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十二門論疏 (No. 1825_ 吉藏撰 ) in Vol. 42 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1825_.42.0194a01: T1825_.42.0194a02: T1825_.42.0194a03: T1825_.42.0194a04: 釋吉藏撰 T1825_.42.0194a05: 觀縁門第三 T1825_.42.0194a06: 所以有此門來者凡有八義。一者因縁一門 T1825_.42.0194a07: 略破生義。第二門廣破生義。今此一門凡有 T1825_.42.0194a08: 二義。一者結上略廣無生。二者擧非縁決破 T1825_.42.0194a09: 生義。具此四義破生乃周。是故要須三門。問 T1825_.42.0194a10: 初上二門云何略廣。答初門長行與偈倶略。 T1825_.42.0194a11: 偈略者但明無自性門以破於生。長行略者 T1825_.42.0194a12: 以文略故。次門偈與長行二種倶廣。偈備開 T1825_.42.0194a13: 三門。長行即有三十四門。故名爲廣。略廣求 T1825_.42.0194a14: 既無蹤故。此門初雙結二義。上求已無若必 T1825_.42.0194a15: 謂有生者故擧非縁決之。所以須備四義。故 T1825_.42.0194a16: 有三門。二者因縁門總就因縁中求果無蹤。 T1825_.42.0194a17: 次門別就因中撿果不得。今門別就縁中求 T1825_.42.0194a18: 果無生。則要須備三門方具總別觀也。三者 T1825_.42.0194a19: 經有二説。一者但作因名不作縁名。如六因 T1825_.42.0194a20: 十因。二者但作縁名不作因名。如四縁十縁。 T1825_.42.0194a21: 三者因縁兩説。如十二因縁。衆生隨名著名 T1825_.42.0194a22: 隨相著相。故初品具破因縁。次品破其因義。 T1825_.42.0194a23: 今門次破其縁。要窮此三病義乃圓。是故有 T1825_.42.0194a24: 三門也。四者因縁義總。預是佛法無非因縁。 T1825_.42.0194a25: 從第二門至於生門。此是因縁中別義。以因 T1825_.42.0194a26: 縁義總故貫在論初。但因縁中別出因果義 T1825_.42.0194a27: 故有第二第三兩門。所以別相明因果義者。 T1825_.42.0194a28: 因果是衆義綱維立信根本。故諸佛菩薩敷 T1825_.42.0194a29: 經説論。但爲顯於因果。是故就總義中別明 T1825_.42.0194b01: 因果。所以有後二門。五者上有果無果門通 T1825_.42.0194b02: 破内外。今破四縁。正爲破内。六者上二門 T1825_.42.0194b03: 撿無所生果。今撿無能生縁。七者爲釋疑故 T1825_.42.0194b04: 來。初門略求生不得。次門廣撿生無蹤。或 T1825_.42.0194b05: 者云。若二門求生無蹤。何故佛説四縁生法。 T1825_.42.0194b06: 若四縁生諸法云何言畢竟無生。是故今明。 T1825_.42.0194b07: 佛所以説四縁生者。爲明無生故説四縁生。 T1825_.42.0194b08: 如爲令深識第一義故説世諦耳。汝聞四縁 T1825_.42.0194b09: 生不知無生。豈識生耶。既不識佛意豈識佛 T1825_.42.0194b10: 語。又四縁生只是無生。汝計四縁生則無生 T1825_.42.0194b11: 四縁於汝成生。非是四縁義也。今言破四縁 T1825_.42.0194b12: 者。無汝所計四縁。何時無佛因縁無生四縁。 T1825_.42.0194b13: 又此是外道迷權實義。論主爲其開方便門 T1825_.42.0194b14: 示眞實相。佛説四縁爲表不四。不四爲實四 T1825_.42.0194b15: 是方便。汝但知權四爲實不知不四。既不知 T1825_.42.0194b16: 不四亦不識四。故權實倶迷則無二智。今示 T1825_.42.0194b17: 不四四爲方便。四不四爲實令外人生二智。 T1825_.42.0194b18: 即有自然無師智故得入佛知見得成佛。問 T1825_.42.0194b19: 論中何處有此意。答中論云。如諸佛所説眞 T1825_.42.0194b20: 實微妙法。於此無縁法。云何有縁縁。下釋 T1825_.42.0194b21: 云。佛隨凡夫分別故説。實法可信隨宜之言 T1825_.42.0194b22: 不可爲實也。