SAT DB

T2247_.62.0010a01: 戒･攝衆生戒･攝律儀戒。律儀戒有三種。一
T2247_.62.0010a02: 禪律儀。謂定共。二無漏律儀。謂道共戒。三別

T2247_.62.0010a03:

解脱律儀。謂五八十具

已上

當知聲聞七衆諸

T2247_.62.0010a04: 戒。菩薩三聚所流一分。太賢師云。世尊所制

T2247_.62.0010a05:

一切禁戒。上乘下乘皆從此出

已上

南山師

T2247_.62.0010a06: 意殊建此義。事鈔數處･業疏受戒及餘諸文。
T2247_.62.0010a07: 解釋繁多。南山律師内典録第六云。通四大
T2247_.62.0010a08: 乘無教不攝。據此而叙無別小乘。是知大能
T2247_.62.0010a09: 攝小。如海之納百川。小不容大。若庭不遊龍

T2247_.62.0010a10:

已上

況於戒法。理不待言。流出･共門。兼通

T2247_.62.0010a11: 行同　問。菩薩律儀與聲聞同者。幾許同耶
T2247_.62.0010a12: 　答。攝律儀中具有三業。意戒一向不共。身
T2247_.62.0010a13: 口有共不共。其共門之分與聲聞同。非謂攝
T2247_.62.0010a14: 律儀戒之全與聲聞同。具如下明　問。類攝
T2247_.62.0010a15: 教有傍正耶　答。四類之中正是大乘菩薩
T2247_.62.0010a16: 藏所攝。故疏唯言簡別可知。自餘三類皆是
T2247_.62.0010a17: 傍兼。收攝義通。故文作或亦通等之言　問。
T2247_.62.0010a18: 何故兼攝　答。大乘廣包。通攝一切。故餘三
T2247_.62.0010a19: 類自然在中。是故小等兼通收攝
T2247_.62.0010a20: 疏。二約三藏等者。修多羅･毘奈耶･阿毘達
T2247_.62.0010a21: 磨。此是三藏。如次即是經律論藏。能詮定
T2247_.62.0010a22: 戒慧三學也。然有二途。一大乘三藏。二小
T2247_.62.0010a23: 乘三藏。今疏明攝有其二門。並是約就大乘
T2247_.62.0010a24: 藏明　問。何不云通小乘三藏　答。今經大
T2247_.62.0010a25: 乘。特顯勝故　問。若爾何故前二藏中通小
T2247_.62.0010a26: 乘藏　答。前約行門。就攝末歸本。今約教
T2247_.62.0010a27: 門。就本末差別。若就行等。如上亦通。上門
T2247_.62.0010a28: 反此。義影略故
T2247_.62.0010a29: 疏。戒具三聚該三學者　問。其該三學相状
T2247_.62.0010b01: 云何　答。三學之中。戒學是律儀戒攝。定慧
T2247_.62.0010b02: 即攝善戒收。以此三學教化衆生。爲饒益戒。
T2247_.62.0010b03: 當知三學有其二門。一自行三學。二化他三
T2247_.62.0010b04: 學。是故即成三聚淨戒。然大乘三學廣包互
T2247_.62.0010b05: 融。言戒學則萬行皆戒。語定慧則諸門倶是。
T2247_.62.0010b06: 小乘三學義尚通含。況大乘乎
T2247_.62.0010b07: 疏。三約十藏等者。信･戒･慚・愧･聞･施･惠･念･
T2247_.62.0010b08: 持･辯。是名十藏。此十並是菩薩行法。花嚴･本
T2247_.62.0010b09: 業各有別品。具云十無盡藏。玄記六云。含攝
T2247_.62.0010b10: 蘊積。出生名藏。此一一藏内含法界。體非限
T2247_.62.0010b11: 分。故云無盡。二一一各攝一切行相。故云無
T2247_.62.0010b12: 盡。三一一皆能出生果徳。無有窮竭。故云無

T2247_.62.0010b13:

盡

已上

於中戒者。探玄記云。防非名戒。三業善

T2247_.62.0010b14:

爲性。止惡作善爲業

已上

問。此戒藏中攝何

T2247_.62.0010b15: 等戒　答。攝十種戒。一饒益戒。二不受戒。三
T2247_.62.0010b16: 無著戒。四安住戒。五不淨戒。六不惱害戒。七
T2247_.62.0010b17: 不雜戒。八離邪命。九離惡戒。十清淨戒也。玄
T2247_.62.0010b18: 引光統師云。初一攝衆生戒。次八攝法戒。後

T2247_.62.0010b19:

一律儀戒

已上

此且大約。若細言之。一一戒

T2247_.62.0010b20: 中皆具三聚。故十種戒唯是菩薩三聚戒攝。
T2247_.62.0010b21: 十藏之相如圓經説　問。十無盡藏通小乘
T2247_.62.0010b22: 耶　答。不通。大乘行法。非彼分故。然約異
T2247_.62.0010b23: 門。隨分行之。但非度行。故不名藏。疏二重攝
T2247_.62.0010b24: 如文易見
T2247_.62.0010b25: 疏。四約十二分教等者。分謂分段。諸經之中
T2247_.62.0010b26: 文義差別。十二支段。舊云十二部經。恐濫部
T2247_.62.0010b27: 帙故新改之。其十二者。契經･應頌･記別･諷
T2247_.62.0010b28: 誦･自説･縁起･譬喩･本事･本生･方廣･希法･論
T2247_.62.0010b29: 議。諸教隨應多少具之。於中縁起者。因請而
T2247_.62.0010c01: 説故。因犯制禁故。因事而説故。是故名縁起。
T2247_.62.0010c02: 今此梵網制戒禁惡。雖非待犯而正制戒。是
T2247_.62.0010c03: 故此中以收攝也。言通餘者。自始至終皆名
T2247_.62.0010c04: 經故。標源嘆戒十一頌半。有其諷誦應頌之
T2247_.62.0010c05: 相。汝是當成佛･得見千佛･佛佛授手等。是
T2247_.62.0010c06: 記別經。最初頓制即自説經。如三百鉾刺心
T2247_.62.0010c07: 等是譬喩故。我已百劫修行是心地。吾今來
T2247_.62.0010c08: 此世界八千反等。如應本事及本生故。此大
T2247_.62.0010c09: 乘教本方廣故。頓説大戒。未曾有故。循環
T2247_.62.0010c10: 研竅大乘了義是論議故。正是縁起攝。傍通
T2247_.62.0010c11: 十一分。文義倶顯。豈不爾乎。非唯偈頌已下
T2247_.62.0010c12: 經文。上卷等經及大部諸品義理通包。豈局
T2247_.62.0010c13: 限乎
T2247_.62.0010c14: 梵網戒本疏日珠鈔第一
T2247_.62.0010c15: 于時建治二年歳次丙子六月四日於南都
T2247_.62.0010c16: 　東大寺戒檀院記之

T2247_.62.0010c17:

　華嚴宗沙門凝然

生年
三十七

T2247_.62.0010c18: 于後弘安六年癸未五月二十六日於戒檀
T2247_.62.0010c19: 　院潤色治定

T2247_.62.0010c20:

　沙門凝然

春秋四
十有四

T2247_.62.0010c21: 寶永三龍舍丙戌年七月五日書寫此卷了
T2247_.62.0010c22:
T2247_.62.0010c23:
T2247_.62.0010c24:
T2247_.62.0010c25:
T2247_.62.0010c26: 梵網戒本疏日珠鈔卷第二
T2247_.62.0010c27: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0010c28: 第三攝教分齊
T2247_.62.0010c29: 疏。一是化教二是制教者　問。大師判教既
T2247_.62.0010c30: 立五教。今此異門更有何　答。祖師所判隨
T2247_.62.0011a01: 時建立。起信疏中總立四宗。一隨相法執宗。

T2247_.62.0011a02:

此小
乘教

ニ眞空無相宗。三唯識法相宗

此ニ始教
宗有二門

四

T2247_.62.0011a03:

如来藏縁起宗

含終頓
圓三教

楞伽心玄記。標或四或

T2247_.62.0011a04: 五。具立四宗。一有相宗。ニ無相宗。三法相宗。
T2247_.62.0011a05: 四實相宗。如次全同起信疏説。其五教門。一
T2247_.62.0011a06: 宗判教。一代綱領統包。然約宗判即成十宗。
T2247_.62.0011a07: 愚法小乘開六宗。故開合在縁。義理皆成。今
T2247_.62.0011a08: 此化制義亦示。隨戒經教判教相故。隨門極
T2247_.62.0011a09: 成義無乖違。彼四五教約就義理淺深以判。
T2247_.62.0011a10: 此約折伏攝受以明。各有司存。互攝諸教。然
T2247_.62.0011a11: 五教是宗家元意。判教大宗。綱領綱目。總別
T2247_.62.0011a12: 成滿。杜順大師創提玄綱。至相大師繼精毛
T2247_.62.0011a13: 目。賢首尊者盡理研竅。清涼大師資成圓備。
T2247_.62.0011a14: 圭山禪師歸投讃仰。教理極成。豈有加乎
T2247_.62.0011a15: 問。此之ニ教。與彼五教有相攝耶　答。有。門
T2247_.62.0011a16: 且雖別通會無異。化制ニ教各有大小。四宗
T2247_.62.0011a17: 五教。初一皆小。餘並大衆。化制ニ教。大小隨
T2247_.62.0011a18: 應其相可知。即成五教各有化制。亦是化制
T2247_.62.0011a19: 各有五也
T2247_.62.0011a20: 疏。説諸因果理事等法者。若約小乘助道法
T2247_.62.0011a21: 等是因。預流果等為果。世俗諸法是事。寂滅
T2247_.62.0011a22: 空理為事。四阿含等所◎
T2247_.62.0011a23:
T2247_.62.0011a24: 為墮罪。餘即如名。此且就此丘戒。其尼戒中
T2247_.62.0011a25: 五篇總有三百四十八戒。其七聚者。一波羅
T2247_.62.0011a26: 夷。ニ僧殘。三偸蘭遮。此云大障善道。四波逸
T2247_.62.0011a27: 提。五提舍尼。六惡作。七惡説。後二開吉。約
T2247_.62.0011a28: 身語故　問。此七聚中攝幾罪耶　答。偸蘭
T2247_.62.0011a29: 惡作･惡説三聚。廣攝因果輕重諸罪。即與篇
T2247_.62.0011b01: 門少同多異。自餘四聚大同篇門。良以篇門
T2247_.62.0011b02: 果罪･急要判其攝罪。聚門不爾。通一切故
T2247_.62.0011b03: 問。何是蘭相　答。偸蘭有二。一正業偸蘭。
T2247_.62.0011b04: 是即果罪。此有三品。上品破輪盜四錢等。中
T2247_.62.0011b05: 盜三二錢等。下盜一錢等。二方便偸蘭。即是
T2247_.62.0011b06: 因罪。亦有三品。初篇生近方便是上。彼以
T2247_.62.0011b07: 方便･殘下近是中品蘭。二篇生次名下品蘭。
T2247_.62.0011b08: 惡作惡説攝罪相者。初二篇生遠方便罪･提
T2247_.62.0011b09: 等所生遠近方便。及諸果吉。是等皆是吉羅
T2247_.62.0011b10: 所收。縱意念吉無不皆攝。果偸蘭下有方便
T2247_.62.0011b11: 吉。隨應惡行惡説所攝。其六聚者。前七聚中
T2247_.62.0011b12: 惡作･惡説合爲一聚。合只有六。攝罪分齊不
T2247_.62.0011b13: 異七聚
T2247_.62.0011b14: 疏。起信等行者。直約大乘。是信精進念定慧
T2247_.62.0011b15: 等即十信行。若約小乘。是五根力
T2247_.62.0011b16: 疏。制教令其雙離遮性者　問。遮性者何
T2247_.62.0011b17: 答。礪律師云。障道之業不出性遮。言性惡者。
T2247_.62.0011b18: 如殺婬等。無問聖教禁以不禁。作則是制。體
T2247_.62.0011b19: 是不善。障道招報。損害深重。故曰性惡。言
T2247_.62.0011b20: 遮◎
T2247_.62.0011b21:
T2247_.62.0011b22: 第四顯所被機
T2247_.62.0011b23: 疏。初中有二。先約權教至皆是所爲耳者。此
T2247_.62.0011b24: 之一段即爲二門。如文中分。先權後實。然權
T2247_.62.0011b25: 實教義理深廣。今先略明權實之義。然後消
T2247_.62.0011b26: 釋疏之文相　問權實二教者何　答。一宗
T2247_.62.0011b27: 良判五教差降。依此往分權實歴然。如來所
T2247_.62.0011b28: 説一代諸教。此五收攝。無不窮盡。今先明五
T2247_.62.0011b29: 教。次判其權實。言五教者。一愚法小乘教。
T2247_.62.0011c01: 佛爲小根所設之法。墮機狹劣教亦不深。七
T2247_.62.0011c02: 十五種分爲無爲之相。六識三毒爲彼諸法
T2247_.62.0011c03: 之因。所離則六道因果。所得是果向十類。二
T2247_.62.0011c04: 十部黨諍論是也。二大乘始教。機分五性。教
T2247_.62.0011c05: 立三乘。性相別論。理事不即。定性無性永不
T2247_.62.0011c06: 成佛。百法盡門。三性窮法。決擇分明都無諍
T2247_.62.0011c07: 論。深密･瑜伽等所説是。三大乘終教。一性成
T2247_.62.0011c08: 佛無五性別。眞如隨縁作諸法相。三性二諦。
T2247_.62.0011c09: 空有相即。眞妄和合成第八識。智體冥如全
T2247_.62.0011c10: 是常住。涅槃･起信･寶性等是。四頓教。一切
T2247_.62.0011c11: 所有唯是妄相。一切諸法唯是絶言。生心即
T2247_.62.0011c12: 妄。不生即佛。五法三性並泯。八識二空雙
T2247_.62.0011c13: 呵。階位皆亡。佛不倶絶。淨名默理。起信言等
T2247_.62.0011c14: 是。五一乘圓教。四種法界圓滿具足。事事無
T2247_.62.0011c15: 礙。相相融通。十十無盡。重重帝網。一多即
T2247_.62.0011c16: 入。九世相融。同時相應。主伴圓明。十玄縁
T2247_.62.0011c17: 起。六相圓融。信滿入玄。三生究竟。十身具
T2247_.62.0011c18: 足。融三世間。一斷一切斷。一成一切成。如
T2247_.62.0011c19: 是等義窮法玄底。諸佛靈府八萬根本。即花
T2247_.62.0011c20: 嚴是。此名五教。次權實者。此有二門。一約成
T2247_.62.0011c21: 佛盡不。小及始教並是權教。終頓圓三皆是
T2247_.62.0011c22: 實教。二約融法盡不。前之四教皆是權教。別
T2247_.62.0011c23: 教一乘以爲實教。三乘一乘對判亦爾。清涼
T2247_.62.0011c24: 大師多依前門。兼以後門。香象大師多依後
T2247_.62.0011c25: 門。今此經疏依初門判。此經是終教。故判爲
T2247_.62.0011c26: 實教。雖傍擧權教正唯在實教。已分權實
T2247_.62.0011c27: 後消疏文。定性二乘等者。此簡非器。三乘定
T2247_.62.0011c28: 性爲三。三乘不定爲一。第五是無性。是名五
T2247_.62.0011c29: 性。立諸衆生隨應性差。不過此五。是權教意
T2247_.62.0012a01: 言以彼於此等者。此明非器所以也。何故非
T2247_.62.0012a02: 器。今此戒經正明一切受戒成佛。定性無性
T2247_.62.0012a03: 並無此義。故非今器。菩薩種性下明其所爲。
T2247_.62.0012a04: 初明正爲。其不定性等者。明兼爲也。或通伏
T2247_.62.0012a05: 難。其意易見。五種種性倶此所爲者。正立義
T2247_.62.0012a06: 也。實教此門無機不受。故不簡非器。直明正
T2247_.62.0012a07: 爲也。以許佛性皆悉有者。出所以也。何故
T2247_.62.0012a08: 皆器。終教之意。一切衆生皆具佛性。必可
T2247_.62.0012a09: 成佛。是故皆器。今此戒經是終教宗。是故判
T2247_.62.0012a10: 爾。故經下云。一切衆生皆有佛性。一切意識。
T2247_.62.0012a11: 色心是情是心。皆入佛性戒中。當當常有因

T2247_.62.0012a12:

故。有當當常住法身

已上

又云。一切有心者

T2247_.62.0012a13:

皆應攝佛戒

已上

又云。但解法師語盡受得戒。

T2247_.62.0012a14:

皆名第一清淨者

已上

依此等文故。此經宗。一

T2247_.62.0012a15: 切成佛無有遺餘。與涅槃經其義全同。以於
T2247_.62.0012a16: 此身下。會釋定性無性名義。於中先釋定性。
T2247_.62.0012a17: 謂。有難言。若一切衆生皆此所爲者。何故
T2247_.62.0012a18: 教中有定性二乘。若許成者豈得名定。故作
T2247_.62.0012a19: 此釋。非謂寂後等者。遮餘家執。以執彼宗
T2247_.62.0012a20: 定性二乘灰身入寂。不還生故。今此教宗。入
T2247_.62.0012a21: 滅二乘隨其劫限心想還生。界外迴心受菩
T2247_.62.0012a22: 薩戒。故云爾也。其不定性非如定性。此世不
T2247_.62.0012a23: 迴故立此名。起信疏云。若不定種性。未入無
T2247_.62.0012a24: 餘前卽有迴心。此不待言。若決定種姓。未
T2247_.62.0012a25: 入無餘前定不迴心。要入無餘方有迴心。以

T2247_.62.0012a26:

二乘人本來不得無餘依涅槃界故

已上

問。何

T2247_.62.0012a27: 故定性此世不迴　答。根未熟故。有此機故。
T2247_.62.0012a28: 如法花楞伽寶性等説者。法花經第三云。我
T2247_.62.0012a29: 於餘國作佛等。楞伽經云。三昧酒所醉。乃

T2247_.62.0012b01:

至劫不覺。酒消然後覺得佛上身

已上

寶性論

T2247_.62.0012b02: 中。廣明無漏界中有三種不思議變易生死。
T2247_.62.0012b03: 一聲聞。二縁覺。三大力菩薩是也。等者等取
T2247_.62.0012b04: 餘經論。勝鬘經･無上依經･佛性論等是也。又
T2247_.62.0012b05: 爲謗大乘下。後會無性有情名義。謂。有難
T2247_.62.0012b06: 言。若佛成者何云無性。故引教文通釋此難。
T2247_.62.0012b07: 即引二論。佛性論中具出二義。謗大乘故。教
T2247_.62.0012b08: 不了故。寶性唯出一義。即謗大乘故。此則論
T2247_.62.0012b09: 中自會難也　問。無性會通論自有文。定性
T2247_.62.0012b10: 會通出何教文　答。此亦非大師私所判。即
T2247_.62.0012b11: 上所引法花・楞伽等經論。文據顯然。故云爾
T2247_.62.0012b12: 也。餘義如前説者。其不定性此世迴心。即如
T2247_.62.0012b13: 前權教中説也。此約大途。若細言之。此實教
T2247_.62.0012b14: 中有正有兼。各亦二重。一此世他世相對。此
T2247_.62.0012b15: 世二類倶爲正爲。界外迴心以爲兼爲。二於
T2247_.62.0012b16: 此世中。漸頓相對。菩薩頓入。此爲正爲。不定
T2247_.62.0012b17: 種性即是兼爲。是故一切衆生皆是所爲者。
T2247_.62.0012b18: 此終教意。不簡此世他世遠近。皆有佛性。故
T2247_.62.0012b19: 總以爲此經所爲也
T2247_.62.0012b20: 疏。要須深心懺悔等者。具七遮者戒受不受。
T2247_.62.0012b21: 諸師異解。今大師意。懺悔除滅現身受戒。引
T2247_.62.0012b22: 文會違至下可明
T2247_.62.0012b23: 疏。從初發心十信已還者。意取信前及信初
T2247_.62.0012b24: 心。以爲今經受戒正機。中心已後猶非正爲。
T2247_.62.0012b25: 以無初心不修戒行入中心故。況終心乎
T2247_.62.0012b26: 疏。十信初心受此十戒者。彼經既云。信想菩
T2247_.62.0012b27: 薩初受戒法。故今得意引云初心。又彼經云。
T2247_.62.0012b28: 初發心出家。欲超菩薩位者。當先受正法戒

T2247_.62.0012b29:

已上

明知。彼經初受戒位在信初心。而亦不遮

T2247_.62.0012c01: 信前具縛。此中受十戒者。且約具分言之。初
T2247_.62.0012c02: 心機根有不堪者。亦曲許受其一分等。故彼
T2247_.62.0012c03: 經云。受一分戒。名一分菩薩。乃至二分三分

T2247_.62.0012c04:

四分十分。名具足受戒

已上

此亦信位初心。

T2247_.62.0012c05: 不可關中心等
T2247_.62.0012c06: 疏。入位已去者。終教大乘。初住已上立爲其
T2247_.62.0012c07: 位。十信唯是位前之行。非是位也
T2247_.62.0012c08: 第五能詮教體
T2247_.62.0012c09: 疏。唯以名句文爲體者。唯識論云。名詮自性。

T2247_.62.0012c10:

句詮差別。文即是字。爲二所依

已上

此名句

T2247_.62.0012c11: 文彼語聲上屈曲之相。雖依語聲。詮表義理
T2247_.62.0012c12: 唯有名等。故此三種以爲教體
T2247_.62.0012c13: 疏。唯以音聲爲體者。聲是實法。從種生故。
T2247_.62.0012c14: 彼之名等屈曲詮表。唯是聲上分位假立。尋
T2247_.62.0012c15: 其實體。正是語聲
T2247_.62.0012c16: 疏。十地論云説者以此二事説等者。音聲･善

T2247_.62.0012c17:

字以此爲二。演義鈔

四上

云。音聲即聲。善字

T2247_.62.0012c18:

即名句文

已上

T2247_.62.0012c19: 疏。前三通小乘者。即前能詮及歸實門。小乘
T2247_.62.0012c20: 宗中。薩婆多宗。發智本論。語聲爲體。婆沙
T2247_.62.0012c21: 二説。即當初二。彼評家義。以聲爲體。正理･
T2247_.62.0012c22: 顯宗名等爲體。經部･成實語聲爲體。探玄一

T2247_.62.0012c23:

云。依薩多宗。諸徳三説

乃至擧
二説已

因前二説。諸

T2247_.62.0012c24:

徳合取以爲教體

已上

唯云諸徳未指誰師。

T2247_.62.0012c25: 然大疏中。以雜心。倶舍爲四法爲體之義。且
T2247_.62.0012c26: 倶舍云。牟尼説法蘊。數有八十千。彼體語或

T2247_.62.0012c27:

名。此色行蘊攝

已上

此雙擧二説。謂。語及名

T2247_.62.0012c28:

等。大疏

一上

云。然倶舍意情無去取。若取其

T2247_.62.0012c29:

雙存。即合四法以爲教體

已上

探玄･大疏。並

T2247_.62.0013a01: 明小乘有此三説。廣説如彼
T2247_.62.0013a02: 疏。有無倶難可知者。於此四句。合一之上亦
T2247_.62.0013a03: 作四句。謂。有・空･亦有亦空･非有非空。且空
T2247_.62.0013a04: 有者。探玄云。空不異有。有是幻有。幻有宛
T2247_.62.0013a05: 然。擧體是空。有不異空。空是眞空。眞空湛

T2247_.62.0013a06:

然。擧體是有。是故空有無毫分別

已上

空有

T2247_.62.0013a07: 雙存。有無並亡。是故大乘合四爲體。擧一全
T2247_.62.0013a08: 收。無敢局滯。四句有二。聲等四句。空等四
T2247_.62.0013a09: 句。不可混濫
T2247_.62.0013a10: 疏。謂光香等一切諸法等者。探玄一云。一切
T2247_.62.0013a11: 諸法悉爲教體。此亦二種。一有爲法。二無爲

T2247_.62.0013a12:

法。以無不能令生開覺故

已上

T2247_.62.0013b03:

一切諸佛法門

已上

十卷楞伽第四等中亦説

T2247_.62.0013b04: 此事。恐繁不引。大疏云。香積世界。飡香飯而
T2247_.62.0013b05: 三昧顯。極樂佛國。聽風柯而正念成。絲竹可
T2247_.62.0013b06: 以傳心。目撃以之存道。既語默視瞬皆説。則
T2247_.62.0013b07: 見聞覺知盡聽。茍能得法契神。何必要因言

T2247_.62.0013b08:

説

已上

T2247_.62.0013b09: 疏。能詮所詮等者。上之五門並擧能詮。今此
T2247_.62.0013b10: 亦取所詮義理以爲教體
T2247_.62.0013b11: 疏。論云契經體性等者。探玄引此文已解云。

T2247_.62.0013b12:

以義依文而得顯故

已上

大疏釋通所詮所以

T2247_.62.0013b13: 云。若不詮義教文何用。故通取所詮成契體

T2247_.62.0013b14:

已上

此則教義成故也

T2247_.62.0013b15: 疏。説聽心識更互爲縁等者。汎明唯識總有
T2247_.62.0013b16: 二門。一一分唯識。唯是生滅事識一門。如始
T2247_.62.0013b17: 教明。二具分唯識。生不生滅和合成立。眞妄
T2247_.62.0013b18: 共和。理事該通。以爲唯識。如終教説。今此中
T2247_.62.0013b19: 體是一分義。此亦有二。一本質教。二影像教。
T2247_.62.0013b20: 不簡本影皆是心識。探玄云。衆生心外佛有
T2247_.62.0013b21: 微妙色聲等法。由聞者善根増上縁力。撃佛
T2247_.62.0013b22: 利他種子爲因。於佛智上文義相生。爲本性
T2247_.62.0013b23: 相教。由佛此教増上縁力。撃聞法者有漏無
T2247_.62.0013b24: 漏善根種子。聞者識上文義相生。爲影像相
T2247_.62.0013b25: 教。二十唯識論云。展轉増上力。二識成決定

T2247_.62.0013b26:

已上

是即護法論師義也。然今此中就其正意。

T2247_.62.0013b27: 總約説聽相對之門。以明本質影像之義。若
T2247_.62.0013b28: 細言之。説者聽者各有本質影像教體。先言

T2247_.62.0013b29:

説者本影教者。法衡鈔

第一。遇榮釋良
賁仁王經疏

云。謂。如

T2247_.62.0013c01: 佛言諸行無常。由悲願力撃動大圓鏡智相
T2247_.62.0013c02: 應淨識。現文義相。妙觀察智託此爲質。變於
T2247_.62.0013c03: 影像文義之相。觀機説之。即以鏡智所變文

T2247_.62.0013c04:

義而爲説者影像教體

已上

此中意説。如來第

T2247_.62.0013c05: 八無漏淨識。爲佛悲願之所撃動。乃變現彼
T2247_.62.0013c06: 所應演説文義之相。託此第八所變文義。以
T2247_.62.0013c07: 爲本質。即其如來第六淨識變於影像文義
T2247_.62.0013c08: 之相。妙觀察智觀機説法。影像文義隨宜顯
T2247_.62.0013c09: 現。此乃如來本質影像二種教體之相貌也。
T2247_.62.0013c10: 後言聽者本影教者。法衡亦云。若諸凡聖託
T2247_.62.0013c11: 佛所變文義爲質。各自本識變有漏聲。而爲
T2247_.62.0013c12: 聽者本質教體。各自耳識･意識。變影像聲。而
T2247_.62.0013c13: 爲聽者影像教體。聽者意識縁變於聲。聲上

T2247_.62.0013c14:

屈曲名句文相。及所詮義。皆爲教體

已上

此

T2247_.62.0013c15: 中意説。地上菩薩及地前人。二乘凡夫。聽聞
T2247_.62.0013c16: 如來所説法者。託佛第八所變文義。此爲本
T2247_.62.0013c17: 質。彼凡聖人各自有漏第八本識變有漏聲。
T2247_.62.0013c18: 等覺已前一切聖賢及愚夫等第八識體。皆
T2247_.62.0013c19: 是有漏。未成無漏。故其一切所變諸法亦皆
T2247_.62.0013c20: 有漏。是故雖以如來所變無漏語聲爲質。而
T2247_.62.0013c21: 於其自第八識者。唯變有漏音聲語言。此乃
T2247_.62.0013c22: 聽者本質教也。其自耳識正聽法者。聞法之
T2247_.62.0013c23: 人。自己耳識。託自第八所變之聲以爲本質。
T2247_.62.0013c24: 即變有漏語聲而聽。非唯耳識變有漏聲。亦
T2247_.62.0013c25: 其有漏第六意識縁佛聲時。亦非親縁佛無
T2247_.62.0013c26: 漏聲。託佛第八所變音聲。以爲本質。自第八
T2247_.62.0013c27: 識變有漏聲。其聲即似佛所變聲。乃以此聲
T2247_.62.0013c28: 爲其本質。變影像聲縁聲名等。此等並是聽
T2247_.62.0013c29: 法之者影像教也。此乃聽者第六意識。既縁
T2247_.62.0014a01: 變聲。其聲之上屈曲高下名句文身。及所詮
T2247_.62.0014a02: 義。皆是影像教之體也。法衡亦云。佛所説
T2247_.62.0014a03: 法。聲是無漏。無垢淨識所變現故。阿難聞時
T2247_.62.0014a04: 而不親得佛無漏聲。託彼爲質。自第八識。變
T2247_.62.0014a05: 有漏聲似佛無漏聲也。此有漏聲。從自識内
T2247_.62.0014a06: 聲種生起。自之耳識託有漏聲。而爲本質。變
T2247_.62.0014a07: 影像聲。亦是有漏自第六識縁佛聲時。亦即

T2247_.62.0014a08:

託自第八所變聲爲本質。變影像聲

已上

此聞

T2247_.62.0014a09: 法人乃用三識。第八是變有漏之聲。以此即
T2247_.62.0014a10: 爲其本質故。耳識託彼變影像故。第六亦是
T2247_.62.0014a11: 自第八識所變聲二變影像聲。及成聲上名
T2247_.62.0014a12: 句文故。依此三識乃成一具聞法之事。爲所
T2247_.62.0014a13: 化也。良賁法師釋仁王經我聞言云。謂。宜聞
T2247_.62.0014a14: 者善根力故。本願解力。如來識上文義相生。
T2247_.62.0014a15: 是他利他善根所起。名爲佛説。聞者識心雖

T2247_.62.0014a16:

不親得。然似彼相分明顯現。故名我聞

已上

T2247_.62.0014a17: 法衡解云。聞者等者　問。佛無漏識現文義
T2247_.62.0014a18: 相。名爲佛説。其聞法者稱爲我聞。若得如來
T2247_.62.0014a19: 識上文義。即是聞者心外取法。乖於唯識。若
T2247_.62.0014a20: 不得者何稱我聞　故此釋之。聞者識心雖
T2247_.62.0014a21: 不親得佛無漏教。然仗佛變文義爲質。聞者
T2247_.62.0014a22: 自心變現文義。似佛所變文義之相。分明顯
T2247_.62.0014a23: 現。約相似義聞佛所説。故稱我聞。由此昇攝
T2247_.62.0014a24: 波喩經中。佛以樹葉置於手中。謂阿難言。我
T2247_.62.0014a25: 已所説法。少如手中葉。未所説法。多如林中

T2247_.62.0014a26:

葉。故佛如來決定説法

已上

説者聽者既各

T2247_.62.0014a27: 有其本質影像二種教體。雖有二種非無兼
T2247_.62.0014a28: 正。故法衡云。然説者教質正影兼。爲利有情。
T2247_.62.0014a29: 從於淨識現文義故。聽者教體影正質兼。耳

T2247_.62.0014b01:

識意識能聽法故

已上

今玄記中。能化所化

T2247_.62.0014b02: 本影相對。約正以論。玄文中云。衆生心外。
T2247_.62.0014b03: 佛有微妙色聲等法者。佛有無漏十八界法。
T2247_.62.0014b04: 其中舌根是説法具。聲界法界即是所説三
T2247_.62.0014b05: 乘之法。此色聲等即是無漏清淨之法。故云
T2247_.62.0014b06: 微妙。言聞者善根増上縁力者。此中且擧善
T2247_.62.0014b07: 根爲相。然細言之。亦兼聞者本願樂欲聞法
T2247_.62.0014b08: 縁力。此二縁力爲増上縁。言撃佛利他種子
T2247_.62.0014b09: 者。撃發能化如來慈悲大願力等種子爲因。
T2247_.62.0014b10: 生起説法等事故也。言佛智上等者。如來無
T2247_.62.0014b11: 漏第八相應大圓鏡智。此識智上所變文義。
T2247_.62.0014b12: 此名如來本質教體。若言影像。即如前明。故
T2247_.62.0014b13: 良賁云。親光等言。佛身具有蘊處界。故由離
T2247_.62.0014b14: 分別名無戲論。豈不説法名無戲論。謂。宜聞
T2247_.62.0014b15: 者善根力故。本願縁力。如來識上文義相生。

T2247_.62.0014b16:

是佛利他善根所起。名爲佛説

已上

遇榮解云。

T2247_.62.0014b17: 謂。宜等者。以信惠等善根縁力。本願樂欲聞
T2247_.62.0014b18: 法縁力。此二縁力爲増上縁。有増上力撃動
T2247_.62.0014b19: 如來慈悲願力。決定於無漏識上。應三乘機
T2247_.62.0014b20: 現文義相。是佛往昔三劫所修利他善根之

T2247_.62.0014b21:

所現起。名爲佛説三乘法也

已上

聞者識上有

T2247_.62.0014b22: 本有影。先其本者。宜聞之者仗託如來第八
T2247_.62.0014b23: 所變無漏文義。以彼爲質。聞者有漏第八識
T2247_.62.0014b24: 上變現有漏之聲。此之聲相是聞法者善根
T2247_.62.0014b25: 種子而所生起。是謂聞者本質教也。玄記之
T2247_.62.0014b26: 中略無此體。言由佛此教増上縁力等者。此
T2247_.62.0014b27: 擧聞者影像教也。謂。聞法者自第六識縁佛
T2247_.62.0014b28: 教時。於彼如來所變無漏本質教上託彼爲
T2247_.62.0014b29: 質。自第八上亦乃變現其音聲相。以此所變
T2247_.62.0014c01: 音聲爲質。自第六識變影像聲。此乃撃發聞
T2247_.62.0014c02: 法之者有漏無漏善根種子之所變起。聽者
T2247_.62.0014c03: 意識縁變音聲。其聲上有屈曲高下･名句文
T2247_.62.0014c04: 身･及所詮義。此等並是影像教體。其自耳識
T2247_.62.0014c05: 於自第八所變聲上。即自意識變影像聲。此
T2247_.62.0014c06: 聲之上即有名等。此名句文意識所縁。其之
T2247_.62.0014c07: 耳識及明了意識等。即縁於聲。如此等事。皆
T2247_.62.0014c08: 是聞者所得所縁影像教也。此就以佛爲其
T2247_.62.0014c09: 能説。以餘凡聖爲能聽者。成立如此本影等
T2247_.62.0014c10: 義。若於自餘聖凡之中有説聽者。准例亦爾。
T2247_.62.0014c11: 若約此事分本末者。説者爲本。聽者是末故
T2247_.62.0014c12: 良賁云。若就根本能説者心。若取其末能聞

T2247_.62.0014c13:

者識

已上

　問。玄記所引。二十唯識展轉増上

T2247_.62.0014c14: 力二識成決定者。義意云何　答。法衡解云。
T2247_.62.0014c15: 展轉者更互之義。二識者佛識衆生識也。謂。
T2247_.62.0014c16: 諸衆生有信智決定。由此信解如來所説。爲
T2247_.62.0014c17: 増上縁。有増上力。撃動如來本願慈悲。如來
T2247_.62.0014c18: 有悲願決定。愍念衆生。於佛識上現文義相。
T2247_.62.0014c19: 由悲願力爲増上縁。有増上力。令諸衆生識

T2247_.62.0014c20:

心之上文義相生

已上

文相可見。探玄記中十

T2247_.62.0014c21: 重教體。第四縁起唯心門體。於中二門。本影
T2247_.62.0014c22: 相對。説聽全收。本影對中總擧四句。一唯本
T2247_.62.0014c23: 無影。如小乘教。達磨多羅等諸論師多立此
T2247_.62.0014c24: 義。二唯影無本。如大乘終教。護法･親光等
T2247_.62.0014c25: 諸論師。皆立此義。三唯影無本。如大乘終
T2247_.62.0014c26: 教。龍軍･堅惠等諸論師。並立此義。四非本非
T2247_.62.0014c27: 影。如頓教中。龍樹･提婆等宗多立此義。對今
T2247_.62.0014c28: 戒疏。有無有由。唯本無影如今初三。亦本亦
T2247_.62.0014c29: 影即今第七。非本非影既是頓教。今此戒經
T2247_.62.0015a01: 多説終教。是故疏中不立此門。或可。攝在今
T2247_.62.0015a02: 第十門　問。唯影無本既是終教。今經亦是
T2247_.62.0015a03: 大乘終教。何故疏中不立此門　答。今疏第
T2247_.62.0015a04: 八已後三門並是終教。是故今略不擧唯影。
T2247_.62.0015a05: 無別所以
T2247_.62.0015a06: 疏。經云我説識所縁等者。識謂八識。亦通
T2247_.62.0015a07: 心數。即是彼彼之見分也。言所縁者。即是相
T2247_.62.0015a08: 分。通本及影。攝相歸見。故作此説。此中見分

T2247_.62.0015a09:

當自證分。以約合四爲二門故。探玄

十三

云。

T2247_.62.0015a10: 所變相分無別種生。能見識生。帶彼影起。如

T2247_.62.0015a11:

解深密經･二十唯識親所縁論具説此義

已上

T2247_.62.0015a12: 此是十重唯識之中第二攝相歸見識段。今
T2247_.62.0015a13: 疏所引即深密經。玄記所指即此文也
T2247_.62.0015a14: 疏。莫不悉皆唯是眞如等者。前第七門是事
T2247_.62.0015a15: 唯識。今此之門會事入實。縱具分識。眞如隨
T2247_.62.0015a16: 縁與妄和合。是在纒相。今唯歸淨性。染淨相
T2247_.62.0015a17: 虚故。前一分識。佛本質教唯是淨識。聞者之
T2247_.62.0015a18: 識通漏無漏。此門歸眞。萬法如故。探玄云。
T2247_.62.0015a19: 謂。彼一切差別教法悉從縁起。從縁起故必
T2247_.62.0015a20: 無自性。無自性故即是眞如。是故虚相本盡。

T2247_.62.0015a21:

眞性本現。唯是眞如

已上

T2247_.62.0015a22: 疏。九無礙門等者。此理事無礙。性相混融故｣
T2247_.62.0015a23: 疏。十雙泯門等者。由理事雙存無礙故。理事
T2247_.62.0015a24: 形奪互亡兩泯。此門意也。此十門中初之三
T2247_.62.0015a25: 重是小乘教。後七門乃大乘教。於中第四至
T2247_.62.0015a26: 第七重。此之四重即是始教。大乘出體。後之
T2247_.62.0015a27: 三門並終教門。上約全簡以明分齊。若約全
T2247_.62.0015a28: 攝明分齊者。前三通小。即如前陳。具前七門
T2247_.62.0015a29: 是始教意。十門具足乃終教義。今此戒經是
T2247_.62.0015b01: 終教宗。故立此十明其體性。兼通始教。有攝
T2247_.62.0015b02: 括故。然止唯在大乘終教。又上卷經文大明
T2247_.62.0015b03: 無相。其中乃有頓教之義。由此義故。少分可
T2247_.62.0015b04: 有通頓之義。故今第十出體門中密可攝之。
T2247_.62.0015b05: 宗家所判亦通同教。況於爾前所有門乎。賢
T2247_.62.0015b06: 首大師所製諸文。出教體性建立多途。起信
T2247_.62.0015b07: 疏中總立四門。探玄･心玄倶擧十門。今此戒
T2247_.62.0015b08: 疏亦立十門。祖師本意隨教立門。教既五階。
T2247_.62.0015b09: 門亦有限。探玄十門具盡五教。全攝全簡其
T2247_.62.0015b10: 義應知。起信･心玄及今疏等所立正意唯至
T2247_.62.0015b11: 終教。雖立十門。唯是當教已下分齊兼攝而
T2247_.62.0015b12: 已。未必明其頓圓之義。起信論疏其義亦爾。
T2247_.62.0015b13: 或密收攝後教。以言總包括故。如彼起信。第
T2247_.62.0015b14: 四宗中總攝終頓及圓教故。然今戒疏正是
T2247_.62.0015b15: 終教。不遮少分密通頓教。諸文出體開合具
T2247_.62.0015b16: 略同異非一。恐繁不陳
T2247_.62.0015b17: 第六所詮宗趣
T2247_.62.0015b18: 疏。菩薩三聚淨戒爲宗者。辨今經宗。諸師異
T2247_.62.0015b19: 説。略擧八家以顯同異。一今疏法銑･道璿･
T2247_.62.0015b20: 法進。並以三聚淨戒爲宗。二勝莊師云。心地
T2247_.62.0015b21: 法門爲所詮宗。惠岳法師所立亦同。三樸楊
T2247_.62.0015b22: 師云。此經以佛性因果爲宗。亦云。以三聚淨

T2247_.62.0015b23:

戒因果爲宗

已上

此立二義。然見釋意。三聚因

T2247_.62.0015b24: 果正爲其宗。佛性唯是三聚之佛性故。四太
T2247_.62.0015b25: 賢師云。此經正以心行爲宗。五明曠師云。依
T2247_.62.0015b26: 體護持。趣期圓果爲宗。六道熈鈔云。修因戒
T2247_.62.0015b27: 善能得勝果爲宗。七頂山記云。頓制木叉爲
T2247_.62.0015b28: 宗。八與咸師意。性無作假色。爲五重玄中宗
T2247_.62.0015b29: 之一分。故彼注云。無作之體既是事體。於五

T2247_.62.0015c01:

章内乃屬宗中所明因行

已上

此之三師並解

T2247_.62.0015c02: 天台疏。然彼疏中唯擧三重玄義。釋名出體
T2247_.62.0015c03: 及以料簡。五重玄中無宗及用。故諸記家。或
T2247_.62.0015c04: 以義立。或作會釋。上來八家。明曠･頂山語異
T2247_.62.0015c05: 意同。此二亦與樸楊後義大同少異。諸師之
T2247_.62.0015c06: 中。或有宗趣合以爲宗。今大師釋宗趣分明。
T2247_.62.0015c07: 總別炳然。總不離別。別要依總。總別相資以
T2247_.62.0015c08: 成戒宗。若對大部及一品全。宗趣隨應可有
T2247_.62.0015c09: 別異。今即別行一卷。故以三聚爲宗。若諸師
T2247_.62.0015c10: 中或就品全。如太賢師。或亦如今。見彼彼疏｣
T2247_.62.0015c11: 疏。創起大誓等者　問。受隨分齊云何指定

T2247_.62.0015c12:

　答。開宗記

懷素
第一

云。舊云。謂。從歸禮訖至在

T2247_.62.0015c13: 前而去。判之爲受。終盡一形。所有二持局以
T2247_.62.0015c14: 爲隨。又解。若據辨體。第三羯磨一刹那前。判
T2247_.62.0015c15: 之爲受。在前而去。終盡一形。説以爲隨。中
T2247_.62.0015c16: 間説相等事通受隨。今解。第三法前。根本加
T2247_.62.0015c17: 行皆能辨體。説之爲受。第三法後。所有説相
T2247_.62.0015c18: 等事。皆名爲隨。此中雖有領納。但是領隨。非
T2247_.62.0015c19: 別辨體。不爲受。又此非由在受座上。説名爲

T2247_.62.0015c20:

受。以望法體。體恒別故

已上

此中三解。初二

T2247_.62.0015c21: 古師。第三即是彼疏主解也。今疏受隨。准彼

T2247_.62.0015c22:

可思。即同東塔

懷素

律師義也

T2247_.62.0015c23: 疏。事防三業等者。事戒是隨相門。歴縁對境
T2247_.62.0015c24: 建立持犯故。理戒即離相門。泯絶三輪亡持
T2247_.62.0015c25: 犯相故
T2247_.62.0015c26: 疏。初是所受戒法等者。戒律大綱不過此四。
T2247_.62.0015c27: 故南山律師行事鈔初建斯四科。爲宗領袖。
T2247_.62.0015c28: 今祖大師宗造修下建此四條。寔是菩薩戒
T2247_.62.0015c29: 宗之大綱。大乘律藏之妙旨也。所言法者十
T2247_.62.0016a01: 方三際如來所制。行者所受菩薩大乘三聚
T2247_.62.0016a02: 戒法。其數無量。遍情非情。通漏無漏。包括
T2247_.62.0016a03: 二諦。今攝空有。該嚢三性。統收五法。森森萬
T2247_.62.0016a04: 法。重重塵界。無不皆有。無不咸遍。虚空法
T2247_.62.0016a05: 界窮十方三際。皆是如來制法所互。淨戒所
T2247_.62.0016a06: 託。其量廣多。其相深妙。唯佛與佛乃能究
T2247_.62.0016a07: 盡。三乘賢聖非所測量。是名戒法。所言受
T2247_.62.0016a08: 者。佛子創發大菩提心。期成二利。起願立誓
T2247_.62.0016a09: 金剛堅固。此時依彼戒師羯磨等縁力。納上
T2247_.62.0016a10: 戒法在佛子心。故無邊戒法來入身中。總發
T2247_.62.0016a11: 圓滿有懸防之能。萬行從生成當果之因。防
T2247_.62.0016a12: 發之事功歸種子。是名戒體。其戒相者。體上
T2247_.62.0016a13: 所顯可行之相。三業十支状貌分明。輕重開
T2247_.62.0016a14: 遮品類歴然。無邊律儀量等虚空。無盡戒
T2247_.62.0016a15: 相事遍法界。八萬六萬託相略擧。十重六八
T2247_.62.0016a16: 括要且列。是名戒相。其戒行者。依體修行。隨
T2247_.62.0016a17: 願運造。三業之行四儀之修。防非止惡作善
T2247_.62.0016a18: 益物。遍虚空界盡未來際。是名戒行。南山師

T2247_.62.0016a19:

云。戒法戒體戒行戒相

云云

戒相法門有其

T2247_.62.0016a20: 二種。一行者徳備。如鈔序明。二持犯相別。
T2247_.62.0016a21: 如隨戒篇。四科同異彼此可見
T2247_.62.0016a22: 疏。成三迴向者。探玄七云。有三種迴向。謂。

T2247_.62.0016a23:

以善根迴向衆生。迴向菩提。迴向實際

已上

T2247_.62.0016a24: 又云。迴向有三。初約理者。捨相曰迴。入理名
T2247_.62.0016a25: 向。二約利生者。得理不證曰迴。大悲隨有救
T2247_.62.0016a26: 生名向。三約菩提者。所修善根不願三有二

T2247_.62.0016a27:

乘名迴。正趣無上菩提曰向

已上

菩薩大心

T2247_.62.0016a28: 所有善根。一一皆用此三迴向。探玄云　問。
T2247_.62.0016a29: 何故須三迴向耶　答。此三有多義。略論
T2247_.62.0016b01: 十種。一約菩薩心有三心故。起信論云。菩薩
T2247_.62.0016b02: 心有三。一直心。正念眞如故。二深心。樂修一
T2247_.62.0016b03: 切諸善行故。三大悲心。救拔一切苦衆生故。

T2247_.62.0016b04:

此當今疏
發三聚心

。二約成菩薩三聚戒故。謂。律儀離過

T2247_.62.0016b05: 向實際也。攝善廣修向菩提也。攝生大悲向
T2247_.62.0016b06: 衆生也。是故法集經云。若菩薩捨於三聚迴

T2247_.62.0016b07:

向之心。菩薩不應共住

已上此一當疏修
三種行。餘八略之

T2247_.62.0016b08: 第七釋題
T2247_.62.0016b09: 疏。在家所持不名梵行者。在家五戒唯離邪
T2247_.62.0016b10: 婬。不禁正婬。故非梵行。此約小乘。大乘不爾｣
T2247_.62.0016b11: 疏。不妨意惡不破諸見者。聲聞唯防身語業
T2247_.62.0016b12: 非。不防意罪。此就事戒。若離相戒。小乘機劣
T2247_.62.0016b13: 一向不能。故不破見
T2247_.62.0016b14: 疏。具三業等者。防業是隨相門。破見即離相

T2247_.62.0016b15:

門。花嚴經

第九

云。若戒是梵行者。爲戒場是

T2247_.62.0016b16: 戒耶。爲十衆是戒耶。爲問清淨不清淨是戒
T2247_.62.0016b17: 耶。爲戒師是戒耶。爲三羯磨和尚是戒耶。爲
T2247_.62.0016b18: 剃髮法服乞食是戒耶此梵行品。説十法
T2247_.62.0016b19: 觀明十住行。其十法者。身･身業･口･口業･意･
T2247_.62.0016b20: 意業･佛･法･僧･戒。一一徴破摧見入理。疏所
T2247_.62.0016b21: 指者是戒梵行。此證破見入理之義。其防業
T2247_.62.0016b22: 者。義自顯故。今梵網上云。若佛子戒非非戒。
T2247_.62.0016b23: 無受者十善戒無師説法。欺盜乃至邪見無
T2247_.62.0016b24: 集者。慈良清直正實正見捨喜等是十戒體

T2247_.62.0016b25:

性。制心八倒一切性離一道清淨

已上

此亦離

T2247_.62.0016b26: 相破見入理也
T2247_.62.0016b27: 疏。梵本經中皆名毘盧舍那等者。探玄三云。
T2247_.62.0016b28: 盧舍那者。古來譯或云三業滿。或云淨滿。或
T2247_.62.0016b29: 云廣轉嚴淨。今更勘梵本。具言毘盧舍那。盧
T2247_.62.0016c01: 舍那者。此翻名光明遍照。毘者此云遍。是謂

T2247_.62.0016c02:

光明遍照也

已上

行願記云。梵語毘盧舍

T2247_.62.0016c03: 那。此云光明遍照。此就新梵語翻也。若準舊
T2247_.62.0016c04: 梵語翻。毘盧遮那。此云遍一切處寂。屬法身。
T2247_.62.0016c05: 盧舍那。此云光明遍照。屬報身。若准梵文。
T2247_.62.0016c06: 但新舊別。非分法報之異。故舊譯花嚴總名
T2247_.62.0016c07: 盧舍那。唐譯經中。皆名毘盧舍那。即三身十
T2247_.62.0016c08: 身。通名毘盧遮那。今此中用即法報通稱。此
T2247_.62.0016c09: 最爲正。況此宗中法報無異。同是一源。不
T2247_.62.0016c10: 同諸教有爲無爲別。又據此大經及一字頂
T2247_.62.0016c11: 輪王經。釋迦毘盧及一切義成等皆是異名。

T2247_.62.0016c12:

故知三身更無別稱。但是古徳義説也

已上

T2247_.62.0016c13: 今此戒經是三身門。非是十身舍那之門。是
T2247_.62.0016c14: 故毘盧約就自他二受用身配釋而已
T2247_.62.0016c15: 疏。然有二義等者。此是汎爾明二受用。今經
T2247_.62.0016c16: 教主是他受用。具如下明
T2247_.62.0016c17: 疏。爲簡餘經等者。二重相對。一對餘經簡。然
T2247_.62.0016c18: 餘亦有盧舍那説。今約多分釋迦云爾。二對
T2247_.62.0016c19: 餘品簡。然若有餘亦舍那説。故置等言。義未
T2247_.62.0016c20: 決定。故置應言。法銑師云。既經名下安盧舍
T2247_.62.0016c21: 那。唯此一品是舍那説。餘品理是釋迦説也

T2247_.62.0016c22:

已上

T2247_.62.0016c23: 疏。菩薩者備如常解者。探玄二云。菩薩者。
T2247_.62.0016c24: 依佛地論及無性説論等。總有三釋。一云。菩
T2247_.62.0016c25: 提此云覺。是所求也。薩埵此云有情。是所度
T2247_.62.0016c26: 也。從境爲名。義言。若從心稱。應言悲智。二
T2247_.62.0016c27: 菩提如前。薩埵是能求。謂。求菩提之有情也。
T2247_.62.0016c28: 此約人法爲名。是心境爲目。三菩提如前。薩
T2247_.62.0016c29: 埵此云勇猛。謂。有志能。於大菩提勇猛求故。
T2247_.62.0017a01: 又智論云。薩埵或云衆生。或云大心。即是上

T2247_.62.0017a02:

二義也

已上

T2247_.62.0017a03: 疏。信等五十心者。不立等覺。法雲攝故。除妙
T2247_.62.0017a04: 覺地。標因位故。若約當果。剋在佛地
T2247_.62.0017a05: 疏。十地論中等者。證地前諸位名地。加之深
T2247_.62.0017a06: 密經中建立七地。攝束諸位。地前名爲勝解
T2247_.62.0017a07: 行地。此亦良證。持三聚戒經五十心。捨二種
T2247_.62.0017a08: 死得佛果故。是故立以心地之名。解釋心地
T2247_.62.0017a09: 諸師異説。天台師云。菩薩律藏遍防三業。心
T2247_.62.0017a10: 識意體一名異。三業之中意業爲主。身口居

T2247_.62.0017a11:

次。據勝爲論。故言心地

已上

又云。品名菩薩

T2247_.62.0017a12: 心地者。亦是譬名。品内所明大士所用。如人
T2247_.62.0017a13: 身之有心。能總萬事。能生勝果。爲大士所

T2247_.62.0017a14:

依。義言如地也

已上

與咸解云。心字通法喩。

T2247_.62.0017a15: 前文直以心意識三而言心者。從法釋也。今
T2247_.62.0017a16: 文如人身有心者。所總義以爲喩也。地字從
T2247_.62.0017a17: 喩。取能生所依義也。亦可。從法約實相理地

T2247_.62.0017a18:

也。文中無之義亦可通

已上

樸楊師云心者分

T2247_.62.0017a19: 二。一自性清淨心。亦名眞如心。二離染心。亦
T2247_.62.0017a20: 名生滅心。以其微塵雜染。則制之以罪名。毫
T2247_.62.0017a21: 末乖眞。則防之以分齊。故名心也。地者從喩
T2247_.62.0017a22: 得名。若一切受持戒者。皆能自利利他。讃嘆

T2247_.62.0017a23:

隨喜。亦如大地荷負一切地名地也

已上

道璿

T2247_.62.0017a24: 釋廣。恐繁不引。太賢師云。唯識萬徳從此生

T2247_.62.0017a25:

長。名爲心地

已上

法進師云。心地三賢。心謂

T2247_.62.0017a26:

十住十行十回向。地者十地

云云

良以上卷地

T2247_.62.0017a27: 前名心。十發趣心。十長養心。十金剛心是也。
T2247_.62.0017a28: 十聖名地。體性平等地･體性善惠地等是也。
T2247_.62.0017a29: 是故作此釋也。法銑師云。心者即是信等五
T2247_.62.0017b01: 十心也。地者與所修行爲勝依持。令得生長。

T2247_.62.0017b02:

故名爲地。心即地故。故名心地

已上

此與今

T2247_.62.0017b03: 疏全同。傳奧師云。心即所修所發之心行。謂。
T2247_.62.0017b04: 信等五十心也。地即所依所成之地位。謂。三
T2247_.62.0017b05: 地也。地前總名信行地。見道名淨心地。修道
T2247_.62.0017b06: 已上通名如來地。地有生成賀載之義。故以
T2247_.62.0017b07: 喩之◎
T2247_.62.0017b08:
T2247_.62.0017b09: 本。然依下傳譯門。□以序□所牒爲本。今此
T2247_.62.0017b10: 所所釋。存本品目。故釋心地而亦存別題。擧
T2247_.62.0017b11: 戒本故。凡今經題諸文不同。與咸師定天台
T2247_.62.0017b12: 意云。梵網經菩薩心地品。義寂師云言。大乘
T2247_.62.0017b13: 菩薩戒本者。若具存本名。應云梵網經盧舍
T2247_.62.0017b14: 那佛説菩薩十重四十八輕戒心地品第十。

T2247_.62.0017b15:

後人爲單存戒本故。改云大乘菩薩戒本

已上

T2247_.62.0017b16: 法銑師疏上八字同前。次下云説菩薩心地
T2247_.62.0017b17: 品。傳奧師疏上八字同。説心地法門品菩薩
T2247_.62.0017b18: 戒本。太賢師二處少異。宗要牒云梵網經盧
T2247_.62.0017b19: 舍那佛説菩薩心地品。古迹上卷。上八同前。
T2247_.62.0017b20: 心地法門品第十。利渉牒題即同古迹。但云
T2247_.62.0017b21: 第十一爲異也。樸楊上八字同。菩薩心地戒
T2247_.62.0017b22: 品。道璿亦同。法進亦爾。但加第十之言。上
T2247_.62.0017b23: 宮王本上八字同。菩薩心地品第十。諸師所
T2247_.62.0017b24: 覽。及世流行。此等異本。不能具擧　問。題目
T2247_.62.0017b25: 異説。何者爲正　答。加減既區。正不難知。然
T2247_.62.0017b26: 今疏傳譯門所擧題目。可是本翻時題。且依
T2247_.62.0017b27: 此爲定。餘家題目義理不乖。當時流行。倶有
T2247_.62.0017b28: 司存
T2247_.62.0017b29: 梵網戒本疏日珠鈔第二
T2247_.62.0017c01: 于時建治二年歳次丙子六月十一日。於
T2247_.62.0017c02: 　南都東大寺戒檀院記之

T2247_.62.0017c03:

　花嚴宗沙門凝然

春　秋
三十七

T2247_.62.0017c04: 于後弘安六年癸未六月二日於同寺院治
T2247_.62.0017c05: 　定之訖

T2247_.62.0017c06:

　沙門凝然

春秋四
十四迴

T2247_.62.0017c07: 寶永三年龍舍丙戌五月二十五日書寫此
T2247_.62.0017c08: 　卷了
T2247_.62.0017c09:
T2247_.62.0017c10:
T2247_.62.0017c11:
T2247_.62.0017c12:
T2247_.62.0017c13: 梵網戒本疏日珠鈔卷第三
T2247_.62.0017c14: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0017c15: 第八明教本末
T2247_.62.0017c16: 疏。西域有十萬頌等者。頌有四種。如玄二明。
T2247_.62.0017c17: 今此數字頌也。八字爲一句。四句爲一頌。三
T2247_.62.0017c18: 十二字即成一頌。不簡長行偈頌。如是數定
T2247_.62.0017c19: 部量也。漢地所傳。六十一品之中唯第十心
T2247_.62.0017c20: 地一品。上下二卷。餘六十品全未傳來。然上
T2247_.62.0017c21: 下二卷多指餘品。由此僅知少分品名。上卷
T2247_.62.0017c22: 指十一品。一如如佛性本原品。此在葉中釋
T2247_.62.0017c23: 迦問法之處。彼品中説廣問一切菩薩種子。
T2247_.62.0017c24: 二花光王智明菩薩請處。指妙極金剛寶藏
T2247_.62.0017c25: 一切智門如來百觀品中已開。三十發赴心之
T2247_.62.0017c26: 末。指上十天光品廣説。四十長養心之末。指

T2247_.62.0017c27:

上千海眼王品已説心百法明門

十金剛末指佛
花經。應是花

T2247_.62.0017c28:

嚴

五十地中第二地終。指一切衆天花品。六

T2247_.62.0017c29: 七第三地終指二品。一法品。二解觀法門千
T2247_.62.0017c30: 三昧品。八第四地末。指上日月道品已明斯
T2247_.62.0018a01: 義。九第六地終。指觀十二因縁品。十第八地
T2247_.62.0018a02: 終指羅漢品。十一第十地末。指光音天品中
T2247_.62.0018a03: 説十無畏與佛道問。下卷經中有八處文指
T2247_.62.0018a04: 十三品。一指賢劫品。此是千百億釋迦説法
T2247_.62.0018a05: 等相也。二十重戒終。指八萬威儀品當廣明。
T2247_.62.0018a06: 三乃至。八初十輕戒末。指下六品中當廣明。
T2247_.62.0018a07: 九第二十輕末指滅罪品。十第三十輕終指
T2247_.62.0018a08: 制戒品。十一第四九輕末指梵檀品。十二結
T2247_.62.0018a09: 説勸持中指無相天王品。十三經終指玄通
T2247_.62.0018a10: 花光王七行品中説。上卷十一品。與此合有
T2247_.62.0018a11: 二十四品。及十住處且有十品。一十世界海

T2247_.62.0018a12:

妙光
堂

二十住

忉利

三十行

夜摩

四十迴向

都率

五

T2247_.62.0018a13:

十禪定

化樂

六十地

他化

七十金剛

初禪

八十忍

T2247_.62.0018a14:

二禪

九十願

三禪

十心地法門品

第四中摩醯首羅
天王宮。即今上

T2247_.62.0018a15:

下二卷
是也

并前二十四品合有三十四品。准下疏

T2247_.62.0018a16: 傳譯門有律藏品。合前總有三十五品。心地
T2247_.62.0018a17: 一品傳譯東夏。有本現行。餘之三十四品聞
T2247_.62.0018a18: 名未見廣説。自餘二十六品名相未聞未傳
T2247_.62.0018a19: 　問。兩卷具本云心地法門品第十者。從何
T2247_.62.0018a20: 建立此之次第。爲是品次第耶。爲説會次第
T2247_.62.0018a21: 耶。若云品次第者。凡今具本經中總有六十一
T2247_.62.0018a22: 品。會處即有十住處等。此心地品在第十處
T2247_.62.0018a23: 色界頂説。心地已前有九住處。又上卷心地
T2247_.62.0018a24: 多指已説諸品。豈今之品當第十耶。若云會
T2247_.62.0018a25: 處次第者。經題既云心地法門品第十。正是
T2247_.62.0018a26: 品次第也。豈可是云會次第耶　答。具本未
T2247_.62.0018a27: 傳。品次難知。且擧二義定其意致。一云。是品
T2247_.62.0018a28: 次第。非會處也　問。若爾前難云何會釋
T2247_.62.0018a29: 答。品有大小。總合即成六十一品。今此心地
T2247_.62.0018b01: 是大品中乃當第十。前後所指或是大品或乃
T2247_.62.0018b02: 小品。事容不定。若不爾者。六十一中此心。地
T2247_.62.0018b03: 品豈第十耶。啻是大品當第十也。後大品數
T2247_.62.0018b04: 其事難知。唯是即當第十而已。二云。是會次
T2247_.62.0018b05: 第。非品次也　問。若爾何故經心地下即云
T2247_.62.0018b06: 第十。豈是會耶　答。何妨。約品名爲心地。約
T2247_.62.0018b07: 會言之名爲第十。文言隣次雖似亂通。義門
T2247_.62.0018b08: 簡別如此可知。十住處中前説彼九住處法。
T2247_.62.0018b09: 最後第十説心地品。會處自然當是第十。故
T2247_.62.0018b10: 約會處致第十言。此二義中任意可用。利渉
T2247_.62.0018b11: 疏牒云心地法門品第十一。乃解釋云第十
T2247_.62.0018b12: 一者。始從寂滅至第三禪。已有十品。此在摩

T2247_.62.0018b13:

醯爲第十一

已上

彼師所覽經本之中。既云

T2247_.62.0018b14: 心地第十一。故作此釋也。然現流諸本並云
T2247_.62.0018b15: 第十。准彼釋意。可得此中第十之言。然利渉
T2247_.62.0018b16: 意似大品名。或擧會目品。有何苦乎。言三百
T2247_.62.0018b17: 餘卷者。現行梵網序云一百一十二卷。宋朝
T2247_.62.0018b18: 藏經及別行印本序並同。天台師疏所擧亦
T2247_.62.0018b19: 爾。法進註云一百二十卷。明曠疏云一百五
T2247_.62.0018b20: 十二卷。傳奧師疏同今疏主。引什公傳三百
T2247_.62.0018b21: 餘卷。其十萬頌六十一品。諸家皆同。無敢異
T2247_.62.0018b22: 説　問。梵本既有十萬頌文。何故漢語異説
T2247_.62.0018b23: 不同。此異説中正不云何　答。翻譯之家言
T2247_.62.0018b24: 有繁略。卷軸増減古今皆爾。今經省博其事
T2247_.62.0018b25: 亦同。若言約文簡。百餘何有闕。若文豐言
T2247_.62.0018b26: 博。何無三百餘。兩文之異約此可見。羅什三
T2247_.62.0018b27: 藏翻傳智論。若具譯之軸滿千卷。減略九倍
T2247_.62.0018b28: 簡約翻之。是故百卷即成一部。彼論梵本其
T2247_.62.0018b29: 量雖同。文言廣略漢語多少。今此梵網多少
T2247_.62.0018c01: 亦爾。疏所引文是羅什相傳。且隨此傳以今
T2247_.62.0018c02: 疏爲本。具廣豐足事必然故。其明廣疏言五

T2247_.62.0018c03:

十者。與咸質云。或寫一字誤作五字

已上

是

T2247_.62.0018c04: 故還乃百十二卷。 &T002247;

鈔中引大本序云。百二

T2247_.62.0018c05:

十卷。與質云。若以疏文

天台
義記

爲定。序云二十

T2247_.62.0018c06:

者恐書之倒耳

已上

彼師所覽經序云爾。餘

T2247_.62.0018c07: 本並云百十二卷。良以極略故百十二。今什
T2247_.62.0018c08: 相傳極廣圓足。如下本花嚴經即有十萬頌
T2247_.62.0018c09: 四萬五十偈。漢語譯之乃成八十卷。此是中
T2247_.62.0018c10: 品非廣非略。婆沙論有二十萬頌。唐言譯之
T2247_.62.0018c11: 成二百卷。是猶極略之分齊也。花嚴第九會
T2247_.62.0018c12: 乃法界品。貞元年中般若三藏譯爲四十卷。
T2247_.62.0018c13: 此乃極廣以成文句。梵網三百餘卷即此准
T2247_.62.0018c14: 例而已
T2247_.62.0018c15: 疏。如梁朝攝論戒學中等者。彼第十一云。論

T2247_.62.0018c16:

曰。復次由此四種差別

一品類差別。二共不共學處
差別。三廣大差別。四甚深

T2247_.62.0018c17:

差別。立此四
種。攝戒學盡

更有差別。不可數量。菩薩戒差

T2247_.62.0018c18:

別如毘那耶瞿沙毘佛略經中説

此牒
本論

釋曰

自下
天親

T2247_.62.0018c19:

菩薩
釋論

從此四種差別更有差別。不可數量。何以

T2247_.62.0018c20: 故。但於品類差別中取正護一戒。依二乘教

T2247_.62.0018c21:

分別。則成四萬二千。若以此戒

攝律
儀戒

及餘二

T2247_.62.0018c22:

戒

攝善
攝生

依菩薩教分別。不可數量。毘那耶瞿沙

T2247_.62.0018c23:

毘佛略經中廣説菩薩戒。有十萬種差別

已上

T2247_.62.0018c24: 問。隨等四種差別。即於毘那耶瞿沙十萬偈

T2247_.62.0018c25:

經中廣説

已上此
釋論文

若依此文。其十萬者是經偈

T2247_.62.0018c26: 數。何開戒數　答。諸本論文皆目戒數。故唐

T2247_.62.0018c27:

攝論

第八
世觀

云。如是差別菩薩學處。應知復有無

T2247_.62.0018c28:

量差別。如毘那耶瞿沙廣契經中説

此牒
本論

釋曰。

T2247_.62.0018c29: 如是四種略説差別。於毘那瞿沙經中廣説。

T2247_.62.0019a01:

復有百千差別

已上

既云百千差別。正是戒數。

T2247_.62.0019a02:

無性攝論

第七

云。今於此中略説四種殊勝之

T2247_.62.0019a03: 相。於毘那耶瞿沙經中廣説。復有無量殊勝。

T2247_.62.0019a04:

此經即是菩薩藏攝故名方廣

已上釋
論文也

魏攝論

下
卷

T2247_.62.0019a05: 云。復有菩薩戒差別無量。亦如比尼嚮方廣

T2247_.62.0019a06:

修多羅中

已上此唯
本論文也

諸本既同。倶目戒數。但彼

T2247_.62.0019a07: 隋譯無著本論與諸本同。故彼文云。此四種
T2247_.62.0019a08: 勝相略説菩薩守護戒勝相。應知如是等學
T2247_.62.0019a09: 處差別。復有無量種差別。如毘那耶瞿沙方

T2247_.62.0019a10:

廣經中説

已上
本論

其釋論中即是別出經偈數量。

T2247_.62.0019a11: 彼戒差別略不出之。非謂梁論等十萬種戒
T2247_.62.0019a12: 隋論譯爲偈數。當知諸本唯擧戒數不出偈
T2247_.62.0019a13: 數。隋譯釋論略不擧戒數獨出偈數。故依此
T2247_.62.0019a14: 論知瞿沙經是十萬頌
T2247_.62.0019a15: 疏。今別行地持戒本等者。地持是與瑜伽菩
T2247_.62.0019a16: 薩地同本異譯。是彌勒菩薩説。故其戒本與
T2247_.62.0019a17: 夢誦同。此之戒本出地持中。唐三藏別譯戒

T2247_.62.0019a18:

本一卷。與地持戒同本異譯。案梁高僧傳

第二
惠皎

T2247_.62.0019a19: 云。初讖在姑藏。有張棭沙門道進。欲從讖受
T2247_.62.0019a20: 菩薩戒云。且悔過。乃竭誠七日七夜。至第八
T2247_.62.0019a21: 日詣讖求受。讖忽大怒。進更思惟。但是我業
T2247_.62.0019a22: 障未消耳。乃勠力三年。且禪且懺。即於定中。
T2247_.62.0019a23: 見釋迦文佛與諸大士授已戒法。其夕同止十
T2247_.62.0019a24: 餘人。皆感夢如進所見。進欲詣讖説之未至
T2247_.62.0019a25: 數十歩。讖驚起唱言。善哉善哉已感戒矣。吾
T2247_.62.0019a26: 當更爲汝作證。次第於佛像前爲説戒相。時
T2247_.62.0019a27: 沙門道朗振譽關西。當進感戒之夕朗亦通
T2247_.62.0019a28: 夢。即自卑戒﨟屬爲法弟。於是從進受者千
T2247_.62.0019a29: 有餘人。傳受此法。迄至于今。皆讖之餘則。有
T2247_.62.0019b01: 別記云。菩薩地持經應是伊波勒菩薩傳來

T2247_.62.0019b02:

此土。後果是讖所傳譯。疑讖或非凡也

已上

T2247_.62.0019b03: 北涼之代。曇無讖三藏遊至東夏。弘地持戒。
T2247_.62.0019b04: 地持戒者是論藏説。如來滅後九百年時。彌
T2247_.62.0019b05: 勒菩薩受阿僧伽菩薩之請。降中天竺阿瑜
T2247_.62.0019b06: 闍國。於瑜闍那講堂之内。四月夜中説五
T2247_.62.0019b07: 部論。其中瑜伽大論甚深廣博。五分建章百
T2247_.62.0019b08: 軸異卷。其第一段名本地分。於中乃有一十
T2247_.62.0019b09: 七地。其菩薩地精妙深廣。彼地持論即菩薩
T2247_.62.0019b10: 地舊譯本也。地持戒本出彼大論。六度之中
T2247_.62.0019b11: 戒度精要。即説四重四十二輕。言首安歸命
T2247_.62.0019b12: 偈者。即彼偈云。歸命盧舍那十方金剛佛。亦
T2247_.62.0019b13: 禮前論主當覺慈氏尊。今説三聚戒菩薩咸
T2247_.62.0019b14: 共聽。戒如大明燈能消長夜闇。戒如眞寶鏡
T2247_.62.0019b15: 照法盡無遺。戒如摩尼珠雨物濟貧窮。離世
T2247_.62.0019b16: 速成佛唯此法爲最。是故諸菩薩應當勤護

T2247_.62.0019b17:

持

已上

安此四行偈已。然後具説四波羅夷四

T2247_.62.0019b18: 十二輕。唐三藏譯瑜伽戒本無此偈頌。唯勸
T2247_.62.0019b19: 勉已然後具列重輕諸戒。彼此同本有有此
T2247_.62.0019b20: 異耳
T2247_.62.0019b21: 疏。又聞西國諸小乘寺等者。此大小兩寺上
T2247_.62.0019b22: 座事義。賢首大師隨西來梵僧等聞也。案西
T2247_.62.0019b23: 域記。學小乘之寺有四十一國。一阿耆尼國。
T2247_.62.0019b24: 二屈支國。三跋祿迦國。四嚩喝國。五梵衍那
T2247_.62.0019b25: 國。六礫迦國。七至那僕底國。八波理夜呾
T2247_.62.0019b26: 羅國。九薩他泥濕伐羅國。十窣祿勒那國。十
T2247_.62.0019b27: 一秣底補羅國。十二瞿毘霜那國。十三堊醯
T2247_.62.0019b28: 掣呾羅國。十四劫比他國。十五阿耶穆佉國。
T2247_.62.0019b29: 十六鉢邏那伽國。十七憍賞彌國。十八鞞索
T2247_.62.0019c01: 迦國。十九室羅伐悉底國。二十婆羅痆斯國。
T2247_.62.0019c02: 二十一戰主國。二十二吠啥釐國。二十三伊爛
T2247_.62.0019c03: 拏鉢伐多國。二十四瞻波國。二十五三摩呾
T2247_.62.0019c04: 吒國。二十六羯羅拏蘇伐剌那國。二十七馱那
T2247_.62.0019c05: 羯礫迦國。二十八達羅毘荼國。二十九摩臘
T2247_.62.0019c06: 婆國。三十伐臘毘國。三十一阿難陀補羅國。三
T2247_.62.0019c07: 十二瞿折羅國。三十三信度國。三十四阿點
T2247_.62.0019c08: 婆翅羅國。三十五波剌斯國。三十六臂多勢
T2247_.62.0019c09: 羅國。三十七阿輦荼國。三十八安呾羅縛國。
T2247_.62.0019c10: 三十九朅盤陀國。四十烏鎩國。四十一佉沙
T2247_.62.0019c11: 國也。學大乘之寺有十五國。一迦畢試國。二
T2247_.62.0019c12: 濫波國。三僧訶補羅國。四迦濕彌羅國。五毘
T2247_.62.0019c13: 羅刪拏國。六摩掲陀國。七烏荼國。八羯 &T059531;

伽
T2247_.62.0019c14: 國。九憍薩羅國。十僧伽羅國。十一蘇剌他國。
T2247_.62.0019c15: 十二伐剌拏國。十三漕矩吒國。十四斫句迦
T2247_.62.0019c16: 國。十五瞿薩旦那國也。此等諸國大小之學
T2247_.62.0019c17: 雖互有之。且就多分如此而擧。不遮少分互
T2247_.62.0019c18: 而有之。又大小兼學有十五國。一闍爛達羅
T2247_.62.0019c19: 國。二屈露多國。三秣 &T072933;

羅國。四羯若鞠闍國。
T2247_.62.0019c20: 五阿踰陀國。六弗栗恃國。七尼波羅國。八奔
T2247_.62.0019c21: 那伐彈那國。九恭建那補羅國。十摩訶剌他
T2247_.62.0019c22: 國。十一契吒國。十二鄔闍衍那國。十三鉢伐
T2247_.62.0019c23: 多國。十四狼掲羅國。十五活國也。今疏不擧
T2247_.62.0019c24: 兼行之寺。然西域記自見列之。故今烈擧示
T2247_.62.0019c25: 其分齊。此是且就西域記中擧之爲言。自
T2247_.62.0019c26: 餘諸國其事多之。彼記亦有不言大小之國。
T2247_.62.0019c27: 其數非一。大小難知。此是且擧玄奘三藏當
T2247_.62.0019c28: 彼時代所見分齊。爾前後代或有轉變。大小
T2247_.62.0019c29: 不定。其事難知。義淨三藏南海傳云。大乘小
T2247_.62.0020a01: 乘區分不定。北天南海之郡純是小乘。神州

T2247_.62.0020a02:

赤縣之郷意在大教。自餘諸處大小雜行

已上

T2247_.62.0020a03: 大興善寺不空三藏復往天竺。大傳密教還
T2247_.62.0020a04: 于唐朝。乃天寶五年歳次丙戌。當日本國天
T2247_.62.0020a05: 平十八年也。其後經二十四年。至大暦四年
T2247_.62.0020a06: 歳次己酉。當日本國神護景雲三年也。此年
T2247_.62.0020a07: 三藏具經上奏。隨印土風置文殊上座。天朝
T2247_.62.0020a08: 勅許乃置文殊上座于天下諸寺。以爲永代
T2247_.62.0020a09: 恒式。其賓頭盧上座天下自本置之。自爾已
T2247_.62.0020a10: 後兩箇上座隨應置之。大日本國自昔已來。
T2247_.62.0020a11: 無有趣向小乘之者。唯是大乘圓滿根機。修
T2247_.62.0020a12: 學大法趣向大果。雖有小學啻是傍兼同其
T2247_.62.0020a13: 學行。至意樂者即大乘宗。或是三乘通行之
T2247_.62.0020a14: 道。或是會歸開顯之法。是故修學大乘之人。
T2247_.62.0020a15: 以此意樂行於小法。小法即是大乘圓行。無
T2247_.62.0020a16: 有異路永離別區。唯是圓滿大果而已
T2247_.62.0020a17: 疏。聲聞五律四部東傳此土流行其久者。定
T2247_.62.0020a18: 五部律有其二家。一南山律師云。摩訶僧祇
T2247_.62.0020a19: 分出五部。一曇無徳部律名四分。二薩婆多
T2247_.62.0020a20: 部律名十誦。三彌沙塞部律名五分。四迦葉
T2247_.62.0020a21: 遺部律名解脱。唯傳戒本一卷。五婆麁富羅
T2247_.62.0020a22: 戒律未傳。僧祇是總餘五即別。依大集經所
T2247_.62.0020a23: 列成立此義。二東塔律師云。四即如前。除其
T2247_.62.0020a24: 婆麁富羅加僧祇部以爲五部。大集經列曇
T2247_.62.0020a25: 無･薩婆･迦葉･彌沙･婆麁已云。廣博遍覽五

T2247_.62.0020a26:

部經書。是故名爲摩訶僧祇

已上

東塔對此

T2247_.62.0020a27:

問答會釋。故開宗

第一

云　問。經中既云遍覽

T2247_.62.0020a28: 五部。未知僧祇爲總爲別。古師解云僧祇足
T2247_.62.0020a29: 總。故云遍覽五部。如前婆麁富囉。即離分中
T2247_.62.0020b01: 自有五部。勸中但勸離分五部。總部不慮生
T2247_.62.0020b02: 疑故不擧勸。今解通祇總有五部。前婆麁富
T2247_.62.0020b03: 囉者傍出犢子部名。爾者如何遍覽五部
T2247_.62.0020b04: 答。此部僧衆惠解虚通。知餘所行亦契眞理。
T2247_.62.0020b05: 故修己部兼行餘四。以此故云遍覽五部。所
T2247_.62.0020b06: 以知者如前經云。久後流傳。若是若非唯餘
T2247_.62.0020b07: 五部。亦可祇是離中本部餘是末部。攝末從
T2247_.62.0020b08: 本故云遍覽五部。亦可離中祇總餘別。攝別
T2247_.62.0020b09: 從總故云遍覽五部。亦可望大毘尼藏祇等

T2247_.62.0020b10:

並別

已上

今大師意與東塔同。此之五部。如

T2247_.62.0020b11: 來滅後一百年時。一部大毘尼藏分成五宗。
T2247_.62.0020b12: 迦葉･阿難乃至毱多一味流通。毱多門下如
T2247_.62.0020b13: 是分出。其四部東傳者。初十誦律。弗若多
T2247_.62.0020b14: 羅。秦弘始六年誦出本文。羅什爲譯三分獲
T2247_.62.0020b15: 二。遇患而卒。次曇摩流支與什續譯。後卑摩
T2247_.62.0020b16: 羅叉譯善誦部。一部總有六十一卷。次四分
T2247_.62.0020b17: 律六十卷。佛陀耶舍弘始十二年譯。次僧祇
T2247_.62.0020b18: 律。東晋安帝義煕十四年。佛陀跋陀羅譯成
T2247_.62.0020b19: 四十卷。後五分律。佛陀什三藏景平元年譯
T2247_.62.0020b20: 爲三十卷。四律次第傳譯東夏。並行世間競
T2247_.62.0020b21: 以依奉。依東傳言考其律部。即前所列十誦･
T2247_.62.0020b22: 四分･僧祇･五分必然可是。由此義故前五律
T2247_.62.0020b23: 者即是曇無･婆多･彌沙･迦葉･僧祇。聲聞戒
T2247_.62.0020b24: 藏既有此五。其中東傳四五十祇。除迦葉遺。
T2247_.62.0020b25: 未傳來故。是故大師全同東塔素律師義。懷
T2247_.62.0020b26: 素律師雖有數釋。正以此義爲本意故　問。
T2247_.62.0020b27: 迦葉遣部解脱戒本已傳此土。何除此部
T2247_.62.0020b28: 答。雖傳戒本廣律未譯。今就廣律故唯云四
T2247_.62.0020b29: 問。若言賢首大師意。依南山義。除僧祇部加
T2247_.62.0020c01: 其婆麁以爲五律。有何過耶　答。若擧彼五
T2247_.62.0020c02: 除僧祇者。四部東傳如何成之。廣律東傳唯
T2247_.62.0020c03: 三部故　問。彼五部中婆麁未傳。迦葉既譯
T2247_.62.0020c04: 解脱戒本。四部已傳有何相違。何必廣律足
T2247_.62.0020c05: 四數耶　答。持犯細相非廣不知。是故就廣
T2247_.62.0020c06: 論其東傳。何取廣律未傳之迦葉。除此廣部
T2247_.62.0020c07: 已翻之僧祇。義既不可事不可爾　問。大周
T2247_.62.0020c08: 則天聖后嘉世。義淨三藏廣翻傳彼有部律
T2247_.62.0020c09: 藏。今何不言　答。聲聞五律彼乃有部。統其
T2247_.62.0020c10: 大途。與十誦律總管同計。是故此中不別擧
T2247_.62.0020c11: 彼。然彼小戸非無異別。今約大綱故是同部。
T2247_.62.0020c12: 又四律昔傳弘通寔久。義淨傳譯代在同時。
T2247_.62.0020c13: 流行未廣故且不擧。今此並擧流行久故
T2247_.62.0020c14: 問。律有五論。何故不言　答。雖有五論而非
T2247_.62.0020c15: 本律。又多分即是四律所攝。毘尼母論･摩得
T2247_.62.0020c16: 勒伽･薩婆多論。並是依據十誦律部。善見一
T2247_.62.0020c17: 論解四分律。其明了論一卷。解釋正量部律。
T2247_.62.0020c18: 彼部廣律未傳漢土。雖有略論義非周盡
T2247_.62.0020c19: 問。毘那耶律是何部律。何故此中不擧彼部
T2247_.62.0020c20: 　答。毘那耶律一部十卷。諸師諸文未判何
T2247_.62.0020c21: 部。只是羅漢所造釋論。是故此中亦不擧彼。
T2247_.62.0020c22: 又雖有彼律不廣行故。昔四律翻傳隨應依
T2247_.62.0020c23: 行。然事草創義非明判。五部等計體行雜亂。
T2247_.62.0020c24: 歴代相承理未決了。至于隋朝智首律師。製
T2247_.62.0020c25: 五部區分鈔細判部計。唐朝南山道宣律師
T2247_.62.0020c26: 決判精明。彼此研竅。尋體定宗。震旦最初受
T2247_.62.0020c27: 戒之縁專在四分。故弘四分受隨相應。自爾
T2247_.62.0020c28: 已來四分一律大歴九州殊耀光輝。然四分
T2247_.62.0020c29: 律弘宣世間古昔流行。淳源一味。元魏之世
T2247_.62.0021a01: 法聰律師創開講席。道覆律師製疏解律。惠
T2247_.62.0021a02: 光僧統大禀訓化。道雲律師寫瓶傳持。中頃
T2247_.62.0021a03: 弘通自有兩途。道雲門下有洪遵律師。有道
T2247_.62.0021a04: 洪律師。各立門輩互競弘宣。洪遵之下有洪
T2247_.62.0021a05: 淵律師。洪淵之下有法礪律師。礪師下有道
T2247_.62.0021a06: 成律師。成師下有西塔滿意及東塔懷素。各
T2247_.62.0021a07: 立門弟弘通所承。賢首大師乃道成律師及
T2247_.62.0021a08: 滿意律師弟子也。道洪之下有智首律師。首
T2247_.62.0021a09: 之下有南山大師。自此已後相承甚盛。唐朝
T2247_.62.0021a10: 中運四分一律立義非一。見計相分。乃是三
T2247_.62.0021a11: 宗其之事也。互奪金玉各諍蘭菊。其三宗者。
T2247_.62.0021a12: 相州法礪律師。終南道宣律師。東塔懷素律
T2247_.62.0021a13: 師是也。門葉倶茂苗裔並榮。天下遵承四海
T2247_.62.0021a14: 朝宗。然後代流行于今不絶者。唯是終南遺
T2247_.62.0021a15: 風而已。滿意下有觀音寺大亮律師。亮之下
T2247_.62.0021a16: 有曇一律師。清涼大師者承律于曇一。台宗
T2247_.62.0021a17: 湛然大師亦同。道宣下有道岸律師･弘景律
T2247_.62.0021a18: 師･融濟律師也。大唐龍奧寺鑒眞大師。承相
T2247_.62.0021a19: 部律宗于大亮律師。傳終南律宗干景濟兩
T2247_.62.0021a20: 師。隨道岸律師受菩薩戒。並行唐朝大利彼
T2247_.62.0021a21: 國。鑒眞大師。昔天平勝寶六年歳次甲午。來
T2247_.62.0021a22: 至此之大日本國。大弘菩薩戒。盛行四分律。
T2247_.62.0021a23: 相部宗旨南山義門。雙開契範高提法綱。四
T2247_.62.0021a24: 分一宗止作戸牖。後代不絶于今彌昌者。亦
T2247_.62.0021a25: 是南山律宗而已。鑒眞和尚受具之時。奉請
T2247_.62.0021a26: 賢首大師以爲七證之一。戒律芳芬彼此通
T2247_.62.0021a27: 液耳
T2247_.62.0021a28: 疏。集菩薩毘尼藏二十卷者。法銑師云。近代
T2247_.62.0021a29: 花嚴法師好菩薩行。備尋藏經與菩薩戒相
T2247_.62.0021b01: 應文。集爲菩薩毘尼藏二十卷。兼造此戒本

T2247_.62.0021b02:

疏盛行于時

已上

法銑法師造此經疏二卷。

T2247_.62.0021b03: 所立義門並依賢首大師今疏。所釋精妙意
T2247_.62.0021b04: 致詳委。大師所集菩薩毘尼。深廣該攝窮括
T2247_.62.0021b05: 一化。義門繁多巨細周盡。今疏諸處義門指
T2247_.62.0021b06: 廣。乃定是彼大章之中。後代僥 &T001395;

彼文逸焉。
T2247_.62.0021b07: 未聞古今傳來日本。是同曇無讖言眞諦悲
T2247_.62.0021b08: 難之例
T2247_.62.0021b09: 疏。古來諸賢未廣解釋者　問。案續高僧傳
T2247_.62.0021b10: 第六。梁會稽嘉祥寺惠皎法師撰梵網疏。汎
T2247_.62.0021b11: 是今經造疏之始。至于隋代。天台智者大師。
T2247_.62.0021b12: 製於二卷義記盛行于世。至于巨唐。崇義寺
T2247_.62.0021b13: 勝莊法師製疏行世。此等既是古來解釋。今
T2247_.62.0021b14: 何此云未解釋耶　答。文既云未廣解。雖昔
T2247_.62.0021b15: 已釋只擧簡要。至廣義者未顯其事。然今梵
T2247_.62.0021b16: 網有二軸全品。亦有一卷者。惠皎雖解或可
T2247_.62.0021b17: 是其二軸内文。天台解一卷本。未是廣釋。勝
T2247_.62.0021b18: 莊雖釋可今疏後。故云未廣無相違也。今此
T2247_.62.0021b19: 戒疏解別行本。義門極細所釋深廣。況亦菩
T2247_.62.0021b20: 薩毘尼藏文。大途小徑無不窮盡
T2247_.62.0021b21: 疏。今敢竭愚誠聊爲述讃者。鑒眞和尚受具
T2247_.62.0021b22: 足之時。賢首大師居七證位。故彼廣傳上云。
T2247_.62.0021b23: 奉請西京荷恩寺大徳法藏律師爲尊證師。
T2247_.62.0021b24: 大乘根器意度沖淵。隱跡同凡動止難測。毎
T2247_.62.0021b25: 講花嚴及諸經論。其地爲之振動。作花嚴經･

T2247_.62.0021b26:

起信論疏。菩薩戒疏。見傳於世也

已上

今此戒

T2247_.62.0021b27: 疏委悉精妙。無有餘疏如此整備。宋朝于今
T2247_.62.0021b28: 盛行世間。然至後代。有茂苑崑山義和法師。
T2247_.62.0021b29: 以疏注經而爲三卷。彼之法師即亦録科一
T2247_.62.0021c01: 卷。至日本者疏昔已傳。于今此章流行世間。
T2247_.62.0021c02: 菩薩戒相精明周足
T2247_.62.0021c03: 第九傳譯縁起
T2247_.62.0021c04: 疏。有西域三藏法師鳩摩羅什等者。羅什三藏
T2247_.62.0021c05: 源天竺人。家世國相。祖父達多名重於國。父
T2247_.62.0021c06: 鳩摩羅炎聰明懿節。將嗣祖位乃辭出家。東
T2247_.62.0021c07: 度葱嶺。龜茲國王聞徳敬慕。自出郊迎請爲
T2247_.62.0021c08: 國師。彼王有妹年始二十。逼以妻焉。既而懷
T2247_.62.0021c09: 什。什在胎時母甚惠悟。什未出胎父琰即卒。
T2247_.62.0021c10: 彼欲終時誡其妻曰。此子若男當令出家。必

T2247_.62.0021c11:

能多才大度世間。及什已生

案瑞像記。當東晋第
一主高祖元帝大興

T2247_.62.0021c12:

四年辛已之歳。什生。依法上大統意。如來減後已經一千
二百七十年。當日本國人王第十七代仁徳天皇九年

T2247_.62.0021c13: 容姿甚麗。母時出家道得初果。什年七歳亦
T2247_.62.0021c14: 倶出家。生知天發後爽敏利。縱師受經日誦
T2247_.62.0021c15: 千偈。偈有三十二字凡三萬二千言。誦毘曇
T2247_.62.0021c16: 已更授其義。即自通達究暢精要。什年九歳
T2247_.62.0021c17: 隨母遠往。渡辛頭河至罽賓國。時有大徳盤
T2247_.62.0021c18: 頭達多。乃彼國王之從弟也。才明博識獨歩
T2247_.62.0021c19: 當時。三藏九部莫不研究。名聞諸國遠近師
T2247_.62.0021c20: 之。什乃師事從受雜藏中長二含。什於王宮
T2247_.62.0021c21: 與外道衆政難論議。外即屈伏。大僧沙彌敬
T2247_.62.0021c22: 事供給。什年十二。母携還于龜茲。因時到沙
T2247_.62.0021c23: 勒國停住一年。誦阿毘曇通六足等。沙勒國
T2247_.62.0021c24: 王請什説法。王臣欽重僧徒奇歎。什年十三
T2247_.62.0021c25: 已還龜茲。時有沙車王之子兄弟二人。兄名
T2247_.62.0021c26: 須利耶跋陀。弟號須耶利蘇摩。蘇摩智深專
T2247_.62.0021c27: 學大乘。兄及諸人皆隨受法。什亦宗奉禀學

T2247_.62.0021c28:

三論

中論。百論。
十二門論

時什隨母到淐宿國

龜茲
北界

大破外

T2247_.62.0021c29: 士妙宣深法。龜茲之王躬往淐宿迎什還國。
T2247_.62.0022a01: 時王之女出家達法道證二果。由什之化。什
T2247_.62.0022a02: 年二十進受具戒。從卑摩羅叉學十誦律。什
T2247_.62.0022a03: 母辭往天竺進得三果。臨去謂什云。方等深
T2247_.62.0022a04: 法可大闡漢。傳之東土啻汝之力。什隨領受
T2247_.62.0022a05: 更進大志。什留龜玆盛弘大乘。于時罽賓大
T2247_.62.0022a06: 師磐頭達多迺來龜茲。還隨什公始學大乘。
T2247_.62.0022a07: 什後往西廣遊五大學佛法。復還龜茲弘演
T2247_.62.0022a08: 遺教。名稱甚昌。于時前秦第三宣昭帝字堅。

T2247_.62.0022a09:

建元十九年癸未之歳

當東晋第九主孝武帝太元
八年。姚秦高昭武帝元年。

T2247_.62.0022a10:

大日本國仁徳天
皇御宇七十一年

遣呂光姜飛等。率兵七萬西伐

T2247_.62.0022a11: 龜茲。乃得羅什呂光以龜茲王女逼妻于什。
T2247_.62.0022a12: 什年六十三。從光東遊迺至涼州。停住彼
T2247_.62.0022a13: 州經十九年。乃姚秦第二主文桓帝興。弘始
T2247_.62.0022a14: 三年十二月十日。姚興迎什方至長安。什年
T2247_.62.0022a15: 八十有一。興待以國師之禮。甚見敬賞。于時
T2247_.62.0022a16: 義學沙門僧䂮･僧遷･法欽･道流･道桓･道標･
T2247_.62.0022a17: 僧叡･僧肇等八百餘人。受什法義致師敬禮。
T2247_.62.0022a18: 什譯諸經論其數甚多。大品･小品･金剛･仁王･
T2247_.62.0022a19: 般若心經･梵網･法花･維摩･思益･無行･楞嚴･
T2247_.62.0022a20: 彌陀･彌勒･福徳三昧･緊那所問･持世･佛藏･
T2247_.62.0022a21: 十住･孔雀善臂･須摩･清淨毘尼･千佛因縁･
T2247_.62.0022a22: 放牛等經。智度･中･百･及十二門･發菩提心･
T2247_.62.0022a23: 十住婆沙･莊嚴等論。馬鳴･龍樹及以提婆･天
T2247_.62.0022a24: 親傳等。此等諸教部帙甚多。然諸目録所記
T2247_.62.0022a25: 同異。且長房録及内典録。具擧九十八部四
T2247_.62.0022a26: 百二十五卷。開元録中列七十四部三百八
T2247_.62.0022a27: 十四卷。梵網序文並今疏文。並云五十餘部
T2247_.62.0022a28: 　問。何故所列如此不同　答。所列異説未
T2247_.62.0022a29: 詳何意。或可。五十餘部者。且擧弘始八年已
T2247_.62.0022b01: 前所釋。開元録第四云。弘始八年。於草堂

T2247_.62.0022b02:

寺。三千學士最後出。一時共受菩薩十戒

云云

T2247_.62.0022b03: 三寶録･開元録所列多者。就始終所譯而言
T2247_.62.0022b04: 也　問。何故二録多少不同　答。開元判云。
T2247_.62.0022b05: 然什出經卷衆説多少不同。長房録中其數
T2247_.62.0022b06: 彌廣。今細參驗。多是別生。或有一本數名。或

T2247_.62.0022b07:

是録家錯。上具件如在今悉刪之

已上

是故

T2247_.62.0022b08: 雖有多列之説。且以開元所列爲准。若以長
T2247_.62.0022b09: 房爲正説者。可隨彼數以多爲准。羅什三藏
T2247_.62.0022b10: 所翻經論其數既多。於中依學成宗部者。中・
T2247_.62.0022b11: 百･門論是三論宗。若加智論即四論宗。什自
T2247_.62.0022b12: 龜茲傳持而來。成實論宗･菩薩戒宗並盛弘
T2247_.62.0022b13: 世。其法花經諸宗衆師後代釋之。隨宗得之。
T2247_.62.0022b14: 至于陳隋之世。南岳天台立爲一宗大行世
T2247_.62.0022b15: 間。所判所歸深廣該攝。此乃什師所傳大途
T2247_.62.0022b16: 四宗者也。其餘經論不別爲宗。若成其宗隨
T2247_.62.0022b17: 乃可成。其阿毘曇･六足論等所持極多。不及
T2247_.62.0022b18: 皆譯。齡窮隨沒。什卒年時諸記不同。或弘始
T2247_.62.0022b19: 七年十二月卒。即當東晋義煕元年乙巳之
T2247_.62.0022b20: 歳。及日本國人王第十八代履中天皇御宇
T2247_.62.0022b21: 六年。或弘始八年八月二十日卒。或是十年
T2247_.62.0022b22: 或十一年八月二十日。或十三年或十四年。
T2247_.62.0022b23: 有此六説事未決定。若弘始十四年卒者。什
T2247_.62.0022b24: 年九十二也。即當東晋義熈八年歳次壬子。
T2247_.62.0022b25: 日本第二十代允恭天皇御宇元年也。羅什
T2247_.62.0022b26: 年六十三來至涼州。即東晋太元八年歳次
T2247_.62.0022b27: 癸未也。其後經十九年未有譯業。徒經歳月。
T2247_.62.0022b28: 至姚秦弘始三年辛丑之歳創來秦朝。其後
T2247_.62.0022b29: 譯經大弘佛宗。疏弘始三年者擧來朝之時。
T2247_.62.0022c01: 非翻梵網經之年也。此經弘始八年方譯
T2247_.62.0022c02: 問。最後出者是何最後　答。自弘始三年至
T2247_.62.0022c03: 同八年。總譯經論五十餘部。其中梵網最後
T2247_.62.0022c04: 誦出。非是什師所譯始終之中最後。八年已
T2247_.62.0022c05: 後翻譯數十餘部諸經論等故也。此梵網經
T2247_.62.0022c06: 譯之事。具在僧肇所製序中。故彼文云。天竺
T2247_.62.0022c07: 法師鳩摩羅什。誦持此品以爲心首。此經本
T2247_.62.0022c08: 有一百一十二卷六十一品。什少踐於大方。
T2247_.62.0022c09: 齊異學於迦夷。弘始三年淳風東扇。秦主姚
T2247_.62.0022c10: 興道契百王玄心大法。於草堂之中。三千學
T2247_.62.0022c11: 士興什參定大小三乘五十餘部。唯梵網經
T2247_.62.0022c12: 最後誦出。時融影三百人等。一時受菩薩十
T2247_.62.0022c13: 戒。豈唯當時之益。乃有累劫之津。故與道
T2247_.62.0022c14: 融別書出此心地一品。當時有三百餘人誦
T2247_.62.0022c15: 此一品。故即書是品八十一部流通於後代。

T2247_.62.0022c16:

持誦相授囑諸後學

云云

羅什三藏先翻今經

T2247_.62.0022c17: 上下二卷。此乃弘始八年之事。如來滅後已
T2247_.62.0022c18: 經一千三百五十五年。此經流傳神州之境。
T2247_.62.0022c19: 後於二軸之内。摘下卷偈頌已後以爲一卷。
T2247_.62.0022c20: 名菩薩戒本。故内典録･開元録等。梵網經二
T2247_.62.0022c21: 卷。菩薩戒本一卷。如此雙列。而開元云。菩薩
T2247_.62.0022c22: 戒本一卷初出。見長房録。今疑此菩薩戒本

T2247_.62.0022c23:

即梵網下卷是也

已上

此一卷本即今所釋

T2247_.62.0022c24: 問。此梵網經有異譯耶　答。案開元等總有
T2247_.62.0022c25: 兩譯。第一後漢之代。沙門康孟詳譯爲二卷。
T2247_.62.0022c26: 或三卷見呉録。開元録中擧之。第二姚秦羅
T2247_.62.0022c27: 什譯本總成二軸。別摘一卷。二部雖異唯一人
T2247_.62.0022c28: 譯。是故此經總經兩譯。然漢本是闕唯秦本
T2247_.62.0022c29: 在。此乃兩譯一闕者也　問。羅什譯本是第
T2247_.62.0023a01: 二出。何故別行一卷之本。開元録云之初出
T2247_.62.0023a02: 耶　答。兩卷梵網是第二出。對漢本故。別行
T2247_.62.0023a03: 一本唯出姚秦羅什弘之。故云初出。昔無之
T2247_.62.0023a04: 故。經體雖同調卷異故。有總別故
T2247_.62.0023a05: 疏。卷首別標當時受戒等者。此本日本當今
T2247_.62.0023a06: 不見。昔日傳否事亦難知。古録不載。元不傳
T2247_.62.0023a07: 矣。若成其本。啻取下卷偈頌已後喜躍受持
T2247_.62.0023a08: 已前之文以爲別卷。其事乃易。但無卷首受
T2247_.62.0023a09: 戒等事
T2247_.62.0023a10: 疏。此偈磨梵網經律藏品内等者。此經受戒
T2247_.62.0023a11: 羯磨者。即以三歸爲今經中受戒羯磨。羅什
T2247_.62.0023a12: 所傳即依此法
T2247_.62.0023a13: 疏。其八百餘人等者。是羅什弟子。慧融･道
T2247_.62.0023a14: 祥等八百餘人。於逍遥薗受戒誦本。大行世
T2247_.62.0023a15: 也　問。姚秦羅什･北涼曇無讖･梁陳眞諦。時
T2247_.62.0023a16: 代前後分齊云何　答。羅什三藏。姚秦弘始
T2247_.62.0023a17: 三年方來秦朝。次曇無讖。北涼元始三年歳
T2247_.62.0023a18: 次甲寅。始譯涅槃經。即當東晋安帝義熈十
T2247_.62.0023a19: 年。姚秦弘始十六年也。初來之事未詳年月。
T2247_.62.0023a20: 乃繼于什來至東國。此甲寅後經百三十五
T2247_.62.0023a21: 年。至梁太清二年戊辰之歳。眞諦三藏始屈
T2247_.62.0023a22: 京邑。羅什傳梵網戒。曇無弘地持戒。眞諦將
T2247_.62.0023a23: 渡菩薩律藏。年代分齊久近如此
T2247_.62.0023a24: 梵網戒本疏日珠鈔第三
T2247_.62.0023a25: 于時建治二年歳次丙子六月十七日。於
T2247_.62.0023a26: 　南都東大寺戒檀院記

T2247_.62.0023a27:

　華嚴宗沙門凝然

春　秋
三十七

T2247_.62.0023a28: 于後弘安六年癸未六月四日。於同寺院
T2247_.62.0023a29: 　委細治定

T2247_.62.0023a30:

　華嚴宗沙門凝然

春　秋
四十四

T2247_.62.0023b01: 寶永三年龍舍丙戍七月五日書寫此卷了
T2247_.62.0023b02: 　右筆重慶　
T2247_.62.0023b03:
T2247_.62.0023b04:
T2247_.62.0023b05:
T2247_.62.0023b06: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四
T2247_.62.0023b07: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0023b08: 第十隨文解釋
T2247_.62.0023b09: 疏。分爲三分者。梵網梵本一十萬頌。可有三
T2247_.62.0023b10: 分。齊限難知。震旦諸傳。心地品中諸師分科。
T2247_.62.0023b11: 總有三類。一解上下卷之師科釋分齊。如太
T2247_.62.0023b12: 賢等。二自下卷始解釋之師。如勝莊･法詮
T2247_.62.0023b13: 等。三別行戒本。即偈頌下對此作釋。如天台･
T2247_.62.0023b14: 賢首･義寂等。今此一軸總分三段。如次師當
T2247_.62.0023b15: 序･正･流通
T2247_.62.0023b16: 疏。此中盧舍那等三類佛有人釋云等者。此
T2247_.62.0023b17: 當勝莊師義。故彼疏云　問曰。此三種佛。與
T2247_.62.0023b18: 三身佛如何相攝　解云。盧舍那佛是自受
T2247_.62.0023b19: 用。千葉釋迦是他受用。百億釋迦是變化身。
T2247_.62.0023b20: 是故經上卷云。爾時盧舍那佛即大歡喜。現
T2247_.62.0023b21: 虚空光體性本原成佛常住法身三昧示諸大
T2247_.62.0023b22: 衆。是諸佛佛子諦聽善思修行。我已百千阿
T2247_.62.0023b23: 僧祇劫修行心地。以之爲因。初捨凡夫成等
T2247_.62.0023b24: 正覺。號爲盧舍那。住蓮花臺藏世界海。其臺
T2247_.62.0023b25: 周遍有千葉。一葉一世界爲千世界。我化爲
T2247_.62.0023b26: 千釋迦據千世界。後就一葉世界復有百億
T2247_.62.0023b27: 須彌山。百億日月･百億四天下･百億南閻浮
T2247_.62.0023b28: 提･百億菩薩釋迦座百億菩提樹下。各説汝
T2247_.62.0023b29: 所問菩提薩埵心地。廣説乃至千葉上佛是

T2247_.62.0023c01:

五化身。千百億釋迦是千釋迦化身

已上

此

T2247_.62.0023c02: 師意説。修行心地成正覺等。是故此佛自受
T2247_.62.0023c03: 用身。葉上葉中是自證上勝劣應用。就機現
T2247_.62.0023c04: 故。因明今經教主。諸師解釋。教主有三重別
T2247_.62.0023c05: 釋互同異。略擧十家示其同異。一惠岳師
T2247_.62.0023c06: 曰。我今盧舍那者亦名毘盧舍那。反淨滿。故
T2247_.62.0023c07: 攝論云。一切白法滿故一切障永滅。唯有如
T2247_.62.0023c08: 如如如智。合名法身。出纒眞如名如如。一切
T2247_.62.0023c09: 智･種智名如如智。此二合體不一不異。故名

T2247_.62.0023c10:

如來。如此如來即是法身。名爲舍那

已上

又

T2247_.62.0023c11: 云。今約此文舍那千百億等判三身者。有二
T2247_.62.0023c12: 義。一相門。舍那本化千釋迦。爲此千爲本化
T2247_.62.0023c13: 千百億。二約理門。千與千百億同是舍那所
T2247_.62.0023c14: 起。倶皆化佛。但以處別故千爲應身。千百億

T2247_.62.0023c15:

爲化身

已上

彼師又云　問。我今盧舍那此

T2247_.62.0023c16: 言何佛説　答。是法身説。然有三義。一由法
T2247_.62.0023c17: 身理聖解得生。以生解故名爲説法。二法身
T2247_.62.0023c18: 理内具恒沙性徳故。應化兩身得説戒等法
T2247_.62.0023c19: 門。故云説法。三法身之外無彼二身。是故二
T2247_.62.0023c20: 身説法即是法身之説。故得云法身説法也

T2247_.62.0023c21:

已上

又云。舍那櫳通在千土上。倶隨別異異

T2247_.62.0023c22: 見。故有千土。土上各有一釋迦耳。故知千釋

T2247_.62.0023c23:

迦即是舍那。舍那即是千釋迦

已上

此師意

T2247_.62.0023c24: 説。佛果功徳體性法門皆是法身圓滿相。然
T2247_.62.0023c25: 隨機根有報化等。由此義故。臺上舍那是他
T2247_.62.0023c26: 受用。葉中之佛即是化身。其葉上佛是通二
T2247_.62.0023c27: 身淨土之身。故爲受用亦名應身。應上機故
T2247_.62.0023c28: 臺上所起。故名化身。彼師又云。若以三身法
T2247_.62.0023c29: 門判舍那。總門三身者三門分別。一就體言。

Footnote:

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