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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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T2016_.48.0807a01: 皆空。因縁自然倶成戲論。知解分別本末無
T2016_.48.0807a02: 從。但有意言都無眞實。如此明達頓悟前非。
T2016_.48.0807a03: 終不更待空裏之華將期結果。取夢中之物
T2016_.48.0807a04: 擬欲牢藏。杌見思空繩消蛇想。渇鹿罷馳於
T2016_.48.0807a05: 陽焔。癡猿息弄於月輪。遂乃靜慮虚襟。若陵
T2016_.48.0807a06: 空之逸翮。隨縁養性。猶縱浪之虚舟。畢故不
T2016_.48.0807a07: 造新。任眞而合道。如是五陰六入十二處十
T2016_.48.0807a08: 八界七大性等。非是本來自然無因而有。非
T2016_.48.0807a09: 從今日和合因縁所生。但是識心分別建立。
T2016_.48.0807a10: 今破此識性。則七大性乃至一切法皆空。如
T2016_.48.0807a11: 尋流得源捕賊獲將。則無明怨對生死魔軍
T2016_.48.0807a12: 應念倶消。如湯沃雪。唯如來藏妙湛明心。性
T2016_.48.0807a13: 眞圓融遍十方界。如波澄秋渚含虚洞然雲
T2016_.48.0807a14: 朗晴空逈無所有。所以首楞嚴經云。佛告阿
T2016_.48.0807a15: 難。汝猶未明一切浮塵諸幻化相當處出生
T2016_.48.0807a16: 隨處滅盡幻妄稱相。其性眞爲妙覺明體。如
T2016_.48.0807a17: 是乃至五陰六入。從十二處至十八界。因縁
T2016_.48.0807a18: 和合虚妄有生。因縁別離虚妄名滅。殊不能
T2016_.48.0807a19: 知生滅去來本如來藏。常住妙明不動周圓。
T2016_.48.0807a20: 妙眞如性。性眞常中求於去來迷悟生死了
T2016_.48.0807a21: 無所得。是以先令照徹心境分明。後乃頓融
T2016_.48.0807a22: 須亡心境。如華嚴演義云。謂此華嚴經中。教
T2016_.48.0807a23: 人觀察若心若境。如頌云。欲知諸佛心。當觀
T2016_.48.0807a24: 佛智慧。佛智無依處。如空無所依。此令觀佛
T2016_.48.0807a25: 心也。又頌云。若有欲知佛境界。當淨其意如
T2016_.48.0807a26: 虚空。此教觀佛境也。次空心境頌云。法性本
T2016_.48.0807a27: 空寂。無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。
T2016_.48.0807a28: 無取即無境。無見即無心。又頌云。若有欲得
T2016_.48.0807a29: 如來智。應離一切妄分別。有無通達皆平等。
T2016_.48.0807b01: 疾作人天大導師。即空心境也。菩薩凡夫所
T2016_.48.0807b02: 有心境觀照例知故經頌云。知妄本自眞見
T2016_.48.0807b03: 佛則清淨。又云。心佛與衆生。是三無差別
T2016_.48.0807b04: 宗鏡録卷第六十九
T2016_.48.0807b05:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0807b06:
T2016_.48.0807b07:
T2016_.48.0807b08:
T2016_.48.0807b09: 宗鏡録卷第七十
T2016_.48.0807b10:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0807b11: 夫祖佛正意本顯一心。何必教中更談陰界。
T2016_.48.0807b12: 答。隨妄心而破妄境。謂顯人空除異執。而説
T2016_.48.0807b13: 異門成法解脱。無有定法故。號之爲阿耨菩
T2016_.48.0807b14: 提。病差藥消。如筏喩之法尚應捨。識論問云。
T2016_.48.0807b15: 以有阿含證驗知故。若但心識虚妄分別見
T2016_.48.0807b16: 外境界。不從色等外境界生眼識等者。以何
T2016_.48.0807b17: 義故。如來説眼色等十二種入。明知有色香
T2016_.48.0807b18: 味等外境界也。答曰。偈言。説色等諸入。爲可
T2016_.48.0807b19: 化衆生。依前人受法。説言有化生。如來依
T2016_.48.0807b20: 彼心業相續不斷不絶。是故説有化生衆生。
T2016_.48.0807b21: 又説言。無我無衆生無壽者。唯因縁和合有
T2016_.48.0807b22: 諸法生。如來如是説色等入。爲令前人得受
T2016_.48.0807b23: 法故。以彼前人未解因縁諸法體空。非謂實
T2016_.48.0807b24: 有色香味等外諸境界。問。若實無有色等入
T2016_.48.0807b25: 者。以何義故。如來經中作如是説。答曰。偈
T2016_.48.0807b26: 言。依彼本心智。識妄取外境。是故如來説有
T2016_.48.0807b27: 内外諸入。此依無始心意識等種子轉變。虚
T2016_.48.0807b28: 妄見彼色香味等外諸境界。是故如來依此
T2016_.48.0807b29: 虚妄二種法故作如是説。一本識種子。二虚
T2016_.48.0807c01: 妄外境界等。依此二法如來説有眼色等入。
T2016_.48.0807c02: 問。依如是偈説有何功徳利益。答。偈曰。觀虚
T2016_.48.0807c03: 妄無實。如是入我空。觀知諸法異。入諸法無
T2016_.48.0807c04: 我。爲令聲聞解知因彼六根六塵生六種識。
T2016_.48.0807c05: 無有一法是實覺者。乃至無有一法是實見
T2016_.48.0807c06: 者。爲令可化衆生等作是觀察入人無我空。
T2016_.48.0807c07: 觀於諸法異者。謂菩薩觀實無色等外塵一
T2016_.48.0807c08: 法可見。乃至實無一觸可覺如是觀察得入
T2016_.48.0807c09: 因縁諸法體空。爲欲遮彼虚妄分別故。説色
T2016_.48.0807c10: 等一切諸法畢竟空無。非無言處皆悉空無。
T2016_.48.0807c11: 無言處者。所謂諸佛如來行處。如是唯有眞
T2016_.48.0807c12: 識更無餘識。不能如是分別觀察。入於識空。
T2016_.48.0807c13: 如是依識説入一切諸法無我。非謂一向謗
T2016_.48.0807c14: 眞識我。説言無有佛性實我。又如來方便漸
T2016_.48.0807c15: 令衆生得入我空及法空故。説有内識。而識
T2016_.48.0807c16: 無有内識可取。若不如是則不得説我法空。
T2016_.48.0807c17: 以是義故虚妄分別。此心於彼心彼心知此
T2016_.48.0807c18: 心。辯中邊頌云。識生變似義。有情我及了。此
T2016_.48.0807c19: 境實非有。境無故識無。變似義者。謂似色
T2016_.48.0807c20: 等諸境性現。變似有情者。謂似自他身五根
T2016_.48.0807c21: 性現。變似我者。謂染汚末那與我癡等恒相
T2016_.48.0807c22: 應故。變似了者。諸餘六識了別相麁故。此境
T2016_.48.0807c23: 實非有者。謂似義似相無行相故。似我似了
T2016_.48.0807c24: 非眞現故皆非實有。境無故識無者。謂所取
T2016_.48.0807c25: 義有情我了別等四境無故。能取諸識亦非
T2016_.48.0807c26: 實有。是以若約大根頓悟之人。尚不得一。何
T2016_.48.0807c27: 況説多。何以故。以執多故。迷了一故。悟於迷
T2016_.48.0807c28: 多中根有不同。遂開陰處界。若迷心不迷色。
T2016_.48.0807c29: 則數爲五陰。若迷色不迷心。則數爲十二處。
T2016_.48.0808a01: 若心色倶迷者。則數爲十八界。若直見眞心
T2016_.48.0808a02: 神解之性。則非一非多。非法非數。其餘能詮
T2016_.48.0808a03: 之教。皆是善巧之門。將逗機宜廣申破立。欲
T2016_.48.0808a04: 顯眞空之理。先明幻有之端。究竟指歸一
T2016_.48.0808a05: 心之海 問。於世間法五蘊身中。作何見解
T2016_.48.0808a06: 成外道義。云何通達成佛法義 答。外道不
T2016_.48.0808a07: 達諸法因縁和合成諸蘊。凡有所爲皆是識
T2016_.48.0808a08: 陰。便於蘊上執有實我。受用自在名爲神主。
T2016_.48.0808a09: 於似常似一相續之中説有神性。是外道義。
T2016_.48.0808a10: 若了内外和合因縁所成唯識所變。似境所
T2016_.48.0808a11: 現。即第八識任持不斷。似有相續。即佛法義。
T2016_.48.0808a12: 外道不知將爲實有。迷無性之理。執身見之
T2016_.48.0808a13:  問。前破五陰六入十八界七大性。識義
T2016_.48.0808a14: 倶無。云何建立唯識 答。一爲遣境故立識。
T2016_.48.0808a15: 何者若不因識何以立境。若不顯識何以遣
T2016_.48.0808a16: 境。二爲以有妄想心故能知名義。何者若無
T2016_.48.0808a17: 妄則不能顯眞。若無眞則不能破惑。故知破
T2016_.48.0808a18: 立在我染淨由心。三無性論云。今爲成就此
