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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70 783 784 785 786 787 788 789 790 791 792 793 794 795 796 797 798 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2306_.70.0781a01: 物縁熟在於十劫故。此時方成也。又有二 T2306_.70.0781a02: 益。未成道令其供養生物福也。成道竟 T2306_.70.0781a03: 受請説法生物惠也 問。菩提難得易得 T2306_.70.0781a04: 有何義耶 答。如大品數處明之。一者約 T2306_.70.0781a05: 有方便無方便明其難易。無方便故爲難。 T2306_.70.0781a06: 有方便故爲易○又世諦門明菩提難得。第 T2306_.70.0781a07: 一義門明菩提易得。又爲輕賤佛道衆生 T2306_.70.0781a08: 故言菩提難得。爲怖畏生死長遠衆生故
T2306_.70.0781a11: 登十地未成常住。窮學後心如來圓明。斯 T2306_.70.0781a12: 即本無今有。故言理眞成也。言應迹成者。 T2306_.70.0781a13: 如彌勒大士。即出家日坐龍花樹下成等 T2306_.70.0781a14: 正覺故言應迹成也○今彌勒成道迹因應
T2306_.70.0781a17: 利生書寫畢 T2306_.70.0781a18: 東南院三論末學覺澄 T2306_.70.0781a19: 留贈後見 共期佛惠 T2306_.70.0781a20: 文明十四二月二日寫此帖了。首尾三十 T2306_.70.0781a21: 日間。時時振筆。漸漸黷紙極帖際了
T2306_.70.0781a24: T2306_.70.0781a25: T2306_.70.0781a26: T2306_.70.0781a27: T2306_.70.0781a28: T2306_.70.0781b01: T2306_.70.0781b02:
T2306_.70.0781b05: 四無畏義 十八不共法義 五分法身義 T2306_.70.0781b06: 四無礙辨義 四陀羅尼義 五眼義 六根 T2306_.70.0781b07: 清淨義 六道義 三明義 三示現義 T2306_.70.0781b08: 八相成道義 T2306_.70.0781b09: 化佛成道具有八相。彌勒經遊意引釋論 T2306_.70.0781b10: 云。諸佛八相成道。一上天。二天下入胎。三 T2306_.70.0781b11: 住胎。四出胎。五出家。六成道。七説法。八
T2306_.70.0781b19: 能現般涅槃説法度人。是當不解涅槃小
T2306_.70.0781c04: 方便。一現本生事。二現生都率天。三從天下 T2306_.70.0781c05: 受中陰。四入胎。五出胎。六學伎能。七童子遊 T2306_.70.0781c06: 戲。八出家。九苦行。十詣菩提樹下。十一破魔
T2306_.70.0781c15: 歩離其母。然後來就之。如來是正法王故 T2306_.70.0781c16: 示行七歩。若是有所表者不失前意。南 T2306_.70.0781c17: 行七歩示爲福田者。南方是湯地示道智斷 T2306_.70.0781c18: 堪爲福田也。悉達太子有人言。一事不知 T2306_.70.0781c19: 不名悉達。作此間語解今明。此是外國語。 T2306_.70.0781c20: 大論翻爲成利。有經番財主。此明應爲金
T2306_.70.0781c23: 是譬白象王明。白象王生時墮地即行七 T2306_.70.0781c24: 歩竟還歸就其母。佛既是三界法王。初生亦
T2306_.70.0781c27: 入母胎者。今以正化似爲是相書法。今其
T2306_.70.0782a01: 説也○外國人生以鼎晨將詣天等求福。若 T2306_.70.0782a02: 言佛初生亦爾者。是魔説也。若知如來爲
T2306_.70.0782a05: 所所問學書時者聖久書缺二字。以問於
T2306_.70.0782a12: 至王城促藕菓乞飯。無量人觀者王兒結 T2306_.70.0782a13: 誓云。太子若得道前當度。我受我請後成 T2306_.70.0782a14: 佛時王則八萬四千人退佛。佛爲説法。於 T2306_.70.0782a15: 路得須陀洹果。故本得初果。今蒙發光照
T2306_.70.0782a18: 下成道。念於樹恩故觀樹也。行者向爲取 T2306_.70.0782a19: 道故。坐今得道竟。是故經行即欲行善利 T2306_.70.0782a20: 物報樹恩也。云此解五經。有人言○世人 T2306_.70.0782a21: 思惟凡有二種。一觀物思惟。二經行思惟。 T2306_.70.0782a22: 今隨世法亦唯此二○彌沙塞律云。三昧七 T2306_.70.0782a23: 日此與十地論同。彼論問云。本爲利物成 T2306_.70.0782a24: 道何故七日思惟不説 答云。顯示自受大 T2306_.70.0782a25: 法樂故。此則初七日不説。第二七日方始説
T2306_.70.0782a28: 説○前七會耳。是佛初成道菩提樹下説之。 T2306_.70.0782a29: 此時未有小衆故。七會不列第八會。後時 T2306_.70.0782b01: 説之。後已立祇洹精舍。此時得有聲聞所 T2306_.70.0782b02: 以列也。講者謂七處八會。皆初成道説。即
T2306_.70.0782b05: 説也。七會六處云何亦是初成道説耶。又第 T2306_.70.0782b06: 八會入法界品在祇洹説也○云何第八會 T2306_.70.0782b07: 在祇洹説也。又列五百聲聞耶。今所得者。
T2306_.70.0782b10: 初成道説。若第二七日等爲初者。應之並 T2306_.70.0782b11: 是而言多者。意第六會非初成道説也。又 T2306_.70.0782b12: 言初一會可言初成道説。若十地品爲初 T2306_.70.0782b13: 成道説者。何但云初一會耶。若許初七日 T2306_.70.0782b14: 説花嚴者。法花疏何云初七日不説。第二 T2306_.70.0782b15: 七日方始説耶 答。此甚難也。今且可云 T2306_.70.0782b16: 以義疏釋爲定。法花玄淨名玄破有人義 T2306_.70.0782b17: 時。且與云。或有初七日説。今而言依論 T2306_.70.0782b18: 初七日不説也。又玄云。初成道者。實是以 T2306_.70.0782b19: 初七日且爲初時。第二七日雖是成道未 T2306_.70.0782b20: 久。而非直是初也。但初言應通第二七日。 T2306_.70.0782b21: 後文中且論初七日爲初時耳。或對第八 T2306_.70.0782b22: 會。前七會皆初成道説。七會六處非初者。意 T2306_.70.0782b23: 在第八會。以對初會經非云十地品亦爲
T2306_.70.0782b26: 説十二由經。成道竟第三年方度五人則一 T2306_.70.0782b27: 年不説。智度論云。五十七日不説法。或可。 T2306_.70.0782b28: 則是五十七日。或可是五十箇七日計近一 T2306_.70.0782b29: 年。與十二由經相應。適縁見聞不須會也。 T2306_.70.0782c01: 薩婆多論云。何故六七四十二日不説。一 T2306_.70.0782c02: 者梵天未來請故。又陳如等善根未熟故○
