界。即二地所見。以二地菩薩戒波羅蜜
T2247_.62.0024c09: 増。今此舍那正説戒度故。二地能見。凡夫之
T2247_.62.0024c10: 人未能自見。因釋迦力接來聽法。此因他力
T2247_.62.0024c11: 暫得見也。自力見者則常見也。見土亦爾。如
T2247_.62.0024c12: 勸經等凡夫之人承彌陀力得生淨土。故佛
T2247_.62.0024c13: 地論云。或復如來神力令暫得見聞説妙法。
T2247_.62.0024c14: 維摩經足指案地大衆同見。即此義也。其千
T2247_.62.0024c15: 釋迦初地等所見。所言釋迦王三千界約此
T2247_.62.0024c16: 而説。其千百億佛地前所見。各王一州。即會
T2247_.62.0024c17: 前五位者。依起信論地前菩薩許見報身。故
T2247_.62.0024c18: 彼文云。復次初發意菩薩所見者。以深信眞
T2247_.62.0024c19: 如法故少分而見土。彼色相莊嚴等事。無來
T2247_.62.0024c20: 無去離於分齊。唯依心現不離眞如。然是菩
T2247_.62.0024c21: 薩猶自分別。以未入法自位故。若得淨心所
T2247_.62.0024c22: 見微妙其用轉勝。乃至菩薩地盡見之究竟。
T2247_.62.0024c23: 准此豈此隨位優劣見報不同。故前五重准

T2247_.62.0024c24:

此應釋

已上前五位者。彼
疏所引賢首解釋

神泰師云。臺上葉上

T2247_.62.0024c25:

倶他受用。葉中是化他

取意。然葉上受用義異
法銑釋。如彼師攝論疏

七

T2247_.62.0024c26:

本賢師

古迹

判臺上佛云他受用身。傳説此身

T2247_.62.0024c27: 應第二地。戒波羅蜜此經宗故非自受用。花

T2247_.62.0024c28:

嚴等説彼無邊故

已上

判葉上云淨土化身。傳

T2247_.62.0024c29: 説此身應地前機。有説唯四善根方生淨土。

T2247_.62.0025a01:

現未必然。淨土經説餘亦生故

已上

判葉中

T2247_.62.0025a02:

云穢土化身

已上

清涼師釋。臺上舍那二地

T2247_.62.0025a03: 能化。全同太賢。葉上葉中唯云大化小化而

T2247_.62.0025a04:

已。南山師

内典
録六

云。法佛常住寄量揆於寂光。

T2247_.62.0025a05: 應身假相托質形於藏海。蓮座啓於千葉。隨
T2247_.62.0025a06: 葉各現億輪。隨輪百億開化化佛。來機而現。

T2247_.62.0025a07:

已上

文義髣髴。准例應知。慈忍師

義林
第七

云。臺上

T2247_.62.0025a08: 二地所見。一界即有一大釋迦。四善根所見。

T2247_.62.0025a09:

百億小釋迦餘三乘所見

取意

釋此淄州師

T2247_.62.0025a10:

惠沼最
勝疏

云　問。盧舍那是何地見　答。有説

T2247_.62.0025a11: 初地菩薩所見之身。今是二地菩薩所見之
T2247_.62.0025a12: 身。一説戒波羅蜜故。二云千百億國。若初地

T2247_.62.0025a13:

菩薩見百百億非見千故

已上判
臺上佛

葉上釋迦是

T2247_.62.0025a14: 四善根菩薩所見。故前疏云。既云千花上復
T2247_.62.0025a15: 現千釋迦。一花百億國。一國一釋迦。若非四

T2247_.62.0025a16:

善根位菩薩所見。更有何身云千釋迦

已上

然

T2247_.62.0025a17: 此身名他受用佛。又與金光應身非化同也。
T2247_.62.0025a18: 故彼疏云　問。若他受用相好應多。云何但
T2247_.62.0025a19: 説三十二等　答。他受用身有其二種。一四
T2247_.62.0025a20: 善根位所見之身。二地上菩薩所見之身。今
T2247_.62.0025a21: 此但説四善根位所見之身　問。餘處多説。
T2247_.62.0025a22: 爲地前現名爲化身。何名受用　答云。爲地
T2247_.62.0025a23: 前現名化身者。説三乘人同見之身。非四善
T2247_.62.0025a24: 根菩薩所見。若非地前。何故下云應身非化

T2247_.62.0025a25:

身者是地前身

已上

金光明經説三身相。如

T2247_.62.0025a26: 如。如如智名爲法身。三十二相八十好等莊
T2247_.62.0025a27: 嚴色身名爲應身。隨類變作名爲化身。應身
T2247_.62.0025a28: 即是其受用身。濫地上能化故作如上釋。具
T2247_.62.0025a29: 如彼疏。葉中小化不言自見。元曉師章。三身
T2247_.62.0025b01: 名字一一互通。或法應化。若隨相配三類佛。
T2247_.62.0025b02: 臺上應身。葉上葉中倶是化身。具如梵網疏
T2247_.62.0025b03: 明。法進注云。臺上圓滿報身。葉上淨土化身。

T2247_.62.0025b04:

葉中穢土化身

取意

言總意包應同太賢。八

T2247_.62.0025b05: 義寂師疏擧有義云。有人解云。十地經説。二
T2247_.62.0025b06: 地菩薩於一念聞入千世界。得見千佛。戒是
T2247_.62.0025b07: 二地之別行故。是故對彼二地菩薩現千佛
T2247_.62.0025b08: 身。二地菩薩正對千身之本盧舍那佛。其千

T2247_.62.0025b09:

釋迦即一念間所見化身

已上

寂師傍許此解。

T2247_.62.0025b10:

故彼文云或當如是。於理無爽

已上

其葉中義

T2247_.62.0025b11: 可同寂師。九淄洲師擧有人盡。即如前引。臺
T2247_.62.0025b12: 上舍那初地菩薩所見之身。其葉上中解釋
T2247_.62.0025b13: 難知。十天台師疏。身土配對髣髴難定。與咸
T2247_.62.0025b14: 釋云二重本迹。初以舍那爲本。現千釋迦爲
T2247_.62.0025b15: 迹。次以千釋迦爲本。乃迹中之本。以千百億
T2247_.62.0025b16: 爲迹。即迹中之迹。乃示本迹重重顯現無盡

T2247_.62.0025b17:

已上

明曠大同。若對身土推彼意。花臺之佛

T2247_.62.0025b18: 即是報身。葉上葉中正是應身。應有勝劣。葉
T2247_.62.0025b19: 中是劣。其葉上佛。彼宗學者或云勝應方便
T2247_.62.0025b20: 土主。或云劣應同居淨主。花臺舍那實報土

T2247_.62.0025b21:

主。天台疏云。別圓二教專於梵網

已上

通局

T2247_.62.0025b22: 可知。略列十家。自餘不盡恐槃不引
T2247_.62.0025b23: 疏。亦是隨他受用身故者　問。疏不出以。何
T2247_.62.0025b24: 以得知臺上舍那是他受用　答。有二以故。
T2247_.62.0025b25: 一應機現身土故。二對物説戒法故。若是自
T2247_.62.0025b26: 用豈得現身説法。是故得知他受用◎
T2247_.62.0025b27:
T2247_.62.0025b28: 義故。謂。酬昔因故招今果。感巍巍之相好紫

