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妙法蓮華經文句 (No. 1718_ 智顗説 ) in Vol. 34

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T1718_.34.0090a01: 取。又爲三謂標釋結。初爲二。初一行標斷
T1718_.34.0090a02: 徳具故無希取。次我等若聞下。第二一行。
T1718_.34.0090a03: 標智徳具故無希取。所以者何下六行。雙
T1718_.34.0090a04: 釋智斷二章。次我等雖爲下。第三一行半。
T1718_.34.0090a05: 結釋自無希取。次導師見下。第三一行。明
T1718_.34.0090a06: 佛見捨我。合無希取也。如富長者下十行。
T1718_.34.0090a07: 頌正付業。上合有二。一正付業。二得付歡
T1718_.34.0090a08: 喜。今頌亦二。初三行頌正付。次七行頌得
T1718_.34.0090a09: 歡喜。初三行中。上總合正付業。今亦總頌。
T1718_.34.0090a10: 但初一行半牒譬帖合。次一行半正頌合也。
T1718_.34.0090a11: 我等今日下七行。頌第二得付歡喜也。得
T1718_.34.0090a12: 道者。得實相道也。得果者。分得大乘習果
T1718_.34.0090a13: 也。此二句明開佛知也。於無漏法得清淨
T1718_.34.0090a14: 眼者。此二句明開佛見見實相理也。昔日
T1718_.34.0090a15: 見無漏不落凡夫。今日見無漏。不落二
T1718_.34.0090a16: 乘也昔日慧眼見空。今淨眼見中。持戒報
T1718_.34.0090a17: 者。昔持戒梵行共顯無漏。灰身滅智無人
T1718_.34.0090a18: 受此果報者。今日梵行能得無漏。即了因
T1718_.34.0090a19: 取果義。持戒即縁因義。清淨眼所見理。即正
T1718_.34.0090a20: 因義。我等眞是聲聞者。即大乘眞位也。十信
T1718_.34.0090a21: 以一音。遍滿三千界似道非眞。入十住即
T1718_.34.0090a22: 是眞也。眞阿羅漢有三義。此中但擧應供一
T1718_.34.0090a23: 義也。若不生變易殺通別惑。是不生殺賊
T1718_.34.0090a24: 義。堪爲十法界福田。即應供義。應供殺賊
T1718_.34.0090a25: 互相顯也。下十三行。歎佛恩深難報如文。
T1718_.34.0090a26: 私謂世尊大恩者一佛始建慈悲。拔六道苦
T1718_.34.0090a27: 與四聖樂。普十法界入四弘中。此如來室
T1718_.34.0090a28: 恩二如來行菩薩道示教利喜。曾教我大乘
T1718_.34.0090a29: 雖復中忘智願不失。蓋如來室清涼温煖。
T1718_.34.0090b01: 大慈與樂恩。三衆生遭苦視父而已。佛伺
T1718_.34.0090b02: 其宜如犢逐母。備行六度以利衆生。蓋如
T1718_.34.0090b03: 來室遮寒障熱。大悲拔苦恩。四佛成道已。
T1718_.34.0090b04: 應受無爲寂滅之樂。而隱其神徳。用貧所
T1718_.34.0090b05: 樂法五戒十善。冷水灑面令得醒悟。蓋是
T1718_.34.0090b06: 佛衣遮貪欲熱恩。五示老比丘像。方便附
T1718_.34.0090b07: 近與一日價。蓋是佛衣除見寒愛熱恩。六
T1718_.34.0090b08: 過是已後。心相體信彈訶貶斥。令恥小慕
T1718_.34.0090b09: 大。蓋佛衣遮醜陋恩。七命領家業。金銀
T1718_.34.0090b10: 庫藏皆悉令知。蓋是佛衣與我莊嚴恩。八
T1718_.34.0090b11: 會親族定父子付以家業無上寶聚不求
T1718_.34.0090b12: 自得。蓋如來座恩。九十既坐座已。身意泰然
T1718_.34.0090b13: 快得安隱。以佛道聲令一切聞。一切天人
T1718_.34.0090b14: 普於其中應受供養。蓋如來座令我具足。
T1718_.34.0090b15: 自行化他恩。世尊大恩兩肩荷負所不能
T1718_.34.0090b16: 報。此之謂也
T1718_.34.0090b17: 妙法蓮華經文句卷第六下
T1718_.34.0090b18:
T1718_.34.0090b19:
T1718_.34.0090b20:
T1718_.34.0090b21: 妙法蓮華經文句卷第七上
T1718_.34.0090b22: 　天台智者大師説　
T1718_.34.0090b23: 釋藥草喩品
T1718_.34.0090b24: 此中具山川雲雨。獨以藥草標名者。土地
T1718_.34.0090b25: 是能生。雲雨是能潤。草木是所生所潤。所生
T1718_.34.0090b26: 所潤通皆有用。而藥草用強。有漏諸善悉能
T1718_.34.0090b27: 除惡無漏爲最。無漏衆中四大弟子。以譬
T1718_.34.0090b28: 領佛譬深會聖心。佛讃善哉甚爲希有。述
T1718_.34.0090b29: 其得解以喩其人。故稱藥草喩品。夫藥草
T1718_.34.0090c01: 叢育日久。一蒙雲雨扶疏暐曄。芽莖豐蔚
T1718_.34.0090c02: 於外。力用充潤於内。譬諸無漏住最後身
T1718_.34.0090c03: 有餘涅槃。更不願求無上佛道。今得聞經
T1718_.34.0090c04: 自乘佛乘兼以運人。文云。我等今日眞是
T1718_.34.0090c05: 聲聞。以佛道聲令一切聞。内外自他具勝
T1718_.34.0090c06: 力用。故稱藥草喩品。夫藥草者。能除四大
T1718_.34.0090c07: 風冷。補養五臟還年駐色。今蒙雲雨忽
T1718_.34.0090c08: 成藥王。餌之遍治衆病變體成仙。譬諸
T1718_.34.0090c09: 無漏聞經破無明惑開佛知見。文云。我等
T1718_.34.0090c10: 今日眞是佛子。無上寶聚不求自得。佛子所
T1718_.34.0090c11: 應得者皆已得之。面於佛前得受記 &T040879;

&T040879;

。
T1718_.34.0090c12: 嘉著而稱微。故言藥草喩品。前一番是師弟
T1718_.34.0090c13: 領述。世界悉檀意也。次一番生善爲人意也。
T1718_.34.0090c14: 次一番。是對治第一義。兩悉檀意也。是名
T1718_.34.0090c15: 因縁釋品。餘約教本迹觀心準例可知。不

T1718_.34.0090c16:

云云

。此品是譬説中第三述成段。舊云。

T1718_.34.0090c17: 述其十三偈歎佛恩深。又述其教作人譬文
T1718_.34.0090c18: 言曲巧。師云。不應偏爾。經稱善説如來眞
T1718_.34.0090c19: 實功徳。備述其領權領實。明文在此。十三
T1718_.34.0090c20: 偈止是二乘齊教荷恩。教作人譬是佛權功
T1718_.34.0090c21: 徳耳。今言都述其周遍領解。始天性結縁。中
T1718_.34.0090c22: 間追誘。終於付財。自微自著無量無邊諸
T1718_.34.0090c23: 恩徳也。其文爲二。一略述成。二廣述成。略述
T1718_.34.0090c24: 又二。一雙述善哉。二領所不及。雙述者。一
T1718_.34.0090c25: 善哉述其兩處領實。一善哉述其兩處領
T1718_.34.0090c26: 權。善説如來眞實功徳者。眞實是述實。功
T1718_.34.0090c27: 徳是述權。又華嚴之擬宜領實也。三藏之誘
T1718_.34.0090c28: 引領權也。方等之體信。般若之領教。倶領
T1718_.34.0090c29: 權實也。法華之付財專論實也。辭致曲巧故
T1718_.34.0091a01: 言善説。皆是佛法故言眞實。誠如所言者印
T1718_.34.0091a02: 定之旨也。又從如來復有下。述其領所不
T1718_.34.0091a03: 及。云何不及。謂退進横豎亦横亦豎非横非
T1718_.34.0091a04: 豎皆不及也。所以者何。大雲普覆遍荷清
T1718_.34.0091a05: 涼。大雨倶霑無不蒙澤。咸令世間皆得知
T1718_.34.0091a06: 見未曾有法。那忽齊教止領二乘得益。不
T1718_.34.0091a07: 道人天小草。是爲退所不及。菩薩名上
T1718_.34.0091a08: 草。亦名小樹大樹。敷榮欝茂自他饒益而復
T1718_.34.0091a09: 不領。是爲進所不及。又十法界同成佛法
T1718_.34.0091a10: 界。那忽止領二乘。餘八法界都不渉言。是
T1718_.34.0091a11: 爲横所不及。又七方便從淺至深皆入眞
T1718_.34.0091a12: 實。餘五方便都不在言。是爲豎所不及。又
T1718_.34.0091a13: 三世利益未曾暫廢。是爲亦横亦豎所不

T1718_.34.0091a14:

及。夫山川谿谷

云云

。總言一地。一地能生

T1718_.34.0091a15: 未嘗揀擇攘彼受此。草木種子皆依於地
T1718_.34.0091a16: 更無餘依。一雲靉靆無處不密。一雨一味
T1718_.34.0091a17: 不隔枯榮。普潤既同普得増長。如來平等
T1718_.34.0091a18: 不可思議。實不先頓後漸初三末一。如龍
T1718_.34.0091a19: 興慶雲普雨於一切身心不降雨除熱得
T1718_.34.0091a20: 清涼。是爲五乘七方便十方三世平等廣大
T1718_.34.0091a21: 甚深博遠不可思議無有差別。是爲非横
T1718_.34.0091a22: 非豎領所不及。不及之旨非都頓奪。特以
T1718_.34.0091a23: 初心望後心。未窮極地故云不盡耳。又
T1718_.34.0091a24: 初悟初阿。亦具後茶功徳。但齊教之領未
T1718_.34.0091a25: 暇進領横豎周遍耳。又權行大士宜應如
T1718_.34.0091a26: 此也。廣述成又二。長行偈頌。長行又二。初
T1718_.34.0091a27: 述成開三顯一。次從汝等迦葉下結歎。初
T1718_.34.0091a28: 有法譬合。法中又二。初先擧法王者。不虚
T1718_.34.0091a29: 勸信也。次於一切法下。正述開三顯一。夫人
T1718_.34.0091b01: 王外無所畏内不二言。法王亦爾。衆惡已
T1718_.34.0091b02: 盡發言誠諦。舊云。述中根不虚。奬下根信
T1718_.34.0091b03: 受。今言佛法雖多不出權實。權實之外更
T1718_.34.0091b04: 無別法。而言無量者此意難信。故擧法王
T1718_.34.0091b05: 勸信。又爲下大雲譬作本。從於一切法下。
T1718_.34.0091b06: 約教明開權顯實。從如來觀知下。約智明
T1718_.34.0091b07: 開權顯實。由二教顯二智。由二智。説二教。
T1718_.34.0091b08: 智教相成也。一切法者。謂七方便横也。對
T1718_.34.0091b09: 一實爲豎也。若言不爾。何故二萬億佛所
T1718_.34.0091b10: 初發大心。中間取小。又流轉五趣。又十法
T1718_.34.0091b11: 界一人尚具。況七方便耶。此法雖多方便波
T1718_.34.0091b12: 羅蜜照之。罄無不盡。以隨其類音。説之
T1718_.34.0091b13: 無不逗會。爲人天説戒善。爲二乘説諦
T1718_.34.0091b14: 縁。爲三藏説事度。爲通教説無生。爲別
T1718_.34.0091b15: 教説次第開如來藏。是名述其領開三
T1718_.34.0091b16: 也。從其所説法下。約教述其顯實也。地者
T1718_.34.0091b17: 實相也。究竟非二故名一。其性廣博故名爲
T1718_.34.0091b18: 切。寂而常照故名爲智。無住之本立一切
T1718_.34.0091b19: 法故名爲地。此圓教實説也。凡有所説皆
T1718_.34.0091b20: 令衆生到此智地。顯實之文灼然如日。云
T1718_.34.0091b21: 何闇寱作餘解耶。例大品廣歴諸法皆
T1718_.34.0091b22: 摩訶衍。衍即大乘乘即實相。實相即一切智
T1718_.34.0091b23: 地。上文云唯此一事實指此地也。餘二則
T1718_.34.0091b24: 非眞。指七方便也。此約漸頓二教。述其開
T1718_.34.0091b25: 權顯實也。從如來觀知一切諸法下。約智
T1718_.34.0091b26: 述開權顯實。觀一切歸趣。是能照權也。究
T1718_.34.0091b27: 竟明了者能照實也。二智所照偏圓兩境通
T1718_.34.0091b28: 達無礙。故能説權實二教。此擧智釋教也。
T1718_.34.0091b29: 知所歸趣是識藥。深心所行是知病。病
T1718_.34.0091c01: 藥倶是權法。權法各有歸趣。戒善等近趣
T1718_.34.0091c02: 人天。若作縁義低頭擧手遠趣佛果。念處
T1718_.34.0091c03: 道品等近趣涅槃。若作福徳莊嚴。汝等所
T1718_.34.0091c04: 行是菩薩道遠趣寶所。乃至六度通別等法。
T1718_.34.0091c05: 近遠歸趣途轍不同可解。又戒善是人天藥。
T1718_.34.0091c06: 諦縁度是三乘人藥。乃至通別等亦可解。深
T1718_.34.0091c07: 心所行有二種。深心著於依正。又深心著
T1718_.34.0091c08: 所執之法。著依正者。起深重十惡障人天
T1718_.34.0091c09: 乘。著所執法。起四倒三道六蔽四住五住
T1718_.34.0091c10: 等。障諸聖乘。當知深心病相不同。權智照
T1718_.34.0091c11: 之通達無礙。又於諸法究盡明了者。實智所
T1718_.34.0091c12: 照也。一切權法無不入實故言究竟。實智
T1718_.34.0091c13: 所知故言了。佛眼所見故言明。若此智照
T1718_.34.0091c14: 此藥此病。不照彼藥彼病。彼智照彼不能
T1718_.34.0091c15: 照此。種別不同者。權智照也。一智遍照
T1718_.34.0091c16: 一切藥一切病。實智照也。能示衆生如此圓
T1718_.34.0091c17: 境智。故言一切智慧也。又一切法者。謂十
T1718_.34.0091c18: 法界也。十法各各相欲不同。各獲果報歸
T1718_.34.0091c19: 趣亦異。知諸法盡者名知病。知一切深心
T1718_.34.0091c20: 所著。名知藥。藥有深淺。大品云。如實智知
T1718_.34.0091c21: 貪欲心瞋癡心。以如實智知名知深心。如
T1718_.34.0091c22: 理通達無有障礙。若戒善諦縁度等一切法
T1718_.34.0091c23: 藥。悉用如實智知者。名通達無礙。又權智
T1718_.34.0091c24: 文中。通達無礙者。約權論實。實智文中。又
T1718_.34.0091c25: 於諸法諸法者。約實論權。二文亙現者。此
T1718_.34.0091c26: 明實是權實權是實權。當知究竟非權非
T1718_.34.0091c27: 實。非差別非不差別以智方便權有差
T1718_.34.0091c28: 別。悉到智地則無差別。如地無差別草木
T1718_.34.0091c29: 若干若干無若干無若干若干。又如約心
T1718_.34.0092a01: 論法約法論心。心有諸數法無諸數。心不
T1718_.34.0092a02: 離法法不離心。無數而數數而無數耳。權

T1718_.34.0092a03:

云云

。從譬如下。第二譬説。文爲二。

T1718_.34.0092a04: 初譬説。後復宗稱歎。譬有開合。開爲二。
T1718_.34.0092a05: 一差別譬。譬上述權教權智。二無差別譬。
T1718_.34.0092a06: 譬上述實教實智也。三草二木纖濃不等
T1718_.34.0092a07: 故言差別。一地一雨普載普潤故無差別。若
T1718_.34.0092a08: 觀其末派。謂各各不同。若究其根榮莫
T1718_.34.0092a09: 非地雨。内合方便智照七五各異實智往照
T1718_.34.0092a10: 終歸一實。一實七五七五一實。差別無差別。

T1718_.34.0092a11:

無差別差別

云云

。差別譬有六。一土地二卉

T1718_.34.0092a12: 木三密雲四注雨五受潤六増長。初土地譬。
T1718_.34.0092a13: 舊總擧三千土地。別出山川谿谷。爲五乘
T1718_.34.0092a14: 習因。谷受水多譬菩薩。谿譬支佛川譬聲
T1718_.34.0092a15: 聞。山高受潤少譬人天乘。今謂習因應譬
T1718_.34.0092a16: 種子受潤増長。而土地山川雖有受潤。闕
T1718_.34.0092a17: 於種子増長二義。又下文合譬云。普遍世界
T1718_.34.0092a18: 天人脩羅。頌偈云。於諸天人一切衆中。皆不
T1718_.34.0092a19: 以土地等譬習因。今所不用。今以大千世
T1718_.34.0092a20: 界。譬衆生世間。山川谿谷土地。譬五陰世
T1718_.34.0092a21: 間。世界無別法。爲山川谿谷土地所成。衆
T1718_.34.0092a22: 生無別法。爲五陰所成。土地既通譬識陰。
T1718_.34.0092a23: 山川谿谷譬四陰。能依草木雖依土地等。
T1718_.34.0092a24: 土地等非即草木。草木質幹但名草木。草木
T1718_.34.0092a25: 種子更無別名。但取能生之功名種子。所
T1718_.34.0092a26: 生質幹名草木。皆植根於地。地則本也。内
T1718_.34.0092a27: 合習因習果。雖依五陰。五陰非即因果。要
T1718_.34.0092a28: 依於陰得有習因。増長成辦名習果。果因
T1718_.34.0092a29: 依陰而起。則山川土地譬成。草木種子受潤
T1718_.34.0092b01: 増長譬悉成也。又更顯別譬者。山雖高峻
T1718_.34.0092b02: 亦有洿隆等五相。乃至土地雖平。亦有丘
T1718_.34.0092b03: 池等五相。即譬五乘五陰。山高譬菩薩五
T1718_.34.0092b04: 陰。川譬支佛谿譬聲聞。土地譬天。谷下譬
T1718_.34.0092b05: 人。一一五陰皆有習因習果所依。猶如山
T1718_.34.0092b06: 川谿谷土地皆爲種子質幹等所依也。又用
T1718_.34.0092b07: 三千大千世界。譬正因之理通爲一切所依
T1718_.34.0092b08: 也。山川谿谷土地。譬衆生陰界入果報色心
T1718_.34.0092b09: 也。草木叢林譬衆生習因。此三法不相離。
T1718_.34.0092b10: 習依陰入陰入不出法性。如草木依山川。

T1718_.34.0092b11:

山川依世界

云云

。六文宛然云何作義。又次

T1718_.34.0092b12: 第如此。云何間糅經文。抄著前後耶。所生
T1718_.34.0092b13: 卉木下。第二所生卉木譬。卉是草之都名。木
T1718_.34.0092b14: 是樹之總稱衆草成叢衆樹成林。治病力用
T1718_.34.0092b15: 勝者稱爲藥。如善法中皆能治惡。而無漏
T1718_.34.0092b16: 善治惑義勝。下卉木中。樹林枝榦覆蔭廣
T1718_.34.0092b17: 器用大。故喩二菩薩。種類若干者。五乘七善
T1718_.34.0092b18: 因果種子故言若干。即是種類各有稱謂即
T1718_.34.0092b19: 是名也。各有體相即是色也。密雲下。第三
T1718_.34.0092b20: 密雲譬。雲有形色覆蔭。下文有雷聲遠震。
T1718_.34.0092b21: 覆蔭譬佛慈悲。形色譬佛應世。雷聲譬佛
T1718_.34.0092b22: 言教。密雲即三密也。慈悲即意密。形色即身
T1718_.34.0092b23: 密。雷聲即口密。彌布者遍也。既密又遍故
T1718_.34.0092b24: 言彌布也。以慈悲熏應身説法遍十法界。
T1718_.34.0092b25: 故言彌布也。經律異相云。雲有五色。青者
T1718_.34.0092b26: 風多赤火多。黄白地多黒水多。有四電師。東
T1718_.34.0092b27: 身味南百主西阿竭羅北阿祝藍。四電鬪諍
T1718_.34.0092b28: 是故有雷。又水火風地鬪故有雷。五事無
T1718_.34.0092b29: 雨。一風起吹。二火起焦。三阿修羅手接入
T1718_.34.0092c01: 海。四雨師淫亂。五國王不理治。雨師瞋故

T1718_.34.0092c02:

云云

。一時等注下。第四注雨譬。譬用

T1718_.34.0092c03: 口密八音四辯。宣注法雨利潤衆生。其
T1718_.34.0092c04: 澤普洽下。第五霑潤譬。法寶普雨七種衆生。
T1718_.34.0092c05: 心地所有。習因種子。即生聞慧名爲霑洽。
T1718_.34.0092c06: 枝葉根莖者。信爲根戒爲莖。定爲枝慧爲
T1718_.34.0092c07: 葉。次第相資故譬此四也。小根莖等即人
T1718_.34.0092c08: 天信戒。中根莖等即二乘信戒。大根莖等即
T1718_.34.0092c09: 菩薩信戒。諸樹大小下。第六増長譬。更復略
T1718_.34.0092c10: 牒明其草木隨分受潤。習報兩因善法既
T1718_.34.0092c11: 蒙法雨。習報兩果各得増長。稱其種性者。
T1718_.34.0092c12: 明施權稱機。小者不過分。大者不減少。
T1718_.34.0092c13: 即是七種習報兩因也。花果敷實者。習報二
T1718_.34.0092c14: 果也。又云増長即三義。稱其種性即是増長
T1718_.34.0092c15: 之由。由設教稱機也。各得増長正明増長。
T1718_.34.0092c16: 花果敷榮即増長之相也。雖一地所生下。大
T1718_.34.0092c17: 段第二一地一雨無差別譬。顯於一實也。此
T1718_.34.0092c18: 有三。一一地所生。道前心地所生。終因道
T1718_.34.0092c19: 後智地。二一雲所雨。一音所宣一乘法門。
T1718_.34.0092c20: 開發道中五種善根。終是一音平等之教。三
T1718_.34.0092c21: 三草二木禀益不自覺知。五種善根蒙佛法
T1718_.34.0092c22: 雨隨分増長。而不自知五種之因皆依一
T1718_.34.0092c23: 佛性。亦不自知五乘之教皆是大乘。亦不
T1718_.34.0092c24: 自知同歸佛慧。唯有如來能知也。迦葉當
T1718_.34.0092c25: 知如來下合譬也。合差別譬爲二。先正合。
T1718_.34.0092c26: 次提譬帖合。差別譬有六。今合不次第。開
T1718_.34.0092c27: 譬明機前論衆生。合譬明應前合如來。如
T1718_.34.0092c28: 來是化主也。此中第一正合上第三密雲。亦
T1718_.34.0092c29: 兼合第一世界。此中第二合上第四注雨譬。
T1718_.34.0093a01: 此中第三合上第一世界山川谿谷譬。此中
T1718_.34.0093a02: 第四合上第二草木。此中第五合上第五霑
T1718_.34.0093a03: 潤此中第六合上第六増長譬也。合譬次第
T1718_.34.0093a04: 者。明如來應世則有八音説法。説法即有
T1718_.34.0093a05: 受化衆生。衆生聞法各霑道潤。得潤是同

T1718_.34.0093a06:

不無差別増長

云云

。第一合密雲。先擧佛

T1718_.34.0093a07: 身密合雲有形。後擧佛口密合雲有聲。
T1718_.34.0093a08: 如來亦復如是出現於世即是正合應身出
T1718_.34.0093a09: 世也。如大雲起即擧譬帖合。明如來大慈
T1718_.34.0093a10: 現身覆育一切也。以大音聲者。即是擧佛
T1718_.34.0093a11: 口密。合雲有聲也。天人阿脩羅者。別擧三
T1718_.34.0093a12: 善道。禀口密之益也。即是三乘根性三十
T1718_.34.0093a13: 子。別禀聲益也。如彼大雲。即是擧譬帖合
T1718_.34.0093a14: 雲有聲也。遍覆大千者。通擧一切皆是佛子
T1718_.34.0093a15: 倶蒙口密益也。或時但合五譬。將普遍世
T1718_.34.0093a16: 界下。兼合世界土地也。世界即是國土世間。
T1718_.34.0093a17: 天人修羅即是假名五陰世間。假名合上世
T1718_.34.0093a18: 界。五陰合上山川谿谷也。於大衆中而唱
T1718_.34.0093a19: 下。即是第二合上第四注雨譬。先標章門。
T1718_.34.0093a20: 次勸聽受。章門有六。一十號。謂如來應供
T1718_.34.0093a21: 等。二四弘。謂未度令度等。三三達。謂今世
T1718_.34.0093a22: 後世等。四一心三智。謂知者具足。五五眼。
T1718_.34.0093a23: 謂見者。六三業共智慧行。知道謂意不護。
T1718_.34.0093a24: 開道謂身不護。説道謂口不護。亦稱爲導
T1718_.34.0093a25: 師。謂知道者等也。汝等天人下。勸物聽受。
T1718_.34.0093a26: 佛八音詮吐六種法門。從多爲論勸三善
T1718_.34.0093a27: 道。宜應往聽法也。爾時無數億種乃至而聽
T1718_.34.0093a28: 法。此中第三合上第一山川譬。攬果報而
T1718_.34.0093a29: 有衆生。如依山川得有世界等。百千萬億
T1718_.34.0093b01: 者。即是十法界衆生也。今正語七方便衆生
T1718_.34.0093b02: 差別。配如上説。或從汝等天人者。皆合山
T1718_.34.0093b03: 川譬也。如來于時乃至精進懈怠。即是第四
T1718_.34.0093b04: 合上第二卉木譬。舊云。此文長出不合上。
T1718_.34.0093b05: 今明上譬中。有卉木差別大小不同。此中明
T1718_.34.0093b06: 根有利鈍行有進怠。正是習因深淺。與卉
T1718_.34.0093b07: 木義同。豈非合譬而言長出。于時者。若論
T1718_.34.0093b08: 漸初。即是鹿苑初説三乘時。若論中間處
T1718_.34.0093b09: 處得論于時。利鈍者。總判三途因惡果苦。
T1718_.34.0093b10: 不能受道名爲鈍。七種方便聞教得益。名
T1718_.34.0093b11: 爲利。別判人天但受果報不肯受道。名爲
T1718_.34.0093b12: 鈍。三乘根性斷惑出界。名爲利。又聲聞觀
T1718_.34.0093b13: 生滅。名爲鈍。菩薩觀不生滅。名爲利。通別

T1718_.34.0093b14:

云云

。三途放逸名怠。人天持五戒十善爲

T1718_.34.0093b15: 精。人天不厭苦爲怠。二乘怖畏無常爲
T1718_.34.0093b16: 精。二乘貪證不求作佛爲怠。菩薩志求

T1718_.34.0093b17:

云云

。從隨其所堪至快得善利。

T1718_.34.0093b18: 即第五合上第五受潤譬。隨其所堪。即是
T1718_.34.0093b19: 稱會機宜。無増減之失。歡喜得善利。即是
T1718_.34.0093b20: 各蒙法潤受益也。是諸衆生聞是法已。第
T1718_.34.0093b21: 六合上第六増長譬。現世安隱後生善處者。
T1718_.34.0093b22: 即是報因感報果。合花敷増長。亦得聞法乃
T1718_.34.0093b23: 至入道者。即是習因牽習果。合上果實増
T1718_.34.0093b24: 長。聞是法已合上増長之由。現世安隱正
T1718_.34.0093b25: 合増長。後生善處者。是合増長之相也。佛
T1718_.34.0093b26: 如大雲普覆一切。三途亦得霑潤増長。如
T1718_.34.0093b27: 説般若方等明地獄得益也。又諸經中。亦
T1718_.34.0093b28: 説龍鳥鬼神等聞法得道。若火滅湯冷。即
T1718_.34.0093b29: 是現世安隱。或生天上人中。即是後生善處。
T1718_.34.0093c01: 於天人中修道。即是以道受樂。若人天聞
T1718_.34.0093c02: 法持戒福徳扶身。鬼龍不犯。即是現世安
T1718_.34.0093c03: 隱。或天還生天人還生人。或天人互生。即
T1718_.34.0093c04: 是後生善處。生能悟解即是以道受樂。二乘
T1718_.34.0093c05: 聞法得有餘涅槃。是現世安隱。如下文云
T1718_.34.0093c06: 是人於所得功徳生滅度想。我於餘國作
T1718_.34.0093c07: 佛。更有異名。此人於彼國得聞是經。指
T1718_.34.0093c08: 方便有餘之土是善處。於彼聞經是得道受
T1718_.34.0093c09: 樂。若生身菩薩。聞盧舍那佛説法得無生
T1718_.34.0093c10: 忍。即現世安隱。後生淨滿世界。爲法身眷
T1718_.34.0093c11: 屬。即是善處以道受樂。離諸障礙者。即是現
T1718_.34.0093c12: 世安隱。任力所堪漸得入道。即後世以道受
T1718_.34.0093c13: 樂。五乘者。五戒乘出三途苦。十善乘出人
T1718_.34.0093c14: 道八苦。聲聞乘出三界無常苦。縁覺乘出從
T1718_.34.0093c15: 他聞法苦。菩薩乘出内無利智外無相好
T1718_.34.0093c16: 苦。是爲五乘。問但應以人天爲世間乘餘
T1718_.34.0093c17: 是出世間乘。又佛爲實乘餘是權乘。又佛
T1718_.34.0093c18: 爲果乘餘是因乘。又應爲三乘。人天爲下
T1718_.34.0093c19: 二乘爲中佛爲上。又人天名不斷煩惱乘。
T1718_.34.0093c20: 二乘名斷煩惱乘。佛名非斷非不斷乘。又人
T1718_.34.0093c21: 天名不斷。佛名斷。二乘名亦斷亦不斷。又

T1718_.34.0093c22:

凡夫賢聖。非凡非聖。有空非有非空等乘

云

T1718_.34.0093c23:

云

。大論明五善根。勝鬘辨四藏。與三草二

T1718_.34.0093c24: 木云何。人天爲二善。二乘爲一。佛菩薩爲
T1718_.34.0093c25: 五。開大合小。五乘開小合大。四藏合凡
T1718_.34.0093c26: 開聖。五乘則凡聖倶開。隨縁不同耳。如彼
T1718_.34.0093c27: 大雲下。第二提譬帖合六意者。大雲帖合
T1718_.34.0093c28: 第一形聲兩益。雨於一切帖合第二六章法
T1718_.34.0093c29: 門。卉木叢林帖合第四受化衆生利鈍怠進
T1718_.34.0094a01: 習因深淺。如其種性具足蒙潤。帖合第五受
T1718_.34.0094a02: 潤得法利。各得生長帖合第六現世安隱増
T1718_.34.0094a03: 長也。如來説法一相下。第二合無差別譬。
T1718_.34.0094a04: 上開三今合亦三。但不次第。一相一味下。雙
T1718_.34.0094a05: 合一地一雨。所謂下。雙釋一地一雨。其有
T1718_.34.0094a06: 衆生下。合上而諸草木各有差別。所以者何
T1718_.34.0094a07: 下。釋於差別如來能知差別無差別。一相
T1718_.34.0094a08: 者。衆生之心同一眞如相。是一地也。一味者。
T1718_.34.0094a09: 一乘之法同詮一理。是一雨也。昔於一實
T1718_.34.0094a10: 相。方便開爲七相。於一乘法分別説有七
T1718_.34.0094a11: 教。佛知究竟終歸一相一味也。所謂下。雙
T1718_.34.0094a12: 釋一相一味。衆生心性即是性徳。解脱遠離
T1718_.34.0094a13: 寂滅三種之相。如來一音説此三法即是三
T1718_.34.0094a14: 味。此三相則以爲境界。縁生中道之行。終
T1718_.34.0094a15: 則得爲一切智果。故言究竟至於一切種
T1718_.34.0094a16: 智也。合草木差別譬。如後解不重記。有時
T1718_.34.0094a17: 作三意合。一無差別意。合上一地一雨。二
T1718_.34.0094a18: 差別意合上草木差別。三如來能知釋成兩
T1718_.34.0094a19: 意。無差別者。謂一相一味。一相合上一地
T1718_.34.0094a20: 也。解脱相者無生死相。離相者無涅槃相。
T1718_.34.0094a21: 滅相者無相亦無相。唯有實相故名一相。
T1718_.34.0094a22: 一相即無住本立一切法。無住無相即無差
T1718_.34.0094a23: 別也。立一切法即有差別。差別如卉木。無差
T1718_.34.0094a24: 別如一地。地雖無差別。而能生桃梅卉木
T1718_.34.0094a25: 差別等異。桃李卉木雖差。而同是一堅相。
T1718_.34.0094a26: 若知地具桃李。即識實中有權。解無差別
T1718_.34.0094a27: 即是差別。若知桃李堅相。即識權中有實。
T1718_.34.0094a28: 解差別即是無差別。以是義故。以一相合
T1718_.34.0094a29: 上一地譬也。一味即是實教純一無雜。例
T1718_.34.0094b01: 一相可解。解脱者。無分段變易二邊業縛。
T1718_.34.0094b02: 故名解脱相。離相者。得中道智慧。此慧能
T1718_.34.0094b03: 遠離二邊無所著。故名離相。滅。相者二邊
T1718_.34.0094b04: 因滅得有餘涅槃。二邊果滅得無餘涅槃。故
T1718_.34.0094b05: 名滅相。句句例作差無差別義。準一相可
T1718_.34.0094b06: 解。究竟至於一切種智者。若得二邊滅相。
T1718_.34.0094b07: 即是通別二惑盡。入佛知見。以一切種智心
T1718_.34.0094b08: 中行般若。初發畢竟二不別故言究竟。此
T1718_.34.0094b09: 即佛之智慧。故言一切種智也。從其有衆
T1718_.34.0094b10: 生聞如來法不自覺知者。即是明差別義。從
T1718_.34.0094b11: 此下明差別者。衆生是山川假實之差別。
T1718_.34.0094b12: 亦是種子之差別。如來即是雲聞法即是雨。
T1718_.34.0094b13: 讀誦修行即是潤。功徳即増長。如此等差別
T1718_.34.0094b14: 皆不能知也。就文爲五。一衆生不知。二如
T1718_.34.0094b15: 來能知。三擧譬帖合衆生不知。四牒前結
T1718_.34.0094b16: 釋如來能知。五釋疑。其有衆生者。擧不知
T1718_.34.0094b17: 之人。法謂聞一音之法。持説者是正明
T1718_.34.0094b18: 不知。持説不同修行各異。人天作戒善之
T1718_.34.0094b19: 解。三乘作諦縁度解。解既不同即是差別。
T1718_.34.0094b20: 所得功徳不自覺知者。明五人雖各禀教。
T1718_.34.0094b21: 不知佛是一味無差別教。亦不知七種方
T1718_.34.0094b22: 便各各作解。而各執己解爲實。此則不知
T1718_.34.0094b23: 於權。亦不識實。即是差別不自覺知也。第
T1718_.34.0094b24: 二如來能知。略減數擧十境合爲四意。一
T1718_.34.0094b25: 約四法知。二約三法知。三約二法知。四
T1718_.34.0094b26: 約一法能知。約四法者。謂種相體性。種者
T1718_.34.0094b27: 三道是三徳種。淨名云。一切煩惱之儔爲如
T1718_.34.0094b28: 來種。此明由煩惱道即有般若也。又云。五
T1718_.34.0094b29: 無間皆生解脱相。此由不善即有善法解
T1718_.34.0094c01: 脱也。一切衆生即涅槃相不可復滅。此即
T1718_.34.0094c02: 生死爲法身也。此就相對論種。若就類論
T1718_.34.0094c03: 種。一切低頭擧手悉是解脱種。一切世智三
T1718_.34.0094c04: 乘解心即般若種。夫有心者皆當作佛即法
T1718_.34.0094c05: 身種。諸種差別如來能知。一切種秖是一
T1718_.34.0094c06: 種。即是無差別。如來亦能知。差別即無差別。
T1718_.34.0094c07: 無差別即差別。如來亦能知。相體性。約十法
T1718_.34.0094c08: 界十如中釋。若論差別即十法界相。若論
T1718_.34.0094c09: 無差別即一佛界相。差別無差別如來能知。
T1718_.34.0094c10: 差即無差無差即差。如來亦能知。體性例然
T1718_.34.0094c11: 可解。從念何事下。約三法明如來能知。
T1718_.34.0094c12: 三法者即是三慧。仍有三重。一三慧境。二三
T1718_.34.0094c13: 慧體。三三慧因縁。念何事是明三慧用。念
T1718_.34.0094c14: 取於所念之事。即是三慧境。從云何念者。
T1718_.34.0094c15: 念是記録所聞之法。正是念慧之體也。從以
T1718_.34.0094c16: 何法念下。即是三慧取境聞法是其因縁。
T1718_.34.0094c17: 又三慧境境智因縁合故。得有三慧法。復
T1718_.34.0094c18: 名因縁也。如此三乘三慧。昔謂境體因縁
T1718_.34.0094c19: 有異。即是差別。若入圓妙三慧。即無差別。
T1718_.34.0094c20: 此有差別無差別如來能知。又差即無差。無
T1718_.34.0094c21: 差即差。如來亦能知。從以何法下。約二法
T1718_.34.0094c22: 明如來能知。以何法即是因。得何法即是果。
T1718_.34.0094c23: 五乘之因各得其果。即是差別。衆生如佛如。
T1718_.34.0094c24: 一如無二如。唯是一因一果。即無差別差別
T1718_.34.0094c25: 無差別。如來亦能知。差即無差無差即差。
T1718_.34.0094c26: 如來亦能知。從衆生住於種種之地。是約一
T1718_.34.0094c27: 法如來能知。七方便住於七位。故言種種
T1718_.34.0094c28: 之地。此即差別。如來用如實佛眼見之。如
T1718_.34.0094c29: 衆流入海失於本味。則無差別。隨他意語
T1718_.34.0095a01: 以智方便而演説之。則如來能知差別。其
T1718_.34.0095a02: 所説法皆悉到於一切智地。則如來能知無

T1718_.34.0095a03:

云云

。從如彼卉木下。第三擧譬。帖合

T1718_.34.0095a04: 衆生不知也。從如來知是下。第四牒前總
T1718_.34.0095a05: 結能知也。一相一味等。如前釋。一相一味
T1718_.34.0095a06: 解脱離滅等。爲縁分別。即是一中無量。究竟
T1718_.34.0095a07: 涅槃終歸於空。即是無量中一。此是牒前重
T1718_.34.0095a08: 釋無差別也。何者。一相一味解脱離滅。若
T1718_.34.0095a09: 是二乘法體。猶是差別言宣。今作大乘究竟
T1718_.34.0095a10: 涅槃終歸於空。即通無差別。究竟涅槃結前
T1718_.34.0095a11: 諸句皆非二乘有餘無餘。乃是究竟涅槃也。
T1718_.34.0095a12: 常寂滅相者。結諸句非是小乘寂滅。乃是常
T1718_.34.0095a13: 住寂滅。上文云。諸法從本來常自寂滅相。即
T1718_.34.0095a14: 此義也。終歸於空者。非是灰斷之空。乃是中
T1718_.34.0095a15: 道第一義空。鄭重抵掌簡實異權。舊云終
T1718_.34.0095a16: 歸於空者。雖復神通延壽無量示現復倍上
T1718_.34.0095a17: 數。壽盡終歸灰斷。故言終歸空。此苦佛苦
T1718_.34.0095a18: 經那可言。光宅云。終歸入有餘。捨無常身
T1718_.34.0095a19: 智也。有人難此解。若爾與二乘何異。經文
T1718_.34.0095a20: 擧兩究竟。初究竟至於一切種智。此擧智
T1718_.34.0095a21: 果對二乘智非究竟。二擧究竟涅槃常寂
T1718_.34.0095a22: 滅相終歸於空。此擧斷對二乘斷非究竟。
T1718_.34.0095a23: 究竟之文。知非小乘空也。龍印云。大涅槃
T1718_.34.0095a24: 空無法相無煩惱故名空。終歸常住第一
T1718_.34.0095a25: 義空。忠師云。終歸第一義空智慧。有人云。
T1718_.34.0095a26: 佛果無累故言空。注者云。空有洞遣乃名
T1718_.34.0095a27: 空。古諸師皆不作小解。光宅何意獨然。佛
T1718_.34.0095a28: 知是已觀衆生下。第五斷物疑。佛昔既知始
T1718_.34.0095a29: 末皆一。何不鹿苑即爲説實。釋云。觀衆生
T1718_.34.0095b01: 心欲。隨三悉檀而將護之。恐其誹謗故不
T1718_.34.0095b02: 即説也。汝等迦葉下。第二復宗稱述欲釋
T1718_.34.0095b03: 疑。疑者。聞佛無量功徳。謂四弟子齊教領
T1718_.34.0095b04: 解何必是實。故佛稱述雖未及佛地齊教
T1718_.34.0095b05: 不虚也。亦是引發下根。令同得悟。文爲
T1718_.34.0095b06: 二。初述二釋。先歎希有者。凡夫有反復聞
T1718_.34.0095b07: 能得益。菩薩是已事解不多奇。無爲正位
T1718_.34.0095b08: 能捨證入實甚爲希有。能知隨宜説法述
T1718_.34.0095b09: 能領開三。次言能信受。即述其領顯一。所
T1718_.34.0095b10: 以者何釋述意。明佛於一道説三深玄
T1718_.34.0095b11: 難解而汝能信也。私謂。前文云如來復有
T1718_.34.0095b12: 無量功徳汝等説不能盡。後文云汝等甚爲
T1718_.34.0095b13: 希有者。佛恩普被猶如雲雨靡不覆潤。佛
T1718_.34.0095b14: 恩普載猶如大地靡不生成。豈有爲一機
T1718_.34.0095b15: 一方。而已。故言汝等説不能盡。佛恩雖普
T1718_.34.0095b16: 衆生日用不自覺知。如三草二木植根乎
T1718_.34.0095b17: 地禀潤乎雨而不能知。汝等能知始終十
T1718_.34.0095b18: 恩甚爲希有。未度令度等。述其知佛四弘誓
T1718_.34.0095b19: 恩甚爲希有。衆生現世安隱後生善處以道
T1718_.34.0095b20: 受樂。述其知大慈與樂恩甚爲希有。既聞
T1718_.34.0095b21: 法已離諸障礙任力所能漸得入道。述其知
T1718_.34.0095b22: 大悲拔苦恩甚爲希有。輪王釋梵是小藥草。
T1718_.34.0095b23: 述其知勸善除熱惱恩甚爲希有。知無漏
T1718_.34.0095b24: 法能得涅槃及縁覺證是中藥草。述其知除
T1718_.34.0095b25: 諸熱見愛恩甚爲希有。上草小樹是爲恥
T1718_.34.0095b26: 小慕大。述其知遮醜之恩甚爲希有。大樹
T1718_.34.0095b27: 是述其莊嚴之恩甚爲希有最實事一地一
T1718_.34.0095b28: 雨。述其知付財坐座身心財法自在安樂
T1718_.34.0095b29: 之恩甚爲希有。佛述其差別歎者。歎十恩
T1718_.34.0095c01: 文盡。若述其無差別歎者。即是一大恩也。
T1718_.34.0095c02: 偈有五十四行半。頌上開顯。開顯有法譬。
T1718_.34.0095c03: 今皆頌。初四行頌法説。次五十行半頌譬
T1718_.34.0095c04: 説。法説復二。先擧法王二則開顯。今初半
T1718_.34.0095c05: 偈頌法王不虚。下三行半頌開顯。上文二教
T1718_.34.0095c06: 二智今亦具頌。初一行半頌二教。後二行頌
T1718_.34.0095c07: 二智。初隨衆生下半行頌權教。次如來尊重
T1718_.34.0095c08: 下。第二一行頌實教。次有智若聞下一行。頌
T1718_.34.0095c09: 釋權智。後是故迦葉下一行。頌釋實智。隨
T1718_.34.0095c10: 種種縁説種種教。悉爲令得大乘正見。自
T1718_.34.0095c11: 此之前皆名邪見也。此頌是如來四悉檀
T1718_.34.0095c12: 意。破有法王即對治意。隨衆生欲即世界意。
T1718_.34.0095c13: 智聞信解疑悔永失是爲人意。令得正見第
T1718_.34.0095c14: 一義意。三悉檀即頌上以智方便而爲演説。

T1718_.34.0095c15:

令得正見頌上到一切智地

云云

。迦葉當知

T1718_.34.0095c16: 譬如下五十行半。頌上譬説。初十行半頌開
T1718_.34.0095c17: 譬。次四十行頌合譬。上開二譬。今初九偈半
T1718_.34.0095c18: 頌差別譬。次一行頌無差別譬。上差別有
T1718_.34.0095c19: 六。今亦頌六。而不如長行開譬。如合次
T1718_.34.0095c20: 第也。初三行頌第三雲譬。其雨普等下。第
T1718_.34.0095c21: 二一行頌第四注雨譬。次山川險谷下。第三
T1718_.34.0095c22: 一句。頌第一土地山川譬。次幽邃下。第四二
T1718_.34.0095c23: 句。頌第二卉木譬。次大小諸樹下。第五兩行
T1718_.34.0095c24: 三句。頌第五受潤譬。一切諸樹下。第六二
T1718_.34.0095c25: 行。頌第六増長譬。雲譬應身。應身隨智慧
T1718_.34.0095c26: 行故言慧雲。能具十二部法故言含潤也。
T1718_.34.0095c27: 若應身不説法。如須扇多多寶者。此雲不
T1718_.34.0095c28: 含潤也。身放大光如電耀。口震四辯如
T1718_.34.0095c29: 雷聲也。九十五種邪光不現故言掩蔽。除
T1718_.34.0096a01: 九十八種惱熱。如地上清涼也。如可承攬
T1718_.34.0096a02: 者。應身降世似同三有。有心往取實不可
T1718_.34.0096a03: 得也。八音四辯宣注法雨。四方倶下一時倶
T1718_.34.0096a04: 聞。亦云四等也。凡有心者皆蒙利潤。故言
T1718_.34.0096a05: 率土充洽也。此則成上。又成下山川譬也。
T1718_.34.0096a06: 山川險谷一句。頌第一土地。即是七方便衆
T1718_.34.0096a07: 生五陰。今蒙法雨身口柔軟。如土地得澤
T1718_.34.0096a08: 也。幽邃所生者。是頌上第二衆生習因差別。
T1718_.34.0096a09: 譬衆生久遠所植習因隱在陰界入内故
T1718_.34.0096a10: 言幽邃。今蒙法雨悉得開發故言所生。百
T1718_.34.0096a11: 穀語通取五穀。譬五乘能生百善也。甘蔗
T1718_.34.0096a12: 蒲萄譬定慧。乾地普洽譬未信者令信也。
T1718_.34.0096a13: 餘譬如文。如其體相性分大小下一行。頌第
T1718_.34.0096a14: 二無差別譬。上文有三。此中略不頌一地。
T1718_.34.0096a15: 而所生兼之。初二句頌所生所潤。次一句頌
T1718_.34.0096a16: 能潤。則是頌無差別也。而各滋茂頌差別
T1718_.34.0096a17: 不自知也。佛亦如是出下四十行。頌第二
T1718_.34.0096a18: 合譬。初三十五偈頌合差別。次如是迦葉下
T1718_.34.0096a19: 五行。頌合無差別。上合差別譬。前正合後
T1718_.34.0096a20: 譬帖。今頌亦先合。次便擧譬帖。初一行頌
T1718_.34.0096a21: 合雲譬。上兩句以身合雲。下兩句擧譬帖
T1718_.34.0096a22: 合。次既出下。第二有八行半。頌第二合雨
T1718_.34.0096a23: 譬。上先標章門。次勸聽受。既出下三行略
T1718_.34.0096a24: 頌十號。次一行半頌四弘。六章門中。但頌
T1718_.34.0096a25: 二章也。充潤一切下一行半。是頌四弘誓。
T1718_.34.0096a26: 諸天人下第二四行頌勸聽受。我觀一切下。
T1718_.34.0096a27: 第三四行。頌第三合上山川譬。山川譬七
T1718_.34.0096a28: 種五陰衆生。如雨注不擇谿谷。佛平等説
T1718_.34.0096a29: 故無彼此。有機爲此無機爲彼。＊植善爲
T1718_.34.0096b01: 愛憎逆爲憎。佛事爲自魔事爲他。應初爲
T1718_.34.0096b02: 來應後爲去。入實爲坐出權爲立。佛觀
T1718_.34.0096b03: 衆生爲若此。即是等雨山川之意。頌上無
T1718_.34.0096b04: 數億種衆生來至佛所而聽法也。貴賤上
T1718_.34.0096b05: 下下。第四二行。頌上第四如來于時觀是
T1718_.34.0096b06: 衆生合第二所生草木叢林。貴賤乃至利
T1718_.34.0096b07: 鈍。約七方便傳傳作之也。一切衆生聞我
T1718_.34.0096b08: 法者下。第五十一行。頌上種種無量皆令歡
T1718_.34.0096b09: 喜合受潤譬。文爲三。初一行總明受潤。次
T1718_.34.0096b10: 或處人天下。第二七行別明受潤。次三行結
T1718_.34.0096b11: 所潤能潤。有人解。人天爲小草。二乘爲中
T1718_.34.0096b12: 草。外凡爲大草。内凡爲小樹。初地至七地
T1718_.34.0096b13: 爲大樹。有人以内凡爲大草。初地至七地
T1718_.34.0096b14: 爲小樹。八地爲大樹。有人以三十心爲大
T1718_.34.0096b15: 草。初地至六地爲小樹。七地去爲大樹。然
T1718_.34.0096b16: 三草二木佛自合喩明文朗然。云何師心反
T1718_.34.0096b17: 佛違經耶。就別受潤中文爲五。初一行人
T1718_.34.0096b18: 天倶未斷惑合爲小草。次知無漏法下。第
T1718_.34.0096b19: 二二行明二乘。倶有斷證合爲中草。次求
T1718_.34.0096b20: 世尊處下。第三一行明六度。志求作佛化
T1718_.34.0096b21: 他。勝二乘獨爲上草。次又諸佛子下。第四
T1718_.34.0096b22: 一行半明通教。已斷通惑誓扶餘習渉有
T1718_.34.0096b23: 化他。望下爲優比上爲劣。故名小樹。次
T1718_.34.0096b24: 安住神通下。第五一行半明別教。自行化他
T1718_.34.0096b25: 高廣爲勝。故名大樹。約三菩薩各作三樹。
T1718_.34.0096b26: 六度約三僧祇。通教約七八九地。別教約
T1718_.34.0096b27: 三十心。佛平等説下。第三三行。結所潤能
T1718_.34.0096b28: 潤又二。初一行半。擧譬帖釋所受潤。雖明
T1718_.34.0096b29: 七種七種爲少如海一滴。佛以此喩一行
T1718_.34.0096c01: 半。明能潤佛智多如海也。我雨法雨下八行
T1718_.34.0096c02: 半。頌第六諸衆生聞此法已合歡喜増長譬
T1718_.34.0096c03: 又二。前兩行總頌増長又二。初一行總頌
T1718_.34.0096c04: 増長。次一行擧譬帖釋。次諸佛之法下六行
T1718_.34.0096c05: 半。別明増長爲四。初一行半。明人天増長。
T1718_.34.0096c06: 普得具足。是頌現世安隱。漸次修行。是頌
T1718_.34.0096c07: 後世以道受樂。次聲聞下。第二一行半頌二
T1718_.34.0096c08: 乘増長。住最後身有二解。一云。二乘此身若
T1718_.34.0096c09: 不値佛。身未必無後。由見佛故成最後
T1718_.34.0096c10: 身。即是増長義。二云。二乘得有餘涅槃住
T1718_.34.0096c11: 最後身。得佛五味調熟得入法華。聞大乘
T1718_.34.0096c12: 得解即是増長。若諸菩薩智慧堅固下。第三
T1718_.34.0096c13: 一行半。是通教増長。堅固是體法慧。了達三
T1718_.34.0096c14: 界是斷惑盡。復有住禪下第四二行。是別教

T1718_.34.0096c15:

云云

。問一雲一雨。與一音同異。答下地

T1718_.34.0096c16: 以一音。令他聞一法。佛以一音隨類各
T1718_.34.0096c17: 解。今一雲一雨。正是隨類之一音也。有人解。
T1718_.34.0096c18: 法身不二名一。從法身出音故言一音。有
T1718_.34.0096c19: 人言。一時並出衆聲故言一音。有人言。五
T1718_.34.0096c20: 音之中隨用一音。大論明一音報衆聲。不
T1718_.34.0096c21: 言並出。亦不言是法身出音。毘婆沙言。佛
T1718_.34.0096c22: 以一音説四諦。五人聞人語。八萬諸天聞
T1718_.34.0096c23: 天語。地獄夜叉各聞同其語。唱告至梵天
T1718_.34.0096c24: 是爲梵音。亦是佛報得清淨音聲最妙號爲
T1718_.34.0096c25: 梵音。若報得梵音。則人所不聞聞亦不解。
T1718_.34.0096c26: 如是迦葉下第二五行。頌上無差別譬。又爲
T1718_.34.0096c27: 二。前一行半。頌無差別之差別。後三行半。
T1718_.34.0096c28: 頌差別無差別。譬如大雲如一味雨。即頌
T1718_.34.0096c29: 合上一味雨無差別也。潤於人華各得成
T1718_.34.0097a01: 實。即是頌上差別也。次迦葉當知以諸因縁
T1718_.34.0097a02: 下。即是明權權即差別。合上所生也。今當
T1718_.34.0097a03: 爲汝者即是顯實。實即無差別。合上一地
T1718_.34.0097a04: 也。非滅度者未度變易也。獨言二乘者。
T1718_.34.0097a05: 爲其保證強也。人天不計果爲涅槃。菩薩
T1718_.34.0097a06: 不中間取證也。是菩薩道者。菩薩行道亦
T1718_.34.0097a07: 須斷通惑。汝已斷盡即是菩薩道。法華論
T1718_.34.0097a08: 謂。發心退已還發。前所修善不滅同後得
T1718_.34.0097a09: 果。二乘智斷是菩薩道者。二乘執其果故。
T1718_.34.0097a10: 斥言是菩薩道。道即因也。問菩薩亦有果。
T1718_.34.0097a11: 信解云。得道得果。大品云。有法是菩薩
T1718_.34.0097a12: 道。無法是菩薩果。何故不言是菩薩果。答
T1718_.34.0097a13: 此義亦應得。今言若道若果皆是佛因。因即
T1718_.34.0097a14: 是道也
T1718_.34.0097a15: 釋授記品
T1718_.34.0097a16: 梵音和伽羅此云授記。諸經破受記。淨名云。
T1718_.34.0097a17: 從如生得記。從如滅得記。如無生滅則
T1718_.34.0097a18: 知無記。思益云。願不聞記名。大品云。受記
T1718_.34.0097a19: 是戲論。今經云何。答若見有記記人此見
T1718_.34.0097a20: 須破。菩薩誓記此記須與。世諦故記第一
T1718_.34.0097a21: 義故無。四悉適時如下説。若通途記如法師
T1718_.34.0097a22: 品初。若別與記如三周後説。若正因記如
T1718_.34.0097a23: 常不輕。若縁因記如法師品十種供養。若了
T1718_.34.0097a24: 因記如授三根人。若正因記則廣。若縁了記
T1718_.34.0097a25: 則狹。或遲記或速記。或佛記如此文。或菩薩
T1718_.34.0097a26: 記如不輕。雖無劫國之定亦得是記。復懸
T1718_.34.0097a27: 記如化城品未來弟子是也。他經但記菩
T1718_.34.0097a28: 薩不記二乘。但記善不記惡。但記男不
T1718_.34.0097a29: 記女。但記人天不記畜。今經皆記。若首
T1718_.34.0097b01: 楞嚴有四種記。今經具之。未發心與記。如
T1718_.34.0097b02: 常不輕品。發心現前無生。三周記是也。瓔珞
T1718_.34.0097b03: 第九八種授記。己知他不知。衆人盡知己不
T1718_.34.0097b04: 知。己衆倶知己衆倶不知。近覺遠不覺。遠
T1718_.34.0097b05: 覺近不覺。倶覺倶不覺。己知他不知者。發
T1718_.34.0097b06: 心自誓未廣及人。未得四無所畏。未得善
T1718_.34.0097b07: 權故。衆人盡知己不知者。發心廣大得無畏
T1718_.34.0097b08: 善權故。皆知者。位在七地無畏善權得空
T1718_.34.0097b09: 觀故。皆不知者。未入七地未得無著行

T1718_.34.0097b10:

云云

。遠者不覺者彌勒是也。諸根具足不捨

T1718_.34.0097b11: 如來無著之行故。近者不覺。此人未能演
T1718_.34.0097b12: 説賢聖之行。師子膺是也。近遠倶覺者。諸根
T1718_.34.0097b13: 具足不捨無著之行。柔順菩薩是也。近遠倶
T1718_.34.0097b14: 不覺者。未得善權不能悉知如來藏。等行
T1718_.34.0097b15: 菩薩是也。餘經又云。近知者從現佛得記
T1718_.34.0097b16: 也。如彌勒等。遠知者。不從今佛從當佛
T1718_.34.0097b17: 得記。如佛語弊魔彌勒當與汝記。近遠倶
T1718_.34.0097b18: 知者。今當佛倶與記也。近遠倶不知者。今當
T1718_.34.0097b19: 佛倶不記也。元諸佛本爲大事因縁出世。
T1718_.34.0097b20: 令衆生開示悟入佛之知見。今大事已顯。
T1718_.34.0097b21: 佛已説竟衆生已入。暢佛本懷衆生願滿法
T1718_.34.0097b22: 應與記。如父遇子豈不付財。又行人無量
T1718_.34.0097b23: 世行願願在今佛。文云。其本願如此故獲
T1718_.34.0097b24: 斯記。此兩縁是世界悉檀故記。又二乘聞經
T1718_.34.0097b25: 改小入大圓因已足。因必招果故如來與
T1718_.34.0097b26: 記。時衆咸知發願。願爲生身法身内外眷
T1718_.34.0097b27: 屬。或願但生彼土饒益衆生。此兩是爲人
T1718_.34.0097b28: 悉檀與記。又授二乘記。破欲退大入小
T1718_.34.0097b29: 菩薩。何者。若定有二乘可退爲小。今無二
T1718_.34.0097c01: 乘何所可退。又破欲發二乘心者。彼證自
T1718_.34.0097c02: 捨我何爲取。又破未改小者則便改小。將
T1718_.34.0097c03: 證小者即不取證。此四對治悉檀與記。又
T1718_.34.0097c04: 無生現前。必由實解開佛知見不謬。又明
T1718_.34.0097c05: 了佛性故與受記。小乘入實決定作佛。若
T1718_.34.0097c06: 爾一切衆生亦有佛性。何不與記。然衆生
T1718_.34.0097c07: 但正無縁。今聞經信解縁正具足。開佛知
T1718_.34.0097c08: 見知佛性。見佛法見佛性。此兩第一義悉

T1718_.34.0097c09:

檀與記。此四記攝上諸受記盡

云云

。授記亦

T1718_.34.0097c10: 云受記受決受 &T040879;

&T040879;

。授是與義受是得義記是
T1718_.34.0097c11: 記事。決是決定 &T040879;

&T040879;

&T040879;

。中根人聞法譬二
T1718_.34.0097c12: 周開三顯一。具足領解如來述成。雖自知作
T1718_.34.0097c13: 佛。而時事未審。若蒙佛誠言授其當果劫
T1718_.34.0097c14: 國決定近遠了 &T040879;

&T040879;

則大歡喜。今從佛授與得
T1718_.34.0097c15: 名。故言授記品。此文是譬説第四段。上三
T1718_.34.0097c16: 段皆以譬喩説之。此中授記亦用譬喩。論
T1718_.34.0097c17: 記何意無第五段。一解云。指上指下略不
T1718_.34.0097c18: 論耳。又云。草喩中明一切受潤各得増長。
T1718_.34.0097c19: 審知四衆皆獲利益。經家略不出耳。文爲
T1718_.34.0097c20: 二。一正與中根授記。二許爲下根宿世之
T1718_.34.0097c21: 説。初又二。先授迦葉次授三人。並有長行
T1718_.34.0097c22: 偈頌。迦葉長行中有六。一行因。二得果。三
T1718_.34.0097c23: 劫國名字莊嚴。四壽命。五正像久近如文。
T1718_.34.0097c24: 六國淨。三弟子中復二。一請記二與記。請
T1718_.34.0097c25: 記中七偈。初一行正請。次二行半開譬。次二
T1718_.34.0097c26: 行半合譬。次一行結三人記。各有行因得果
T1718_.34.0097c27: 劫國壽命法住數量。悉如文。從我諸弟子
T1718_.34.0097c28: 下二行半。許爲下根更説宿世。此人已聞
T1718_.34.0097c29: 法譬。復見上中受記。而猶疑不了深生愧

T1718_.34.0098a01:

恥。欲増進其道。先許總記更説宿縁

云

T1718_.34.0098a02:

云

◎

T1718_.34.0098a03: 妙法蓮華經文句卷第七上
T1718_.34.0098a04:
T1718_.34.0098a05:
T1718_.34.0098a06:
T1718_.34.0098a07: 妙法蓮華經文句卷第七下
T1718_.34.0098a08: 　天台智者大師説　
T1718_.34.0098a09: ◎釋化城喩品
T1718_.34.0098a10: 化者神力所爲也。以神力故無而欻有。名
T1718_.34.0098a11: 之爲化。防非禦敵稱之爲城。内合二乘
T1718_.34.0098a12: 涅槃者。權智所爲也。以權智力無而説有。
T1718_.34.0098a13: 用教爲化防思禦見。名爲涅槃。蘇息引入
T1718_.34.0098a14: 實未究竟而言滅度。權假施設故言化城。
T1718_.34.0098a15: 喩如前説。此是因縁釋也。約教者。若三藏義
T1718_.34.0098a16: 者。於涅槃生安隱想生滅度想。若通教二
T1718_.34.0098a17: 乘與三藏同。菩薩不爾。釋論云。如父過險
T1718_.34.0098a18: 一脚入城一脚門外憶妻子故從城入險。
T1718_.34.0098a19: 誓願扶餘習入生死。而不以空爲證也。別
T1718_.34.0098a20: 教不道城如化。用城防險。從城門徑過。
T1718_.34.0098a21: 將城作方便斷見思惑。不道此爲極也。
T1718_.34.0098a22: 圓教知無賊病亦不須城。故言化城也。
T1718_.34.0098a23: 今是圓教意。故題爲化城喩品也。本迹觀心
T1718_.34.0098a24: 不記。問此品説因縁事下根得悟。應名宿
T1718_.34.0098a25: 世品。答品初廣説因縁。末則結譬化城。若
T1718_.34.0098a26: 從前應稱宿世。經從末故言化城。又上根
T1718_.34.0098a27: 疑薄。但取道樹三七思惟。以明機縁。中根疑
T1718_.34.0098a28: 濃加以譬喩。探取二萬億佛所教無上道。
T1718_.34.0098a29: 以爲機縁。下根疑復厚。則明宿世久遠機
T1718_.34.0098b01: 縁。若從宿世之始。明久遠因縁。語其中間
T1718_.34.0098b02: 言其化城。明其究竟言其寶所。經家處中
T1718_.34.0098b03: 標品。收得初後從此義便。故言化城品。問
T1718_.34.0098b04: 化城是權寶所是實。何意棄實從權。答由
T1718_.34.0098b05: 知城是化。則知寶所是實。故標化不失實
T1718_.34.0098b06: 也。此段三品經文。例前應四。但領解述成
T1718_.34.0098b07: 皆在授記段中。何者若不領解。安得授記
T1718_.34.0098b08: 述成。故兼得二意。又領解述成得記。或前後
T1718_.34.0098b09: 不定。領解或默念發言不同。其文少不足
T1718_.34.0098b10: 分品。但入他段中。此品正説因縁。後兩品
T1718_.34.0098b11: 授記。初又二。一先明知見久遠。二明宿世
T1718_.34.0098b12: 結縁。如來三達遠明如見今日。所引往事
T1718_.34.0098b13: 決定不虚。然後説宿命也。此二各有長行
T1718_.34.0098b14: 偈頌。初長行有三。一出所見事。即是好成
T1718_.34.0098b15: 大相大通勝佛也。二擧譬明久遠。三結見

T1718_.34.0098b16:

云云

。偈有七行頌前三義。如文。佛

T1718_.34.0098b17: 壽五百四十下。正明結縁。又爲兩。初結縁
T1718_.34.0098b18: 由。二正結縁。由中又兩。遠由近由。遠由又
T1718_.34.0098b19: 二。一大通智勝佛成道。二十方梵請法。成道
T1718_.34.0098b20: 爲五。一佛壽長遠。其佛本坐下。第二成道前
T1718_.34.0098b21: 事。但諸佛道同爲縁事異。釋迦苦行六年。草
T1718_.34.0098b22: 生攅髀至肘不覺。諸天哭喚動地不聞移
T1718_.34.0098b23: 坐得道。彌勒即出家日得道。彼佛十劫猶
T1718_.34.0098b24: 不現前。非根有利鈍。道有難易。縁宜奢
T1718_.34.0098b25: 促應示長短耳。三諸比丘大通過十小劫
T1718_.34.0098b26: 下。明正成道。四其佛未出家下。明成道後
T1718_.34.0098b27: 眷屬供養。五爾時十六王偈讃下。明請轉
T1718_.34.0098b28: 法輪。第一文易解。第二成佛前事有二。一
T1718_.34.0098b29: 佛坐道場所經時節。二諸天供養。佛告諸
T1718_.34.0098c01: 至得三菩提時下。第二諸梵請文爲二。一
T1718_.34.0098c02: 威光照動。二十方梵請。初威光者。過去因果
T1718_.34.0098c03: 經云。薩婆悉達處胎時。三千國土朗然大光。
T1718_.34.0098c04: 日月所不照處大明。其中衆生各得相見。
T1718_.34.0098c05: 初成道時亦如是。朝爲色天中爲欲天晡
T1718_.34.0098c06: 爲鬼神説法。夜亦如是。觀解忽生衆生者。
T1718_.34.0098c07: 心性本淨陰入界覆之則闇。若修觀慧本
T1718_.34.0098c08: 性理顯。又兩山是二諦。其間是中道。日月
T1718_.34.0098c09: 光是二智。佛光是中道。無分別智光。照本有
T1718_.34.0098c10: 三諦洞明也。爾時東方下。第二十方梵。文爲
T1718_.34.0098c11: 二。先九方後上方。九方爲四。一東二東南
T1718_.34.0098c12: 三南四總明六方。前三方梵文各有七。一覩
T1718_.34.0098c13: 瑞二驚駭三相問決四尋光見佛五三業供
T1718_.34.0098c14: 養六請法七默許。皆如文。上方梵止有六。
T1718_.34.0098c15: 世尊即説故無默許。舊云東東南請小。七方
T1718_.34.0098c16: 請大。上方請小大。若釋論明梵本請大。佛
T1718_.34.0098c17: 雖説小未遂所請。若説般若猶酬梵請
T1718_.34.0098c18: 耳。若依方便品文梵王請大。然佛法道同
T1718_.34.0098c19: 不應偏請。但經論存略。諸師偏據耳。又如
T1718_.34.0098c20: 今佛自始至終。具轉五味法輪。一一皆酬
T1718_.34.0098c21: 梵請。彼亦應然。初十六子請轉滿教。如今
T1718_.34.0098c22: 佛説華嚴。東東南二方請轉半教。如今佛
T1718_.34.0098c23: 説三藏。後七方請轉對半明滿。如今佛
T1718_.34.0098c24: 説方等。上方梵請帶半明滿。如今佛説般
T1718_.34.0098c25: 若。後十六子請廢半明滿。如今佛説法華

T1718_.34.0098c26:

醍醐教也。今古節目文義相應。

云云

。爾時大

T1718_.34.0098c27: 通智受十方下。結縁近由。由佛受請説法。
T1718_.34.0098c28: 故後得覆講正作結縁。文爲二。一先轉半
T1718_.34.0098c29: 字法輪。二諸子請轉廢半明滿字法輪。初
T1718_.34.0099a01: 爲三。一受請二正轉三聞法得道。此中應
T1718_.34.0099a02: 説三乘如序品文。而今不説者正爲下根。
T1718_.34.0099a03: 論結縁開顯等。略不言六度耳。三轉者。謂

T1718_.34.0099a04:

云云

。亦將三轉對示教利喜。示即示

T1718_.34.0099a05: 轉。教即勸轉。利喜即證轉也。亦對見諦思惟
T1718_.34.0099a06: 無學也。爲聲聞三轉。爲縁覺再轉。爲菩
T1718_.34.0099a07: 薩一轉。何故爾。由根利鈍此一往説耳。通
T1718_.34.0099a08: 方例皆三轉。何故三轉。諸佛語法法至於三。
T1718_.34.0099a09: 爲衆生有三根故。大論及婆沙悉作此説。
T1718_.34.0099a10: 問初爲五人。云何作三根耶。復有八萬諸
T1718_.34.0099a11: 天。何故無三根。爲生三慧三根三道故。十
T1718_.34.0099a12: 二行者。一約四諦教。二約十六行。教十二
T1718_.34.0099a13: 者。即示勸證是也。行十二者。三轉皆生眼智
T1718_.34.0099a14: 明覺。又教十二爲能轉。行十二爲所轉。十
T1718_.34.0099a15: 二行是輪。十二教非輪。若作二輪義。眼智
T1718_.34.0099a16: 明覺者。約四十八法。開此四心成十六心。
T1718_.34.0099a17: 謂苦法忍爲眼苦法智爲智比忍爲明比智
T1718_.34.0099a18: 爲覺。餘三諦亦爾。故成十六心。三根人各
T1718_.34.0099a19: 得十六心。故成四十八行也。十二諦是教法
T1718_.34.0099a20: 輪。十二行是行法輪。教輪則能轉唯是一權
T1718_.34.0099a21: 智。所轉則有十二教也。若行法輪能轉之教
T1718_.34.0099a22: 有十二。所轉之行亦十二。或通三人或約
T1718_.34.0099a23: 一人。今就見諦道三人。利根聞示轉。即生
T1718_.34.0099a24: 眼智明覺。三人合擧故言十二行也。所不
T1718_.34.0099a25: 能轉者。沙門不聞尚不能知。何況能轉。
T1718_.34.0099a26: 支佛雖悟口不能説。婆羅門雖聞其名。不
T1718_.34.0099a27: 解其理。魔梵亦爾。夫轉者。轉此法度入他
T1718_.34.0099a28: 心。令彼得悟破六十二見。乃名轉法輪。爲
T1718_.34.0099a29: 無此義魔梵等所不能轉也。有解大乘四
T1718_.34.0099b01: 諦。次轉二諦次轉一諦次轉無諦。皆是卷
T1718_.34.0099b02: 舒之意。小乘四諦。以生滅爲體。大乘以無

T1718_.34.0099b03:

云云

。十二因縁者。還是別相細觀四

T1718_.34.0099b04: 諦耳。約苦集即有無明老死。約道滅即
T1718_.34.0099b05: 有無明滅乃至老死滅也。又三人通觀十二
T1718_.34.0099b06: 縁。二乘生滅十二縁。爲菩薩無生十二縁。
T1718_.34.0099b07: 無生十二縁。本不生今不滅。相生則相生傳

T1718_.34.0099b08:

云云

。又三乘亦通論四諦。二乘有量四

T1718_.34.0099b09: 諦。爲菩薩無量四諦。又六度亦通三人。大
T1718_.34.0099b10: 品發趣品云。阿羅漢支佛。因六波羅蜜至彼
T1718_.34.0099b11: 岸。攝大乘云。凡夫二乘皆有六度。但不同
T1718_.34.0099b12: 耳。若爾應倶名波羅蜜。然二乘行到涅槃彼
T1718_.34.0099b13: 岸亦稱波羅蜜。但不能到佛道彼岸。比菩
T1718_.34.0099b14: 薩異耳。阿毘曇有六足。六足即六度。寶雲

T1718_.34.0099b15:

經明三乘毘尼

云云

。第三聞法得悟者。初少

T1718_.34.0099b16: 中多。不受者不受四見。悟初果也。得解
T1718_.34.0099b17: 脱者。脱子果兩縛。得無學也。深妙定者即

T1718_.34.0099b18:

云云

。爾時十六王子皆出家下。第

T1718_.34.0099b19: 二重請滿字法輪。文爲七。一出家二請法三
T1718_.34.0099b20: 所將亦出家。四佛受請五時衆有解不解。六
T1718_.34.0099b21: 時節七説已入定。諸根者六根也。六根清淨
T1718_.34.0099b22: 故言通利。又六根互用故言通。入佛境界
T1718_.34.0099b23: 故言利。智慧明了者。開示悟入也。彼佛初
T1718_.34.0099b24: 説圓頓。諸子大乘功徳悉皆具足。愍諸方便
T1718_.34.0099b25: 重請佛開權顯實也。聲聞皆已成就者。明其
T1718_.34.0099b26: 障除機動。是故爲請。我等志願如來知見者。
T1718_.34.0099b27: 此法華經但明佛之知見。唯志於此。即正請
T1718_.34.0099b28: 滿字廢半之文。明顯若此也。過二萬劫者。
T1718_.34.0099b29: 上開三既久。不容中間無事。望下文意二
T1718_.34.0099c01: 萬劫中。必説方等般若。文云。説六波羅蜜
T1718_.34.0099c02: 及諸神通事。般若是行神通是事。諸方等經。
T1718_.34.0099c03: 多明不可思議事行也。頌中又云分別眞實
T1718_.34.0099c04: 法。即是大品明實相般若意也。十六沙彌信
T1718_.34.0099c05: 受。及二乘即信得解者。其餘千萬皆生疑
T1718_.34.0099c06: 惑。是不解衆。此不解衆即與十六子。結法
T1718_.34.0099c07: 華之縁者也。第七明説法已入定。此正是
T1718_.34.0099c08: 結縁之近由。由佛入定不出。諸疑惑衆無
T1718_.34.0099c09: 所諮問。十六於後爲不解者。覆講説經也。
T1718_.34.0099c10: 文中明入定處所。即是靜室。正入定即是住

T1718_.34.0099c11:

於禪定。入定時節即是八萬四千劫。

云云

。是時

T1718_.34.0099c12: 十六菩薩知佛入室下。第二正結縁。就此有
T1718_.34.0099c13: 二。先法説結縁。次譬説結縁。就法説有三。
T1718_.34.0099c14: 第一明昔日共結縁。第二明中間更相値遇。
T1718_.34.0099c15: 第三明今還説法華。第一有四。一者知佛
T1718_.34.0099c16: 入定。二者王子覆講。三者衆得利益。四佛從
T1718_.34.0099c17: 定起稱歎菩薩由佛入定所以得説。佛知
T1718_.34.0099c18: 一化將畢不復熟此段之人。故令王子共
T1718_.34.0099c19: 其結縁。又知此等必由王子究竟得度。所

T1718_.34.0099c20:

以入定久而不出也

云云

。是十六沙彌下。第

T1718_.34.0099c21: 一知佛入定。各升法座下。第二覆説法華。
T1718_.34.0099c22: 一一皆度下。第三説法利益。皆發菩提心故
T1718_.34.0099c23: 云度。若初發心時誓願當作佛已過於世
T1718_.34.0099c24: 間。即是度七方便彼岸義也。大通智勝過八
T1718_.34.0099c25: 萬下。第四佛從定起稱歎勸信。此中復二。一
T1718_.34.0099c26: 正稱歎菩薩。二汝等皆當下勸物親近。勸
T1718_.34.0099c27: 物親近中又二。先勸親近。次所以者何下。
T1718_.34.0099c28: 第一釋勸意。佛告諸比丘是十六下。第二
T1718_.34.0099c29: 明中間常相逢値。逢値有三種。若相逢遇常
T1718_.34.0100a01: 受大乘。此輩中間皆已成就不至于今。若
T1718_.34.0100a02: 相逢遇遇其退大仍接以小。此輩中間猶故
T1718_.34.0100a03: 未盡。今得還聞大乘之教。三但論遇小不
T1718_.34.0100a04: 論遇大。則中間未度。于今亦不盡。方始
T1718_.34.0100a05: 受大乃至滅後得道者是也。問如上塵數多
T1718_.34.0100a06: 許時節。今始得羅漢。當知無生法忍何易
T1718_.34.0100a07: 可階。答一云。大聖善巧依四悉檀作如是
T1718_.34.0100a08: 説。或説佛道長遠。或説佛易得。對治厭道
T1718_.34.0100a09: 長者説短。於道生輕易想者説長。或爲
T1718_.34.0100a10: 發生宿善。或隨世間所欲。或爲聞説長
T1718_.34.0100a11: 短即得入第一義。當知言如許劫方今得
T1718_.34.0100a12: 羅漢者。此是權行四悉檀。引諸實行令入
T1718_.34.0100a13: 道耳。諸比丘我今語汝彼佛下。第三明今日
T1718_.34.0100a14: 還説法華。此文復二。先會古今。後明還説
T1718_.34.0100a15: 法華。先會古今復二。一結師之古今。二會
T1718_.34.0100a16: 弟子古今。十六沙彌是古。八方作佛是今也。
T1718_.34.0100a17: 諸比丘我等爲沙彌各各下。次會弟子復二。
T1718_.34.0100a18: 一會現在二會未來。現在復四。一不退者
T1718_.34.0100a19: 住三菩提也。二此諸衆生退轉者今住聲
T1718_.34.0100a20: 聞。三所以者何下。釋退住意。四爾時所化無
T1718_.34.0100a21: 量下。正結古今也。及我滅度未來下。第二
T1718_.34.0100a22: 會未來弟子。復二。一正會。二我滅度後復有
T1718_.34.0100a23: 下釋疑。疑者云。現在者。得聞佛説法華得
T1718_.34.0100a24: 入一道。可是結縁之流。未來者。不聞法
T1718_.34.0100a25: 華而入滅度。此豈能捨小得入一乘。釋云。
T1718_.34.0100a26: 雖滅度之終會得聞。我於餘國作佛得聞
T1718_.34.0100a27: 是經。餘國者。三乘通教有餘國也。除諸如來
T1718_.34.0100a28: 方便説者。斷疑也。三是方便説。其實無三
T1718_.34.0100a29: 也。諸比丘若如來下。第二正明今日還説法
T1718_.34.0100b01: 華。就此復三。一時衆清淨。二正説法華。三
T1718_.34.0100b02: 釋前開三意。涅槃時到者。諸佛出世教道將
T1718_.34.0100b03: 畢之時。即説此經。如迦葉佛日月燈明等。
T1718_.34.0100b04: 説此經竟即入涅槃。釋迦説法華竟仍唱
T1718_.34.0100b05: 當滅。衆又清淨者即斷徳也。信解堅固者。
T1718_.34.0100b06: 信即四不壞信。解即無漏正解。了達眞諦
T1718_.34.0100b07: 具諸禪定。此智斷立也。爾時堪教大道。聞
T1718_.34.0100b08: 必信受也。復次衆又清淨者。得三藏教益免
T1718_.34.0100b09: 難也。信解堅固者。於方等教心相體信也。
T1718_.34.0100b10: 了達空法聞般若教説法。於空法中心得
T1718_.34.0100b11: 了達。即轉教意也。便集諸菩薩下。正説法
T1718_.34.0100b12: 華。集菩薩是聚親族等。是説此經也。上
T1718_.34.0100b13: 釋親族法身大士影嚮衆。以此文驗之其
T1718_.34.0100b14: 義明也。集諸菩薩是會親族。及聲聞衆是命
T1718_.34.0100b15: 其子也。比丘當知如來方便下。釋開三意
T1718_.34.0100b16: 也。若世無二乘得滅度者。何故如來前説
T1718_.34.0100b17: 權教。釋云比丘當知如來方便。深知衆生
T1718_.34.0100b18: 有小性欲著於五塵弊於五濁。故先説三
T1718_.34.0100b19: 令破蔽免難。後説一也。譬如五百下第
T1718_.34.0100b20: 二譬者。有開有合開譬爲二。第一導師譬。
T1718_.34.0100b21: 譬上覆講共結大縁。即擬火宅之總譬方便
T1718_.34.0100b22: 之略頌也。第二將導譬。譬上中間相遇今還
T1718_.34.0100b23: 説法華也。若中間相逢從我聞法皆爲三
T1718_.34.0100b24: 菩提者。不爲此人設譬。若中間相逢于今
T1718_.34.0100b25: 有住聲聞地者。正爲此人設第二譬也。
T1718_.34.0100b26: 即擬火宅之別譬方便之廣頌。就初導師譬
T1718_.34.0100b27: 其文有五。即擬火宅總譬方便略頌中之六
T1718_.34.0100b28: 意也。一五百由旬譬。譬上未度之衆樂著諸
T1718_.34.0100b29: 有論迴處所。即擬火宅中其家廣大三界無
T1718_.34.0100c01: 安方便品安隱對不安隱處之意也。二險難
T1718_.34.0100c02: 惡道譬。譬上未度之衆煩惱垢重於如來智
T1718_.34.0100c03: 慧難信難解。即擬火宅中火起方便品安
T1718_.34.0100c04: 隱對不安隱之法也。三若有多衆譬。正譬
T1718_.34.0100c05: 上百千萬億種皆生疑惑不解之衆生也。
T1718_.34.0100c06: 即擬火宅中三十子五百人方便中知衆生
T1718_.34.0100c07: 性欲意也。四欲過此道至珍寶處譬。舊不取。
T1718_.34.0100c08: 今取此譬譬上覆講法華。擬草喩中一味雨
T1718_.34.0100c09: 火宅中唯有一門方便品宣示佛道意也。五
T1718_.34.0100c10: 者一導師譬。譬上第十六王子也。即藥草中
T1718_.34.0100c11: 密雲火宅中長者方便中我今亦如是意也
T1718_.34.0100c12: 問此中作譬。那不作父子相失長者驚入火
T1718_.34.0100c13: 宅不虚等名耶。答凡作譬名各逐義便。上
T1718_.34.0100c14: 取機感有無。故言父子相失父子相見。若
T1718_.34.0100c15: 取感應始赴機。故言驚入火宅。此中明將
T1718_.34.0100c16: 導衆人世世相値。那得言相失。先久結縁
T1718_.34.0100c17: 那得言始應。爲此義故不作相失驚入名
T1718_.34.0100c18: 耳。而其意則通。問何故不作不虚譬。答上
T1718_.34.0100c19: 來已二十二番。開權顯實其義已彰。不虚本
T1718_.34.0100c20: 欲勸信。下根信在不久故不須也。五百由
T1718_.34.0100c21: 旬者。基師三界結惑爲三百。七地所斷習氣
T1718_.34.0100c22: 爲四百。八地已上所斷無明爲五百。今謂
T1718_.34.0100c23: 非正別義。又非三乘通義。又有家云。流來
T1718_.34.0100c24: 生死變易生死。中間生死分段生死。但取三
T1718_.34.0100c25: 種開爲五百不取流來。流來是有識之初
T1718_.34.0100c26: 反源之始。故不説之。有人難此云。勝鬘云。
T1718_.34.0100c27: 因五果二。果二者。謂分段變易。因五者謂
T1718_.34.0100c28: 五住。語果既別開流來與中間。語因亦應
T1718_.34.0100c29: 更廣五住。無據不可用。大論明肉身菩
T1718_.34.0101a01: 薩即分段。法身菩薩謂變易。又云。阿羅漢捨
T1718_.34.0101a02: 三界報身受法性身。故知生死二耳。有人
T1718_.34.0101a03: 云。三百喩三界。四百喩七地。二國中間難
T1718_.34.0101a04: 過。五百喩八地已上。難者言。四百喩七地。
T1718_.34.0101a05: 則應三百喩六地六地與二乘齊功。二乘
T1718_.34.0101a06: 極久唯六十劫。或百劫。菩薩至六地時。二
T1718_.34.0101a07: 十二大僧祇。二乘於佛道紆迴不應得齊。
T1718_.34.0101a08: 今謂此非別義亦非通義。有人言。三界
T1718_.34.0101a09: 爲三百。七住及二乘爲四百。七住已上
T1718_.34.0101a10: 爲五百。如大經云。初果八萬劫至菩提
T1718_.34.0101a11: 心處。如三根人至此處即領解。五種人
T1718_.34.0101a12: 至此處。名度五百也。此取極鈍故云八
T1718_.34.0101a13: 萬劫到。利人不必爾。如佛世得四果者。聞
T1718_.34.0101a14: 法華皆發心。何必八萬劫。難云。經明度三
T1718_.34.0101a15: 百由旬立二地。豈是度三人也。若五人並
T1718_.34.0101a16: 發菩提心。名度五百者。乃大經之一意。明
T1718_.34.0101a17: 五人發心離於五位。非此中意。此中明三
T1718_.34.0101a18: 百是權度在化城五百至寶所名實度廢
T1718_.34.0101a19: 化城進寶所。若五人皆度皆進。失化城譬
T1718_.34.0101a20: 意。有人云。三界爲三百。聲聞爲四百。縁覺
T1718_.34.0101a21: 地爲五百。凡夫三界障。二乘涅槃障。亦是
T1718_.34.0101a22: 有空二見。華嚴藥樹不生深水火坑。火坑即
T1718_.34.0101a23: 三界。深水即二乘。三界是二乘之牢獄。二乘
T1718_.34.0101a24: 是菩薩之牢獄。又是福智二邊。不能自行
T1718_.34.0101a25: 不能化他。大品明四百由旬。合二乘爲一
T1718_.34.0101a26: 百。法華開爲五百。大品明菩薩度凡聖二
T1718_.34.0101a27: 地。未明二乘是權。闕化城之意。既未論化
T1718_.34.0101a28: 城。亦未明寶所。答大品已顯實故辨寶所。
T1718_.34.0101a29: 未開權不明化城。下文云。爲止息故説
T1718_.34.0101b01: 二涅槃。此令度三百由旬也。汝所住地近
T1718_.34.0101b02: 於佛慧。此令出二百由旬也。文既分明無
T1718_.34.0101b03: 勞惑也。又明二乘六義同十義別。同出三
T1718_.34.0101b04: 界同盡無生。同斷正使同得有餘無餘。同
T1718_.34.0101b05: 得一切智同名小乘。所以合爲一化城。別
T1718_.34.0101b06: 開十義。行因久近六十劫百劫故。根利鈍從
T1718_.34.0101b07: 師獨悟無悲鹿羊。有相無相觀略廣。能説得
T1718_.34.0101b08: 四果法。不能説法得煖法。在佛世不在
T1718_.34.0101b09: 佛世。頓證漸證多現通少説法。聲聞不定。
T1718_.34.0101b10: 火宅三車今爲二百。三根同爲火宅所燒。
T1718_.34.0101b11: 三根求出故三車。佛道長遠二乘是惡道故
T1718_.34.0101b12: 二百須離。佛乘非障但明二百。何故約凡
T1718_.34.0101b13: 開三約聖開二。此引進之言耳。所度猶少
T1718_.34.0101b14: 未度猶多。若爾未成了義。佛道雖長如萬
T1718_.34.0101b15: 里行。但五百是難餘者則易。問二百是二乘
T1718_.34.0101b16: 難。三界是凡夫難。菩薩有難不。菩薩不以
T1718_.34.0101b17: 火宅爲難。不應求車而出既求車出。何

T1718_.34.0101b18:

不爲二百所障

云云

。大論六十六云。險道

T1718_.34.0101b19: 是世間。一百由旬是欲界。二百色界三百無
T1718_.34.0101b20: 色界。四百是二乘。又倒出數一百是二乘道。
T1718_.34.0101b21: 二百是無色。三百是色界。四百是欲界。此經
T1718_.34.0101b22: 明五百由旬即菩薩道。若過五百即入佛

T1718_.34.0101b23:

云云

。人師及經論異出如前。今依此經判

T1718_.34.0101b24: 之。三界果報處爲三百。有餘國處爲四百。
T1718_.34.0101b25: 實報國處爲五百。下文合譬云知諸生死。生
T1718_.34.0101b26: 死即是處所明矣　但佛旨難知更須廣解。
T1718_.34.0101b27: 見惑爲一百。五下分爲二百。五上分爲三
T1718_.34.0101b28: 百。塵沙爲四百。無明爲五百。下文合譬云
T1718_.34.0101b29: 煩惱險難惡道義相扶也。入空觀能過三百。
T1718_.34.0101c01: 入假觀能過四百。入中觀能過五百。下文合
T1718_.34.0101c02: 譬云善知險道通塞之相。即雙知因果二種
T1718_.34.0101c03: 五百義相扶也。二險難惡道者。譬生死因
T1718_.34.0101c04: 果也。分段變易此即果險難也。見思五住即
T1718_.34.0101c05: 因險難也。由此因果故言惡道也。無人者
T1718_.34.0101c06: 道有二種。一曠絶有人可依。二無人可依。
T1718_.34.0101c07: 譬生死中有涅槃煩惱中有菩提。雖復曠
T1718_.34.0101c08: 絶則有人可依。若生死煩惱無涅槃菩提。
T1718_.34.0101c09: 藥中無病病中無藥。此則曠絶無人可依
T1718_.34.0101c10: 也。三若有多衆者。此譬王子所化未度之衆
T1718_.34.0101c11: 也。四欲過此險道。求至種覺故。言至珍寶
T1718_.34.0101c12: 處也。五有一導師者。即第十六王子也。眼耳
T1718_.34.0101c13: 清淨曰聰。意清淨曰利。總而言之即六根
T1718_.34.0101c14: 清淨也。智即一心三智也。明即具足五眼
T1718_.34.0101c15: 也。又三明爲明十力爲達。將導衆人下。是
T1718_.34.0101c16: 第二將導譬。此與火宅方便別譬廣頌意同
T1718_.34.0101c17: 也。就此文爲三。一所將人衆譬。譬本結縁
T1718_.34.0101c18: 未得度者本縁不失而爲導師所將。同上
T1718_.34.0101c19: 火宅長者見火驚怖方便品見五濁而起大
T1718_.34.0101c20: 悲心。二中路懈退譬。譬上中間相値退大乘
T1718_.34.0101c21: 心即以小接。與火宅中不用身手而歎三
T1718_.34.0101c22: 車希有方便品息大乘化念用方便意也。
T1718_.34.0101c23: 三爾時導師知此人衆下。滅化引至寶所譬。
T1718_.34.0101c24: 譬上還爲説法華經便集菩薩及聲聞衆
T1718_.34.0101c25: 爲説此經即與火宅賜一大車方便中但説
T1718_.34.0101c26: 無上道意同也。分文竟。次釋文初所將人衆
T1718_.34.0101c27: 者。通是結縁之衆也。若別論者。昔得大益
T1718_.34.0101c28: 被將已竟。未得大益正是所將。若約五百
T1718_.34.0101c29: 人三十子中。未得開悟之人也。中路懈退
T1718_.34.0102a01: 者。即是第二譬。文爲二。一退大二接小。退
T1718_.34.0102a02: 大擬上息一。接小擬上施三。退大文爲三。
T1718_.34.0102a03: 一中路懈退。即擬上無大機。二白導師言。
T1718_.34.0102a04: 擬上不受勸誡。我等疲極即是不受勸門。
T1718_.34.0102a05: 而復怖畏即不受誡門。三不能復進者。即
T1718_.34.0102a06: 擬上息化也。分文竟。次釋者。初中路者非
T1718_.34.0102a07: 是半途名中路。但以發心爲始至佛爲終。
T1718_.34.0102a08: 此兩楹間而起退意故名中路。第二白導師
T1718_.34.0102a09: 言者。自有通途慈悲導師。如文云。有一導
T1718_.34.0102a10: 師將導衆人者是也。自有結縁導師。如文
T1718_.34.0102a11: 云所將人衆白導師言是也。自有權智導師。
T1718_.34.0102a12: 如文云導師多諸方便者是也。自有實智導
T1718_.34.0102a13: 師。如文云導師知此人衆是也。今言白導
T1718_.34.0102a14: 師者。正白結縁之導師也。以其退大則大
T1718_.34.0102a15: 滅接小則小生。一生一滅感於法身。呼此爲
T1718_.34.0102a16: 白。王子知其退大。即是聞其所白。善根微
T1718_.34.0102a17: 弱無明所翳故言疲極。憚生死名爲怖畏。
T1718_.34.0102a18: 第三不能復進前路猶遠者。見思塵沙無明
T1718_.34.0102a19: 難可卒斷也。然用小乘接之。不令頓還
T1718_.34.0102a20: 本處亦有進義。導師多方便下。第二即以
T1718_.34.0102a21: 小接也。上火宅方便開三乘法皆有四意
T1718_.34.0102a22: 此中具足。初多方便譬擬宜。而作是念下。第
T1718_.34.0102a23: 二傷其失寶。譬知有小無大也。次作是念
T1718_.34.0102a24: 已下第三化作城譬正用方便是時疲極之
T1718_.34.0102a25: 衆下。第四入城譬三乘悟入也。上兩意如
T1718_.34.0102a26: 文。作化城譬自復爲二。先作化後説化。以
T1718_.34.0102a27: 方便力下正作化。告衆言下正説化。上車譬
T1718_.34.0102a28: 云。吾爲汝等造作此車。今城是有故須先作。
T1718_.34.0102a29: 説化城譬擬上勸示證也。汝等勿怖莫得退
T1718_.34.0102b01: 還者勸轉。令前進入城也。今是大城乃至隨
T1718_.34.0102b02: 意所作者。是示轉。示城可住也。若入是城
T1718_.34.0102b03: 快得安樂。是證轉。讃城安隱也。前至寶所
T1718_.34.0102b04: 亦可得去者。三藏教中未論前進。一説云。
T1718_.34.0102b05: 明三乘教時語言。若發大乘求佛者亦善。
T1718_.34.0102b06: 如其不能但作二乘亦好。例如勝鬘云。三
T1718_.34.0102b07: 乘初業不愚於法。自知應得作佛。但厭憚
T1718_.34.0102b08: 不堪故取永滅耳。若爾成別教。又説云。但
T1718_.34.0102b09: 令入化城竟然後更復前進。大品淨名中悉
T1718_.34.0102b10: 有其意。此即別接通意耳。但於今佛未開顯
T1718_.34.0102b11: 之前。不得彰灼而有此語。若論宿世應有
T1718_.34.0102b12: 是言。何者既知退意。王子教化言。汝等若
T1718_.34.0102b13: 畏生死。且取涅槃消息。然後更行大道。亦
T1718_.34.0102b14: 可隨意。亦如今人欲學大乘而畏怖生
T1718_.34.0102b15: 死欲起退心有人勸言汝且斷煩惱證
T1718_.34.0102b16: 羅漢然後更取大道亦可得也。今現在一
T1718_.34.0102b17: 代化道未周。不得忽有此語。若開權顯實
T1718_.34.0102b18: 即得説之。如涅槃中諸取羅漢者。皆是其
T1718_.34.0102b19: 義也。大歡喜即聞慧。未曾有即煖位。免惡道
T1718_.34.0102b20: 即頂位。快安隱即忍位。前入城即見諦位。已
T1718_.34.0102b21: 度想即無學位。此與火宅適子願勇鋭推
T1718_.34.0102b22: 排出宅同也。生已度想如得盡智。安隱想
T1718_.34.0102b23: 如得無生智。又具智徳如已度。證斷徳
T1718_.34.0102b24: 如安隱也。有人説寶所者。三界二乘若過即
T1718_.34.0102b25: 至佛道。佛道是寶所。大經有三文。一至菩
T1718_.34.0102b26: 提心。二至菩提。三至大涅槃門。若至菩提
T1718_.34.0102b27: 心。必至菩提及涅槃。引此三文者。至菩提
T1718_.34.0102b28: 心謂至因。菩提涅槃謂至果。果中有智
T1718_.34.0102b29: 斷。菩提是智涅槃是斷。具説始終具説智
T1718_.34.0102c01: 斷。故説三文也。然過五百有三義。一免惡
T1718_.34.0102c02: 道二得好路三是寶所。菩提心謂度惡道。
T1718_.34.0102c03: 菩提行如平坦路。三得佛道如至寶所。下
T1718_.34.0102c04: 文云。今爲汝説實汝所得非眞。此明度五百
T1718_.34.0102c05: 惡道也。爲佛一切智當發大精進。謂行菩提
T1718_.34.0102c06: 好道也。汝證一切智十力等佛法。謂得佛
T1718_.34.0102c07: 道也。何故要須度五百。二乘度三百。菩薩
T1718_.34.0102c08: 度四百。佛乘度五百也。爾時導師知此下。
T1718_.34.0102c09: 第三滅化引至寶所。此中有二。一知息已
T1718_.34.0102c10: 二向寶所。既得止息無復疲倦者。譬上涅槃
T1718_.34.0102c11: 時到衆又清淨。免難大機發也。即滅化城
T1718_.34.0102c12: 引向寶所。譬上正説法華示眞實相。寶所
T1718_.34.0102c13: 有二義。若用究竟則以極果爲寶所。上文
T1718_.34.0102c14: 云。唯佛與佛乃能究竟諸法實相也。若分
T1718_.34.0102c15: 入即以初發心住爲寶所。故上文云。無上
T1718_.34.0102c16: 寶聚不求自得。又云得佛法分。佛子所應
T1718_.34.0102c17: 得者皆已得之。大經云。須陀洹者八萬劫
T1718_.34.0102c18: 到。到初發菩提心處也。此取鈍根任運用
T1718_.34.0102c19: 八萬十千等至。若如三藏中四果。不經少

T1718_.34.0102c20:

時皆得入大。豈須八萬之與十千耶

云云

。

T1718_.34.0102c21: 寶處在近向者大城我所化作。即擧廢權
T1718_.34.0102c22: 譬。以帖顯實譬也。上云。如來智慧難信難
T1718_.34.0102c23: 解。是諸人等應以是法漸入佛慧。擬方便
T1718_.34.0102c24: 中云我令脱苦縛逮得涅槃者佛以方便力
T1718_.34.0102c25: 示以三乘教也。舊問。車城皆譬無生智。
T1718_.34.0102c26: 車何故無城何故有。而車三城一車動城靜
T1718_.34.0102c27: 答長者道門外有車。有隔故諸子不見。可
T1718_.34.0102c28: 得假設門外有車。車實無也。城在逈地不
T1718_.34.0102c29: 得假設。故城是有也。就理教者。執三教
T1718_.34.0103a01: 取理。則三教皆得理。此即有義如城也。將
T1718_.34.0103a02: 理取教理既唯一。此教即無三家之果。即
T1718_.34.0103a03: 車義據無也。車三城一者。諸人同息一處。
T1718_.34.0103a04: 所以城一也。車就三人三人所樂不同故
T1718_.34.0103a05: 三。理教者。三家盡無生不異如城。三人正
T1718_.34.0103a06: 使雖同盡。而習氣有盡不盡。有傍得知見。
T1718_.34.0103a07: 有不得者。故用此莊嚴盡無生。此義不同
T1718_.34.0103a08: 如三車。三家盡無生智。明因盡果亡。此處
T1718_.34.0103a09: 是極如城靜。盡無生智運入無餘。如車動

T1718_.34.0103a10:

云云

。今明約衆生心車城倶有。約佛

T1718_.34.0103a11: 智明亦有亦無。權智所明爲有如城。實智

T1718_.34.0103a12:

所明爲無如車

云云

。化城正意爲退大取

T1718_.34.0103a13: 小人。傍爲發軫學小人。上二周正意。爲發
T1718_.34.0103a14: 軫學小人。傍爲退大人也。三車通今昔。化
T1718_.34.0103a15: 城正是引教意。未道是化也。問化爲三車
T1718_.34.0103a16: 與化城何異。答三車爲説法輪作譬。化城
T1718_.34.0103a17: 爲神通輪作譬。又車約聲作譬。諸子聞而
T1718_.34.0103a18: 不見。城爲色。作譬。問城與二使云何。使能
T1718_.34.0103a19: 指示如教詮理。城爲息患。教動而城靜。
T1718_.34.0103a20: 教即四諦十二縁有異。城是二智入無餘不
T1718_.34.0103a21: 異。教通因果城車但在果。教通有爲無爲。
T1718_.34.0103a22: 城車但在無爲。權智謂車是無。名教施設
T1718_.34.0103a23: 故。實智謂車是有。無離文字説解脱故。
T1718_.34.0103a24: 權智照城爲有。引衆生故。實智照城是無。
T1718_.34.0103a25: 偏眞非實故權智照車是三。逗三縁故實
T1718_.34.0103a26: 智照車是一。倶會一乘故。權智照城爲一。
T1718_.34.0103a27: 是偏眞故。實智照城爲三。如來藏故。權智
T1718_.34.0103a28: 照城爲靜。是灰斷故。實智照城爲動。滅此
T1718_.34.0103a29: 化故。權智照車爲運。運入無餘故。實智照
T1718_.34.0103b01: 車爲靜。不動不出故。作如此釋豈與舊
T1718_.34.0103b02: 同。舊秖在小乘中作義。問凡五處開三顯
T1718_.34.0103b03: 一。爲有何異。答通論無異。別論有差。方
T1718_.34.0103b04: 便品約教開三顯一。文云。如來但以一佛乘
T1718_.34.0103b05: 故。爲衆生説法。無二亦無三也。火宅約
T1718_.34.0103b06: 行開三顯一。車是運義運則譬行。文云。各
T1718_.34.0103b07: 乘大車遊於四方。嬉戲快樂也。信解中約
T1718_.34.0103b08: 人開三顯一。結會傭作之人即是長者之兒。
T1718_.34.0103b09: 我等音來眞是佛子也。藥草喩中。約差別無
T1718_.34.0103b10: 差別明權實。不的去取。但明衆生不知佛
T1718_.34.0103b11: 令其知。若七種差別即知權。同依一理無
T1718_.34.0103b12: 差別即知實。差別無差別。無差別而差別。
T1718_.34.0103b13: 令知此意耳。終不説言無一有一。此約
T1718_.34.0103b14: 自行權實二智隨自意語。故佛能知而衆生
T1718_.34.0103b15: 不知也。亦是通前通後。知不知明權實也。
T1718_.34.0103b16: 今化城正約理開三顯一。寶所化城。皆是小
T1718_.34.0103b17: 大兩理。破除二乘化理。顯於寶所眞實一
T1718_.34.0103b18: 理也。下去五百領解擧珠爲譬。亦是約理
T1718_.34.0103b19: 也。諸比丘如來下第二合譬。先正合後擧譬
T1718_.34.0103b20: 帖合。而不次第。如來亦復如是下。初合第
T1718_.34.0103b21: 五導師譬。今爲汝等下。第二合第三多諸人
T1718_.34.0103b22: 衆譬。知諸生死煩惱惡道險難下。第三合第
T1718_.34.0103b23: 二險惡道譬。長遠二字第四合第一五百由
T1718_.34.0103b24: 旬譬。應去應度者。第五合聰慧明達。亦是
T1718_.34.0103b25: 合第四欲過險道至珍寶處也。若衆生但聞
T1718_.34.0103b26: 下。合第二將導譬。譬本有三今亦合三。若
T1718_.34.0103b27: 衆生合第一所將人衆也。但聞一佛乘者。
T1718_.34.0103b28: 合第二退大接小譬。若衆生住於二地下。合
T1718_.34.0103b29: 第三滅化將至寶所譬也。第二譬本有退大
T1718_.34.0103c01: 接小今具合之。上退大有三意。但聞一佛
T1718_.34.0103c02: 乘者。合上中路懈退無機意也。不欲見佛
T1718_.34.0103c03: 不欲聞法。合上白導師不受誡勸也。便
T1718_.34.0103c04: 作是念者。合上不能前進息化意也。佛知
T1718_.34.0103c05: 是心下。合上小接退。譬本有四今合但三。
T1718_.34.0103c06: 佛知是心合上導師多方便擬宜意也。怯弱
T1718_.34.0103c07: 下劣者。合上此等可愍知有小機也。而於
T1718_.34.0103c08: 中道爲止息故下。合第三現作化城衆人
T1718_.34.0103c09: 入城譬也。而於中道説二涅槃者。三界惑盡
T1718_.34.0103c10: 塵沙無明未破。於此兩楹判有餘無餘涅
T1718_.34.0103c11: 槃。亦是聲聞縁覺涅槃。又分段已盡變易未

T1718_.34.0103c12:

除。二死之間判爲有餘無餘。故言中道

云云

。

T1718_.34.0103c13: 若衆生住於二地下。合第三將至寶所。上文
T1718_.34.0103c14: 有二今合亦二。若衆生住於二地。此合知止
T1718_.34.0103c15: 息已。如來爾時即便爲説下。此合將向寶
T1718_.34.0103c16: 所。如彼導師下。第二牒譬帖合。牒接退譬

T1718_.34.0103c17:

來合施三。牒滅化譬來合顯一。如文

云云

。

T1718_.34.0103c18: 第二偈頌四十九行半偈頌上。上有二。今初
T1718_.34.0103c19: 二十二行半。頌結縁之由。次二十七行。頌第
T1718_.34.0103c20: 二正結縁。上由有近遠。今初十二行頌上遠
T1718_.34.0103c21: 由。次無量慧世尊下十行半。頌近由。上遠由
T1718_.34.0103c22: 有二。今初六行頌大通成道。次六行頌十
T1718_.34.0103c23: 方梵來請轉法輪。上成道中有五。今初三
T1718_.34.0103c24: 行頌第二將成道前事。次過十小劫已下。
T1718_.34.0103c25: 第二一行頌第三正成道。次彼佛十六子下。
T1718_.34.0103c26: 第三二行頌第五十六子請轉法輪。兼頌
T1718_.34.0103c27: 第四成道已眷屬申供養。略不頌第一佛壽
T1718_.34.0103c28: 長遠也。世尊甚難値下六行。頌十方梵請。
T1718_.34.0103c29: 上有二。今初一行頌威光動耀。次東方諸
T1718_.34.0104a01: 下。第二五行頌十方梵尋光而來。此中前三
T1718_.34.0104a02: 行頌東方。次二行總頌九方也。從無量慧
T1718_.34.0104a03: 世尊下。第二十行半頌近由。上有二。今初
T1718_.34.0104a04: 五行頌第一轉二乘法輪。次時十六王子
T1718_.34.0104a05: 下。第二五行半。頌第二重請轉大乘法輪。
T1718_.34.0104a06: 上第一文復三。初無量下半行。頌第一受
T1718_.34.0104a07: 請。次爲宣下。第二一行半。頌第二正轉二
T1718_.34.0104a08: 乘法輪。次宣暢下第三三行。頌第三時衆聞
T1718_.34.0104a09: 法得道。時十六王子下五行半。第二王子重
T1718_.34.0104a10: 請中有七。初二句頌第一王子出家。次皆共
T1718_.34.0104a11: 請彼下。第二一行半。頌第二正請轉大乘。
T1718_.34.0104a12: 次佛知童子下。第三二行頌二萬劫中間
T1718_.34.0104a13: 説方等般若。次説是法華下。第四半行。正頌
T1718_.34.0104a14: 第四受請説法華。次彼佛説經已下。第五一
T1718_.34.0104a15: 行。頌第七説經已入定。略不頌第三父王
T1718_.34.0104a16: 所將八萬求出家第五聞經之衆有解不
T1718_.34.0104a17: 解第六説經時節長久也。是諸沙彌等下。
T1718_.34.0104a18: 二十七行頌正結縁。上文有二。今初八行
T1718_.34.0104a19: 頌法説。次十九行頌譬説。上法説有三。今
T1718_.34.0104a20: 初三行頌第一昔結因縁。次一行頌第二中
T1718_.34.0104a21: 間相値。次四行頌第三今日還説法華。上昔
T1718_.34.0104a22: 結因縁有四。初半行頌佛入定。次爲無量
T1718_.34.0104a23: 億下。第二一行半頌正覆講。後一一沙彌下。
T1718_.34.0104a24: 第三一行頌聞法得益。略不頌第四佛起
T1718_.34.0104a25: 定稱歎也。次彼佛滅度後下。第二三行
T1718_.34.0104a26: 頌中間相遇。是十六沙彌下第三四行頌今
T1718_.34.0104a27: 日説法華。上文二。初結會古今。有現在
T1718_.34.0104a28: 未來。今初三行頌結會現在師弟子。以是
T1718_.34.0104a29: 本因縁下。第二一行頌還説法華。上文有
T1718_.34.0104b01: 三。今初一句頌第一時衆清淨。以是本因
T1718_.34.0104b02: 縁。今日時衆免難機發也。次今説法華下。第
T1718_.34.0104b03: 二三句頌第二爲説是經也。略不頌第三
T1718_.34.0104b04: 釋開三意也。險惡道下。第二十九行頌譬
T1718_.34.0104b05: 開合。初十一行半頌開譬。後七行半頌合譬。
T1718_.34.0104b06: 上開譬爲二。今初三行頌五百由旬譬。次
T1718_.34.0104b07: 八行半頌將導譬。上五百譬有五。今初一行
T1718_.34.0104b08: 頌第二險惡道。次無數千萬下。第二半行頌
T1718_.34.0104b09: 第三多諸人衆。次其路甚下。第三半行頌第
T1718_.34.0104b10: 一五百由旬。次時有一導師下。第四一句頌
T1718_.34.0104b11: 第五一導師。強識有下三句。頌聰慧明達
T1718_.34.0104b12: 也。不頌第四。衆人皆疲倦下。第二有八行
T1718_.34.0104b13: 半。頌第二將導譬。上文有三。今亦頌三。初
T1718_.34.0104b14: 二字頌上第一將導。從皆疲倦下。第二五行
T1718_.34.0104b15: 三句三字。頌第二衆人懈退權立化城譬。次
T1718_.34.0104b16: 導師知已下。第三二行半。頌第三滅化引
T1718_.34.0104b17: 至寶所譬。上第二文有二。謂初懈退次接退。
T1718_.34.0104b18: 今初三句三字頌懈退。次五行頌作化接
T1718_.34.0104b19: 退。上懈退中有三。今略不頌第一中路也。
T1718_.34.0104b20: 上接退作化文今皆具頌。初一行頌第二
T1718_.34.0104b21: 傷失大。次尋時思下第二二句。頌第一作
T1718_.34.0104b22: 念。次化作大城下。第三二行半。頌第三作
T1718_.34.0104b23: 化。上文又二。今初一行半。頌正作化譬。諸
T1718_.34.0104b24: 舍宅者諸空觀境也。園林者二乘總持無漏
T1718_.34.0104b25: 法林也。九次第定爲渠流。八解爲浴池。重
T1718_.34.0104b26: 門是三空門。又是重空三昧盡無生智。爲樓
T1718_.34.0104b27: 閣高出也。男女是定慧也。觀心解者。智體周
T1718_.34.0104b28: 備如城隍。善法圓足如郭之圍繞。畢竟空
T1718_.34.0104b29: 爲舍宅。直善能成自行。如男能幹家事。
T1718_.34.0104c01: 慈悲外化如女外適。次即作是化已下。第二
T1718_.34.0104c02: 一行頌上説化。次諸人既入下。第四一行
T1718_.34.0104c03: 頌第四入城。導師知息已下。第三兩行半。
T1718_.34.0104c04: 頌第三滅化至寶所。上文有二。今初一句
T1718_.34.0104c05: 頌第一知息已。次集衆下。第二二行一句。
T1718_.34.0104c06: 頌滅化引向寶所也。我亦復如是下。第二
T1718_.34.0104c07: 七行半。頌第二合二譬。初半行頌合第一
T1718_.34.0104c08: 五百譬。次七行頌合第二將導譬。上合五
T1718_.34.0104c09: 百。又有四。今半行總頌而已也。見諸求道
T1718_.34.0104c10: 者兩行。頌合懈退譬。上頌開譬不頌中
T1718_.34.0104c11: 路。今一行合中路懈退。次一行頌合接退
T1718_.34.0104c12: 作化也。既知到涅槃下。第二五行頌第二合
T1718_.34.0104c13: 滅化至寶所。上文合二今頌亦二。初半行
T1718_.34.0104c14: 頌第一知息已。爾乃集大衆下。第二三行
T1718_.34.0104c15: 半。頌第二合滅化引向寶所也。合息化
T1718_.34.0104c16: 偈中。即有三徳祕密藏義。汝證一切智即
T1718_.34.0104c17: 是般若。具三十二相即是法身。乃是眞實滅
T1718_.34.0104c18: 即是解脱。三法不縱不横。即是見佛性也。
T1718_.34.0104c19: 諸佛之導師下一行。頌帖合也
T1718_.34.0104c20: 釋五百弟子受記品
T1718_.34.0104c21: 此品具記千二。而標五百者何。五百得記
T1718_.34.0104c22: 名同。五百口陳領解故。以標品耳。此品是
T1718_.34.0104c23: 因縁説中第二段。就得記有二。一千二百二
T1718_.34.0104c24: 二千。千二復二。一授滿願二授千二百。滿
T1718_.34.0104c25: 願復二。一序默領解。二如來述記。先叙其
T1718_.34.0104c26: 得解歡喜。次叙其默念領解。歡喜復二。一
T1718_.34.0104c27: 叙其得解之由。二叙其得解歡喜。得解之由
T1718_.34.0104c28: 有四。初聞法譬二周開三顯一。二授身子
T1718_.34.0104c29: 等五大弟子記。三復聞宿世結縁之事。四復
T1718_.34.0105a01: 聞諸佛如來三達無礙觀彼久遠猶若今
T1718_.34.0105a02: 日。即是大自在神通之力。斥異二乘止齊八
T1718_.34.0105a03: 萬也。若從佛聞是智慧。即領方便火宅中
T1718_.34.0105a04: 顯實。方便隨宜所説。即領兩處開權。諸大弟
T1718_.34.0105a05: 子即領開權。授菩提記即領顯實。宿世因縁
T1718_.34.0105a06: 即領顯實。神通之力即領開權也。得未曾
T1718_.34.0105a07: 有下。叙其得解歡喜。先明内解歡喜。次明
T1718_.34.0105a08: 外形恭敬。由昔未聞開權顯實而今得聞。
T1718_.34.0105a09: 故言得未曾有。除涅槃愛斷破別惑故言
T1718_.34.0105a10: 心淨。開佛知見是故踊躍。得解由佛故起
T1718_.34.0105a11: 恭敬也。若約本迹者。慶諸實行耳。而作
T1718_.34.0105a12: 是念下。正明默念領解。初明默念領解。次
T1718_.34.0105a13: 明默求發迹請記。上二周得悟。皆發言領
T1718_.34.0105a14: 解此何默念。上爲下根未悟。事須彰言勸
T1718_.34.0105a15: 動。今下根已悟。無所勸動故默念不言。又
T1718_.34.0105a16: 上來但領解不求發迹言則不嫌。今則亦
T1718_.34.0105a17: 解亦發。亦解故念。避物譏嫌故默。默念允
T1718_.34.0105a18: 宜也。又默念領解是大領解。如淨名默然是
T1718_.34.0105a19: 眞入不二法門也。又權實不可思議。非言
T1718_.34.0105a20: 非念而言而念。非言而言故上來口陳領
T1718_.34.0105a21: 解。亦非念而念。今則默念領解。上來何意不
T1718_.34.0105a22: 求發迹。爲下根未悟。是故不求發迹。今
T1718_.34.0105a23: 下根已解。權化事足也。若下根發迹。則知
T1718_.34.0105a24: 中上亦權。若約上中則於下不便故也。世
T1718_.34.0105a25: 尊甚奇特所爲希有者。領實智也。隨順世間
T1718_.34.0105a26: 若干種性而爲説法。即領權智也。是七種方
T1718_.34.0105a27: 便之根性也。此領方便品中開權顯實意也。
T1718_.34.0105a28: 拔出衆生處處貪著者。即是領火宅中開權
T1718_.34.0105a29: 顯實也。我等於佛功徳言不能宣者。領上藥
T1718_.34.0105b01: 草喩中如來有無量功徳汝等所不能及也。
T1718_.34.0105b02: 既云言不能宣亦是念所不及也。唯佛能
T1718_.34.0105b03: 知下。即是默念求發迹請記也。我等者。通
T1718_.34.0105b04: 念請發諸人迹也。深心是本今現作是迹本
T1718_.34.0105b05: 願者。大慈誓願也。大慈下化故我爲誓。上
T1718_.34.0105b06: 求作佛故我有願。請上求即是求記。請
T1718_.34.0105b07: 説下化即求發迹。又從深心故。明其三
T1718_.34.0105b08: 世助佛宣化。從本願故即與授記也。佛告
T1718_.34.0105b09: 下。第二佛述而記之。有長行偈頌。長行有
T1718_.34.0105b10: 二。一述本迹二與授記。初有三。一就釋迦
T1718_.34.0105b11: 世行因發迹。二約過去佛世行因顯本。三
T1718_.34.0105b12: 就三世佛所修因行滿。就釋迦佛所行因發
T1718_.34.0105b13: 迹復三。一擧示其人。二總標本迹章。三別
T1718_.34.0105b14: 釋本迹。即標言汝等見不。有二意。一見其
T1718_.34.0105b15: 迹爲小不。二見其本功徳不。衆人但見迹
T1718_.34.0105b16: 爲聲聞。而不能知本是菩薩故云見不。我
T1718_.34.0105b17: 常稱其下是標其迹。迹爲説法人中最爲第
T1718_.34.0105b18: 一。若非法身妙本。無以垂於第一勝迹。昔
T1718_.34.0105b19: 來但言於迹中説法第一。今則不爾。於無
T1718_.34.0105b20: 上法久得第一。此擧迹以顯本也。亦常歎
T1718_.34.0105b21: 其下標其本地。福慧萬行法門故。云種種
T1718_.34.0105b22: 也。本地既有種種法門。亦復何但迹爲二
T1718_.34.0105b23: 乘耶。此擧本以明迹也。精勤護持下別釋
T1718_.34.0105b24: 也。助宣我法者。即是迹中助宣半滿之法。迹
T1718_.34.0105b25: 爲下根聲聞。即是護持助宣酪法。迹在方
T1718_.34.0105b26: 等示受彈訶。即是護持助宣生蘇法。迹領
T1718_.34.0105b27: 般若即是護持助宣熟蘇法。迹在法華得
T1718_.34.0105b28: 悟。即是護持助宣醍醐法。上總本中云我
T1718_.34.0105b29: 常稱歎種種功徳者。即此意也。具足權實功
T1718_.34.0105c01: 徳。而迹起五味。助佛調熟實行衆生。豈非
T1718_.34.0105c02: 精勤助宣之意也。別釋本迹功徳。能於四
T1718_.34.0105c03: 衆示教者。分別半字教也。具足解釋者。助
T1718_.34.0105c04: 宣滿字般若教也。而大饒益者。助佛饒益
T1718_.34.0105c05: 半滿之衆生也。同梵行者是迹所化半滿弟
T1718_.34.0105c06: 子也。自捨如來下。別述本地功徳也。自捨
T1718_.34.0105c07: 者。降妙覺已來也。無能知者。七種方便
T1718_.34.0105c08: 也。汝等勿謂助宣我法下。第二就過去佛世
T1718_.34.0105c09: 顯其本行。非直止於我所助宣半滿之法。
T1718_.34.0105c10: 久遠佛所亦復助宣半滿之法。取今日助
T1718_.34.0105c11: 宣爲發迹。取過去助宣爲顯本。顯本有
T1718_.34.0105c12: 二。一遠本二近本。遠本冥邈爲信良難。故
T1718_.34.0105c13: 略而不述。但擧九十億近本。有宿命智能
T1718_.34.0105c14: 知近本。故擧近以證遠。就九十億文。具明
T1718_.34.0105c15: 助佛宣揚五味之教調熟衆生。護持助宣。
T1718_.34.0105c16: 即擬助宣半字酪味法。佛之正法即擬助宣
T1718_.34.0105c17: 方等生蘇味法。又於空法明了者。即擬助宣
T1718_.34.0105c18: 熟蘇味法。亦如今佛轉教説於般若明六
T1718_.34.0105c19: 波羅蜜互相收攝旋轉無礙。九十億佛所。亦
T1718_.34.0105c20: 助宣揚如今無異。彼佛世人咸皆謂之實是
T1718_.34.0105c21: 聲聞。于時既未發迹。但謂被加命轉般
T1718_.34.0105c22: 若。不言是大菩薩也。化無量衆生令立三

T1718_.34.0105c23:

菩提者。即是助宣醍醐味法。在文可解

云云

。

T1718_.34.0105c24: 亦於七佛下。第三約三世佛所修因如文。
T1718_.34.0105c25: 此亦例前助宣半滿五味之法。利益大小
T1718_.34.0105c26: 也◎
T1718_.34.0105c27: 妙法蓮華經文句卷第七下
T1718_.34.0105c28:
T1718_.34.0105c29:

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