T2306_.70.0782c07: 云。佛雖不須請。而全請者獲福。金光明云。 T2306_.70.0782c08: 請佛轉法輪能滅謗十二部經罪。又先請
T2306_.70.0782c13: 薗者。昔有仙人在此處住。因以爲名。又悉 T2306_.70.0782c14: 爲繞水城。今謂。波羅捺是其通處。鹿林是其 T2306_.70.0782c15: 別處。迦毘羅國正是天地之中央。諸國皆有 T2306_.70.0782c16: 四方也。波羅捺在迦毘羅之西相去九百六 T2306_.70.0782c17: 十里。佛轉法輪處。在波羅之北相去二十 T2306_.70.0782c18: 里。樹名香淨 問。何故住此處初説法耶 T2306_.70.0782c19: 答。衆生待時待處以得悟故。聖人化之 T2306_.70.0782c20: 耳。處無定也。今明○一者毘婆娑云。有五 T2306_.70.0782c21: 處定。謂生處。出家處・成道處・説法處・滅度 T2306_.70.0782c22: 處○佛未出世有轉輪王。持兵衆欲從此 T2306_.70.0782c23: 道過。而兵衆即住不行空中也。此是古佛 T2306_.70.0782c24: 説法處。王須避也。故知處定。二者五人退不 T2306_.70.0782c25: 還國。畏淨飯王誅也。信不給侍太子。謂 T2306_.70.0782c26: 佛無道故。頓止鹿薗。毘婆娑云。三人計苦 T2306_.70.0782c27: 行得道。二人計受樂得道。二人見佛苦行。便 T2306_.70.0782c28: 謂佛無道故往鹿薗。三人二年供養佛後 T2306_.70.0782c29: 見佛。⻝乳糜後謂佛受樂故無道。亦捨佛 T2306_.70.0783a01: 往鹿薗。佛受請竟則自念云。甘露門開誰先 T2306_.70.0783a02: 應聞。自念。阿羅羅欝多藍弗。總明利根應前 T2306_.70.0783a03: 得道。諸天報云。一仙命終已七日。一仙昨夜 T2306_.70.0783a04: 命終○則知前五人應以受道故往彼化之 T2306_.70.0783a05: ○言五人者。一陳如。二十力三頞鞞。四跋
T2306_.70.0783a08: 迦出世要先得道。又經云。釋迦過去於飢饉 T2306_.70.0783a09: 世作大魚力自誓云。前⻝我肉者當先 T2306_.70.0783a10: 度之。五人前來⻝之故前度也。又經云。過 T2306_.70.0783a11: 去世有六人。五人取稻花供養佛。一人待
T2306_.70.0783a16: 千人後還本國。諸弟字雖得道迹而苦行 T2306_.70.0783a17: 來久容色憔悴不光顯。世尊父王即勅國中
T2306_.70.0783a20: 答。非也。六年苦行竟受乳糜也。後始取草
T2306_.70.0783a25: 受○昔受已得菩提。此明智圓。今受已入 T2306_.70.0783a26: 涅槃。此是斷徳備。今番智斷皆具足故。令二
T2306_.70.0783a29: 葉兄弟三人。第五年度身子目連。明陳如最 T2306_.70.0783b01: 初得道故最初列也。分別功徳論云。佛法最
T2306_.70.0783b04: 答今引二經據本迹通之○二依報恩經據。
T2306_.70.0783b07: 爲瞽龍及提謂等説三歸五戒也。喚子得
T2306_.70.0783b10: 遍避鏘遍逐。乃至三十三天行還下鏘亦下在
T2306_.70.0783b19: 准此文。浮圖可是佛圖也。會云。塔爲佛立
T2306_.70.0783b26: 亦有二意。一是十九出家。三十成道。故壽量 T2306_.70.0783b27: 品疏云。若久成佛。何故昔説十九出家三十
T2306_.70.0783c02: 隣沒涅槃故。壽量品云。於伽耶成道。至今 T2306_.70.0783c03: 四十餘年。諸師並云。四十九年説法花。今 T2306_.70.0783c04: 明。若説法花必是四十九年。則佛非十九 T2306_.70.0783c05: 出家三十成道。何以知之。若十九出家三十 T2306_.70.0783c06: 成道。即出家已後十二年。而經及釋論云踰 T2306_.70.0783c07: 城之夜生羅歟。若爾何故知十二年耶。又 T2306_.70.0783c08: 經皆言六年。苦行若十二年者。其間何所爲 T2306_.70.0783c09: 耶。以此推之。非十九年出家而三十成道。 T2306_.70.0783c10: 若必十九出家者。則二十五成道。壽量品應 T2306_.70.0783c11: 云五十餘年。不應云四十餘年也。今依 T2306_.70.0783c12: 釋論引經云。我年二十九出家。若爾則三十 T2306_.70.0783c13: 五成道。而壽量品云。四十餘年則會主文。若 T2306_.70.0783c14: 言經論不同適縁而見者。斯即時若不定 T2306_.70.0783c15: 也。淨影云。十九出家三十成道。於其中間
T2306_.70.0783c18: 説餘。彼若案諸文記。二十九年至今時。應
T2306_.70.0783c22: 意云。若爾以八十爲定者。十九出家三十 T2306_.70.0783c23: 成道。正取上何説法者。佛初説法時。有人
T2306_.70.0783c26: 終。説法之此人。在世由能説法行化純風
T2306_.70.0784a01: 論。我年二十九等者。論第三卷云。我年二十
T2306_.70.0784a09: 十○而言十九出家者。此或翻譯誤耳。少
T2306_.70.0784a12: 出家時。指瞿夷腹云却後六年當生男子
T2306_.70.0784a17: 壽八十。雙卷泥洹經云。七十九行年八十。胎 T2306_.70.0784a18: 經第十二卷善□釋迦壽八十四也。阿含經 T2306_.70.0784a19: 云。佛壽八十五。釋論三十四卷云。釋迦佛 T2306_.70.0784a20: 壽百歳。婆娑云。三阿僧祇劫壽命與他化自 T2306_.70.0784a21: 在天壽。一種萬六千歳。但八十年受。餘者 T2306_.70.0784a22: 衆生機品堪。八十故入滅。餘化衆生者。付 T2306_.70.0784a23: 諸聲聞菩薩等也。如此等時不同意。或時 T2306_.70.0784a24: 隨物所宜見。應壽無定。如來大期八十。於 T2306_.70.0784a25: 第七十九年説大經。若爾者。法華云四十 T2306_.70.0784a26: 餘年者。此必是大經之前者。更退一年。是
T2306_.70.0784a29: 十日説。所以知然者。從如來出世。至於法 T2306_.70.0784b01: 花未有八十之語。説法花已後時。於魔王 T2306_.70.0784b02: 唱言。却後三月涅槃。此時衆生方知正八十 T2306_.70.0784b03: 年。以此可知於九十日説。而九十日中 T2306_.70.0784b04: 未知是何日説。方者將也。二月十五日入八
T2306_.70.0784b07: 子。如法花所辨是耶輸之兒○十二遊經云。 T2306_.70.0784b08: 太子有三夫人。第一名瞿夷。第二名耶維 T2306_.70.0784b09: ○即耶輸陀羅也。第三名鹿野。三夫人各領 T2306_.70.0784b10: 二萬釆○答。羅睺實是第二夫人兒。瞿夷 T2306_.70.0784b11: 是大母○大智度論云。瞿毘陀是寶女故 T2306_.70.0784b12: 不孕子○又經云。佛有三子。一善星。二優
T2306_.70.0784b15: 己修度。則從生之義。顯滅黒體法則伉
T2306_.70.0784b18: 之。第七釋迦佛坐唄多羅樹下成道也。又 T2306_.70.0784b19: 十住毘婆沙明。坐阿輸陀樹下成道也。第八