T2247_.62.0025b29:

磨金躯。住世方八十。廣演三乘教法

已上彼師
明小乘教

T2247_.62.0025c01:

報身
相也

化身是隨宜應現種種類形。或是佛形或

T2247_.62.0025c02: 非佛形。應化度生轉變無窮。簡正記云。化謂
T2247_.62.0025c03: 變化。轉換本質名變。無而欻有有已還無曰
T2247_.62.0025c04: 化。唯此南州王宮所生三十四心成道是實
T2247_.62.0025c05: 身。十方諸土示形説法。至於六趣或小。皆變

T2247_.62.0025c06:

化故

已上彼明
小教化身

其化境土此界餘州及他三千界

T2247_.62.0025c07: 亦皆化處。無別淨土。一切一類娑婆穢土須
T2247_.62.0025c08: 彌建立。探玄三云。小乘唯有一類娑婆等界。

T2247_.62.0025c09:

無別淨土

已上

教章云。依小乘中。唯此娑婆雜

T2247_.62.0025c10: 穢處是佛報土。於中此閻浮提是報佛所依。

T2247_.62.0025c11:

餘百億等是化境分齊也

已上

源信

要法
文下

云　問

T2247_.62.0025c12: 如是三界唯有一耶　答。倶舍第八云。三界
T2247_.62.0025c13: 無邊如虚空量。故雖無有始起有情無量無
T2247_.62.0025c14: 邊。佛於出世一一化度無數有情。令證無餘

T2247_.62.0025c15:

般涅槃界而不窮盡。猶如虚空

已上

問。無邊

T2247_.62.0025c16: 三界云何安立　答。同論意云。東南西北無
T2247_.62.0025c17: 間無斷。上下二方亦復如是。色究竟土復有
T2247_.62.0025c18: 欲界。於欲界下有色究竟。如是十方無間無
T2247_.62.0025c19: 斷。無量世界或壞或成。有部云有八方世界。
T2247_.62.0025c20: 經部云十方世界。大乘實説十方世界無有
T2247_.62.0025c21: 邊際。然言教主。小乘二説。薩婆多宗十方

T2247_.62.0025c22:

世界唯有一佛

是實
報佛

化及十方無不滿故。曇無

T2247_.62.0025c23: 毱多經部等宗。十方大千各有佛出。是實報
T2247_.62.0025c24: 身。但一大千百億中佛並是化往。是化身故。

T2247_.62.0025c25:

入大乘論

下卷

云　問。如佛所説。一世界中

T2247_.62.0025c26: 無二佛出。云何菩薩見十佛世界不可説不
T2247_.62.0025c27: 可説億百千那由他微塵數諸佛　答曰。諸
T2247_.62.0025c28: 佛説言。一世界中無二佛者。爲彼鈍根小心
T2247_.62.0025c29: 衆生。不謂利根大心者説。如汝經中説。一
T2247_.62.0026a01: 世界無二轉輪聖王。無二佛出。然諸四天下
T2247_.62.0026a02: 實有衆多轉輪聖王。諸佛出世亦復如是
T2247_.62.0026a03: 問。釋迦牟尼佛亦能遍一切佛國。何以必餘
T2247_.62.0026a04: 佛　答曰。若如汝言。但一佛遍滿一切世界
T2247_.62.0026a05: 者。不應存過去釋迦牟尼佛七佛出世得成
T2247_.62.0026a06: 正覺。是以我言多佛無過。假便釋迦牟尼佛
T2247_.62.0026a07: 神力能遍一切世界。令無量諸菩薩等廣修
T2247_.62.0026a08: 萬行。功徳滿足皆當成佛。無有一人獨成正
T2247_.62.0026a09: 覺。而障諸菩薩便不成佛。無有是處。如阿含
T2247_.62.0026a10: 枯樹法輪及餘諸經。説是經時有六十比丘。
T2247_.62.0026a11: 漏盡意解倶得羅漢果。菩薩亦爾。功行齊等
T2247_.62.0026a12: 同時成佛。當知十方有無量諸佛。又金沙阿
T2247_.62.0026a13: 含二部經説。有佛始成有佛現在有佛滅度。
T2247_.62.0026a14: 復次説偈。過去無量佛。未來亦復然。及今成
T2247_.62.0026a15: 佛者。皆滅於愁憂。一切尊重法。今本皆修
T2247_.62.0026a16: 行。未來亦復然。正覺法如是。曇無毱多亦
T2247_.62.0026a17: 説是偈。頂禮一切佛。漏盡無有上。無量諸佛

T2247_.62.0026a18:

身。正覺最勝尊

乃至

上下諸世尊。方面及四

T2247_.62.0026a19: 難。法身與舍利。敬禮諸佛塔。東方及北方。

T2247_.62.0026a20:

在世兩足尊。厥名曰難勝。彼佛所説偈

乃至

T2247_.62.0026a21: 而汝經中自作此説。況摩訶衍辨。明諸佛無
T2247_.62.0026a22: 量無邊等於法界同虚空界。諸佛世界悉有

T2247_.62.0026a23:

諸佛

已上

論文答中。小乘所説異宗義理分

T2247_.62.0026a24: 齊可見
T2247_.62.0026a25: 疏。若依入大乘論等説者。入大乘論文出下

T2247_.62.0026a26:

卷

順修
行品

文相廣轉今取要引。彼論云。淨治第十

T2247_.62.0026a27: 地得無量無邊禁呪方術。能令一切自在無

T2247_.62.0026a28:

礙作摩醯首羅天子。亦爲一切世間依止

乃至

T2247_.62.0026a29: 以一身遍一切佛國。亦如皇太子初受職時。
T2247_.62.0026b01: 以已業力故。大寶蓮華自然化出。受一切種
T2247_.62.0026b02: 智位坐寶蓮花王座。有無量菩薩。亦坐蓮花
T2247_.62.0026b03: 上而自圍繞。坐寶蓮花已。十方世界諸佛放
T2247_.62.0026b04: 大光明照此菩薩。受潅頂位如轉輪聖王長
T2247_.62.0026b05: 子受王位時。受潅頂已。即於彼座斷除知境

T2247_.62.0026b06:

微細之障。得首楞嚴三昧

乃至

金剛三昧。得如

T2247_.62.0026b07: 是三昧已。悉無鄣礙一切行滿足。覺一切智
T2247_.62.0026b08: 境成阿耨多羅三藐三菩提。成正覺已得如
T2247_.62.0026b09: 來十力。得四辨智十八不共法。能遍至一切
T2247_.62.0026b10: 佛國。得一切諸佛不壞法身。遍滿一切法界。
T2247_.62.0026b11: 一切身口意業相皆悉除滅。得無爲寂滅處
T2247_.62.0026b12: 登如來地。有二因縁。於一切世間顯現色身。
T2247_.62.0026b13: 悉以本願無作業力。二以衆生分別相異。是
T2247_.62.0026b14: 故能作種種色像皆悉應之。是名如來無礙

T2247_.62.0026b15:

法身

乃至

始從初地乃至十地。在淨居天成於

T2247_.62.0026b16:

正覺自在應化。名爲法身具足三寶

乃至

非閻

T2247_.62.0026b17: 浮提成佛。十地功徳非欲界法。況於闕浮提
T2247_.62.0026b18: 得成正覺。我先不言。八住菩薩盡一切結漏
T2247_.62.0026b19: 能作千世界梵王。九住菩薩作二千世界梵
T2247_.62.0026b20: 王。十住菩薩作三千大千世世界梵王。以誓
T2247_.62.0026b21: 願力故生淨居天。斯有是處。於閻浮提實身
T2247_.62.0026b22: 成佛者則非其義。以是身故。當知淨居天成

T2247_.62.0026b23:

佛非閻浮提乎

乃至

復次如諸經説。皆謂釋迦

T2247_.62.0026b24: 如來王領三千大千世界。不言乃至十方世
T2247_.62.0026b25: 界如經中説。諸佛出世衆生皆是依報各
T2247_.62.0026b26: 有齊限。是故當知在淨居天成於正覺。領三

T2247_.62.0026b27:

千大千世界。非閻浮提

乃至

是故如來無相法

T2247_.62.0026b28: 身便能善應隨順有相。如三千大千世界。百
T2247_.62.0026b29: 億兜率天･百億焔摩天。皆悉倶時示現色身

T2247_.62.0026c01:

已。或復於壽或現入胎或現初生

乃至

或現童

T2247_.62.0026c02: 子或現入宮。或現出家或現苦行。或現坐道
T2247_.62.0026c03: 場或現際魔。或現初成佛或現覺悟衆生。或

T2247_.62.0026c04:

現人成佛或現釋梵請轉法輪

乃至

或現當入

T2247_.62.0026c05: 涅槃或現已入涅槃。或現閻浮提全身舍利

T2247_.62.0026c06:

分身舍利

乃至

如是説者名眞實義。終不三阿

T2247_.62.0026c07: 僧祇劫修行請波羅蜜。而成四十五十年果

T2247_.62.0026c08:

便滅盡也

已上

論文甚廣。疏取意引　問。疏

T2247_.62.0026c09: 有等言。等何教説　答。五教章云。其釋迦佛
T2247_.62.0026c10: 隨他受用實報淨土。或有説在摩醯首羅天。
T2247_.62.0026c11: 化身充滿百億閻浮提。是所化分齊。如梵網

T2247_.62.0026c12:

經及對法論等説

已上

依此章文可是等取梵

T2247_.62.0026c13:

網對法

雜集
論也

然梵網經在第三類。自彼臺上而

T2247_.62.0026c14: 總取故。章文所指是當葉上以下分齊。入大
T2247_.62.0026c15: 乘論所説爾故。其對法論考文未得還照章
T2247_.62.0026c16: 文。彼等等取入大乘論　問。此色頂身五教
T2247_.62.0026c17: 中何　答。探玄三云。若依始教在色界頂。爲

T2247_.62.0026c18:

引小乘在同界説教章擧色頂身已

即前
所引

T2247_.62.0026c19:

或有
説等

云。當知此約始教以説。何以故。爲二乘

T2247_.62.0026c20: 教以釋迦身爲實報。今即翻彼顯其是化。故
T2247_.62.0026c21: 於彼天別立實報。又恐二乘不信界外有實
T2247_.62.0026c22: 淨土。故寄界内最勝處説。其化身但充而憶

T2247_.62.0026c23:

等。亦順彼説

已上

文相可見

T2247_.62.0026c24: 疏。三若依此經等者。上卷經云。我已百千阿
T2247_.62.0026c25: 僧祇劫。修行心地以之爲因。初捨凡夫成等
T2247_.62.0026c26: 正覺。號爲盧舍那住蓮花臺藏世界海。其臺
T2247_.62.0026c27: 周遍有千葉。一葉一世界爲千世界。我化爲
T2247_.62.0026c28: 千釋迦據千世界。後就一葉世界復有百億
T2247_.62.0026c29: 須彌山･百億日月･百億四天下･百億南閻浮
T2247_.62.0027a01: 提。百億菩薩。釋迦坐百億菩提樹下。各説汝
T2247_.62.0027a02: 所問菩提薩埵心地。其餘九百九十九釋迦。
T2247_.62.0027a03: 各各現千百億釋迦亦復如是。千花上佛是吾
T2247_.62.0027a04: 化身。千百億釋迦是千釋迦化身。吾已爲本

T2247_.62.0027a05:

原。名爲盧舍那佛

已上

問。此臺藏界界内外

T2247_.62.0027a06: 何。又五教之中何教意耶　答。蓮花臺藏是
T2247_.62.0027a07: 界外土。出色頂表。量高廣故。此是三乘終教
T2247_.62.0027a08: 義意。過彼始教摩醯相故。若約寄顯亦在色

T2247_.62.0027a09:

頂。故疏序云。不思議光擧身化於色頂

已上

T2247_.62.0027a10: 同教尚寄彼色界頂。故玄記云。若約一乘。十
T2247_.62.0027a11: 佛化境蓮花藏莊嚴世界海有三種。　一蓮花
T2247_.62.0027a12: 臺藏世界。雖遍法界。對地上菩薩機現有増

T2247_.62.0027a13:

減。寄在色頂。唯説一界

乃至

此三中初約同教

T2247_.62.0027a14:

一乘辨

已上

此當梵網。亦通同教。況終教意

T2247_.62.0027a15: 豈不寄乎。起信論中法雲菩薩色頂成佛。彼
T2247_.62.0027a16: 論終教寄在色頂。此亦如是。梵網上卷説十
T2247_.62.0027a17: 地菩薩受職相云。爾時坐寶蓮花上。一切與
T2247_.62.0027a18: 受記。歡喜法身手摩其頂。同見同覺菩薩異

T2247_.62.0027a19:

口同音讃嘆無二

已上

此以佛果於法雲中合

T2247_.62.0027a20: 以説之。故不別立。此是界外花藏世界。若約
T2247_.62.0027a21: 寄顯亦在色頂。如十地經寄三之例。然其實
T2247_.62.0027a22: 義唯在界外。若不爾者。豈葉上佛色頂成乎。
T2247_.62.0027a23: 彼之實成既在色頂。臺上界外不待言論。孔
T2247_.62.0027a24: 目第四明梵網教主云。釋迦於第四禪説心
T2247_.62.0027a25: 地法者。即是閻浮提化釋迦也。又顯彼天中
T2247_.62.0027a26: 有實報盧舍那身。乃至次第於閻浮提。七歳
T2247_.62.0027a27: 出家已去説十住處者化身。復説報身三乘

T2247_.62.0027a28:

花嚴十住處也

已上

此亦寄顯。故云報身在

T2247_.62.0027a29: 色頂也
T2247_.62.0027b01: 疏。則是千摩醯首羅天上等者　問。此經只
T2247_.62.0027b02: 云千葉上佛。何今指云摩醯首羅　答。一葉
T2247_.62.0027b03: 既云一三千界。入大乘所説全同。准彼判此。
T2247_.62.0027b04: 故云爾也。玄記二云。摩醯首羅者。依智論此
T2247_.62.0027b05: 云大自在。天有八臂三眼。騎大白牛。知大千
T2247_.62.0027b06: 界雨渧數。以於大千界最極自在更無過。故
T2247_.62.0027b07: 立名也。又依智論第一云。第四禪有八種。五
T2247_.62.0027b08: 種是阿那含住處是淨居。三種凡聖共居。過
T2247_.62.0027b09: 八處有十住菩薩住處。亦名淨居。號大自在
T2247_.62.0027b10: 天王。由此當知淨居之居有四種。一約報純
T2247_.62.0027b11: 淨。此通凡聖。二約徳過凡。此唯那含等。三
T2247_.62.0027b12: 約因。如云有十住菩薩。十住菩薩即是十地。
T2247_.62.0027b13: 十地中是第十地攝。四依報果。謂。此中有三
T2247_.62.0027b14: 乘中報身淨土等。故立此名也。又准智論。八