T2016_.48.0808a19: 依他性故説成立道理。此性不但以言説爲
T2016_.48.0808a20: 體何以故。言説必有所依故。若不依亂識品
T2016_.48.0808a21: 類名言得立。無有是處。若不爾所依品類既
T2016_.48.0808a22: 無有所説名言則不得立。若爾則無二性。無
T2016_.48.0808a23: 二性故則無惑品。無惑品故則有二過。一不
T2016_.48.0808a24: 由功用自然解脱。二則生死涅槃不可顯現。
T2016_.48.0808a25: 由無此二過。失故。是故應知。決有依他性。有
T2016_.48.0808a26: 此性故世諦立。若不立世諦亦不得眞諦。何
T2016_.48.0808a27: 者以了俗無性故即成眞諦。若擬無二諦是
T2016_.48.0808a28: 惡取邪空。非善通正理。又若無眞諦之本。何
T2016_.48.0808a29: 以垂俗諦之跡。本迹雖殊不思議一。如法華
T2016_.48.0808b01: 玄義廣釋本迹爲六本者理本即是實相一究
T2016_.48.0808b02: 竟道。迹者除諸法實相。其餘種種皆名爲迹。
T2016_.48.0808b03: 又理之與事皆名爲本。説理説事皆名教迹
T2016_.48.0808b04: 也。又理事之教皆爲本。禀教修行名爲迹。如
T2016_.48.0808b05: 人依處則有行迹尋迹得處也。又行能證體
T2016_.48.0808b06: 體爲本。依體起用用爲迹。又實得體用名爲
T2016_.48.0808b07: 本。權施體用名爲迹。又今日所顯者爲本。先
T2016_.48.0808b08: 來已説者爲迹。約此六義以明本迹也。一又
T2016_.48.0808b09: 約理事明本迹者。從無住本立一切法。無住
T2016_.48.0808b10: 之理即是本時實相眞諦也。一切法即是本
T2016_.48.0808b11: 時森羅俗諦也。由實相眞本垂於俗迹。尋於
T2016_.48.0808b12: 俗迹即顯眞本。本迹雖殊不思議一。故經云。
T2016_.48.0808b13: 觀一切法空如實相。但以因縁有從顛倒生。
T2016_.48.0808b14: 二理教明本迹者。即是本時所照二諦倶不
T2016_.48.0808b15: 可説故。皆名本也。昔佛方便説之。即是二諦
T2016_.48.0808b16: 之教。教名爲迹。若無二諦之本。則無二種
T2016_.48.0808b17: 之教。若無教迹豈顯諦本。本迹雖殊不思議
T2016_.48.0808b18: 一也。經偈云。是法不可示。言詞相寂滅。以方
T2016_.48.0808b19: 便力故。爲五比丘説。三約教行爲本迹者。最
T2016_.48.0808b20: 初禀昔佛之教以爲本。則有修因致果之行。
T2016_.48.0808b21: 由教詮理而得起行。由行會教而得顯理。本
T2016_.48.0808b22: 迹雖殊不思議一也。經偈云。諸法從本來。常
T2016_.48.0808b23: 自寂滅相。佛子行道已。來世得作佛。四約體
T2016_.48.0808b24: 用明本迹者。由昔最初修行契理。證於法身
T2016_.48.0808b25: 爲本。初得法身本故即體起應身之用。由於
T2016_.48.0808b26: 應身得顯法身。本迹雖殊不思議一也。經云。
T2016_.48.0808b27: 吾從成佛已來甚大久遠。若斯但以方便教
T2016_.48.0808b28: 化衆生。作如此説。五約權實明本迹者。實者
T2016_.48.0808b29: 最初久遠實得法應二身。皆名爲本。中間數
T2016_.48.0808c01: 數唱生唱滅種種施權法應二身。故名爲迹。
T2016_.48.0808c02: 非初得法應之本。則無中間法應之迹。由迹
T2016_.48.0808c03: 顯本。本迹雖殊不思議一也。經云。是我方便
T2016_.48.0808c04: 諸佛亦然。六約今已論本迹者。前來諸教已
T2016_.48.0808c05: 説理事乃至權實者。皆是迹也。今經所説久
T2016_.48.0808c06: 遠理事。乃至權實者。皆名爲本。非今所明久
T2016_.48.0808c07: 遠之本。無以垂於已説之迹。非已説迹。豈顯
T2016_.48.0808c08: 今本。本迹雖殊不思議一也。經偈云。諸佛法
T2016_.48.0808c09: 久後。要當説眞實 問。世間無有一法不從
T2016_.48.0808c10: 縁生。具幾因縁能生萬法 答。曾無心外法
T2016_.48.0808c11: 能與心爲縁。但是自心生還與心爲相。義海
T2016_.48.0808c12: 云。明縁起者。如見塵時。此塵是自心現。由自
T2016_.48.0808c13: 心現即與自心爲縁。由縁現前心法方起。故
T2016_.48.0808c14: 名爲縁起法也。經云。諸法從縁起。無縁即不
T2016_.48.0808c15: 起。乃至則知塵體空無所有。今悟縁非縁起
T2016_.48.0808c16: 無不妙。但縁起體寂起恒不起。達體隨縁不
T2016_.48.0808c17: 起恒起。如是見者名實知見。何謂實知見。若
T2016_.48.0808c18: 見縁而不見體。即是常見。若見體而不見縁。
T2016_.48.0808c19: 即是斷見。今從因縁而見性。則不落常。於眞
T2016_.48.0808c20: 性中而縁起。則不墮斷。名實知見。所以廣辯
T2016_.48.0808c21: 因縁行相者。謂因事而顯理。令理不孤。因理
T2016_.48.0808c22: 而成事。令事融即。然約經論。隨順世諦所立。
T2016_.48.0808c23: 有四因縁内外假立。不無行相。一因縁者。論
T2016_.48.0808c24: 云。一因縁。謂有爲法親辦自果。此體有二。一
T2016_.48.0808c25: 種子。二現行。釋云。若一切煩惱種被加行智
T2016_.48.0808c26: 折伏已。永無生現行用雖種子是因縁法。以
T2016_.48.0808c27: 不能生現行故。不得名因縁。又如將心種望
T2016_.48.0808c28: 色現。亦不名因縁。若心種生心現。色種生色
T2016_.48.0808c29: 現等。皆是因縁。此雙通新本二類種子故。二
T2016_.48.0809a01: 等無間縁謂八現識及彼心所前聚。於後自
T2016_.48.0809a02: 類無間等而開導令彼定生。釋云。八現識及
T2016_.48.0809a03: 心所者出縁體唯見自證。此是縁體總名現
T2016_.48.0809a04: 識簡色不相應種子無爲非此縁性。論説。等
T2016_.48.0809a05: 無間縁唯望一切心心所説。以前生開導所
T2016_.48.0809a06: 攝受故。開者避義。與彼處義。導者招引義。即
T2016_.48.0809a07: 前往避其處。招引後法令生。前聚於後者。簡
T2016_.48.0809a08: 倶時及後爲前縁義。非開導故。自類者。顯非
T2016_.48.0809a09: 他識爲縁。無間者。顯雖前無間爲後縁非中
T2016_.48.0809a10: 間隔要無間者等。而開導者。顯縁義。令彼定
T2016_.48.0809a11: 生。即顯後果。雖經久遠如經八萬劫。前眼識
T2016_.48.0809a12: 望後亦爲此縁。以彼後果當定生故。即簡入
T2016_.48.0809a13: 無餘依最後心。無果定生故非此縁。雖有開
T2016_.48.0809a14: 義無導引力故。問。心與心所。既非自類。如八
T2016_.48.0809a15: 種識。恒時倶轉體用各殊。如何倶起望後並
T2016_.48.0809a16: 得互爲縁義。答。論云。心與心所雖恒倶轉。而
T2016_.48.0809a17: 相應故和合似一。不可施設離別殊異故。得
T2016_.48.0809a18: 互作等無間縁。和合似一者。同一所縁及同
T2016_.48.0809a19: 一依。同一時轉同一性攝。不可離別令其殊
T2016_.48.0809a20: 異。不同八識行相所縁。及依各不等故非互
T2016_.48.0809a21: 爲縁。又但除却入無餘依者外。餘一切心心
T2016_.48.0809a22: 所皆是等無間縁。以力用齊等無自類間隔
T2016_.48.0809a23: 故。三所縁縁。謂若有法是帶己相心。或相應
T2016_.48.0809a24: 所慮所託。此體有二。一親二疎。若與能縁體
T2016_.48.0809a25: 不相離。是見分等内所慮託。應知彼是親所
T2016_.48.0809a26: 縁縁。若與能縁體雖相離。爲質能起内所慮
T2016_.48.0809a27: 託。應知彼是疎所縁縁。親所縁縁能縁皆有。
T2016_.48.0809a28: 離内所慮託必不生故。疎所縁縁能縁或有。
T2016_.48.0809a29: 離外所慮託亦得生故。釋云。謂若有法者。謂
T2016_.48.0809b01: 非遍計所執。所執無體不能發生能縁之識。
T2016_.48.0809b02: 故非是縁。縁者必是依他。今此必是有體方
T2016_.48.0809b03: 縁。是帶己相者。謂能縁心等。帶此色等己之
T2016_.48.0809b04: 相也。帶者是挾帶義。相者體相。非相状義。謂
T2016_.48.0809b05: 正智等生時。挾帶眞如之體相起。與眞不一
T2016_.48.0809b06: 不異。非相非非相。若挾帶所縁之己以爲境
T2016_.48.0809b07: 相者。是所縁故。若相言體。即有同時心心所
T2016_.48.0809b08: 之體相。亦心挾帶而有相者。分義。或體相義。
T2016_.48.0809b09: 眞如亦名爲相。無相之相。所以經言。皆同
T2016_.48.0809b10: 一相所謂無相。親所縁縁者。若與見分等體
T2016_.48.0809b11: 不相離者。簡他識所變及自八識各各所縁
T2016_.48.0809b12: 別。唯是見分内所慮託。此有二種。一是有爲。
T2016_.48.0809b13: 即識所變名内所慮託。二是無爲。眞如體不
T2016_.48.0809b14: 離識名所慮託。即如自證縁見分等。並是此
T2016_.48.0809b15: 例。此説親縁。疎所縁縁與能縁心相離法是。
T2016_.48.0809b16: 謂即他識所變及自身中別識所變仗爲質
T2016_.48.0809b17: 者是。又親所縁者。即謂見分是帶己相。此疎
T2016_.48.0809b18: 中即影像相分。是帶本質之相故名所縁。又
T2016_.48.0809b19: 親所縁縁。但是能縁之心。皆有離内所慮託
T2016_.48.0809b20: 之相分。一切心等必不行故。今大乘中。若縁
T2016_.48.0809b21: 無法不生心也。疎所縁縁。能縁之法。或有或
T2016_.48.0809b22: 無。以是心外法故。如執實我法。雖無本質。然
T2016_.48.0809b23: 離彼法心亦生故。又觀所縁縁論頌云。内色
T2016_.48.0809b24: 如外現。爲識所縁縁。許彼相在識。及能生識
T2016_.48.0809b25: 故。以自内識所變之色爲所縁縁。是依他性
T2016_.48.0809b26: 有體法故。不縁心外所執無法故。論云。見託
T2016_.48.0809b27: 彼生。帶彼相起。見託彼生即是縁義。然心
T2016_.48.0809b28: 起時帶彼相起。名爲所縁。帶是挾帶逼附之
T2016_.48.0809b29: 義。百法云。護法明此所縁。如見相。無定相
T2016_.48.0809c01: 分。以本智親證如體不取相故。與如體冥合
T2016_.48.0809c02: 故。即無相状之相。即但有體相之相。即挾帶
T2016_.48.0809c03: 之義。亦所縁縁。難云。若有見分。即有分別
T2016_.48.0809c04: 相。何名無分別相也。又云。無能取耶。答。雖
T2016_.48.0809c05: 有見分而無分別。復無能取正智縁如。親挾
T2016_.48.0809c06: 附體相縁故。更無相状之相説。無相分言無
T2016_.48.0809c07: 能取者。即無分別妄執實能取故。不無内分
T2016_.48.0809c08: 能縁見分。又難。若言無相分者。所縁縁論云。
T2016_.48.0809c09: 依彼生帶彼相故名所縁相。若無眞如相分
T2016_.48.0809c10: 者。即無所縁。護法云。亦有所縁縁義。雖見相
T2016_.48.0809c11: 分。而可有帶如相起不離故。即本智見分。親
T2016_.48.0809c12: 挾帶眞如之體相起故。名所縁縁。如自證
T2016_.48.0809c13: 分親帶見分名所縁縁。此亦應爾。實無變帶
T2016_.48.0809c14: 之義。唯有挾帶名所縁縁。故與後得別也。若
T2016_.48.0809c15: 變相分縁者。便非親證。即如後得智。應有分
T2016_.48.0809c16: 別。既異後得。即明知有見分無相分也。又一
T2016_.48.0809c17: 切見分。皆有挾帶境相義者。由相不離見故。
T2016_.48.0809c18: 即是挾帶之義。不離有二。一者有爲相分。望
T2016_.48.0809c19: 自能變之識。血脈相連猶如父子。故名不離。
T2016_.48.0809c20: 二者眞如等境雖非識變。然是識等實體。故
T2016_.48.0809c21: 名不離 問。所縁縁論偈云。内色如外現。爲
T2016_.48.0809c22: 識所縁縁。許彼相在識。及能生識故。是以外
T2016_.48.0809c23: 境雖無而有内色。似外境現爲所縁縁。既外
T2016_.48.0809c24: 相在識即是倶起。以相在故。云何復能生識
T2016_.48.0809c25: 能作識縁 答。如眼等識帶彼相起。雖即同
T2016_.48.0809c26: 時不礙前後。以展轉相因成所縁縁之理。論
T2016_.48.0809c27: 問云。此内境相既不離識。如何倶起能作識
T2016_.48.0809c28: 縁。頌答云。決定相隨故。倶時亦作縁。或前爲
T2016_.48.0809c29: 後縁。引彼功能故。境相與識定相隨故。雖倶
T2016_.48.0810a01: 時起亦作識縁。而外諸法理非有故。定應許
T2016_.48.0810a02: 在識非餘。此根功能與前境色。從無始際展
T2016_.48.0810a03: 轉爲因。如是諸識唯内境相爲所縁縁。理善
T2016_.48.0810a04: 成立 問。所明挾帶是親所縁縁者。爲復挾
T2016_.48.0810a05: 體挾用 答。應作四句分別。一體挾體者。即
T2016_.48.0810a06: 自證分縁證自證分。證自證分却縁自證分。
T2016_.48.0810a07: 是也。二用挾用者。即八識心心所見分。縁自
T2016_.48.0810a08: 親相分。是也。三用挾體者。即根本智見分縁
T2016_.48.0810a09: 眞如。是也。四體挾用者。即自證分縁見分也
T2016_.48.0810a10:  問。所縁縁義於八識如何料簡親疎 答。
T2016_.48.0810a11: 百法云。護法解。此第八心及心所名此品若
T2016_.48.0810a12: 因若果疎所縁有無不定。若因中第八識。託
T2016_.48.0810a13: 他人扶塵器世間境。自變相分縁。即可互受
T2016_.48.0810a14: 用。有疎所縁義。若是自他縁義。五根及種
T2016_.48.0810a15: 子不互變縁。即無疎所縁縁義也。又有色界
T2016_.48.0810a16: 即有扶塵器世間可互。*扶塵即有疎所縁
T2016_.48.0810a17: 縁。若無色界即無色可扶託故。即無疎所縁
T2016_.48.0810a18: 縁義也。若自第八識縁自三境。唯有親所縁
T2016_.48.0810a19: 縁也。此是因中料簡。若至佛果位中。第八識。
T2016_.48.0810a20: 若縁自境。及縁眞如。及縁過未一切無體法
T2016_.48.0810a21: 時。即無疎所縁縁也。若縁他佛身土。即變影
T2016_.48.0810a22: 而縁亦有疎義。即第八識心王自。果位中疎
T2016_.48.0810a23: 所縁縁有無不定。若第八五心所因果位中。
T2016_.48.0810a24: 皆有疎所縁縁也。若爲託第八心王三境爲
T2016_.48.0810a25: 質而縁故。若第七識者。論云。第七心品未轉
T2016_.48.0810a26: 依位。是倶生故。必扶外質故。亦定有疎所縁
T2016_.48.0810a27: 縁。於轉依位。此非定有縁眞如。無外質故。今
T2016_.48.0810a28: 言。此第七識有漏位中者。體是倶生。任運無
T2016_.48.0810a29: 力。必扶第八識以爲外質故。自方變影縁故。
T2016_.48.0810b01: 即定有疎所縁縁。若約無漏時。即疎所縁縁
T2016_.48.0810b02: 有無不定。若第七根本智相應心品。縁眞如
T2016_.48.0810b03: 即無疎縁。若後得智縁如即有疎縁。若是無
T2016_.48.0810b04: 漏第七縁過未及諸無體法。皆無疎所縁縁。
T2016_.48.0810b05: 問。何故有漏第七起執事。須扶託本質起耶。
T2016_.48.0810b06: 夫是執者構畫所生。即不合假於外質而起。
T2016_.48.0810b07: 答。執有二。一有強思分別計度而起執者。即
T2016_.48.0810b08: 所託外質有無不定。如第六識獨生散意是
T2016_.48.0810b09: 也。二者有任運起執。即第七識是。爲第七
T2016_.48.0810b10: 心心所是倶生任運自無力起。要假外質自
T2016_.48.0810b11: 方起執也。故知第七有漏位中疎所縁縁有
T2016_.48.0810b12: 無不定。若第六識者。此識身心品行相猛利。
T2016_.48.0810b13: 於一切位能自在轉。所仗外質或有或無。疎
T2016_.48.0810b14: 所縁縁有無不定。於因果位中皆自在轉。或
T2016_.48.0810b15: 分別起。或倶生故。縁一切法時有仗質起。有
T2016_.48.0810b16: 不仗質起。縁境最廣故。疎所縁縁有無不定。
T2016_.48.0810b17: 若前五轉識者。未轉依麁觀劣故。必仗外
T2016_.48.0810b18: 質故。即定有疎所縁縁。若轉依位此非定有。
T2016_.48.0810b19: 縁過未等無外質故。前五轉識因果位中。約
T2016_.48.0810b20: 諸根互用。亦須仗質而起。定有疎所縁縁。若
T2016_.48.0810b21: 至果位有無不定。又諸識互縁者。第八識與
T2016_.48.0810b22: 前七爲所縁縁。即八識相分與五識爲所縁
T2016_.48.0810b23: 縁。第六識縁第八四分爲所縁縁。第七即唯
T2016_.48.0810b24: 託第八見分爲所縁縁。即第八識四分爲本
T2016_.48.0810b25: 質。即前七識見分變相分縁即第八與前七
T2016_.48.0810b26: 爲所縁義。故八於七有也。即第八與前七爲
T2016_.48.0810b27: 疎所縁縁。七於八無者。即前七不與第八爲
T2016_.48.0810b28: 所縁縁。以第八不縁前七故。不託前七生故。
T2016_.48.0810b29: 唯縁自三境爲所縁縁。又廣釋云。古大乘師
T2016_.48.0810c01: 立所縁縁義者。彼云。謂若有法者。即有體本
T2016_.48.0810c02: 質法名縁。言是帶己相者。即相分名所縁相。
T2016_.48.0810c03: 相質合説名所縁縁。所言帶己相者。帶字屬
T2016_.48.0810c04: 心。己字屬本質。相即相分。謂能縁心縁所縁
