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T2016_.48.0797a01: 麁妙。前二教雖有隨智等。一向是隨情。説他
T2016_.48.0797a02: 意語故。故名爲麁。別入通去。雖有隨情等。一
T2016_.48.0797a03: 向束爲情智。智説自他意語。故亦麁亦妙。圓
T2016_.48.0797a04: 二諦雖有隨情等。一向是隨智。説佛自智説
T2016_.48.0797a05: 佛自意語。故稱爲妙。問。前二二諦一向是隨
T2016_.48.0797a06: 情。應非見諦。亦不得道。答。不得中道故稱隨
T2016_.48.0797a07: 情。諸佛如來不空説法。雖非中道。第一義悉
T2016_.48.0797a08: 檀。不失三悉檀益。大概判之。皆屬隨情爲麁
T2016_.48.0797a09: 耳。次明三諦者。妙却前兩種二諦。以不明中
T2016_.48.0797a10: 道故。就五種二諦得論中道。即有五種三諦。
T2016_.48.0797a11: 約別入通。點非有漏非無漏。二諦義成。有
T2016_.48.0797a12: 漏是俗。無漏是眞。非有漏非無漏是中。當教
T2016_.48.0797a13: 論中但異空而已。中無功用不備諸法。圓入
T2016_.48.0797a14: 通三諦者。二諦不異前。點非漏非無漏。具一
T2016_.48.0797a15: 切法。與前中異也。別三諦者。彼俗爲兩諦。對
T2016_.48.0797a16: 眞爲中。中理而已。圓入別三諦者。二諦不異
T2016_.48.0797a17: 前。點眞中道。具足佛法也。圓三諦者。非但中
T2016_.48.0797a18: 道具足佛法。眞俗亦然。三諦圓融。一三三一。
T2016_.48.0797a19: 判麁妙者。別圓入通帶通方便故爲麁。別不
T2016_.48.0797a20: 帶通爲妙圓入別帶別方便爲麁。圓不帶方
T2016_.48.0797a21: 便最妙。約五味教者。乳教説三種三諦。二
T2016_.48.0797a22: 麁一妙。酪教但麁爲妙。生酥熟酥皆是五種
T2016_.48.0797a23: 三諦。四麁一妙。此經唯一種三諦。即相待妙
T2016_.48.0797a24: 也。開麁顯妙者。決前諸麁入一妙。三諦無所
T2016_.48.0797a25: 可待。是爲絶待妙也。又明一諦者。大涅槃經
T2016_.48.0797a26: 云。所言二諦。其實是一。方便説二如醉末
T2016_.48.0797a27: 吐見日月轉。謂有轉日及不轉日。醒人但見
T2016_.48.0797a28: 不轉不見於轉。轉二爲麁。不轉爲妙。三藏全
T2016_.48.0797a29: 是轉二。同彼醉人。諸大乘經帶轉二説不轉
T2016_.48.0797b01: 一。今經正直捨方便但説無上道。不轉一實。
T2016_.48.0797b02: 是故爲妙。諸諦不可説者。諸法從本來常自
T2016_.48.0797b03: 寂滅相。那得諸諦紛紜相礙。一諦尚無。諸諦
T2016_.48.0797b04: 安有。一一皆不可説。可説爲麁。不可説爲妙。
T2016_.48.0797b05: 不可説亦不可説。是妙亦妙。言語道斷故。若
T2016_.48.0797b06: 通作不可説者。生生不可説。乃至不生不生
T2016_.48.0797b07: 不可説。前不可説爲麁。不生不生不可説爲
T2016_.48.0797b08: 妙。若麁異妙。相待不融。麁妙不二。即絶待妙
T2016_.48.0797b09: 也。問。何故大小通論無諦。答。釋論云。不破
T2016_.48.0797b10: 聖人心中所得涅槃。爲未得者執涅槃生戲
T2016_.48.0797b11: 論。如縁無生。使故破言無諦也。問。若爾小乘
T2016_.48.0797b12: 得與不得倶皆被破。大乘得與不得亦倶應
T2016_.48.0797b13: 破。答。不例小乘猶有別惑可除別理可顯。故
T2016_.48.0797b14: 雖得須破。中道不爾。云何破。問。若爾中道唯
T2016_.48.0797b15: 應有一實諦。不應言無諦。答。爲未得者執中
T2016_.48.0797b16: 生惑故須無諦。實得者有。戲論者無。又唯識
T2016_.48.0797b17: 論。於眞俗二諦名開四重。都成八諦。俗諦四
T2016_.48.0797b18: 者。一假名無實諦。謂瓶盆等。但有假名而無
T2016_.48.0797b19: 實體。從能詮説故名爲諦。二隨事差別諦。謂
T2016_.48.0797b20: 蘊界等隨彼彼事立蘊等法。三方便安立諦。
T2016_.48.0797b21: 謂苦集等。由證得理而安立故。四假名非安
T2016_.48.0797b22: 立諦。謂二空理。依彼空門説爲眞性。由彼眞
T2016_.48.0797b23: 性内證智境。不可言説名二空如。但假説故。
T2016_.48.0797b24: 勝義四者。一體用顯現諦。謂蘊界等。有實體
T2016_.48.0797b25: 性過初世俗名勝義。隨事差別説名蘊等。故
T2016_.48.0797b26: 名顯現。二因果差別諦。謂苦集等。智斷證修
T2016_.48.0797b27: 因果差別。三依門顯實諦。謂二空理過俗證
T2016_.48.0797b28: 得。故名勝義。依空能證以顯於實。故名依門。
T2016_.48.0797b29: 四廢詮談旨諦。謂一實眞如體妙離言已名
T2016_.48.0797c01: 勝義。又眞不自眞待俗故眞。即前三眞亦説
T2016_.48.0797c02: 爲俗。俗不自俗。待眞故俗。即後三俗。亦名爲
T2016_.48.0797c03: 眞。至理沖玄彌驗於此。又華嚴經。約其圓數
T2016_.48.0797c04: 立於十諦等。乃至一一法圓融無盡
T2016_.48.0797c05: 宗鏡録卷第六十七
T2016_.48.0797c06: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0797c07:
T2016_.48.0797c08:
T2016_.48.0797c09:
T2016_.48.0797c10: 宗鏡録卷第六十八
T2016_.48.0797c11: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0797c12: 夫既云約俗假立。心境雙陳。開之則兩分。合
T2016_.48.0797c13: 之則一味。今約開義則互相生。未有無心境。
T2016_.48.0797c14: 曾無無境心。凡聖通論都有幾境　答。大約
T2016_.48.0797c15: 有三境。頌云。性境不隨心。獨影唯從見。帶質
T2016_.48.0797c16: 通情本。性種等隨應。性境不隨心者。性境者
T2016_.48.0797c17: 性是實義。即實根塵四大及實定果色等相
T2016_.48.0797c18: 分境。言不隨心者。爲此根塵等相分。皆自
T2016_.48.0797c19: 有實種生。不隨能縁見分種生故。獨影唯從
T2016_.48.0797c20: 見者。影爲影像。是相分異名。爲此假相分無
T2016_.48.0797c21: 種爲伴。但獨自有。故名獨影。即空華兎角。過
T2016_.48.0797c22: 去未來諸假影像法。是此但從。能縁見分變
T2016_.48.0797c23: 生與見分同種。故名獨影。唯從見帶質通情
T2016_.48.0797c24: 本者。即相分一半與本質同一種生。一半與
T2016_.48.0797c25: 見分同一種生。故言通情本。情即能縁見分。
T2016_.48.0797c26: 本即所縁本質。言性種等隨應者。隨應是不
T2016_.48.0797c27: 定義。謂於三境中名隨所應。有性種界繋三
T2016_.48.0797c28: 科異熟等差別不定。又廣釋云。性境者。爲有
T2016_.48.0797c29: 體實相分名性境。即前五識及第八心王。并
T2016_.48.0798a01: 現量第六識所縁諸實色。得境之自相。不帶
T2016_.48.0798a02: 名言。無籌度心。此境方名性境。及根本智縁
T2016_.48.0798a03: 眞如時。亦是性境。以無分別任運轉故。言不
T2016_.48.0798a04: 隨心者都有五種不隨。一性不隨者。其能縁
T2016_.48.0798a05: 見分通三性。所縁相分境唯無記性。即不隨
T2016_.48.0798a06: 能縁見分通三性。二種不隨者。即見分從自
T2016_.48.0798a07: 見分種生。相分從自相分種生。不隨能縁見
T2016_.48.0798a08: 分心種生故。名種不隨。三界繋不隨者。如明
T2016_.48.0798a09: 了意識縁香味境時。其香味二境唯欲界繋。
T2016_.48.0798a10: 不隨明了意識通上界繋。又如欲界第八縁
T2016_.48.0798a11: 種子境時。其能縁第八唯欲界繋。所縁種子
T2016_.48.0798a12: 便通三界。即六八二識有界繋不隨。四三科
T2016_.48.0798a13: 不隨者。且五蘊不隨者。即如五識見分。是
T2016_.48.0798a14: 識種收。五塵相分。即色蘊攝。是蘊科不隨十
T2016_.48.0798a15: 二處不隨者。其五識見分。是意處收五塵相
T2016_.48.0798a16: 分。五境處攝。是處科不隨。十八界不隨者。其
T2016_.48.0798a17: 五識見分。是五識界收。五塵相分。五境界攝。
T2016_.48.0798a18: 此是三科不隨。五異熟不隨者。即如第八見
T2016_.48.0798a19: 分。是異熟性。所縁五塵相分非異熟性。名異
T2016_.48.0798a20: 熟不隨。獨影境者。謂相分與見分同種生。名
T2016_.48.0798a21: 獨影唯從見。即如第六識縁空華兎角過未。
T2016_.48.0798a22: 及變影縁無爲并縁地界法。或縁假定果極
T2016_.48.0798a23: 逈極略等。皆是假影像。此但從見分變生自
T2016_.48.0798a24: 無其種。名爲從見。獨影有二種。一者無質獨
T2016_.48.0798a25: 影。即第六縁空華兎角及過未等所變相分
T2016_.48.0798a26: 是。其相分與第六見分同種生無空華等質。
T2016_.48.0798a27: 二者有質獨影。即第六識縁五根種現。是皆
T2016_.48.0798a28: 託質而起故。其相分亦與見分同種而生。亦
T2016_.48.0798a29: 名獨影境。三帶質者。即心縁心是。如第七縁
T2016_.48.0798b01: 第八見分境時。其相分無別種生。一半與本
T2016_.48.0798b02: 質同種生。一半與能縁見分同種生。從本質
T2016_.48.0798b03: 生者。即無覆性。從能縁見分生者。即有覆性。
T2016_.48.0798b04: 以兩頭攝不定故名通情本。質即第七能縁
T2016_.48.0798b05: 見分。本即第八所縁見分。又四句分別。一唯
T2016_.48.0798b06: 別種非同種。即性境。二唯同種非別種。即獨
T2016_.48.0798b07: 影境。三倶句。即帶質境。四倶非。即本智縁
T2016_.48.0798b08: 如。以眞如不從見分種生故。名非同種。又
T2016_.48.0798b09: 眞如當體是無爲。但因證顯得。非生因所生
T2016_.48.0798b10: 法故。名非別種。性種説隨應者。性即性境。種
T2016_.48.0798b11: 謂種類。謂於三境中各有種類不同。今皆須
T2016_.48.0798b12: 隨應而説。又約八識分別者。前五轉識。一切
T2016_.48.0798b13: 時中皆唯性境。不簡互用不互用。二種變中
T2016_.48.0798b14: 唯因縁變。又與五根同種故。第六意識有四
T2016_.48.0798b15: 類。一明了意識亦通三境。與五同縁實五塵。
T2016_.48.0798b16: 初率爾心中是性境。若以後念縁五塵上方
T2016_.48.0798b17: 圓長短等假色。即有質獨影。亦名似帶質境。
T2016_.48.0798b18: 二散位獨頭意識亦通三境。多是獨影。通縁
T2016_.48.0798b19: 三世有質無質法故。若縁自身現行心心所
T2016_.48.0798b20: 時。是帶質境。若縁自身五根。及縁他人心心
T2016_.48.0798b21: 所。是獨影境。亦名似帶質境。又獨頭意識。初
T2016_.48.0798b22: 刹那縁五塵。少分縁實色。亦名性境。三定中
T2016_.48.0798b23: 意識亦通三境。通縁三世有質無質法故。是
T2016_.48.0798b24: 獨影境。又能縁自身現行心心所故。是帶質
T2016_.48.0798b25: 境。又七地已前有漏定位。亦能引起五識。縁
T2016_.48.0798b26: 五塵故。即是性境。四夢中意識。唯是獨影
T2016_.48.0798b27: 境。第七識唯帶質境。第八識其心王唯性境。
T2016_.48.0798b28: 因縁變故。相應作意等五心所。是似帶質眞
T2016_.48.0798b29: 獨影境　問。三境以何爲體　答。初性境用
T2016_.48.0798c01: 實五塵爲體具八法成故。八法者。即四大地
T2016_.48.0798c02: 水火風。四微。色香味觸等。約有爲説。若能縁
T2016_.48.0798c03: 有漏位中。除第七識餘七皆用自心心所爲
T2016_.48.0798c04: 體。第二獨影境。將第六識見分所變假相分
T2016_.48.0798c05: 爲體。能縁即自心心所爲體。第三帶質即變
T2016_.48.0798c06: 起中間假相分爲體。若能縁有漏位中。唯六
T2016_.48.0798c07: 七二識心心所爲體。又成唯識論樞要誌云。
T2016_.48.0798c08: 眞色眞心倶是所縁。所變相分倶名性境。或
T2016_.48.0798c09: 能縁心而非妄執分別構畫。名爲眞心。眞心
T2016_.48.0798c10: 縁彼眞色等境。所變相分方名性境。若心縁
T2016_.48.0798c11: 心所變。相分相分無實但帶質故。性者體也。
T2016_.48.0798c12: 體性是實。名爲性境。獨影者。獨者單也。單
T2016_.48.0798c13: 有影像而無本質。故相名獨。如縁龜毛石女
T2016_.48.0798c14: 等相。或雖有質相分。不能熏彼質種。望質無
T2016_.48.0798c15: 能。但有假影。亦名爲獨。如分別心縁無爲相
T2016_.48.0798c16: 及第八識心所相及。餘準此知。帶質之境者。
T2016_.48.0798c17: 質者周易云。形體也。帶者説文謂之紳也。紳
T2016_.48.0798c18: 也謂束又方言云。帶謂行也。今云帶質。義通
T2016_.48.0798c19: 二也。若依説文。謂即挾帶逼附之義。如紳束
T2016_.48.0798c20: 也。若依方言。影仗質生。如因其路行義方有。
T2016_.48.0798c21: 然此相分。雖有能熏自及質種。然無實用。如
T2016_.48.0798c22: 縁心相。相分之心無慮用故。通情本者。情謂
T2016_.48.0798c23: 見分。本謂質也。顯所變相隨見隨質以判種
T2016_.48.0798c24: 性二義不定。又境有二。一衆生遍計所執情
T2016_.48.0798c25: 境。心外見法。名之曰境。二諸聖自在徳用智
T2016_.48.0798c26: 境。以從心現故。成其妙用智境。又二。一分劑
T2016_.48.0798c27: 境。廣大無邊故。二所知境。唯佛能盡故。又有
T2016_.48.0798c28: 二種。一是心境。唯心現故。張心無心外之境。
T2016_.48.0798c29: 張境無境外之心。常含一味故。二是境界之
T2016_.48.0799a01: 境。謂心境無礙隱顯同時。體用相成理事齊
T2016_.48.0799a02: 現　問。心外無境境外無心。云何又説心説
T2016_.48.0799a03: 境　答。前已廣明。何須重執。一心四分理教
T2016_.48.0799a04: 無差。有境有心方成唯識。如心縁境時必有
T2016_.48.0799a05: 相分故。如鏡照面時有面影像也。量云。心縁
T2016_.48.0799a06: 境是有法。心上必帶境之影像。宗因云。心對
T2016_.48.0799a07: 外質。同喩如鏡照面時　問智境各一。何分
T2016_.48.0799a08: 多種　答。智因境分。有眞俗之異。境從智立。
T2016_.48.0799a09: 標凡聖之殊。約用似多。究體元一。如起信鈔
T2016_.48.0799a10: 問云。境智爲一爲異。答云。智體無二。境亦無
T2016_.48.0799a11: 二。智無二者。只是一智。義用有殊。約知眞處
T2016_.48.0799a12: 名爲眞智。約知俗處名爲俗智。境無二者。謂
T2016_.48.0799a13: 色即是空爲眞境。空即是色爲俗境。由是證
T2016_.48.0799a14: 眞時必達俗。達俗時必證眞。了俗無性。即是
T2016_.48.0799a15: 眞空。豈有前後耶。況無心外之境。何有境外
T2016_.48.0799a16: 之心。是即心境渾融爲一法界　問。一心二
T2016_.48.0799a17: 諦理事非虚。證理性而成眞。審事實而爲俗。
T2016_.48.0799a18: 皆具極成之義。不壞二諦之門。大小二乘同
T2016_.48.0799a19: 共建立。如何是極成之義　答。所成決定不
T2016_.48.0799a20: 可移易。隨眞隨俗各有道理。瑜伽論云。一
T2016_.48.0799a21: 有世間極成眞實二道理極成眞實。世間極
T2016_.48.0799a22: 成眞實者。謂一切世間於彼彼事隨順假立
T2016_.48.0799a23: 世俗慣習悟入覺慧所見同性。謂地唯是地。
T2016_.48.0799a24: 非是火等。乃至苦唯是苦。非是樂等。樂唯是
T2016_.48.0799a25: 樂。非是苦等。以要言之。此即如此非不如此。
T2016_.48.0799a26: 是即如是非不如是。決定勝解。所行境事。一
T2016_.48.0799a27: 切世間。從其本際。展轉傳來。想自分別共所
T2016_.48.0799a28: 成立。不由思惟籌量觀察然後方取。是名世
T2016_.48.0799a29: 間極成眞實。道理極成眞實者。依止現比及
T2016_.48.0799b01: 至校量極善思擇決定智所行所知事。由證
T2016_.48.0799b02: 成道理所建立所施設義。是名道理極成眞
T2016_.48.0799b03: 實　問。離識有色文義倶虚。心外無塵教理
T2016_.48.0799b04: 同證。其奈名言熏習世見堅牢。若不微細剖
T2016_.48.0799b05: 陳難圓正信。只如外色若麁若細。云何推檢
T2016_.48.0799b06: 知其本空。了了分明成就唯識　答。麁細之
T2016_.48.0799b07: 色皆從識變。既從識有外色全空。故經云。色
T2016_.48.0799b08: 性自空。非色滅空。爲未了者更須破析。直
T2016_.48.0799b09: 至極微方信空現。識論云。餘乘所執離識實
T2016_.48.0799b10: 有色等諸法。如何非有。彼所執色不相應行
T2016_.48.0799b11: 及諸無爲理非有故。且所執色總有二種。一
T2016_.48.0799b12: 者有對極微所成。二者無對非極微成。彼有
T2016_.48.0799b13: 對色定非實有。能成極微非實有故。謂諸極
T2016_.48.0799b14: 微若有質礙。應如瓶等。是假非實。若無質礙
T2016_.48.0799b15: 應如非色。如何可集成瓶衣等。又諸極微。若
T2016_.48.0799b16: 有方分必可分析。便非實有。若無方分則如
T2016_.48.0799b17: 非色。乃至雖非無色。而是識變謂識生時内
T2016_.48.0799b18: 因縁力。變似眼等色等相現。即以此相爲所
T2016_.48.0799b19: 依縁。然眼等根非現量得。以能發識比知是
T2016_.48.0799b20: 有。此但功能。非外所造外有對色。理既不
T2016_.48.0799b21: 成。故應但是内識變現。發眼等識名眼等根。
T2016_.48.0799b22: 此爲所依生眼等識。此眼等識外所縁縁。理
T2016_.48.0799b23: 非有故。決定應許自識所變爲所縁縁。謂能
T2016_.48.0799b24: 引生似自識者。乃至由此定知。自識所變以
T2016_.48.0799b25: 色等相爲所縁縁。見託彼生帶彼相起故。然
T2016_.48.0799b26: 識變時隨量大小頓現一相。非別變作衆多
T2016_.48.0799b27: 極微。合成一物爲執麁色有實體者。佛説極
T2016_.48.0799b28: 微令其除析。非謂諸色實有極微。諸瑜伽師。
T2016_.48.0799b29: 以假想慧。於麁色相。漸次除析。至不可析。假
T2016_.48.0799c01: 説極微。雖此極微猶有方分。而不可析。若更
T2016_.48.0799c02: 析之便似空現。不名爲色。故説極微。是色邊
T2016_.48.0799c03: 際由此應知。諸有對色皆識變現。非極微成
T2016_.48.0799c04: 餘無對色是此類故。亦非實有。或無對故。如
T2016_.48.0799c05: 心心所定非實色。諸有對色現有色相。以理
T2016_.48.0799c06: 推究離識尚無。況無對色現無色相。而可説
T2016_.48.0799c07: 爲眞實色法　問。表無表色不居身外。内所
T2016_.48.0799c08: 動作顯現非虚。如成業論偈云。由外發身語。
T2016_.48.0799c09: 表内心所思。譬彼潜淵魚。鼓波而自表。此
T2016_.48.0799c10: 表無表色是實有不　答。識論云。且身表色。
T2016_.48.0799c11: 若是實有以何爲性。若言是形便非實有。可
T2016_.48.0799c12: 分析故。長等極微不可得故。若言是動亦非
T2016_.48.0799c13: 實有。纔生即滅無動義故。有爲法滅不待因
T2016_.48.0799c14: 故。滅若待因應非滅故。若言有色非顯非形。
T2016_.48.0799c15: 心所引生能動手等。名身表業。理亦不然。此
T2016_.48.0799c16: 若是動義如前破。若是動因應即風界。風無
T2016_.48.0799c17: 表示不應名表。故身表業定非實有。然心爲
T2016_.48.0799c18: 因。令識所變手等色相生滅相續轉趣餘方。
T2016_.48.0799c19: 似有動作。表示心故假名身表。語表亦非實
T2016_.48.0799c20: 有聲性。一刹那聲無詮表故。多念相續便非
T2016_.48.0799c21: 實故。外有對色前已破故。然因心故識變似
T2016_.48.0799c22: 聲。生滅相續似有表示假名語表。於理無違。
T2016_.48.0799c23: 表既實無。無表寧實。然依思願善惡分限假
T2016_.48.0799c24: 立無表。理亦無違　問。經中説有三業。善惡
T2016_.48.0799c25: 果報不濫昇沈。云何撥無。豈不違教　答。不
T2016_.48.0799c26: 撥爲無。爲顯識故。推其不實。於世俗門。善順
T2016_.48.0799c27: 成立。識論云。不撥爲無但言非色。能動身思
T2016_.48.0799c28: 説名身業。能發語思説名語業。審決二思意
T2016_.48.0799c29: 相應故。作動意故説名意業。起身語思有所
T2016_.48.0800a01: 造作説名爲業。是審決思所遊履處故。通生
T2016_.48.0800a02: 苦樂異熟果故。亦名爲道。或身語表由異發
T2016_.48.0800a03: 故假説爲業。思所履故説名業道。由此應知。
T2016_.48.0800a04: 實無外色。唯有内識。變似色生　問。不相應
T2016_.48.0800a05: 行是實有不　答。識論云。不相應行亦非實
T2016_.48.0800a06: 有。所以者何得非得等。非如色心及諸心所
T2016_.48.0800a07: 體相可得。非異色心及諸心所作用可得。由
T2016_.48.0800a08: 此故知。定非實有。但依色等分位假立。此定
T2016_.48.0800a09: 非異色心心所有實體用。問。二無心定無想
T2016_.48.0800a10: 異熟。應異色心等有實自性。若無實性。應不
T2016_.48.0800a11: 能遮心心所法令不現起。答。識論云。若無心
T2016_.48.0800a12: 位有別實法。異色心等能遮於心名無心定。
T2016_.48.0800a13: 應無色時有別實法。異色心等。能礙於色名
T2016_.48.0800a14: 無色定。彼既不爾。此云何然。又遮礙心何須
T2016_.48.0800a15: 實法。如堤塘等。假亦能遮。謂修定時。於定加
T2016_.48.0800a16: 行。厭患麁動心心所故。發勝期願遮心心所。
T2016_.48.0800a17: 念心心所漸細漸微。微微心時熏異熟識。成
T2016_.48.0800a18: 極増上厭心等種。由此損伏心等種故。麁動
T2016_.48.0800a19: 等暫不現行。依此分位假立二定。此種善故
T2016_.48.0800a20: 定亦名善。無想定前求無想果故。所熏成種
T2016_.48.0800a21: 招彼異熟識。依之麁動想等不行。於此分位
T2016_.48.0800a22: 假立無想。依異熟立得異熟名。故此三法亦
T2016_.48.0800a23: 非實有　問。世間依想建立有爲之法皆虚。
T2016_.48.0800a24: 俗諦從識施爲。無體之門盡僞。且如聖教文
T2016_.48.0800a25: 句能詮。乃廣長舌相之所宣。妙觀察智之所
T2016_.48.0800a26: 演。云何倶稱不實。咸是虚耶　答。諸聖演教
T2016_.48.0800a27: 談詮是依世俗文字。所以佛告三乘學者。只
T2016_.48.0800a28: 令依義不依語。權藉教以明心。是以文字倶
T2016_.48.0800a29: 無自性。亦從識變。廣百門論云。然諸世間隨
T2016_.48.0800b01: 自心變。謂有衆字和合爲名。復謂衆名和合
T2016_.48.0800b02: 爲句。謂此名句能有所詮。能詮所詮皆自心
T2016_.48.0800b03: 變。諸心所變情有理無。聖者於中如實知見。
T2016_.48.0800b04: 云何知見。謂彼法皆是愚夫虚妄識心分別
T2016_.48.0800b05: 所作。假而非實。俗有眞無。隨順世間。權説爲
T2016_.48.0800b06: 有　問。音聲可聞色塵有對可言心變。只如
T2016_.48.0800b07: 時法無相。應爲實有　答。有相尚空。無相何
T2016_.48.0800b08: 有。時亦無體。延促由心。以始從一念終成於
T2016_.48.0800b09: 劫。念若不起時劫本空。但有初中後等時量。
T2016_.48.0800b10: 皆是唯識之時。廣百論破時品云。復次是則
T2016_.48.0800b11: 一切若假若實。皆依世俗假相施設。云何汝
T2016_.48.0800b12: 等定執諸法皆是實體。難。若一切法皆非實
T2016_.48.0800b13: 有。如何現前分明可見。答。鏡像水月乾闥婆
T2016_.48.0800b14: 城夢境幻事第二月等。分明可見。豈實有耶。
T2016_.48.0800b15: 世間所見皆無有實。云何以現證法是眞覺
T2016_.48.0800b16: 時所見。一切非眞。是識所縁。如夢所見。夢心
T2016_.48.0800b17: 所見決定非眞。亂識所縁如第二月。如是雖
T2016_.48.0800b18: 無眞實法體。而能爲境生現見心。因斯展轉
T2016_.48.0800b19: 發生憶念。前後倶縁非眞有境。是故不可以
T2016_.48.0800b20: 生憶念。證法是眞。法既非眞。時如何實。難。
T2016_.48.0800b21: 若縁妄境生於倒見。境可是虚。見應是實。答。
T2016_.48.0800b22: 境既是虚。見云何實。如在夢中。謂眼等識縁
T2016_.48.0800b23: 色等境。覺時知彼二事倶無。妄境倒心亦復
T2016_.48.0800b24: 如是。愚夫謂有。聖者知無。難。有倒心境二種
T2016_.48.0800b25: 皆虚。無倒境心倶應是實。答。世俗可爾。勝義
T2016_.48.0800b26: 不然。以勝義中心言絶故。若於勝義心言絶
T2016_.48.0800b27: 者。云何數説心境是虚。爲破實執故且言虚。
T2016_.48.0800b28: 實執若除虚亦不有。若實若虚皆爲遣執。依
T2016_.48.0800b29: 世俗説非就勝義。勝義諦言亦是假立。爲翻
T2016_.48.0800c01: 世俗非有定詮。難。現見心境可言是無。憶念
T2016_.48.0800c02: 境心云何非有。答。現見尚無憶念豈有。難。
T2016_.48.0800c03: 若一切法都非實有。如何世間現造善惡。若
T2016_.48.0800c04: 無善惡苦樂亦無。是則撥無一切因果。若撥
T2016_.48.0800c05: 無因果則無邪見。豈不怖此邪見罪耶。答。奇
T2016_.48.0800c06: 哉世間愚癡難悟。唯知怖罪不識罪因。一切
T2016_.48.0800c07: 善惡苦樂因果。並世俗有。勝義中無。我依
T2016_.48.0800c08: 勝義言不可得。不撥世俗。何成邪見。於世俗
T2016_.48.0800c09: 中。執勝義有。不稱正理。是爲邪見。今於此中
T2016_.48.0800c10: 爲破時執。略説諸法俗有眞無。又古釋云。凡
T2016_.48.0800c11: 如來三時説法。或云一時三世十世等時。皆
T2016_.48.0800c12: 從能變心生。外無三世之境。離自心外諸法
T2016_.48.0800c13: 無體。如世尊説彌勒作佛。即聽者於自心上
T2016_.48.0800c14: 變作過去相分生起。世尊答云。從今十二年
T2016_.48.0800c15: 後必得往生。聽者心上又變作未來相分而
T2016_.48.0800c16: 起。能變心即現在也。此過去時無其實境。盡
T2016_.48.0800c17: 從心變。但隨心分限變起長時短時。是以時
T2016_.48.0800c18: 因心立無有定性。因現在則有過去未來。因
T2016_.48.0800c19: 延有促。因一念有大劫。若無現在心何處立
T2016_.48.0800c20: 過未。西域記第七云昔有隱士結廬屏跡。博
T2016_.48.0800c21: 習技藝究極神理。能使瓦礫成寶人畜變形。
T2016_.48.0800c22: 但未能馭風雲陪仙駕。閲圖考古更求仙法。
T2016_.48.0800c23: 遂得求仙方云。將欲求仙當築壇場。命一烈
T2016_.48.0800c24: 士。桉長劍立壇隅。＊屏息絶言。自昏達曙。求
T2016_.48.0800c25: ＊仙者。壇中而坐。按長劍誦神呪。收視返聽
T2016_.48.0800c26: 達曙登＊仙。既得此方。數年之間求烈士不
T2016_.48.0800c27: 得。後遇一人先爲人傭力艱辛五載。一旦違
T2016_.48.0800c28: 失遂被笞辱。又無所得悲號巡路。隱士見命
T2016_.48.0800c29: 數加優贈。烈士欲求報効。隱士曰。我彌歴多
T2016_.48.0801a01: 年幸而遇會。奇貌應圖非有他故。願一旦不
T2016_.48.0801a02: 語耳。烈士曰。死尚不辭。何況不語。於是隱士
T2016_.48.0801a03: 立壇受＊仙。依事行之。日暮之後各思其事。
T2016_.48.0801a04: 隱者誦呪。烈士按劍。俟將曉矣。烈士忽然大
T2016_.48.0801a05: 叫。時空中火下烟焔雲蒸。穩士疾引此人入
T2016_.48.0801a06: 池避難。問曰。誡子無聲何乃驚叫。烈士曰。受
T2016_.48.0801a07: 命之後至夜昏然若夢。見昔所事主人躬來
T2016_.48.0801a08: 至傍。感厚恩而不語。被打震怒而見致害。遂
T2016_.48.0801a09: 見託生南印土大婆羅門家受生。乃至出胎
T2016_.48.0801a10: 苦厄備受。荷恩不語。洎乎受冠生子。毎念前
T2016_.48.0801a11: 恩思而不語。闔家親戚咸見怪矣。年過六十
T2016_.48.0801a12: 而有一子。其妻謂曰。汝若不語我殺汝子。我
T2016_.48.0801a13: 自懷念。今已隔生。唯有一子寧忍令殺。因
T2016_.48.0801a14: 止其妻遂發此言。隱士曰。我之過也。被魔所
T2016_.48.0801a15: 嬈。烈士感激其事忿恚而死。故知睡夢與覺
T2016_.48.0801a16: 所見唯心。延促之時不離一念。故引夢時以
T2016_.48.0801a17: 明覺位。又法華經安樂行品。夢入銅輪成道
T2016_.48.0801a18: 度生經無量時。唯只一夜夢心。所以無性攝
T2016_.48.0801a19: 論頌云。處夢謂經年。覺乃須臾頃。故時雖無
T2016_.48.0801a20: 量。攝在一刹那。可證聽者心上自變長短二
T2016_.48.0801a21: 時實唯現在心心所也。故義海云。如見塵時。
T2016_.48.0801a22: 是一念心所現。此一念心之時。全是百千大
T2016_.48.0801a23: 劫成。何以故。百千大劫本由一念方成。大劫
T2016_.48.0801a24: 既相由成立倶無體性。乃至遠近世界佛及
T2016_.48.0801a25: 衆生三世一切事物。莫不於一念中現。何以
T2016_.48.0801a26: 故。一切事法依心而現。念既無礙法亦隨融。
T2016_.48.0801a27: 是故一念即見三世事物顯然。所以華嚴經
T2016_.48.0801a28: 頌云。一念普觀無量劫。無去無來亦無住。如
T2016_.48.0801a29: 是了知三世事。超諸方便成十力。又頌云。始
T2016_.48.0801b01: 從一念終成劫。悉從衆生心想生。一切刹海
T2016_.48.0801b02: 劫無邊。以一方便皆清淨。又頌云。或從心海
T2016_.48.0801b03: 生。隨心所解住。如幻無處所。一切是分別。故
T2016_.48.0801b04: 知横收刹海竪徹僧祇。皆一念心前後際斷
T2016_.48.0801b05: 既無大小之刹。亦無延促之時。以一方便唯
T2016_.48.0801b06: 心之門。令衆生界悉皆清淨。何者以知境唯
T2016_.48.0801b07: 妄識分別。則不起心。以心不起故則妄境不
T2016_.48.0801b08: 現。妄境不現。垢淨之法無依麁想不生。長短
T2016_.48.0801b09: 之時自絶。若教中所説劫量延促。皆是善巧
T2016_.48.0801b10: 逗機方便。或爲怯弱衆生説成佛只在刹那。
T2016_.48.0801b11: 或爲懈怠衆生説須經阿僧祇劫。若成佛之
T2016_.48.0801b12: 旨一際無差。延促之詮盡歸權智。又古釋云。
T2016_.48.0801b13: 一方便者。即了唯心也。一念與劫並由想心。
T2016_.48.0801b14: 心想不生長短安在。非長非短是謂清淨。不
T2016_.48.0801b15: 壞於相則劫海無邊。故知一切諸法皆無自
T2016_.48.0801b16: 體。悉不堅牢。唯從想生。若執爲實但是顛倒。
T2016_.48.0801b17: 所以廣博嚴淨經云。文殊師利告阿難言。愚
T2016_.48.0801b18: 小之人以日爲晝想。無黠慧故。所以者何。若
T2016_.48.0801b19: 令此晝。是眞實者是常住者。是堅牢者。應有
T2016_.48.0801b20: 積聚。不應過去。唯應有晝。不應有夜　問。此
T2016_.48.0801b21: 三世時既從心變。於八識内何識所縁　答。
T2016_.48.0801b22: 古釋云。唯意所縁。謂時之一法是假。前五第
T2016_.48.0801b23: 八倶不能縁。第七又常縁内第八見分爲我。
T2016_.48.0801b24: 兼無分別故。唯第六能縁。又四種意識中。唯
T2016_.48.0801b25: 明了意識不能縁時是假故。即定中夢中獨
T2016_.48.0801b26: 散此三倶能縁。若約三境中是獨影境　問。
T2016_.48.0801b27: 不相應行中諸有爲法。似有作用應不離識。
T2016_.48.0801b28: 如六種無爲。無有作用。應離色心等有其實
T2016_.48.0801b29: 性　答。有無之法皆依識變。虚空等五無爲。
T2016_.48.0801c01: 皆依妄識所變。眞如無爲是淨識之性。亦不
T2016_.48.0801c02: 離識。乃至有無眞假一切性相。離眞唯識性
T2016_.48.0801c03: 更無所有
T2016_.48.0801c04: 宗鏡録卷第六十八
T2016_.48.0801c05: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0801c06:
T2016_.48.0801c07:
T2016_.48.0801c08:
T2016_.48.0801c09: 宗鏡録卷第六十九
T2016_.48.0801c10: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0801c11: 夫覺王隨順世法曲徇機宜。欲顯無相之門。
T2016_.48.0801c12: 先明有相之理。因方便而開眞實。假有作而
T2016_.48.0801c13: 證無生。非稱本懷但施密意。於四俗諦中。立
T2016_.48.0801c14: 第二隨事差別諦。説三科法門。謂蘊處界等。
T2016_.48.0801c15: 今欲會有歸空。應當先立後破。須知窟穴方
T2016_.48.0801c16: 可傾巣。只如五蘊初科。四大元始以何爲義。
T2016_.48.0801c17: 答。蘊者藏也。亦云五陰。陰者覆也。即蘊藏
T2016_.48.0801c18: 妄種覆蔽眞心。雜集論云。蘊者積聚義。又荷
T2016_.48.0801c19: 雜染擔故名爲蘊。如肩荷＊擔。此約俗諦所
T2016_.48.0801c20: 釋。若論眞諦。無一法可聚。以各無自體亦無
T2016_.48.0801c21: 作用。故楞伽經云。佛告大慧。當善四大造色。
T2016_.48.0801c22: 云何菩薩善四大造色。大慧。菩薩摩訶薩作
T2016_.48.0801c23: 是學。彼眞諦者四大不生。於彼四大不生作
T2016_.48.0801c24: 如是觀察。觀察已竟名相妄想分劑自心現
T2016_.48.0801c25: 分劑。乃至大慧。彼四大種云何生造色。謂津
T2016_.48.0801c26: 潤妄想大種生内外水界。堪能妄想大種生
T2016_.48.0801c27: 内外火界。飄動妄想大種生内外風界。斷截
T2016_.48.0801c28: 色妄想大種生内外地界。釋云。堪能妄想者。
T2016_.48.0801c29: 即計火大堪能成熟萬物之性。斷截色妄想
T2016_.48.0802a01: 者。即計可斷截性爲地大。四大既空五蘊無
T2016_.48.0802a02: 主。是以先觀色陰從四大所造。展轉相因而
T2016_.48.0802a03: 生。四大中既無主宰。誰能合集以成色乎。以
T2016_.48.0802a04: 此觀之。色陰即空。色陰既空四陰何有。善學
T2016_.48.0802a05: 眞諦第一淨心。不住一相。則無四大可生。故
T2016_.48.0802a06: 知一切莫非眞覺。則一覺一切覺。統括一心
T2016_.48.0802a07: 無不覺故。外法本無名相。所見分劑皆唯心
T2016_.48.0802a08: 量。以般若照五蘊皆空。聚沫之色既虚。水泡
T2016_.48.0802a09: 之受何有。陽焔之想非實。芭蕉之行唯空。幻
T2016_.48.0802a10: 識倏爾無依。空大湛然不動。窮四大根本性
T2016_.48.0802a11: 相尚無。則六根枝條影響奚有。身見既不立
T2016_.48.0802a12: 妄識又無從。唯一眞心神性獨立。恒沙海
T2016_.48.0802a13: 藏無量義門。該括指歸理窮於此。不出一念
T2016_.48.0802a14: 人法倶空。如持地經云。佛言。諸凡夫。於見聞
T2016_.48.0802a15: 覺知法中。計得識陰貪著念有。是人貪著見
T2016_.48.0802a16: 聞覺知法。爲識陰所縛。貴其所知。以心意
T2016_.48.0802a17: 識合繋故馳走往來。所謂從此世至彼世。從
T2016_.48.0802a18: 彼世至此世。皆識陰所縛故。不能如實知識
T2016_.48.0802a19: 陰。識陰是虚妄不實顛倒相應。因見聞覺知
T2016_.48.0802a20: 法起。此中無有實識者。若不能如是實觀。或
T2016_.48.0802a21: 起善識。或起不善識。或起善不善識。是人常
T2016_.48.0802a22: 隨識行。不知識所生處。不知識如實相。持世。
T2016_.48.0802a23: 諸菩薩摩訶薩。於此中如是正觀。知識陰從
T2016_.48.0802a24: 虚妄識起。所謂見聞覺知法中衆因縁生。無
T2016_.48.0802a25: 法生法想故。貪著識陰。故知諸陰不出一念
T2016_.48.0802a26: 法空之心。所以永嘉集云。明識一念之中五
T2016_.48.0802a27: 陰者。謂歴歴分明。即是識陰。領納在心。即
T2016_.48.0802a28: 是受陰。心縁此理即是想陰。行用此理即是
T2016_.48.0802a29: 行陰。汚穢眞性即是色陰。此五陰者。擧體即
T2016_.48.0802b01: 是一念。一念者擧體。全是五陰。歴歴見此
T2016_.48.0802b02: 一念之中無有主宰。即人空慧見如幻化。即
T2016_.48.0802b03: 法空慧。故最勝王經云。佛告善天女。五蘊能
T2016_.48.0802b04: 現法界。法界即是五蘊　問。處以何爲義
T2016_.48.0802b05: 答。論云。識生長門義。當知種子義。攝一切
T2016_.48.0802b06: 法差別義。亦是處義　問。界以何爲義　答。
T2016_.48.0802b07: 是界分建立義。以内外中間各對待立故。雜
T2016_.48.0802b08: 集論云。一切法種子義。謂依阿頼耶識中諸
T2016_.48.0802b09: 法種子。説名爲界。界是因義。又能持自相
T2016_.48.0802b10: 義。又能持因果性義。又攝持一切法差別義
T2016_.48.0802b11: 　問。何因五蘊説唯有五　答。雜集論云。爲
T2016_.48.0802b12: 顯五種我事故。一身具我事。謂内外色蘊所
T2016_.48.0802b13: 攝。二受用我事。即受蘊。三言説我事。即想
T2016_.48.0802b14: 蘊四造作。一切法非法我事。謂行蘊。五彼所
T2016_.48.0802b15: 依止我自體事。謂識蘊。是身具等所依我相
T2016_.48.0802b16: 事義。世間有情多於識蘊計執爲我。於餘蘊
T2016_.48.0802b17: 計執我所。問。色蘊何相。答。變現相是色相。
T2016_.48.0802b18: 此有三。觸對變壞。謂由手足乃至蚊蛇所觸
T2016_.48.0802b19: 對時即便變壞。二方所示現。謂由方所可相
T2016_.48.0802b20: 示現。問。受蘊何相。答。領納相是受相。由此
T2016_.48.0802b21: 受故。領納種種淨不淨業所得異熟。若清淨
T2016_.48.0802b22: 業受樂異熟。不清淨業受苦異熟。淨不淨業
T2016_.48.0802b23: 受不苦不樂異熟。所以者何。由淨不淨業感
T2016_.48.0802b24: 得異熟阿頼耶識恒與捨受相應。唯此捨受。
T2016_.48.0802b25: 是實異熟體。苦樂兩受從異熟生。故假説
T2016_.48.0802b26: 名異熟。問。想蘊何相。答。構了相是想相。
T2016_.48.0802b27: 由此想故構畫種種諸法像類。隨所見聞覺
T2016_.48.0802b28: 知之義。起諸言説。諸言説者。謂詮辯義。問。
T2016_.48.0802b29: 行蘊何相。答。造作相是行相。由此行故念心
T2016_.48.0802c01: 造作。謂於善惡無記品中驅役心故。問。識蘊
T2016_.48.0802c02: 何相。答。了別相是識相。由此識故了別色聲
T2016_.48.0802c03: 香味觸法等種種境界　問。何因處唯十二
T2016_.48.0802c04: 答。雜集論云。唯由身及具。能與未來六行受
T2016_.48.0802c05: 用。爲生長門故。謂如過現六行受用相。爲眼
T2016_.48.0802c06: 等所持。未來六行受用相。以根及義爲生長
T2016_.48.0802c07: 門亦爾。唯依根境立十二處。不依六種受用
T2016_.48.0802c08: 相識。問。處以何爲相。答。如界應知。隨其所
T2016_.48.0802c09: 應。謂眼當見色及此種子等。隨義應説。問。何
T2016_.48.0802c10: 因界唯十八　答。雜集論云。由身具等。能持
T2016_.48.0802c11: 過現六行受用性故。身者謂眼等六根。具者
T2016_.48.0802c12: 謂色等六境。過現六行受用者。謂六識。能持
T2016_.48.0802c13: 者。謂六根六境能持六識所依所縁故。過現
T2016_.48.0802c14: 六識能持受用者。不捨自相故。當知十八。以
T2016_.48.0802c15: 能持義故説名界。問。眼界何相。答。謂眼曾現
T2016_.48.0802c16: 見色及此種了積集異熟阿頼耶識是眼界
T2016_.48.0802c17: 相。眼曾見色者。謂能持過去識受用義。以顯
T2016_.48.0802c18: 界性。現見色者。謂能持現在識受用義。以顯
T2016_.48.0802c19: 界性。及此種子積集異熟阿頼耶識者。謂眼
T2016_.48.0802c20: 種子或唯積集爲。引當來眼根故或已成熟
T2016_.48.0802c21: 爲。生現在眼根故。此二種名眼界者。眼生因
T2016_.48.0802c22: 故。如眼界相。耳鼻舌身意界相亦爾。問。色界
T2016_.48.0802c23: 何相。答。諸色眼曾現見及眼界。於此増上。是
T2016_.48.0802c24: 色界相。眼界於此増上者。謂依色根増上力
T2016_.48.0802c25: 外境生故。如色界相聲香味觸法界相亦爾。
T2016_.48.0802c26: 問。眼識界何相。答。謂依眼縁色似色了別。及
T2016_.48.0802c27: 此種子積集異熟阿頼耶識。是眼識界相。如
T2016_.48.0802c28: 眼識界。耳鼻舌身意識界相亦爾。是以眞諦
T2016_.48.0802c29: 不有世諦非無。迷之則一二情生。悟之則性
T2016_.48.0803a01: 相無礙。故先徳云。眞俗雙泯二諦恒存。空有
T2016_.48.0803a02: 兩亡一味常現。如瑜伽論云。思正法者。乃至
T2016_.48.0803a03: 云何以稱量行相。依正道理。思惟諸蘊相應
T2016_.48.0803a04: 言教。謂依四道理觀察。何等爲四。一觀待道
T2016_.48.0803a05: 理。二作用道理。三證成道理。四法爾道理。云
T2016_.48.0803a06: 何名爲觀待道理。謂略説有二種觀待。一生
T2016_.48.0803a07: 起觀待。二施設觀待。生起觀待者。謂由諸因
T2016_.48.0803a08: 諸縁勢力生起諸蘊。此蘊生起。要當觀待諸
T2016_.48.0803a09: 因諸縁。施設觀待者。謂由名身句身文身施
T2016_.48.0803a10: 設諸蘊。此蘊施設要當觀待名句文身。是名
T2016_.48.0803a11: 於蘊生起觀待施設觀待。即此生起觀待施
T2016_.48.0803a12: 設觀待。生起施設諸蘊。説名道理瑜伽方便。
T2016_.48.0803a13: 是故説爲觀待道理。云何名爲作用道理。謂
T2016_.48.0803a14: 諸蘊生已由自縁故。有自作用各各差別。謂
T2016_.48.0803a15: 眼能見色。耳能聞聲。鼻能嗅香。舌能嘗味。身
T2016_.48.0803a16: 能覺觸。意能了法。色爲眼境。爲眼所行。乃至
T2016_.48.0803a17: 法爲意境爲意所行。或復所餘如是等類。於
T2016_.48.0803a18: 彼彼法別別作用。當知亦爾。即此諸法各別
T2016_.48.0803a19: 作用所有道理。瑜伽方便皆説名爲作用道
T2016_.48.0803a20: 理。云何名爲證成道理。謂一切蘊皆是無常。
T2016_.48.0803a21: 衆縁所生苦空無我。由三量故如實觀察。謂
T2016_.48.0803a22: 由至教量故。由現量故。由比量故。由此三量
T2016_.48.0803a23: 證驗道理。諸有智者心正執受安置成立。謂
T2016_.48.0803a24: 一切蘊皆無常性。衆縁生性。苦性空性。及
T2016_.48.0803a25: 無我性。如是等名證成道理。云何名爲法爾
T2016_.48.0803a26: 道理。謂何因縁故。即彼諸蘊如是種類。諸器
T2016_.48.0803a27: 世間如是安布。何因縁故。地堅爲相。水濕爲
T2016_.48.0803a28: 相。火煖爲相。風用輕動以爲其相。何因縁故。
T2016_.48.0803a29: 諸蘊無常。諸法無我。涅槃寂靜。何因縁故。色
T2016_.48.0803b01: 變壞相。受領納相。想等了相。行造作相。識了
T2016_.48.0803b02: 別相。由彼諸法本性應爾。自性應爾。法性應
T2016_.48.0803b03: 爾。即此法爾説名道理。瑜伽方便。或即如是。
T2016_.48.0803b04: 或異如是。或非如是。一切皆以法爾爲依。一
T2016_.48.0803b05: 切皆歸法爾道理。令心安住。令心曉了。如
T2016_.48.0803b06: 是名爲法爾道理。如是名爲依四道理觀察
T2016_.48.0803b07: 諸蘊相應言教。故知法性自爾一切如然。未
T2016_.48.0803b08: 有一法而爲障礙。了之無過。執之患生。但依
T2016_.48.0803b09: 觀待作用證成法爾四種道理觀察。則二諦
T2016_.48.0803b10: 雙通一心無礙　問。萬法唯識正量可知。又
T2016_.48.0803b11: 云。境滅識亡心境倶遣。今觀陰入界等。如上
T2016_.48.0803b12: 分析性相宛然。云何同境一時倶拂　答。上
T2016_.48.0803b13: 約世諦分別。似有非眞。但立空名終無實體。
T2016_.48.0803b14: 所以首楞嚴經。微細推檢陰入界處。一一皆
T2016_.48.0803b15: 空。非因非縁。非自然性。非因即是不自生。非
T2016_.48.0803b16: 縁即是不他生。既無自他二法。無法和合即
T2016_.48.0803b17: 是不共生。非自然性即是非無因生。四句無
T2016_.48.0803b18: 生。陰從何有。又當觀此一念心。不從根塵離
T2016_.48.0803b19: 合而生。若言合生者。譬如鏡面。各有像故。合
T2016_.48.0803b20: 生應有兩像。若各無像合不應生。若鏡面合
T2016_.48.0803b21: 爲一而生像者。今實不合。合則無像。若鏡面
T2016_.48.0803b22: 離故生像者。各在一方則應有像。今實不爾。
T2016_.48.0803b23: 根塵離合亦復如是。當知即念無念自他起
T2016_.48.0803b24: 處倶空。即生無生。離合推之無體。破五陰文
T2016_.48.0803b25: 云。佛告阿難。譬如有人取頻伽瓶。塞其兩孔
T2016_.48.0803b26: 滿中 &T016254;

空。千里遠行用餉他國。識陰當知亦
T2016_.48.0803b27: 復如是。阿難。如是虚空非彼方來非此方入。
T2016_.48.0803b28: 如是阿難。若彼方來。則本瓶中既貯空去。於
T2016_.48.0803b29: 本瓶地應少虚空。若此方入開孔倒瓶。應見
T2016_.48.0803c01: 空出。是故當知。識陰虚妄本非因縁非自然
T2016_.48.0803c02: 性。釋曰。此破識陰也。瓶喩於身。空喩於識。
T2016_.48.0803c03: 若執有識隨身往來者。此處識陰滅往彼處
T2016_.48.0803c04: 生時。如將此方虚空遠餉他國。若此陰實滅。
T2016_.48.0803c05: 如於本瓶地應少虚空。若彼陰復生。如開孔
T2016_.48.0803c06: 倒瓶應見空出。故知虚空不動識無去來。一
T2016_.48.0803c07: 陰既虚四陰皆爾。大涅槃經云。若人捨命之
T2016_.48.0803c08: 時。然心意識即生善道。而是心法。實無去來。
T2016_.48.0803c09: 亦無所至。直是前後。相似相續。相貌不異。如
T2016_.48.0803c10: 是之言。即是如來祕密之教。又佛告阿闍世
T2016_.48.0803c11: 王。如汝所言。先王無辜横加逆害者。何者是
T2016_.48.0803c12: 父。但於假名衆生五陰。妄生父想。於十二入
T2016_.48.0803c13: 十八界中。何者是父。若色是父。四陰應非。若
T2016_.48.0803c14: 四陰是父。色亦應非。若色非色合爲父者。無
T2016_.48.0803c15: 有是處。何以故。色與非色性無合故。大王。凡
T2016_.48.0803c16: 夫衆生於是色陰妄生父想。如是色陰亦不
T2016_.48.0803c17: 可害。乃至阿闍世王即白佛言。世尊。我今始
T2016_.48.0803c18: 知色是無常。乃至識是無常。我本若能如是
T2016_.48.0803c19: 知者。則不作罪。持世經云。佛言。是諸菩薩如
T2016_.48.0803c20: 實觀時。知識陰虚妄不實從本已來常不生
T2016_.48.0803c21: 相。知非陰是識陰像陰是識陰幻陰是識陰。
T2016_.48.0803c22: 譬如幻所化人識不在内亦不在外不在中
T2016_.48.0803c23: 間。識性亦如是。如幻性虚妄縁生。從憶想分
T2016_.48.0803c24: 別起。無有實事。如機關木人。識亦如是。從顛
T2016_.48.0803c25: 倒起。虚妄因縁和合而有。幻人豈有心識木
T2016_.48.0803c26: 像誰稱覺知。比妄識而況同。從幻縁而似有。
T2016_.48.0803c27: 大智度論云。日初出時。見城門樓櫓宮殿行
T2016_.48.0803c28: 人出入。日轉高轉滅。但可眼見而無有實。是
T2016_.48.0803c29: 名乾闥婆城。有人初不見乾闥婆城。晨朝東
T2016_.48.0804a01: 向見之。意謂實樂。疾行趣之。轉近轉失。日高
T2016_.48.0804a02: 轉滅。飢渇悶極。見熱氣如野馬。謂之爲水疾
T2016_.48.0804a03: 走趣之。轉近轉滅。疲極困厄。至窮山狹谷中。
T2016_.48.0804a04: 大喚啼哭。聞有響應謂有居民。求之疲極而
T2016_.48.0804a05: 無所見。思惟自悟渇願心息。無智人亦如是。
T2016_.48.0804a06: 空陰界入中見吾我及諸法。婬瞋心著四方
T2016_.48.0804a07: 狂走。求樂自滿。顛倒欺誑窮極懊惱。若以智
T2016_.48.0804a08: 慧知無我無實法者。是時顛倒願息。故知色
T2016_.48.0804a09: 陰如勞目睛忽現空華之相。受陰如手摩觸
T2016_.48.0804a10: 妄生冷熱之縁。想陰如人説酸梅口中自然
T2016_.48.0804a11: 水出。行陰如水上波浪觀之似有奔流。識陰
T2016_.48.0804a12: 如瓶貯虚空持之用餉他國。斯則非内非外。
T2016_.48.0804a13: 不即不離。和合既不成。自然亦非有。若此
T2016_.48.0804a14: 況是實則五陰不虚。既並世相而非眞。審知
T2016_.48.0804a15: 陰入而無體。唯是性空法界如來藏心。無始
T2016_.48.0804a16: 無終平等顯現。是以首楞嚴經云。佛告阿難。
T2016_.48.0804a17: 是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。汝
T2016_.48.0804a18: 體先因父母想生。汝心非想。則不能來想中
T2016_.48.0804a19: 傳命。如我先言。心想酸味口中涎生。心想登
T2016_.48.0804a20: 高足心酸起。懸崖不有酸物未來。汝體必非
T2016_.48.0804a21: 虚妄通倫。口水如何因談酸出。是故當知。汝
T2016_.48.0804a22: 現色身。名爲堅固第一妄想。即此所説臨高
T2016_.48.0804a23: 想心。能令汝形眞受酸澁。由因受生能動色
T2016_.48.0804a24: 體。汝今現前順益違損二現驅馳。名爲虚明
T2016_.48.0804a25: 第二妄想。由汝念慮使汝色身。身非念倫汝
T2016_.48.0804a26: 身何因。隨念所使種種取像。心生形取與念
T2016_.48.0804a27: 相應。寤即想心寐爲諸夢。則汝想念搖動妄
T2016_.48.0804a28: 情。名爲融通第三妄想。化理不住運運密
T2016_.48.0804a29: 移。甲長髮生氣消容皺。日夜相代曾無覺悟。
T2016_.48.0804b01: 阿難。此若非汝云何體遷。如必是眞汝何無
T2016_.48.0804b02: 覺。則汝諸行念念不停。名爲幽隱第四妄想。
T2016_.48.0804b03: 又汝精明湛不搖處名恒常者。於身不出見
T2016_.48.0804b04: 聞覺知。若實精眞不容習。妄。何因汝等曾於
T2016_.48.0804b05: 昔年。覩一奇物。經歴年歳。憶忘倶無。於後忽
T2016_.48.0804b06: 然覆覩前異。記憶宛然曾不遺失。則此精了
T2016_.48.0804b07: 湛不搖中。念念受熏有何籌算。阿難當知。此
T2016_.48.0804b08: 湛非眞。如急流水望如恬靜。流急不見非是
T2016_.48.0804b09: 無流。若非想元寧受想習。非汝六根互用合
T2016_.48.0804b10: 開。此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知
T2016_.48.0804b11: 中。串習幾則湛了内罔象虚無。第五顛倒細
T2016_.48.0804b12: 微精想。阿難。是五受陰五忘想成。汝今欲
T2016_.48.0804b13: 知因界淺深。唯色與空是色邊際唯觸及離
T2016_.48.0804b14: 是受邊際。唯記與忘是想邊際。唯滅與生是
T2016_.48.0804b15: 行邊際。湛入合湛歸識邊際。此五陰元重疊
T2016_.48.0804b16: 生起。生因識有。滅從色除。理則頓悟承悟併
T2016_.48.0804b17: 消。事非頓除非次第盡。是以若見五陰有即
T2016_.48.0804b18: 衆生世間。若了五陰空即眞諦世間。若達五
T2016_.48.0804b19: 陰實相。即中道第一義正智世間。難此五陰
T2016_.48.0804b20: 三世間外更無一法能建能立爲。俗爲眞一
T2016_.48.0804b21: 代時教所詮除此別無方便。悟此成佛。迷此
T2016_.48.0804b22: 爲凡。唯是一心開合無異。何者以一陰名色
T2016_.48.0804b23: 四陰名心。從心所生故稱爲色。心是所依。色
T2016_.48.0804b24: 是能依。攝能歸所但是一心。本末元同體用
T2016_.48.0804b25: 常合。宗鏡大旨於此絶言。破六入文云。佛告
T2016_.48.0804b26: 阿難。譬如有人勞倦則眠。睡熟便寤。覽塵斯
T2016_.48.0804b27: 憶失憶爲忘。是其顛倒生住異滅。吸習中歸
T2016_.48.0804b28: 不相逾越。稱意知根。兼意與勞同是菩提瞪
T2016_.48.0804b29: 發勞相。因于生滅二種妄塵。集知居中吸撮
T2016_.48.0804c01: 内塵。見聞逆流流不及地。名覺知性。此覺知
T2016_.48.0804c02: 性。離彼寤寐生滅二塵畢竟無體。如是阿難。
T2016_.48.0804c03: 當知如是覺知之根。非寤寐來。非生滅有。不
T2016_.48.0804c04: 於根出。亦非空生。何以故。若從寤來寐即隨
T2016_.48.0804c05: 滅。將何爲寐。必生時有滅即同無。令誰受
T2016_.48.0804c06: 滅。若從滅有生即滅無。孰知生者。若從根出。
T2016_.48.0804c07: 寤寐二相隨身開合。離斯二體。此覺知者。同
T2016_.48.0804c08: 於空華。畢竟無性。若從空生自是空知。何關
T2016_.48.0804c09: 汝入。是故當知。意入虚妄本非因縁非自然
T2016_.48.0804c10: 性。釋曰。此破意入也。疏云。覽塵斯憶者。憶
T2016_.48.0804c11: 即是生。失憶爲忘者。忘即是滅。失憶不離自
T2016_.48.0804c12: 心妄謂爲境。故云是其顛倒生住異滅。吸習
T2016_.48.0804c13: 中歸不相逾越者。吸習生住異滅歸識心内。
T2016_.48.0804c14: 故云中歸。前念滅後念生無雜亂失。故云不
T2016_.48.0804c15: 相逾越。故經云。心性生滅猶如猿猴。當知見
T2016_.48.0804c16: 境生滅者。即是自心生滅相故。故云心生
T2016_.48.0804c17: 種種法生。吸撮内塵見聞逆流流不及地名
T2016_.48.0804c18: 覺知性者。謂眼耳取外塵境。刹那流入意地。
T2016_.48.0804c19: 從外入内名爲逆流。眼耳唯縁現境。至第二
T2016_.48.0804c20: 念縁不及故。故云流不及地。唯意根獨取名
T2016_.48.0804c21: 覺知性。此覺知性因前塵起。畢竟無體。以妄
T2016_.48.0804c22: 知強覺成内衆生。因滅想凝空爲外國土。經
T2016_.48.0804c23: 云。想澄成國土。知覺乃衆生。迷湛寂一心作
T2016_.48.0804c24: 内六入。更無別體。唯是眞空。意入既虚。前眼
T2016_.48.0804c25: 等五入亦爾。破十二處文云。佛告阿難。汝常
T2016_.48.0804c26: 意中所縁善惡無記三性生成法。則此法爲
T2016_.48.0804c27: 復即心所生。爲當離心別有方所。阿難。若即
T2016_.48.0804c28: 心者。法則非塵。非心所縁。云何成處。若離於
T2016_.48.0804c29: 心別有方所。則法自性。爲知非知。知則名心。
T2016_.48.0805a01: 異汝非塵。同他心量。即汝即心。云何汝心。更
T2016_.48.0805a02: 二於汝。若非知者。此塵既非色聲香味離合
T2016_.48.0805a03: 冷煖及虚空相。當知何在。今於色空都無表
T2016_.48.0805a04: 示。不應人間更有空外。心非所縁處從誰立。
T2016_.48.0805a05: 是故當知。法則與心倶無處所。則意與法二
T2016_.48.0805a06: 倶虚妄。本非因縁。非自然性。釋曰。此破意法
T2016_.48.0805a07: 二處也。夫分能標所構畫成持。立境立心。皆
T2016_.48.0805a08: 是意法。先破其分別惑本。則前五根十處自
T2016_.48.0805a09: 傾。法處是所縁。意處是能縁只如法處。爲復
T2016_.48.0805a10: 即心不即心。若即心者。法則全心。心不見心。
T2016_.48.0805a11: 云何成。處若離於心別有。方所則法之自性。
T2016_.48.0805a12: 爲有知無知。若有知則名心。不成於法。若無
T2016_.48.0805a13: 知則不屬自心同他心量。以知二處倶無自
T2016_.48.0805a14: 體。則善惡無記三性等法。四種意根等心。皆
T2016_.48.0805a15: 同一性。無有能縁所縁之異。心境皆空。故論
T2016_.48.0805a16: 云。凡所分別皆分別自心。心不見心。無相可
T2016_.48.0805a17: 得。則無相理現有作情亡。因縁自然名義倶
T2016_.48.0805a18: 絶。例十處色心亦復如是。破十八界文云。佛
T2016_.48.0805a19: 告阿難。汝所明意法爲縁生於意識。此識爲
T2016_.48.0805a20: 復因意所生以意爲界。因法所生。以法爲界。
T2016_.48.0805a21: 阿難。若因意生於汝意中。必有所思發明汝
T2016_.48.0805a22: 意。若無前法意無所生。離縁無形識將何用。
T2016_.48.0805a23: 又汝識心與諸思量。兼了別性。爲同爲異。
T2016_.48.0805a24: 同意即意云何所生。異意不同應無所識。若
T2016_.48.0805a25: 無所識云何意生。若有所識云何識意。唯同
T2016_.48.0805a26: 與異二性無成。界云何立。若因法生。世間諸
T2016_.48.0805a27: 法不離五塵。汝觀色法及諸聲法香。法味法
T2016_.48.0805a28: 及與觸法。相状分明以對五根非意所攝。汝
T2016_.48.0805a29: 識決定依於法生。汝今諦觀法法何状。若離
T2016_.48.0805b01: 色空動靜通塞合離生滅。越此諸相。終無所
T2016_.48.0805b02: 得。生則色空。諸法等生。滅則色空。諸法等
T2016_.48.0805b03: 滅。所因既無。因生有識。作何形相。相状不
T2016_.48.0805b04: 有。界云何生。是故當知。意法爲縁生意識界
T2016_.48.0805b05: 三處都無。則意與法及意界三。本非因縁非
T2016_.48.0805b06: 自然性。釋曰。此破意識界也。如十八界中皆
T2016_.48.0805b07: 因意識建立。根本立處尚空。所生枝末何有。
T2016_.48.0805b08: 既無處所可得。又無界分可憑。事誑理。虚情
T2016_.48.0805b09: 危執劣。惡見之根株盡拔。妄識之巣穴齊傾。
T2016_.48.0805b10: 獨朗眞心圓周法界。安國云。謂色等五塵界
T2016_.48.0805b11: 是限量境。五識親證都無塵相。如來藏中頓
T2016_.48.0805b12: 現身器無塵相。六七妄想謂有我法。想所現
T2016_.48.0805b13: 相是分別變。分別變相但可爲境。而無實用。
T2016_.48.0805b14: 如日發焔帶微塵而共紅非實紅也。如水澄
T2016_.48.0805b15: 清含輕雲而倶緑非實緑也。若了藏性則知
T2016_.48.0805b16: 塵境而爲妄也。故知諸法但從分別而生。分
T2016_.48.0805b17: 別既空名相何有。夫人空易了法我難除。不
T2016_.48.0805b18: 達法逐縁生執有自體。如攝論云。若執法體
T2016_.48.0805b19: 是有名法我執。如二乘人依麁分別事識修
T2016_.48.0805b20: 行。但了法中無我。不知法體全空。聞諸法空
T2016_.48.0805b21: 生大怖畏。是知法空是本人空是末。夜繩未
T2016_.48.0805b22: 曉蛇想寧除。瞖目猶存空華豈滅。破七大性
T2016_.48.0805b23: 文云。佛告阿難。識性無原。因於六種根塵
T2016_.48.0805b24: 妄出。汝今遍觀此會聖衆。用目循歴。其目周
T2016_.48.0805b25: 視。但如鏡中無別分析。汝識於中次第標指。
T2016_.48.0805b26: 此是文殊。此富樓那。此目犍連。此須菩提。此
T2016_.48.0805b27: 舍利弗。此識了知。爲生於見。爲生於相。爲生
T2016_.48.0805b28: 虚空。爲無所因突然而出。阿難。若汝識性生
T2016_.48.0805b29: 於見中。如無明暗及與色空四種必無元無
T2016_.48.0805c01: 汝見。見性尚無從何發識。若汝識性生於相
T2016_.48.0805c02: 中。不從見生。既不見明亦不見暗。明暗不矚
T2016_.48.0805c03: 即無色空。彼相尚無識何所發。若生於空非
T2016_.48.0805c04: 相非見。非見無辯。自不能知明暗色空。非
T2016_.48.0805c05: 相滅縁。見聞覺知無處安立。處此二非。空則
T2016_.48.0805c06: 同無。有非同物。縱發汝識欲何分別。若無所
T2016_.48.0805c07: 因突然而出。何不日中別識明月汝更細詳
T2016_.48.0805c08: 微細詳審。見託汝睛。相推前境。可状成有。
T2016_.48.0805c09: 不相成無。如是識縁因何所出。識動見澄非
T2016_.48.0805c10: 和非合。聞聽覺知亦復如是。不應識縁無從
T2016_.48.0805c11: 自出。若此識心本無所從。當知了別見聞覺
T2016_.48.0805c12: 知圓滿湛然性非從所。兼彼地水火風均名
T2016_.48.0805c13: 七大。性眞圓融。皆如來藏本無生滅。阿難。汝
T2016_.48.0805c14: 心麁浮不悟見聞發明。了知本如來藏。汝應
T2016_.48.0805c15: 觀此六處識心。爲同爲異。爲空爲有。爲非同
T2016_.48.0805c16: 異。爲非空有。汝元不知如來藏中性識明知
T2016_.48.0805c17: 覺明眞識。妙覺湛然遍周法界。含吐十虚寧
T2016_.48.0805c18: 有方所。循業發現。世間無知。或爲因縁及自
T2016_.48.0805c19: 然性。皆是識心分別計度。但有言説都無實
T2016_.48.0805c20: 義。釋曰。此破識大性也。諦詳佛旨本契無生。
T2016_.48.0805c21: 但以有情唯迷妄識。以昏擾之性。起遍計於
T2016_.48.0805c22: 覺原。逐雜染之縁。沈圓成於識海。眠三界
T2016_.48.0805c23: 之夢宅。一覺而塵劫不惺。造四大之幻身。生
T2016_.48.0805c24: 滅而恒沙莫算。今推此識決定無體。從縁所
T2016_.48.0805c25: 起悉順無生。四句檢之自含妙理。此識了知
T2016_.48.0805c26: 爲生於見者。如無明暗色空元無見性。見性
T2016_.48.0805c27: 尚無從何發識。此破自生也。爲生於相者。不
T2016_.48.0805c28: 從見生則不見暗明。明暗不矚即無色空。彼
T2016_.48.0805c29: 相尚無識何所發。此破他生也。既不得自見
T2016_.48.0806a01: 之性。又不得他相之觀。自他既虚即無和合。
T2016_.48.0806a02: 所以推云。見託汝睛相推前境。可状成有。不
T2016_.48.0806a03: 相成無。如是識縁因何所出。識動見澄非和
T2016_.48.0806a04: 非合。聞聽覺知亦復如是。以動靜相乖事非
T2016_.48.0806a05: 和合。此破共生也。爲生虚空爲無所因突然
T2016_.48.0806a06: 而出者。若生於空非相非見。縱發汝識欲何
T2016_.48.0806a07: 分別。若無所因突然而出。何不日中別識明
T2016_.48.0806a08: 月。日屬朝陽月含陰魄。時候晷刻今古不移。
T2016_.48.0806a09: 各有所因無因非有。此破無因生也。四句纔
T2016_.48.0806a10: 空百非倶殄。則妄計所執内因外縁心和境
T2016_.48.0806a11: 合無因自然等。妄想情塵皆無實義。狂華之
T2016_.48.0806a12: 影跡倶虚。不眞何待。戲論之名言頓息。意解
T2016_.48.0806a13: 全消。虚空之性既融。六大之體何有。以地
T2016_.48.0806a14: 大無性四輪所成。水大無性凝流不定。火大
T2016_.48.0806a15: 無性寄於諸縁。風大無性附物彰動。空大無
T2016_.48.0806a16: 性對色得名見性從縁和合而有。識性無體
T2016_.48.0806a17: 如幻即虚。且如火大無性者。如首楞嚴經云。
T2016_.48.0806a18: 性火眞空者。古釋云。性是本覺性火。是本覺
T2016_.48.0806a19: 火。皆是衆生心變。如第六識心熱。遍身即狹。
T2016_.48.0806a20: 若第八識中變起。即遍同法界。悟法界性。皆
T2016_.48.0806a21: 是我心中所變之火。如西京崇慧法師。於大
T2016_.48.0806a22: 暦四年。在京與道士鬪。能入火不燒。是求觀
T2016_.48.0806a23: 音之力。何況自證證。得已後入地獄。中皆
T2016_.48.0806a24: 不被燒今世間火隨。處發現。應衆生業力多
T2016_.48.0806a25: 少隨意。如龍鬪亦起火燒林藪。乃至雲中霹
T2016_.48.0806a26: 靂火。如人欲心熾盛火燒天祠。皆從心火起。
T2016_.48.0806a27: 由心動搖故有火起。但心不動即不被燒。譬
T2016_.48.0806a28: 如人畏時非人得其便。如來得性火。三界火
T2016_.48.0806a29: 燒不得。如來自起智火焚得舍利。其火猛盛。
T2016_.48.0806b01: 諸大弟子將水求不得。乃至龍王求亦不得。
T2016_.48.0806b02: 唯天帝釋云。我本願力始求得。雖有性火而
T2016_.48.0806b03: 不自燒。如刀能割不自割。如眼能看不自看。
T2016_.48.0806b04: 如火大性唯心。七大性亦如是。隨心倶遍法
T2016_.48.0806b05: 界。法界本遍。由執心故不能遍。如三界中三
T2016_.48.0806b06: 乘天眼倶不能遍。唯如來無執性合眞空。故
T2016_.48.0806b07: 能周遍。如般若經中。佛自言。我以無執故得
T2016_.48.0806b08: 眞金身。圓光常現。火燒天祠者。昔有漁師。河
T2016_.48.0806b09: 上見公主過。因生染心。思求不得。身漸羸疾。
T2016_.48.0806b10: 其母遂問病因。與作方便日送鯉魚一頭。公
T2016_.48.0806b11: 主怪問。母直陳其事。遂許云。我因拜天祠。即
T2016_.48.0806b12: 潜相見。子知便喜。公主後來正見漁人睡熟。
T2016_.48.0806b13: 撼之不覺。便繋帛子在手上。公主去後漁人
T2016_.48.0806b14: 睡覺。見手上帛子知公主來。心生恨憶。心中
T2016_.48.0806b15: 欲火内燒自身爛壞。并燒天祠房室淨盡。所
T2016_.48.0806b16: 以三界有法識外無文。皆從四大内外成。盡
T2016_.48.0806b17: 是一心虚妄變。何者最初因不覺故有業識。
T2016_.48.0806b18: 從業識因動故有轉識。從轉識起見故有現
T2016_.48.0806b19: 識。因見分成相分。能所纔分心境頓現。古鈔
T2016_.48.0806b20: 釋首楞嚴經云。明妄非他覺明爲咎者。六識
T2016_.48.0806b21: 取塵由業識發起。後有第七識執第八識中
T2016_.48.0806b22: 明。變起外四大。四大引起六根塵。六根塵引
T2016_.48.0806b23: 起六識。六識依六根塵。因外有色。内引眼根
T2016_.48.0806b24: 等。明妄非他者。其妄最初因自心動有風。因
T2016_.48.0806b25: 執有金。因愛有水。因求有火。皆是自心變起
T2016_.48.0806b26: 四大。還自分別結業受生。故非他累。覺明
T2016_.48.0806b27: 爲咎者。由強覺了本體明爲咎則無知覺明。
T2016_.48.0806b28: 有知明覺。如人見不淨便生厭心。由分別故。
T2016_.48.0806b29: 以猪狗見便生淨想。皆由強覺無明。但無分
T2016_.48.0806c01: 別妄見。唯見法性淨土。是知内外四大地水
T2016_.48.0806c02: 火風念念發現。所以經云。或各各發明若倶
T2016_.48.0806c03: 發明。各各發明者。汝見圓明知心欲取。失
T2016_.48.0806c04: 却本明性空。思想搖動心生風輪。情愛相續
T2016_.48.0806c05: 性感水輪。執心熾盛金輪則現。求心若欲火
T2016_.48.0806c06: 輪方興。若倶發明初起強覺。四大倶現。如人
T2016_.48.0806c07: 恨憶瞋則火生。身心動轉以況於風。目中涙
T2016_.48.0806c08: 盈而表於水。面發赤相則表於地。是以内外
T2016_.48.0806c09: 四大元是我心之性。以爲自性。又自第八識
T2016_.48.0806c10: 變起根身器内外四大之相分爲自相。又因妄
T2016_.48.0806c11: 念而起強覺而知。所以萬像森蘿欝然顯現。
T2016_.48.0806c12: 若能窮因體本。皆是自心之性自心之相。於
T2016_.48.0806c13: 中妍醜憎愛全是意識計度分別而成。既識
T2016_.48.0806c14: 根由須存正智。但除強覺一念不生自然心
T2016_.48.0806c15: 境倶空前後際斷。故知七大之性性眞圓融。
T2016_.48.0806c16: 一一大倶遍法界。皆是一體。如七顆氷將火
T2016_.48.0806c17: 鎔爲一水。亦如因陀羅網同而不同。如水與
T2016_.48.0806c18: 氷異而不異。乃至五陰六入十二處十八界
T2016_.48.0806c19: 等。皆滿法界。一一微塵亦滿法界。一一毛孔
T2016_.48.0806c20: 亦遍法界。一一身心亦遍皆如來藏。如香水
T2016_.48.0806c21: 海中常説一切法爲諸菩薩。不見菩薩相。不
T2016_.48.0806c22: 見邪師相。不見生住異滅相。所以盡合眞空
T2016_.48.0806c23: 倶遍實際。如説龜毛兎角焔水乾城。但有言
T2016_.48.0806c24: 説之名。且無實事。例凡夫界。中所有見聞陰
T2016_.48.0806c25: 入之根名色之境亦但有其名。都無實事。今
T2016_.48.0806c26: 將世間共知龜毛易解之虚。破如今現執名
T2016_.48.0806c27: 色難解之虚。還同龜毛無所執著。即知從來
T2016_.48.0806c28: 所執一切境界。皆從識變盡逐想生。離識無
T2016_.48.0806c29: 塵。識寂則諸塵並寂。離想無法。想空則諸法
T2016_.48.0807a01: 皆空。因縁自然倶成戲論。知解分別本末無
T2016_.48.0807a02: 從。但有意言都無眞實。如此明達頓悟前非。
T2016_.48.0807a03: 終不更待空裏之華將期結果。取夢中之物
T2016_.48.0807a04: 擬欲牢藏。杌見思空繩消蛇想。渇鹿罷馳於
T2016_.48.0807a05: 陽焔。癡猿息弄於月輪。遂乃靜慮虚襟。若陵
T2016_.48.0807a06: 空之逸翮。隨縁養性。猶縱浪之虚舟。畢故不
T2016_.48.0807a07: 造新。任眞而合道。如是五陰六入十二處十
T2016_.48.0807a08: 八界七大性等。非是本來自然無因而有。非
T2016_.48.0807a09: 從今日和合因縁所生。但是識心分別建立。
T2016_.48.0807a10: 今破此識性。則七大性乃至一切法皆空。如
T2016_.48.0807a11: 尋流得源捕賊獲將。則無明怨對生死魔軍
T2016_.48.0807a12: 應念倶消。如湯沃雪。唯如來藏妙湛明心。性
T2016_.48.0807a13: 眞圓融遍十方界。如波澄秋渚含虚洞然雲
T2016_.48.0807a14: 朗晴空逈無所有。所以首楞嚴經云。佛告阿
T2016_.48.0807a15: 難。汝猶未明一切浮塵諸幻化相當處出生
T2016_.48.0807a16: 隨處滅盡幻妄稱相。其性眞爲妙覺明體。如
T2016_.48.0807a17: 是乃至五陰六入。從十二處至十八界。因縁
T2016_.48.0807a18: 和合虚妄有生。因縁別離虚妄名滅。殊不能
T2016_.48.0807a19: 知生滅去來本如來藏。常住妙明不動周圓。
T2016_.48.0807a20: 妙眞如性。性眞常中求於去來迷悟生死了
T2016_.48.0807a21: 無所得。是以先令照徹心境分明。後乃頓融
T2016_.48.0807a22: 須亡心境。如華嚴演義云。謂此華嚴經中。教
T2016_.48.0807a23: 人觀察若心若境。如頌云。欲知諸佛心。當觀
T2016_.48.0807a24: 佛智慧。佛智無依處。如空無所依。此令觀佛
T2016_.48.0807a25: 心也。又頌云。若有欲知佛境界。當淨其意如
T2016_.48.0807a26: 虚空。此教觀佛境也。次空心境頌云。法性本
T2016_.48.0807a27: 空寂。無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。
T2016_.48.0807a28: 無取即無境。無見即無心。又頌云。若有欲得
T2016_.48.0807a29: 如來智。應離一切妄分別。有無通達皆平等。
T2016_.48.0807b01: 疾作人天大導師。即空心境也。菩薩凡夫所
T2016_.48.0807b02: 有心境觀照例知故經頌云。知妄本自眞見
T2016_.48.0807b03: 佛則清淨。又云。心佛與衆生。是三無差別
T2016_.48.0807b04: 宗鏡録卷第六十九
T2016_.48.0807b05: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0807b06:
T2016_.48.0807b07:
T2016_.48.0807b08:
T2016_.48.0807b09: 宗鏡録卷第七十
T2016_.48.0807b10: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0807b11: 夫祖佛正意本顯一心。何必教中更談陰界。
T2016_.48.0807b12: 答。隨妄心而破妄境。謂顯人空除異執。而説
T2016_.48.0807b13: 異門成法解脱。無有定法故。號之爲阿耨菩
T2016_.48.0807b14: 提。病差藥消。如筏喩之法尚應捨。識論問云。
T2016_.48.0807b15: 以有阿含證驗知故。若但心識虚妄分別見
T2016_.48.0807b16: 外境界。不從色等外境界生眼識等者。以何
T2016_.48.0807b17: 義故。如來説眼色等十二種入。明知有色香
T2016_.48.0807b18: 味等外境界也。答曰。偈言。説色等諸入。爲可
T2016_.48.0807b19: 化衆生。依前人受法。説言有化生。如來依
T2016_.48.0807b20: 彼心業相續不斷不絶。是故説有化生衆生。
T2016_.48.0807b21: 又説言。無我無衆生無壽者。唯因縁和合有
T2016_.48.0807b22: 諸法生。如來如是説色等入。爲令前人得受
T2016_.48.0807b23: 法故。以彼前人未解因縁諸法體空。非謂實
T2016_.48.0807b24: 有色香味等外諸境界。問。若實無有色等入
T2016_.48.0807b25: 者。以何義故。如來經中作如是説。答曰。偈
T2016_.48.0807b26: 言。依彼本心智。識妄取外境。是故如來説有
T2016_.48.0807b27: 内外諸入。此依無始心意識等種子轉變。虚
T2016_.48.0807b28: 妄見彼色香味等外諸境界。是故如來依此
T2016_.48.0807b29: 虚妄二種法故作如是説。一本識種子。二虚
T2016_.48.0807c01: 妄外境界等。依此二法如來説有眼色等入。
T2016_.48.0807c02: 問。依如是偈説有何功徳利益。答。偈曰。觀虚
T2016_.48.0807c03: 妄無實。如是入我空。觀知諸法異。入諸法無
T2016_.48.0807c04: 我。爲令聲聞解知因彼六根六塵生六種識。
T2016_.48.0807c05: 無有一法是實覺者。乃至無有一法是實見
T2016_.48.0807c06: 者。爲令可化衆生等作是觀察入人無我空。
T2016_.48.0807c07: 觀於諸法異者。謂菩薩觀實無色等外塵一
T2016_.48.0807c08: 法可見。乃至實無一觸可覺如是觀察得入
T2016_.48.0807c09: 因縁諸法體空。爲欲遮彼虚妄分別故。説色
T2016_.48.0807c10: 等一切諸法畢竟空無。非無言處皆悉空無。
T2016_.48.0807c11: 無言處者。所謂諸佛如來行處。如是唯有眞
T2016_.48.0807c12: 識更無餘識。不能如是分別觀察。入於識空。
T2016_.48.0807c13: 如是依識説入一切諸法無我。非謂一向謗
T2016_.48.0807c14: 眞識我。説言無有佛性實我。又如來方便漸
T2016_.48.0807c15: 令衆生得入我空及法空故。説有内識。而識
T2016_.48.0807c16: 無有内識可取。若不如是則不得説我法空。
T2016_.48.0807c17: 以是義故虚妄分別。此心於彼心彼心知此
T2016_.48.0807c18: 心。辯中邊頌云。識生變似義。有情我及了。此
T2016_.48.0807c19: 境實非有。境無故識無。變似義者。謂似色
T2016_.48.0807c20: 等諸境性現。變似有情者。謂似自他身五根
T2016_.48.0807c21: 性現。變似我者。謂染汚末那與我癡等恒相
T2016_.48.0807c22: 應故。變似了者。諸餘六識了別相麁故。此境
T2016_.48.0807c23: 實非有者。謂似義似相無行相故。似我似了
T2016_.48.0807c24: 非眞現故皆非實有。境無故識無者。謂所取
T2016_.48.0807c25: 義有情我了別等四境無故。能取諸識亦非
T2016_.48.0807c26: 實有。是以若約大根頓悟之人。尚不得一。何
T2016_.48.0807c27: 況説多。何以故。以執多故。迷了一故。悟於迷
T2016_.48.0807c28: 多中根有不同。遂開陰處界。若迷心不迷色。
T2016_.48.0807c29: 則數爲五陰。若迷色不迷心。則數爲十二處。

Footnote:

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