T2247_.62.0027b15:

天外更有別十住菩薩天也

已上

入大乘論

下卷

T2247_.62.0027b16: 云　問曰。所言摩醯首羅者爲同世間摩醯。
T2247_.62.0027b17: 更有異耶　答曰。是淨居自在非世間自在。
T2247_.62.0027b18: 汝言摩醯首羅者。名字雖同而人非一。有淨
T2247_.62.0027b19: 居摩醯首羅。有毘舍闍摩醯首羅。其淨居者
T2247_.62.0027b20: 如是菩薩隣於佛地猶如羅穀障。於一刹那

T2247_.62.0027b21:

頃。十方世界微塵數法悉能了知

云云

前第二

T2247_.62.0027b22: 類始教教主。色頂等相以此可知
T2247_.62.0027b23: 疏。四依攝論等受用身有二種等者。諸本攝
T2247_.62.0027b24: 論皆立三身。且染論第十三云。論曰。由佛三

T2247_.62.0027b25:

身應知差別。釋曰

乃至

二乘解脱知見中無三

T2247_.62.0027b26: 身。菩薩解脱知見中有三身差別。何以故。二
T2247_.62.0027b27: 乘不能滅智障。無一切智故。不得圓滿清淨
T2247_.62.0027b28: 法身。無大慈悲不行利益他事故。無應化兩
T2247_.62.0027b29: 身。菩薩具此二義故有三身。故以三身顯智
T2247_.62.0027c01: 差別。何法名三身。論云。一自性身。三受用身。

T2247_.62.0027c02:

三變化身

乃至

論曰。此中自性身者是諸如

T2247_.62.0027c03: 來法身。釋曰。此三身中。若以自性爲法身。自
T2247_.62.0027c04: 性有二種。定以何自性爲法身。一切障滅故。
T2247_.62.0027c05: 一切白法圓滿故。唯有眞如及眞智獨存説

T2247_.62.0027c06:

名法身

乃至

論曰。受用身者。諸佛種種土及

T2247_.62.0027c07: 大人集輪依止所顯現。釋曰。土有衆寶差別
T2247_.62.0027c08: 不可數量。故稱種種。此無量寶土依佛應

T2247_.62.0027c09:

身得成。諸菩薩名大人集

乃至

論曰。諸佛土

T2247_.62.0027c10: 清淨大乘法受樂受用因故。釋曰。菩薩於諸
T2247_.62.0027c11: 佛淨土中自聽受大乘法受法樂。爲他説大
T2247_.62.0027c12: 乘法亦受法樂。菩薩備受用此二法樂。若無
T2247_.62.0027c13: 應身則無此二受用法樂。故應身爲此二受

T2247_.62.0027c14:

用法樂因

乃至

論曰。變化身者以法身爲依

T2247_.62.0027c15:

止

乃至

論曰。從住兜率陀天及退受生

等恐繁
不引

T2247_.62.0027c16: 述曰。此論所明理智合爲法身。其應身者是
T2247_.62.0027c17: 他受用。化身如常。此是開迹合本三身。其法
T2247_.62.0027c18: 身中智是自用。其受用身唯約化他爲登地
T2247_.62.0027c19: 菩薩而現故。故無就報開二之文。唐攝論等
T2247_.62.0027c20: 文異義同。然今疏云。依攝論者未評何意。若
T2247_.62.0027c21: 報開二即是四身。然教章明四身之相引三
T2247_.62.0027c22: 種文。一佛地論四身。二梁論四身。三楞伽四
T2247_.62.0027c23: 身。故彼文云。二於三身外別立自性身。爲明
T2247_.62.0027c24: 法身是恒沙功徳法故。梁攝論云。自性身與

T2247_.62.0027c25:

法身作依止故

已上

此亦不與今疏相似。然唯

T2247_.62.0027c26: 識論受用分二。故彼十云。如是法身有三相

T2247_.62.0027c27:

別。一自性身

乃至

二受用身。此有二種。一自

T2247_.62.0027c28:

受用

乃至

二他受用

乃至

合此二種名受用身。

T2247_.62.0027c29:

三變化身

云云

佛地經論第七亦同。疏中等

T2247_.62.0028a01: 言即此等教。故教章云。一於三身中。受用身
T2247_.62.0028a02: 内分自他二身故有四。如佛地論説。此約始

T2247_.62.0028a03:

教三身四身開合之異。故定賓師

飾宗
記三

述

T2247_.62.0028a04: 唯識論所説意云。此中離爲四身。謂。二受用
T2247_.62.0028a05: 并法化故合爲三身。合二受用但名受用。并

T2247_.62.0028a06:

法化故

已上

佛身既爾土亦隨爾。上受用身

T2247_.62.0028a07: 開分自他。論藏所説。若就經説。心地觀經分
T2247_.62.0028a08: 明宣説。然彼經譯大師滅後經九十九年。在

T2247_.62.0028a09:

元和五年庚寅

當日本弘
仁元年

故爾前師無引彼經。

T2247_.62.0028a10: 義理委細始末巧妙。舊釋諸經及論等中文
T2247_.62.0028a11: 不分明。而有義意。故古諸師三身四身廢立
T2247_.62.0028a12: 異端。唐三藏後文義分明。且依唯識明二受
T2247_.62.0028a13: 用。彼論云。二受用身此有二種。一自受用。
T2247_.62.0028a14: 謂。諸如來三無數劫修集無量福惠資糧。所
T2247_.62.0028a15: 起無邊眞實功徳。及極圓淨常遍色身。相續
T2247_.62.0028a16: 湛然盡未來際。恒自受用廣大法樂。二他受
T2247_.62.0028a17: 用。謂。諸如來由平等智示現微妙淨功徳身。
T2247_.62.0028a18: 居純淨土。爲住十地諸菩薩衆。現大神通轉
T2247_.62.0028a19: 正法輪。決衆疑網令彼受用大乘法樂。合此

T2247_.62.0028a20:

二種名受用身

已上

今疏文云實身成佛者。是

T2247_.62.0028a21: 眞實功徳極圓滿故。稱法界成者即常遍色
T2247_.62.0028a22: 身故。身土等二句釋前實成稱界之相。唯佛
T2247_.62.0028a23: 等者結成受用之義也。爲地上菩薩等者。
T2247_.62.0028a24: 爲初地已上菩薩隨應現十重舍那之身。次
T2247_.62.0028a25: 第轉勝身土微細。身是化他之身。土則攝化
T2247_.62.0028a26: 之處。十重花藏如下引明。教章云。其釋迦佛

T2247_.62.0028a27:

隨他受用實報淨土

乃至

或有説釋迦佛報土

T2247_.62.0028a28: 在三界外。涅槃經云。西方去此三十二恒河
T2247_.62.0028a29: 沙佛土有世界名無勝。是釋迦佛實報淨土。
T2247_.62.0028b01: 此約終教説。以不隨下説故。爲顯娑婆唯是

T2247_.62.0028b02:

化故。是故當知色頂之身亦非實報

已上

問。

T2247_.62.0028b03: 此無勝土。與今攝論分齊如何　答。無勝既
T2247_.62.0028b04: 是他受用土。故與攝論他用土同。然攝論意
T2247_.62.0028b05: 總包十重。涅槃無勝未指分齊。唯其一分境
T2247_.62.0028b06: 界而已　問。何故教章但引涅槃。不擧攝論
T2247_.62.0028b07: 及今臺上　答。且擧一相故不引也
T2247_.62.0028b08: 疏。爲地前機現化身佛者。此兼明化身也。諸
T2247_.62.0028b09: 化身佛從報身相而化來故。唯識論云。三變
T2247_.62.0028b10: 化身。謂。諸如來由成事智變現無量隨類化
T2247_.62.0028b11: 身。居淨穢土。爲未證地諸菩薩衆･二乘･異
T2247_.62.0028b12: 生。稱彼機宜現通説法。令各猶得諸利樂事

T2247_.62.0028b13:

已上

地前資糧･加行菩薩及二乘凡夫。並是

T2247_.62.0028b14: 化身之所化機
T2247_.62.0028b15: 疏。所主化境又廣於前者。此明化身穢土。教

T2247_.62.0028b16:

章引無勝土已云。或説化境非但百億

已上

次

T2247_.62.0028b17: 引智論五重世界。化境者即所引智論。彼第
T2247_.62.0028b18: 五十云。三千大千世界名一世界。一時起

T2247_.62.0028b19:

一時滅

第一
重

如是等十方如恒河沙等世界

T2247_.62.0028b20:

是一佛世界

第二
重

如是一佛世界數如恒河沙

T2247_.62.0028b21:

等世界是一世界海

第三
重

如是佛世界海數

T2247_.62.0028b22:

如十方恒河沙世界是佛世界種

第四
重

如是世

T2247_.62.0028b23:

界種十方無量。是名一佛世界

第五
重

於一切世

T2247_.62.0028b24:

界中取如是分。是名一佛所度之分

總結

上是

T2247_.62.0028b25: 彼論正文。總有五重合爲一世界量。今疏文
T2247_.62.0028b26: 中取要而引。文有三重義即四重。海種前後
T2247_.62.0028b27: 文言改變。對校可見　問。何故海種前後改
T2247_.62.0028b28: 變　答。花嚴花藏安布之中。無量世界合爲
T2247_.62.0028b29: 一世界種。無量世界種合爲一世界海。今准此
T2247_.62.0028c01: 次第明先種後海。何者。大疏二云。積多世
T2247_.62.0028c02: 界共在一處攝諸流類。故名爲種。如是種類

T2247_.62.0028c03:

復有衆多深廣無邊。故名爲海

已上

種狹海廣。

T2247_.62.0028c04: 由此義故疏中迴轉先種後海。論中前後。世
T2247_.62.0028c05: 界恒沙積成深廣故立海名。界海無量流類
T2247_.62.0028c06: 衆多。故立種名。是故論中先海後種。義意有
T2247_.62.0028c07: 由彼此不背。教章引智論此文云。以三千大
T2247_.62.0028c08: 千世界爲一數數至恒沙。爲一世界性。又數
T2247_.62.0028c09: 此至恒沙。爲一世界海。數此又至無量恒沙。
T2247_.62.0028c10: 爲一世界種。數此至無量十方恒沙。爲一佛

T2247_.62.0028c11:

世界所化分齊

已上

玄記第三所引亦同　問。

T2247_.62.0028c12: 見彼論文。於第二重唯云世界都無性言。今
T2247_.62.0028c13: 何言性　答。玄記三云。何故名性者有二義。
T2247_.62.0028c14: 一望前諸界。攝諸流類積結成性。如久習成

T2247_.62.0028c15:

性等。二望後海等有爲因義。故亦得名性

已上

T2247_.62.0028c16: 雖但云界。望第一界有積結義。望第三海有
T2247_.62.0028c17: 爲因義。有此義故大師第二立性名也　問。
T2247_.62.0028c18: 舊譯名性新翻云種。但是一體。如何分異
T2247_.62.0028c19: 答。新舊雖爾約義別立。建立得旨隨處有以
T2247_.62.0028c20: 　問。此第四類是何教意　答。亦是終教大
T2247_.62.0028c21: 乘意也。教章引涅槃經無勝淨土。既判云終
T2247_.62.0028c22: 教意。即與此一同也　問。與前第三有何異
T2247_.62.0028c23: 耶　答。有勝劣等多異。是故別立此類。一勝
T2247_.62.0028c24: 劣異。前第三類是劣此門即勝。此約總相。二
T2247_.62.0028c25: 寛狹異。前局他用此兼自他　問。今經豈不
T2247_.62.0028c26: 説自受用。經中説相亦明實成。故勝莊傳奧
T2247_.62.0028c27: 判爲自用。義寂師云兼自受用如何　答。應
T2247_.62.0028c28: 現之身必兼實成。是所依故。是根本故。是故
T2247_.62.0028c29: 經中傍兼其義。然無雙開如唯識等。又非是
T2247_.62.0029a01: 正意。故唯他用。莊師等執一邊。是故疏主不
T2247_.62.0029a02: 許。三通局異。前局第二地。是千葉土故。此
T2247_.62.0029a03: 通十地。文總包故。四報身化境異。五化身化
T2247_.62.0029a04: 境異。義理可見。略擧五異。自餘准知　問。與
T2247_.62.0029a05: 教章中無勝淨土有勝劣耶　答。彼只他用
T2247_.62.0029a06: 此通自他。此門雖異。他用分齊彼此大同
T2247_.62.0029a07: 問。何以知爾　答。明化身土彼此同故。所説
T2247_.62.0029a08: 相貌縱有少異。熟教終門大理是同　問。佛
T2247_.62.0029a09: 地論中四身之義。教章判爲始教之意。即當
T2247_.62.0029a10: 此門。何爲終教　答。彼論四身通始終教。章
T2247_.62.0029a11: 且對彼金光･楞伽四身唯局終教大乘故作
T2247_.62.0029a12: 是説。不妨實通。若不爾者。豈得上疏釋題舍
T2247_.62.0029a13: 那約自他用。唯局始教不符今經本旨乎。性
T2247_.62.0029a14: 相二宗。法相同異隨法通塞。總成三門。一唯
T2247_.62.0029a15: 法相宗法相。如三乘五性始終定別理事隔
T2247_.62.0029a16: 異二諦各別等。二法性宗法相。如一乘一性
T2247_.62.0029a17: 理事無礙二諦融攝等。三性相無違法相。如
T2247_.62.0029a18: 四智四涅槃八識三身名數等大乘義理不過
T2247_.62.0029a19: 三宗。一法相宗。此多分當始教大乘。二無相
T2247_.62.0029a20: 宗。此是頓教。三法性宗。此終圓二教也。法性
T2247_.62.0029a21: 宗中亦成二宗。一理事無礙宗。即終教法性。
T2247_.62.0029a22: 二事事無礙宗。是圓教法性也。今梵網經正
T2247_.62.0029a23: 是終教法性宗義。傍含始教大乘之義。自他
T2247_.62.0029a24: 受用雖此經中不分明開。自受用身義理兼
T2247_.62.0029a25: 具。是故釋題分二受用。唯識佛地四身建立
T2247_.62.0029a26: 是性相無違之法相。故今終教法性用之。合
T2247_.62.0029a27: 四成三此通始終。故教章云。或立三身佛如

T2247_.62.0029a28:

常説。此通始終

已上

四身亦爾通義無妨

佛地
四身

T2247_.62.0029a29: 章約始教。會釋如前
T2247_.62.0029b01: 疏。五依花嚴下至法輪處也者。此明圓教依
T2247_.62.0029b02: 正之相。文中分二。初明佛身二明化處。初中
T2247_.62.0029b03: 亦二。先明成佛之相後明佛身數量。今初。釋
T2247_.62.0029b04: 迦毘盧遮那世尊本自是佛無今始成。本自
T2247_.62.0029b05: 是佛無非是成。言時則非古非今。語處則非
T2247_.62.0029b06: 此非彼。此就自行。若約化他。念念遍時始成
T2247_.62.0029b07: 正覺。塵塵遍處更得菩提。時是能今能舊。處
T2247_.62.0029b08: 即亦此非彼。一念盡三際劫。一塵攝十方界。
T2247_.62.0029b09: 玄記第二説圓教十佛成覺相云。謂遍一切
T2247_.62.0029b10: 因陀羅網無邊世界。念念中皆初初成佛。具
T2247_.62.0029b11: 足主伴盡三世間。是故此即具攝前後無量

T2247_.62.0029b12:

劫初

已上

初成既爾久成亦爾。刹刹無不遍

T2247_.62.0029b13: 塵塵無不周。以自證故能作化現。故念念現
T2247_.62.0029b14: 成全是實成。以化現故能顯自證。故本自是
T2247_.62.0029b15: 佛全是新成。自行化他互融相即。成不成佛
T2247_.62.0029b16: 古今自爾。演義二十下云。本則非古非今。若

T2247_.62.0029b17:

就迹門則能今能久

已上

今疏文章。本自是佛

T2247_.62.0029b18: 無成不成。是即舍那實成之相。由此義故。法
T2247_.62.0029b19: 界諸處於中皆是實身成佛。法界時處森羅
T2247_.62.0029b20: 衆相倶是舍那實成之體。此是自證成佛之
T2247_.62.0029b21: 相。佛自内證名爲果海。因人不識機縁不測。
T2247_.62.0029b22: 難以相示難以號目。理事人法境界皆爾。唯
T2247_.62.0029b23: 佛與佛證智相應。懸絶機根玄離教示。不知
T2247_.62.0029b24: 何目強號覺者。教示對機名爲因分。普賢因
T2247_.62.0029b25: 人所了知故。立名森然示相炳焉。建立因果
T2247_.62.0029b26: 指訓斷證。對縁成立以爲其相。於中有自證
T2247_.62.0029b27: 有化他。皆是對機令知此相。並因分攝。佛身
T2247_.62.0029b28: 既有因果二分。是故佛土亦有二分。因果二
T2247_.62.0029b29: 分全體遍收。全因全果四句應知
T2247_.62.0029c01: 疏。又以盧舍那下。二明佛身數量。三乘諸教
T2247_.62.0029c02: 二三四身爲常數量。一乘圓教法界身雲以
T2247_.62.0029c03: 爲數量。十身舍那顯無盡故。此有二種。解･行
T2247_.62.0029c04: 境別。一融三世間十身。一衆生身。二國土身。
T2247_.62.0029c05: 三業報身。四聲聞身。五縁覺身。六菩薩身。七
T2247_.62.0029c06: 如來身。八智身。九法身。十虚空身。是名解境
T2247_.62.0029c07: 十身。二就如來身自有十身。一菩提身。二願
T2247_.62.0029c08: 身。三化身。四力持身。五相好莊嚴身。六威
T2247_.62.0029c09: 勢身。七意生身。八福徳身。九法身。十智身。
T2247_.62.0029c10: 是名行境十佛。三乘教中所説三者。三世間
T2247_.62.0029c11: 中智正覺攝。如來身是也。此兩十佛内自所
T2247_.62.0029c12: 證唯佛境界。根宜斯絶唯證相應。此是性海
T2247_.62.0029c13: 果分不可説義。普賢因人所知所了對縁示
T2247_.62.0029c14: 説。與教相應即是縁起因分可説之義。因分
T2247_.62.0029c15: 亦有自證化他。自證境界不對機根。境智内
T2247_.62.0029c16: 冥總名眞身。化他教主對諸圓機開説一乘
T2247_.62.0029c17: 總名應身。玄記第二定華嚴教主云　問。此

T2247_.62.0029c18:

八會佛是何等身　答

乃至

今釋此佛。准下文

T2247_.62.0029c19: 中是十佛之身通三世間。以説十信及三賢
T2247_.62.0029c20: 等。地前所見非實報故。然居花藏非局化故。
T2247_.62.0029c21: 國土身等非前二故。具攝前二性融通故。具
T2247_.62.0029c22: 足主伴如帝網故。是故唯是周遍法界十佛

T2247_.62.0029c23:

之身

已上

若就融攝不可思議。然有二門。故

T2247_.62.0029c24: 玄記云。一直攝一切世間盡。以具此三事
T2247_.62.0029c25: 方爲佛故。三身二身但是三中智正覺攝。妙
T2247_.62.0029c26: 淨土及同生之身。無不皆是此中所攝。二亦
T2247_.62.0029c27: 正報毛孔依報塵中。各重重具攝三世間等

T2247_.62.0029c28:

一切諸法。如帝網現。准思可見

已上

是故不

T2247_.62.0029c29: 知十身唯言三身。獨居三乘非一乘門。若識
T2247_.62.0030a01: 十佛圓旨。縱言三身融攝相即不違一乘。三

T2247_.62.0030a02:

即十攝。十即三故。清涼師

貞元
經疏

云。所以此經

T2247_.62.0030a03: 要説十者。諸教隨宜或説諸佛唯一法身或
T2247_.62.0030a04: 二或三。今圓滿教故須具説。若欲會同三身
T2247_.62.0030a05: 等者。菩提･願･化･力持四身即是化身。相好･
T2247_.62.0030a06: 福徳通於報佛。威勢･意生通他受用及與化
T2247_.62.0030a07: 身。法即法身智通三身。具四智故兼他受用。
T2247_.62.0030a08: 即通四身。然報必契法離法無報。如金成像
T2247_.62.0030a09: 離金無像。瑩金發光離像無光。依體起用。離
T2247_.62.0030a10: 報無化。故説爲一無障礙身。一不爲一爲破
T2247_.62.0030a11: 諸數。是以舒則彌綸法界。卷則足迹難尋。故

T2247_.62.0030a12:

難思議

已上

解境十身准例可見。又彼疏會諸

T2247_.62.0030a13: 教説云。是知或説報身在色究竟。約攝報説。
T2247_.62.0030a14: 或説報身在餘淨土。約引攝説。或説舍那坐
T2247_.62.0030a15: 千葉花。約攝二地説。或説登地方見佛身。約
T2247_.62.0030a16: 勝機説。或分三異約體相用説。倶非此經眞

T2247_.62.0030a17:

實之義。要得十身自在無礙方順經宗。

已上

今

T2247_.62.0030a18: 疏文云。以盧舍那即是釋迦等者。餘教意者。
T2247_.62.0030a19: 舍那是報釋迦是化。華嚴圓經其義不爾。舍
T2247_.62.0030a20: 那･釋迦唯是十身十佛異名。不由報化。故華
T2247_.62.0030a21: 嚴經名號品云。或稱釋迦牟尼或稱神仙或

T2247_.62.0030a22:

稱盧舍那

已上

娑婆世界百億天下。如是各有

T2247_.62.0030a23: 一萬名號。今此所引此四天中衆名隨一。如
T2247_.62.0030a24: 是十方無盡世界無盡名號。不可思議。皆是

T2247_.62.0030a25:

今佛一體異名。具如彼經。清涼師

略榮

云◎

T2247_.62.0030a26:
T2247_.62.0030a27: 但説十身等者。華嚴經中所説法門多擧十
T2247_.62.0030a28: 種。十是圓數以顯無盡。是爲數法。然言十數
T2247_.62.0030a29: 有其三門。一増數十。一已去。二減數十。九
T2247_.62.0030b01: 數已前。以増減數十中之一。十中千萬。不離
T2247_.62.0030b02: 十故。三圓滿十。即是本十。今此十身即圓滿
T2247_.62.0030b03: 數。融三世間十身各十。且如來身十身之上
T2247_.62.0030b04: 亦各有十。如是互具更互重具無盡無盡。淸

T2247_.62.0030b05:

涼師云。即是法界無盡身雲

已上

即其義也

T2247_.62.0030b06: 疏。是故所主化境下。二明化處分三。一總
T2247_.62.0030b07: 標。二具如一類下別明。三結屬。二中亦二。
T2247_.62.0030b08: 一所攝末刹。二能攝本界。初中亦二。一須彌
T2247_.62.0030b09: 山界。二餘類世界。今初一類須彌樓山世界
T2247_.62.0030b10: 者。或云蘇迷盧山略云須彌山。下虚空中三
T2247_.62.0030b11: 輪第布。上有須彌樓等九山。八海在中。第八
T2247_.62.0030b12: 海中有四州等。須彌半腹有四王天。山頂忉
T2247_.62.0030b13: 利。次工四天。是空居處。此是欲界五趣散
T2247_.62.0030b14: 地。次初禪等。此是一須彌界一四天下分齊。
T2247_.62.0030b15: 如是乃至三千大千大鐵圍山周匝百億須彌
T2247_.62.0030b16: 山等。是爲一娑婆界分齊。如是須彌建立諸
T2247_.62.0030b17: 界。周遍十方衆多無量無量。非思議境。是名
T2247_.62.0030b18: 須彌世界數量
T2247_.62.0030b19: 疏。又一類樹形下。二餘類世界。言樹形者。文
T2247_.62.0030b20: 在華嚴第四。世界之形似樹木故。言倒住者
T2247_.62.0030b21: 如足上頭下故。世界布置相貌如是。言府仰
T2247_.62.0030b22: 者。地上空下曰府。空上地下曰仰。經第二十
T2247_.62.0030b23: 四云正住倒住。玄記十一云。正住者是仰世

T2247_.62.0030b24:

界。倒住者是覆世界。如蜂巣等

已上

此是當

T2247_.62.0030b25: 今府仰世界。不同上倒住是逆倒形也。言側
T2247_.62.0030b26: 世界者。傍安横布故。言衆生形者。在經第三。
T2247_.62.0030b27: 玄記三云。衆生形者謂有二義。一有世界似
T2247_.62.0030b28: 衆生形。二即種種衆生皆是世界。如身中八

T2247_.62.0030b29:

萬戸蟲各有九億蟲等。此即是世界

已上

言無

T2247_.62.0030c01: 量形類者。華嚴第三説刹形云。諸世界海有
T2247_.62.0030c02: 種種形。或方或圓。或非方圓或如水洄洑。或

T2247_.62.0030c03:

復如花形或種種衆生形者

已上

玄記云。別

T2247_.62.0030c04: 列七種。初四及七當相辨形。五六二種約喩
T2247_.62.0030c05: 顯状。一方如斗。二圓若珠。三非方是四維形。
T2247_.62.0030c06: 四非圓是八隅形。五水洄復形。六花形。七衆

T2247_.62.0030c07:

生形者。謂有二義

如前
已引

同經第四列雜類世界

T2247_.62.0030c08: 性云。諸佛子。此香水海上有不可説佛刹微

T2247_.62.0030c09:

塵數世界性住

乃至

或須彌山形。或河形。或

T2247_.62.0030c10: 轉形。或旋流形。或輪形。或樹形。或樓觀形。

T2247_.62.0030c11:

或雲形。或網形

已上

略擧九種。唐經更廣。故

T2247_.62.0030c12: 彼第八明花藏相。萼香幢蓮華臺地上有不
T2247_.62.0030c13: 可説佛刹微塵數香水海。其最中央香水海
T2247_.62.0030c14: 中香摩尼王蓮華一臺之上熾然寶光世界種
T2247_.62.0030c15: 中。次上重累有多世界。其之形状種種無量。
T2247_.62.0030c16: 經具列二十重相貌。一摩尼寶形。二師子座
T2247_.62.0030c17: 形。三八隅形。四摩尼蓮華形。五普方而多有
T2247_.62.0030c18: 隅角形。六四方摩尼形。七樓閣形。八因陀羅
T2247_.62.0030c19: 網。九梵天身形。十周圍形。十一半月形。十

T2247_.62.0030c20:

二花旋形。十三虚空形

此娑婆
世界也

。十四執金剛形。

T2247_.62.0030c21: 十五滿字形。十六龜甲形。十七八隅形。十八
T2247_.62.0030c22: 珠纓形。十九寶花旋布形。二十寶莊嚴具形

T2247_.62.0030c23:

已下
結列

有如是等不可説佛刹微塵數廣大世界。

T2247_.62.0030c24: 一一世界各有十佛刹微塵數迴轉形世界･江
T2247_.62.0030c25: 河形世界･旋流形世界･輪網形世界･檀墠形
T2247_.62.0030c26: 世界･樹林形世界･樓觀形世界･尸羅幢形世
T2247_.62.0030c27: 界･普方形世界･胎藏形世界･蓮華形世界･佉
T2247_.62.0030c28: 勒迦形世界･種種衆生形世界･佛相形世界･
T2247_.62.0030c29: 圍光形世界･雲形世界･網形世界･門闥形世
T2247_.62.0031a01: 界。如是等有不可説佛刹微塵數。此一一世
T2247_.62.0031a02: 界各有十佛刹微塵數廣大世界周匝圍繞。
T2247_.62.0031a03: 此諸世界一一復有如上所説微塵數世界而
T2247_.62.0031a04: 爲眷屬。如是所説一切世界。皆在此無邊妙
T2247_.62.0031a05: 花光香水海及圍繞此海香水河中。大疏二
T2247_.62.0031a06: 下云。迴轉形者。攝褻往來之形也。檀墠形者。
T2247_.62.0031a07: 築土爲檀。除地爲墠。佉勒迦者梵音。此云篅

T2247_.62.0031a08:

也

已上

上是一臺之上世界。一海之中餘莖

T2247_.62.0031a09: 臺上諸世界量亦復如是。餘香水海諸蓮華
T2247_.62.0031a10: 上世界數量廣多亦爾。乃至盡虚空法界量
T2247_.62.0031a11: 也。言然其不相礙者。由心業力各自變土。華

T2247_.62.0031a12:

嚴三云。刹海無有量。珠形異莊嚴

已上

一切

T2247_.62.0031a13:

諸業海種種別異故

已上

心識所變不可思議。

T2247_.62.0031a14: 廣如本經
T2247_.62.0031a15: 疏。又此雜類下。二能攝本界。亦二。初正明攝
T2247_.62.0031a16: 屬。二重顯廣多。今初。此雜類者。上須彌界
T2247_.62.0031a17: 及樹形等皆是雜類。並是所攝末刹相也。其
T2247_.62.0031a18: 花藏界即是能攝本界相状。故雜類等莫非
T2247_.62.0031a19: 皆是花藏世界。花藏遍法界。雜界等亦爾。雜
T2247_.62.0031a20: 類無盡既皆花藏。故花藏界隨亦無盡。因此
T2247_.62.0031a21: 略明花藏界相。晋經闕略相不明顯。今依唐
T2247_.62.0031a22: 經擧其梗概。兼摘大師花藏觀義。此蓮花藏
T2247_.62.0031a23: 莊嚴世界海中有須彌山微塵數風輪。最下
T2247_.62.0031a24: 風輪名平等住。如是乃至最上風輪名殊勝
T2247_.62.0031a25: 威光藏。此諸風輪各持衆物。然有直持･遥持
T2247_.62.0031a26: 二義。最上風輪持大香水海。由風輪力持令
T2247_.62.0031a27: 不失。其香水海極深廣大。香水海有一寶性

T2247_.62.0031a28:

草

此出花
藏觀

從此草中生大蓮華。名種種光明蕊

T2247_.62.0031a29: 香幢。花藏世界安住其中。四方均平清淨堅
T2247_.62.0031b01: 固。於花葉内大輪圍山。住日珠王･蓮花之王。
T2247_.62.0031b02: 周匝圍繞。山内臺面所有寶地金剛所成。臺
T2247_.62.0031b03: 面地上有十不可説佛刹微塵數香水海。一
T2247_.62.0031b04: 一香海皆有四天下微塵數香水河。右旋
T2247_.62.0031b05: 圍繞。其最中香水海名無邊妙花光。有十
T2247_.62.0031b06: 不可説佛刹微塵數蓮華。皆同一根。以表一

T2247_.62.0031b07:

無性故

此依
藏觀

其最中蓮華名一切香摩尼王

T2247_.62.0031b08: 莊嚴。其蓮華上有世界種。名普照十方熾然
T2247_.62.0031b09: 寶光明。持向上不可説佛刹微數大世界。
T2247_.62.0031b10: 其最下世界名最勝光遍照。佛刹塵數世界
T2247_.62.0031b11: 圍繞。佛號淨眼離垢證。此上過佛刹塵數世
T2247_.62.0031b12: 界有世界。名種種香蓮華妙莊嚴。二刹塵數
T2247_.62.0031b13: 世界圍繞。佛號師子光勝照。此是第二重也。
T2247_.62.0031b14: 乃至第十三名娑婆世界。今此住處是也。以
T2247_.62.0031b15: 金剛莊嚴爲際。依種種色風輪所持蓮華網
T2247_.62.0031b16: 住。状如虚空。以普圓滿天宮殿莊嚴虚空而
T2247_.62.0031b17: 蓋其上。十三佛刹微塵數世界周匝圍繞。其
T2247_.62.0031b18: 佛即是毘盧遮那如來世尊。乃至第二十名
T2247_.62.0031b19: 妙寶焔世界。眷屬亦二十佛刹塵數。二十重
T2247_.62.0031b20: 刹相去中間各有一佛刹塵數界。其眷屬界
T2247_.62.0031b21: 向上第増。第三眷屬三佛刹塵。第十眷屬十
T2247_.62.0031b22: 佛刹塵。乃至第二十重即二十佛刹塵。此是
T2247_.62.0031b23: 一海之中一花上刹。如此花世界種既爾。餘
T2247_.62.0031b24: 一一花世界種相亦爾。如一香海既爾。餘諸
T2247_.62.0031b25: 香海一一花上有世界種亦爾。准例可知。此
T2247_.62.0031b26: 等諸界各各依住形状體性方面趣入莊嚴分
T2247_.62.0031b27: 齊行列無差別力加持周匝圍繞無盡無盡。
T2247_.62.0031b28: 非思議境。此等皆是花藏世界所有諸刹。總
T2247_.62.0031b29: 攝以成花藏世界。於中以不可説不可説佛

T2247_.62.0031c01:

刹極微塵數世界爲一世界種

舊譯名性。是一
花上所有世界

以

T2247_.62.0031c02: 不可説等世界種爲一花藏莊嚴世界海。華

T2247_.62.0031c03:

嚴經

唐譯
第七

云。花藏世界海法界等無別。莊嚴極

T2247_.62.0031c04:

清淨。安住於虚空

已上

廣大深奧其相如此。

T2247_.62.0031c05: 然此花藏數遍十方廣多無量。不可◎
T2247_.62.0031c06: 梵網戒本疏日珠鈔第四
T2247_.62.0031c07: 于時建治二年歳次丙子六月二十四日
T2247_.62.0031c08: 　於南都東大寺戒檀院述之

T2247_.62.0031c09:

　華嚴宗沙門凝然

報　齡
三十七

T2247_.62.0031c10: 于後弘安六年癸未六月六日。於同寺院

T2247_.62.0031c11:

　委細治定　華嚴宗沙門凝然

報　齡
四十四

T2247_.62.0031c12: 　寶永三年龍舍丙戍十月十三日書寫此卷
T2247_.62.0031c13: 　了
T2247_.62.0031c14: 　前半右筆聖慶長教
T2247_.62.0031c15: 後半右筆良聖成慶　
T2247_.62.0031c16:
T2247_.62.0031c17:
T2247_.62.0031c18:
T2247_.62.0031c19:
T2247_.62.0031c20: 梵網戒本疏日珠鈔卷第五
T2247_.62.0031c21: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0031c22:
T2247_.62.0031c23: ◎所化世界。謂爲無
T2247_.62.0031c24: 世界皆以蓮華上世界攝者。皆無非蓮華上

T2247_.62.0031c25:

世界也

已上

准此。舍那花藏世界非唯千箇大

T2247_.62.0031c26: 千界量。臺上寶地量廣博故。唯其花葉是千
T2247_.62.0031c27: 箇量。然太賢師等意。似總是千箇量。今元曉
T2247_.62.0031c28: 師并疏主意。葉是千量并臺彌廣。華嚴所説
T2247_.62.0031c29: 是本教意。如來方便於中隨機示少分量。故

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