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北山録 (No. 2113_ 神清撰 慧寶注 ) in Vol. 52 625 626 627 628 629 630 631 632 633 634 635 636 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
於郡縣。祗奉迎接。若邑胥之畏於尊吏焉。是
是之由。夫如是蓋將廢寺舍於府縣也。何只
禮。且以力援。否者當降之。使君子小人不同 日。誠則祇林鬱鬱布金之望如可待也。由是 寺廟之興。興有道者也。故入其境自大國至 子男。幢廟修整。僧徒肅穆。則亦是以見俗政 之清淨矣。西域常住給僧衣食。以田園所産。 由乎施者。豈施只論於衣食哉。夫僧饌以時
僧有病而無藥。隨有而給之。其貧無衣。即 隨貨而益之。死者之衣從之。既葬復于僧也
舍見海上寺僧。以膿血爲食。以器相撃。蓋 迦葉佛世同一淨宇有客僧至忿怒藏食故 也。宋法豐死爲不食之鬼。巡寺作餓駝聲。 以專寺任刻薄故也。臨邛僧孫氏見身如厠。 持鉢食穢以儉歳割杓減粥故也。智瑰死作
北山録卷第八
故也。而彼俗典總曰毘何羯喇拏。舊曰毘伽 羅論也。大數有五。如此方之五經焉。一曰悉 曇章。以成就吉祥爲義。被于創學之流也。本 以四十九字相承。成一十八章。總有一萬餘 字。合三百餘頌。頌凡四句。句以八字。合三十
仙所撰。其人爲大自在天所護。面有三目。三
頌。次造一百五十頌。無著世親西土修詞者。
激箭也。昔者佛陀耶舍求那跋摩則其人也。 初耶舍至于秦。將事翻譯。秦人試之。授以差 籍藥方及諸書。於三日誦畢。求那所誦凡百 餘萬言。諸來三藏罕有不至此者。華夏自燧
法苑。何世曠能。嘗有客聽遠公實相義。往復 移時。彌増疑昧。遠引莊子義爲連類。惑者乃
仁也。難語其闕眞可謂堂堂乎難與並爲仁
法二千年。而中華之人以先有孔老虚無仁 智。而後識精眞之教。迴向崇奉者。門門如日
慈慧。慈慧能仁。菩薩行仁之極行。君子漸得 其門者矣。若使梁武不由二教。安得爲君子
誰爲後勇。但梁氏雖至信。不審觀前往存亡。
有餘。兼異學者。競則有餘。非君子罔以謹其
齊之使和。濟其不及。泄其所過。而後享之。五
但欲自理。而不毀儒道。人到于今受其賜也。 周道安二教論。忘功指過。語發心鬥。宇文氏
豕如羊。很戻朋從。視於智藝。狎而笑之。以爲
之座。豈可使刑餘居之乎。琳怠慢自賢。其師 道淵者有學行。文帝頗器重。嘗詣傅亮宅。琳 先在座。淵至不爲禮。淵色怒。亮笞琳二十。後 著黒白論。大較六度與五教並行。信順與慈 悲齊立。其間自多傷毀。何承天以爲琳比丘 捷生奇見也。顏延之謂之居其門而伺其闕。 爲法盜害。何地可容。後抵罪于交州。鼓憤而 卒。然傅公之爲罰君子哉。不以己愛黨過而 失刑。實肅物之教也。小人則不然。與其臣而 違君。介其卑而侮尊。且悦己之所利。而忘 於巨醜也。慧休爲文。名冠上才。嗜酒色無儀
令焉。有僧明解者。篇什琴書丹青以爲絶藝。
公曰。公等國器。名臣出言不易宜求。戒定慧 學増長福田。何容擧酒肉畫師以當洪寄。解 聞尤以爲懟遇。詔徴四科不問僧俗。遂射策 登第。喜曰。今得捨驢皮矣。後筮仕無成寒餒 沈疾將死。覩異形十人執烈炬而迎之。蓋不 祥之兆也。故小人之量有君子之藝。未嘗不 顛覆敗辱。實天貽之不祥矣。其猶狂象燧尾
而但以儒學聞彼。蓋斷髮一俗人耳。其可令
者感其言。而勵進是曰爲文夫稻畦爲衣。陶
思容服而神何福歟。詩曰。維鵜在梁。不濡其
寛且慧。篤志好學。開卷求於未聞。務滋其美。 以崇其徳。至若觀夷叔讓國。得其仁也。里名
人。有聖人。庸人者心不則愼終之規。口不吐
其所務。從物如流而不知其所執。此庸人也。 士人者。心有所定。計有所守。雖不能盡道術
多。必審其所謂。行不務多。必審其所由。智既 知之。言既道之。行既由之。則若性命形骸之 不可易也。富貴不足以益。貧賤不足以損。此
終。協庶品之自然。敷其大道而遂成情性。明 並日月。化行若神。下民不知其徳。覩者不識
儀之僧。誠則皆不乖其本矣。若使裁其尊卑 勵其情操去此取彼。易庸人爲士君子。易士 君子爲賢聖。則天下之僧皆高僧也。故斲石 刻木範金之像。石則石矣。木則木矣。金則金 矣。非變化則不能革其本態也。而人有生而
知。善星雖學而不知也。若使槃特無生知則 不聖。善星有學知則遷善矣。夫生而知之千 載無一。學而知之遍於天下。若以千載之一 而廢乎天下者。非聖人之志也。況學以資生
自直。斬而用射。達於犀革。以此言之。何學之 爲。孔子曰。括而羽之。鏃而勵之。其入豈不益
之。於所不學實若蔽目。於所遠知誠不由足。
日就月將猶患失之。佛陀慷慨。仲舒下幃。恨
當死。覇曰。朝聞道夕死可矣。勝賢其言。遂受
趣。裁而録之。暮年神疲。不盡所志。而有告余
也 北山録卷第九
衆。不若吾寡。是以舍利弗一擧勞度差之儔殄
人情各重其所處。而傲乎他邦。而皆曰佛何不
物阜安。乃建王國。今河南陽城縣。得中夏之 中。而影且有餘矣。其不在陽城則又過乎一 尺五寸矣。而天上千里地下一寸。故此西域 萬里之外。又戎夏爲邦。古今何定。伊洛化則
正由禮樂出乎此方。仁義冠乎八荒。擧稱中 非必由於地。宋何承天問慧嚴曰。佛國用何 暦。嚴曰。彼夏至之日方中無影。五行尚土徳。 八寸爲尺。一兩當此方十二兩。建辰爲歳首
渉歴于艱險。輕百死而致乎一生。既至而不 知郷國之所在。固可悲也。其所翻譯。方諸寰 中之典既乖視聽深違背欲將使積昏之士背
其有違於此者。悉令罷道。遠公與桓公書曰。 佛教陵遲。穢雜日久。毎一尋至。慨憤盈懷。常
以直正。則不仁自遠。此命既行。則二理斯得。 然後令飾僞者絶假道之路。懷眞者無負俗
金石。樂未備志。哀以繼之。老聖稱身爲大患。
之失也。若彼果有。雖欲自絶。何傷於日月乎
依。詎得鳴鳳造于郊玉燭爲之調太階如砥
下典儀李師政。撰内徳通命正邪論三篇。擧
杜口塞淵。不復疑謗。但文沈隱不爲凡淺之
使人爲善耶。但謗者構惡不盈耳。不足以駭 聽。聽者聞惡不暢心。不足以承謗。故聽與謗。 其過均矣。而氛囂之世。愛則廣其美。惡則厚 其過。夫有虞氏仁孝之宗也。汲冡以平陽之
赳赳。以頑勁爲干櫓。以訾讟爲矛槊。憤憤悱
教昭夷之際。孰不黨行余侮。雖色怡於外。而
機御物。如佛與提謂説人天福。而大聖豈 不欲令人盡至寂滅歟。但居其辰不爲利矣
也。故覆燾莫大於天地。變化莫大於聖人。而 實二教之於我。賛而不害也。吾之於二教。統 而有歸也。何謂飮醇酎者不競。咀糟粕者競
降法度。未知宮羽好賞罰音律。其有矚余
之賜我粟千鍾。而交益親。南宮敬叔。遺我駟 乘也。而道益行。故道雖貴。必有時而後重。有 勢而後行。微夫二人之貺。則丘之道殆將廢
近事女也。陶神五戒。隣善奉聖。居俗目之美 也。先聖亦託以法教。令率力兼道。如須達多 毘舍佉。視王侯之亞矣。昔孫權未達教之所
普載之力。皆是諸佛建立使之然也。宋文帝
爲指南耶。近見顏延之折達性論。宗炳難黒 白論。明佛法汪汪尤爲名理並是開奬人意。 若使率土之賓皆感此化。則朕垂拱坐致太 平矣。夫復何事。尚之曰。悠悠之徒。多不信 法。以臣庸弊更荷褒拂。非敢所當。至如前代
迹煙霞之表。並禀志歸依。措心崇信。其間比
要。竊尋此説。有契理奧。何者。百家之郷。十 人持五戒。即十人淳謹。千室之邑。百人修十 善。則百人和睦。持此風教。以遍寰區。編戸億 千。則仁人百萬。夫能行一善則去一惡。去 一惡則息一刑。息一刑於家萬刑息。於國則 陛下之言坐致太平是也。故佛圖澄入鄴。石 虎殺戮。減半澠池。寶塔放光。符健椎鋸用息
時羊玄寶進曰。竊恐秦趙論強兵之術。孫呉 盡呑并之計。將無取於此也。帝曰。此非戰國 之具。良如郷言。尚之曰。夫禮隱逸則戰士怠。 貴仁徳則兵氣衰。若以孫呉爲心。志在呑噬。 亦無取堯舜之道。豈唯佛教而已哉。帝悦曰。 釋門有卿。亦猶孔氏之季路。所謂惡言不入 於耳。昔牟子郗嘉賓宗炳朱皓之劉勰。並會 道控儒。承經作訓。警法王之路。獻獲醜之功。 而彼言行。豈由形勸而已哉。魏以太延五年
于常。以禹啓夏命。以湯啓殷命。其將亡也。以
二武滅之。天意以萬物不一。外事豈必福者 能興。禍者能滅。不興安廢。不廢孰興乎。昔玄 高縊于郊南。弟子經夕乃至。興而告曰。大法 應化。隨縁盛衰。盛衰在迹。理恒湛然。但念汝
雖往猶序其風烈。是以。春秋嘉宗盟之禮。祭
其達觀。覽文義者。貴其妙門。助政化之禁律。 益仁智之善性。排撥群邪。開演正覺。故前代 已來莫不崇尚。亦我國家常所尊事之也。世 祖太武皇帝。開廣邊荒。徳澤遐被。沙門道士。
儔。得容假託。講寺之中。致有兇黨。是以。先 朝因其瑕釁戮其有罪。有司失旨。一切禁斷。
以隆斯道。今制諸州城郡縣衆居之所。各聽 建浮圖一躯。任其財用。不制期限。其有好樂 道法欲爲沙門。不問長幼。出於良家。性行篤 素。郷里所明者聽出家。大州五十人。小州三
門中徳行清高者七人。在正武殿西安置行 道。二月改爲大象元年。勅曰。佛法弘大。千古 共崇。豈有沈隱捨而不行。自今已後。王公已 下并及黎庶。並宜修事。知朕意焉。爰於二京 各立一寺。其餘州郡猶未通許。四月八日。詔。 佛教興來多歴年代。論其至理。實自難明。但 以世漸澆浮不依佛法。致使清淨之法變成 濁穢。高祖武皇帝廢而不立。正爲如此。朕今 情存至道。思弘善法。方揀擇練行。恭循此理。 令形服不改。徳行仍存。敬設道場。欲行善法。 王公已下。並宜知悉。至二十日。詔選耆舊沙 門懿徳貞潔學業沖博一百二十人。勿剪髮 毀形。於陟岵寺爲國行道。所資公給。沙門任 道林歴高祖天元二世。諫奏有儀。帝懿乃辯。
教無用。朕欲從其所議。卿等何如。魏公裴寂 進曰。臣聞。齊桓公與管仲・鮑叔・甯戚等飮酒 而適。桓公謂鮑叔曰。爲寡人祝之。鮑叔奉酒
不廢矣。此言常思舊也。陛下昔創義師。志憑 三寶。云安九五。誓啓玄門。今陛下六合歸仁。
亦屏藩於聖教也。若夫長民者。行著一郷。智 効一官。樹風聲之徳表。爲蚩氓之効仰。彼氓 也何有知焉。擧直錯諸枉彼民之謂直也。擧 枉錯諸直彼氓而謂之直也。本無特鑒委化 上流者。安得不審其動也。愼其詞也。昭其信 也。禮云。堯舜率天下以仁。而民從之。桀紂率 天下以暴虐。而民從之。又曰。下之事上也。不 從其所令。而從其所化。上好是物。下必有甚
有黨。智則擇物。人悦其鑒。如舜擧皐陶。湯擧 伊尹。仁者至。不仁者遠矣。愚與黨傷蠹哉。愚
□□經。外有六典百氏。足以遊神娯目端思
禀學賜紫□□ □賛□述 草玄亭沙門諱慧寶。字光用。俗姓王氏。東□ □玄武縣人也。其先世習儒素或陳力就列 或高尚其事炳耀譜□弗具詳□大師丱歳出 家。弱冠受戒。游刃學海。以傳演爲□□□□ □雅論。嘗陞座隱机。謂左右曰。吾歴觀僧史 高□□□□□□研精究内外。然後能垂世 立教出類拔萃□□□□□□□□翮隻輪任 重致遠未之前聞乃於講習外博覽群□□□ □深於大易春秋窮極天人明白褒貶。當世 名賢皆服膺請業造其門者。咸曰。登於龍門。 纂三國簡要志十卷。原始要終削陳壽之繁 冗也。撰錦鳳嚢十卷。隱括聖賢奇言善行。無 遺逸也。□經摘題十卷。裁□□章鉤深索隱 史家之流也。五味子三□□□□語論□□ □□□□也。玉谿新槀四十卷。歌□□行要 堅深心要定□□□□□□□□□□□念須 慈忍量須寛 明□暦丙子仲秋望日重 裝墨林項元汴持誦 殿中丞致仕丘 譔 唐憲宗即位元年。建號元和。于時文章彬郁。 類麟鸞虬虎蘭桂珠貝。騰精露芒。溢區宇間。 若韓退之・柳子厚・元微之・白居易・劉禹錫・ 李觀。悉以才刃勍造化。譬孫呉起翦當戰國 際爭武勇權術之勝也。河南丘。嘗閲史傳。 及其遺編。必慨然興感。恨不得追其肩踵焉。 今年春正月。被黜歸歙。遘疾寓武林隣淨住 律刹。一日僧惟賢贄謁于陋止始見之。温儼 清邃。疑有所蘊而來也。俄與之語。則志氣頴 鋭。將欲脱去境照。漠然無礙。學書易風雅。春 秋尤確。況本教乎。忽袖中出緗表五編。且曰。 此東蜀紹竺乾弟子神清譔述也。目之爲北 山録。首之以艾儒。終之以外信。凡十六篇。祕 蓄三紀。恐失傳布。鍾蔽善之罰。曩慕君子公 於其道不諛於世態者。異摭其可否爾。遂 受之。是夕弗就枕。燭以閲之終三鼓。考其大 概。以□立空寂爲本。欲天下派歸于巨壑也。 會稡老子・孔子經術。莊・列・荀・孟・管・晏・楊・ 墨・班・馬之説。馳騖其間。約萬岐而趨一正。 峙之則如山。渟之則如淵。變之則風霆。平之 則權衡。其恢宏辯博如是之甚矣。嗟夫元和 丙戌迄 聖宋熙寧元年戊申二百六十三歳。而昔之 大儒蔑一句稱謂以褒賁乎神清何也。蓋專 其所守不敢以徑隧生疵詬非嫉其才能。而 然生 太平世。老尚廢棄。乏智略以佐 天子。無利惠以濟生人。但修錬以固其身。禪 定以同其塵。故魯論云。我則異於是無可無 不可在乎今日也。是以嘉賢師行業勤整。能 拔古人湮鬱於異代。罔剽取以飾已。後之衣 縫掖輩。孰不靦顏於鄒魯之門哉 冬十二月丁酉序于卷末 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 625 626 627 628 629 630 631 632 633 634 635 636 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE] |