又論主今欲攝用歸體即明從 T1825_.42.0194b23: 體起用。攝用歸體者明四縁畢竟空。即辨四 T1825_.42.0194b24: 不四義。既知四不四即明不四四。故是從體 T1825_.42.0194b25: 起用。三世佛唯有體用。故收入出生。故論 T1825_.42.0194b26: 主申此二條則一切義盡。問何故就四縁明 T1825_.42.0194b27: 收入出生耶。答四縁攝一切義盡故就此明 T1825_.42.0194b28: 之。問論文何處有此收入出生意耶。答觀性 T1825_.42.0194b29: 門中明有二諦。因世諦故有第一義。即收入 T1825_.42.0194c01: 義。因第一義故有世諦。即出生義也。外人 T1825_.42.0194c02: 聞四縁但住四不得收入。如窮子住立門外 T1825_.42.0194c03: 不肯入門。既不知收入豈悟出生。如長者往 T1825_.42.0194c04: 就窮子辨出生義也。又此論正申一乘。如叡 T1825_.42.0194c05: 師序令六道迴宗三乘改跡。今明四縁生六 T1825_.42.0194c06: 道三乘。若有六道果三乘果必從四縁生。四 T1825_.42.0194c07: 縁是能生。今求四縁生不得則無復六道三 T1825_.42.0194c08: 乘因。終歸於空常寂滅相。即整歸駕於道場 T1825_.42.0194c09: 畢趣心於佛地。八者上二門末結言一切法 T1825_.42.0194c10: 空。然四縁攝一切法。外人疑云。若一切法 T1825_.42.0194c11: 空佛何故説一切法爲四縁生耶。論破若是。 T1825_.42.0194c12: 經説應非。經説若是。論破應非。今請。論主 T1825_.42.0194c13: 會通經論是非。故今明。佛説空者明一切法 T1825_.42.0194c14: 畢竟空不言一切法自是有。畢竟空自是空。 T1825_.42.0194c15: 汝起空有二見。故謂經論相違。今論還申佛 T1825_.42.0194c16: 説一切法即是畢竟空意。故經論相成不相 T1825_.42.0194c17: 違也。問破四縁與破有果無果何異。答有同 T1825_.42.0194c18: 有異。所言同者。上破外人横計有無。今破横 T1825_.42.0194c19: 計四縁。此二但破而不取。是故言同。所言 T1825_.42.0194c20: 異者有無但出謂情。故破而不取。四縁既是 T1825_.42.0194c21: 佛教。則有收取之義。故與前異也。問此門爲 T1825_.42.0194c22: 從能破立名。爲以所破立名。答以所破立名。 T1825_.42.0194c23: 外人立有四縁。今以略廣二門求縁無蹤。從 T1825_.42.0194c24: 所破立名。故云觀縁門也 T1825_.42.0194c25: 就文亦三。初長行發起。第二偈正明門體。第 T1825_.42.0194c26: 三長行末總結齊法 T1825_.42.0194c27: 略廣衆縁法者第二明門體。凡三偈。開爲二 T1825_.42.0194c28: 章。前二偈正就四縁中求果無生。第二偈擧 T1825_.42.0194c29: 非縁決破也。又初二偈破四縁中求果無蹤。 T1825_.42.0195a01: 後偈就非縁中撿果不得。故一切法無生。初 T1825_.42.0195a02: 又二。第一偈正標章門。次長行與偈釋章門。 T1825_.42.0195a03: 初偈又二。上半正破。下半呵責。釋略廣備如 T1825_.42.0195a04: 中論。有人言。總爲因縁名之爲略。離爲四縁 T1825_.42.0195a05: 名之爲廣。故中論題觀因縁品而後破於四 T1825_.42.0195a06: 縁。即是斯意。二者初門名之爲略。次門目之 T1825_.42.0195a07: 爲廣。今雙牒上略廣題示外人。上略廣二門 T1825_.42.0195a08: 就衆縁中求果無蹤。汝云何言果從四縁生。 T1825_.42.0195a09: 即是用前二門破今因縁生義。三者第二門 T1825_.42.0195a10: 名之爲廣。此品撿之爲略。故名略廣。四者開 T1825_.42.0195a11: 中云。前門會因。推之曰略。此品列縁。推之 T1825_.42.0195a12: 曰廣。此意明從所破立名。前品直作因名而 T1825_.42.0195a13: 就因中推之。故名爲略。今品離爲四縁。推 T1825_.42.0195a14: 果無從。故名爲廣。五者直就此品自有廣略。 T1825_.42.0195a15: 因縁合推爲略。因縁別撿爲廣。下半呵責。可 T1825_.42.0195a16: 解 T1825_.42.0195a17: 瓶等下第二長行與偈解釋。