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T1825_.42.0194a01:
T1825_.42.0194a02:
T1825_.42.0194a03: 十二門論疏卷中之本
T1825_.42.0194a04: 　釋吉藏撰　
T1825_.42.0194a05:   觀縁門第三
T1825_.42.0194a06: 所以有此門來者凡有八義。一者因縁一門
T1825_.42.0194a07: 略破生義。第二門廣破生義。今此一門凡有
T1825_.42.0194a08: 二義。一者結上略廣無生。二者擧非縁決破
T1825_.42.0194a09: 生義。具此四義破生乃周。是故要須三門。問
T1825_.42.0194a10: 初上二門云何略廣。答初門長行與偈倶略。
T1825_.42.0194a11: 偈略者但明無自性門以破於生。長行略者
T1825_.42.0194a12: 以文略故。次門偈與長行二種倶廣。偈備開
T1825_.42.0194a13: 三門。長行即有三十四門。故名爲廣。略廣求
T1825_.42.0194a14: 既無蹤故。此門初雙結二義。上求已無若必
T1825_.42.0194a15: 謂有生者故擧非縁決之。所以須備四義。故
T1825_.42.0194a16: 有三門。二者因縁門總就因縁中求果無蹤。
T1825_.42.0194a17: 次門別就因中撿果不得。今門別就縁中求
T1825_.42.0194a18: 果無生。則要須備三門方具總別觀也。三者
T1825_.42.0194a19: 經有二説。一者但作因名不作縁名。如六因
T1825_.42.0194a20: 十因。二者但作縁名不作因名。如四縁十縁。
T1825_.42.0194a21: 三者因縁兩説。如十二因縁。衆生隨名著名
T1825_.42.0194a22: 隨相著相。故初品具破因縁。次品破其因義。
T1825_.42.0194a23: 今門次破其縁。要窮此三病義乃圓。是故有
T1825_.42.0194a24: 三門也。四者因縁義總。預是佛法無非因縁。
T1825_.42.0194a25: 從第二門至於生門。此是因縁中別義。以因
T1825_.42.0194a26: 縁義總故貫在論初。但因縁中別出因果義
T1825_.42.0194a27: 故有第二第三兩門。所以別相明因果義者。
T1825_.42.0194a28: 因果是衆義綱維立信根本。故諸佛菩薩敷
T1825_.42.0194a29: 經説論。但爲顯於因果。是故就總義中別明
T1825_.42.0194b01: 因果。所以有後二門。五者上有果無果門通
T1825_.42.0194b02: 破内外。今破四縁。正爲破内。六者上二門
T1825_.42.0194b03: 撿無所生果。今撿無能生縁。七者爲釋疑故
T1825_.42.0194b04: 來。初門略求生不得。次門廣撿生無蹤。或
T1825_.42.0194b05: 者云。若二門求生無蹤。何故佛説四縁生法。
T1825_.42.0194b06: 若四縁生諸法云何言畢竟無生。是故今明。
T1825_.42.0194b07: 佛所以説四縁生者。爲明無生故説四縁生。
T1825_.42.0194b08: 如爲令深識第一義故説世諦耳。汝聞四縁
T1825_.42.0194b09: 生不知無生。豈識生耶。既不識佛意豈識佛
T1825_.42.0194b10: 語。又四縁生只是無生。汝計四縁生則無生
T1825_.42.0194b11: 四縁於汝成生。非是四縁義也。今言破四縁
T1825_.42.0194b12: 者。無汝所計四縁。何時無佛因縁無生四縁。
T1825_.42.0194b13: 又此是外道迷權實義。論主爲其開方便門
T1825_.42.0194b14: 示眞實相。佛説四縁爲表不四。不四爲實四
T1825_.42.0194b15: 是方便。汝但知權四爲實不知不四。既不知
T1825_.42.0194b16: 不四亦不識四。故權實倶迷則無二智。今示
T1825_.42.0194b17: 不四四爲方便。四不四爲實令外人生二智。
T1825_.42.0194b18: 即有自然無師智故得入佛知見得成佛。問
T1825_.42.0194b19: 論中何處有此意。答中論云。如諸佛所説眞
T1825_.42.0194b20: 實微妙法。於此無縁法。云何有縁縁。下釋
T1825_.42.0194b21: 云。佛隨凡夫分別故説。實法可信隨宜之言
T1825_.42.0194b22: 不可爲實也。又論主今欲攝用歸體即明從
T1825_.42.0194b23: 體起用。攝用歸體者明四縁畢竟空。即辨四
T1825_.42.0194b24: 不四義。既知四不四即明不四四。故是從體
T1825_.42.0194b25: 起用。三世佛唯有體用。故收入出生。故論
T1825_.42.0194b26: 主申此二條則一切義盡。問何故就四縁明
T1825_.42.0194b27: 收入出生耶。答四縁攝一切義盡故就此明
T1825_.42.0194b28: 之。問論文何處有此收入出生意耶。答觀性
T1825_.42.0194b29: 門中明有二諦。因世諦故有第一義。即收入
T1825_.42.0194c01: 義。因第一義故有世諦。即出生義也。外人
T1825_.42.0194c02: 聞四縁但住四不得收入。如窮子住立門外
T1825_.42.0194c03: 不肯入門。既不知收入豈悟出生。如長者往
T1825_.42.0194c04: 就窮子辨出生義也。又此論正申一乘。如叡
T1825_.42.0194c05: 師序令六道迴宗三乘改跡。今明四縁生六
T1825_.42.0194c06: 道三乘。若有六道果三乘果必從四縁生。四
T1825_.42.0194c07: 縁是能生。今求四縁生不得則無復六道三
T1825_.42.0194c08: 乘因。終歸於空常寂滅相。即整歸駕於道場
T1825_.42.0194c09: 畢趣心於佛地。八者上二門末結言一切法
T1825_.42.0194c10: 空。然四縁攝一切法。外人疑云。若一切法
T1825_.42.0194c11: 空佛何故説一切法爲四縁生耶。論破若是。
T1825_.42.0194c12: 經説應非。經説若是。論破應非。今請。論主
T1825_.42.0194c13: 會通經論是非。故今明。佛説空者明一切法
T1825_.42.0194c14: 畢竟空不言一切法自是有。畢竟空自是空。
T1825_.42.0194c15: 汝起空有二見。故謂經論相違。今論還申佛
T1825_.42.0194c16: 説一切法即是畢竟空意。故經論相成不相
T1825_.42.0194c17: 違也。問破四縁與破有果無果何異。答有同
T1825_.42.0194c18: 有異。所言同者。上破外人横計有無。今破横
T1825_.42.0194c19: 計四縁。此二但破而不取。是故言同。所言
T1825_.42.0194c20: 異者有無但出謂情。故破而不取。四縁既是
T1825_.42.0194c21: 佛教。則有收取之義。故與前異也。問此門爲
T1825_.42.0194c22: 從能破立名。爲以所破立名。答以所破立名。
T1825_.42.0194c23: 外人立有四縁。今以略廣二門求縁無蹤。從
T1825_.42.0194c24: 所破立名。故云觀縁門也
T1825_.42.0194c25: 就文亦三。初長行發起。第二偈正明門體。第
T1825_.42.0194c26: 三長行末總結齊法
T1825_.42.0194c27: 略廣衆縁法者第二明門體。凡三偈。開爲二
T1825_.42.0194c28: 章。前二偈正就四縁中求果無生。第二偈擧
T1825_.42.0194c29: 非縁決破也。又初二偈破四縁中求果無蹤。