T2016_.48.0810c05: 境時帶起本質家己有之相分。故名是帶己
T2016_.48.0810c06: 相。被小乘正量部般若毱多不立相分師。造
T2016_.48.0810c07: 謗大乘論七百偈。破古大乘師所縁縁義云。
T2016_.48.0810c08: 汝若言已相是相分將爲所縁者。且如汝大
T2016_.48.0810c09: 乘宗無分別智縁眞如時。不帶起眞如相分。
T2016_.48.0810c10: 其眞如望能縁智見分。應無所縁縁義。必若
T2016_.48.0810c11: 言本智縁如亦有相分者。即違汝自宗一切
T2016_.48.0810c12: 經論。如何通會。古大乘師被此一難。當時絶
T2016_.48.0810c13: 救。經一十二年。無人救得大乘所縁縁義。唐
T2016_.48.0810c14: 三藏救云。我宗大乘解帶有二義。一者變帶
T2016_.48.0810c15: 變。二者挾帶變。若變帶者。即變帶似質之
T2016_.48.0810c16: 已相起。是相状之相。令根本智縁如時即無
T2016_.48.0810c17: 若挾帶者即有。根本智親挾帶眞如體相。而
T2016_.48.0810c18: 縁更不變相分故。亦成所縁縁。三藏云。謂若
T2016_.48.0810c19: 有法。即眞如是有體法名縁。即此眞如是本
T2016_.48.0810c20: 智所慮處。又名所縁。二勢合説名所縁縁。所
T2016_.48.0810c21: 縁即縁持業釋。亦如八識見分各縁自親相
T2016_.48.0810c22: 分時。皆是挾帶。乃至内二分相縁亦爾。故
T2016_.48.0810c23: 知本智縁如雖不變相分。然親挾帶眞如體
T2016_.48.0810c24: 相而縁。亦成所縁縁。古大乘師錯解所縁縁
T2016_.48.0810c25: 義者。夫所縁縁義者。以有體法是縁。即此有
T2016_.48.0810c26: 體法是能縁心所慮處故。便名所縁。今古大
T2016_.48.0810c27: 乘師既唯將實相分爲所縁者。錯之甚矣。正
T2016_.48.0810c28: 解所縁縁義者。謂若有法是帶已相者。謂若
T2016_.48.0810c29: 有法者即有實法。簡於假法及遍計相分無
T2016_.48.0811a01: 體法。無體法但是所縁不成縁。夫爲縁者。須
T2016_.48.0811a02: 是有體實法。有力用故。能牽生識。即實圓成
T2016_.48.0811a03: 依他是有體法。言是帶已相者。帶有二義。一
T2016_.48.0811a04: 者變帶。即八箇識。有疎所縁縁本質。是爲託。
T2016_.48.0811a05: 此有體境爲本質。變似質之相起。名爲變帶。
T2016_.48.0811a06: 二者挾帶。即一切親所縁縁實相分是。爲此
T2016_.48.0811a07: 相分十離能縁心故。其能縁心親挾此相分
T2016_.48.0811a08: 而縁。名爲挾帶。言已相者亦有二義。且第一
T2016_.48.0811a09: 於變帶疎所縁縁上説者。即變似質之己相
T2016_.48.0811a10: 已者體也。即相分似本質已體。此是相状之
T2016_.48.0811a11: 相。二於挾帶親所縁縁上説者。即能縁心上
T2016_.48.0811a12: 親挾帶所縁相分之已相。此是境相之相。即
T2016_.48.0811a13: 不同於疎所縁縁帶本質家之已相起。忽有
T2016_.48.0811a14: 人問云。言是帶已相者。未審能縁心帶誰家
T2016_.48.0811a15: 之已相而縁。應答云。若疎所縁縁。即變帶本
T2016_.48.0811a16: 質家之已相縁。若親所縁縁。即挾帶相分家
T2016_.48.0811a17: 之已相縁。又疎所縁縁。是帶相状之相。即
T2016_.48.0811a18: 帶似質之相状。若親所縁縁。即帶境相之相。
T2016_.48.0811a19: 以親挾境相而縁故。有人云。帶能縁心之已
T2016_.48.0811a20: 相者。此人不會所縁義。問。若言親挾帶境相。
T2016_.48.0811a21: 及變帶似質之相状起。成親疎二縁者。即外
T2016_.48.0811a22: 色法亦成親疎二縁。且如將鏡照人時。於鏡
T2016_.48.0811a23: 面上。亦能親挾於人影像。以人影不離於鏡
T2016_.48.0811a24: 面故。應成親所縁縁。又鏡面望外邊人本質。
T2016_.48.0811a25: 應成疎所縁縁。答。將所慮簡之。意云。夫爲所
T2016_.48.0811a26: 縁縁者。須對能縁慮法所慮。方名所縁縁。今
T2016_.48.0811a27: 鏡面既非能縁慮法者。即鏡中人影及外邊
T2016_.48.0811a28: 人本質。亦不得名所慮法。既闕所慮義者。不
T2016_.48.0811a29: 成所縁縁。外人又難。若爾者。且如第六識縁
T2016_.48.0811b01: 空華無體法時。有所慮義應成所縁縁。爲識
T2016_.48.0811b02: 是能縁慮故。答。將所託簡之。意云。其意縁無
T2016_.48.0811b03: 體法時。雖有所慮義。又闕所託義。以空華
T2016_.48.0811b04: 等無體不與能縁心爲所託。不妨但成所縁
T2016_.48.0811b05: 即不成縁。由是應須四句分別。一有所慮非
T2016_.48.0811b06: 所託。即遍計妄執我法等是。以無體故。但爲
T2016_.48.0811b07: 所慮不爲所託。二有所託非所慮。即鏡水所
T2016_.48.0811b08: 照人等是。此但有所託而無所慮。以鏡水等
T2016_.48.0811b09: 非能慮故。三倶句。即一切所縁縁實相分是。
T2016_.48.0811b10: 四倶非。即除鏡水等所照外餘不縁者是。又
T2016_.48.0811b11: 親縁者。是逼附義近義。即如相分親逼附近
T2016_.48.0811b12: 於見分。更無餘分間隔故。言疎者。是遠義。被
T2016_.48.0811b13: 相分隔故。即本質法是。又親所縁縁都有四
T2016_.48.0811b14: 類。一有親所縁縁從質及心而變起。即五識
T2016_.48.0811b15: 縁五塵境所縁相分是。二有親所縁縁。但從
T2016_.48.0811b16: 心變不仗質起。即第八識縁三境相分是。三
T2016_.48.0811b17: 有親所縁縁不由心變亦不由質起。即根本
T2016_.48.0811b18: 智所證眞如是。四有親所縁縁而非相分。即
T2016_.48.0811b19: 内二分互相縁是。慈恩云。若與能縁體不
T2016_.48.0811b20: 相離。是見分等内所慮託。應知彼是親所縁
T2016_.48.0811b21: 縁者。若與能縁者是見分。體不相離者。即
T2016_.48.0811b22: 與自證分體不相離。意云。相分是見分親所
T2016_.48.0811b23: 縁縁。見分是自證分親所縁縁。皆不離自證
T2016_.48.0811b24: 分體。此正簡疎所縁縁。本質法望能縁見分。
T2016_.48.0811b25: 有相離八識故。此亦簡他人所變相分。及自
T2016_.48.0811b26: 身八識各各所變相分。更互相望皆不是親。
T2016_.48.0811b27: 今唯取自識所變相分名親。望能變見分體
T2016_.48.0811b28: 不相離。中間更無物隔礙。方是親義。言是見
T2016_.48.0811b29: 分等内所慮託者。言見分等者。即等取自證
T2016_.48.0811c01: 分及第四分并本智縁如等。此皆成親所縁
T2016_.48.0811c02: 縁。且如相分是見分家親所縁縁。見分即自
T2016_.48.0811c03: 證分親所縁縁。自證分是證自證分親所縁
T2016_.48.0811c04: 縁。又眞如是根本智親所縁縁。又等取心心
T2016_.48.0811c05: 所縁親相分。亦是親所縁縁。此上皆是挾帶
T2016_.48.0811c06: 而縁
T2016_.48.0811c07: 宗鏡録卷第七十
T2016_.48.0811c08:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0811c09:
T2016_.48.0811c10:
T2016_.48.0811c11:
T2016_.48.0811c12: 宗鏡録卷第七十一
T2016_.48.0811c13:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0811c14: 夫心不孤起託境而方生。還有不仗境質起
T2016_.48.0811c15:  答。有。護法菩薩云。心生不必有本質正
T2016_.48.0811c16: 義者。若疎所縁縁有無不定。不假本質心亦
T2016_.48.0811c17: 得生唯識之境。若親相分若待外質方生。慈
T2016_.48.0811c18: 恩云。良恐理乖唯識。若第八第六有無不定。
T2016_.48.0811c19: 即如八識縁境時。前五第七定有本質。第八
T2016_.48.0811c20: 若縁他人扶塵根并異界器及定果色時。即
T2016_.48.0811c21: 有本質。若縁自三境者。唯是親變親縁。即無
T2016_.48.0811c22: 本質。第六若縁現在十八界時。可有本質若
T2016_.48.0811c23: 縁過去十八界。或縁無體法時。將何爲質。故
T2016_.48.0811c24: 知六八所仗本質有無不定。若定果色有變
T2016_.48.0811c25: 有化。言有變者託質即有本質。言有化者是
T2016_.48.0811c26: 離質。或有縁他起者。即有變之義。即託他
T2016_.48.0811c27: 爲質。自變影像。如攪長河爲酥酪。變大地爲
T2016_.48.0811c28: 黄金。此皆有本質。或有定力生者。即有化之
T2016_.48.0811c29: 義。即離質化無而忽有。如虚空華化出樓臺
T2016_.48.0812a01: 七寶等事。此皆從定心離質而化。應作四句
T2016_.48.0812a02: 分別本質相分三境有無。一有本質相分。是
T2016_.48.0812a03: 實性境。即前五識及明了意識初念。并少分
T2016_.48.0812a04: 獨頭意識是。二有本質相分是假。即有質獨
T2016_.48.0812a05: 影及帶質境是。三無質相分是假。即無質獨
T2016_.48.0812a06: 影是。四無質相分是實性境。即第八心王縁
T2016_.48.0812a07: 三境及本智縁如是。又別行鈔云。所縁縁者。
T2016_.48.0812a08: 謂是心之所慮處故。名爲所縁。只此所縁境。
T2016_.48.0812a09: 又有牽心令生。是心之所託故。復説名縁。即
T2016_.48.0812a10: 所縁爲縁名所縁縁。縁是體。所縁是用。六識
T2016_.48.0812a11: 之中所縁即縁持業釋也。今先立正義者。汝
T2016_.48.0812a12: 毱多師不解我大乘所縁縁義。只如我大乘
T2016_.48.0812a13: 言。是帶已相者。帶與已相各有二義。言帶有
T2016_.48.0812a14: 二義者。一者挾帶。即能縁心親挾境體而縁。
T2016_.48.0812a15: 二者變帶。即能縁心變起相分而縁。已相亦
T2016_.48.0812a16: 有二義。一體相名相。二相状名相。且初挾帶
T2016_.48.0812a17: 體相者。根本智縁眞如。是挾帶體相而縁。是
T2016_.48.0812a18: 所縁縁。乃至内二分相縁及自證分縁見分。
T2016_.48.0812a19: 亦是挾帶體相名所縁縁。謂能縁心親挾帶
T2016_.48.0812a20: 内二分見相也。二變帶相状相者。有兩解不
T2016_.48.0812a21: 同。初龍興鈔主云。即有漏心心所及無漏後
T2016_.48.0812a22: 得智見分縁境之時。變相而縁。不簡有質無
T2016_.48.0812a23: 質。皆是變帶名帶。相状名相。爲所縁縁也。第
T2016_.48.0812a24: 二顯幽鈔云。八識見分縁自親相時。皆是挾
T2016_.48.0812a25: 帶者。然雖多此説理恐未然。若爾即有三失。
T2016_.48.0812a26: 一挾帶變帶無別失。親挾境體縁名爲挾帶。
T2016_.48.0812a27: 變起相分而縁名爲變帶。今既呼相分爲挾
T2016_.48.0812a28: 帶。故知無別。二今古相違失。古時挾帶有少
T2016_.48.0812a29: 乖理。若於變帶即乃無違。今言相分是挾帶。
T2016_.48.0812b01: 古云變帶。豈不相違。三變帶唯縁本質失。豈
T2016_.48.0812b02: 無質相分非心變耶。今以理而推。但是相分
T2016_.48.0812b03: 非論有質無質。皆名變帶。若不變相分直附
T2016_.48.0812b04: 境體。即名挾帶。所以唐三藏將挾帶。以救前
T2016_.48.0812b05: 義。謂古大乘師但明變帶也。次依論破小乘
T2016_.48.0812b06: 所縁縁義分二。初破正量部師。論主云。夫
T2016_.48.0812b07: 五識所縁者。謂能縁識帶彼相起。及有實體
T2016_.48.0812b08: 令能縁識託彼而生。汝正量部師若言。所縁
T2016_.48.0812b09: 縁義但有能生識之一義。不許能縁眼識帶
T2016_.48.0812b10: 彼相起者。即應非是所縁縁。大乘量云。汝眼
T2016_.48.0812b11: 識所縁縁是有法。應非眼識所縁縁。宗因云。
T2016_.48.0812b12: 但有能生識一義故。同喩如眼識因縁。又返
T2016_.48.0812b13: 立量破云。汝眼識因縁是有法。應是眼識所
T2016_.48.0812b14: 縁縁。宗因云。但有能生一義故。如眼縁色時。
T2016_.48.0812b15: 此中意云。古大乘師不説挾帶。即本智縁眞
T2016_.48.0812b16: 如時爲所縁縁。義如有失。若正量部不許變
T2016_.48.0812b17: 帶。即眼識縁色時。所縁縁義不成。次破經
T2016_.48.0812b18: 部師者。論主云。汝經部師將外和合假色作
T2016_.48.0812b19: 所縁縁者不然。設許汝眼識帶彼麁色相故
T2016_.48.0812b20: 許作所縁。亦不得名縁。以汝執假色無體故。
T2016_.48.0812b21: 猶如眼識錯亂見第二月。彼無實體不能生
T2016_.48.0812b22: 識。但名所縁。不得名縁。和合假色亦復如是。
T2016_.48.0812b23: 立量破云。汝和合麁色是有法。設爲眼識所
T2016_.48.0812b24: 縁非縁。宗因云。汝執是假無體故。同喩如
T2016_.48.0812b25: 第二月故。觀所縁縁論偈云。和合於五識。設
T2016_.48.0812b26: 所縁非縁。彼體實無故。猶如第二月。經部有
T2016_.48.0812b27: 執云。和合麁色雖即是假有。能成一一極微
T2016_.48.0812b28: 是其實有。各得爲縁引生五識。又何不可。論
T2016_.48.0812b29: 主破云。其和合色等能成極微。設許爲縁。又
T2016_.48.0812c01: 非所縁。以眼等識生不帶彼極微相故。如眼
T2016_.48.0812c02: 識生不帶彼眼根相。其眼等五根但能生眼
T2016_.48.0812c03: 等五識。然眼等五識即不能縁眼等五根。將
T2016_.48.0812c04: 根爲喩。立量云。汝色等能成極微是有法設
T2016_.48.0812c05: 爲五識縁非所縁。宗因云。五識生不帶彼相
T2016_.48.0812c06: 故。同喩如五根。觀所縁縁論偈云。極微於五
T2016_.48.0812c07: 識。設許非所縁。彼相分無故。猶如眼根等。若
T2016_.48.0812c08: 十八部師義。已許帶彼相故。所以不破。今正
T2016_.48.0812c09: 解者。疏云。謂若有法是帶已相。所言有法者。
T2016_.48.0812c10: 有兩解。初顯幽鈔解云。有法即有體實法。揀
T2016_.48.0812c11: 於假法及遍計相無體法但是所縁不成縁。
T2016_.48.0812c12: 夫爲縁須是有體實法有力用能牽生識。即
T2016_.48.0812c13: 圓成依他起是有體法。二龍興云。謂若有法
T2016_.48.0812c14: 者。即依圓二性。以有體故。能牽於心。名之爲
T2016_.48.0812c15: 縁。不通無體。若是遍計以無體故。但有所
T2016_.48.0812c16: 縁而非縁體。若是所縁即體通有無。問。遍計
T2016_.48.0812c17: 所執既也無體不能生心。何得名爲所縁。答。
T2016_.48.0812c18: 無體所縁依有體縁生。於有體法上妄増益
T2016_.48.0812c19: 而有。非縁故。兩解之中後解爲正。問。前解有
T2016_.48.0812c20: 何過。答。若前解有法唯取實法爲所縁者。然
T2016_.48.0812c21: 先徳雖多確此義。今略推徴有三過失。一固
T2016_.48.0812c22: 違疏文失。假法若非有體者。何以疏主將依
T2016_.48.0812c23: 圓二性出百法體。以百法通假實故。今言假
T2016_.48.0812c24: 法無體。豈不相違。二遍計無別失。依圓假法
T2016_.48.0812c25: 既言無體。與遍計所執無體何別。論云。依圓
T2016_.48.0812c26: 是有遍計是無。豈不相違。三有法例不成失。
T2016_.48.0812c27: 所縁縁體。論云。有法便言唯實増上縁體。論
T2016_.48.0812c28: 云有法。何乃通假即命根等。豈是實耶。若依
T2016_.48.0812c29: 今明有法。通取三境假之與實。但名有法盡
T2016_.48.0813a01: 作所縁縁。於八識中分別前五第八性境爲
T2016_.48.0813a02: 所縁縁。揀諸假法。及遍計所執。第七帶質境
T2016_.48.0813a03: 爲所縁縁。唯假非實。及簡遍計所執。第六意
T2016_.48.0813a04: 識縁於三境作所縁縁。通於假實。唯簡遍計
T2016_.48.0813a05: 所執。更立量云。諸假相分是有法。定爲能變
T2016_.48.0813a06: 心親所縁縁。宗因云。法處有無門中影字攝
T2016_.48.0813a07: 故。同喩如實定果色。遍計所執爲異喩。或作
T2016_.48.0813a08: 量云。帶質獨影是有法。是親所縁縁。宗因云。
T2016_.48.0813a09: 影之差別故。同喩如性境。問。實法有體名所
T2016_.48.0813a10: 縁縁。假法無體。非所縁縁。答。假法有二種。
T2016_.48.0813a11: 一有體假。即依圓性中諸假法也。二無體假。
T2016_.48.0813a12: 即遍計所執也。若我若法空華兎角等。但簡
T2016_.48.0813a13: 無體非所縁縁。不簡有體故。問。若遍計所執
T2016_.48.0813a14: 非所縁者。如何第六縁空華等時亦有所縁
T2016_.48.0813a15: 縁義。豈即有體耶答。但望自親相分爲親所
T2016_.48.0813a16: 縁縁。非望空華也。若是空華等。但於相分上。
T2016_.48.0813a17: 妄執生華解。其體是無。若所變相分。其體
T2016_.48.0813a18: 是有。得成所縁縁。問有何教説帶質獨影境
T2016_.48.0813a19: 假相分。得爲所縁縁。答。其教極多。下約識分
T2016_.48.0813a20: 別辯所縁縁。疏云。八於七有。七於八無。餘七
T2016_.48.0813a21: 非八所仗質故。且如第七縁第八見分。豈非
T2016_.48.0813a22: 帶質境作所縁縁。乃至疏云。第六於五無。餘
T2016_.48.0813a23: 五於彼有亦是帶質。境作所縁縁。又唯識論
T2016_.48.0813a24: 云。親所縁縁。一切心生決定皆有。離内所慮
T2016_.48.0813a25: 託必不能生。爲證極多。不能繁引。問。應一切
T2016_.48.0813a26: 有體法總是所縁縁。以是有法。故。答疏云。是
T2016_.48.0813a27: 帶已相。須是能縁之心縁所縁時帶起所縁
T2016_.48.0813a28: 已相。此有體法即是。所縁縁。餘不帶起已相
T2016_.48.0813a29: 者。雖是有法。不爲所縁縁。如眼識縁境時所
T2016_.48.0813b01: 帶起色。已相此有體法。即是眼識家所縁縁。
T2016_.48.0813b02: 餘不帶起已相者。雖是有法。不是眼識所縁
T2016_.48.0813b03: 縁。眼識既爾。餘識亦然。帶與已相各有二義。
T2016_.48.0813b04: 且帶二義者。一者挾帶。即能縁心親附境體
T2016_.48.0813b05: 而縁。二者變帶。即能縁心變起相分而縁。言
T2016_.48.0813b06: 已相亦有二義。一體相相。二相状相。若無分
T2016_.48.0813b07: 別智縁眞如。是挾帶體相而縁。是所縁縁。及
T2016_.48.0813b08: 内二分相縁并自證縁見分。是挾帶。若有漏
T2016_.48.0813b09: 心心所見分。及無漏後得智。起見分縁境時。
T2016_.48.0813b10: 即是變帶相状而縁。是所縁縁。謂若有法。是
T2016_.48.0813b11: 縁。是帶已相。是所縁。具此二義名所縁縁義。
T2016_.48.0813b12: 又簡法辯果者。先引慈恩徴云。縁生於誰。誰
T2016_.48.0813b13: 帶已相。疏答云。心或相應。此辯所縁縁果也。
T2016_.48.0813b14: 以所縁爲縁。是因。生得心心所。是果。言心者
T2016_.48.0813b15: 即八識心王。言或相應者。即五十一心所。有
T2016_.48.0813b16: 起有不起不定故。而言或也即簡不立色及
T2016_.48.0813b17: 不相應無爲等。爲所縁縁。彼非心法無縁慮
T2016_.48.0813b18:  問親疎所縁縁中。於相分内。何者是實
T2016_.48.0813b19:  答。二倶不實。唯識鏡云。相見二分之中。見
T2016_.48.0813b20: 分唯實。就相分中眞如是實餘親疎相皆非
T2016_.48.0813b21: 是實。疏云。以疎所縁縁等。取親相。不即親
T2016_.48.0813b22: 得。不爲行相者。疎所縁縁。能縁之心不親得
T2016_.48.0813b23: 本質故。疎所縁不名行相。如前五識縁五塵
T2016_.48.0813b24: 時。必託第八所變五塵爲其本質。五識縁時。
T2016_.48.0813b25: 但得自識所變相分。以此相分必帶本質。縁
T2016_.48.0813b26: 相分時。疎縁本質故。疎所縁不即親得不名
T2016_.48.0813b27: 行相。五識相分各望自識。依他中假。攝假從
T2016_.48.0813b28: 實。無心外境故名唯識。其本質境望於能變
T2016_.48.0813b29: 第八識體本質之境。亦非實有故。親疎二境
T2016_.48.0813c01: 皆不實也。夫所縁縁義者。大小雖通疎親莫
T2016_.48.0813c02: 辯。親則挾帶逼附而起。如鉗取物。似日舒光
T2016_.48.0813c03: 親照親持體不相離。疎則變帶仗託附影而
T2016_.48.0813c04: 起。縁似質之状。離相分之親。體不相收。内生
T2016_.48.0813c05: 慮託。若如是了達親疎不濫。方知心外無境。
T2016_.48.0813c06: 見法是心。或愚暗不分則心境宛爾。深窮縁
T2016_.48.0813c07: 性始蕩情塵。細達見原方明佛旨。四増上縁
T2016_.48.0813c08: 者。謂若有法有勝勢用。能於餘法。或順或違。
T2016_.48.0813c09: 則成増上縁義。釋云。謂若有法亦是有體。此
T2016_.48.0813c10: 簡所執。有勝勢用者。謂爲勝義。即有爲無爲
T2016_.48.0813c11: 有勝勢用。此用非是與果等用。但不障力。能
T2016_.48.0813c12: 於餘法者簡其自體。顯不同前所縁縁故。或
T2016_.48.0813c13: 順或違者。顯與順違倶能爲縁。與後生異法
T2016_.48.0813c14: 爲縁。非前滅法。謂十因中。前九是順。第十是
T2016_.48.0813c15: 違。亦是此縁故 問。増上縁約逆順有力無
T2016_.48.0813c16: 力。都有幾種 答。古釋有四種。夫増上縁者。
T2016_.48.0813c17: 即簡遍計所執是無體法。須是有體法。得爲
T2016_.48.0813c18: 増上縁。即是依圓二性皆是有體法。爲増上
T2016_.48.0813c19: 縁義。若無體法即是我法等。全無體故。從妄
T2016_.48.0813c20: 執生。非増上縁。一順。如水土與青草等順増
T2016_.48.0813c21: 上縁。六波羅蜜行爲佛果。爲順増上縁受取
T2016_.48.0813c22: 二支與五果種子爲順増上縁。二違。即如霜
T2016_.48.0813c23: 雹與青草作違増上縁又如智與惑作違増上
T2016_.48.0813c24: 縁。即一念間智起時惑便斷。即知一念有二
T2016_.48.0813c25: 増上。一念正與惑作違増上。便與二空理作
T2016_.48.0813c26: 順増上。三有力増上亦名親増上。如五根發
T2016_.48.0813c27: 生五識等。四無力増上。即此人五根望彼人
T2016_.48.0813c28: 五識。是無力増上。亦名疎増上。如燈焔正生
T2016_.48.0813c29: 時。一切大地等法不礙此焔生名疎増上。但
T2016_.48.0814a01: 取不障礙義邊名増上縁 問。因縁與縁起
T2016_.48.0814a02: 二義同別 答。古徳云。因縁者隨。俗差別
T2016_.48.0814a03: 即。是因縁相望顯無自性義。正是俗諦體也
T2016_.48.0814a04: 縁。起者順。性無分別即。是相即相融顯平等
T2016_.48.0814a05: 義正。順第一義諦體也 問。染淨諸法有因
T2016_.48.0814a06: 有縁。因親縁疎。成其二義。縁義已顯。因理如
T2016_.48.0814a07: 何。廣略備陳都有幾種 答。經論共立有六
T2016_.48.0814a08: 因十因。且六因者。一能作因。除自餘能作者。
T2016_.48.0814a09: 除自體外餘一切法。不障有爲法生。總名能
T2016_.48.0814a10: 作因。因是一切有爲無爲法是體體上有能
T2016_.48.0814a11: 作之用。能作即因。持業釋。持即任持。業即業
T2016_.48.0814a12: 用。因是體能作是用。攝用歸體名持業釋。二
T2016_.48.0814a13: 倶有因。倶有互爲果心。於心隨轉倶時。而有
T2016_.48.0814a14: 果與因倶。名倶有因。互爲果者有三。一四
T2016_.48.0814a15: 大種。互爲倶有因。互爲士用果。二如能相所
T2016_.48.0814a16: 相法。能相爲因。所相爲果。所相爲因。能相爲
T2016_.48.0814a17: 果。三心心所法。心王爲因。心所爲果。心所爲
T2016_.48.0814a18: 因。心王爲果。三同類因。即因似果。果似因。
T2016_.48.0814a19: 如染性五蘊中色蘊能引色蘊。色蘊引餘四
T2016_.48.0814a20: 蘊。四蘊引色蘊。雖心色不同。同是染性故。四
T2016_.48.0814a21: 相應因。決定心心所。同依即心王心所具五
T2016_.48.0814a22: 義。一同一所依根二同一所縁境三同一時。
T2016_.48.0814a23: 四同一事五。同一行相。具足五義名相應。相
T2016_.48.0814a24: 應之因。且如心所引起心王時。心王是相應
T2016_.48.0814a25: 法是果即勝。心所是因即劣。依主釋也。五
T2016_.48.0814a26: 遍行因爲同地染因。即十一遍使遍行即因。
T2016_.48.0814a27: 遍行即十一遍使。是體上有遍行五部爲因
T2016_.48.0814a28: 之用。持業釋也。六異熟因。有漏善不善業爲
T2016_.48.0814a29: 異熟因。因通善惡。果唯無記。異熟即因。因即
T2016_.48.0814b01: 善不善業是體上有異熟之用。持業釋也。十
T2016_.48.0814b02: 因者。瑜伽論云。五明中。諸佛語言名内明。云
T2016_.48.0814b03: 何内明。論云顯示正因果相謂有十種因。當
T2016_.48.0814b04: 知建立無顛倒因攝一切因。或爲雜染。或爲
T2016_.48.0814b05: 清淨。或爲世間彼彼稼穡等無記法轉。云何
T2016_.48.0814b06: 十因。一隨説因。謂一切法名爲先故想。想爲
T2016_.48.0814b07: 先故説。是名彼諸法隨説因。二觀待因。觀
T2016_.48.0814b08: 待此故此爲因故。於彼彼事若求若取。此名
T2016_.48.0814b09: 彼觀待因。如觀待手故手爲因故。有親
T2016_.48.0814b10: 業。觀待足故。足爲因故。有往來業。三牽引
T2016_.48.0814b11: 因。一切種子望後自果名牽引因。四攝受因。
T2016_.48.0814b12: 除種子外所餘諸縁名攝受因。五生起因。即
T2016_.48.0814b13: 諸種子望初自果名生起因。六引發因。即初
T2016_.48.0814b14: 種子所生起果。望後種子所牽引果。名引發
T2016_.48.0814b15: 因。七定異因。種種異類。各別因縁名定異因。
T2016_.48.0814b16: 八同事因。從隨説因。至定異因。如是諸因總
T2016_.48.0814b17: 攝爲一。名同事因。九相違因。於所生法能障
T2016_.48.0814b18: 礙因名相違因。十不相違因。此障礙因若闕
T2016_.48.0814b19: 若離名不相違因。此一切因。二因所攝。一能
T2016_.48.0814b20: 生因。二方便因。當知此中牽引種子生起種
T2016_.48.0814b21: 子名能生因。所餘諸因名方便因。當知此中
T2016_.48.0814b22: 若能生因。是名因縁。若方便因。是増上縁。若
T2016_.48.0814b23: 等無間縁及所縁縁。唯望一切心心法説。由
T2016_.48.0814b24: 彼一切心及心法前生開導所攝受故。所縁
T2016_.48.0814b25: 境界所攝受故。方生方轉。是故當知。等無間
T2016_.48.0814b26: 縁及所縁縁攝受因攝 問。一心建立已具
T2016_.48.0814b27: 因縁因縁所感必有其果。所以法華經。云。如
T2016_.48.0814b28: 是因如是縁如是果如是報。其果有幾種。各
T2016_.48.0814b29: 依何處而得 答。凡聖通論略有五種。識論
T2016_.48.0814c01: 云。一者異熟果。謂有漏善及不善法所招自。
T2016_.48.0814c02: 相續異熟生無記。釋云。有漏善者。簡無漏善。
T2016_.48.0814c03: 自相續者簡他身及非情。若但言異熟。即六
T2016_.48.0814c04: 識中報非眞異熟攝。今爲總攝彼故言異熟
T2016_.48.0814c05: 生。然本識亦名異熟生。是無記故此位稍長。
T2016_.48.0814c06: 至金剛心頓通三乘無學。一眞異熟。即第八
T2016_.48.0814c07: 識。二異熟生。即前六識。成本識亦名異熟生
T2016_.48.0814c08: 故。從自異熟種子而生起故。若前六識從眞
T2016_.48.0814c09: 異熟識生起故。亦名異熟生。是一分心心所
T2016_.48.0814c10: 縁境。昧劣不明利。不熏解心種故。是無記
T2016_.48.0814c11: 性。異熟有四。一異時而熟。異謂是別異屬因。
T2016_.48.0814c12: 熟謂成熟是果。異因居過去。熟果即現在。故
T2016_.48.0814c13: 名異熟。二異性而熟。過去修異因。因五戒十
T2016_.48.0814c14: 戒等業所招。天人總別報異熟果。若因十不
T2016_.48.0814c15: 善惡業所招三塗不善總別報異熟果。總無
T2016_.48.0814c16: 記性。三異類而熟。造異類業受異類生。五趣
T2016_.48.0814c17: 各別。四異聖而熟。謂異熟果。依分別二障種
T2016_.48.0814c18: 上。有趣生差別功用故。聖人已無。八識之中
T2016_.48.0814c19: 唯第八具三義。一遍簡前五識。二相續簡第
T2016_.48.0814c20: 六。三業招簡第七。二等流果者。等謂平等。流
T2016_.48.0814c21: 謂流類。等流不同有二。一眞等流。爲善不善
T2016_.48.0814c22: 無記三性爲因所引同類果故名等流果。如
T2016_.48.0814c23: 第八識中三性種子各生三性現行果。果與
T2016_.48.0814c24: 因性同故。即心種子生心現行。色種子生色
T2016_.48.0814c25: 現行。有漏種生有漏現行。無漏種生無漏現
T2016_.48.0814c26: 行。名等流者。是流類義。二假等流者。前生
T2016_.48.0814c27: 令他命短。今生自身亦命短。是先殺業同類
T2016_.48.0814c28: 果故。依所招總報第八識有短長。名假等流。
T2016_.48.0814c29: 理實是増上果。但取殺他令他命短。今生自
T2016_.48.0815a01: 命亦短。有相似義故假名等流。實是善惡感
T2016_.48.0815a02: 無記果。三増上果者。増勝殊上。但除四果外
T2016_.48.0815a03: 餘一切所得果者。皆是此増上縁果收。此増
T2016_.48.0815a04: 上果最廣。如四縁中増上縁五見中邪見。不
T2016_.48.0815a05: 簡有漏無漏有爲無爲。但有所得果於前四
T2016_.48.0815a06: 果中所不攝。皆是増上果中收。此有二種。一
T2016_.48.0815a07: 與力増上果。如外器能受用順益義故。二不
T2016_.48.0815a08: 與力増上果。如他人金帛妻子等。復有二種。
T2016_.48.0815a09: 一順如眼識得明縁。二違如遇暗相等。四士
T2016_.48.0815a10: 用果者。謂諸作者。餘諸器等成辦種種事業
T2016_.48.0815a11: 名士用果。瑜伽論云。一類於現法中依止。隨
T2016_.48.0815a12: 一切工巧業處起士夫用。所謂士農商賈書
T2016_.48.0815a13: 算占卜等事。由此士夫之用。成辦諸稼穡財
T2016_.48.0815a14: 利等果。名士用果 問。於八識中。一一識如
T2016_.48.0815a15: 何各具四果 答。古釋云。且如眼識。從種生
T2016_.48.0815a16: 現。是等流果。眼根爲所依故名増上果。眼識
T2016_.48.0815a17: 作意警心。爲士用果。或眼識能縁實色等。
T2016_.48.0815a18: 亦士用果。眼根是第八親相分故。亦異熟果。
T2016_.48.0815a19: 耳等四識亦皆例此。若第六識種生現是等
T2016_.48.0815a20: 流果。前念意根爲能引。或能引前五識。故増
T2016_.48.0815a21: 上果。又能縁三世内外。境等用名士用果。
T2016_.48.0815a22: 能造當來總別報。名異熟果。約與異熟爲因
T2016_.48.0815a23: 故名異熟果。若第七識種生現等流果。前念
T2016_.48.0815a24: 第七與後念爲所依。即増上果。内能縁第八
T2016_.48.0815a25: 見分爲我。即士用果。能與眞異熟識爲所依
T2016_.48.0815a26: 故名異熟果。若八識種生現名等流與第七
T2016_.48.0815a27: 爲所依故。是増上果。能縁三境。及持種受熏。
T2016_.48.0815a28: 名士用果。當體是眞異熟故。五離繋果者。唯
T2016_.48.0815a29: 聖人非凡夫得。瑜伽顯揚等論皆云。異生以
T2016_.48.0815b01: 世俗智滅諸煩惱。不究竟故。非此果攝。唯識
T2016_.48.0815b02: 論云。離繋果謂無漏道斷障證得無漏法故。
T2016_.48.0815b03: 若本智與眞如合時。是離繋果攝。若後得縁
T2016_.48.0815b04: 眞如時。是士用果攝 問。六因能感幾果。答。
T2016_.48.0815b05: 六因總威五果。能作因感増上果。相應倶有
T2016_.48.0815b06: 二因得士用果。同類遍行二因得等流果。異
T2016_.48.0815b07: 熟因感異熟果。五離繋果。以擇滅無爲爲體。
T2016_.48.0815b08: 體是無漏。能斷道之所證得名離繋果。問。相
T2016_.48.0815b09: 應倶有二因何別。答。相應唯心心所法。倶有
T2016_.48.0815b10: 即通色通心。得士用果者。縁二種因。各於所
T2016_.48.0815b11: 得果。有士夫力用。名同體別問。同類遍行二
T2016_.48.0815b12: 因何別。答。同類遍三性通有漏無漏。遍行唯
T2016_.48.0815b13: 染汚別也。二種因所得之果。皆似於因。名等
T2016_.48.0815b14: 流果也。夫四縁六因十因五果者。收盡凡聖
T2016_.48.0815b15: 之道。能成教法之門。闕之則一法不圓。昧之
T2016_.48.0815b16: 則終爲外道。且四縁者。因縁則於有爲之門
T2016_.48.0815b17: 親辦自果。無問則爲開導之義萬有咸生。所
T2016_.48.0815b18: 縁則具慮託而方成。約親疎而倶立増上。則
T2016_.48.0815b19: 有勝勢力不障他縁。六因者。能作因則業用
T2016_.48.0815b20: 成辦。倶有因則更互同時。同類因初後相似。
T2016_.48.0815b21: 相應因則決定一縁。遍行因則同其染類。異
T2016_.48.0815b22: 熟因則成熟後果。十因者。隨説因爲諸法先
T2016_.48.0815b23: 導之門。觀待因了現得作用之事。牽引因則
T2016_.48.0815b24: 令成自果。攝受因則能攝萬縁。生起因令萬
T2016_.48.0815b25: 類能生。引發因使諸果成辦。定異因則種類
T2016_.48.0815b26: 各別。同事因則體總一如。相違因能起障礙
T2016_.48.0815b27: 之門不違因隨順。縁生之理。五果者。異熟果
T2016_.48.0815b28: 則因生果熟異時而成。等流則因果性同流
T2016_.48.0815b29: 類無濫。増上則力用殊勝能助他縁。士用則
T2016_.48.0815c01: 功業所成能獲財利。離繋則斷障證眞超諸
T2016_.48.0815c02: 漏縛。總攝如上。因縁報成五果。咸歸眞異熟
T2016_.48.0815c03: 第八識中。斯異熟果門於異時而熟。若起一
T2016_.48.0815c04: 念善。如將甜種子下於肥田内。或生一念惡。
T2016_.48.0815c05: 似植苦種子下向痩田中。以水土因縁時節
T2016_.48.0815c06: 際會。則抽芽布葉次第而生。華發果成積漸
T2016_.48.0815c07: 而熟。此染淨種子異熟亦然。若作善因下人
T2016_.48.0815c08: 天之樂種。或興惡行生四趣之惡田。靡起善
T2016_.48.0815c09: 惡因。終無苦樂報。不下麁好種。豈有華果
T2016_.48.0815c10: 生。故知因果相酬唯識變定。如鏡現像。似影
T2016_.48.0815c11: 隨形。無有影而不隨形。無有鏡而不現像。斯
T2016_.48.0815c12: 則無有作而不受報。無有果而不酬因。法爾
T2016_.48.0815c13: 如然。世所共悉。唯有不作者。業果定難羈。但
T2016_.48.0815c14: 了一心宗。者縁皆頓息。是以了唯識理無所
T2016_.48.0815c15: 用心。終不妄興三界業果。以唯識變定故。懼
T2016_.48.0815c16: 業之人方能信受。如前定録云。昔韓公滉之
T2016_.48.0815c17: 在中書也嘗召一吏。不時而至。怒將鞭之。吏
T2016_.48.0815c18: 曰。某別有所屬。不得遽至。晋公曰。宰相之吏
T2016_.48.0815c19: 更屬何人。吏曰。某不幸兼屬陰官。晋公以爲
T2016_.48.0815c20: 不誠怒曰。既屬陰司有何所主。吏曰。某所
T2016_.48.0815c21: 主三品已上食料。晋公曰。若然某明日當以
T2016_.48.0815c22: 何食。吏曰。此雖細事不可顯言。乞疏於紙過
T2016_.48.0815c23: 後爲驗。乃如之而繋其吏。明旦遽有詔命。既
T2016_.48.0815c24: 對適遇。太官進食糕糜一器。上以其半賜晋
T2016_.48.0815c25: 公。晋公食之美。又以賜之。既退而腹脹。歸于
T2016_.48.0815c26: 私第召醫視之曰。食物所壅。宜服少橘皮湯。
T2016_.48.0815c27: 至夜可飮漿水。明旦疾愈。思前吏言召之。視
T2016_.48.0815c28: 其書云。明晨相公只食一飣半糕糜橘皮湯
T2016_.48.0815c29: 一椀漿水一甌。則皆如其言。公固復問。人間
T2016_.48.0816a01: 之食皆有籍耶。答曰。三品已上日支。五品已
T2016_.48.0816a02: 上。有權者旬支。無則月支。凡六品至一命。皆
T2016_.48.0816a03: 季支。其不食祿者年支耳。故知飮啄有分豐
T2016_.48.0816a04: 儉無差。所謂玉食錦袍鶉衣藜藿席門金屋
T2016_.48.0816a05: 千駟一瓢。皆因最初一念而造。心跡纔現果
T2016_.48.0816a06: 報難逃。以過去善惡爲因。現今苦樂爲果。絲
T2016_.48.0816a07: 毫匪濫。孰能免之。猶響之應聲影之隨形。此
T2016_.48.0816a08: 必然之理也。唯除悟道定力所排。若處世
T2016_.48.0816a09: 幻之中。焉有能脱之者。所以經偈云。假使
T2016_.48.0816a10: 百千劫。所作業不忘。因縁會遇時。果報還自
T2016_.48.0816a11: 受。所以財命論云。貧者無立錐之地。刀彝
T2016_.48.0816a12: 則田逾萬頃。餓者無擔石之儲。李衡則木號
T2016_.48.0816a13: 千奴。故史記楚相孫叔敖。盡忠於國。及身死
T2016_.48.0816a14: 其子貧無立錐之地。漢書云。刀彝歴官尚書
T2016_.48.0816a15: 郎。不隨徳行。種植爲務。有田萬頃奴婢千人。
T2016_.48.0816a16: 魏志云。華歆効官。清貧家無擔石之儲。晋書
T2016_.48.0816a17: 云。李衡植橘千株。號爲木奴千頭。又不但貧
T2016_.48.0816a18: 富唯識變定。壽命亦然。以先心所作慈殺之
T2016_.48.0816a19: 因。今定受後報脩短之果。非干今身善惡之
T2016_.48.0816a20: 行。故云無禮必斃。跖何事而獨壽。行善則吉。
T2016_.48.0816a21: 託何事而早終。如莊子云。盜跖從卒九千横
T2016_.48.0816a22: 行天下。侵暴諸侯而其壽考。論語疏云。項
T2016_.48.0816a23: 託七歳爲孔子之師。而少殀焉
T2016_.48.0816a24: 宗鏡録卷第七十一
T2016_.48.0816a25:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0816a26:
T2016_.48.0816a27:
T2016_.48.0816a28:
T2016_.48.0816a29:
T2016_.48.0816b01:
T2016_.48.0816b02:
T2016_.48.0816b03: 宗鏡録卷第七十二
T2016_.48.0816b04:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0816b05: 夫對登地大士。天鼓演無依印之法門。破外
T2016_.48.0816b06: 道邪倫。教主述有因縁之正道。既立因依之
T2016_.48.0816b07: 處。須憑開析之門。未審依處當有幾種 答。
T2016_.48.0816b08: 廣有十五依處。略有三依。旦十五依處者。一
T2016_.48.0816b09: 語依處。二領受依處。三習氣依處。四有潤依
T2016_.48.0816b10: 處。五無間滅依處。六境界依處。七根依處。八
T2016_.48.0816b11: 作用依處。九士用依處。十眞實見依處。十一
T2016_.48.0816b12: 隨順依處。十二善功能依處。十三和合依處。
T2016_.48.0816b13: 十四障礙依處。十五不障礙依處。百法鈔。與
T2016_.48.0816b14: 十五依處配十因。一語依處者。即以法名想
T2016_.48.0816b15: 三爲語因。所言法者。即一切法。爲有此所
T2016_.48.0816b16: 詮諸法故。便能令諸有情内心起想。想像此
T2016_.48.0816b17: 等所詮諸法已。次方安立其名。内心安立名。
T2016_.48.0816b18: 後方能發語即法名想三爲先。是能起。方起
T2016_.48.0816b19: 得所起之語。即語依處立隨説因。二領受依
T2016_.48.0816b20: 處者。領謂頌納。受通五受。五受皆以領納爲
T2016_.48.0816b21: 性。即領受依處立觀待因。觀者對義。待者藉
T2016_.48.0816b22: 義。即能所相對藉以立其因。三習氣依處者。
T2016_.48.0816b23: 所謂内外一種子。未來熟位。未經被潤已前。
T2016_.48.0816b24: 此名習氣依處。即依此未潤種上立。爲牽引
T2016_.48.0816b25: 因。且内種者。如第八識中有無量種子。若有
T2016_.48.0816b26: 漏種子。未被愛取水潤已前。雖未便生現行。
T2016_.48.0816b27: 然此種上。且有能牽引生當起現行果子功
T2016_.48.0816b28: 能。即以此種子名牽引因。四有潤依處。爲
T2016_.48.0816b29: 前習氣依處種子。若曾被潤已去。雖未便生
T2016_.48.0816c01: 現行。然且潤了。即此有潤種子。能與後近現
T2016_.48.0816c02: 行果爲依處。前習氣依處。約内外種未被潤
T2016_.48.0816c03: 者。今有潤依處。即約内外種曾被潤已去説。
T2016_.48.0816c04: 即有潤依處。立生起因。五無間滅依處者。即
T2016_.48.0816c05: 心心所法等無間縁。謂前滅心心所爲縁。縁
T2016_.48.0816c06: 者是開避導引功能。即前滅爲縁。能與後念
T2016_.48.0816c07: 一聚心心所爲依處。其後念心心所依他前
T2016_.48.0816c08: 念爲縁處生。故名無間滅依處。即無間滅依
T2016_.48.0816c09: 處立攝受因。此一因寛。自下六種依處皆是
T2016_.48.0816c10: 攝受因攝。六境界依處者。即是一切所縁縁
T2016_.48.0816c11: 境。爲此一切所縁。縁境能與一切能縁。心心
T2016_.48.0816c12: 所爲依憑起。處故以心不孤起託境方生。亦
T2016_.48.0816c13: 一攝受因七根依處者。即内六處謂五色根
T2016_.48.0816c14: 及意根成六。即此六根。是八識心所心所依
T2016_.48.0816c15: 之處。前無間滅依處。即取八識前念功能爲
T2016_.48.0816c16: 依處。引後念令生。今此根依處。即取現在
T2016_.48.0816c17: 五色根及第七意名根依處。亦立攝受因。八
T2016_.48.0816c18: 作用依處者。問。何名作用依處。答。此通作業
T2016_.48.0816c19: 并作具之作用。且作業者。即有情工巧智。能
T2016_.48.0816c20: 造殿堂。或造立種種器具等物。是言作具者。
T2016_.48.0816c21: 即世間種種作具。如斤斧車船等所受用之
T2016_.48.0816c22: 具。是但知一切疎助現縁。能成辦種種事業
T2016_.48.0816c23: 者。皆是此作用依處。即除却識中種子及外
T2016_.48.0816c24: 法種子。及種子生現行。現行熏種子。種子
T2016_.48.0816c25: 引種子及親助現縁。非作用依處。此處亦立
T2016_.48.0816c26: 攝受因。九士用依處者。即於前作用依處中。
T2016_.48.0816c27: 唯取作者士夫之用。此處亦立攝受因。十眞
T2016_.48.0816c28: 實見依處者。謂一切無漏見不虚妄。故名眞
T2016_.48.0816c29: 實。能與餘一切無漏有爲法及無爲法而所
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