就解釋爲二。第 T1825_.42.0195a18: 一略釋。第二廣釋。略中初釋上半。若於二門 T1825_.42.0195a19: 中下次釋下半。問曰下第二廣釋。亦二。第一 T1825_.42.0195a20: 釋上半。次釋下半。釋上半爲二。第一前釋初 T1825_.42.0195a21: 句中衆縁法三字。次釋略廣及第二句。所以 T1825_.42.0195a22: 不依偈次第釋者。欲明破立次第故前明於 T1825_.42.0195a23: 立。即是所觀。次辨於破。即是能觀。初又二。 T1825_.42.0195a24: 前問次答。外人所以作此問者。既聞上略廣 T1825_.42.0195a25: 衆縁無生。未知破何物縁意。謂破外道縁不 T1825_.42.0195a26: 破佛法四縁。以内外未分是故致問。而意謂 T1825_.42.0195a27: 有内法四縁生果不被破。故致斯問。又作論 T1825_.42.0195a28: 之體假問發起於答。亦不須作餘意。答曰四 T1825_.42.0195a29: 縁生諸法者第二答也。答意云。我上言略廣 T1825_.42.0195b01: 衆縁求生不得者。此是汝所計四縁耳。外道 T1825_.42.0195b02: 所計不足破也。就答爲二。初偈本次長行。初 T1825_.42.0195b03: 偈爲三。初句明四縁用。次句辨四縁體。下半 T1825_.42.0195b04: 列四縁名。問此偈與中論何故顛倒耶。答二 T1825_.42.0195b05: 論互擧一義。中論從名辨用後辨其體。此自 T1825_.42.0195b06: 末至本也。今前明其用。次辨其體。後列其 T1825_.42.0195b07: 名。從本至末也。長行但釋下半則兼釋上半。 T1825_.42.0195b08: 前牒下半四縁名。因縁者下釋四縁名。則釋 T1825_.42.0195b09: 上半四縁義。中論已出。餘未盡者今略明之。 T1825_.42.0195b10: 四縁六因能生所生體無廣狹。而有六因者 T1825_.42.0195b11: 作物不同故也。四縁得名有三。増上從果受 T1825_.42.0195b12: 名。以果是増上爲増上作縁名増上縁。因縁 T1825_.42.0195b13: 當體立名。以攝五因爲縁故名因縁。餘二因 T1825_.42.0195b14: 果通稱。心心法是詮次之法。故名次第。爲 T1825_.42.0195b15: 次第作縁名次第縁。則從果立名。又云。用次 T1825_.42.0195b16: 第法爲縁。從因立名。論文用前釋。縁縁者初 T1825_.42.0195b17: 縁字是心。謂心體是能縁之法。萬法爲縁作 T1825_.42.0195b18: 縁名縁縁。從果立名。集師舊用。又解。一切 T1825_.42.0195b19: 法皆是所縁法。故名縁。此法能生心縁。故名 T1825_.42.0195b20: 縁縁。從境立名。論文用前。數論異者成論 T1825_.42.0195b21: 次第縁果。唯是心法。數通二聚。萬法境是縁。 T1825_.42.0195b22: 心又詫之復爲一縁。從縁立名謂縁縁也。成 T1825_.42.0195b23: 論過去業及習因依因。此二力強。又從縁立 T1825_.42.0195b24: 名謂因縁也。六根生識勝於前境。亦從勝立 T1825_.42.0195b25: 名謂増上縁也。問四縁通三聚耶。答次第縁 T1825_.42.0195b26: 但是心。果通二聚謂滅盡定及無想定。定上 T1825_.42.0195b27: 四相遂定而來。雖與定倶不爲心所求。非次 T1825_.42.0195b28: 第縁果也。雜心四句釋之。一無間而次第。初 T1825_.42.0195b29: 念定也。二無間非次第。初念定上四相也。三 T1825_.42.0195c01: 次第非無間。第二念定也。四非次第復非無 T1825_.42.0195c02: 間。第二念定上四相也。二定既非心法。乃是 T1825_.42.0195c03: 次第。不能開發後心故非縁也。後心果者故 T1825_.42.0195c04: 是定前心爲縁。無想天非心所要。但任運而 T1825_.42.0195c05: 來。前心雖滅彼非次第也。前心乃非次第縁。 T1825_.42.0195c06: 是無想天増上縁也。心盡得無餘涅槃亦爾。 T1825_.42.0195c07: 但前心非是涅槃増上縁。所以然者無爲是 T1825_.42.0195c08: 縁縁。不從四縁生也。次第縁最難解。有二十 T1825_.42.0195c09: 心不出四句。一非縁非次第。二亦縁亦次第。 T1825_.42.0195c10: 三縁而非次第。