T1825_.42.0195a01: 後偈就非縁中撿果不得。故一切法無生。初
T1825_.42.0195a02: 又二。第一偈正標章門。次長行與偈釋章門。
T1825_.42.0195a03: 初偈又二。上半正破。下半呵責。釋略廣備如
T1825_.42.0195a04: 中論。有人言。總爲因縁名之爲略。離爲四縁
T1825_.42.0195a05: 名之爲廣。故中論題觀因縁品而後破於四
T1825_.42.0195a06: 縁。即是斯意。二者初門名之爲略。次門目之
T1825_.42.0195a07: 爲廣。今雙牒上略廣題示外人。上略廣二門
T1825_.42.0195a08: 就衆縁中求果無蹤。汝云何言果從四縁生。
T1825_.42.0195a09: 即是用前二門破今因縁生義。三者第二門
T1825_.42.0195a10: 名之爲廣。此品撿之爲略。故名略廣。四者開
T1825_.42.0195a11: 中云。前門會因。推之曰略。此品列縁。推之
T1825_.42.0195a12: 曰廣。此意明從所破立名。前品直作因名而
T1825_.42.0195a13: 就因中推之。故名爲略。今品離爲四縁。推
T1825_.42.0195a14: 果無從。故名爲廣。五者直就此品自有廣略。
T1825_.42.0195a15: 因縁合推爲略。因縁別撿爲廣。下半呵責。可
T1825_.42.0195a16: 解
T1825_.42.0195a17: 瓶等下第二長行與偈解釋。就解釋爲二。第
T1825_.42.0195a18: 一略釋。第二廣釋。略中初釋上半。若於二門
T1825_.42.0195a19: 中下次釋下半。問曰下第二廣釋。亦二。第一
T1825_.42.0195a20: 釋上半。次釋下半。釋上半爲二。第一前釋初
T1825_.42.0195a21: 句中衆縁法三字。次釋略廣及第二句。所以
T1825_.42.0195a22: 不依偈次第釋者。欲明破立次第故前明於
T1825_.42.0195a23: 立。即是所觀。次辨於破。即是能觀。初又二。
T1825_.42.0195a24: 前問次答。外人所以作此問者。既聞上略廣
T1825_.42.0195a25: 衆縁無生。未知破何物縁意。謂破外道縁不
T1825_.42.0195a26: 破佛法四縁。以内外未分是故致問。而意謂
T1825_.42.0195a27: 有内法四縁生果不被破。故致斯問。又作論
T1825_.42.0195a28: 之體假問發起於答。亦不須作餘意。答曰四
T1825_.42.0195a29: 縁生諸法者第二答也。答意云。我上言略廣
T1825_.42.0195b01: 衆縁求生不得者。此是汝所計四縁耳。外道
T1825_.42.0195b02: 所計不足破也。就答爲二。初偈本次長行。初
T1825_.42.0195b03: 偈爲三。初句明四縁用。次句辨四縁體。下半
T1825_.42.0195b04: 列四縁名。問此偈與中論何故顛倒耶。答二
T1825_.42.0195b05: 論互擧一義。中論從名辨用後辨其體。此自
T1825_.42.0195b06: 末至本也。今前明其用。次辨其體。後列其
T1825_.42.0195b07: 名。從本至末也。長行但釋下半則兼釋上半。
T1825_.42.0195b08: 前牒下半四縁名。因縁者下釋四縁名。則釋
T1825_.42.0195b09: 上半四縁義。中論已出。餘未盡者今略明之。
T1825_.42.0195b10: 四縁六因能生所生體無廣狹。而有六因者
T1825_.42.0195b11: 作物不同故也。四縁得名有三。増上從果受
T1825_.42.0195b12: 名。以果是増上爲増上作縁名増上縁。因縁
T1825_.42.0195b13: 當體立名。以攝五因爲縁故名因縁。餘二因
T1825_.42.0195b14: 果通稱。心心法是詮次之法。故名次第。爲
T1825_.42.0195b15: 次第作縁名次第縁。則從果立名。又云。用次
T1825_.42.0195b16: 第法爲縁。從因立名。論文用前釋。縁縁者初
T1825_.42.0195b17: 縁字是心。謂心體是能縁之法。萬法爲縁作
T1825_.42.0195b18: 縁名縁縁。從果立名。集師舊用。又解。一切
T1825_.42.0195b19: 法皆是所縁法。故名縁。此法能生心縁。故名
T1825_.42.0195b20: 縁縁。從境立名。論文用前。數論異者成論
T1825_.42.0195b21: 次第縁果。唯是心法。數通二聚。萬法境是縁。
T1825_.42.0195b22: 心又詫之復爲一縁。從縁立名謂縁縁也。成
T1825_.42.0195b23: 論過去業及習因依因。此二力強。又從縁立
T1825_.42.0195b24: 名謂因縁也。六根生識勝於前境。亦從勝立
T1825_.42.0195b25: 名謂増上縁也。問四縁通三聚耶。答次第縁
T1825_.42.0195b26: 但是心。果通二聚謂滅盡定及無想定。定上
T1825_.42.0195b27: 四相遂定而來。雖與定倶不爲心所求。非次
T1825_.42.0195b28: 第縁果也。雜心四句釋之。一無間而次第。初
T1825_.42.0195b29: 念定也。二無間非次第。初念定上四相也。三
T1825_.42.0195c01: 次第非無間。第二念定也。四非次第復非無
T1825_.42.0195c02: 間。第二念定上四相也。二定既非心法。乃是
T1825_.42.0195c03: 次第。不能開發後心故非縁也。後心果者故
T1825_.42.0195c04: 是定前心爲縁。無想天非心所要。但任運而
T1825_.42.0195c05: 來。前心雖滅彼非次第也。前心乃非次第縁。
T1825_.42.0195c06: 是無想天増上縁也。心盡得無餘涅槃亦爾。
T1825_.42.0195c07: 但前心非是涅槃増上縁。所以然者無爲是
T1825_.42.0195c08: 縁縁。不從四縁生也。次第縁最難解。有二十
T1825_.42.0195c09: 心不出四句。一非縁非次第。二亦縁亦次第。
T1825_.42.0195c10: 三縁而非次第。四次第而非縁。方便･生得･
T1825_.42.0195c11: 報生･威儀･此四心備四句。二煩惱心與工巧
T1825_.42.0195c12: 心此二心備三句。變化心唯備二句。無有一
T1825_.42.0195c13: 句也。現親心廣心章。問四縁幾通三性。答
T1825_.42.0195c14: 次第縁縁縁増上縁縁果並通三性。因縁中
T1825_.42.0195c15: 有五因。須簡別之。四縁並通漏無漏。而遍報
T1825_.42.0195c16: 二因但有漏。四縁中凡聖備有。但因縁有具
T1825_.42.0195c17: 不具。如五因中説。四縁中次第縁。縁果隔
T1825_.42.0195c18: 世。縁縁増上縁亦隔不隔。四縁中心法能作
T1825_.42.0195c19: 四縁。色及不相應能作三縁。無爲能作二縁。
T1825_.42.0195c20: 問法既具從四縁生。何故不具從六因生。答
T1825_.42.0195c21: 縁門是疎。又是總相明義故得云具從四縁
T1825_.42.0195c22: 生。因門是親。又別相明義則分別染淨法。如
T1825_.42.0195c23: 煩惱是染法必不從報因生。如無記等是淨
T1825_.42.0195c24: 法必不從遍因生。故無有一法備從因縁中
T1825_.42.0195c25: 五因生。問攝五因爲縁名因縁者。亦攝三縁
T1825_.42.0195c26: 爲所作因何故不名縁因。答若言縁因即濫
T1825_.42.0195c27: 恐謂四縁並爲因。故不言縁因。問若言因縁
T1825_.42.0195c28: 亦謂六因並爲因縁。答縁門是疎。可得爾也。
T1825_.42.0195c29: 因門是親。所以非類。問云何開所作因爲三
T1825_.42.0196a01: 縁。答取一切法別生心義爲縁縁。別取前後
T1825_.42.0196a02: 相生義爲次第縁。取不障義爲増上縁。増上
T1825_.42.0196a03: 縁與縁縁二果異者。縁縁果但心。増上縁果
T1825_.42.0196a04: 通三聚。又増上縁亂生果。縁縁生果不亂。如
T1825_.42.0196a05: 色是眼識縁縁一切法是意識縁縁。問幾義
T1825_.42.0196a06: 非次第縁。答有三種法。一無學最後心。二隔
T1825_.42.0196a07: 念心。三未來心。此三非次第縁。如雜心説
T1825_.42.0196a08: 也。文釋四縁即四別。易知也
T1825_.42.0196a09: 如是四縁皆因中無果下。自上以來釋偈本
T1825_.42.0196a10: 衆縁法三字竟。今釋略廣求果不可得。又開
T1825_.42.0196a11: 二。前釋廣求不可得。次釋略求不可得。此中
T1825_.42.0196a12: 以因縁別推名之爲廣。因縁總推爲略。所以
T1825_.42.0196a13: 作略廣者。一爲根有利鈍。鈍者具須略廣方
T1825_.42.0196a14: 悟。利者開一便了也。又欲窮法邊底故備作
T1825_.42.0196a15: 二門。有人言。總五因爲一因縁。將因縁望
T1825_.42.0196a16: 餘三縁。若因縁有果應離餘三縁。三縁有果
T1825_.42.0196a17: 應離一因縁。今謂。穀是牙正因。地水人功是
T1825_.42.0196a18: 其外縁。若穀子中先有牙者。應離地水人功
T1825_.42.0196a19: 等縁而有。若地水等縁中有者應離穀因而
T1825_.42.0196a20: 有。又如眼識以過去行業爲因現在空明爲
T1825_.42.0196a21: 縁。亦作此破。若於縁及因下第二次釋略義。
T1825_.42.0196a22: 即以總爲略。謂總就穀子之因地水之縁求
T1825_.42.0196a23: 果不得也。如是一一中下廣釋前偈下半呵
T1825_.42.0196a24: 責門
T1825_.42.0196a25: 若果縁中無下。自上以來就四縁中求果無
T1825_.42.0196a26: 生。今第二偈擧非縁決之。上半牒下半決。決
T1825_.42.0196a27: 有四意。一者縁非縁倶無則應倶生。二倶應
T1825_.42.0196a28: 不生。三非縁應生。縁不生。四非縁不生。而
T1825_.42.0196a29: 縁生者非縁可無。縁應有也。問此中以何爲
T1825_.42.0196b01: 非縁。答有三義。一者如泥是瓶縁乳非縁。二
T1825_.42.0196b02: 四縁爲縁。微塵世性名爲非縁。三責外四縁
T1825_.42.0196b03: 則成非縁。此三備得作前四難。望前三乘六
T1825_.42.0196b04: 道意者六道因無六道果而生六道。亦無三
T1825_.42.0196b05: 乘果應生三乘。三乘因中無三乘果而生三
T1825_.42.0196b06: 乘。亦無六道應生六道。而實不爾。故畢竟無
T1825_.42.0196b07: 三乘六道因果。故終當畢竟空盡成佛也
T1825_.42.0196b08: 長行云縁果空故下。品第三擧三空以齊法
T1825_.42.0196b09: 也
T1825_.42.0196b10: 十二門論疏卷＊中之本
T1825_.42.0196b11:
T1825_.42.0196b12:
T1825_.42.0196b13:
T1825_.42.0196b14: 十二門論疏卷＊中之末
T1825_.42.0196b15:   觀相門第四
T1825_.42.0196b16: 所以有此門者有通別二義。通意有三。一
T1825_.42.0196b17: 者根性不同悟入各異。自有聞求四縁無四
T1825_.42.0196b18: 不悟聞撿三相無三而得道。故説三相門。二
T1825_.42.0196b19: 者欲通釋諸方等經。經中自有明四縁畢竟
T1825_.42.0196b20: 空。自有明三相畢竟空。佛世利根聞並皆得
T1825_.42.0196b21: 道。末世鈍根尋之未悟故論主曲釋也。三者
T1825_.42.0196b22: 經有歴法明空歴法觀行。論亦如是。故有此
T1825_.42.0196b23: 門來也。問今爲申三相爲破三相。答具有二
T1825_.42.0196b24: 義。原佛説三相者。無名相中爲衆生故強名
T1825_.42.0196b25: 相説。此是無三説三。所以無三説三者。欲令
T1825_.42.0196b26: 衆生因三悟不三。問何故無三説三令因三
T1825_.42.0196b27: 悟不三。答無三説三破於常倒。既爲三相所
T1825_.42.0196b28: 遷豈有常耶。因三悟不三息無常倒。言其無
T1825_.42.0196b29: 常者明其無有常。寧有於無常。八倒既除則
T1825_.42.0196c01: 累無不寂。則顯眞實相。故非常無常便是法
T1825_.42.0196c02: 身。故徳無不圓。此是不三三。三不三之大
T1825_.42.0196c03: 意也。又無三説三令識佛智。説三悟不三謂
T1825_.42.0196c04: 如來智。任運現前爲自然智。不從師得爲無
T1825_.42.0196c05: 師智。三世十方諸佛有所施作常爲一事。故
T1825_.42.0196c06: 知説三爲開四智同歸一乘。説三既爾。四縁
T1825_.42.0196c07: 及一切諸法亦應如是知。又十方三世諸佛
T1825_.42.0196c08: 爲一大事故出。如大品云。般若爲大事故起
T1825_.42.0196c09: 示是道非道。無三説三隨顛倒故説示非道。
T1825_.42.0196c10: 因三悟不三今示是道。又三世諸佛説法不
T1825_.42.0196c11: 出權實二門。無三説三是方便隨宜門。令因
T1825_.42.0196c12: 三悟不三此是眞實門。現中論破縁縁偈。佛
T1825_.42.0196c13: 滅後大小有所得人並不識此意。故論主申
T1825_.42.0196c14: 此意破外人謂三故三病也。問經具有三不
T1825_.42.0196c15: 三不三三。論何故但申三不三。答如上。不
T1825_.42.0196c16: 三三是權門。三不三爲實門。今論實道。又是
T1825_.42.0196c17: 諸佛本意。又既識三不三即申不三三。故下
T1825_.42.0196c18: 明二諦也。問經何處有不三三三不三文耶。
T1825_.42.0196c19: 答諸方等經遍有文。略引大品淨名。大品色
T1825_.42.0196c20: 無常。不可得故。色無常即不三三。不可得
T1825_.42.0196c21: 謂三不三。具破八倒備開實相中道也。淨名
T1825_.42.0196c22: 不生不滅是無常義亦爾
T1825_.42.0196c23: 次別叙來意亦有三。一者若就無生義釋者。
T1825_.42.0196c24: 自上三門就四縁中求生不得。惑者復謂。若
T1825_.42.0196c25: 諸法畢竟無生。何因縁故經説三相能生諸
T1825_.42.0196c26: 法耶。今隨外所引故復破之。所以言隨外所
T1825_.42.0196c27: 引者。三相猶屬四縁中因縁門。上既求四縁
T1825_.42.0196c28: 無蹤。即無三相。但縱外言有。故就覓無從
T1825_.42.0196c29: 故有此門來也。二者上破四縁破別生法。今
T1825_.42.0197a01: 破三相破通生法。所以四縁是別生法者。如
T1825_.42.0197a02: 心法備從四縁生。色法從二縁生。非色非心
T1825_.42.0197a03: 開爲二分。無想･滅盡二定從二縁生。自餘不
T1825_.42.0197a04: 相應法從二縁生。故名別生法。三相通生法
T1825_.42.0197a05: 者。有爲三聚無不備從三相所生。今破三相
T1825_.42.0197a06: 名破通生法。以通別求生不得。故知畢竟無
T1825_.42.0197a07: 生。三者三空分之。自上以來明求果及縁不
T1825_.42.0197a08: 可得。名爲空門。此下四品撿相無從名無相
T1825_.42.0197a09: 門。禀教之流若於空門悟入。則不須無相門。
T1825_.42.0197a10: 爲於空門不悟是故次説無相門也。又根性
T1825_.42.0197a11: 不同。自有樂從空門入。自有從無相門入。又
T1825_.42.0197a12: 見多者從空門入。愛見等者從無相門入。百
T1825_.42.0197a13: 論疏已具明之。問何以知此下四品明無相
T1825_.42.0197a14: 門。答文云。有爲及無爲二法倶無相。則知通
T1825_.42.0197a15: 破一切諸相。故知是無相門也。上三門破所
T1825_.42.0197a16: 相開爲總別。初門爲總二門爲別。今四門破
T1825_.42.0197a17: 相亦二。初門正破。後三門縱破。初門正破者
T1825_.42.0197a18: 明爲無爲一切相空。次門縱之更開二關往
T1825_.42.0197a19: 責。爲有爲無。若本有相則不須相。若本無相
T1825_.42.0197a20: 則無法可相。次門更復縱之。必言有相可相
T1825_.42.0197a21: 者一異求之應得。一異求既無蹤。不應言有。
T1825_.42.0197a22: 第三門更復蹤有能相。就有無求之又不可
T1825_.42.0197a23: 得。故三門名爲縱破。又四門即爲四意。初門
T1825_.42.0197a24: 破爲無爲。正破標相。次門破爲無爲體相。第
T1825_.42.0197a25: 三門就一異相雙破標體二相。第四門重責
T1825_.42.0197a26: 標相。又第一門破通相。第二門破別相。第
T1825_.42.0197a27: 三門合破通別二相。第四門重破通相。此門
T1825_.42.0197a28: 稱通相者。以三相通爲諸法作相故名通相。
T1825_.42.0197a29: 今此品求三相無蹤。故云觀相門。釋三相義
T1825_.42.0197b01: 具如中論。今更引婆沙誠文以解釋之。所以
T1825_.42.0197b02: 須取婆沙釋者。龍樹出世時正對其人。又餘
T1825_.42.0197b03: 義多是人自造。不足可破也。婆沙色品問。生
T1825_.42.0197b04: 住老無常爲是色耶。爲是非色耶。答佛經中
T1825_.42.0197b05: 告諸比丘有三有爲相。人不解此義趣故種
T1825_.42.0197b06: 種解説。譬喩人云。三有爲相無有實體。所
T1825_.42.0197b07: 以者何。三有爲相是不相應行行陰所攝。不
T1825_.42.0197b08: 相應行行陰無有實體。爲正此義明三有爲
T1825_.42.0197b09: 相是實有法。則是實體無實體一雙也。又毘
T1825_.42.0197b10: 婆闍婆提云。此法是無爲。若法是有爲者其
T1825_.42.0197b11: 性羸劣。羸劣故不能生法住法滅法。無爲力
T1825_.42.0197b12: 故能令法生住滅也。又曇摩崛人云。二是有
T1825_.42.0197b13: 爲一是無爲。生住是有爲。不能滅法。滅相是
T1825_.42.0197b14: 無爲。故能滅法。爲正此二人明三相是有爲。
T1825_.42.0197b15: 此爲無爲第二對也。又有異部云。三相是相
T1825_.42.0197b16: 應法。又爲正如此説彼即法沙門義。其人云。
T1825_.42.0197b17: 色法生住滅則是色體。乃至識亦如是。故今
T1825_.42.0197b18: 明。非是色法亦非心法。而通三性通學･無學･
T1825_.42.0197b19: 非學･非無學通見斷･修斷･不斷。但不通無
T1825_.42.0197b20: 爲。此三對。明即法異法也。問三相爲一時
T1825_.42.0197b21: 前後。答佛但説三相有爲。譬喩者云。一刹那
T1825_.42.0197b22: 中無有三相。若一刹那中有三相者。則一法
T1825_.42.0197b23: 一時則生則老則無常。此有二過。一者三相
T1825_.42.0197b24: 便亂。二者共相違生生滅不得滅。滅滅生不
T1825_.42.0197b25: 得生。便有失用之過。是故三相前後而生。彼
T1825_.42.0197b26: 云。法初生時名生後時名無常。此二中間名
T1825_.42.0197b27: 老。婆沙破此義云。此不如實分別。若初者名
T1825_.42.0197b28: 生最後名無常。若作是説則一法無三相。是
T1825_.42.0197b29: 故今明一法具三相。問若一法有三相者。云
T1825_.42.0197c01: 何不一法一時而生則老即無常耶。答大意
T1825_.42.0197c02: 明。體同時用前後。以體一時故無有自起之
T1825_.42.0197c03: 過。明有爲法不能自起相扶共起免自起過。
T1825_.42.0197c04: 生用之時未有住用。住用時生用已廢。故無
T1825_.42.0197c05: 上過也。問四相相貌云何。答世中生爲生相。
T1825_.42.0197c06: 生已而體滿足爲住。如初生之外爲生乃至
T1825_.42.0197c07: 菓滿足稱住。住已漸衰。如外物萎黄等爲異。
T1825_.42.0197c08: 衰必謝滅。如外物死稱之爲滅。問三相爲是
T1825_.42.0197c09: 總相爲別相。答一解云。是別相。如色自有
T1825_.42.0197c10: 生住滅。乃至識亦如是。故三相是客相。法體
T1825_.42.0197c11: 是舊相。又解。三相是總相。以有爲法皆有此
T1825_.42.0197c12: 三故。是總相故諸法體是別相。又解。非總相
T1825_.42.0197c13: 亦非別相。以非自體故非別相。各有生住故
T1825_.42.0197c14: 非總相。問既非總別相是何物法。答此是印
T1825_.42.0197c15: 誠。若有此印誠是有爲。若無此印誠非是有
T1825_.42.0197c16: 爲。如涅槃相非是涅槃體。評云。是總相也。
T1825_.42.0197c17: 問爲三相爲四相。答迦旃延舊云。生老住無
T1825_.42.0197c18: 常。後人言生住異滅。故有四相也。或説。三
T1825_.42.0197c19: 相不明住相。言三相者謂生老無常也。無常
T1825_.42.0197c20: 即是滅相。問何故明此三相不明住相。答應
T1825_.42.0197c21: 説住相而不説住者是有餘之義耳。又今欲
T1825_.42.0197c22: 示有爲法。住相似無爲法故不説。又相若能
T1825_.42.0197c23: 令法歴世者則説是有爲。如生相移未來來
T1825_.42.0197c24: 現在。老與無常移現在行過去。住與彼法相
T1825_.42.0197c25: 著無捨離時。又分別法相時三相墮有爲部
T1825_.42.0197c26: 中。住相墮無爲部中。故不説住。問老相無常
T1825_.42.0197c27: 可得示有爲相。生相云何示有爲相。答生令
T1825_.42.0197c28: 諸行散懷甚於老與無常。若生不生諸行來
T1825_.42.0197c29: 現在者。則老無常不能散懷。以生生諸行來
T1825_.42.0198a01: 現在故。老令衰微無常能懷。如人在牢固之
T1825_.42.0198a02: 處有三怨家。一人於牢固之處挽出之。二人
T1825_.42.0198a03: 共斷其命。若一人不挽出則二人無由得斷
T1825_.42.0198a04: 其命。彼亦爾。問相與所相何異。答能相是所
T1825_.42.0198a05: 相過患。如病是人身過患。經論多但明生住
T1825_.42.0198a06: 滅三相。問生次於住。住次於滅。住滅中間
T1825_.42.0198a07: 立其異相者。生住中間何不立長相耶。答數
T1825_.42.0198a08: 師云。非無此相。何以知然。生漸向住必由長
T1825_.42.0198a09: 相。然説四相爲明過患令物生厭。長是人之
T1825_.42.0198a10: 所欣。情既欣長翻復増惑。於物無益故沒而
T1825_.42.0198a11: 不説。問住亦是人之所貴。既貴於住便増物
T1825_.42.0198a12: 惑。不應説住相也。答住隣於異有引異之能。
T1825_.42.0198a13: 亦爲物所厭也。問生亦是人所貴不。答生是
T1825_.42.0198a14: 八苦名故物不貴。問無常與死何異。答婆沙
T1825_.42.0198a15: 云。命根斷一刹那此亦是死亦是無常。餘五
T1825_.42.0198a16: 陰散壞此是無常非死。又解。衆生數散壞名
T1825_.42.0198a17: 死。非衆生數散壞名無常。問爲前法變故爲
T1825_.42.0198a18: 異。爲前法滅言異。若滅故言異。異與滅相何
T1825_.42.0198a19: 別。若變異故名異。與外道變乳作酪何異。答
T1825_.42.0198a20: 諸行勢盛故云生。勢衰故言異。外道計乳變
T1825_.42.0198a21: 作酪薪變作灰不説勢衰故名異。問一切時
T1825_.42.0198a22: 常有老時何不一切時常有頭白。答頭白是
T1825_.42.0198a23: 色法。此是果報滓。後時方顯如酒滓酒盡方
T1825_.42.0198a24: 顯。故不一切時現。問頭白是色。老是何相。
T1825_.42.0198a25: 答非色非心也。問有爲法體是生故生。爲與
T1825_.42.0198a26: 生合故生。答體是生。但要由生相顯發。如
T1825_.42.0198a27: 闇中雖有瓶要須燈顯發不説燈生。彼亦如
T1825_.42.0198a28: 是。又解。與生相合故生。問此品何故云觀相
T1825_.42.0198a29: 門不云觀三相門。答此品非但破三相。通破
T1825_.42.0198b01: 爲無爲一切法相。是故但標觀相門。問觀相
T1825_.42.0198b02: 門與中論觀三相何異。答二義不同。一者就
T1825_.42.0198b03: 品名有通別。中論稱破三相其名則別。今直
T1825_.42.0198b04: 稱觀相。其名則通。所以直稱觀相者。明今品
T1825_.42.0198b05: 爲明無相門。明無一切相故名無相。又一切
T1825_.42.0198b06: 取相心不生故名無一切相也。二者中論廣
T1825_.42.0198b07: 破三相有爲。略破無爲。此品略破有爲廣破
T1825_.42.0198b08: 無爲。互顯也。問廣破何等無爲。答破二種
T1825_.42.0198b09: 無爲。一破三相是無爲有二門。如下列之。二
T1825_.42.0198b10: 破無爲法體有四門亦如後説。凡論無爲者
T1825_.42.0198b11: 不出相與體。破此二種一切無爲義窮
T1825_.42.0198b12: 此門亦三。第一長行發起。第二偈本正明門
T1825_.42.0198b13: 體。三最後長行總結齊法。初如文就偈本爲
T1825_.42.0198b14: 二。第一總破相第二別破相。總中又二。初偈
T1825_.42.0198b15: 總明爲無爲二法體倶無相。第二偈別明有
T1825_.42.0198b16: 爲法無相。初偈上半明爲無爲法體倶無相。
T1825_.42.0198b17: 下半明相無故法體亦無。問此偈爲正破法
T1825_.42.0198b18: 體正破相耶。答此偈文雖體相倶破而正明
T1825_.42.0198b19: 破相。所以然者。上三門已破法體故也。次長
T1825_.42.0198b20: 行但釋有爲法無相。所以不釋無爲法無相
T1825_.42.0198b21: 者。品末別廣破無爲法。是故今文竟第十一
T1825_.42.0198b22: 偈但破有爲家相
T1825_.42.0198b23: 就初長行爲三。一總標有爲不以相成。問曰
T1825_.42.0198b24: 下第二問有爲相。答曰下第三列有爲相。凡
T1825_.42.0198b25: 出四事。初一雙衆生類非衆生類。次一雙重
T1825_.42.0198b26: 衆生類非衆生類。所以明四法相者。一欲以
T1825_.42.0198b27: 體相顯標相。二欲以別相顯通相
T1825_.42.0198b28: 如是生住滅下此生起第二偈。亦三。一總開
T1825_.42.0198b29: 兩關定之。若直立三相即二關定一。若破二
T1825_.42.0198c01: 部義即二關定二。問曰下第二偏立相是有
T1825_.42.0198c02: 爲。所以偏立有爲者。婆沙評家正用三相是
T1825_.42.0198c03: 有爲法。此既要義故偏立也。又諸部多立相
T1825_.42.0198c04: 是有爲。故偏立也。亦可略擧一耳。答曰下
T1825_.42.0198c05: 第三正破
T1825_.42.0198c06: 就偈爲二。上半牒有爲破有爲。下半牒無爲
T1825_.42.0198c07: 破無爲。此則是牒二部而破二部。薩婆多立
T1825_.42.0198c08: 有爲。而隨無窮之過。毘婆闍婆提立無爲。
T1825_.42.0198c09: 而有非相之失。又破有爲通破數論等一切
T1825_.42.0198c10: 諸部。破無爲別破毘婆闍婆提部。二關破通
T1825_.42.0198c11: 別兩執也。又此二門亦得但破一家。初正破
T1825_.42.0198c12: 有爲。恐迴宗提無爲義故次破無爲。無爲亦
T1825_.42.0198c13: 爾。正破闍婆提無爲。恐其從轍執有爲義故
T1825_.42.0198c14: 破有爲。便二部進退無路庶情靡託。故具開
T1825_.42.0198c15: 二關破之。又外人但立三相。論主開爲無爲
T1825_.42.0198c16: 二門破之。則爲無爲是能破門。三相是所破
T1825_.42.0198c17: 也。又爲無爲通破大小乘内道外道一切諸
T1825_.42.0198c18: 相。故百論中。外道亦立三相。是知今文遍
T1825_.42.0198c19: 破一切也。破全同中論。如彼釋之。古來釋窮
T1825_.42.0198c20: 無窮莊嚴舊義云。生滅之法窮於刹那。刹那
T1825_.42.0198c21: 即生滅無初中後分。第二靈味法師刹那有
T1825_.42.0198c22: 初中後分。而非無窮。第三開善云既有三分。
T1825_.42.0198c23: 分復有分如是無窮。第四釋云。現在止有生
T1825_.42.0198c24: 住。以當滅故説滅。此四並是成論師所説也。
T1825_.42.0198c25: 數人云。一刹那有初中後三分。猶如一馬其
T1825_.42.0198c26: 頭已入門内身正跨於門其尾猶在門外。故
T1825_.42.0198c27: 一刹那有三分。此是申有窮義也。數人此義。
T1825_.42.0198c28: 一刹那時節極長。今此文具破窮無窮義
T1825_.42.0198c29: 長行爲二。初釋偈本次例破諸法。初又二。前
T1825_.42.0199a01: 釋上半。若生是無爲下釋下半凡有二難。初
T1825_.42.0199a02: 難云。若生是無爲云何與有爲作相。此是非
T1825_.42.0199a03: 相破。離生住滅誰能知是生者。若生是無爲
T1825_.42.0199a04: 即生體無生住滅相。相體既無誰能知法從
T1825_.42.0199a05: 相而生。此語法生也。又釋。生相若離三相
T1825_.42.0199a06: 即體不可分別。何以知此是生耶。此就相破。
T1825_.42.0199a07: 文正爾。復次下者上縱離生住滅有此生。無
T1825_.42.0199a08: 能知者。今明若生無有生住滅則無此生也。
T1825_.42.0199a09: 所以然者。有爲是有可得分別爲三相。若是
T1825_.42.0199a10: 無爲則無三體之異。故不可分別有生住滅。
T1825_.42.0199a11: 生住滅空故下自以來。釋初偈有爲法無相
T1825_.42.0199a12: 故無有爲。今類破諸法。釋無爲無相故無無
T1825_.42.0199a13: 爲也
T1825_.42.0199a14: 問曰下第二別破三相。又開二別。初破展轉
T1825_.42.0199a15: 家義。次破不展轉義。所以破此二者。此二攝
T1825_.42.0199a16: 一切生盡則無生理現。又初是上座後是僧
T1825_.42.0199a17: 祇。此二是十八部本。亦爲五百部根。破本
T1825_.42.0199a18: 末傾也。又初是毘曇次是成實。又初是内次
T1825_.42.0199a19: 是外。又初是法説次譬説。又初別破生次寄
T1825_.42.0199a20: 譬通破明暗解惑也。問何故前破展轉後破
T1825_.42.0199a21: 不展轉。答展轉得救上二難。不展轉不得救
T1825_.42.0199a22: 故前破。又是諸部之初故初破。又是盛行天
T1825_.42.0199a23: 竺故初破之。又正是旃延本立。五百羅漢所
T1825_.42.0199a24: 許用義。又其人立法體外有非色非心三相
T1825_.42.0199a25: 是實有法。不信三相是假名。故自不信諸法
T1825_.42.0199a26: 無生。是病中最重故偏破之。又立三相是不
T1825_.42.0199a27: 相應法非佛口説。何以知之。羅什答遠法師
T1825_.42.0199a28: 問云。不相應行是旃延等説非佛所説。既其
T1825_.42.0199a29: 横造。故偏破之。問涅槃經親明生不自生頼
T1825_.42.0199b01: 生故生。云何云非佛説耶。答涅槃直言大小
T1825_.42.0199b02: 相生不云別有非色非心法。則知非佛所説。
T1825_.42.0199b03: 前問次答。就問中爲二。一牒論主難。今當説
T1825_.42.0199b04: 下。生起偈本通論主難
T1825_.42.0199b05: 偈上半立小生大。正明三相是有爲。下半明
T1825_.42.0199b06: 大生小通無窮難也。問其義明九法相扶共
T1825_.42.0199b07: 起。何故但云大小除自體生八法。答婆沙云。
T1825_.42.0199b08: 生最有力如母生子。母於子最有力。雖餘女
T1825_.42.0199b09: 人相助不名餘女人生子。佛陀人云。如書雖
T1825_.42.0199b10: 用紙筆等但人用最勝故名人書。彼亦如是。
T1825_.42.0199b11: 雖假餘法共起但生受其名。問何故一刹那
T1825_.42.0199b12: 中。大生能生二法小生但生大生。答婆沙云。
T1825_.42.0199b13: 此無過如女人有生一子者有雙生者。問大
T1825_.42.0199b14: 生能生八法小生云何但生一法。答婆沙云。
T1825_.42.0199b15: 如猪犬有生一子者有生八子者。問生與生
T1825_.42.0199b16: 生宜是非色非心。云何名爲生耶。答法在未
T1825_.42.0199b17: 來能生彼法來現在。是功用名。故名生也。生
T1825_.42.0199b18: 生者亦是功用名。復有能所名。一生是能生
T1825_.42.0199b19: 一生是所生。能所合目故云生生。大生名能
T1825_.42.0199b20: 生小生名隨相者體實同時。但大生親生法
T1825_.42.0199b21: 體。義在於前。大生生小生。而方云小生生
T1825_.42.0199b22: 大生。義論後也。問法體本無生滅而假四相
T1825_.42.0199b23: 生耶。答法體本有生滅性。但假四相發動之
T1825_.42.0199b24: 耳。法體是有爲。既具四相八相亦是有爲。亦
T1825_.42.0199b25: 各具四相。以九法各具四相則九法各是法
T1825_.42.0199b26: 體。法體具四相易知。大生具四相者。大生
T1825_.42.0199b27: 體有生性。但不能自生。須小生生故有生相。
T1825_.42.0199b28: 大住住大生大異異大生大滅滅大生。故具
T1825_.42.0199b29: 四也。大相具四一小三大。小相四具皆是大
T1825_.42.0199c01: 相。法體具四亦是大相也。偈文上半立小生
T1825_.42.0199c02: 生大。通無爲難。下半立大生生小。通無窮
T1825_.42.0199c03: 難。小生生大通無爲難者。大生不爲小生生
T1825_.42.0199c04: 可是無爲。今爲小生生故是有爲。問但爲小
T1825_.42.0199c05: 生生。云何有爲。答既爲小生生。即爲大住住
T1825_.42.0199c06: 大異異大滅滅。則大生具爲四相所遷故是
T1825_.42.0199c07: 有爲也。下半通無窮難者。小復從小即是無
T1825_.42.0199c08: 窮。大還生小故非無窮。問大還生小。但爲
T1825_.42.0199c09: 大生生耶。答既爲大生生。則爲大住住乃至
T1825_.42.0199c10: 大滅滅。故小具四相也
T1825_.42.0199c11: 答曰下爲二。初兩偈就前後破。次一偈就一
T1825_.42.0199c12: 時破。就前又二。初偈破其小生生大。提外
T1825_.42.0199c13: 上半即以下半破之。第二偈破其大生生小。
T1825_.42.0199c14: 提外下半即以上半破之。難意云。大小既其
T1825_.42.0199c15: 從他生則不能生他。若能生他則不從他。唯
T1825_.42.0199c16: 此二義。若言從他復能生他第三義者無有
T1825_.42.0199c17: 此處。所以然者。能生從生二義相違。故能則
T1825_.42.0199c18: 不從從則不能故。無第三義也
T1825_.42.0199c19: 若謂生生生時此發起第二段一時門破。中
T1825_.42.0199c20: 論具二偈。今但有一偈。偈爲二。上半牒外義
T1825_.42.0199c21: 下半破之。牒中有二。初句牒小從大生。次句
T1825_.42.0199c22: 牒小能生大。而稱或者小生有重生之名。或
T1825_.42.0199c23: 可。能生大生。又是惑者所謂。故稱爲或。下
T1825_.42.0199c24: 半亦有兩義。生生猶未生者提其初句以小
T1825_.42.0199c25: 生從大生生。是故自體未生。何能生本生破
T1825_.42.0199c26: 第二句。既從大生則未有自體。何能生大生。
T1825_.42.0199c27: 相生之義必無體須生有體能生。然今一時。
T1825_.42.0199c28: 有則倶有。無則倶無。若倶無則有所生而無
T1825_.42.0199c29: 能生。若倶有則有能生而無所生。亦唯此二
T1825_.42.0200a01: 義。無有一時之中有能生復有所生。又汝大
T1825_.42.0200a02: 小生二體若倶起則失二用。大體既起何用
T1825_.42.0200a03: 小生。小體既起何用大生。故得二體倶有則
T1825_.42.0200a04: 失二用。若二體倶未起須二用者。猶無二體
T1825_.42.0200a05: 用從何生。若言小能生大大體未起須小生
T1825_.42.0200a06: 之。此得一體一用而義都不成。大體未起唯
T1825_.42.0200a07: 生於小而言小生大耶。又小若生大必知未
T1825_.42.0200a08: 有於大。猶未有大誰生於小。猶無小體寧有
T1825_.42.0200a09: 小用。故諸義不成
T1825_.42.0200a10: 若謂是生生第二次破不展轉相生。就文爲
T1825_.42.0200a11: 二。一長行發起。二偈文正破。此發起與中論
T1825_.42.0200a12: 異者。中論直分兩家之異前立展轉相生。次
T1825_.42.0200a13: 立不展轉。今此論則顯改宗立義。還是前展
T1825_.42.0200a14: 轉家改宗立。又則中論明相與法體論自他。
T1825_.42.0200a15: 生相能自生。法體由相有。此正是成實者義。
T1825_.42.0200a16: 此論就相論自他。小生自生本生從他。二論
T1825_.42.0200a17: 不同者欲遍破一切體相自生生他義令盡
T1825_.42.0200a18: 也。又前二關並破云。小從大生故不能生大。
T1825_.42.0200a19: 若生大不從大生。次偈云。小生若已有體即
T1825_.42.0200a20: 不從大生生。若從大生生即小未有。何能生。
T1825_.42.0200a21: 是故今云。小不從大而能生大。即是提論主
T1825_.42.0200a22: 破以爲立也
T1825_.42.0200a23: 偈本中爲二。一破譬説。二破法説。初爲四。第
T1825_.42.0200a24: 一總破燈不照闇。第二別破初燈不能照闇。
T1825_.42.0200a25: 第三縱二燈能破應遍破闇。第四偈奪破明
T1825_.42.0200a26: 照闇義。今是初。上半辨二處無所破闇。下半
T1825_.42.0200a27: 辨無能照明。此過有甚於前。前但得能失所
T1825_.42.0200a28: 得所失能。今則能所倶失故也
T1825_.42.0200a29: 問曰下生第二偈。此救。三論救燈中最爲精
T1825_.42.0200b01: 巧。上難云。二處無闇。外則提破爲立。所以
T1825_.42.0200b02: 無闇者由初燈力破故無耳。又良由暗滅故
T1825_.42.0200b03: 有明成。此則無闇有明。云何下半云無能照
T1825_.42.0200b04: 明耶。答中爲二。上半牒而非。下半正破。破
T1825_.42.0200b05: 意云。汝言初燈破闇令闇無者不然。初燈竟
T1825_.42.0200b06: 不到闇云何破闇。所以不到者汝義以明暗
T1825_.42.0200b07: 二法念念不住。前暗既謝後闇應續。而明縁
T1825_.42.0200b08: 具足起在中間。故後暗住於未來。前暗久謝
T1825_.42.0200b09: 過去都無相到。云何破耶。初偈辨盛明不見
T1825_.42.0200b10: 細闇。後偈初明不見麁闇。此如斷惑法上上
T1825_.42.0200b11: 智慧斷下下惑。下下智慧斷上上惑
T1825_.42.0200b12: 復次下第三偈來者。前明二燈並不到闇破。
T1825_.42.0200b13: 恐外人云明闇是隔世法雖不相見而能懸
T1825_.42.0200b14: 破。是故今次破之。又論主借不到破到。今提
T1825_.42.0200b15: 破而立。上半牒下半破。破意云。若麁細二明
T1825_.42.0200b16: 不到近輕重二闇。能破近者亦不到遠。應能
T1825_.42.0200b17: 遍破一切遠闇。二倶應不破。三應破遠不破
T1825_.42.0200b18: 近。四有破不破有到不到。此偈名縱破者上
T1825_.42.0200b19: 二門奪其破義辨一切諸明悉不到闇悉不闇
T1825_.42.0200b20: 破。今縱其破義今一毫之明遍破天下闇也｣
T1825_.42.0200b21: 第四偈明闇相次稱奪破者。前第三重縱其
T1825_.42.0200b22: 破義。今辨天下之闇無有破明之理。則天下
T1825_.42.0200b23: 之明無有破闇之理故名奪破。亦有四難。一
T1825_.42.0200b24: 明闇倶不相見。明既破闇闇亦破明。二倶不
T1825_.42.0200b25: 破見明遂不破明。明不見闇亦不破闇。三
T1825_.42.0200b26: 闇不明不見闇能破闇。闇不見明不破闇者。
T1825_.42.0200b27: 亦應闇不見明能破明。明不見闇不破闇。四
T1825_.42.0200b28: 有破不破即有到不到
T1825_.42.0200b29: 如生能下自上以來第一破譬説竟。今第二
T1825_.42.0200c01: 破法説。云今當更説者。上破譬即是破法竟。
T1825_.42.0200c02: 今復破者豈非重破。又上就見闇不見闇門
T1825_.42.0200c03: 破。今就已未二門更開異門。故云更説。偈開
T1825_.42.0200c04: 已未二門破其自生。自生是體生他是用。猶
T1825_.42.0200c05: 無有體安有用耶。故但破自。問爲自未生爲
T1825_.42.0200c06: 本已生。若自生本未有。未有是無。無何由
T1825_.42.0200c07: 生。若本已有是生何須更生。婆沙亦有此問
T1825_.42.0200c08: 爲已生生。若已生生則有轉還過。從未來來
T1825_.42.0200c09: 現在現在更往未來。若未生生則有本無今
T1825_.42.0200c10: 有過。彼文答二意。約本無事用即未生生約
T1825_.42.0200c11: 本有體性則已生生。無二過也。將此論望彼
T1825_.42.0200c12: 二義還成二難。本無有事即是本無今有。墮
T1825_.42.0200c13: 未生生本已有性墮已生生。偈及長行文並
T1825_.42.0200c14: 可解。是故生住滅下第三總結齊法。從品初
T1825_.42.0200c15: 第二偈至此長行。前釋品初偈明有爲法不
T1825_.42.0200c16: 以相成。今從此文竟品破無爲。釋品初偈無
T1825_.42.0200c17: 爲法不相成。又二。第一別以四句破無爲法。
T1825_.42.0200c18: 第二總結。今是初以有爲破無爲。有爲無故
T1825_.42.0200c19: 無爲則無。復次下前第一明有爲體無故無
T1825_.42.0200c20: 爲體亦無。今第二明無爲相無故無無爲。從
T1825_.42.0200c21: 初破生。上破云。無有爲故無無爲。外云。正
T1825_.42.0200c22: 由無有爲則是無爲。是故今破。無有爲則無
T1825_.42.0200c23: 有相。有何無爲耶
T1825_.42.0200c24: 若謂下第三破。從第二破生。有相故是有爲。
T1825_.42.0200c25: 良由無相故是無爲。是以論主開有無二門
T1825_.42.0200c26: 責覓無相不得。若因有相知無相則有相是
T1825_.42.0200c27: 無相家相。不名無有相。若以無相知無相。不
T1825_.42.0200c28: 可知無相。不可知故非是有無爲也
T1825_.42.0200c29: 若謂如衆衣第四破。從第三破生。汝以有無
T1825_.42.0201a01: 二門責無無相者不然。正不可知故即是無
T1825_.42.0201a02: 相法。喩如衆衣有相故可知一衣無相。亦可
T1825_.42.0201a03: 知雖無相之可知而有無相可知。就文有三。
T1825_.42.0201a04: 初牒二總非三正破。初前牒譬説。次牒合譬。
T1825_.42.0201a05: 是事不然第二總非。何以故下第三正破。破
T1825_.42.0201a06: 有二。前破法説。明既無有爲之相云何因相
T1825_.42.0201a07: 而知無相。又衣喩下第二次破譬説。是故有
T1825_.42.0201a08: 爲法皆空下。第二總結。以辨三空也
T1825_.42.0201a09: 十二門論疏卷＊中之末
T1825_.42.0201a10:
T1825_.42.0201a11:
T1825_.42.0201a12:
T1825_.42.0201a13: 十二門論疏卷下之本
T1825_.42.0201a14:   觀有相無相門第五
T1825_.42.0201a15: 問上門明有爲無爲二法倶無有相。此即破
T1825_.42.0201a16: 一切法體相皆盡。又上破有爲相中有四門。
T1825_.42.0201a17: 破展轉義前後一時。破不展轉義到不到及
T1825_.42.0201a18: 已未門。此四能破門破有爲相盡。破無爲相
T1825_.42.0201a19: 亦有四門。一用有爲破無爲體門。二破無爲
T1825_.42.0201a20: 相門。三無相有無爲門。四無因待故無有無
T1825_.42.0201a21: 爲門。若爾能破所破一切相窮。何因縁故更
T1825_.42.0201a22: 説此門。答所相是衆病之根。上破雖窮今重
T1825_.42.0201a23: 以有無門更責有爲無爲相。汝必言有有爲
T1825_.42.0201a24: 無爲二種相者。此二法爲前有相後以相相
T1825_.42.0201a25: 之。爲前無相後將相相之。二門求不可得。云
T1825_.42.0201a26: 何言有爲無爲二種相耶。前門名爲正破。此
T1825_.42.0201a27: 門名縱有。故更撿之。二者上破通相。謂生
T1825_.42.0201a28: 住滅通相一切有爲法。今破別相。謂人瓶柱
T1825_.42.0201a29: 地各有於相。通別備窮相義方盡。又前破隱
T1825_.42.0201b01: 相。一刹那中有生住異滅。此事微隱難以取
T1825_.42.0201b02: 悟。今破顯相如瓶柱等。即取悟爲易。故説此
T1825_.42.0201b03: 門。又前破標相。三相能標別法體。是於有
T1825_.42.0201b04: 爲今破體相。如熱爲火體相。撿標體二相倶
T1825_.42.0201b05: 無。諸相乃盡。以一切相盡則心無所取。故
T1825_.42.0201b06: 取相心斷。又心則是相。求一切相不可得故
T1825_.42.0201b07: 則無心相。無心相故無能取。此則於外無數
T1825_.42.0201b08: 於内無心。彼已寂滅名爲涅槃也。然相既無。
T1825_.42.0201b09: 無相亦無。亦相無相非相無相亦無。故四境
T1825_.42.0201b10: 絶四心斷四言寂。則是實相法身佛性法界
T1825_.42.0201b11: 也。問有無爲是能破爲是所破。答具有二種。
T1825_.42.0201b12: 若直執有相則開有無二門責之故是能破。
T1825_.42.0201b13: 若執有無則有無是所破。問用何破破有無
T1825_.42.0201b14: 耶。答有二種。一借有破無借無破有。謂對
T1825_.42.0201b15: 縁假破。二就有求有無蹤。名就縁假破
T1825_.42.0201b16: 此門亦三。一生起。二門體。三總結齊法
T1825_.42.0201b17: 偈上半開二門以破於相。下半攝法。有相無
T1825_.42.0201b18: 相不相者有二義。一者如柱。前已有圓相不
T1825_.42.0201b19: 須更將圓相相之。二前已有相更以相相是
T1825_.42.0201b20: 則無窮。無相亦有二義。一者若無圓相則無
T1825_.42.0201b21: 柱體相。無所相。二者物若無相以相相之終
T1825_.42.0201b22: 自不著。柱是有爲。既作二門責。無爲亦作二
T1825_.42.0201b23: 門責之。下半攝法者此二有故相有。二門無
T1825_.42.0201b24: 故相無
T1825_.42.0201b25: 長行釋上下半。即二。釋上半有無門即二。破
T1825_.42.0201b26: 有相中又二。一正破二結破。初又二。第一作
T1825_.42.0201b27: 相無用破。復次下第二重相破也。是故下第
T1825_.42.0201b28: 二總結
T1825_.42.0201b29: 無相中下破無相中相義。就文爲四。初總標
T1825_.42.0201c01: 無相中相不相。何法名無相下第二責不見
T1825_.42.0201c02: 無相法。如中論無有無相法。以有爲無爲各
T1825_.42.0201c03: 有相故有有爲無爲。若無相則無有爲無爲
T1825_.42.0201c04: 也。如象有雙牙下第三出無無相法。若離是
T1825_.42.0201c05: 相下第四結無無相法
T1825_.42.0201c06: 如是有相中者第二釋下半
T1825_.42.0201c07: 是故相無所相下第三總結齊法。又爲二。初
T1825_.42.0201c08: 別結無四法。次結三空。結無四法者。一明相
T1825_.42.0201c09: 無故可相無。二明相可相空故萬法空。三物
T1825_.42.0201c10: 空故則無物空。次明物無物空故有爲空。文
T1825_.42.0201c11: 處易知。有爲空故下結歸三空｣
T1825_.42.0201c12: 　　觀一異門第六
T1825_.42.0201c13: 問上已破通別隱顯體標諸相竟。何故復有
T1825_.42.0201c14: 此門。答有二種義。一者外人不受上二門破
T1825_.42.0201c15: 明我自有相可相一義自有相可相異義。云
T1825_.42.0201c16: 何言無相可相耶。今破彼一異義故説此門。
T1825_.42.0201c17: 二者論主前二門破之雖窮。今蹤有之重開
T1825_.42.0201c18: 一異以破外也。問何故重開一異。答一異之
T1825_.42.0201c19: 破是諸破中顯。欲令觀心易悟故就一異破。
T1825_.42.0201c20: 二者一異是十四難本六十二見根。今欲窮
T1825_.42.0201c21: 其根本就一異門破。一異門破者通問。上二
T1825_.42.0201c22: 門標體兩相與所相爲一爲異。故名一異門
T1825_.42.0201c23: 破。然此一異非但破相可相。眞俗惑解人法
T1825_.42.0201c24: 萬義。但寄相可相一事以例諸法也。問此門
T1825_.42.0201c25: 爲從能破立名所破立名。答具二義。外直立
T1825_.42.0201c26: 相可相。論主開一異二門責之。則從能破立
T1825_.42.0201c27: 名。望下救義立於一異。今破彼一異。從所
T1825_.42.0201c28: 破立名。若一異是所破還用對就二假。如上
T1825_.42.0201c29: 明之。問何故不題觀相可相一異門直稱觀

Footnote:

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