T2306_.70.0784b24: 人也。並是善來得戒也。諸師云。此觀佛三 T2306_.70.0784b25: 昧經未知何時會時度千二百五十人。初度 T2306_.70.0784b26: 於謂婆梨人等不見爲五人説法。六見 T2306_.70.0784b27: 狗隣等五人。若合諸天明之。經自云。八萬 T2306_.70.0784b28: 諸天悟道故難解之。又非是一會度人也。 T2306_.70.0784b29: 但是一坐異聞悟道名千二百五十人也。又 T2306_.70.0784c01: 云優樓毘螺迦葉等三兄弟等爲一千。舍利 T2306_.70.0784c02: 弗目連二人眷屬爲二百五十人。又云。身子 T2306_.70.0784c03: 弟子等六百五十人。目連六百人。合一千二 T2306_.70.0784c04: 百五十人也。釋迦一會説法者。偏就於鹿苑 T2306_.70.0784c05: 中爲説四諦法輪明也 問。若爾唯是五 T2306_.70.0784c06: 人。何云千二百五十耶 答。後時重述。鹿苑 T2306_.70.0784c07: 所説無異説。故云一會耳。更可尋之 同 T2306_.70.0784c08: 疏又云。彌勒佛三會説法。度人多少不同。 T2306_.70.0784c09: 如胎經○初説九十六。二説九十四。三説九
T2306_.70.0784c13: 藏。待彌勒來狼跡時。起滅定付屬彌勒佛 T2306_.70.0784c14: 答。釋迦入涅槃時。阿難迦葉復來佛。佛
T2306_.70.0784c17: 剛。肉非金剛。以傷出血故。大乘明。一切堅 T2306_.70.0784c18: 滿故皆是金剛。無有能傷佛身肉者○唯 T2306_.70.0784c19: 有如來入金剛三昧。出世道力能破此身
T2306_.70.0784c22: 人得一分。龍得一分。龍人中八國共分故 T2306_.70.0784c23: 爲八分。而今不言三分。止言八分者。此是 T2306_.70.0784c24: 據本爲語。本是人間。八國分爲八。後時天 T2306_.70.0784c25: 與龍來求覓分。故就此八分中。各減取與 T2306_.70.0784c26: 之。故得爲三分。今據本時爲言。故言八
T2306_.70.0784c29: 相好者。諸佛如來色相功徳 觀經疏云。念 T2306_.70.0785a01: 佛生身者。念如來三十二相八十種好金密
T2306_.70.0785a05: 好。釋迦太子時。白毫長五尺。成佛長丈五者。 T2306_.70.0785a06: 申長丈五放。則卷成貝螺。彼佛白毫右旋。 T2306_.70.0785a07: 如五須彌山也。然復有佛身相。遍滿虚空。 T2306_.70.0785a08: 所有徒衆亦遍滿虚空。所以有如此不同 T2306_.70.0785a09: 者。皆爲適縁所見故也 大論九云○是此 T2306_.70.0785a10: 性身滿十方虚空無量無邊。色像端政。相好 T2306_.70.0785a11: 莊嚴。無量光明。無量音聲。聽法衆亦滿虚
T2306_.70.0785a14: 菩薩聽受説法也。涅槃疏一云。面門即是光 T2306_.70.0785a15: 所出處。僧家舊解。以口爲面門故。此中之 T2306_.70.0785a16: 面門下結之。如來所放五色光明還從口入
T2306_.70.0785a20: 今所不用耶 答。面門者。含攝口鼻。倶是 T2306_.70.0785a21: 氣息出入門故。然云今所不用者。只於今
T2306_.70.0785a24: 三調和。四柔濡。五不誤。六不忘。七尊惠。八
T2306_.70.0785b07: 見佛在其前無有在後者。何得言前後 T2306_.70.0785b08: 圍繞。解云。此是互此。謂此在前。謂彼以爲
T2306_.70.0785b11: 後。以肩佛等何必非在後耶 答。唯除説 T2306_.70.0785b12: 法時。餘時隨事或在佛後。更可推尋。涅槃 T2306_.70.0785b13: 疏十五云。所以修三十二相八十種者。此 T2306_.70.0785b14: 欲同於人天。人中轉輪王最勝。王三十二相。 T2306_.70.0785b15: 佛欲同人故具三十二相。天中有八十天。 T2306_.70.0785b16: 故有八十好。佛欲同天故具八十好。雖同 T2306_.70.0785b17: 而異。轉王三十二相相不明了。佛三十二相 T2306_.70.0785b18: 相即明了。此則異人。八十好亦然。此則勝 T2306_.70.0785b19: 天。若一向異而不同。此則化道不受。若但 T2306_.70.0785b20: 同而不異。則不足可尊。今爲令化道受 T2306_.70.0785b21: 接故。所以同爲令生尊敬故。所以異異
T2306_.70.0785b24: 當擬八十天數。佛有八十隨好歟。且云擬 T2306_.70.0785b25: 天數也。涅槃疏文云。彼不殺戒有五種心。 T2306_.70.0785b26: 謂下中上爲三。上上爲四○上中上是第五。 T2306_.70.0785b27: 此後是上上之上。故云上カ中ノ上ナリ。約十善各 T2306_.70.0785b28: 有此五。故有五十。如是百心名百福者。一 T2306_.70.0785b29: 解云。就此五十心中。更後修習轉精妙。前五 T2306_.70.0785c01: 十猶當更後得増勝五十。故爲一百也。二 T2306_.70.0785c02: 解云。十善有止ト行ト。止十善有五十行。十善 T2306_.70.0785c03: 有五十。合爲一百也。三解云。十善有方便 T2306_.70.0785c04: 與正體。方便中有五十。正體有五十。故爲
T2306_.70.0785c10: 三十二丈。下生經云。身長千尺。即是百尺。 T2306_.70.0785c11: 一倍過。人即五十丈也。脊廣三十丈。面長二 T2306_.70.0785c12: 丈四尺。身與面ト手掌ト舊明分之。一胸與身 T2306_.70.0785c13: 五分之一。如是身長八尺。面與掌並八寸。 T2306_.70.0785c14: 胸廣尺六。釋迦身長丈六。面掌並一尺六寸。 T2306_.70.0785c15: 胸廣三尺。此得相稱。然彌勒身百丈。面長二 T2306_.70.0785c16: 丈四尺。諸法師云。恐相傳經者誤。自或處 T2306_.70.0785c17: 所生人形不同。如此間人鼻短。胡人即長。
T2306_.70.0785c20: 十二相身。是有漏而心是無漏。佛以此身 T2306_.70.0785c21: 盛於心心既無漏名身作無漏○二解云。
T2306_.70.0785c24: 佛有十號。謂通稱也。法花疏二云 問。云何 T2306_.70.0785c25: 爲十耶 答。經論不同。瓔珞經云。一如來 T2306_.70.0785c26: 乃至第十佛世尊。以佛世尊今爲一號。智 T2306_.70.0785c27: 度論第十佛也。世尊是十數外。總號也。成實
T2306_.70.0786a01: 遍知。多依梵語乎之。二處中説。即是十 T2306_.70.0786a02: 號多以此土之名也。三無量號。如智度論 T2306_.70.0786a03: 明。十號外復有諸號。謂度彼岸等。亦如花
T2306_.70.0786a07: 故爲物可尊○二者標佛。此則攝於十號
T2306_.70.0786a10: 於十號。始自如來終竟於佛。故知擧佛則
T2306_.70.0786a13: 逝。六世間解。七無上士。八調御丈夫。九天人 T2306_.70.0786a14: 師。十佛。而不數世尊。若依成論數十號 T2306_.70.0786a15: 者。今調御丈夫天人師爲一號。以世尊爲
T2306_.70.0786a18: 法。故名無上調御。所當調無不調伏。已 T2306_.70.0786a19: 調伏者永不敗壞。所調御者天人是也。故
T2306_.70.0786a26: 心念者。釋世間解號也。知所念已而爲説 T2306_.70.0786a27: 法故。名無上調御者釋第七號。所當調乃 T2306_.70.0786a28: 至永敗壞者。猶屬前重釋調御也。所調御 T2306_.70.0786a29: 者。天人是也。故名天人師者。第八號也。二 T2306_.70.0786b01: 依嘉祥了簡。彼文云。知所念已而爲説法 T2306_.70.0786b02: 故名無上。第七號也。調御所當調無不調。 T2306_.70.0786b03: 乃至名天人師者。第八號也。餘不異前。但 T2306_.70.0786b04: 依義章無上調御。今爲一句。依嘉祥釋故 T2306_.70.0786b05: 名無上爲一句。調御屬下句也。良以本文 T2306_.70.0786b06: 了簡左右故義致異也。婆伽婆者。釋論有四 T2306_.70.0786b07: 義。涅槃經十義。涅槃疏十三云。此號既總世
T2306_.70.0786b10: 徳無能勝者。又有大名聞者。又佛無煩惱。
T2306_.70.0786b13: 十力者。是處非處力等也。仁王受持品疏釋 T2306_.70.0786b14: 千阿僧祇劫行十力法文云。十力如別釋
T2306_.70.0786b20: 慈力。三大悲力。四精進力。五禪定力。六持 T2306_.70.0786b21: 戒力。七不厭生死力。八無生法忍力。九解脱
T2306_.70.0786b26: 四無畏者。是佛果徳 仁王疏上云。一一切 T2306_.70.0786b27: 智無畏。二攝盡。三盡苦道。四説彰道。通 T2306_.70.0786b28: 名無畏者。十住毘婆沙云。不懼外難。故云
T2306_.70.0786c02: 諦。内道論者。佛十二部經。外道論者。四韋陀 T2306_.70.0786c03: 也。藥方者。本草君臣相吏制也。工巧者。善 T2306_.70.0786c04: 能致城隍巿肆等也。呪術者。善解方術 T2306_.70.0786c05: 也。我是一切智人者。結一切智無畏也。二 T2306_.70.0786c06: 滅三界下明漏盡無畏也○三知地地有所 T2306_.70.0786c07: 出者。明盡苦道無畏也。四有所不出者。明
T2306_.70.0786c12: 法。三答難。四斷疑。而此文解四無畏約佛。
T2306_.70.0786c15: 性。以非自性故云佛カ之菩薩ト也。既是佛カ T2306_.70.0786c16: 之菩薩ナリ。故得以佛果徳亦爲菩薩法也。 T2306_.70.0786c17: 言出大智論者。菩薩四無畏出第二十五 T2306_.70.0786c18: 卷也 T2306_.70.0786c19: 大悲義 T2306_.70.0786c20: 大悲者。即四無量義中。已顯拔苦心中最大 T2306_.70.0786c21: 之者。在佛果上名大悲也。諸大菩薩亦共 T2306_.70.0786c22: 得之 T2306_.70.0786c23: 三念處 T2306_.70.0786c24: 三念處者 T2306_.70.0786c25: 十八不共法義 T2306_.70.0786c26: 十八不共法者。仁王疏上云。十八不共者。一 T2306_.70.0786c27: 身無失。二口無失。三意無失。四無異相。五無 T2306_.70.0786c28: 不定心。六無不知已捨心。七欲無減。八精 T2306_.70.0786c29: 神無減。九念無減。十惠無減。十一解脱無 T2306_.70.0787a01: 減。十二解脱知見無減。十三身業隨智慧行。 T2306_.70.0787a02: 十四口業隨智慧行。十五意業隨智慧行。十 T2306_.70.0787a03: 六智慧知過去世無礙。十七智慧知未來世
T2306_.70.0787a06: 陰。無異想是想陰。無不定心是識陰。餘是行 T2306_.70.0787a07: 陰。皆在四諦中也。無不知已捨者。三受後 T2306_.70.0787a08: 生三毒。捨受多生癡。餘人不覺。唯知前二 T2306_.70.0787a09: 受佛今知此捨也。又或一月二月入禪。或 T2306_.70.0787a10: 入涅槃時。人謂佛捨衆生。故今明此。是知 T2306_.70.0787a11: 已捨非不知也。無異相者。佛則無別貴賤 T2306_.70.0787a12: 近遠等也。念無減念無失異者。於威儀中 T2306_.70.0787a13: 誤名失念。於禪定中通三世無礙故無減 T2306_.70.0787a14: 也。身口無失釋上隨智慧行。以隨智慧故
T2306_.70.0787a17: 慧行釋上身口無失也。或上字正可爲下 T2306_.70.0787a18: 歟。謂隨智慧故無失。即以無失還顯隨智
T2306_.70.0787a22: 然加定無退而歸解脱知見無減也 阿毘
T2306_.70.0787a25: 無有誤失。無卒暴音。無妄念。無不定心。無種 T2306_.70.0787a26: 種想。無不擇捨志欲。無退精進。無退念。無退 T2306_.70.0787a27: 定。無退惠。無退解脱。無退一切身業。智爲 T2306_.70.0787a28: 前導。隨智而轉一切語業。智爲前導。隨智 T2306_.70.0787a29: 而轉一切意業。智爲前導。隨智而轉知過 T2306_.70.0787b01: 去無著無礙知未來世無著無礙知現在世 T2306_.70.0787b02: 無著無礙。建立彼相。如經廣説。如來無有誤 T2306_.70.0787b03: 失者。謂阿羅漢苾芻雖漏已盡○或一時與 T2306_.70.0787b04: 惡象惡馬惡牛惡狗等共爲遊止。或於一時 T2306_.70.0787b05: 踐躡叢刺齊足越坑○如來永無無卒暴音 T2306_.70.0787b06: 者。謂阿羅漢或於一時遊行林野。迷失道 T2306_.70.0787b07: 路。或入空宅揚聲叫喚。發大暴音○如來 T2306_.70.0787b08: 永無無妄異念者。阿羅漢猶有不染污。又
T2306_.70.0787b12: 不擇捨。又阿羅漢於所知清淨。有未得退。 T2306_.70.0787b13: 謂志欲退。精進退。念退。定退。惠退。解脱退。 T2306_.70.0787b14: 如是六退如來永無○如來三業智爲前導。 T2306_.70.0787b15: 故隨智而轉。故無有無記○如來於三世 T2306_.70.0787b16: 境。暫起四時。即遍知一切。是故知見無著
T2306_.70.0787b19: 與無不定心無異故 問。念惠等何重説耶
T2306_.70.0787b22: 仁王疏上云。五分法身者。謂戒定惠解脱解 T2306_.70.0787b23: 脱知見也。凡夫惑累以五陰爲身。聖人清
T2306_.70.0787b26: 四無礙辯者。仁王疏釋四辯云。一法辯識萬 T2306_.70.0787b27: 法名體爲説法立名。二辭辯解一切六導 T2306_.70.0787b28: 衆生種種殊方異類言音。三樂説辯者自有 T2306_.70.0787b29: 無窮辯樂爲彼説。又善見衆生樂聞之機名 T2306_.70.0787c01: 樂説辯。四義*辯經云。無量功集毘伽羅論
T2306_.70.0787c04: 礙○明四無礙有六轉釋也○知法體及 T2306_.70.0787c05: 法名字。此是法無礙○知法及名字義名義
T2306_.70.0787c12: 種異説。不可盡也。第三轉總釋無所取著爲 T2306_.70.0787c13: 四無礙。第四就能持以釋。第五轉云。得世 T2306_.70.0787c14: 諦故名法無礙。得第一義名義無礙。第六 T2306_.70.0787c15: 簡二乘。昔説二乘人有四無礙。今故簡深。 T2306_.70.0787c16: 昔於聲聞法中名四無礙。望菩薩即無也
T2306_.70.0787c19: 並取長。於一事偏長者。如舍利弗智慧第 T2306_.70.0787c20: 一。𤘽絺羅雖得無礙。而未必於一事偏長
T2306_.70.0787c23: 婆娑論也 T2306_.70.0787c24: 四陀羅尼義 T2306_.70.0787c25: 法花陀羅尼品疏云。地持論明有四持。一法 T2306_.70.0787c26: 持謂聞惠。二義持謂思惠。三呪持因禪起呪 T2306_.70.0787c27: 謂修惠。四忍持是入證惠。四種位者。地持云。 T2306_.70.0787c28: 聞義呪三初地。成就者始不退。爾前得者不
T2306_.70.0788a06: 勝徳或因中萬行。故聞者發心。二説三寶名 T2306_.70.0788a07: 字或諸佛菩薩之別名或大力鬼神之名。呼 T2306_.70.0788a08: 此名使魔耶聞者驚退。三説諸法深理無 T2306_.70.0788a09: 生無相。使聞者悟道得無生忍 問。諸經 T2306_.70.0788a10: 中何故不翻呪耶 答。呪語多含。此間無 T2306_.70.0788a11: 物以擬之。若欲翻之。於義不盡。又失其 T2306_.70.0788a12: 勢用。如此間禁呪之法。須依呪語法而誦
T2306_.70.0788a15: 今略出一兩意。愛法師與治城素法師解 T2306_.70.0788a16: 同。云呪含三義。一者含眞諦。二者含三寶。
T2306_.70.0788a19: 解。請觀世音云。聞此呪者能滅四重五逆。 T2306_.70.0788a20: 破三塗業障。聞鬼神名耶忽能如此邪。前 T2306_.70.0788a21: 二師同云。含三義此亦難解。無有出家 T2306_.70.0788a22: ○今明呪者此是佛法中密術如在間語。若 T2306_.70.0788a23: 是人之男女瓶衣等。此是通語。而復有別語 T2306_.70.0788a24: 禁術。此法中語亦能自有通語。自有別語
T2306_.70.0788a27: 呪是十方諸佛祕術。如涅槃説。若皆是祕術。
T2306_.70.0788b01: 歎諸佛功徳。二説第一義諦。三明藥。四唱 T2306_.70.0788b02: 鬼神名字。此中所詮應是諸功徳。明諸佛 T2306_.70.0788b03: 功徳灌衆生信心之頂。登法王位。從譬爲
T2306_.70.0788b06: 五眼者。肉眼・天眼・惠眼・法眼・及佛眼也。法 T2306_.70.0788b07: 花方便品疏云 問。五眼得名凡有幾種 T2306_.70.0788b08: 答。肉・惠兩眼就體得名。以肉爲眼故名肉 T2306_.70.0788b09: 眼。以惠爲眼故名惠眼也。法眼即從境立 T2306_.70.0788b10: 名。以其見法名爲法眼。天眼佛眼得名不 T2306_.70.0788b11: 定。所以然者。天眼得名凡有三種。一從人 T2306_.70.0788b12: 立稱。又從義得目。諸佛菩薩名。爲淨天。生 T2306_.70.0788b13: 在人中報得眼根徹見大千世界。從彼淨 T2306_.70.0788b14: 天以立其名。故名天眼。二者就趣彰名。 T2306_.70.0788b15: 始從四王上至非想。通是天趣。生彼天中 T2306_.70.0788b16: 報得眼根能遠照曜。故名天眼。三者從因 T2306_.70.0788b17: 受目。如地持説。一切禪定於三住中名 T2306_.70.0788b18: 爲天住。依此天住修得淨眼。從因得名。 T2306_.70.0788b19: 故云天眼。佛眼得名凡有二種。一從人得 T2306_.70.0788b20: 名。佛是人名。人有此眼。故名佛眼。二佛名 T2306_.70.0788b21: 覺。即此覺能照故名爲眼也 問。五眼 T2306_.70.0788b22: 以何爲體 答。若據法身。以智爲體。智 T2306_.70.0788b23: 有五用。故名五眼。若就應身。天肉既是報 T2306_.70.0788b24: 名。即以色法爲體。餘三以智爲體。若言
T2306_.70.0788b27: 意。然五眼具得約五人有五。謂人有肉眼。 T2306_.70.0788b28: 天有天眼。二乘見四諦有惠眼。菩薩照三 T2306_.70.0788b29: 乘根性。説三乘法有法眼。佛有佛眼。次約 T2306_.70.0788c01: 二人。因人四眼。果人一眼。因人四眼。如仁 T2306_.70.0788c02: 王經。歎菩薩得四眼五通。果人一眼即佛 T2306_.70.0788c03: 有佛眼也。次明一人具足五眼。即是佛 T2306_.70.0788c04: 問。何故具足五眼 答。此是無差別。差別 T2306_.70.0788c05: 用三擧彰内境。約佛智名肉眼。擧*彰 T2306_.70.0788c06: 外境目佛智名天眼。約二惠境名惠眼。 T2306_.70.0788c07: 無量壽經言。惠眼見眞境。見眞境名惠眼。 T2306_.70.0788c08: 大品往生品中云。惠眼無法不見。又云。而 T2306_.70.0788c09: 無所見。大智論云。具總相惠別相惠名惠 T2306_.70.0788c10: 眼。故名惠眼具二惠也。法眼可知。四眼不 T2306_.70.0788c11: 了。佛眼具了。故名佛眼。二見佛性故名
T2306_.70.0788c14: 有天眼。聲聞惠眼。菩薩法眼。佛有佛眼。故 T2306_.70.0788c15: 四眼入佛眼中。悉名佛眼就佛眼中。約 T2306_.70.0788c16: 境論其五用。故有五眼者見六道衆生。即 T2306_.70.0788c17: 佛屬天眼也。又佛眼無所不知。無所不
T2306_.70.0788c20: 就應身論五眼。佛託父母生身故有肉眼。 T2306_.70.0788c21: 次在道樹下得於四眼。以有遠見故有天 T2306_.70.0788c22: 眼。照三乘根性故有法眼。照於實相故有 T2306_.70.0788c23: 惠眼。照佛境界故有佛眼。次就法身論五 T2306_.70.0788c24: 眼者。照五境界故有五眼。照障内境名 T2306_.70.0788c25: 爲肉眼。照障外境名爲天眼。餘三如上
T2306_.70.0788c28: 就法身同論之。何内何外。孰障孰照耶 T2306_.70.0788c29: 金剛般若疏四云。擧障内境。約佛智名肉
T2306_.70.0789a05: 來果第一義諦。名爲障外。惠眼者。照常無 T2306_.70.0789a06: 常等一切法空。法眼者。照一切有爲法因果
T2306_.70.0789a09: 障外也 問。菩薩得佛眼耶 答。仁王疏
T2306_.70.0789a12: 經云。菩薩有三達 問。佛有三達。菩薩亦 T2306_.70.0789a13: 有三達者。佛有五眼。菩薩亦有五眼不 T2306_.70.0789a14: 解云。亦有 出何處 解云。未見的文。而 T2306_.70.0789a15: 經云。須陀洹人亦名爲佛。何以故。正覺見道 T2306_.70.0789a16: 斷煩惱故。須陀洹人既得名佛。豈況菩薩。 T2306_.70.0789a17: 又大品中釋十地。第七等定惠地名佛眼地。
T2306_.70.0789a20: 見。即是惠眼。前云。知衆生求大小逆流順流 T2306_.70.0789a21: 等。即是知三乘根性説三乘法。是法眼。前 T2306_.70.0789a22: 云。以天眼見衆生造身口意業等。即是天
T2306_.70.0789a25: 法眼照世諦故。而論主惠眼反爲佛眼。應 T2306_.70.0789a26: 佛眼見眞諦。非汝家惠眼見眞諦故也。今 T2306_.70.0789a27: 不爾。因中二惠爲略其果反爲佛眼故。成 T2306_.70.0789a28: 一切智一切種智。慧眼即是道種惠也。故釋 T2306_.70.0789a29: 佛惠兩眼文。皆無法不見也。因中惠眼既 T2306_.70.0789b01: 照二諦。果中佛眼亦照二諦也。即用此云 T2306_.70.0789b02: 破由來釋。大經師子吼云。惠眼故不明了 T2306_.70.0789b03: 佛性。既非眞諦。何云佛眼還照佛故有反 T2306_.70.0789b04: 照智。今問。佛眼唯照佛。何得今云惠眼見 T2306_.70.0789b05: 他。又何得云十力等滿徳皆是佛眼。論主自 T2306_.70.0789b06: 釋云無法不見。云無縁大悲即是佛眼。豈 T2306_.70.0789b07: 但照佛耶。又經云。佛眼無別境。還照前四 T2306_.70.0789b08: 眼境。亦應無別眼。還是四眼。若只是一境 T2306_.70.0789b09: 有了不了。故有二眼亦應只是一眼有明 T2306_.70.0789b10: 不明。因中惠則○明又且因中即惠眼未必 T2306_.70.0789b11: 見佛性。如九住已下佛眼見性。故有智有
T2306_.70.0789b14: 下。出其所釋。今問已下破之也。古義意師 T2306_.70.0789b15: 子吼品説惠眼不耶。佛性者。只是不照知 T2306_.70.0789b16: 佛性。佛性是世諦。惠眼不知世諦故也。何 T2306_.70.0789b17: 云佛眼等者。佛性若眞諦者。何云反照智耶。 T2306_.70.0789b18: 是智知世諦故也。此猶古師見也。餘以可 T2306_.70.0789b19: 知次文也 問。凡夫聲聞菩薩三人具幾眼 T2306_.70.0789b20: 答。凡夫有二。未モノハ得通ヲ有肉。無未得 T2306_.70.0789b21: 通具二眼。生天凡夫但有天眼也。聲聞初 T2306_.70.0789b22: 二果具眼根者有肉眼惠眼也。不具眼根 T2306_.70.0789b23: 唯惠眼也。離欲聲聞眼根具者。三根肉天惠 T2306_.70.0789b24: 眼也。不經解度衆生無法眼也。菩薩初 T2306_.70.0789b25: 未得無生忍受捨。肉眼身即有惠。得通者 T2306_.70.0789b26: 有天。能度物有法也。受法性生身菩薩 T2306_.70.0789b27: 無肉眼也 問。因中惠眼至佛反名佛。法 T2306_.70.0789b28: 眼反爲何物 答。聞因中二惠。道忍爲惠 T2306_.70.0789b29: 眼。道種惠爲法眼。則果中惠眼轉名一切 T2306_.70.0789c01: 智。法眼轉名一切種智。即知道種惠是法眼 T2306_.70.0789c02: 也。今者言因中二惠皆名惠眼。果中二智 T2306_.70.0789c03: 皆名佛眼。則因中化他方便名法眼。果中總 T2306_.70.0789c04: 名佛果。無復別名○若別名者。無縁大悲 T2306_.70.0789c05: 非正是度物。亦得名大慈猶未好也。大 T2306_.70.0789c06: 判。取佛自行徳。對二惠眼佛化他徳對上 T2306_.70.0789c07: 法也 問。惠眼具二惠。法眼復是何物惠 T2306_.70.0789c08: 答。二惠有多種。知空有爲二惠。即是惠眼 T2306_.70.0789c09: 故。論云。惠眼破一切法中無明故。身心出 T2306_.70.0789c10: 過。餘人故衆生見便愛受其道化也。故諸法 T2306_.70.0789c11: 總相別相。若得如法皆則是惠眼也。若約 T2306_.70.0789c12: 自行化他明二惠。今惠眼是自行。是實惠 T2306_.70.0789c13: 義。法眼是化他。是方便惠 問。法眼是方 T2306_.70.0789c14: 便。惠眼亦有方便。云何淺深 答。惠眼自行 T2306_.70.0789c15: 方便故易淺。法眼化他方便難深也。故惠眼
T2306_.70.0789c18: 見菩薩等也。五眼並照俗並照眞。具照眞 T2306_.70.0789c19: 欲惠眼無法不見。是不照俗。淨名云。常 T2306_.70.0789c20: 在三昧恒見諸法不二。是非天眼見眞耶。 T2306_.70.0789c21: 次天眼見無所見。故見眞。惠眼無見而見。 T2306_.70.0789c22: 故照世也 法花玄六云。如三藏中唯明三 T2306_.70.0789c23: 眼。大乘經中具説五眼○雜心及舍利弗毘
T2306_.70.0789c26: 花嚴十眼云何相攝耶 答。言十眼者。一 T2306_.70.0789c27: 是肉眼。見一切色。二是天眼。見諸衆生死 T2306_.70.0789c28: 此生彼。三是惠眼。見諸衆生根性差別。四 T2306_.70.0789c29: 法眼。見諸法眞實之相。謂見諸法第一義相。 T2306_.70.0790a01: 五是佛眼。見佛十力。六是智眼。分別了知 T2306_.70.0790a02: 一切種法。七是明眼。謂見一切諸佛光明。八 T2306_.70.0790a03: 出生死眼。見涅槃法。九無礙眼。見一切法 T2306_.70.0790a04: 無有障礙。十是普眼。謂見法界平等法門。 T2306_.70.0790a05: 物一是前肉眼。亦兼天眼。見麁細遠近。是 T2306_.70.0790a06: 天眼故。第二天眼是前天眼。第三惠眼。第五 T2306_.70.0790a07: 佛眼。第六智眼。第七明眼。第八出生死眼。第 T2306_.70.0790a08: 九無礙眼。此之六種是前法眼。第四法眼是 T2306_.70.0790a09: 前惠眼。見眞諦故。第十普眼是前佛眼。普
T2306_.70.0790a12: 義。故不相攝之涅槃果。是乘果故入法眼。 T2306_.70.0790a13: 見三乘道也。若約二乘。見四諦爲惠眼。及 T2306_.70.0790a14: 佛見有爲法因果爲法眼等義者。即以見 T2306_.70.0790a15: 涅槃法可爲惠眼。非法眼也。然約前義。 T2306_.70.0790a16: 今爲法眼耳 T2306_.70.0790a17: 六根清淨義
T2306_.70.0790a20: 薩。正位應知如經。以父母所生清淨肉眼。 T2306_.70.0790a21: 見於三千大千世界。如是等故。又六根清淨 T2306_.70.0790a22: 者。於一一根中。悉能具足見色聞聲辨香別 T2306_.70.0790a23: 味覺觸知法等諸根互用。應知眼所見者。聞 T2306_.70.0790a24: 香能知如經。釋提桓因在勝殿上。王欲娯樂 T2306_.70.0790a25: 乃至説法故。聞香知者。此是知境。以鼻根
T2306_.70.0790a28: 互用耶 答。此文釋聞香一句。非釋互用 T2306_.70.0790a29: 問。若以何證互用耶 答。眼所見者。聞 T2306_.70.0790b01: 香能知。謂釋提桓因在勝殿上。是眼所見。而 T2306_.70.0790b02: 以鼻根聞香而知。眼所見故名互用也 T2306_.70.0790b03: 問。六根清淨時即得互用耶 答。可爾 T2306_.70.0790b04: 問。何位人得六根清淨 答。論云。未入初 T2306_.70.0790b05: 地凡夫人也。疏云。如經已下次引經證。既 T2306_.70.0790b06: 云父母所生肉眼故。是凡夫未得初地法
T2306_.70.0790b17: 説二種。初直云眼根清淨等。後更説得常 T2306_.70.0790b18: 眼清淨等。故知二別。初地已上悟法性故名 T2306_.70.0790b19: 爲常根。地前不爾。未得名常。而經云常耳 T2306_.70.0790b20: 者。未見釋文。敏者考之。且會釋云。地上 T2306_.70.0790b21: 悟常故名常。地前未得。而經云常耳者。以 T2306_.70.0790b22: 父母所生説爾耳。根故名爲常。常是凡爾 T2306_.70.0790b23: 也。雖是清淨。而是父母所生肉身。與常人 T2306_.70.0790b24: 同故名常耳。非常住之常。故不相違 問。 T2306_.70.0790b25: 初地已上得常根耶 答。爾也 問。因位猶 T2306_.70.0790b26: 是有爲。般若何得常根耶 答。此對地前 T2306_.70.0790b27: 且説爲常。非實是常。又智是有爲無常。而 T2306_.70.0790b28: 所證法性是無爲常法。故從所證且説爲 T2306_.70.0790b29: 常。又説所證爲菩薩法身。故亦名常根。又 T2306_.70.0790c01: 常無常皆是對治悉旦。非第一義諦。故説十 T2306_.70.0790c02: 地説常。説無常倶不相違。然十地因位 T2306_.70.0790c03: 爲無常。是因縁之正義耳。又復地上六根之 T2306_.70.0790c04: 用。雖刹那滅。而先大翻分段謝滅且説爲 T2306_.70.0790c05: 常。若約此義勢。經云清淨常耳。亦有此 T2306_.70.0790c06: 義。地前菩薩雖是分段。而六根用任運而轉 T2306_.70.0790c07: 不同外凡。且説爲常。故不違也。法花玄第 T2306_.70.0790c08: 十云。未得無漏法性身。而有此功徳用。當 T2306_.70.0790c09: 知是八地下人也。有人言。十信菩薩有此
T2306_.70.0790c12: 大師自義何與論違 答。八地下言是前七 T2306_.70.0790c13: 地菩薩。而不分明。此與論異者。義有多途。 T2306_.70.0790c14: 故爾。然釋文多云地前人得也。六千功徳 T2306_.70.0790c15: 令六根清淨。六千者。義疏云。身三・口四・意 T2306_.70.0790c16: 三。合爲十善。一善爲首。餘九莊嚴○成百 T2306_.70.0790c17: 善也。自行百善。教他百善。讃嘆法百。讃嘆 T2306_.70.0790c18: 行百善。合爲四百善。約五種法師皆具四 T2306_.70.0790c19: 百成二千善也。此二千善有上中下品。故 T2306_.70.0790c20: 成六千也。有人言。菩薩行十善。一善亦 T2306_.70.0790c21: 以九善莊嚴○便成百善。自行百善。教他 T2306_.70.0790c22: 行百善。讃嘆法爲百。嘆人爲百。合爲四百。 T2306_.70.0790c23: 此之四百有上中下品。成千二百。三根於 T2306_.70.0790c24: 持經用勝。具得三品。故有千二百。餘三根 T2306_.70.0790c25: 持經用但得中下二品。故有八百。有人言○ T2306_.70.0790c26: 六根皆具百福。一一福各十善莊嚴。成一千
T2306_.70.0790c29: 此第二義。而云既妨更出多釋。如文。今案。 T2306_.70.0791a01: 以注經釋可爲量。四前言三根於持經勝 T2306_.70.0791a02: 者。意根爲五法師之本舌。亦具五師由聲 T2306_.70.0791a03: 聞説受持等。故勝身等三根有何功徳而 T2306_.70.0791a04: 得八百耶 答。玄論云。互相資持故。餘根得
T2306_.70.0791a09: 名爲功徳之者。還訓於得。得屬於我名爲
T2306_.70.0791a12: 議○如來鼻通倍不可計。如來舌通廣無邊
T2306_.70.0791a16: 故。又菩薩分得佛果功徳。故知六根清淨究 T2306_.70.0791a17: 竟在佛果也 法花玄十云 問。云何名六 T2306_.70.0791a18: 根淨耶 答。如文所明。有此勝用故名爲 T2306_.70.0791a19: 淨。又此經明。權實二智眞應兩身。皆是無礙 T2306_.70.0791a20: 之法。菩薩語無礙之法故分得無礙故名 T2306_.70.0791a21: 六根淨也 問。云何權實眞應無礙 答。如 T2306_.70.0791a22: 前説。長爲短用。短爲長用。長短爲非長短 T2306_.70.0791a23: 用。非長短爲長短用。此是如來究竟自在無 T2306_.70.0791a24: 礙之身。即有究竟自在無方之用。始行之人 T2306_.70.0791a25: 分得此悟。故六根自在也 問。諸部皆云。香 T2306_.70.0791a26: 到鼻方知。云何此經云遙聞香耶 答。有 T2306_.70.0791a27: 人言。道理則到根方知。今假經力則遙聞 T2306_.70.0791a28: 也 問。若道理色可見。聲可聞。今假經力 T2306_.70.0791a29: 則應聞色見聲耶。若色不可聞。聲不可見 T2306_.70.0791b01: 者。到者不可遙聞。遙者不可到知也 答。 T2306_.70.0791b02: 明中色定可見。闇中色不可見者。何故人 T2306_.70.0791b03: 眼晝則見。夜不見。穴鳥夜見而晝不見耶。 T2306_.70.0791b04: 若言眼有光故能見者。晝何不見耶。又如 T2306_.70.0791b05: 弱水不昇毛而昇鐵。金剛破餘物而水銀 T2306_.70.0791b06: 所壞。孰定強弱耶。故知諸法無有定性。隨 T2306_.70.0791b07: 立而轉。到不到亦然也。又今約事釋者。菩 T2306_.70.0791b08: 薩分得二智。以實智故知。六根六塵空無 T2306_.70.0791b09: 所有。如華嚴中明。眼入三昧。耳出正受。觀 T2306_.70.0791b10: 眼無生無自性。説空寂滅無所有。以權智 T2306_.70.0791b11: 有六根之用。約權智能知香義故。説鼻遙
T2306_.70.0791b14: 聞。但是權智能遙聞。有似六根之用也。一 T2306_.70.0791b15: 云。鼻根自力非遙聞。然由權智開導力故 T2306_.70.0791b16: 亦得遙聞也 T2306_.70.0791b17: 六通義 T2306_.70.0791b18: 六通者。身通・天眼・天耳・他心・宿命・漏盡也。 T2306_.70.0791b19: 身通亦名如意。亦名神足。仁王疏上云。以菩
T2306_.70.0791b22: 云。菩薩得六通。二文不違。佛煩惱漏習漏倶 T2306_.70.0791b23: 盡故具六通。菩薩但斷正使習漏未盡故。 T2306_.70.0791b24: 未得漏盡。若望凡夫二乘。得言菩薩具得
T2306_.70.0791b27: 二義○一始行菩薩但得五通。二法身菩薩 T2306_.70.0791b28: 得於六通。又菩薩煩惱已盡。形凡夫已盡 T2306_.70.0791b29: 故言得六。餘有習氣。比佛未盡故言得
T2306_.70.0791c03: 得五通○若是雪山部。聖人得五通。凡夫 T2306_.70.0791c04: 不得。而今外道能飛行自在等者。此是其若 T2306_.70.0791c05: 得異道術。或是鬼神等依助故能爾。不名