四次第而非縁。方便・生得・ T1825_.42.0195c11: 報生・威儀・此四心備四句。二煩惱心與工巧 T1825_.42.0195c12: 心此二心備三句。變化心唯備二句。無有一 T1825_.42.0195c13: 句也。現親心廣心章。問四縁幾通三性。答 T1825_.42.0195c14: 次第縁縁縁増上縁縁果並通三性。因縁中 T1825_.42.0195c15: 有五因。須簡別之。四縁並通漏無漏。而遍報 T1825_.42.0195c16: 二因但有漏。四縁中凡聖備有。但因縁有具 T1825_.42.0195c17: 不具。如五因中説。四縁中次第縁。縁果隔 T1825_.42.0195c18: 世。縁縁増上縁亦隔不隔。四縁中心法能作 T1825_.42.0195c19: 四縁。色及不相應能作三縁。無爲能作二縁。 T1825_.42.0195c20: 問法既具從四縁生。何故不具從六因生。答 T1825_.42.0195c21: 縁門是疎。又是總相明義故得云具從四縁 T1825_.42.0195c22: 生。因門是親。又別相明義則分別染淨法。如 T1825_.42.0195c23: 煩惱是染法必不從報因生。如無記等是淨 T1825_.42.0195c24: 法必不從遍因生。故無有一法備從因縁中 T1825_.42.0195c25: 五因生。問攝五因爲縁名因縁者。亦攝三縁 T1825_.42.0195c26: 爲所作因何故不名縁因。答若言縁因即濫 T1825_.42.0195c27: 恐謂四縁並爲因。故不言縁因。問若言因縁 T1825_.42.0195c28: 亦謂六因並爲因縁。答縁門是疎。可得爾也。 T1825_.42.0195c29: 因門是親。所以非類。問云何開所作因爲三 T1825_.42.0196a01: 縁。答取一切法別生心義爲縁縁。別取前後 T1825_.42.0196a02: 相生義爲次第縁。取不障義爲増上縁。増上 T1825_.42.0196a03: 縁與縁縁二果異者。縁縁果但心。増上縁果 T1825_.42.0196a04: 通三聚。又増上縁亂生果。縁縁生果不亂。如 T1825_.42.0196a05: 色是眼識縁縁一切法是意識縁縁。問幾義 T1825_.42.0196a06: 非次第縁。答有三種法。一無學最後心。二隔 T1825_.42.0196a07: 念心。三未來心。此三非次第縁。如雜心説 T1825_.42.0196a08: 也。文釋四縁即四別。易知也 T1825_.42.0196a09: 如是四縁皆因中無果下。自上以來釋偈本 T1825_.42.0196a10: 衆縁法三字竟。今釋略廣求果不可得。又開 T1825_.42.0196a11: 二。前釋廣求不可得。次釋略求不可得。此中 T1825_.42.0196a12: 以因縁別推名之爲廣。因縁總推爲略。所以 T1825_.42.0196a13: 作略廣者。一爲根有利鈍。鈍者具須略廣方 T1825_.42.0196a14: 悟。利者開一便了也。又欲窮法邊底故備作 T1825_.42.0196a15: 二門。有人言。總五因爲一因縁。將因縁望 T1825_.42.0196a16: 餘三縁。若因縁有果應離餘三縁。三縁有果 T1825_.42.0196a17: 應離一因縁。今謂。穀是牙正因。地水人功是 T1825_.42.0196a18: 其外縁。若穀子中先有牙者。應離地水人功 T1825_.42.0196a19: 等縁而有。若地水等縁中有者應離穀因而 T1825_.42.0196a20: 有。又如眼識以過去行業爲因現在空明爲 T1825_.42.0196a21: 縁。亦作此破。若於縁及因下第二次釋略義。 T1825_.42.0196a22: 即以總爲略。謂總就穀子之因地水之縁求 T1825_.42.0196a23: 果不得也。如是一一中下廣釋前偈下半呵 T1825_.42.0196a24: 責門 T1825_.42.0196a25: 若果縁中無下。自上以來就四縁中求果無 T1825_.42.0196a26: 生。今第二偈擧非縁決之。上半牒下半決。決 T1825_.42.0196a27: 有四意。一者縁非縁倶無則應倶生。二倶應 T1825_.42.0196a28: 不生。三非縁應生。縁不生。四非縁不生。而 T1825_.42.0196a29: 縁生者非縁可無。縁應有也。問此中以何爲 T1825_.42.0196b01: 非縁。答有三義。一者如泥是瓶縁乳非縁。二 T1825_.42.0196b02: 四縁爲縁。微塵世性名爲非縁。三責外四縁 T1825_.42.0196b03: 則成非縁。此三備得作前四難。望前三乘六 T1825_.42.0196b04: 道意者六道因無六道果而生六道。亦無三 T1825_.42.0196b05: 乘果應生三乘。三乘因中無三乘果而生三 T1825_.42.0196b06: 乘。亦無六道應生六道。而實不爾。故畢竟無 T1825_.42.0196b07: 三乘六道因果。故終當畢竟空盡成佛也 T1825_.42.0196b08: 長行云縁果空故下。品第三擧三空以齊法 T1825_.42.0196b09: 也 T1825_.42.0196b10: 十二門論疏卷*中之本 T1825_.42.0196b11: T1825_.42.0196b12: T1825_.42.0196b13: T1825_.42.0196b14: T1825_.42.0196b15: 觀相門第四 T1825_.42.0196b16: 所以有此門者有通別二義。通意有三。一 T1825_.42.0196b17: 者根性不同悟入各異。自有聞求四縁無四 T1825_.42.0196b18: 不悟聞撿三相無三而得道。故説三相門。二 T1825_.42.0196b19: 者欲通釋諸方等經。經中自有明四縁畢竟 T1825_.42.0196b20: 空。自有明三相畢竟空。佛世利根聞並皆得 T1825_.42.0196b21: 道。末世鈍根尋之未悟故論主曲釋也。三者 T1825_.42.0196b22: 經有歴法明空歴法觀行。論亦如是。故有此 T1825_.42.0196b23: 門來也。問今爲申三相爲破三相。答具有二 T1825_.42.0196b24: 義。原佛説三相者。無名相中爲衆生故強名 T1825_.42.0196b25: 相説。此是無三説三。所以無三説三者。欲令 T1825_.42.0196b26: 衆生因三悟不三。問何故無三説三令因三 T1825_.42.0196b27: 悟不三。答無三説三破於常倒。既爲三相所 T1825_.42.0196b28: 遷豈有常耶。因三悟不三息無常倒。言其無 T1825_.42.0196b29: 常者明其無有常。寧有於無常。八倒既除則 T1825_.42.0196c01: 累無不寂。則顯眞實相。故非常無常便是法 T1825_.42.0196c02: 身。故徳無不圓。此是不三三。三不三之大 T1825_.42.0196c03: 意也。又無三説三令識佛智。説三悟不三謂 T1825_.42.0196c04: 如來智。任運現前爲自然智。不從師得爲無 T1825_.42.0196c05: 師智。三世十方諸佛有所施作常爲一事。故 T1825_.42.0196c06: 知説三爲開四智同歸一乘。説三既爾。四縁 T1825_.42.0196c07: 及一切諸法亦應如是知。又十方三世諸佛 T1825_.42.0196c08: 爲一大事故出。如大品云。般若爲大事故起 T1825_.42.0196c09: 示是道非道。無三説三隨顛倒故説示非道。 T1825_.42.0196c10: 因三悟不三今示是道。又三世諸佛説法不 T1825_.42.0196c11: 出權實二門。無三説三是方便隨宜門。令因 T1825_.42.0196c12: 三悟不三此是眞實門。現中論破縁縁偈。佛 T1825_.42.0196c13: 滅後大小有所得人並不識此意。故論主申 T1825_.42.0196c14: 此意破外人謂三故三病也。問經具有三不 T1825_.42.0196c15: 三不三三。論何故但申三不三。答如上。不 T1825_.42.0196c16: 三三是權門。三不三爲實門。今論實道。又是 T1825_.42.0196c17: 諸佛本意。又既識三不三即申不三三。故下 T1825_.42.0196c18: 明二諦也。問經何處有不三三三不三文耶。 T1825_.42.0196c19: 答諸方等經遍有文。略引大品淨名。大品色 T1825_.42.0196c20: 無常。不可得故。色無常即不三三。不可得 T1825_.42.0196c21: 謂三不三。具破八倒備開實相中道也。淨名 T1825_.42.0196c22: 不生不滅是無常義亦爾 T1825_.42.0196c23: 次別叙來意亦有三。一者若就無生義釋者。 T1825_.42.0196c24: 自上三門就四縁中求生不得。惑者復謂。若 T1825_.42.0196c25: 諸法畢竟無生。何因縁故經説三相能生諸 T1825_.42.0196c26: 法耶。今隨外所引故復破之。所以言隨外所 T1825_.42.0196c27: 引者。三相猶屬四縁中因縁門。上既求四縁 T1825_.42.0196c28: 無蹤。即無三相。但縱外言有。故就覓無從 T1825_.42.0196c29: 故有此門來也。二者上破四縁破別生法。今 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |