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T1825_.42.0196a01: 縁。答取一切法別生心義爲縁縁。別取前後
T1825_.42.0196a02: 相生義爲次第縁。取不障義爲増上縁。増上
T1825_.42.0196a03: 縁與縁縁二果異者。縁縁果但心。増上縁果
T1825_.42.0196a04: 通三聚。又増上縁亂生果。縁縁生果不亂。如
T1825_.42.0196a05: 色是眼識縁縁一切法是意識縁縁。問幾義
T1825_.42.0196a06: 非次第縁。答有三種法。一無學最後心。二隔
T1825_.42.0196a07: 念心。三未來心。此三非次第縁。如雜心説
T1825_.42.0196a08: 也。文釋四縁即四別。易知也
T1825_.42.0196a09: 如是四縁皆因中無果下。自上以來釋偈本
T1825_.42.0196a10: 衆縁法三字竟。今釋略廣求果不可得。又開
T1825_.42.0196a11: 二。前釋廣求不可得。次釋略求不可得。此中
T1825_.42.0196a12: 以因縁別推名之爲廣。因縁總推爲略。所以
T1825_.42.0196a13: 作略廣者。一爲根有利鈍。鈍者具須略廣方
T1825_.42.0196a14: 悟。利者開一便了也。又欲窮法邊底故備作
T1825_.42.0196a15: 二門。有人言。總五因爲一因縁。將因縁望
T1825_.42.0196a16: 餘三縁。若因縁有果應離餘三縁。三縁有果
T1825_.42.0196a17: 應離一因縁。今謂。穀是牙正因。地水人功是
T1825_.42.0196a18: 其外縁。若穀子中先有牙者。應離地水人功
T1825_.42.0196a19: 等縁而有。若地水等縁中有者應離穀因而
T1825_.42.0196a20: 有。又如眼識以過去行業爲因現在空明爲
T1825_.42.0196a21: 縁。亦作此破。若於縁及因下第二次釋略義。
T1825_.42.0196a22: 即以總爲略。謂總就穀子之因地水之縁求
T1825_.42.0196a23: 果不得也。如是一一中下廣釋前偈下半呵
T1825_.42.0196a24: 責門
T1825_.42.0196a25: 若果縁中無下。自上以來就四縁中求果無
T1825_.42.0196a26: 生。今第二偈擧非縁決之。上半牒下半決。決
T1825_.42.0196a27: 有四意。一者縁非縁倶無則應倶生。二倶應
T1825_.42.0196a28: 不生。三非縁應生。縁不生。四非縁不生。而
T1825_.42.0196a29: 縁生者非縁可無。縁應有也。問此中以何爲
T1825_.42.0196b01: 非縁。答有三義。一者如泥是瓶縁乳非縁。二
T1825_.42.0196b02: 四縁爲縁。微塵世性名爲非縁。三責外四縁
T1825_.42.0196b03: 則成非縁。此三備得作前四難。望前三乘六
T1825_.42.0196b04: 道意者六道因無六道果而生六道。亦無三
T1825_.42.0196b05: 乘果應生三乘。三乘因中無三乘果而生三
T1825_.42.0196b06: 乘。亦無六道應生六道。而實不爾。故畢竟無
T1825_.42.0196b07: 三乘六道因果。故終當畢竟空盡成佛也
T1825_.42.0196b08: 長行云縁果空故下。品第三擧三空以齊法
T1825_.42.0196b09: 也
T1825_.42.0196b10: 十二門論疏卷＊中之本
T1825_.42.0196b11:
T1825_.42.0196b12:
T1825_.42.0196b13:
T1825_.42.0196b14: 十二門論疏卷＊中之末
T1825_.42.0196b15:   觀相門第四
T1825_.42.0196b16: 所以有此門者有通別二義。通意有三。一
T1825_.42.0196b17: 者根性不同悟入各異。自有聞求四縁無四
T1825_.42.0196b18: 不悟聞撿三相無三而得道。故説三相門。二
T1825_.42.0196b19: 者欲通釋諸方等經。經中自有明四縁畢竟
T1825_.42.0196b20: 空。自有明三相畢竟空。佛世利根聞並皆得
T1825_.42.0196b21: 道。末世鈍根尋之未悟故論主曲釋也。三者
T1825_.42.0196b22: 經有歴法明空歴法觀行。論亦如是。故有此
T1825_.42.0196b23: 門來也。問今爲申三相爲破三相。答具有二
T1825_.42.0196b24: 義。原佛説三相者。無名相中爲衆生故強名
T1825_.42.0196b25: 相説。此是無三説三。所以無三説三者。欲令
T1825_.42.0196b26: 衆生因三悟不三。問何故無三説三令因三
T1825_.42.0196b27: 悟不三。答無三説三破於常倒。既爲三相所
T1825_.42.0196b28: 遷豈有常耶。因三悟不三息無常倒。言其無
T1825_.42.0196b29: 常者明其無有常。寧有於無常。八倒既除則
T1825_.42.0196c01: 累無不寂。則顯眞實相。故非常無常便是法
T1825_.42.0196c02: 身。故徳無不圓。此是不三三。三不三之大
T1825_.42.0196c03: 意也。又無三説三令識佛智。説三悟不三謂
T1825_.42.0196c04: 如來智。任運現前爲自然智。不從師得爲無
T1825_.42.0196c05: 師智。三世十方諸佛有所施作常爲一事。故
T1825_.42.0196c06: 知説三爲開四智同歸一乘。説三既爾。四縁
T1825_.42.0196c07: 及一切諸法亦應如是知。又十方三世諸佛
T1825_.42.0196c08: 爲一大事故出。如大品云。般若爲大事故起
T1825_.42.0196c09: 示是道非道。無三説三隨顛倒故説示非道。
T1825_.42.0196c10: 因三悟不三今示是道。又三世諸佛説法不
T1825_.42.0196c11: 出權實二門。無三説三是方便隨宜門。令因
T1825_.42.0196c12: 三悟不三此是眞實門。現中論破縁縁偈。佛
T1825_.42.0196c13: 滅後大小有所得人並不識此意。故論主申
T1825_.42.0196c14: 此意破外人謂三故三病也。問經具有三不
T1825_.42.0196c15: 三不三三。論何故但申三不三。答如上。不
T1825_.42.0196c16: 三三是權門。三不三爲實門。今論實道。又是
T1825_.42.0196c17: 諸佛本意。又既識三不三即申不三三。故下
T1825_.42.0196c18: 明二諦也。問經何處有不三三三不三文耶。
T1825_.42.0196c19: 答諸方等經遍有文。略引大品淨名。大品色
T1825_.42.0196c20: 無常。不可得故。色無常即不三三。不可得
T1825_.42.0196c21: 謂三不三。具破八倒備開實相中道也。淨名
T1825_.42.0196c22: 不生不滅是無常義亦爾
T1825_.42.0196c23: 次別叙來意亦有三。一者若就無生義釋者。
T1825_.42.0196c24: 自上三門就四縁中求生不得。惑者復謂。若
T1825_.42.0196c25: 諸法畢竟無生。何因縁故經説三相能生諸
T1825_.42.0196c26: 法耶。今隨外所引故復破之。所以言隨外所
T1825_.42.0196c27: 引者。三相猶屬四縁中因縁門。上既求四縁
T1825_.42.0196c28: 無蹤。即無三相。但縱外言有。故就覓無從
T1825_.42.0196c29: 故有此門來也。二者上破四縁破別生法。今
T1825_.42.0197a01: 破三相破通生法。所以四縁是別生法者。如
T1825_.42.0197a02: 心法備從四縁生。色法從二縁生。非色非心
T1825_.42.0197a03: 開爲二分。無想･滅盡二定從二縁生。自餘不
T1825_.42.0197a04: 相應法從二縁生。故名別生法。三相通生法
T1825_.42.0197a05: 者。有爲三聚無不備從三相所生。今破三相
T1825_.42.0197a06: 名破通生法。以通別求生不得。故知畢竟無
T1825_.42.0197a07: 生。三者三空分之。自上以來明求果及縁不
T1825_.42.0197a08: 可得。名爲空門。此下四品撿相無從名無相
T1825_.42.0197a09: 門。禀教之流若於空門悟入。則不須無相門。
T1825_.42.0197a10: 爲於空門不悟是故次説無相門也。又根性
T1825_.42.0197a11: 不同。自有樂從空門入。自有從無相門入。又
T1825_.42.0197a12: 見多者從空門入。愛見等者從無相門入。百
T1825_.42.0197a13: 論疏已具明之。問何以知此下四品明無相
T1825_.42.0197a14: 門。答文云。有爲及無爲二法倶無相。則知通
T1825_.42.0197a15: 破一切諸相。故知是無相門也。上三門破所
T1825_.42.0197a16: 相開爲總別。初門爲總二門爲別。今四門破
T1825_.42.0197a17: 相亦二。初門正破。後三門縱破。初門正破者
T1825_.42.0197a18: 明爲無爲一切相空。次門縱之更開二關往
T1825_.42.0197a19: 責。爲有爲無。若本有相則不須相。若本無相
T1825_.42.0197a20: 則無法可相。次門更復縱之。必言有相可相
T1825_.42.0197a21: 者一異求之應得。一異求既無蹤。不應言有。
T1825_.42.0197a22: 第三門更復蹤有能相。就有無求之又不可
T1825_.42.0197a23: 得。故三門名爲縱破。又四門即爲四意。初門
T1825_.42.0197a24: 破爲無爲。正破標相。次門破爲無爲體相。第
T1825_.42.0197a25: 三門就一異相雙破標體二相。第四門重責
T1825_.42.0197a26: 標相。又第一門破通相。第二門破別相。第
T1825_.42.0197a27: 三門合破通別二相。第四門重破通相。此門
T1825_.42.0197a28: 稱通相者。以三相通爲諸法作相故名通相。
T1825_.42.0197a29: 今此品求三相無蹤。故云觀相門。釋三相義
T1825_.42.0197b01: 具如中論。今更引婆沙誠文以解釋之。所以
T1825_.42.0197b02: 須取婆沙釋者。龍樹出世時正對其人。又餘
T1825_.42.0197b03: 義多是人自造。不足可破也。婆沙色品問。生
T1825_.42.0197b04: 住老無常爲是色耶。爲是非色耶。答佛經中
T1825_.42.0197b05: 告諸比丘有三有爲相。人不解此義趣故種
T1825_.42.0197b06: 種解説。譬喩人云。三有爲相無有實體。所
T1825_.42.0197b07: 以者何。三有爲相是不相應行行陰所攝。不
T1825_.42.0197b08: 相應行行陰無有實體。爲正此義明三有爲
T1825_.42.0197b09: 相是實有法。則是實體無實體一雙也。又毘
T1825_.42.0197b10: 婆闍婆提云。此法是無爲。若法是有爲者其
T1825_.42.0197b11: 性羸劣。羸劣故不能生法住法滅法。無爲力
T1825_.42.0197b12: 故能令法生住滅也。又曇摩崛人云。二是有
T1825_.42.0197b13: 爲一是無爲。生住是有爲。不能滅法。滅相是
T1825_.42.0197b14: 無爲。故能滅法。爲正此二人明三相是有爲。
T1825_.42.0197b15: 此爲無爲第二對也。又有異部云。三相是相
T1825_.42.0197b16: 應法。又爲正如此説彼即法沙門義。其人云。
T1825_.42.0197b17: 色法生住滅則是色體。乃至識亦如是。故今
T1825_.42.0197b18: 明。非是色法亦非心法。而通三性通學･無學･
T1825_.42.0197b19: 非學･非無學通見斷･修斷･不斷。但不通無
T1825_.42.0197b20: 爲。此三對。明即法異法也。問三相爲一時
T1825_.42.0197b21: 前後。答佛但説三相有爲。譬喩者云。一刹那
T1825_.42.0197b22: 中無有三相。若一刹那中有三相者。則一法
T1825_.42.0197b23: 一時則生則老則無常。此有二過。一者三相
T1825_.42.0197b24: 便亂。二者共相違生生滅不得滅。滅滅生不
T1825_.42.0197b25: 得生。便有失用之過。是故三相前後而生。彼
T1825_.42.0197b26: 云。法初生時名生後時名無常。此二中間名
T1825_.42.0197b27: 老。婆沙破此義云。此不如實分別。若初者名
T1825_.42.0197b28: 生最後名無常。若作是説則一法無三相。是
T1825_.42.0197b29: 故今明一法具三相。問若一法有三相者。云
T1825_.42.0197c01: 何不一法一時而生則老即無常耶。答大意
T1825_.42.0197c02: 明。體同時用前後。以體一時故無有自起之
T1825_.42.0197c03: 過。明有爲法不能自起相扶共起免自起過。
T1825_.42.0197c04: 生用之時未有住用。住用時生用已廢。故無
T1825_.42.0197c05: 上過也。問四相相貌云何。答世中生爲生相。
T1825_.42.0197c06: 生已而體滿足爲住。如初生之外爲生乃至
T1825_.42.0197c07: 菓滿足稱住。住已漸衰。如外物萎黄等爲異。
T1825_.42.0197c08: 衰必謝滅。如外物死稱之爲滅。問三相爲是
T1825_.42.0197c09: 總相爲別相。答一解云。是別相。如色自有
T1825_.42.0197c10: 生住滅。乃至識亦如是。故三相是客相。法體
T1825_.42.0197c11: 是舊相。又解。三相是總相。以有爲法皆有此
T1825_.42.0197c12: 三故。是總相故諸法體是別相。又解。非總相
T1825_.42.0197c13: 亦非別相。以非自體故非別相。各有生住故
T1825_.42.0197c14: 非總相。問既非總別相是何物法。答此是印
T1825_.42.0197c15: 誠。若有此印誠是有爲。若無此印誠非是有
T1825_.42.0197c16: 爲。如涅槃相非是涅槃體。評云。是總相也。
T1825_.42.0197c17: 問爲三相爲四相。答迦旃延舊云。生老住無
T1825_.42.0197c18: 常。後人言生住異滅。故有四相也。或説。三
T1825_.42.0197c19: 相不明住相。言三相者謂生老無常也。無常
T1825_.42.0197c20: 即是滅相。問何故明此三相不明住相。答應
T1825_.42.0197c21: 説住相而不説住者是有餘之義耳。又今欲
T1825_.42.0197c22: 示有爲法。住相似無爲法故不説。又相若能
T1825_.42.0197c23: 令法歴世者則説是有爲。如生相移未來來
T1825_.42.0197c24: 現在。老與無常移現在行過去。住與彼法相
T1825_.42.0197c25: 著無捨離時。又分別法相時三相墮有爲部
T1825_.42.0197c26: 中。住相墮無爲部中。故不説住。問老相無常
T1825_.42.0197c27: 可得示有爲相。生相云何示有爲相。答生令
T1825_.42.0197c28: 諸行散懷甚於老與無常。若生不生諸行來
T1825_.42.0197c29: 現在者。則老無常不能散懷。以生生諸行來
T1825_.42.0198a01: 現在故。老令衰微無常能懷。如人在牢固之
T1825_.42.0198a02: 處有三怨家。一人於牢固之處挽出之。二人
T1825_.42.0198a03: 共斷其命。若一人不挽出則二人無由得斷
T1825_.42.0198a04: 其命。彼亦爾。問相與所相何異。答能相是所
T1825_.42.0198a05: 相過患。如病是人身過患。經論多但明生住
T1825_.42.0198a06: 滅三相。問生次於住。住次於滅。住滅中間
T1825_.42.0198a07: 立其異相者。生住中間何不立長相耶。答數
T1825_.42.0198a08: 師云。非無此相。何以知然。生漸向住必由長
T1825_.42.0198a09: 相。然説四相爲明過患令物生厭。長是人之
T1825_.42.0198a10: 所欣。情既欣長翻復増惑。於物無益故沒而
T1825_.42.0198a11: 不説。問住亦是人之所貴。既貴於住便増物
T1825_.42.0198a12: 惑。不應説住相也。答住隣於異有引異之能。
T1825_.42.0198a13: 亦爲物所厭也。問生亦是人所貴不。答生是
T1825_.42.0198a14: 八苦名故物不貴。問無常與死何異。答婆沙
T1825_.42.0198a15: 云。命根斷一刹那此亦是死亦是無常。餘五
T1825_.42.0198a16: 陰散壞此是無常非死。又解。衆生數散壞名
T1825_.42.0198a17: 死。非衆生數散壞名無常。問爲前法變故爲
T1825_.42.0198a18: 異。爲前法滅言異。若滅故言異。異與滅相何
T1825_.42.0198a19: 別。若變異故名異。與外道變乳作酪何異。答
T1825_.42.0198a20: 諸行勢盛故云生。勢衰故言異。外道計乳變
T1825_.42.0198a21: 作酪薪變作灰不説勢衰故名異。問一切時
T1825_.42.0198a22: 常有老時何不一切時常有頭白。答頭白是
T1825_.42.0198a23: 色法。此是果報滓。後時方顯如酒滓酒盡方
T1825_.42.0198a24: 顯。故不一切時現。問頭白是色。老是何相。
T1825_.42.0198a25: 答非色非心也。問有爲法體是生故生。爲與
T1825_.42.0198a26: 生合故生。答體是生。但要由生相顯發。如
T1825_.42.0198a27: 闇中雖有瓶要須燈顯發不説燈生。彼亦如
T1825_.42.0198a28: 是。又解。與生相合故生。問此品何故云觀相
T1825_.42.0198a29: 門不云觀三相門。答此品非但破三相。通破
T1825_.42.0198b01: 爲無爲一切法相。是故但標觀相門。問觀相
T1825_.42.0198b02: 門與中論觀三相何異。答二義不同。一者就
T1825_.42.0198b03: 品名有通別。中論稱破三相其名則別。今直
T1825_.42.0198b04: 稱觀相。其名則通。所以直稱觀相者。明今品
T1825_.42.0198b05: 爲明無相門。明無一切相故名無相。又一切
T1825_.42.0198b06: 取相心不生故名無一切相也。二者中論廣
T1825_.42.0198b07: 破三相有爲。略破無爲。此品略破有爲廣破
T1825_.42.0198b08: 無爲。互顯也。問廣破何等無爲。答破二種
T1825_.42.0198b09: 無爲。一破三相是無爲有二門。如下列之。二
T1825_.42.0198b10: 破無爲法體有四門亦如後説。凡論無爲者
T1825_.42.0198b11: 不出相與體。破此二種一切無爲義窮
T1825_.42.0198b12: 此門亦三。第一長行發起。第二偈本正明門
T1825_.42.0198b13: 體。三最後長行總結齊法。初如文就偈本爲
T1825_.42.0198b14: 二。第一總破相第二別破相。總中又二。初偈
T1825_.42.0198b15: 總明爲無爲二法體倶無相。第二偈別明有
T1825_.42.0198b16: 爲法無相。初偈上半明爲無爲法體倶無相。
T1825_.42.0198b17: 下半明相無故法體亦無。問此偈爲正破法
T1825_.42.0198b18: 體正破相耶。答此偈文雖體相倶破而正明
T1825_.42.0198b19: 破相。所以然者。上三門已破法體故也。次長
T1825_.42.0198b20: 行但釋有爲法無相。所以不釋無爲法無相
T1825_.42.0198b21: 者。品末別廣破無爲法。是故今文竟第十一
T1825_.42.0198b22: 偈但破有爲家相
T1825_.42.0198b23: 就初長行爲三。一總標有爲不以相成。問曰
T1825_.42.0198b24: 下第二問有爲相。答曰下第三列有爲相。凡
T1825_.42.0198b25: 出四事。初一雙衆生類非衆生類。次一雙重
T1825_.42.0198b26: 衆生類非衆生類。所以明四法相者。一欲以
T1825_.42.0198b27: 體相顯標相。二欲以別相顯通相
T1825_.42.0198b28: 如是生住滅下此生起第二偈。亦三。一總開
T1825_.42.0198b29: 兩關定之。若直立三相即二關定一。若破二
T1825_.42.0198c01: 部義即二關定二。問曰下第二偏立相是有
T1825_.42.0198c02: 爲。所以偏立有爲者。婆沙評家正用三相是
T1825_.42.0198c03: 有爲法。此既要義故偏立也。又諸部多立相
T1825_.42.0198c04: 是有爲。故偏立也。亦可略擧一耳。答曰下
T1825_.42.0198c05: 第三正破
T1825_.42.0198c06: 就偈爲二。上半牒有爲破有爲。下半牒無爲
T1825_.42.0198c07: 破無爲。此則是牒二部而破二部。薩婆多立
T1825_.42.0198c08: 有爲。而隨無窮之過。毘婆闍婆提立無爲。
T1825_.42.0198c09: 而有非相之失。又破有爲通破數論等一切
T1825_.42.0198c10: 諸部。破無爲別破毘婆闍婆提部。二關破通
T1825_.42.0198c11: 別兩執也。又此二門亦得但破一家。初正破
T1825_.42.0198c12: 有爲。恐迴宗提無爲義故次破無爲。無爲亦
T1825_.42.0198c13: 爾。正破闍婆提無爲。恐其從轍執有爲義故
T1825_.42.0198c14: 破有爲。便二部進退無路庶情靡託。故具開
T1825_.42.0198c15: 二關破之。又外人但立三相。論主開爲無爲
T1825_.42.0198c16: 二門破之。則爲無爲是能破門。三相是所破
T1825_.42.0198c17: 也。又爲無爲通破大小乘内道外道一切諸
T1825_.42.0198c18: 相。故百論中。外道亦立三相。是知今文遍
T1825_.42.0198c19: 破一切也。破全同中論。如彼釋之。古來釋窮
T1825_.42.0198c20: 無窮莊嚴舊義云。生滅之法窮於刹那。刹那
T1825_.42.0198c21: 即生滅無初中後分。第二靈味法師刹那有
T1825_.42.0198c22: 初中後分。而非無窮。第三開善云既有三分。
T1825_.42.0198c23: 分復有分如是無窮。第四釋云。現在止有生
T1825_.42.0198c24: 住。以當滅故説滅。此四並是成論師所説也。
T1825_.42.0198c25: 數人云。一刹那有初中後三分。猶如一馬其
T1825_.42.0198c26: 頭已入門内身正跨於門其尾猶在門外。故
T1825_.42.0198c27: 一刹那有三分。此是申有窮義也。數人此義。
T1825_.42.0198c28: 一刹那時節極長。今此文具破窮無窮義
T1825_.42.0198c29: 長行爲二。初釋偈本次例破諸法。初又二。前
T1825_.42.0199a01: 釋上半。若生是無爲下釋下半凡有二難。初
T1825_.42.0199a02: 難云。若生是無爲云何與有爲作相。此是非
T1825_.42.0199a03: 相破。離生住滅誰能知是生者。若生是無爲
T1825_.42.0199a04: 即生體無生住滅相。相體既無誰能知法從
T1825_.42.0199a05: 相而生。此語法生也。又釋。生相若離三相
T1825_.42.0199a06: 即體不可分別。何以知此是生耶。此就相破。
T1825_.42.0199a07: 文正爾。復次下者上縱離生住滅有此生。無
T1825_.42.0199a08: 能知者。今明若生無有生住滅則無此生也。
T1825_.42.0199a09: 所以然者。有爲是有可得分別爲三相。若是
T1825_.42.0199a10: 無爲則無三體之異。故不可分別有生住滅。
T1825_.42.0199a11: 生住滅空故下自以來。釋初偈有爲法無相
T1825_.42.0199a12: 故無有爲。今類破諸法。釋無爲無相故無無
T1825_.42.0199a13: 爲也
T1825_.42.0199a14: 問曰下第二別破三相。又開二別。初破展轉
T1825_.42.0199a15: 家義。次破不展轉義。所以破此二者。此二攝
T1825_.42.0199a16: 一切生盡則無生理現。又初是上座後是僧
T1825_.42.0199a17: 祇。此二是十八部本。亦爲五百部根。破本
T1825_.42.0199a18: 末傾也。又初是毘曇次是成實。又初是内次
T1825_.42.0199a19: 是外。又初是法説次譬説。又初別破生次寄
T1825_.42.0199a20: 譬通破明暗解惑也。問何故前破展轉後破
T1825_.42.0199a21: 不展轉。答展轉得救上二難。不展轉不得救
T1825_.42.0199a22: 故前破。又是諸部之初故初破。又是盛行天
T1825_.42.0199a23: 竺故初破之。又正是旃延本立。五百羅漢所
T1825_.42.0199a24: 許用義。又其人立法體外有非色非心三相
T1825_.42.0199a25: 是實有法。不信三相是假名。故自不信諸法
T1825_.42.0199a26: 無生。是病中最重故偏破之。又立三相是不
T1825_.42.0199a27: 相應法非佛口説。何以知之。羅什答遠法師
T1825_.42.0199a28: 問云。不相應行是旃延等説非佛所説。既其
T1825_.42.0199a29: 横造。故偏破之。問涅槃經親明生不自生頼
T1825_.42.0199b01: 生故生。云何云非佛説耶。答涅槃直言大小
T1825_.42.0199b02: 相生不云別有非色非心法。則知非佛所説。
T1825_.42.0199b03: 前問次答。就問中爲二。一牒論主難。今當説
T1825_.42.0199b04: 下。生起偈本通論主難
T1825_.42.0199b05: 偈上半立小生大。正明三相是有爲。下半明
T1825_.42.0199b06: 大生小通無窮難也。問其義明九法相扶共
T1825_.42.0199b07: 起。何故但云大小除自體生八法。答婆沙云。
T1825_.42.0199b08: 生最有力如母生子。母於子最有力。雖餘女
T1825_.42.0199b09: 人相助不名餘女人生子。佛陀人云。如書雖
T1825_.42.0199b10: 用紙筆等但人用最勝故名人書。彼亦如是。
T1825_.42.0199b11: 雖假餘法共起但生受其名。問何故一刹那
T1825_.42.0199b12: 中。大生能生二法小生但生大生。答婆沙云。
T1825_.42.0199b13: 此無過如女人有生一子者有雙生者。問大
T1825_.42.0199b14: 生能生八法小生云何但生一法。答婆沙云。
T1825_.42.0199b15: 如猪犬有生一子者有生八子者。問生與生
T1825_.42.0199b16: 生宜是非色非心。云何名爲生耶。答法在未
T1825_.42.0199b17: 來能生彼法來現在。是功用名。故名生也。生
T1825_.42.0199b18: 生者亦是功用名。復有能所名。一生是能生
T1825_.42.0199b19: 一生是所生。能所合目故云生生。大生名能
T1825_.42.0199b20: 生小生名隨相者體實同時。但大生親生法
T1825_.42.0199b21: 體。義在於前。大生生小生。而方云小生生
T1825_.42.0199b22: 大生。義論後也。問法體本無生滅而假四相
T1825_.42.0199b23: 生耶。答法體本有生滅性。但假四相發動之
T1825_.42.0199b24: 耳。法體是有爲。既具四相八相亦是有爲。亦
T1825_.42.0199b25: 各具四相。以九法各具四相則九法各是法
T1825_.42.0199b26: 體。法體具四相易知。大生具四相者。大生
T1825_.42.0199b27: 體有生性。但不能自生。須小生生故有生相。
T1825_.42.0199b28: 大住住大生大異異大生大滅滅大生。故具
T1825_.42.0199b29: 四也。大相具四一小三大。小相四具皆是大
T1825_.42.0199c01: 相。法體具四亦是大相也。偈文上半立小生
T1825_.42.0199c02: 生大。通無爲難。下半立大生生小。通無窮
T1825_.42.0199c03: 難。小生生大通無爲難者。大生不爲小生生
T1825_.42.0199c04: 可是無爲。今爲小生生故是有爲。問但爲小
T1825_.42.0199c05: 生生。云何有爲。答既爲小生生。即爲大住住
T1825_.42.0199c06: 大異異大滅滅。則大生具爲四相所遷故是
T1825_.42.0199c07: 有爲也。下半通無窮難者。小復從小即是無
T1825_.42.0199c08: 窮。大還生小故非無窮。問大還生小。但爲
T1825_.42.0199c09: 大生生耶。答既爲大生生。則爲大住住乃至
T1825_.42.0199c10: 大滅滅。故小具四相也
T1825_.42.0199c11: 答曰下爲二。初兩偈就前後破。次一偈就一
T1825_.42.0199c12: 時破。就前又二。初偈破其小生生大。提外
T1825_.42.0199c13: 上半即以下半破之。第二偈破其大生生小。
T1825_.42.0199c14: 提外下半即以上半破之。難意云。大小既其
T1825_.42.0199c15: 從他生則不能生他。若能生他則不從他。唯
T1825_.42.0199c16: 此二義。若言從他復能生他第三義者無有
T1825_.42.0199c17: 此處。所以然者。能生從生二義相違。故能則
T1825_.42.0199c18: 不從從則不能故。無第三義也
T1825_.42.0199c19: 若謂生生生時此發起第二段一時門破。中
T1825_.42.0199c20: 論具二偈。今但有一偈。偈爲二。上半牒外義
T1825_.42.0199c21: 下半破之。牒中有二。初句牒小從大生。次句
T1825_.42.0199c22: 牒小能生大。而稱或者小生有重生之名。或
T1825_.42.0199c23: 可。能生大生。又是惑者所謂。故稱爲或。下
T1825_.42.0199c24: 半亦有兩義。生生猶未生者提其初句以小
T1825_.42.0199c25: 生從大生生。是故自體未生。何能生本生破
T1825_.42.0199c26: 第二句。既從大生則未有自體。何能生大生。
T1825_.42.0199c27: 相生之義必無體須生有體能生。然今一時。
T1825_.42.0199c28: 有則倶有。無則倶無。若倶無則有所生而無
T1825_.42.0199c29: 能生。若倶有則有能生而無所生。亦唯此二
T1825_.42.0200a01: 義。無有一時之中有能生復有所生。又汝大
T1825_.42.0200a02: 小生二體若倶起則失二用。大體既起何用
T1825_.42.0200a03: 小生。小體既起何用大生。故得二體倶有則
T1825_.42.0200a04: 失二用。若二體倶未起須二用者。猶無二體
T1825_.42.0200a05: 用從何生。若言小能生大大體未起須小生
T1825_.42.0200a06: 之。此得一體一用而義都不成。大體未起唯
T1825_.42.0200a07: 生於小而言小生大耶。又小若生大必知未
T1825_.42.0200a08: 有於大。猶未有大誰生於小。猶無小體寧有
T1825_.42.0200a09: 小用。故諸義不成
T1825_.42.0200a10: 若謂是生生第二次破不展轉相生。就文爲
T1825_.42.0200a11: 二。一長行發起。二偈文正破。此發起與中論
T1825_.42.0200a12: 異者。中論直分兩家之異前立展轉相生。次
T1825_.42.0200a13: 立不展轉。今此論則顯改宗立義。還是前展
T1825_.42.0200a14: 轉家改宗立。又則中論明相與法體論自他。
T1825_.42.0200a15: 生相能自生。法體由相有。此正是成實者義。
T1825_.42.0200a16: 此論就相論自他。小生自生本生從他。二論
T1825_.42.0200a17: 不同者欲遍破一切體相自生生他義令盡
T1825_.42.0200a18: 也。又前二關並破云。小從大生故不能生大。
T1825_.42.0200a19: 若生大不從大生。次偈云。小生若已有體即
T1825_.42.0200a20: 不從大生生。若從大生生即小未有。何能生。
T1825_.42.0200a21: 是故今云。小不從大而能生大。即是提論主
T1825_.42.0200a22: 破以爲立也
T1825_.42.0200a23: 偈本中爲二。一破譬説。二破法説。初爲四。第
T1825_.42.0200a24: 一總破燈不照闇。第二別破初燈不能照闇。
T1825_.42.0200a25: 第三縱二燈能破應遍破闇。第四偈奪破明
T1825_.42.0200a26: 照闇義。今是初。上半辨二處無所破闇。下半
T1825_.42.0200a27: 辨無能照明。此過有甚於前。前但得能失所
T1825_.42.0200a28: 得所失能。今則能所倶失故也
T1825_.42.0200a29: 問曰下生第二偈。此救。三論救燈中最爲精
T1825_.42.0200b01: 巧。上難云。二處無闇。外則提破爲立。所以
T1825_.42.0200b02: 無闇者由初燈力破故無耳。又良由暗滅故
T1825_.42.0200b03: 有明成。此則無闇有明。云何下半云無能照
T1825_.42.0200b04: 明耶。答中爲二。上半牒而非。下半正破。破
T1825_.42.0200b05: 意云。汝言初燈破闇令闇無者不然。初燈竟
T1825_.42.0200b06: 不到闇云何破闇。所以不到者汝義以明暗
T1825_.42.0200b07: 二法念念不住。前暗既謝後闇應續。而明縁
T1825_.42.0200b08: 具足起在中間。故後暗住於未來。前暗久謝
T1825_.42.0200b09: 過去都無相到。云何破耶。初偈辨盛明不見
T1825_.42.0200b10: 細闇。後偈初明不見麁闇。此如斷惑法上上
T1825_.42.0200b11: 智慧斷下下惑。下下智慧斷上上惑
T1825_.42.0200b12: 復次下第三偈來者。前明二燈並不到闇破。
T1825_.42.0200b13: 恐外人云明闇是隔世法雖不相見而能懸
T1825_.42.0200b14: 破。是故今次破之。又論主借不到破到。今提
T1825_.42.0200b15: 破而立。上半牒下半破。破意云。若麁細二明
T1825_.42.0200b16: 不到近輕重二闇。能破近者亦不到遠。應能
T1825_.42.0200b17: 遍破一切遠闇。二倶應不破。三應破遠不破
T1825_.42.0200b18: 近。四有破不破有到不到。此偈名縱破者上
T1825_.42.0200b19: 二門奪其破義辨一切諸明悉不到闇悉不闇
T1825_.42.0200b20: 破。今縱其破義今一毫之明遍破天下闇也｣
T1825_.42.0200b21: 第四偈明闇相次稱奪破者。前第三重縱其
T1825_.42.0200b22: 破義。今辨天下之闇無有破明之理。則天下
T1825_.42.0200b23: 之明無有破闇之理故名奪破。亦有四難。一
T1825_.42.0200b24: 明闇倶不相見。明既破闇闇亦破明。二倶不
T1825_.42.0200b25: 破見明遂不破明。明不見闇亦不破闇。三
T1825_.42.0200b26: 闇不明不見闇能破闇。闇不見明不破闇者。
T1825_.42.0200b27: 亦應闇不見明能破明。明不見闇不破闇。四
T1825_.42.0200b28: 有破不破即有到不到
T1825_.42.0200b29: 如生能下自上以來第一破譬説竟。今第二
T1825_.42.0200c01: 破法説。云今當更説者。上破譬即是破法竟。
T1825_.42.0200c02: 今復破者豈非重破。又上就見闇不見闇門
T1825_.42.0200c03: 破。今就已未二門更開異門。故云更説。偈開
T1825_.42.0200c04: 已未二門破其自生。自生是體生他是用。猶
T1825_.42.0200c05: 無有體安有用耶。故但破自。問爲自未生爲
T1825_.42.0200c06: 本已生。若自生本未有。未有是無。無何由
T1825_.42.0200c07: 生。若本已有是生何須更生。婆沙亦有此問
T1825_.42.0200c08: 爲已生生。若已生生則有轉還過。從未來來
T1825_.42.0200c09: 現在現在更往未來。若未生生則有本無今
T1825_.42.0200c10: 有過。彼文答二意。約本無事用即未生生約
T1825_.42.0200c11: 本有體性則已生生。無二過也。將此論望彼
T1825_.42.0200c12: 二義還成二難。本無有事即是本無今有。墮
T1825_.42.0200c13: 未生生本已有性墮已生生。偈及長行文並
T1825_.42.0200c14: 可解。是故生住滅下第三總結齊法。從品初
T1825_.42.0200c15: 第二偈至此長行。前釋品初偈明有爲法不
T1825_.42.0200c16: 以相成。今從此文竟品破無爲。釋品初偈無
T1825_.42.0200c17: 爲法不相成。又二。第一別以四句破無爲法。
T1825_.42.0200c18: 第二總結。今是初以有爲破無爲。有爲無故
T1825_.42.0200c19: 無爲則無。復次下前第一明有爲體無故無
T1825_.42.0200c20: 爲體亦無。今第二明無爲相無故無無爲。從
T1825_.42.0200c21: 初破生。上破云。無有爲故無無爲。外云。正
T1825_.42.0200c22: 由無有爲則是無爲。是故今破。無有爲則無
T1825_.42.0200c23: 有相。有何無爲耶
T1825_.42.0200c24: 若謂下第三破。從第二破生。有相故是有爲。
T1825_.42.0200c25: 良由無相故是無爲。是以論主開有無二門
T1825_.42.0200c26: 責覓無相不得。若因有相知無相則有相是
T1825_.42.0200c27: 無相家相。不名無有相。若以無相知無相。不
T1825_.42.0200c28: 可知無相。不可知故非是有無爲也
T1825_.42.0200c29: 若謂如衆衣第四破。從第三破生。汝以有無
T1825_.42.0201a01: 二門責無無相者不然。正不可知故即是無
T1825_.42.0201a02: 相法。喩如衆衣有相故可知一衣無相。亦可
T1825_.42.0201a03: 知雖無相之可知而有無相可知。就文有三。
T1825_.42.0201a04: 初牒二總非三正破。初前牒譬説。次牒合譬。
T1825_.42.0201a05: 是事不然第二總非。何以故下第三正破。破
T1825_.42.0201a06: 有二。前破法説。明既無有爲之相云何因相
T1825_.42.0201a07: 而知無相。又衣喩下第二次破譬説。是故有
T1825_.42.0201a08: 爲法皆空下。第二總結。以辨三空也
T1825_.42.0201a09: 十二門論疏卷＊中之末
T1825_.42.0201a10:
T1825_.42.0201a11:
T1825_.42.0201a12:
T1825_.42.0201a13: 十二門論疏卷下之本
T1825_.42.0201a14:   觀有相無相門第五
T1825_.42.0201a15: 問上門明有爲無爲二法倶無有相。此即破
T1825_.42.0201a16: 一切法體相皆盡。又上破有爲相中有四門。
T1825_.42.0201a17: 破展轉義前後一時。破不展轉義到不到及
T1825_.42.0201a18: 已未門。此四能破門破有爲相盡。破無爲相
T1825_.42.0201a19: 亦有四門。一用有爲破無爲體門。二破無爲
T1825_.42.0201a20: 相門。三無相有無爲門。四無因待故無有無
T1825_.42.0201a21: 爲門。若爾能破所破一切相窮。何因縁故更
T1825_.42.0201a22: 説此門。答所相是衆病之根。上破雖窮今重
T1825_.42.0201a23: 以有無門更責有爲無爲相。汝必言有有爲
T1825_.42.0201a24: 無爲二種相者。此二法爲前有相後以相相
T1825_.42.0201a25: 之。爲前無相後將相相之。二門求不可得。云
T1825_.42.0201a26: 何言有爲無爲二種相耶。前門名爲正破。此
T1825_.42.0201a27: 門名縱有。故更撿之。二者上破通相。謂生
T1825_.42.0201a28: 住滅通相一切有爲法。今破別相。謂人瓶柱
T1825_.42.0201a29: 地各有於相。通別備窮相義方盡。又前破隱
T1825_.42.0201b01: 相。一刹那中有生住異滅。此事微隱難以取
T1825_.42.0201b02: 悟。今破顯相如瓶柱等。即取悟爲易。故説此
T1825_.42.0201b03: 門。又前破標相。三相能標別法體。是於有
T1825_.42.0201b04: 爲今破體相。如熱爲火體相。撿標體二相倶
T1825_.42.0201b05: 無。諸相乃盡。以一切相盡則心無所取。故
T1825_.42.0201b06: 取相心斷。又心則是相。求一切相不可得故
T1825_.42.0201b07: 則無心相。無心相故無能取。此則於外無數
T1825_.42.0201b08: 於内無心。彼已寂滅名爲涅槃也。然相既無。
T1825_.42.0201b09: 無相亦無。亦相無相非相無相亦無。故四境
T1825_.42.0201b10: 絶四心斷四言寂。則是實相法身佛性法界
T1825_.42.0201b11: 也。問有無爲是能破爲是所破。答具有二種。
T1825_.42.0201b12: 若直執有相則開有無二門責之故是能破。
T1825_.42.0201b13: 若執有無則有無是所破。問用何破破有無
T1825_.42.0201b14: 耶。答有二種。一借有破無借無破有。謂對
T1825_.42.0201b15: 縁假破。二就有求有無蹤。名就縁假破
T1825_.42.0201b16: 此門亦三。一生起。二門體。三總結齊法
T1825_.42.0201b17: 偈上半開二門以破於相。下半攝法。有相無
T1825_.42.0201b18: 相不相者有二義。一者如柱。前已有圓相不
T1825_.42.0201b19: 須更將圓相相之。二前已有相更以相相是
T1825_.42.0201b20: 則無窮。無相亦有二義。一者若無圓相則無
T1825_.42.0201b21: 柱體相。無所相。二者物若無相以相相之終
T1825_.42.0201b22: 自不著。柱是有爲。既作二門責。無爲亦作二
T1825_.42.0201b23: 門責之。下半攝法者此二有故相有。二門無
T1825_.42.0201b24: 故相無
T1825_.42.0201b25: 長行釋上下半。即二。釋上半有無門即二。破
T1825_.42.0201b26: 有相中又二。一正破二結破。初又二。第一作
T1825_.42.0201b27: 相無用破。復次下第二重相破也。是故下第
T1825_.42.0201b28: 二總結
T1825_.42.0201b29: 無相中下破無相中相義。就文爲四。初總標
T1825_.42.0201c01: 無相中相不相。何法名無相下第二責不見
T1825_.42.0201c02: 無相法。如中論無有無相法。以有爲無爲各
T1825_.42.0201c03: 有相故有有爲無爲。若無相則無有爲無爲
T1825_.42.0201c04: 也。如象有雙牙下第三出無無相法。若離是
T1825_.42.0201c05: 相下第四結無無相法
T1825_.42.0201c06: 如是有相中者第二釋下半
T1825_.42.0201c07: 是故相無所相下第三總結齊法。又爲二。初
T1825_.42.0201c08: 別結無四法。次結三空。結無四法者。一明相
T1825_.42.0201c09: 無故可相無。二明相可相空故萬法空。三物
T1825_.42.0201c10: 空故則無物空。次明物無物空故有爲空。文
T1825_.42.0201c11: 處易知。有爲空故下結歸三空｣
T1825_.42.0201c12: 　　觀一異門第六
T1825_.42.0201c13: 問上已破通別隱顯體標諸相竟。何故復有
T1825_.42.0201c14: 此門。答有二種義。一者外人不受上二門破
T1825_.42.0201c15: 明我自有相可相一義自有相可相異義。云
T1825_.42.0201c16: 何言無相可相耶。今破彼一異義故説此門。
T1825_.42.0201c17: 二者論主前二門破之雖窮。今蹤有之重開
T1825_.42.0201c18: 一異以破外也。問何故重開一異。答一異之
T1825_.42.0201c19: 破是諸破中顯。欲令觀心易悟故就一異破。
T1825_.42.0201c20: 二者一異是十四難本六十二見根。今欲窮
T1825_.42.0201c21: 其根本就一異門破。一異門破者通問。上二
T1825_.42.0201c22: 門標體兩相與所相爲一爲異。故名一異門
T1825_.42.0201c23: 破。然此一異非但破相可相。眞俗惑解人法
T1825_.42.0201c24: 萬義。但寄相可相一事以例諸法也。問此門
T1825_.42.0201c25: 爲從能破立名所破立名。答具二義。外直立
T1825_.42.0201c26: 相可相。論主開一異二門責之。則從能破立
T1825_.42.0201c27: 名。望下救義立於一異。今破彼一異。從所
T1825_.42.0201c28: 破立名。若一異是所破還用對就二假。如上
T1825_.42.0201c29: 明之。問何故不題觀相可相一異門直稱觀
T1825_.42.0202a01: 一異。答一爲存略。二欲遍觀一切法一異不
T1825_.42.0202a02: 可得故不別題相可相一異也。又上有相無
T1825_.42.0202a03: 相門從別立名。今從通受稱。互擧也
T1825_.42.0202a04: 品亦三。初長行發起
T1825_.42.0202a05: 偈爲二。上半牒相可相一異求之無蹤。下半
T1825_.42.0202a06: 結破明一異無故相可相
T1825_.42.0202a07: 長行爲四。一釋偈本。二救。三破救。四總結。
T1825_.42.0202a08: 釋偈本爲二。初正釋。次例破一切法。初又
T1825_.42.0202a09: 二。前釋上半。次釋下半。文處易知
T1825_.42.0202a10: 問曰下第二。又開三別。初總立義呵論主。第
T1825_.42.0202a11: 二別立義釋成己宗。三結成義宗呵論主。初
T1825_.42.0202a12: 二句前總立總呵。相可相常成此總立也。何
T1825_.42.0202a13: 故不成總呵也。汝説相可相下別牒論主一
T1825_.42.0202a14: 異。今當別説許答一異。凡物下第二章別
T1825_.42.0202a15: 立義釋成己宗。又二。前別立三章。如識相下
T1825_.42.0202a16: 釋三章門。初章擧識受二法證相可相一。此
T1825_.42.0202a17: 二種是心法也。只分別是識相。只識能分別。
T1825_.42.0202a18: 故相可相一也。如佛説下次擧二事證相可
T1825_.42.0202a19: 相異。初擧涅槃相可相異。以愛爲能相。涅槃
T1825_.42.0202a20: 是所相。則擧果也。如信者下釋次信者相可
T1825_.42.0202a21: 相異。此擧因。以三事爲相。信爲可相。如正
T1825_.42.0202a22: 見下第三擧二事釋第三章門。道具八事。正
T1825_.42.0202a23: 見爲道小分。此擧別法也。生住滅是有爲家
T1825_.42.0202a24: 小分故名小分是能相多分是所相。此擧總
T1825_.42.0202a25: 法。故此六事有於三雙。初心法一雙。次因
T1825_.42.0202a26: 果。後總別。是故下第三總結義宗以呵論主｣
T1825_.42.0202a27: 答曰下第三破救爲二。前別破三事。次總結
T1825_.42.0202a28: 破。別破三事即三。破相可相一又三。第一明
T1825_.42.0202a29: 相可相一不應云因相知可相。此則是相相。
T1825_.42.0202b01: 如自觸指復次下第二明相可相一不應分別
T1825_.42.0202b02: 是相可相。然法體既不可分別。亦無能分別
T1825_.42.0202b03: 智。第三明相因可相是果理不應一。汝説相
T1825_.42.0202b04: 異可相第二次破異。又三。一破二救三破救。
T1825_.42.0202b05: 初又二。第一破其所引二事。第二作無窮難。
T1825_.42.0202b06: 初破二事即二。破初事中又開二別。初得異
T1825_.42.0202b07: 墮非相破。次得相墮不異破。初得異墮非相
T1825_.42.0202b08: 破者。若愛與涅槃異者而愛非涅槃相。故名
T1825_.42.0202b09: 得異墮非相破。又此是謬引佛經破。源佛正
T1825_.42.0202b10: 説滅愛爲涅槃體相。今乃謂所滅之愛爲涅
T1825_.42.0202b11: 槃相。故名謬引佛經破也。若説愛是涅槃相
T1825_.42.0202b12: 下第二得相墮無異破。若言滅愛是涅槃體
T1825_.42.0202b13: 相者此得體相義。而滅愛即是涅槃不得言
T1825_.42.0202b14: 異。故名得相墮無異破。又汝説信者有三相
T1825_.42.0202b15: 破其第二事也。然水之與火理不相關可稱爲
T1825_.42.0202b16: 異。此三相由信而有。是因縁相成之法云何
T1825_.42.0202b17: 言異。若無信即無三事者釋無異義。由信故
T1825_.42.0202b18: 有三。故三不得異信。又由信有三則信爲能
T1825_.42.0202b19: 相。三爲可相則相可相無定。汝云何言三定
T1825_.42.0202b20: 是能相信爲可相。又相可相異者。第二縱異
T1825_.42.0202b21: 作無窮破。可相異相而可相謂相者。相異可
T1825_.42.0202b22: 相相復謂相。又同百論。若以相可相成何故
T1825_.42.0202b23: 一而不二。問曰下第二救。上有三破。今但救
T1825_.42.0202b24: 第三。救意云。物用燈照如可相須相。燈能自
T1825_.42.0202b25: 照故相不須相。則無無窮過也。答曰下第三
T1825_.42.0202b26: 破救爲二。初指前無燈可引破。又自違前説
T1825_.42.0202b27: 下第二縱有燈違異宗破。汝上言相可相異。
T1825_.42.0202b28: 亦應有能照所照異。則墮二燈。今遂言燈自
T1825_.42.0202b29: 照。只是一照。相自能相。只是一相。即違異
T1825_.42.0202c01: 義宗。又汝墮亦一亦異。燈爲能照。瓶是所
T1825_.42.0202c02: 照。則相可相異。燈能自照則墮相可相一。又
T1825_.42.0202c03: 汝説可相下破其第三。少分是相。餘爲可相
T1825_.42.0202c04: 此義不定。或墮一中或墮異中。若正見與道
T1825_.42.0202c05: 一則墮一中。若正見與道異則墮異中。三相
T1825_.42.0202c06: 亦然。若如毘曇及毘婆闍婆提義相與體異。
T1825_.42.0202c07: 則墮異中。若即法沙門成實等即墮一中。一
T1825_.42.0202c08: 異既除。此義亦破
T1825_.42.0202c09: 如是種種因縁下第四總結破
T1825_.42.0202c10: 是故相可相倶空下。大段第三總結一切法空
T1825_.42.0202c11: 　　觀有無門第七
T1825_.42.0202c12: 有無是諸見之根障道之本。故大小經論無
T1825_.42.0202c13: 不破之。但有無有二種。一通明有無。二別就
T1825_.42.0202c14: 四相論有無。通明有無者種種不同。若就因
T1825_.42.0202c15: 中有果無果論有無。第二門已破今不論之。
T1825_.42.0202c16: 若就有見爲有空見爲無。後觀性門中自破。
T1825_.42.0202c17: 若就有爲無爲明有無者。觀性門中已説。故
T1825_.42.0202c18: 並不就此三條明有無也。今但約四相論有
T1825_.42.0202c19: 無。以生住爲有異滅爲無。二者三相論之。生
T1825_.42.0202c20: 住是有滅相是無。今欲重破四相故。合四相
T1825_.42.0202c21: 爲有無二義開共離二門責之。故云觀有無
T1825_.42.0202c22: 門。問與中論破有無品何異。答中論就法體
T1825_.42.0202c23: 明有無。今門但就四相論有無。又中論通明
T1825_.42.0202c24: 有無。今別明有無。問上三門已破相。與今
T1825_.42.0202c25: 何異。答初門明大小二相不能相生。又破生
T1825_.42.0202c26: 相不能自生及能生他。第二門明法體有相
T1825_.42.0202c27: 無相不能相法。第三門直責能相所相一異
T1825_.42.0202c28: 無蹤。今此門就能相中開共離二門撿不可
T1825_.42.0202c29: 得。故與上爲異。又初門破通相。次門破別相。
T1825_.42.0203a01: 第三門重破別相。今重破通相。以破通別相
T1825_.42.0203a02: 則一切相盡。取相心不生入無相門。問何故
T1825_.42.0203a03: 重破能相。答今正欲明爲無爲一切法空。四
T1825_.42.0203a04: 相是有爲之本次重破之。又異法辨生障無
T1825_.42.0203a05: 生偏重破。所以然者。即法辨生但須破法而
T1825_.42.0203a06: 相自無。異法辨生有二種障。一計別有生。故
T1825_.42.0203a07: 障於無生。二執別有法體。復障無生故須重
T1825_.42.0203a08: 破也。問何故但三門破法體。而四門破相。答
T1825_.42.0203a09: 取相是諸煩惱根。如淨名云。貪欲爲身本。煩
T1825_.42.0203a10: 惱爲貪本。虚妄分別爲煩惱本。是故難除。所
T1825_.42.0203a11: 以須四門廣破。又空病著空不著於有。有病
T1825_.42.0203a12: 著有不空。而取相横計萬法竪著四句。故此
T1825_.42.0203a13: 病難除。所以四門廣破。又有此門來者上三
T1825_.42.0203a14: 門破有相便言有無相者。無相復取無相相。
T1825_.42.0203a15: 是故今破此有明本不有今何時無。未曾有
T1825_.42.0203a16: 有相豈有無相相耶。問今乃破四相云。破此
T1825_.42.0203a17: 有無何耶。答寄四相遍破一切有無也。問四
T1825_.42.0203a18: 相是事有無可相違。今有相爲有無相爲無
T1825_.42.0203a19: 是理有無。云何相違。答誰論違不違。但今起
T1825_.42.0203a20: 有無見則須破之。又事有無即事違。理有無
T1825_.42.0203a21: 即理違理不違。理非有無
T1825_.42.0203a22: 有無門亦三。長行如前。如偈説者引經偈。恐
T1825_.42.0203a23: 不信論主破故引經也
T1825_.42.0203a24: 偈爲二。上半正破。下半釋破。正破爲二。初一
T1825_.42.0203a25: 時破。二前後破。有無者牒四相也。生住爲有
T1825_.42.0203a26: 異滅爲無。然四相體皆是有。但生住能令法
T1825_.42.0203a27: 有。異滅能令法無。故有無耳。有無一時無
T1825_.42.0203a28: 者。有無一時牒外義也。無者論主破也。一時
T1825_.42.0203a29: 則相害故皆無也。離無有亦無者前後破也。
T1825_.42.0203b01: 離無有者牒也。前有生住之有未有異滅之
T1825_.42.0203b02: 無。是故離無有有也。亦無者破也。既離異
T1825_.42.0203b03: 滅即生住之有。便不得起之故生住之有亦
T1825_.42.0203b04: 無也。此二句得破一家義。初破體同時。次破
T1825_.42.0203b05: 用前後。亦得破二家義。初破毘曇四相一時。
T1825_.42.0203b06: 次破譬喩四相前後。以一切有無不出前後
T1825_.42.0203b07: 一時。破此二即破一切盡矣。下半偏釋初句
T1825_.42.0203b08: 一時義。又二。前句牒不相離。下句正破有。
T1825_.42.0203b09: 若不離於無無則常害有。故云有即常應無。
T1825_.42.0203b10: 汝乃言有不能自起假無得起。我則見此無。
T1825_.42.0203b11: 翻害汝有。令永不得起也。而言常者彼明四
T1825_.42.0203b12: 相三世常倶。生住若在未來異滅亦在未來。
T1825_.42.0203b13: 生住若來現在異滅與之同來。過去亦爾。既
T1825_.42.0203b14: 三世常倶。即生住常爲異滅所害。故生住常
T1825_.42.0203b15: 無。亦異滅常爲生住所害。即異滅亦是常無。
T1825_.42.0203b16: 今略擧顯邊耳。帖文正爾。今次料簡彼義。彼
T1825_.42.0203b17: 義云。體同時用前後。問若生相時有滅體未
T1825_.42.0203b18: 有滅用者。亦應待用滅方有。何煩預有耶。答
T1825_.42.0203b19: 彼云。有爲之法不起則已。起則倶起滅則倶
T1825_.42.0203b20: 滅。若待用方有則滅自起不假生相。既不自
T1825_.42.0203b21: 起起必假生。雖未有用不得預有也。滅相
T1825_.42.0203b22: 用事生用則廢而體不謝待滅方謝。用雖前
T1825_.42.0203b23: 後生滅則倶。問滅相用事生用則廢。廢此生
T1825_.42.0203b24: 用用爲自廢滅相廢之耶。答住用既興。得云
T1825_.42.0203b25: 住用廢生用也。問生廢稱滅滅由住相應云
T1825_.42.0203b26: 住相是滅相耶。答滅相正滅法體。今論廢者
T1825_.42.0203b27: 通相滅耳。非滅相滅。此義自成難解。生用廢
T1825_.42.0203b28: 即無後生。云何言猶有生體至滅相起時方
T1825_.42.0203b29: 乃謝。若猶有生體云何生用廢。如火有熱用。
T1825_.42.0203c01: 熱用若廢火體則廢。若猶有火體則猶有熱
T1825_.42.0203c02: 用。若無熱用猶有火體涅槃經呵云。譬如愚
T1825_.42.0203c03: 人求無熱火。至此已來遂義難之。於理足屈。
T1825_.42.0203c04: 又問。有爲一刹那無前後。雖有四相同一刹
T1825_.42.0203c05: 那刹那無前後。四相之用豈得前後。若用有
T1825_.42.0203c06: 前後則成四刹那。彼答云。刹那乃一時。要從
T1825_.42.0203c07: 生至滿滿時方歸滅。雖不逕時不無滿未滿
T1825_.42.0203c08: 異。是故一刹那中有其四用。又問念念代謝
T1825_.42.0203c09: 若初未滿後方滿者。豈非延時長時耶。此終
T1825_.42.0203c10: 難解。又一刹那有四分。當有生用時後三分
T1825_.42.0203c11: 未有。若其終時前三分已謝。若爾者則非一
T1825_.42.0203c12: 刹那時。刹那無四時則無四用次第也。又依
T1825_.42.0203c13: 百論破之。若初分已有後三分。與初時共並
T1825_.42.0203c14: 則不名初中後分。若初中後分不得同時則
T1825_.42.0203c15: 一時中無有三分。故進退不可。又問四相是
T1825_.42.0203c16: 共有因。相生四用不並云何是共有因耶。答
T1825_.42.0203c17: 用雖不並相扶而有。豈非共有因耶。又問爲
T1825_.42.0203c18: 是滅用扶生非滅用扶生。彼答云。生有生彼
T1825_.42.0203c19: 之用。滅有扶生之力。此力非是滅用之力。是
T1825_.42.0203c20: 扶生力耳。此亦難解。若滅體未有滅用以何
T1825_.42.0203c21: 扶生力。若已有扶生力則應已有滅力。若已
T1825_.42.0203c22: 有滅力則害於生。不生得起
T1825_.42.0203c23: 長行爲四。一釋偈本以合離破之。二救。三破
T1825_.42.0203c24: 救。四總結。釋偈上下半即二。釋上半復二。
T1825_.42.0203c25: 初釋偈第一句。正明有無不得一時。指中論
T1825_.42.0203c26: 説者。三相品･本際品･成壞品並破有無一時
T1825_.42.0203c27: 義。若謂下釋第二句離無有亦無。又爲四。初
T1825_.42.0203c28: 取外意。是事不然下總非。何以故下釋非。凡
T1825_.42.0203c29: 擧二事釋。一引前三相品明有法共生不應
T1825_.42.0204a01: 相離。次引阿毘曇明四相共起。婆沙提度並
T1825_.42.0204a02: 有此文。如相門説。是故下第四句總結。前明
T1825_.42.0204a03: 一時則爲大乘論破。故指中論。次明前後則
T1825_.42.0204a04: 違小乘宗。故引毘曇破。故前後一時大小無
T1825_.42.0204a05: 取。又前引他破。次害自宗。自他無取。若不離
T1825_.42.0204a06: 無常下釋下半。偈中但有不離。今長行欲對
T1825_.42.0204a07: 偈上半離不離故。今亦開離不離二關。初門
T1825_.42.0204a08: 就不離破。易見也。若離無常下就相離破。有
T1825_.42.0204a09: 既離無。則異滅不扶生住。即生住不得生也。
T1825_.42.0204a10: 此亦進退二失。不離則有常無之過。相離則
T1825_.42.0204a11: 有不起之失。釋上半取二文。釋下半就兩義。
T1825_.42.0204a12: 文義無取。亦得爲四。初破一時。次破前後。
T1825_.42.0204a13: 三重破一時。四重破前後
T1825_.42.0204a14: 問曰下第二救。就立中爲二。一立外宗二通
T1825_.42.0204a15: 内難。立外宗爲二。初總立次別立。總立中有
T1825_.42.0204a16: 生時乃已有無常者。此立體同時也。滅時乃
T1825_.42.0204a17: 發立用前後也。立此二義通前上下半四難。
T1825_.42.0204a18: 以體同時故無上半違宗之失。及無下半不
T1825_.42.0204a19: 起之過。以用前後故無上半相違之過。又無
T1825_.42.0204a20: 下半常無之失也。如是生住滅老得別釋彼
T1825_.42.0204a21: 義也。正釋用前後得常令四事成就。得是繩
T1825_.42.0204a22: 繋此四相令不失。依毘曇舊義四相是逐法
T1825_.42.0204a23: 成就。無別得繩。而今此文云有得者。可以二
T1825_.42.0204a24: 義通之。一者以得得法而四相順來故云得
T1825_.42.0204a25: 四相耳。二者或可是別部義。今所未詳。是故
T1825_.42.0204a26: 下第二結難遍答四關。而略非常無之難。答
T1825_.42.0204a27: 曰下第三破救。凡三周破體同時用前後。初
T1825_.42.0204a28: 將用同體。體同時用亦同時。第二將體同用。
T1825_.42.0204a29: 用前後體亦前後。三縱體用而不相因即無
T1825_.42.0204b01: 相扶之力。初又二。第一四門別破。二總結破。
T1825_.42.0204b02: 四門破爲三意。第一將生對滅有二破。第二
T1825_.42.0204b03: 以滅對住。第三以住對異。初門二破者。第
T1825_.42.0204b04: 一倶有破。第二倶無破。倶有破者。汝説無常
T1825_.42.0204b05: 是滅相與有共生牒彼義也。此中以生相爲
T1825_.42.0204b06: 有滅相爲無常也。生時有應壞下論主破也。
T1825_.42.0204b07: 既生滅一時倶起。即生用時便使有滅用。滅
T1825_.42.0204b08: 用時即有生用。令其體倶用即倶也。令用同
T1825_.42.0204b09: 體即是借用破體也。復次下第二倶無破。明
T1825_.42.0204b10: 體用倶無。明當有生體時不應有滅體。滅體
T1825_.42.0204b11: 起時不應有生體。又次破其用倶。此是接前
T1825_.42.0204b12: 破。前明體倶用即倶。今明用若倶便相害都
T1825_.42.0204b13: 無二相也。復次下第二擧住對滅。亦應作倶
T1825_.42.0204b14: 有倶無二難。今略作倶無難。老時無住下第
T1825_.42.0204b15: 三擧老對住。亦應作二難。今略明倶無。然婆
T1825_.42.0204b16: 沙有二種老法。一四相中老是異相。二有大
T1825_.42.0204b17: 期老法。成論破之云。既有二種老法應有二
T1825_.42.0204b18: 生法。一四相中生。二大期生。而彼無大期
T1825_.42.0204b19: 生故此難不可答。是故汝説下。第二總結彼
T1825_.42.0204b20: 義明有錯亂過。所言錯亂者。以生時即有滅
T1825_.42.0204b21: 滅即有生故名錯亂。凡物生時無壞者。此汎
T1825_.42.0204b22: 明天下道理如此也。若爾則四相不倶也。又
T1825_.42.0204b23: 若避錯亂言生時無壞壞時無生。則墮四相
T1825_.42.0204b24: 不倶違宗之失。故云爾時非是無無常相耶｣
T1825_.42.0204b25: 如能識故名識下第二周破用若不同時體亦
T1825_.42.0204b26: 不同時。所以有此破來者。外不受前錯亂破。
T1825_.42.0204b27: 若體用倶同時可得錯亂。今體同時用不同
T1825_.42.0204b28: 時。故無錯亂。是故今次破之。又開二別。一
T1825_.42.0204b29: 擧事徴之。如能識名識者。以有識能故名爲
T1825_.42.0204c01: 識。若無識能則不名識。若爾當生起時既有
T1825_.42.0204c02: 滅體應有滅能。若無滅能即不名滅也。前列
T1825_.42.0204c03: 三事。次擧四相合之
T1825_.42.0204c04: 若生住時下第三周破體同時用前後也。若
T1825_.42.0204c05: 言當生用時未有滅用後時方有。用者何須
T1825_.42.0204c06: 共生耶。此明生用時未有滅用則滅無用。何
T1825_.42.0204c07: 能扶生。故不須共起。若已有扶生之用即已
T1825_.42.0204c08: 生滅用之也。又至此進退破之。若有扶生之
T1825_.42.0204c09: 用則滅有滅生之用生不得起。若未有滅生
T1825_.42.0204c10: 之用亦應未有扶生之用。則生亦不得起。又
T1825_.42.0204c11: 汝若能扶未能滅亦應有能滅未能扶也
T1825_.42.0204c12: 如是有無第四大段總結。是故有無空下第
T1825_.42.0204c13: 三總結齊法
T1825_.42.0204c14: 　　觀性門第八
T1825_.42.0204c15: 自上四門撿相無蹤。今此一品觀性非有。所
T1825_.42.0204c16: 以此門來。就外人意。上就相立相相皆不成。
T1825_.42.0204c17: 今擧性證相應當有相。既有爲無爲萬物之
T1825_.42.0204c18: 體。豈無相耶。是故今次破性。性無故相即
T1825_.42.0204c19: 無也。性相異者智度論云。性爲其内體不改
T1825_.42.0204c20: 爲性。相爲其外事。表彰故名爲相。此二是萬
T1825_.42.0204c21: 物之總要。是故破之。二者復因中有果性。名
T1825_.42.0204c22: 之爲性。此是別性之性。以性非是事故所以
T1825_.42.0204c23: 稱別。三者執性如執著一切法皆是實有。故
T1825_.42.0204c24: 名爲性。問此與初體性何異。答執有體者未
T1825_.42.0204c25: 必是性。如假有體家亦言體而非是性。約彼
T1825_.42.0204c26: 所明故體性義異。若執性之性但詳諸法決
T1825_.42.0204c27: 定作有無解。故名爲性。又執性之性其義則
T1825_.42.0204c28: 通。裁起有心言異無者則是性有。裁起無心
T1825_.42.0204c29: 言異有者即是性無。有無既爾。亦有亦無等
T1825_.42.0205a01: 例然。他云。外道毘曇可是性義。我習大乘非
T1825_.42.0205a02: 是性也。今問若非性義衆生心神不可朽滅。
T1825_.42.0205a03: 色法不可爲心。眞諦四絶不可爲不絶。世諦
T1825_.42.0205a04: 三假不得四絶。豈非定性。地論人眞中之眞。
T1825_.42.0205a05: 古今常定不可爲不眞。豈非性耶。今破此性
T1825_.42.0205a06: 義從所破立名。故以爲門。二者從初品已來
T1825_.42.0205a07: 法之與相大明無生。然法相微隱非常情所
T1825_.42.0205a08: 悟。若不以近況遠即幽旨難明。是故此品借
T1825_.42.0205a09: 現變動之相破其性執。令取悟爲易。故有此
T1825_.42.0205a10: 門來也。三者自上已來破一切法有。今之一
T1825_.42.0205a11: 品雙破有無。則申明二諦辨論大宗有此門
T1825_.42.0205a12: 來也
T1825_.42.0205a13: 此門亦三。前生起如文
T1825_.42.0205a14: 如經者引經證破。恐不信論主之言故也
T1825_.42.0205a15: 偈爲三。上半破性。次破無性。三總結。此偈
T1825_.42.0205a16: 多含。一上半破外次破内。顯道未曾内外故
T1825_.42.0205a17: 以門通道也。如僧佉等計有内外總別法體。
T1825_.42.0205a18: 即是性。但一異不同耳。亦計神體即是性。一
T1825_.42.0205a19: 異不同耳。二者前明性是毘曇。毘曇則萬法
T1825_.42.0205a20: 各有體故是性。無性是成實義。成實明五陰
T1825_.42.0205a21: 中不見衆生爲空行。見陰亦空爲無我行故
T1825_.42.0205a22: 是無性。而不捨於無性故爲今論所破。又成
T1825_.42.0205a23: 實破故言性無性。不知一切法體性是空。亦
T1825_.42.0205a24: 爲今論所破也。三者性是小乘人義。以小乘
T1825_.42.0205a25: 人既名有所得。如涅槃云。有所得者名爲二
T1825_.42.0205a26: 乘。故名爲性。性即執著義。猶是有所得異名
T1825_.42.0205a27: 耳。又小乘人不得法無我計有法體。體即是
T1825_.42.0205a28: 性。又小乘人有無我理決定是無亦名爲性
T1825_.42.0205a29: 故。破性破小乘人也。破無性破大乘人。大
T1825_.42.0205b01: 乘人定作無性解。捨性而存無性。宜決破之。
T1825_.42.0205b02: 又不知即性是無性言性無性。二亦次破之。
T1825_.42.0205b03: 又大對小故有大耳。既無小云何有大。欲顯
T1825_.42.0205b04: 正道未曾大小令物悟入也。又破性破攝論
T1825_.42.0205b05: 師三性。破無性破其三無性。理明不曾有三
T1825_.42.0205b06: 性。何有三無性。故正道非三不三非性不性。
T1825_.42.0205b07: 如是五句。問曰無著菩薩依經立三無性。云
T1825_.42.0205b08: 何破耶。答此是一往對性故言無性耳。性既
T1825_.42.0205b09: 無無性即無。講者不體論意故宜破也。又論
T1825_.42.0205b10: 主明無性者明無有性。非謂有無性。講人乃
T1825_.42.0205b11: 明無有性而有於無性不識論意。問攝論何
T1825_.42.0205b12: 處有此文。答論有一句語。一切諸法以無所
T1825_.42.0205b13: 得爲本。可細尋之。又破性者破理外有所得
T1825_.42.0205b14: 大小乘義。破無性者亦除理内無所得義。道
T1825_.42.0205b15: 豈是得無得内外耶。又上半據無常門破於
T1825_.42.0205b16: 性執。即是破於常義。下半破無常義。明在
T1825_.42.0205b17: 常既無亦無無常。所以然者。夫聖人言無常
T1825_.42.0205b18: 者。明其無有常非謂有無常。上半借無常除
T1825_.42.0205b19: 常。下半亦捨無常。故云一切法空。所以破常
T1825_.42.0205b20: 無常者。一切衆生未應實相生心動念。不斷
T1825_.42.0205b21: 則常。斷則無常。是諸見根。障正觀本。是故
T1825_.42.0205b22: 此偈前窮其根則枝條自壞。又此偈即是除
T1825_.42.0205b23: 八倒義。上半借無常破常除生死中常等四
T1825_.42.0205b24: 倒。下半明無常亦無。復除生死中無常等四。
T1825_.42.0205b25: 故知生死未曾常無常。如是五句。生死既未
T1825_.42.0205b26: 曾常無常。如是了悟是涅槃。涅槃豈是常無
T1825_.42.0205b27: 常耶。故生死及涅槃一切諸倒畢竟寂滅。又
T1825_.42.0205b28: 此偈即釋淨名經不生不滅是無常義。迦旃
T1825_.42.0205b29: 延但領上半意以見諸法變異故知無常義。
T1825_.42.0205c01: 而遂言有無性之無常故。執著無常失下半
T1825_.42.0205c02: 意。然上單捨本爲成雙捨。既失雙捨之意。亦
T1825_.42.0205c03: 迷單捨之旨。是故今明借無常以破常。既捨
T1825_.42.0205c04: 於常亦不著無常。乃是諸佛菩薩説無常意。
T1825_.42.0205c05: 故云不生不滅是無常義。然性無性倶是病。
T1825_.42.0205c06: 而借無性破性。生死涅槃二倶是病。而借涅
T1825_.42.0205c07: 槃以破生死。眞妄等萬義例之。問變異云何
T1825_.42.0205c08: 無性。答實有物體即常不可變異變異即無
T1825_.42.0205c09: 物體也
T1825_.42.0205c10: 長行爲三。一釋偈本。二外過内。三内自免過
T1825_.42.0205c11: 結論旨歸。初又二。前借變異相以破於性。釋
T1825_.42.0205c12: 上半。復次下釋衆縁以破於性。仍釋下半
T1825_.42.0205c13: 問曰等下二外人過内。又開三別。一牒内義。
T1825_.42.0205c14: 二正生過。三總結非内。若一切法空即無生
T1825_.42.0205c15: 無滅標内義。此文有近有遠。遠者從上七門
T1825_.42.0205c16: 生。上七門皆結云一切法空故今牒之。近從
T1825_.42.0205c17: 此品生者。以此品内外數論大小三性三無
T1825_.42.0205c18: 性理内外一切破洗無遺故。外人興此問也。
T1825_.42.0205c19: 若無生滅則無苦諦下。第二句爲内生過。前
T1825_.42.0205c20: 過内明無四諦三寶。從亦無世間法過内無
T1825_.42.0205c21: 世俗法。全同中論四諦品。今言無生滅無苦
T1825_.42.0205c22: 諦者。此有通別二義。通義者無生即無苦集。
T1825_.42.0205c23: 無滅即無滅道。二者小乘人以生滅無常名
T1825_.42.0205c24: 爲苦諦。今既無生無滅便無苦諦。餘並易知｣
T1825_.42.0205c25: 答曰下第三内自免過結論旨歸。又二。一者
T1825_.42.0205c26: 内自免過。二推過還外。内自免過明説空無
T1825_.42.0205c27: 失。推過還外明執有爲失。凡有六句。一總標
T1825_.42.0205c28: 有二諦。二明二諦相資。三不知二諦失於三
T1825_.42.0205c29: 利。四辨知二諦得三利。五出不知之人。六明
T1825_.42.0206a01: 能知之人得。初言有二諦者外人執定有。故
T1825_.42.0206a02: 以斷滅過於論主。是故今明有於二諦。豈是
T1825_.42.0206a03: 斷滅耶。明有二諦非但離斷滅。亦倶離斷常。
T1825_.42.0206a04: 雖空而有。故不隨斷。雖有而空。故不著常。立
T1825_.42.0206a05: 於二諦雙破斷常。即是中道。又我上來明無
T1825_.42.0206a06: 有者無汝所見有。何時無因縁世俗假名有
T1825_.42.0206a07: 耶。汝聞我明無有即無一切諸有。是故不識
T1825_.42.0206a08: 我意。又有二諦者。上來破外人性有無明非
T1825_.42.0206a09: 有非無。故是中道。從中道始得立假名有無。
T1825_.42.0206a10: 故非有而有。非無而無。而有而無從中起假。
T1825_.42.0206a11: 故有二諦。又爲外人聞一切空無復二諦。今
T1825_.42.0206a12: 對破無二之病。是故説二。然諸法未曾二與
T1825_.42.0206a13: 不二。如是五句。若遂守二諦作解者便成二
T1825_.42.0206a14: 見也。又有二諦者明佛經一切法空。我申佛
T1825_.42.0206a15: 明一切法空者。汝言明何義耶。佛法中有二
T1825_.42.0206a16: 諦。上明一切法空此明第一義空。不明世諦
T1825_.42.0206a17: 義。汝不得其意。故横生前難耳。又有時云。
T1825_.42.0206a18: 破二諦明二諦。三世佛皆依二諦説法。此是
T1825_.42.0206a19: 因縁不有有不無無。學佛教人遂作定性有
T1825_.42.0206a20: 無解故。今破此定性二諦明一切法空。今方
T1825_.42.0206a21: 申佛因縁二諦
T1825_.42.0206a22: 因世諦得説第一義諦者。第二明二諦相資。
T1825_.42.0206a23: 爲釋疑故來。既以空爲第一義。第一義有二
T1825_.42.0206a24: 實。一是實相。二聖所行處。故立第一義。世
T1825_.42.0206a25: 諦無此二。何用説俗諦耶。是故今明。因空有
T1825_.42.0206a26: 以悟於有空。故言因世諦悟第一義諦。如中
T1825_.42.0206a27: 論言無言明於二諦。以無言言爲世諦。言無
T1825_.42.0206a28: 言爲第一義諦。要因無言言以悟言無言。故
T1825_.42.0206a29: 云因世諦得説第一義。因第一義得涅槃者。
T1825_.42.0206b01: 第一義即是實相。見實相故斷諸煩惱。故得
T1825_.42.0206b02: 涅槃也
T1825_.42.0206b03: 若人不知下第三明不知二諦故失三利。所
T1825_.42.0206b04: 以有此文來爲譏小乘人也
T1825_.42.0206b05: 如是若知世諦下第四知二諦則得三利。讃
T1825_.42.0206b06: 大乘人也。亦令捨小學大也。悟世諦第一義
T1825_.42.0206b07: 諦生方便般若爲自利。悟第一義世諦生般
T1825_.42.0206b08: 若方便爲他利。具生二慧爲共利。又自悟二
T1825_.42.0206b09: 諦生二慧爲自利。依二諦爲他説法令得二
T1825_.42.0206b10: 慧爲他利。自他倶悟爲共利。又依第一義生
T1825_.42.0206b11: 般若爲自利。悟世諦生方便爲他利
T1825_.42.0206b12: 汝今聞世諦謂是第一義諦者。第五明不知
T1825_.42.0206b13: 之人失。聖經明生滅無常。此是世諦。而旃延
T1825_.42.0206b14: 之流聞經説此言謂無常生滅是第一義諦。
T1825_.42.0206b15: 所以然者。彼以生滅無常爲十六諦理。故第
T1825_.42.0206b16: 一義。見此理故斷惑得道。大乘望之猶是世
T1825_.42.0206b17: 諦。問外人在何處聞耶。答十二門師多云。聞
T1825_.42.0206b18: 論主説世諦謂是第一義。故假安我字。今明
T1825_.42.0206b19: 不然。文無我字。又論主何處説世諦彼謂是
T1825_.42.0206b20: 第一義耶。故謬釋文也。復有人言。外人聞
T1825_.42.0206b21: 説不生不滅等世諦謂是第一義諦。此轉謬
T1825_.42.0206b22: 也。外人何時執不生滅言是第一義。彼若執
T1825_.42.0206b23: 不生不滅是第一義。便謂生滅應是世諦。若
T1825_.42.0206b24: 爾云何過論主説空無生無滅無三寶四諦
T1825_.42.0206b25: 耶。問頗有此義以不。答義乃有之非今所用。
T1825_.42.0206b26: 言義有者世諦破性説空。無性生滅故稱無
T1825_.42.0206b27: 生滅。此無生滅屬於世諦。而有所得人謂此
T1825_.42.0206b28: 爲第一義。故云聞説世諦謂是第一義也。又
T1825_.42.0206b29: 三性三無性並是世諦。第一義非性無性。故
T1825_.42.0206c01: 前云無性法亦無。一切法空故。而有所得人
T1825_.42.0206c02: 執三無性是第一義墮在失處。若作三重二
T1825_.42.0206c03: 諦明義者。若有若無皆世諦。非空非有方是
T1825_.42.0206c04: 第一義。汝聞説有是世諦空是第一義者。聞
T1825_.42.0206c05: 我説世諦謂是第一義也。次云。空有爲二非
T1825_.42.0206c06: 空有不二。二不二皆是世諦。非二不二方是
T1825_.42.0206c07: 第一義。汝聞世諦謂是第一義。南方人聞初
T1825_.42.0206c08: 重世諦謂是第一義。北土人多聞後重世諦
T1825_.42.0206c09: 謂是第一義也
T1825_.42.0206c10: 諸佛因縁法名甚深第一義者。第六出能知
T1825_.42.0206c11: 之人。即論主也。故論主示其二諦之相有二
T1825_.42.0206c12: 句。初牒因縁法是第一義。是因縁法無自性
T1825_.42.0206c13: 故。下釋因縁是第一義。明因縁宛然即畢竟
T1825_.42.0206c14: 空名第一義。所以明因縁空爲第一義凡有
T1825_.42.0206c15: 三義。一者恐外人謂論主用斷滅空名第一
T1825_.42.0206c16: 義。二者謂。論主空於性實名第一義。即簡
T1825_.42.0206c17: 假不空義。謂但空於性不空於假名第一義。
T1825_.42.0206c18: 三者外人聞二諦便謂世諦實有三寶第一義
T1825_.42.0206c19: 是空。則外人便得世諦義成。故今明。我言世
T1825_.42.0206c20: 諦是因縁有不如汝性有。汝非但不知第一
T1825_.42.0206c21: 義亦不知世諦。又簡空假名義言空於假方
T1825_.42.0206c22: 是第一義。是故今明。假名因縁宛然而即畢
T1825_.42.0206c23: 竟空名第一義。故作此論。叡師採此品作論
T1825_.42.0206c24: 序云。正之以十二便有無兼暢。事無不盡正
T1825_.42.0206c25: 是斯文
T1825_.42.0206c26: 若諸法不從衆縁生下第二迴過還外人。就
T1825_.42.0206c27: 文爲三。一者破外人自性。二破他性。三總結
T1825_.42.0206c28: 無自他等自性。就自性中又二。初牒彼性義。
T1825_.42.0206c29: 五陰不生不滅下顯性爲過。迴過還於外人
T1825_.42.0207a01: 又開二別。前迴無四諦三寶過還於外人。復
T1825_.42.0207a02: 次下第二迴無世間法過還於外人。此性過
T1825_.42.0207a03: 微細難識　若謂有一毫法體此則不從縁生。
T1825_.42.0207a04: 便是自性。自性則破世出世一切法也
T1825_.42.0207a05: 若謂諸法無自性下第二外破他性。初就相
T1825_.42.0207a06: 待門破。又他性下就相即門破。破自性破假
T1825_.42.0207a07: 有體家有假人假柱體。破他性破用實爲假
T1825_.42.0207a08: 體。如五蘊爲人體。有四微爲柱體
T1825_.42.0207a09: 若自性不成下第三總結。又二。初別結四法。
T1825_.42.0207a10: 次總結四法。別結四法者。一結無自性。二
T1825_.42.0207a11: 結無他性。三結無有性。四結無無性。同中論
T1825_.42.0207a12: 破有無品四偈。是故下總結無有四性。故一
T1825_.42.0207a13: 切空。此品第三總結法空
T1825_.42.0207a14: 十二門論疏卷下之本
T1825_.42.0207a15:
T1825_.42.0207a16:
T1825_.42.0207a17:
T1825_.42.0207a18: 十二門論疏卷下之末
T1825_.42.0207a19:   觀因果門第九
T1825_.42.0207a20: 所以有此門來者。上四門求相不可得。次一
T1825_.42.0207a21: 門明性無蹤。故無量義經云。一切諸法自本
T1825_.42.0207a22: 來今性相空寂。以外相内性空故一切法空。
T1825_.42.0207a23: 外人云。若一切法性相空者可言無因果耶。
T1825_.42.0207a24: 然世出世因果不可言無。云何言無性相。是
T1825_.42.0207a25: 故今次明非但無有性相求此因果亦不可
T1825_.42.0207a26: 得。故有此門來也。又近從性門來者。前偈上
T1825_.42.0207a27: 半明無萬物實體。下半明無萬物假體。外云。
T1825_.42.0207a28: 若假實二體空故一切法空。然因果之理不
T1825_.42.0207a29: 可無。若爾終有因果。有因果故不實即假也。
T1825_.42.0207b01: 毘曇實有因果體。成實具二義。一者因成。相
T1825_.42.0207b02: 續。相待論因果。則因實而果假。如四微實。
T1825_.42.0207b03: 柱是假。若法受名三假則因果皆假。如細色
T1825_.42.0207b04: 成麁色是法假。四微成四大是受假。四大成
T1825_.42.0207b05: 五根已去爲名假。又五陰爲法假。人爲受假。
T1825_.42.0207b06: 人法皆有名爲名假。問若無因果與邪見何
T1825_.42.0207b07: 異。答有五人立無因果。一立有見人謂。實有
T1825_.42.0207b08: 果體則不從因生。故成無因果。二外道邪見
T1825_.42.0207b09: 言無因果。三復二乘言無因果。四大乘人言
T1825_.42.0207b10: 無因果。外道是邪見撥無因果。故言無因果。
T1825_.42.0207b11: 此是邪見空。二乘言無因果望大乘亦是邪
T1825_.42.0207b12: 見空。故涅槃云。若以二乘言無布施是破戒
T1825_.42.0207b13: 邪見。智度論云。二乘空是但空。四大乘學
T1825_.42.0207b14: 方廣人謂無世諦因果。五諸佛菩薩言無因
T1825_.42.0207b15: 果者。因果宛然而畢竟空。故名無所得空。所
T1825_.42.0207b16: 以有三空異。一邪見空。二但空。三眞空。今
T1825_.42.0207b17: 破前二空令入眞空故明因果空也。問令悟
T1825_.42.0207b18: 因果空有何利。答悟因果宛然即畢竟空故
T1825_.42.0207b19: 生如來智。雖畢竟空因果宛然。生於佛智因
T1825_.42.0207b20: 果非因果常爾。而觀行任運純熟爲自然智。
T1825_.42.0207b21: 不從師得爲無師智。既生四智入佛知見。即
T1825_.42.0207b22: 是因果觀行轉明遂得成佛爲佛果乘。論主
T1825_.42.0207b23: 今明因果空。爲釋成大乘義故也。問悟因果
T1825_.42.0207b24: 空但生智慧。云何有功徳耶。大乘具以福慧
T1825_.42.0207b25: 爲體。云何但明智慧。答既得如實悟還爲衆
T1825_.42.0207b26: 生如實説。即是般若大悲。故福慧具足名大
T1825_.42.0207b27: 乘也。問上來已明因果空竟。今何故復説。答
T1825_.42.0207b28: 曰自上八門廣破從因生果義。復有計無因
T1825_.42.0207b29: 自然有果。此三一病猶未除之。是故今品次
T1825_.42.0207c01: 破之也。問若爾應言破無因有果門。云何言
T1825_.42.0207c02: 破因果耶。答論主欲對破破無因有果故。此
T1825_.42.0207c03: 品雙破從因生果及無因有果。故言觀因果。
T1825_.42.0207c04: 夫論因果不出斯二。斯二既無則因果便空。
T1825_.42.0207c05: 又因果難明上已廣論。今次略辨故有此門
T1825_.42.0207c06: 來。又有種種觀門。今作因果觀門以悟入實
T1825_.42.0207c07: 相。故有此門來也。又上門破因果便備。而
T1825_.42.0207c08: 更有此門者是泥洹法寶入有多門故也。問
T1825_.42.0207c09: 與中論因果品何異。答彼品横闊竪狹。廣破
T1825_.42.0207c10: 十家因果並是破從因生果義。故言横闊。不
T1825_.42.0207c11: 破無因有果。故言竪狹此品略破從因生果。
T1825_.42.0207c12: 復破無因有果。故横狹竪闊。故異也。門亦
T1825_.42.0207c13: 三。初長行發起。爲二。一者總唱一切法空。何
T1825_.42.0207c14: 以故下釋二義。別釋一切法空所以擧二義
T1825_.42.0207c15: 者。上來已破因果今復論之。似如煩重故逆
T1825_.42.0207c16: 取偈意而生起之。言二義者。一明諸法無自
T1825_.42.0207c17: 性。此辨果不從因生。二明亦不從餘處來。此
T1825_.42.0207c18: 正起此門明非因不生果
T1825_.42.0207c19: 偈爲二。三句正破一句總結。正破又二。上半
T1825_.42.0207c20: 明因内無果。次句明因外無果。文易知也
T1825_.42.0207c21: 長行釋二章即二。前釋三句次釋第四句。三
T1825_.42.0207c22: 句又二。前釋上半又是果下釋第三句。若果
T1825_.42.0207c23: 衆縁中無下釋第四句也
T1825_.42.0207c24: 果空故下門中第三結一切法空
T1825_.42.0207c25: 　　觀作者門第十
T1825_.42.0207c26: 所以有此門來者凡有六義。一者若就人法
T1825_.42.0207c27: 二種無生。自上已來明法無生。此之一品釋
T1825_.42.0207c28: 人無生。若依觀門次第應前釋人無生後釋
T1825_.42.0207c29: 法無生。但今就本末次第。法本人末。故前破

Footnote:

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