T2306_.70.0791c08: 一者修得。二者報得。三者功徳得。四者生 T2306_.70.0791c09: 得。言修得者。即是修習所得。言報得者。 T2306_.70.0791c10: 以修因故果報得此通。亦如生色界則報 T2306_.70.0791c11: 得得此通。功徳得者。如持法花經。止爲持 T2306_.70.0791c12: 經而自得功徳莊嚴六根。言生得者。如生 T2306_.70.0791c13: 在人中自然得通。此是生得。如栴陀羅與
T2306_.70.0791c21: 可考之。設雖無文。道理應爾。菩薩功徳 T2306_.70.0791c22: 皆自在故 大品疏三云。數人五通四根本 T2306_.70.0791c23: 發之。六地發見諦。九地發思惟。論人三界 T2306_.70.0791c24: 定發漏盡。七依定發五通。即四禪三無色也
T2306_.70.0791c29: 淨者。鼻舌亦有得通。於六通中何故不論 T2306_.70.0792a01: 耶 答。義章云。釋言。六通三乘共法。二乘之 T2306_.70.0792a02: 人鼻舌身根無有通義。爲是不立。若於大 T2306_.70.0792a03: 乘不共法中諸佛菩薩六根互用。一一根中
T2306_.70.0792a07: 法花統略下卷云。眼耳直明能遠見聞事。 T2306_.70.0792a08: 與二乘略同。鼻根全外道二乘無鼻通。而 T2306_.70.0792a09: 菩薩有之。二者外道二乘不能遠聞。菩薩 T2306_.70.0792a10: 則能。三外道二乘不能知上界微細香。菩
T2306_.70.0792a13: 修得者亦有亦無。他心宿命得定即得。漏盡 T2306_.70.0792a14: 以煩惱爲障也。論人明。五通皆有別障也。 T2306_.70.0792a15: 又明。他心宿命定内用故是善。天眼天耳定 T2306_.70.0792a16: 外用故是無記。如意通若定内作十一切入
T2306_.70.0792a20: 得之。今明六通皆是波若。而離合不同○波 T2306_.70.0792a21: 若轉變用之如意。無所見無所不見則天 T2306_.70.0792a22: 眼。無聞而無所不聞即在耳。無知而無不 T2306_.70.0792a23: 知即他心宿命。煩惱畢竟即名漏盡也。以
T2306_.70.0792a26: 言三明者。或名三達。然其三達正唯在佛。 T2306_.70.0792a27: 通論菩薩亦分得之。三明乃共二乘無學。是 T2306_.70.0792a28: 六通中宿命天眼及漏盡也 仁王疏上卷 T2306_.70.0792a29: 云。三達者。宿命達天眼達・漏盡達。此三能
T2306_.70.0792b03: 者。宿命明知過去。他心知未來。漏盡知現
T2306_.70.0792b06: 亦通亦明。若佛所得亦是通亦是明亦是力
T2306_.70.0792b12: 論示現與明辨於四句○若天眼與宿命。 T2306_.70.0792b13: 此二是明而非示現○此兩世幽隱難見。今 T2306_.70.0792b14: 能照了故是明。非示現者。向他説兩世事。 T2306_.70.0792b15: 人不信故非示現。若是神足與他心。此是 T2306_.70.0792b16: 示現而非明○是神足即能變化令人知。他 T2306_.70.0792b17: 心即了其心中事。故是示現。非明者。非是 T2306_.70.0792b18: 三明之數。若是漏盡通亦明亦示現。即是三 T2306_.70.0792b19: 明中一明故是明。復説法即是可見故是示 T2306_.70.0792b20: 現。天耳一種但是通而非明。復非示現。非 T2306_.70.0792b21: 是三明數故非明。向他説天耳聞十方世
T2306_.70.0792b24: 他心漏盡爲三明耶 答。彼文云。他心知
T2306_.70.0792b27: 預未來耶。又三明以天眼爲數。而今不 T2306_.70.0792b28: 數天眼替以他心。故知以天眼通且名他 T2306_.70.0792b29: 心。他心智加行先見他色相。既有相資義 T2306_.70.0792c01: 故立此名耳 又一義云。三達有二義。一 T2306_.70.0792c02: 者以天眼知未來。如仁王疏辨。二者取他 T2306_.70.0792c03: 心通。即如涅槃疏第十三卷文。又即涅槃疏 T2306_.70.0792c04: 第六云。如來有三達之智。既有未來達照
T2306_.70.0792c07: 三達有二義爲正義也 問。天眼能見現 T2306_.70.0792c08: 在色塵。何爲照了未來世耶 答。法花疏
T2306_.70.0792c14: 眼識相應慧故亦但見色唯縁現在。其知未 T2306_.70.0792c15: 來者。但是天眼所引之勝智耳 問。若爾大 T2306_.70.0792c16: 小其義應同。何故而云小乘人耶 答。准 T2306_.70.0792c17: 依此文。但以天眼爲方便發其別智知未 T2306_.70.0792c18: 來者。是小乘義耳。若依大乘。諸佛菩薩即 T2306_.70.0792c19: 以天眼見未來世。不勞別智也 T2306_.70.0792c20: 三示現義 T2306_.70.0792c21: 三示現者。涅槃十五云。六通有示現不示現 T2306_.70.0792c22: 者。若是如意通・知他心通・漏盡通。此三是示
T2306_.70.0792c25: 一云。問。六通之中三輪是何等通耶 答。就 T2306_.70.0792c26: 六通義。三是示現。三非示現。他心通即他心 T2306_.70.0792c27: 輪。如意通謂神通輪。漏盡通謂説法輪。問。餘 T2306_.70.0792c28: 三通何以不名示現。答他心等三能令衆生 T2306_.70.0792c29: 即事信驗故名示現。天眼等三則不能示
T2306_.70.0793a03: 雙引神通示現。觀音六通中他心宿命天眼 T2306_.70.0793a04: 天耳。普門者謂如意通漏盡通。漏盡通即是 T2306_.70.0793a05: 説法也。觀音名雖攝四通。而文正主天耳 T2306_.70.0793a06: 通也。示現者可具二句。一者神通非示現。 T2306_.70.0793a07: 謂天眼天耳宿命也。二者亦示現亦神通。謂 T2306_.70.0793a08: 他心如意及漏盡。故六通中三是示現三非 T2306_.70.0793a09: 示現。所以大品云。三事示現。下文即云。普 T2306_.70.0793a10: 門示現。今普門即是三事示現。觀音既是天
T2306_.70.0793a15: 建仁二年五月二十四日巳時於東大寺塔 T2306_.70.0793a16: 本爲興法利生之寫畢 T2306_.70.0793a17: 三論沙門覺澄 T2306_.70.0793a18: 留贈後見 共期佛慧 T2306_.70.0793a19: 文明十四林鐘第二天雖惡筆其憚多偏爲 T2306_.70.0793a20: 佛法紹隆令書寫了
T2306_.70.0793a23: T2306_.70.0793a24: T2306_.70.0793a25: T2306_.70.0793a26: T2306_.70.0793a27: T2306_.70.0793a28: T2306_.70.0793b01: T2306_.70.0793b02: T2306_.70.0793c01: T2306_.70.0793c02: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 783 784 785 786 787 788 789 790 791 792 793 794 795 796 797 798 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |