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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2213_.58.0233a01: T2213_.58.0233a02: T2213_.58.0233a03: T2213_.58.0233a04: 沙門阿寂記 T2213_.58.0233a05: 釋入曼荼羅具縁品第二之餘 T2213_.58.0233a06: 二從凡下。明轉字法中。一一諸尊者。從始中 T2213_.58.0233a07: 臺乃至天等也。皆用本種子字者。大日以 T2213_.58.0233a08: 字爲種子等。諸尊各別種子字是也。或以諸 T2213_.58.0233a09: 餘部等者。三部五部乃至十三大院各有其 T2213_.58.0233a10: 部主。若三部門時。即佛部通用字。蓮華部 T2213_.58.0233a11: 通用字。金剛部通用字。若五部門時。三 T2213_.58.0233a12: 部如前。寶部通用。羯磨部通用或字。 T2213_.58.0233a13: 若言十三大院者。遍知院通用字。蓮華手 T2213_.58.0233a14: 院通用字若字金剛手院通用字或 T2213_.58.0233a15: 字。持明院通用字若字。釋迦院通用 T2213_.58.0233a16: 字。文殊院用字。除蓋障院用字。地藏院 T2213_.58.0233a17: 通用字。虚空藏院通用字。外部天等院 T2213_.58.0233a18: 通用字。如此等可通用其部主種子故云 T2213_.58.0233a19: 等也。若恐淺行等者。如此不能通用一一種 T2213_.58.0233a20: 子字并一一部主種子字者。只觀字一字。 T2213_.58.0233a21: 從此一字放無量色光照十方。而光所至處 T2213_.58.0233a22: 隨其座位可觀諸尊也。故云若恐乃至即現 T2213_.58.0233a23: 彼尊身也。非啻此白檀曼荼羅時。亦至潅頂 T2213_.58.0233a24: 法事夜亦爾也。故云至法事夜亦皆効此也
T2213_.58.0233a27: 自加持。二明行人所住 T2213_.58.0233a28: 初中。凡修觀行人等者。觀如上之白檀曼荼 T2213_.58.0233a29: 羅位時。先令觀自身與毘盧舍那同一也。所 T2213_.58.0233b01: 謂始自焚燒方便終至轉字成佛。了了分明
T2213_.58.0233b04: 華臺爲大悲胎藏體也。所謂本有無染清淨 T2213_.58.0233b05: 蓮華三昧也。阿闍梨言者。指疏家。是記者私 T2213_.58.0233b06: 言也。汗栗駄心者。指九識清淨無分別心。所 T2213_.58.0233b07: 謂一切衆生自然具足八分肉團是也。故云 T2213_.58.0233b08: 状猶如蓮華。然依此蓮華開合不同凡聖亦 T2213_.58.0233b09: 異。故云含而未敷之像也。此約凡人當體故 T2213_.58.0233b10: 云爾也。若依如實聞知。觀此蓮令開敷時即 T2213_.58.0233b11: 是佛也。故云先觀此蓮令其開敷也。故祕記
T2213_.58.0233b16: 者。字觀也。以此自加持者。指上件妙觀。 T2213_.58.0233b17: 依此妙觀方便故。大日與我無二平等。以此 T2213_.58.0233b18: 義故堪作圓壇事爲弟子成阿闍梨故也。若 T2213_.58.0233b19: 不爾者阿闍梨義不成。何使應度弟子同於 T2213_.58.0233b20: 法界耶。如自者。觀弟子心亦復如是。故次上 T2213_.58.0233b21: 云觀弟子心亦如是也。以此義故毘盧遮那 T2213_.58.0233b22: 三密阿闍梨三密行者三密三三平等平等而 T2213_.58.0233b23: 無二無別也。故釋治地義云。又凡欲擇治地 T2213_.58.0233b24: 時。當自觀心蓮華上如意寶珠内外明徹。彼 T2213_.58.0233b25: 諦觀察時所有善惡之相悉於中現。阿闍梨 T2213_.58.0233b26: 即當以惠方便而擇治之令得堅固平正。觀 T2213_.58.0233b27: 弟子心亦復如是。此中深祕之趣可以意得
T2213_.58.0233c01: 觀行。至無二無別六行餘文意。與彼又凡欲 T2213_.58.0233c02: 等四行餘文意。全分是一也。彼明治地時住 T2213_.58.0233c03: 自加持方便。此明白檀曼荼羅時住自加持 T2213_.58.0233c04: 方便也。非啻此兩所。一切行事毎始。先可住
T2213_.58.0233c07: 間者。左不動。右降三世也。住此二明王中間。 T2213_.58.0233c08: 故云而在二明王中間也。名爲住於佛室者。 T2213_.58.0233c09: 此阿闍梨住如上之祕密加持方便故。其三 T2213_.58.0233c10: 密全同毘盧遮那萬徳莊嚴故。此阿闍梨即 T2213_.58.0233c11: 佛也。此佛之所住故云佛室。所謂五峯八柱
T2213_.58.0233c14: 阿闍梨意樂尊等也。故云至畫曼荼羅竟乃
T2213_.58.0233c19: 耶 答爲令發菩提堅固故用不動。爲令難 T2213_.58.0233c20: 調者調伏故用降三世。故次第法疏云。爲令 T2213_.58.0233c21: 行人初發菩提心守護増長。令至成佛果圓 T2213_.58.0233c22: 終不退失墮在非道者即不動明王是。爲降 T2213_.58.0233c23: 伏世間難調衆生故即降三世明王是也 問 T2213_.58.0233c24: 若然者爲隨一用之。又爲并共用之耶 答。 T2213_.58.0233c25: 隨一用之。又并用之亦得。故次第法疏云。不
T2213_.58.0233c28: 密印相應乃至加持此地也。從第三日以去 T2213_.58.0233c29: 者。自第三日置瓶以去也。非獨此夜者指第 T2213_.58.0234a01: 五夜。言非但此夜作此加持。於一切處一切
T2213_.58.0234a04: 故。初日第二日第三日内留難出來可默止 T2213_.58.0234a05: 也。如瞿醯云。若違此法作曼荼羅即不成就。 T2213_.58.0234a06: 死墮地獄。其入彼者無利益。非但無益諸障 T2213_.58.0234a07: 難起。所謂飢饉疫病亢旱。諸賊盜起國王相 T2213_.58.0234a08: 諍。其弟子被魔所損。其阿闍梨必定致死。若
T2213_.58.0234a11: 云又從初日乃至當收攝停止也。若已塗白 T2213_.58.0234a12: 檀位竟者。第三日以後圖白檀位竟。縱令雖 T2213_.58.0234a13: 有種種留難魔事出來。精勤護持必可成就 T2213_.58.0234a14: 也。故云若已塗白檀位竟乃至必使得成也。 T2213_.58.0234a15: 此中兩不和合者。或師雖欲授弟子不欲受。 T2213_.58.0234a16: 或弟子雖欲受師不授與。此名爲兩不和合 T2213_.58.0234a17: 也 問以師弟相順故始行此事業。何故俄 T2213_.58.0234a18: 有兩不和合耶 答。天魔託其心作障難。故 T2213_.58.0234a19: 大論六十八云。聽者欲聞而法師心欲説。而 T2213_.58.0234a20: 口不能言。現是魔事。如魔入阿難心。佛三問
T2213_.58.0234a23: 壇事業。身命猶能捨。何況有所有財寶乎。盡 T2213_.58.0234a24: 自命財以奉獻兩部海會。成就無盡福河者 T2213_.58.0234a25: 也。是故阿闍梨教弟子捨所有財寶。此時弟 T2213_.58.0234a26: 子以魔事故作是念。師雖讃説布施功徳。少 T2213_.58.0234a27: 物不能捨。何於我爲此欺誑。是故生不和合 T2213_.58.0234a28: 心。又設弟子雖投所有珍財。師以魔事故作 T2213_.58.0234a29: 此念。以名聞慢心故作此布施。我不可授與。 T2213_.58.0234b01: 如此以魔事故生種種不和合心也。故大論 T2213_.58.0234b02: 云。問曰。弟子法應供養師奉諸所有。何以言 T2213_.58.0234b03: 師不能施。答曰。弟子作是念。師少物不能捨。 T2213_.58.0234b04: 何況捨身。雖讃説布施是爲欺誑。是故名不 T2213_.58.0234b05: 和合。弟子欲以四事供養師。師少欲知足故 T2213_.58.0234b06: 不受。或羞愧似如賣法故不受。乃至亦是魔
T2213_.58.0234b11: 云何欲賣經法。弟子亦如是。爲財利讀誦般 T2213_.58.0234b12: 若。非清淨心故。師知弟子心如是。則薄賎不
T2213_.58.0234b15: 魔事所致。彌精勤而作方便加護可成法事
T2213_.58.0234b18: 記。二指淨地品文。彼品云。次應當作是受持 T2213_.58.0234b19: 地法。次以右手按其地上持誦曼荼羅主眞
T2213_.58.0234b22: 生後句。後明轉用方便 初文。自可見 T2213_.58.0234b23: 二從當轉下。明轉用方便中。當轉阿等者。前 T2213_.58.0234b24: 自加持時觀三輪五字寶樓寶王等。上當觀 T2213_.58.0234b25: 阿字。即成毘盧遮那身。我身與大日世尊無 T2213_.58.0234b26: 二無別故。今爲作承仕供養。轉心王毘盧遮 T2213_.58.0234b27: 那三摩地住金剛薩埵三摩地故。自身全成金 T2213_.58.0234b28: 剛薩埵無二無別也。故云當轉阿乃至加持 T2213_.58.0234b29: 自身也。奉塗香華等者。次第法中説閼伽塗 T2213_.58.0234c01: 香華鬘焚香燈明飮食等六種供養本眞言。 T2213_.58.0234c02: 并以不動印明加持之。故次第法云復以聖 T2213_.58.0234c03: 不動加持此衆物也。故云奉香華等乃至廣 T2213_.58.0234c04: 説也。所言等者。非但此六種供養。又奉自餘 T2213_.58.0234c05: 供養具。所謂飮食衣服臥具醫藥等種種供 T2213_.58.0234c06: 養也。故次第法云。及餘供養具所應奉獻者。 T2213_.58.0234c07: 依隨此法則。淨以無動尊。當合定慧掌。五輪
T2213_.58.0234c10: 金剛合掌爲普通供養印。眞言所謂虚空藏
T2213_.58.0234c13: 者。轉阿爲縛等加持方便等。并指供養次第。 T2213_.58.0234c14: 故彼眞言事業品云。爾時眞言行者隨其所 T2213_.58.0234c15: 應如法持誦已。復當如前事業而自加持作 T2213_.58.0234c16: 金剛薩埵身。思惟佛菩薩衆無量功徳。於無 T2213_.58.0234c17: 量衆生界興大悲心。隨其所有資具而修供 T2213_.58.0234c18: 養。供養已又當一心合掌。以金剛諷誦及餘 T2213_.58.0234c19: 微妙言辭。稱歎如來眞實功徳。次持所造衆
T2213_.58.0234c23: 也。如法供養指三密相應供養。布列香花者 T2213_.58.0234c24: 指布列香花事作。故如法供養布列香花共 T2213_.58.0234c25: 指供養次第法也。故云准同供養次第儀式
T2213_.58.0234c28: 前生後句。二明釋請白偈。三明持地眞言四 T2213_.58.0234c29: 明持誦次第。五明悲念弟子。六明繋念安寢。 T2213_.58.0235a01: 七明思惟菩提心。八明夢中所見。九明總結
T2213_.58.0235a04: 句也。所言大悲心者。於所度弟子發深重大 T2213_.58.0235a05: 悲心也 T2213_.58.0235a06: 二從至誠下。明釋請白偈中。自爲三。一明慇 T2213_.58.0235a07: 重用心。二明梵漢交擧。三釋偈意 T2213_.58.0235a08: 初中。至誠者三業至誠也。慇重者慇心重法。 T2213_.58.0235a09: 故次第法疏云。慇懃者如救頭燃依法念誦
T2213_.58.0235a12: 主之偈。故云至誠乃至阿梨沙偈也。如經文 T2213_.58.0235a13: 者。指諸佛慈悲者一偈也 T2213_.58.0235a14: 二從今存下。明梵漢交擧中。今存梵語者。對 T2213_.58.0235a15: 經漢語故云爾也 T2213_.58.0235a16: 三從此下。釋偈意中。明日者指第六日也。梵 T2213_.58.0235a17: 音於存念等者指最初句。此三漫縛訶蘭梵 T2213_.58.0235a18: 音中以有請赴之意故經云當降也。降與赴 T2213_.58.0235a19: 其義同一。可思之 T2213_.58.0235a20: 三明持地眞言中。自爲四。一明結前生後句。 T2213_.58.0235a21: 二明梵語。三釋句義。四明字義 T2213_.58.0235a22: 初中。其第五等十言明結前句。所謂從第三 T2213_.58.0235a23: 日已來。毎日三時具種種法則了。然後必誦 T2213_.58.0235a24: 不動眞言一百八反加持地也。故第三日第 T2213_.58.0235a25: 四日第五日等。隨日時其法則雖改變。誦不 T2213_.58.0235a26: 動眞言不易也。是故今第五夜者第五夜諸 T2213_.58.0235a27: 法則周備竟。如例誦不動眞言一百八反竟。 T2213_.58.0235a28: 故云誦不動眞言竟也。生後句中次當以大 T2213_.58.0235a29: 日如來身者。轉縛字成阿字。當成大日如來
T2213_.58.0235b06: 明義。二約深祕明義 T2213_.58.0235b07: 初中。第二第三義者。薩婆怛他掲多第二句 T2213_.58.0235b08: 也。此云一切如來。地瑟姹那地瑟恥帝第三 T2213_.58.0235b09: 句也。此云加持而加持之。第二第三兩句合 T2213_.58.0235b10: 成而成一義。所謂一切如來加持而加持之 T2213_.58.0235b11: 也。意言疏家釋句意故云爾也。如彼金剛道 T2213_.58.0235b12: 場者。有兩義。一指釋迦牟尼菩提樹下。於金 T2213_.58.0235b13: 剛座上成正覺故云金剛道場也。一指大日 T2213_.58.0235b14: 如來成正覺金剛道場也。道場義神力義加 T2213_.58.0235b15: 持義等。如上釋之。今令此地者。今指擇地造
T2213_.58.0235b19: 者。次第相釋也。所謂以一切如來神力正加 T2213_.58.0235b20: 持之者。第二第三句義也。令得安固不動者。 T2213_.58.0235b21: 第四句義也。非但不動而已又令離一切垢 T2213_.58.0235b22: 也者。第五句義也。正以第四句等者。還釋以 T2213_.58.0235b23: 第四句初阿而爲眞言體也。餘文自可見。猶 T2213_.58.0235b24: 如比丘作羯磨法等者。追可勘也。此即轉釋 T2213_.58.0235b25: 前句等者。以本性淨義轉釋阿字義。如釋香 T2213_.58.0235b26: 水眞言云。第五句義云。本性淨者還轉釋阿
T2213_.58.0235b29: 義。所謂有漏也。入阿字故有漏即無漏眞實 T2213_.58.0235c01: 諦理也。所謂淨菩提心也。字是言説也。上 T2213_.58.0235c02: 有字。是塵垢。入阿字門故證無言説。即塵 T2213_.58.0235c03: 垢不可得也。自餘可准知。恐繁不記之。故云
T2213_.58.0235c06: 誦八方。二明就座位持誦 T2213_.58.0235c07: 初中。次往虚空眼位者。遍知院北故。是當東 T2213_.58.0235c08: 北角。至彼角背檀位。面向東北誦之也。故云 T2213_.58.0235c09: 次虚空眼乃至背檀位誦之也。餘准知之。一 T2213_.58.0235c10: 周竟者。上一周竟者。始自東方終至北方故 T2213_.58.0235c11: 云一周也。今又始自東北角終至西北角故
T2213_.58.0235c14: 自身加持。二明次第持誦。三明阿闍梨口傳」 T2213_.58.0235c15: 初中。更當至誠作禮等者。如彼驚發地神時 T2213_.58.0235c16: 運心作禮無殊異。故云更當至誠作禮也。種 T2213_.58.0235c17: 種供養者。如例以香花等種種供養也。就阿 T2213_.58.0235c18: 闍梨座位者。上所言佛室也。所謂二明王中 T2213_.58.0235c19: 間也。向曼荼羅而座。故云東面而坐。誦本受 T2213_.58.0235c20: 持眞言等者。如例始從字終至轉阿字成 T2213_.58.0235c21: 大日也。明了觀察持誦。是即阿闍梨行住坐
T2213_.58.0235c24: 二從又次下。明次第持誦中。又者待自加持 T2213_.58.0235c25: 故云爾也。次第持白檀位者。白檀曼荼羅八 T2213_.58.0235c26: 位。始從五如來位終至降三世。次第結其印 T2213_.58.0235c27: 誦其眞言。故云次第持乃至結彼印也 T2213_.58.0235c28: 三從阿闍下。明闍梨口傳中。所餘八位者。加 T2213_.58.0235c29: 阿闍梨位。是言總也。意別七位也。大小持之 T2213_.58.0236a01: 者。大謂大呪。小謂小呪也。若更能誦者。堪 T2213_.58.0236a02: 能仁者非但八位而已。又可結誦第二院第 T2213_.58.0236a03: 三院上首諸尊印明也。故云若更乃至上首 T2213_.58.0236a04: 諸尊。若猶堪能者可結誦自餘諸尊乃至外 T2213_.58.0236a05: 部天等上首印明。故云乃至都誦諸位亦得 T2213_.58.0236a06: 也。其白檀位等者。言塗泥未乾者第四日香 T2213_.58.0236a07: 水漉竟後又作之無咎也。故云其白乃至即 T2213_.58.0236a08: 得作之。亦不剋在第四日等者。言作如上自 T2213_.58.0236a09: 加持并次第持誦等。唯不限第四日。夫第三 T2213_.58.0236a10: 日從置瓶了已來。毎日三時可作此持誦也。 T2213_.58.0236a11: 乃至潅頂夜亦爾也。故云亦不剋乃至可知 T2213_.58.0236a12: 也。剋猶限也 T2213_.58.0236a13: 五從當於下。明悲念弟子中。又二。一明極生 T2213_.58.0236a14: 大悲。二明指瞿醯 T2213_.58.0236a15: 初中。極生大悲等者。於所度弟子可發深重 T2213_.58.0236a16: 之大悲心也。所謂可起如是心。彼自性清淨 T2213_.58.0236a17: 大菩提心八葉心蓮華臺之功徳。令周遍於法 T2213_.58.0236a18: 界與毘盧遮那同等無異。然而如實不知故 T2213_.58.0236a19: 作種種業沈輪生死。是故我運大悲致種種 T2213_.58.0236a20: 方便令離諸障難。建立此造壇。令一大事因 T2213_.58.0236a21: 縁必成就圓滿。故云當於乃至憐愍之心也」 T2213_.58.0236a22: 二從若下。明指瞿醯中。若瞿醯等者。彼經淨 T2213_.58.0236a23: 地品云。次以右手按其地上。持誦曼荼羅主 T2213_.58.0236a24: 眞言。以心受持。此名受持地法。次復應以辨 T2213_.58.0236a25: 事眞言。受持弟子。用童女合線。以辨事眞言。 T2213_.58.0236a26: 各持誦七遍。以心觀念一一弟子。乃稱名號。 T2213_.58.0236a27: 更持誦七遍。一誦一結乃至七結。如是受持
T2213_.58.0236b01: 持誦。二明遍歎諸佛。三明宴坐疲極 T2213_.58.0236b02: 初中。阿闍梨如法持誦等者。從至大日以
T2213_.58.0236b05: 布列香花等種種供養。而以普供三力并金 T2213_.58.0236b06: 剛吉祥等種種讃。普恭敬讃歎諸佛菩薩等。 T2213_.58.0236b07: 故云乃至以金剛乃至菩薩也 T2213_.58.0236b08: 三從宴下。明宴坐疲極中。宴坐疲極者。如此 T2213_.58.0236b09: 持誦供養讃歎。漸身心及疲極之時。於阿闍 T2213_.58.0236b10: 梨坐處。以三三昧并成辨諸事印明等。如法 T2213_.58.0236b11: 護身結護東面而睡臥。故云宴坐乃至而臥 T2213_.58.0236b12: 也 T2213_.58.0236b13: 七從彼安下。明思惟菩提心中。心蓮華臺中
T2213_.58.0236b16: 問。何故置兩字耶 答。是兩部不二意也 T2213_.58.0236b17: 問若然者可置字。何故置字耶 答。 T2213_.58.0236b18: 其義相亘故以易也 問。相亘義如 T2213_.58.0236b19: 何 答。字約智體。字約智用也 問何 T2213_.58.0236b20: 故爾耶 答字離言説故是約智體。字 T2213_.58.0236b21: 我不可得故。降魔醯首羅時入字門三摩 T2213_.58.0236b22: 地故。云約智用也。故更互用之也。是故 T2213_.58.0236b23: 祕記中。字爲智法身種子。摩字爲化身種
T2213_.58.0236b26: 前所見。二明地上所見 T2213_.58.0236b27: 初中。又爲二。初明吉祥。二明不吉祥除 初 T2213_.58.0236b28: 文。自可見 T2213_.58.0236b29: 二從若有下。明不吉祥除中。若有障礙者。於 T2213_.58.0236c01: 夢中所見有種種障難魔事等相。若有不吉 T2213_.58.0236c02: 障難之相。作相應護摩。所謂息災護摩也當 T2213_.58.0236c03: 發大勒勇心等者。即如次上云。從初日至三 T2213_.58.0236c04: 日以來。若有留難。即當收攝停。若已塗白檀 T2213_.58.0236c05: 位竟。設有種種魔事兩不和合。要當勤加方
T2213_.58.0236c08: 勤勇猛。或作種種方便。或作除障護摩。必應 T2213_.58.0236c09: 成就一大事因縁也。故云若有障礙乃至成 T2213_.58.0236c10: 就也 T2213_.58.0236c11: 二從復次下。明地上所見中。則於蓮華三昧
T2213_.58.0236c14: 佛會。行住坐臥與海會聖衆同其事業。於所 T2213_.58.0236c15: 被機根有障無障本末因縁。明了見知。自心 T2213_.58.0236c16: 本來兩部曼荼周遍法界。面面勸囑各各授 T2213_.58.0236c17: 決。故云自然明見乃至所疑也。如其覺知等 T2213_.58.0236c18: 者。有障無障明見故。覺知其中所有魔障也。 T2213_.58.0236c19: 當以大智慧等者。所謂魔障者色心各別六 T2213_.58.0236c20: 大不和故當現起故。大智慧大方便者以理 T2213_.58.0236c21: 智不二六大無礙故所有魔障消滅也。所謂 T2213_.58.0236c22: 燒煩惱之薪以字大智之火。濕菩提之種 T2213_.58.0236c23: 以字大悲之水。轉如此二字作護摩 T2213_.58.0236c24: 法要。使弟子入法界曼荼羅。故云當以大智
T2213_.58.0236c27: 并或驚發地神或加持香水或持地念誦等 T2213_.58.0236c28: 也。審諦觀察者。此句向上向下讀文也。所謂 T2213_.58.0236c29: 向上讀文意者。審實諦了觀察相應而可作 T2213_.58.0237a01: 加持念誦。故云加持念誦審諦觀察也。向下 T2213_.58.0237a02: 讀文意者。審諦觀見所造壇地之長短方圓 T2213_.58.0237a03: 曲直高下等。能能可修治。故云審諦觀察乃 T2213_.58.0237a04: 至修治之也。又思惟衆縁等者。此間漸漸所 T2213_.58.0237a05: 可入。或寶瓶閼伽香花飮食燈明等。或青黄 T2213_.58.0237a06: 赤白黒綵畫具等。如此等種種無盡具支支 T2213_.58.0237a07: 分等明了思惟觀察。兼日儲置之。臨時迷惑 T2213_.58.0237a08: 而不可有思案。故云又思惟乃至疑惑也。即 T2213_.58.0237a09: 應規畫界域者。受持以下漸規畫四重法界 T2213_.58.0237a10: 大小廣狹等界畔邊域也。布定方位者。安布 T2213_.58.0237a11: 治定中臺八葉方角并東方遍知釋迦文殊。 T2213_.58.0237a12: 南方金剛除蓋。北方觀音地藏。西方持明虚 T2213_.58.0237a13: 空蘇悉乃至外部天等院等之方位也。然後 T2213_.58.0237a14: 至第七日夜。可畫諸尊形像也。故云至潅頂 T2213_.58.0237a15: 夜方造諸尊也。若不能速成者。若第七日夜 T2213_.58.0237a16: 許リニ不能速畫者。持地已去可畫之也故云若 T2213_.58.0237a17: 不乃至無咎也。已上第五日事也。上來釋治 T2213_.58.0237a18: 地支分了 T2213_.58.0237a19: 大文第四從經次云下。明護持弟子支分中。 T2213_.58.0237a20: 自爲六。一明弟子十徳。二明應度人數。三明 T2213_.58.0237a21: 薩埵疑問。四明世尊答問。五明諸無礙智戒。 T2213_.58.0237a22: 六明世尊説戒 T2213_.58.0237a23: 初中。亦爲十二。一明分科段。二明信心堅固 T2213_.58.0237a24: 徳。三明種姓清淨徳。四明恭敬三寶徳。五明 T2213_.58.0237a25: 深惠嚴身徳。六明堪忍無惓徳。七明尸羅無 T2213_.58.0237a26: 缺徳。八明忍辱成就徳。九明不可慳悋徳。十 T2213_.58.0237a27: 明勇健菩提心。十一明要心行願。十二明結 T2213_.58.0237a28: 釋 T2213_.58.0237a29: 初中。明夜者。指第六夜也因此廣辨等者。初 T2213_.58.0237b01: 從驚發地神至受持地已。雖明五日衆多行 T2213_.58.0237b02: 事。未辨應度弟子之相。是故因此受持地辨 T2213_.58.0237b03: 之。故云此廣辨弟子應度之相也 T2213_.58.0237b04: 二從偈云若下。明信心堅固中。若弟子者指 T2213_.58.0237b05: 所應度弟子也。信心謂信師信法之心至骨 T2213_.58.0237b06: 髓也。觀彼現在根性者。觀彼弟子惡性善性 T2213_.58.0237b07: 貪性不貪性瞋性不瞋性癡姓不癡姓三毒等 T2213_.58.0237b08: 分性如此等種種性欲也。故云現在根性也。 T2213_.58.0237b09: 或久遠因縁者。若未見諦師者。見彼弟子現 T2213_.58.0237b10: 在根性作法。推知先世業報因縁也。如心地 T2213_.58.0237b11: 觀經等説。若見諦阿闍梨。於法界淨心滿月 T2213_.58.0237b12: 輪中。明知見三世因縁也。於此不思議縁起 T2213_.58.0237b13: 等者。指此釋地造壇曼荼羅。言非一切如情 T2213_.58.0237b14: 所謂有心境界故云不思議也。縁起者自性 T2213_.58.0237b15: 清淨本心爲因。具支支分爲縁。不思議法界 T2213_.58.0237b16: 四重圓壇聖衆現起。故云縁起。三種祕密等 T2213_.58.0237b17: 者。身之印契口之眞言心之妙觀是也。所謂 T2213_.58.0237b18: 於此曼荼羅體相用而眞信無疑也。復次言 T2213_.58.0237b19: 不思議縁起者指曼荼羅體相。三種祕密者 T2213_.58.0237b20: 指曼荼羅用也。是故今信者。或依師教化。或 T2213_.58.0237b21: 依經論説相。直信六大四萬三密之體相用 T2213_.58.0237b22: 無礙不疑。聞自心是佛之妙旨不作怖畏。此 T2213_.58.0237b23: 名曰信心堅固徳也。故云於此不思議乃至 T2213_.58.0237b24: 乃堪攝受也。餘如師徳中説者。指阿闍梨十 T2213_.58.0237b25: 三種徳中信諸佛菩薩徳也。又如瞿醯經阿
T2213_.58.0237c01: 明堪能之姓。二明不堪姓。三明久遠發心人」 T2213_.58.0237c02: 初中。四種大姓家生等者。所謂刹利波羅門 T2213_.58.0237c03: 毘舍首陀是也 問。若然者此四種大姓本 T2213_.58.0237c04: 宗如何 答。蘇摩呼擧外道所計云。汝是族 T2213_.58.0237c05: 姓刹利之種。應須祭禮捨施自學。如斯三法
T2213_.58.0237c13: 共可云種姓清淨耶 答爾也。所以然者。如 T2213_.58.0237c14: 此四種大姓各住世間妄分別家業。則假雖 T2213_.58.0237c15: 有四種差別。若入佛家即同一佛子也。故増
T2213_.58.0237c18: 門。首陀若能修善當證涅槃。刹利造罪不免
T2213_.58.0237c23: 傳法。三明結縁不簡 T2213_.58.0237c24: 初中。若是旃陀羅者。四種大姓之外極惡最 T2213_.58.0237c25: 下之種姓也。以家法相承等者。其家業次第 T2213_.58.0237c26: 相續殺生等極惡爲業。牛馬肉食爲糧。其衣 T2213_.58.0237c27: 服住所又異人。相傳如此等不清淨事業而祖 T2213_.58.0237c28: 習。故云以家法乃至不清淨事故也。姓多弊 T2213_.58.0237c29: 惡者。弊謂六弊。惡謂十惡也。以如此弊惡之 T2213_.58.0238a01: 心地爲性故云姓多弊惡也 T2213_.58.0238a02: 二從若爲下。明不堪傳法中。使流通大法等 T2213_.58.0238a03: 者。指傳法潅頂所授兩部大法潅頂。繼先師 T2213_.58.0238a04: 事業不斷佛種故云流通大法也。則生他輕 T2213_.58.0238a05: 慢者。今此大法是大人所乘也。然如此等弊 T2213_.58.0238a06: 惡最下之種流傳之故。云異學人或顯乘之 T2213_.58.0238a07: 人等可輕祕藏慢顯乘。故云則生他輕慢也。 T2213_.58.0238a08: 瞿醯云。生穢族作惡業事。若有此相必應遠
T2213_.58.0238a11: 三從復次下明久遠發心中。若久遠以來者。 T2213_.58.0238a12: 於生死流轉中發一念持齊之心乃至一道極 T2213_.58.0238a13: 無等之心地。皆是本有曼荼羅具體法身也。 T2213_.58.0238a14: 故莫非發菩提心之因縁。以此因縁故爲生
T2213_.58.0238a17: 四從偈云恭下。明恭敬三寶徳中。起淳厚謙 T2213_.58.0238a18: 下之心等者。淳厚三寶致𥡴首頂禮。謙下自 T2213_.58.0238a19: 身作懺悔歸依也。常好親近者。初心始行人 T2213_.58.0238a20: 常不遠三寶境界而應供養恭敬尊重讃嘆 T2213_.58.0238a21: 也。何以故。若不爾適雖發心修行可退墮故 T2213_.58.0238a22: 也。故大論第二十九云。常欲不離諸佛者。菩 T2213_.58.0238a23: 薩世世所生常値諸佛。問曰。菩薩當化衆生。 T2213_.58.0238a24: 何故常欲値佛。答曰。菩薩來入菩薩位。未得 T2213_.58.0238a25: 不退受記別故。若遠離諸佛。便壞諸善根沒 T2213_.58.0238a26: 在煩惱。自不能度安能度人。如人乘船中流 T2213_.58.0238a27: 壞敗。欲度他人反自沒水。以是故新學菩薩
T2213_.58.0238b01: 供養者。同論第三十云。菩薩既不離諸佛。當 T2213_.58.0238b02: 應供養。若得値佛而無供具。甚爲不悦。如須 T2213_.58.0238b03: 摩提菩薩。秦言妙意。見燃燈佛無供養具。周 T2213_.58.0238b04: 旋求索見賣花女。以五百金錢。買得五莖青 T2213_.58.0238b05: 蓮華以供養佛。又薩陀波崙菩薩。爲供養師
T2213_.58.0238b08: 口意業。是爲供養。復次有事理供養。餘處記
T2213_.58.0238b15: 常不輕菩薩者。如法華常不輕品所説。彼品 T2213_.58.0238b16: 云。是比丘凡有所見。而作是言。我深敬汝等 T2213_.58.0238b17: 不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道。當得
T2213_.58.0238b20: 作餘行。但行禮拜。故云是名深敬一切衆生 T2213_.58.0238b21: 信佛法僧寶也。又瞿醯云。但於三寶有敬信
T2213_.58.0238b25: 非凡夫二乘所發之智慧。知常住佛性。名爲 T2213_.58.0238b26: 深慧。以此深慧莊嚴自身故。四重五逆皆悉 T2213_.58.0238b27: 斷盡心器清淨也。故涅槃經云。能知如來深 T2213_.58.0238b28: 密義者。所謂即是大般涅槃。一切衆生悉有 T2213_.58.0238b29: 佛性。懺四重禁除謗法。盡五逆罪滅一闡提。 T2213_.58.0238c01: 乃至是名甚深祕密之義。又云光明名爲智
T2213_.58.0238c05: 身。取第一慧刀以自衞護。故云慧乃至乃可 T2213_.58.0238c06: 爲説也。此中等虚空無邊佛法者。虚空無垢
T2213_.58.0238c10: 能等者。以求法因縁故。堪忍種種苦事更無 T2213_.58.0238c11: 懈倦也。故云此是乃至退屈之義也。然此忍 T2213_.58.0238c12: 是非忍辱之忍。忍辱者。是則忍辱成就中可
T2213_.58.0238c15: 是以求法因縁重法怪身。於難堪忍之處能 T2213_.58.0238c16: 堪忍。敢不生一念懈倦之思也。故華嚴經云。 T2213_.58.0238c17: 假令有一人語此菩薩言。汝令若能入是大猛 T2213_.58.0238c18: 火聚。然後當與汝諸佛所説法。聞已即歡喜
T2213_.58.0238c21: 火坑。當與汝法。菩薩聞此歡喜無量。作此思 T2213_.58.0238c22: 惟。我爲法故。尚於阿鼻地獄諸惡趣中受無 T2213_.58.0238c23: 量苦。況入人間微少火坑而得聞法。奇哉正 T2213_.58.0238c24: 法甚爲易得。免於地獄無量楚毒。入小火坑
T2213_.58.0238c27: 堪忍聞法不懈倦。故云求法因縁雖種種艱 T2213_.58.0238c28: 苦之事皆悉能作也。假使一度不成者。設一 T2213_.58.0238c29: 度聞之而雖不悟。不作退屈而復勤苦習修。 T2213_.58.0239a01: 故云假使乃至發迹修之也。如誓挹大海者。 T2213_.58.0239a02: 如大論精進波羅蜜中説。大施太子失如意 T2213_.58.0239a03: 珠而挹大海因縁可思之。瞿醯云。能忍。勇猛
T2213_.58.0239a06: 性善。即如大論第十三云。罪不罪不可得故。
T2213_.58.0239a11: 律儀等者。在家謂優婆塞優婆夷。出家謂比 T2213_.58.0239a12: 丘比丘尼是也。戒總有二種。如大論第二十 T2213_.58.0239a13: 二云。戒有二種。有漏戒無漏戒。有漏戒復有
T2213_.58.0239a16: 略有八十部。故大論第一百云。略説有八十 T2213_.58.0239a17: 部。亦有二分。一者摩偸羅國毘尼含阿波陀 T2213_.58.0239a18: 那本生有八十部。二者罽賓國毘尼除却本生 T2213_.58.0239a19: 阿波陀那。但取要用作十部。有八十部毘婆沙
T2213_.58.0239a22: 於五戒有五種不同。即如彼第十三云。五戒 T2213_.58.0239a23: 有五種受。名五種優婆塞。一者一分行優婆 T2213_.58.0239a24: 塞。二者少分行優婆塞。三者多分行優婆塞。 T2213_.58.0239a25: 四者滿行優婆塞。五者斷婬優婆塞。一分行 T2213_.58.0239a26: 者。於五戒中受一戒。不能受持四戒。少分行 T2213_.58.0239a27: 者。若受二戒若受三戒。多分行者。受四戒。 T2213_.58.0239a28: 滿行者。盡持五戒斷婬者。受五戒已師前更
T2213_.58.0239b02: 答。大論云。問曰。白衣居家唯此五戒。更有餘 T2213_.58.0239b03: 法耶。答曰。有一日戒。六齋目持功徳無量。問 T2213_.58.0239b04: 曰。何以故六齋日受八戒修福徳。答曰。是日 T2213_.58.0239b05: 惡鬼逐人欲奪人命。是故劫初聖人教人持 T2213_.58.0239b06: 齋修善作福以避凶衰。是時齊法不受八戒。 T2213_.58.0239b07: 直以一日不食爲齋。後佛出世語之言。汝 T2213_.58.0239b08: 當一日一夜如諸佛持八戒過中不食。是功
T2213_.58.0239b11: 如大論十三云。出家亦有四種。一者沙彌沙 T2213_.58.0239b12: 彌尼戒。二者式刄摩那戒。三者比丘尼戒。四
T2213_.58.0239b15: 也。於如此等諸戒。各守所受如悋浮嚢。故云 T2213_.58.0239b16: 於在家乃至無有毀缺也。餘文可見。又瞿醯 T2213_.58.0239b17: 云。具律儀戒。但四部衆具本戒。亦應攝受
T2213_.58.0239b20: 句。後正釋忍辱 初擧經分句。文自可見 T2213_.58.0239b21: 二釋忍辱中。忍辱等者。於忍辱有生法二忍。 T2213_.58.0239b22: 即如智度第十四云。忍辱有二種。生忍法忍。 T2213_.58.0239b23: 菩薩行生忍無無生福徳。行法忍得無量智 T2213_.58.0239b24: 慧。福徳智慧二事具足故得如所願。譬如人
T2213_.58.0239b27: 違之法名法忍。故同論第十五云。云何名法 T2213_.58.0239b28: 忍。忍諸恭敬供養衆生及諸瞋惱婬欲之人。 T2213_.58.0239b29: 是名生忍。忍其供養恭敬法及瞋惱婬欲之
T2213_.58.0239c03: 法忍者於内六情不著。於外六塵不受。能於 T2213_.58.0239c04: 此二不作分別。何以故。内相如外外相如内。
T2213_.58.0239c07: 也。於如此内外違順八風。能忍不動轉。故云 T2213_.58.0239c08: 於内外乃至無所傾動也。如智度等者。彼論 T2213_.58.0239c09: 第十四云。復次菩薩思惟。我初發心誓爲衆 T2213_.58.0239c10: 生治其心病。今此衆生爲瞋恚結使所病。我 T2213_.58.0239c11: 當治之。云何而復以之自病應當忍辱。譬如 T2213_.58.0239c12: 藥師療治衆病。若鬼狂病拔刀罵詈不識好 T2213_.58.0239c13: 醜。醫知鬼病但爲治之而不瞋恚。菩薩若爲 T2213_.58.0239c14: 衆生瞋惱罵詈。知其爲瞋恚煩惱所病狂心
T2213_.58.0239c17: 菩薩。菩薩愍之不瞋不責。譬如慈父撫育子 T2213_.58.0239c18: 孫。子孫幼稚未有所識。或時罵詈打擲不 T2213_.58.0239c19: 敬不畏。其父愍其愚少愛之逾至。雖有過罪
T2213_.58.0239c24: 法者。財謂財施。法謂法施也。夫有求財者。 T2213_.58.0239c25: 乃至不慳身命。況於金銀等耶。若有求法者。 T2213_.58.0239c26: 乃至往無間可與。況於來求者耶。故大論八 T2213_.58.0239c27: 十八云。菩薩以二種施攝取衆生。財施法施。 T2213_.58.0239c28: 何等財施。以金銀瑠璃頗梨眞珠珂具珊瑚 T2213_.58.0239c29: 等諸寶物。或以飮食衣服臥具房舍燈燭花 T2213_.58.0240a01: 香瓔珞。若男若女若牛羊象馬車乘。若以己 T2213_.58.0240a02: 身給施衆生語衆生言。汝等若有所須各來 T2213_.58.0240a03: 取之。如取己物莫得疑難。是菩薩施己教三 T2213_.58.0240a04: 歸依。教受五戒。乃至或教四念處。乃至九次 T2213_.58.0240a05: 第定佛十力。乃至三十二相八十隨形好。乃 T2213_.58.0240a06: 至阿耨菩提。如是菩薩行般若波羅蜜。以方 T2213_.58.0240a07: 便力教衆生。財施已後教令得無上安穩涅
T2213_.58.0240a10: 敷演顯示世間法。所謂不淨觀安那般那念 T2213_.58.0240a11: 四禪四無量心四無色定。如是等世間法。諸 T2213_.58.0240a12: 餘共凡夫所行法。是名世間法施。何等是菩 T2213_.58.0240a13: 薩出世間法。不共凡夫法。所謂四念住四正 T2213_.58.0240a14: 勤四如意足五根五力七覺分八聖道分三解 T2213_.58.0240a15: 脱門八背捨九次第定佛十力四無所畏四無 T2213_.58.0240a16: 礙智十八不共法三十二相八十隨形好五百
T2213_.58.0240a19: 有二種。一者淨二者不淨。不淨者直施而已。 T2213_.58.0240a20: 或畏失財故與。或惡訶罵故與。或無用故與。 T2213_.58.0240a21: 或觀愛故與。或爲求勢故與。或死急故與。或 T2213_.58.0240a22: 求善譽故與。或求貴勝齊名故與。或妬嫉故 T2213_.58.0240a23: 與。或憍慢故與。少人愚賎尚施。我爲貴重大 T2213_.58.0240a24: 人云何不與。或爲呪願福徳故與。或求吉除 T2213_.58.0240a25: 凶故與。或求人伴黨故與。或不一心恭敬輕 T2213_.58.0240a26: 賎受者而與。如是種種因縁爲今世事故施。 T2213_.58.0240a27: 與淨相違名爲不淨。淨施者。如經中説。治心 T2213_.58.0240a28: 故施。莊嚴竟故施。爲得第一利故施。生清淨 T2213_.58.0240a29: 心能分別爲助涅槃故施。譬如新花未萎色
T2213_.58.0240b03: 布施云何増長。答曰。應時施故得増長。如經 T2213_.58.0240b04: 説。飢饉時施得福増多。或遠行來時若曠野 T2213_.58.0240b05: 險道中施。若常能以淨心行之。如韋羅摩 T2213_.58.0240b06: 菩薩。十二年布施已。嚴飾乳牛。七寶鉢及婇 T2213_.58.0240b07: 女各有八萬四千。及諸餘物飮食之屬不可 T2213_.58.0240b08: 稱敷。又如須帝隷拏菩薩。下善勝白象施與 T2213_.58.0240b09: 怨家。入在深山以所愛二子施十二醜婆羅 T2213_.58.0240b10: 門。復以妻及眼施化婆羅門。爾時地爲大動 T2213_.58.0240b11: 天爲雷震空中雨花。又如薩婆達多王。自縛 T2213_.58.0240b12: 其身施婆羅門。如尸毘王。爲一鴿故自持其 T2213_.58.0240b13: 身以代鴿肉。又如菩薩曾爲免身自炙其肉
T2213_.58.0240b16: 夫云何 答。大論云。如末利夫人。供養須菩 T2213_.58.0240b17: 提故得今世果報。爲波斯尼示王后。如尸婆 T2213_.58.0240b18: 供養迦旃延故得今世報。爲旃陀波周陀王
T2213_.58.0240b22: 十一云。問曰。財施法施何等爲勝。答曰。如佛 T2213_.58.0240b23: 所言。二施之中法施爲勝。所以者何。財施果 T2213_.58.0240b24: 報在欲界中。法施果報或在三界或出三界。 T2213_.58.0240b25: 復次財施有量。法施無量。財施有盡法施無 T2213_.58.0240b26: 盡。故云謂於所有財法乃至廣説。餘文可見
T2213_.58.0240c03: T2213_.58.0240c04: T2213_.58.0240c05: T2213_.58.0240c06: 沙門阿寂紀 T2213_.58.0240c07: 釋入曼荼羅具縁品第二之餘 T2213_.58.0240c08: 十從勇健下。明勇健菩提心徳中。又爲二。初 T2213_.58.0240c09: 明擧經分句。二正明釋勇健句初 文。自可 T2213_.58.0240c10: 見 T2213_.58.0240c11: 二正明釋勇健句中。勇健等者。如先阿闍梨
T2213_.58.0240c14: 略有二種。一本性住。二習所成。本性住者。
T2213_.58.0240c17: 根所得。此中本性即内六處中意處爲殊勝。 T2213_.58.0240c18: 即攝頼耶識中本覺解性爲種性。故梁攝論 T2213_.58.0240c19: 云。聞薫習與阿梨耶識中解性和合。一切聖 T2213_.58.0240c20: 人以此爲因。然瑜伽既云具種性者方能發
T2213_.58.0240c23: 性與修生善習和合名爲種性也。以本覺内 T2213_.58.0240c24: 薫力與修生解薫力故住勇健菩提心也。雖 T2213_.58.0240c25: 遇種種可畏等者。於彼人行道之時。以魔障 T2213_.58.0240c26: 放雖示現可畏鬼神惡形羅刹毒龍猛獸等形 T2213_.58.0240c27: 色音聲。心更不傾動敢不作怯弱退心。猶如 T2213_.58.0240c28: 師子王。故云種性於行道時乃至心不怯弱 T2213_.58.0240c29: 也。如此等難忍事非一。故云乃至出生。出生 T2213_.58.0241a01: 謂不怖來生故。入死謂不恐現滅故。如此人 T2213_.58.0241a02: 正相順菩薩摩訶薩捨身重法大慈大悲。故
T2213_.58.0241a05: 者。堅謂堅固。如十地論云。堅有二種。一決
T2213_.58.0241a08: 行一切善法無退轉也。如十地論云。云何修行 T2213_.58.0241a09: 成就。經曰日夜修集善根無厭足故。親近善 T2213_.58.0241a10: 知識故。常愛樂法故。求多聞無厭故。如所聞 T2213_.58.0241a11: 法正觀故。心不貪著故。不著利養名聞恭敬 T2213_.58.0241a12: 故。不求一切資生之物故。常生如實心無厭
T2213_.58.0241a18: 於大菩提之妙行無中絶之義也。故云此是 T2213_.58.0241a19: 惡心之願也。雖遇種種異縁者。異縁雖多不
T2213_.58.0241a23: 具足。二明不捨偏長。三明小不同大 T2213_.58.0241a24: 初中。然此所説者指十徳也。若具備此徳者 T2213_.58.0241a25: 希有難得也。故云若兼乃至希有也 T2213_.58.0241a26: 二從但使下。明不捨偏長中。但使偏有所長 T2213_.58.0241a27: 等者。雖具不備如上十徳。此中有一二等徳 T2213_.58.0241a28: 者。其師以善巧工匠大方便。補攝其闕徳可
T2213_.58.0241b02: 等者。彼小乘但護身口之嫌非。不論内心之 T2213_.58.0241b03: 道機。摩訶衍不爾。雖有外相嫌訶。道機若開 T2213_.58.0241b04: 發可攝受也。故云又如聲聞乃至皆無所觀
T2213_.58.0241b07: 故疏云但令道機可濟。雖有諸餘過失皆無 T2213_.58.0241b08: 所觀。然者經疏相違如何 答。經略説故多 T2213_.58.0241b09: 含少文。故云如是應攝取餘則無所觀。意謂 T2213_.58.0241b10: 説如上所説十徳中雖一二有之可攝受。若 T2213_.58.0241b11: 無一二等其餘無所觀也。故如是者被ラシメテ一 T2213_.58.0241b12: 二徳云如是。非總有十徳云如是也。是故疏 T2213_.58.0241b13: 家從然此所説以下得廣本意釋成此者也。
T2213_.58.0241b16: 是即指一度造壇云一期。非果報之一期。故 T2213_.58.0241b17: 云一期道場也。作阿闍梨潅頂之限數者。對 T2213_.58.0241b18: 下結縁潅頂故云爾也。此中約超數等者。一 T2213_.58.0241b19: 二四五等不列。而列十八七等。是約超數説 T2213_.58.0241b20: 之。若依本數。應説從一至二等。故云此中約 T2213_.58.0241b21: 超數乃至從二至十人也。復次超數者。從二 T2213_.58.0241b22: 超三至四。從五超六至七。從八超九至十。故
T2213_.58.0241b25: 壇中十人外不可攝受之。所以然者。若過十 T2213_.58.0241b26: 人者阿闍梨加持事業不可周備。故云過此 T2213_.58.0241b27: 已外乃至不周也。若應度人猶有。以後縁可 T2213_.58.0241b28: 攝取。故云當待後縁別爲作法也。又十人以 T2213_.58.0241b29: 下等者。於同壇攝受十人時者。彼十人皆同 T2213_.58.0241c01: 具如上十徳。若全若少分多分而同時發起。 T2213_.58.0241c02: 捨内身命并外財寶供養三寶成辨曼荼羅事 T2213_.58.0241c03: 業者。可得同時作法。故云又十人乃至同時 T2213_.58.0241c04: 作法也。故瞿醯云。彼等皆悉互相歡喜。調伏 T2213_.58.0241c05: 寂靜。於尊者所有敬愛心。生善因者。如是弟
T2213_.58.0241c09: 闍梨位也。故云若人因遇道場便乃至作阿
T2213_.58.0241c14: 總説三部曼荼羅并三千五百曼荼羅中次第 T2213_.58.0241c15: 法要故。不分正機結縁。又不論普門一門。廣 T2213_.58.0241c16: 攝根機。故彼經説曼荼羅所求果云。凡入曼 T2213_.58.0241c17: 荼羅者總有三種所求。一謂成就眞言故。二 T2213_.58.0241c18: 謂滅罪獲福故。三謂爲求來生果故。若爲求 T2213_.58.0241c19: 來世果故以起信心入曼荼羅者。非但成就 T2213_.58.0241c20: 來世果報。亦於現在獲得安樂。若爲現在求 T2213_.58.0241c21: 安樂者。不如彼人求未來果。是故智者爲未
T2213_.58.0241c24: 得二世安樂果報。轉又非一門所攝之機耶。 T2213_.58.0241c25: 是故彼經擇弟子立三品擇之。上品諸徳具 T2213_.58.0241c26: 足。中品具三徳。下品唯具二徳。是等皆是一 T2213_.58.0241c27: 門潅頂并結縁機故應度數多也。今此潅頂 T2213_.58.0241c28: 不爾。是即普門法界大阿闍梨位大傳法潅 T2213_.58.0241c29: 頂也。是故攝阿闍梨擇弟子定十人。不攝其 T2213_.58.0242a01: 外。何以故恐師加持方便不周備故。若於結 T2213_.58.0242a02: 縁一門法等不論劑限。故云復數過此乃至 T2213_.58.0242a03: 或復數過此也。此偏以同彼經説。是故兩經
T2213_.58.0242a06: 經。二明隨釋 初牒經。自可見 T2213_.58.0242a07: 二明隨釋中。又爲三。初明問名。二明問義。三 T2213_.58.0242a08: 約兩句明義 T2213_.58.0242a09: 初中。此因如來等者。上如來簡無機人限十 T2213_.58.0242a10: 人衆。因之金剛手爲散衆疑致此二問也。故 T2213_.58.0242a11: 云此因如來乃至轉生疑問也。金剛手本請 T2213_.58.0242a12: 等者。當品初。金剛手白佛言。希有世尊説此 T2213_.58.0242a13: 諸佛自證三菩提。不思議法界超越心地。以 T2213_.58.0242a14: 種種方便道。爲衆生類如本性信解而演説 T2213_.58.0242a15: 法。唯願世尊次説修眞言行大悲胎藏生大 T2213_.58.0242a16: 曼荼羅王。爲滿足彼諸未來世無量衆生。爲
T2213_.58.0242a19: 性信解而演説之句是也。是即住心品所説 T2213_.58.0242a20: 自證三菩提乃至無盡莊嚴藏是也。故云稱 T2213_.58.0242a21: 此加持境界也。演説大悲藏生等者。上文所 T2213_.58.0242a22: 言次説修眞言行乃至爲救護安樂之句是 T2213_.58.0242a23: 也。是即請説當品所説之擇地造壇法界大 T2213_.58.0242a24: 悲胎藏生曼荼羅也。故云演説大悲藏生大 T2213_.58.0242a25: 曼荼羅王也。此兩句是結成上金剛手致請 T2213_.58.0242a26: 而爲問端也。然此請問本意。以平等大悲不 T2213_.58.0242a27: 存應度限量。何故如來限十人。不取餘人非 T2213_.58.0242a28: 普門具體。然者問難當云何名也。故云則是 T2213_.58.0242a29: 平等乃至何名此曼荼羅也 T2213_.58.0242b01: 二明問義中。又曼荼羅等者。言以輪圓具足 T2213_.58.0242b02: 爲曼荼羅之義。若局人數者非輪圓之義。然 T2213_.58.0242b03: 者問難今所言曼荼羅義者爲是何等義也。 T2213_.58.0242b04: 故云又曼荼羅乃至爲是何義也
T2213_.58.0242b07: 義。二明護持方便 T2213_.58.0242b08: 初中。又分爲四。初明分科段。二明答名。三明 T2213_.58.0242b09: 答義。四明廣義除疑 初明分科段。文自可 T2213_.58.0242b10: 見 T2213_.58.0242b11: 二從就答下。明答名中。自爲二。初約六大明 T2213_.58.0242b12: 義。二約四點明義 T2213_.58.0242b13: 初中。還復申明本旨者。言此經本旨者。以發 T2213_.58.0242b14: 生一切衆生本有曼荼羅而爲本旨。本有曼 T2213_.58.0242b15: 荼羅者六大法界是也。所謂下菩提心種子 T2213_.58.0242b16: 於一切智心地中者字門地大也。潤以大 T2213_.58.0242b17: 悲水者字門水大也。照以大惠日者字 T2213_.58.0242b18: 門火大也。皷以大方便風者字門風大也。 T2213_.58.0242b19: 不礙以大空等者字空大也 問。若然者識 T2213_.58.0242b20: 大如何 答。初句中一切智者識大也 T2213_.58.0242b21: 問。何故爾耶 答。於本有字心地有智心 T2213_.58.0242b22: 理心。爲顯此義故云於一切智心地中。故知
T2213_.58.0242b25: 明本旨乃至不礙以大空也 T2213_.58.0242b26: 二從空能下。約四點明義中。空能令不思議 T2213_.58.0242b27: 法性牙者字發心也。次第滋長乃至彌滿 T2213_.58.0242b28: 法界者字修行也。此中乃至者修行位廣 T2213_.58.0242b29: 多故云乃至。成佛樹王者字成菩提也。成 T2213_.58.0242c01: 佛已後必所作已辨是即字大般涅槃也。 T2213_.58.0242c02: 故成佛句攝涅槃也 問曰。何故以六大與 T2213_.58.0242c03: 四點爲今經本旨耶 答。悉地出現品説二 T2213_.58.0242c04: 種明爲經宗體。所謂五字門并四處流出句 T2213_.58.0242c05: 也。故彼品名出現品。與今發生義同一。可思
T2213_.58.0242c08: 樹王等者方便爲究竟也。是即此經宗旨也
T2213_.58.0242c11: 上時。彼種子中甲開者先萠其牙。甲未開者 T2213_.58.0242c12: 遲萠其牙。是則作雷雨不等之思而非致差 T2213_.58.0242c13: 別之相。只依卉木性分成如此別也。今如來 T2213_.58.0242c14: 世尊簡人限衆亦復如是。神變加持雷聲普 T2213_.58.0242c15: 響於法界。大悲方便春雨平等灑法界衆生 T2213_.58.0242c16: 心地。雖然機縁甲拆者先萠大菩提種疾成 T2213_.58.0242c17: 沙羅樹王菓。機根甲未拆者不能蒙現益也。 T2213_.58.0242c18: 故今弟子中備衆徳。又十人以上同時發心 T2213_.58.0242c19: 者是甲已拆者也。衆徳無之而同時不發心 T2213_.58.0242c20: 不捨内外所有者是甲未拆者也。是即於機 T2213_.58.0242c21: 根之處自有善別。全非阿闍梨不平等之心
T2213_.58.0242c24: 明義。二約三密明義 T2213_.58.0242c25: 初中。是攅搖乳酪等者。是即五味轉生次第 T2213_.58.0242c26: 也。所謂乳味有最初。次酪。次生蘇。次熟蘇。 T2213_.58.0242c27: 次醍醐也。其義在文可見 T2213_.58.0242c28: 二從以三下。約三密明義中。攅搖衆生佛性 T2213_.58.0242c29: 之乳等者。口密之器入字本不生之乳。身 T2213_.58.0243a01: 密之薪木付意密之智火ヲ練薫之故轉字 T2213_.58.0243a02: 之乳成字之酪。轉字之酪成字之生 T2213_.58.0243a03: 蘇。轉字之生蘇成字之熟蘇。轉字之 T2213_.58.0243a04: 熟蘇成 T2213_.58.0243a05: 竟極無復可増。故云以三種祕密方便乃至 T2213_.58.0243a06: 不可復増也。此處是法界曼荼羅諸尊各捧 T2213_.58.0243a07: 智印。主伴具足同共集會。常住不變而受三 T2213_.58.0243a08: 世常恒之法樂。故云一切金剛智印乃至最
T2213_.58.0243a11: 經分科。二明普門無限。三明限人衆所由。四 T2213_.58.0243a12: 明勸囑悲願 初文。自可見 T2213_.58.0243a13: 二從就初下。明普門無限中。自爲二。初明牒 T2213_.58.0243a14: 經。二明隨釋 T2213_.58.0243a15: 初牒經。自可見 T2213_.58.0243a16: 二從若行下。明隨釋中。又分爲三。初明曼荼 T2213_.58.0243a17: 廣義。二明廣義所由。三明發心無限 T2213_.58.0243a18: 初中。又爲三。一約中胎明義。二約第二重明 T2213_.58.0243a19: 義。三約第三重明義 T2213_.58.0243a20: 初中。若行人自見中胎藏等者。行者自見中 T2213_.58.0243a21: 臺八葉之藏時。自然覺知自心本有花臺八葉 T2213_.58.0243a22: 徳。此時如知自心者。他一切衆生亦復如是 T2213_.58.0243a23: 自他同共備八葉徳。從本初已來圓滿成佛 T2213_.58.0243a24: 因縁。是故自法界他法界大悲曼荼羅周遍 T2213_.58.0243a25: 法界無所不至。故云若行人乃至亦周法界 T2213_.58.0243a26: 也 T2213_.58.0243a27: 二從且如下。約第二重明義中。且如者。今此 T2213_.58.0243a28: 諸内大眷屬等實法界量等塵數聖衆也。雖 T2213_.58.0243a29: 然且約十十無盡等云十世界。故云且如也。 T2213_.58.0243b01: 執金剛者指内眷屬。菩薩衆者指大眷屬也。
T2213_.58.0243b04: 塵數内大眷屬皆各爲一門曼荼羅主。自餘 T2213_.58.0243b05: 一切諸尊以爲眷屬。是即互爲主伴成重重 T2213_.58.0243b06: 無盡曼荼羅。故云隨以一門乃至譬喩之所 T2213_.58.0243b07: 能及也 T2213_.58.0243b08: 三從何況下。約第三重明義中。何況者。言十 T2213_.58.0243b09: 佛刹微塵數上首諸尊各以一尊作曼荼羅 T2213_.58.0243b10: 主。餘尊爲眷屬。而成重重無盡曼荼羅海會。 T2213_.58.0243b11: 猶非算數譬喩之所及。何況此十佛刹微塵 T2213_.58.0243b12: 數上首諸尊。各以十佛刹微塵數諸尊爲眷 T2213_.58.0243b13: 屬。一一眷屬亦具十佛刹微塵數之眷屬。如 T2213_.58.0243b14: 此重重無盡不可説不可説展轉十佛刹微塵 T2213_.58.0243b15: 數眷屬等。各作一曼荼羅。成重重不可思議 T2213_.58.0243b16: 曼荼羅。各以無盡莊嚴種種無量三密方便。 T2213_.58.0243b17: 攝化衆生令得入法界曼荼羅。説者不可能 T2213_.58.0243b18: 説。觀者不可能觀。故云何況是中乃至又可 T2213_.58.0243b19: 勝紀乎也。於此一字法門中者。如以中臺爲 T2213_.58.0243b20: 主者。以一字攝無量廣多。如以觀音爲 T2213_.58.0243b21: 主者。以字一字攝無量廣多。如以金剛手 T2213_.58.0243b22: 爲主。以字一字攝無量廣多。如此十佛刹 T2213_.58.0243b23: 微塵數諸尊一一種子攝無量無邊不可思議 T2213_.58.0243b24: 廣多。如字者。表示尊形亦如是。此則旋轉三 T2213_.58.0243b25: 密廣略隨時。常利樂衆無有間斷也。故云若 T2213_.58.0243b26: 行者乃至漫荼羅廣義也 T2213_.58.0243b27: 二從次云下。明釋廣義所由中。自爲二。初明 T2213_.58.0243b28: 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見 T2213_.58.0243b29: 二明隨釋中。此釋廣義所由者。從中胎藏出 T2213_.58.0243c01: 生八葉。從八葉出生内大眷屬。從内大出生 T2213_.58.0243c02: 普門隨類曼荼羅。是即廣義也。如此廣多所 T2213_.58.0243c03: 以何者。如來本行菩薩道時。於無量劫。積集 T2213_.58.0243c04: 無邊行願。證得無上菩薩故。具無量無邊功 T2213_.58.0243c05: 徳。以是義故所現法門眷屬無量無邊不可勝 T2213_.58.0243c06: 計也。如華嚴入法界等者。彼經四十六云。爾 T2213_.58.0243c07: 時善財童子從文殊師利聞佛如是諸妙功徳 T2213_.58.0243c08: 專求菩提。隨從文殊師利以偈頌曰。具足菩 T2213_.58.0243c09: 提願。積集功徳藏。饒益一切衆生。大師願度
T2213_.58.0243c14: 可樂。其國有山。名曰和合。於彼山中有一比 T2213_.58.0243c15: 丘。名功徳雲。汝詣彼問云。何菩薩學菩薩行。 T2213_.58.0243c16: 修菩薩道。乃至。云何具普賢行。時善財從文
T2213_.58.0243c19: 大聖我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而 T2213_.58.0243c20: 未知菩薩云何學菩薩行修菩薩道。我聞大 T2213_.58.0243c21: 師善能宣揚。唯願垂慈具足演説。時彼比丘 T2213_.58.0243c22: 告善財言。善哉善哉乃能發阿耨多羅三藐三 T2213_.58.0243c23: 菩提心問菩薩行。善男子。如是事者難中之 T2213_.58.0243c24: 難。乃至善男子。我於解脱力逮得清淨方便
T2213_.58.0243c27: 豈能了知菩薩圓滿清淨智行。善男子。南方 T2213_.58.0243c28: 有國。名曰海門。彼有比丘。名曰海雲比丘。汝
T2213_.58.0244a04: 菩提解脱。名曰幻住。得此解脱知見。一切世
T2213_.58.0244a08: 至第五十一徳生童子。五十人知識皆悉云 T2213_.58.0244a09: 唯知一法。然而如功徳雲比丘者。於觀察一 T2213_.58.0244a10: 切世界無礙能窮其源底。如海雲比丘者。於 T2213_.58.0244a11: 觀察大海普眼經能窮其源底。乃至如徳生 T2213_.58.0244a12: 童子者。於幻住解脱法門能窮其源底。如此 T2213_.58.0244a13: 於自己通達門各雖窮其源底。於自餘一切 T2213_.58.0244a14: 法門互不相知。是則於一門雖能通達。未通 T2213_.58.0244a15: 達普門妙行故也。入彌勒廣大寶樓閣。於寶 T2213_.58.0244a16: 鏡中得見普門海會諸大菩薩不可思議自在 T2213_.58.0244a17: 力也。今曼荼羅廣義亦復如是。過刹塵海會 T2213_.58.0244a18: 諸尊一一所通達門皆悉能窮其源底。雖然 T2213_.58.0244a19: 互不相知。如彼諸善知識唯知一法。如來獨 T2213_.58.0244a20: 盡刹塵源底。如於彼彌勒寶樓閣中得見刹 T2213_.58.0244a21: 塵知識。故云如華嚴入法界乃至現作法門 T2213_.58.0244a22: 眷屬亦復無量無邊也。彼眞言門行者等者。 T2213_.58.0244a23: 言眞言行者如此等十佛刹微塵數諸尊。皆 T2213_.58.0244a24: 悉於一門能窮其源底。於一門曼荼羅而爲 T2213_.58.0244a25: 其主。以無量諸尊爲眷屬。是則如來普門萬 T2213_.58.0244a26: 徳中一徳也。何況於普門境界手。知如此等 T2213_.58.0244a27: 義理名爲通泰曼荼羅廣義。故云當通泰其 T2213_.58.0244a28: 心作如是解也 T2213_.58.0244a29: 三從已知下。明發心無限中。自爲三。初明結 T2213_.58.0244b01: 前生後。二明牒經。三明隨釋 初二。自可見」 T2213_.58.0244b02: 三明隨釋中。此中發菩提心義者。經文五點 T2213_.58.0244b03: 中唯擧成正覺句方便具足句。不説餘三點。 T2213_.58.0244b04: 是則擧終二點。發心等三點自顯。是故經説 T2213_.58.0244b05: 終二句。言發心者後四點自顯。是故疏不釋 T2213_.58.0244b06: 後四點。是則影略互顯交文融義也。如入法 T2213_.58.0244b07: 界品者。彼品末。善財重子見彌勒嚴淨高大 T2213_.58.0244b08: 樓觀而作是念云。此是解空無相無願者之
T2213_.58.0244b11: 以一刹爲一切刹而亦不壞諸法相者。以一 T2213_.58.0244b12: 衆生爲一切衆生。以一切衆生爲一衆生而 T2213_.58.0244b13: 解衆生無差別者。以一佛爲一切佛。以一切 T2213_.58.0244b14: 佛爲一佛而解諸佛無有二者。以三世爲一 T2213_.58.0244b15: 念以一念爲三世者。於一念中詣一切刹者。 T2213_.58.0244b16: 普照饒益一切衆生得一切入者。乃至自身 T2213_.58.0244b17: 客受一切世界而不壞法性者。盡未來劫修 T2213_.58.0244b18: 諸願行而不取劫長短相者。不離一毛端處而 T2213_.58.0244b19: 現一切世界。普爲衆生説正法者。乃至如此 T2213_.58.0244b20: 樓觀住一切功徳者之所住處。乃至。爾時彌 T2213_.58.0244b21: 勒菩薩告善財言。善哉善哉童子乃能發阿 T2213_.58.0244b22: 耨多羅三藐三菩提心。專求一切佛法。饒益 T2213_.58.0244b23: 一切世間。救護一切衆生。善男子。汝得善利。 T2213_.58.0244b24: 人身壽命値遇諸佛。得見文殊師利大善知 T2213_.58.0244b25: 識。汝爲法器。善根潤澤諸佛護念何以故。 T2213_.58.0244b26: 菩提心者則爲一切諸佛種子。能生一切諸 T2213_.58.0244b27: 佛法故。菩提心者則爲良田。長養衆生白淨 T2213_.58.0244b28: 法故。菩提心者則爲大地。能持一切諸世間 T2213_.58.0244b29: 故。菩提心者爲淨水。洗濯一切煩惱故。菩提 T2213_.58.0244c01: 心者則爲大風。一切世間無障礙故。則爲盛 T2213_.58.0244c02: 火。爲淨日。爲淨月。爲淨燈。爲淨眼。爲大道。 T2213_.58.0244c03: 爲正濟。爲大乘。爲門戸。爲宮殿。爲園觀。爲 T2213_.58.0244c04: 勝宅。爲依止。爲守護。爲慈母。爲養育。爲善 T2213_.58.0244c05: 知識。爲大王。爲最勝。爲大海。爲須彌山。爲 T2213_.58.0244c06: 金剛圍山。爲雪山。爲香山。爲虚空。爲蓮華。 T2213_.58.0244c07: 爲寶象。爲寶馬。爲調御師。爲良藥。爲沃焦。 T2213_.58.0244c08: 爲金剛。爲和香。爲妙花。爲白旃檀。爲樂器。 T2213_.58.0244c09: 爲勇健。爲善攝。爲尊主爲毘沙門天王。捨離 T2213_.58.0244c10: 一切諸貧苦故。爲妙徳。爲莊嚴。爲火災。爲無 T2213_.58.0244c11: 壞藥王樹根。爲龍珠。爲水珠爲如意珠。爲大 T2213_.58.0244c12: 徳天。爲劫初樹。出生一切莊嚴具故。爲恒裟 T2213_.58.0244c13: 衣。不受一切諸塵垢故。爲正業。爲利犁。修 T2213_.58.0244c14: 治一切衆生田故。爲那羅延箭。爲厭離。爲利 T2213_.58.0244c15: 鎖。能判一切煩惱故 爲甘露。爲利劍。爲金 T2213_.58.0244c16: 剛。爲利刀。爲勇健幢。爲釿斧。爲器杖。爲善 T2213_.58.0244c17: 手。爲妙足。爲眼藥。爲善拔刺。爲安穩床。爲 T2213_.58.0244c18: 善友。爲善利。爲天人師。爲寶藏。爲涌泉。爲 T2213_.58.0244c19: 淨鏡。爲淨池 爲大河。爲龍王。爲命根。爲甘 T2213_.58.0244c20: 露。爲羅網。爲善羂。爲鉤餌。爲阿伽陀藥。爲 T2213_.58.0244c21: 波羅提毘刃藥。爲大地。爲風輪。爲寶洲。爲 T2213_.58.0244c22: 種性。爲居宅爲大城。爲金藥。爲香蜜。爲正 T2213_.58.0244c23: 道爲寶器。爲時澤。爲安住。爲壽行。爲瑠璃 T2213_.58.0244c24: 寶。爲押尼羅寶。爲法皷。爲淨水。爲閻浮提 T2213_.58.0244c25: 金。爲山王。爲歸依。爲實義。爲無上寶。爲大 T2213_.58.0244c26: 會。爲尊長。爲寶藏。爲因陀羅網。爲毘樓那 T2213_.58.0244c27: 風。爲因陀羅火。爲無上塔。佛子菩提心者如 T2213_.58.0244c28: 是無量功徳成就。悉與一切諸佛菩薩諸功徳 T2213_.58.0244c29: 等。何以故。因菩提心出生一切諸佛。三世諸
T2213_.58.0245a05: 經中。漚舍那優婆夷語須達那菩薩言。諸菩 T2213_.58.0245a06: 薩摩訶薩輩不爲度一人故發阿耨多羅三藐 T2213_.58.0245a07: 三菩提心。亦非爲二三乃至十人故。非百非 T2213_.58.0245a08: 千非萬非百萬。非一億十百千萬乃至億億。 T2213_.58.0245a09: 非爲那由他億衆生故發心。非那由他億非
T2213_.58.0245a13: 非無數非無數無數。非不可計非不可計不 T2213_.58.0245a14: 可計。非不可思議非不可思議不可思議。非 T2213_.58.0245a15: 不可説非不可説不可説。非爲一國土微塵 T2213_.58.0245a16: 等衆生故發心。非爲二三乃至十百千萬億 T2213_.58.0245a17: 阿由他乃至不可説不可説國土微塵等衆生
T2213_.58.0245a20: 指彼經第十卷功徳品文。彼品云。爾時天帝 T2213_.58.0245a21: 釋白法惠菩薩言。佛子初發心菩薩爲成就 T2213_.58.0245a22: 幾功徳。法惠答言。佛子乃至我當承佛神 T2213_.58.0245a23: 力具足演説。佛子假使有供養東方阿僧祇 T2213_.58.0245a24: 世界衆生一切樂具。乃至一劫。然後教令淨 T2213_.58.0245a25: 修五戒。南西北方四維上下亦復如是。佛子 T2213_.58.0245a26: 於意云何。彼人功徳寧爲多不。帝釋言。佛子 T2213_.58.0245a27: 除諸如來其餘一切不能稱量彼人功徳。法 T2213_.58.0245a28: 惠菩薩語帝釋言。佛子初發心菩薩之藏。百 T2213_.58.0245a29: 分彼人功徳不及其一。千分百千億分。乃至 T2213_.58.0245b01: 百千億那由他分。乃至不可數不可譬喩不 T2213_.58.0245b02: 可説分。彼人功徳不及其一。乃至何以故。佛 T2213_.58.0245b03: 子一切諸佛初發心時。不爲供養十方各十 T2213_.58.0245b04: 阿僧企世界衆生一切樂具。百劫乃至千億 T2213_.58.0245b05: 那由他劫故出興於世。乃至不斷佛種故發
T2213_.58.0245b08: 指此品文歟。但今文云法惠答帝釋。論文云 T2213_.58.0245b09: 漚舍那優婆夷語須達那菩薩。然者法惠帝
T2213_.58.0245b12: 之記云。舍利弗汝於未來世。過無量無邊 T2213_.58.0245b13: 不可思議。供養若干千萬億佛。奉持正法。具 T2213_.58.0245b14: 足菩薩所行之道當得作佛。號曰花光如來 T2213_.58.0245b15: 應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御 T2213_.58.0245b16: 丈夫天人師佛世尊。國名離垢。其土平正清 T2213_.58.0245b17: 淨嚴飾安穩豐樂天人熾盛瑠璃爲地其劫名 T2213_.58.0245b18: 大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴。其國中以菩 T2213_.58.0245b19: 薩爲大寶故。彼諸菩薩無量無邊不可思議。 T2213_.58.0245b20: 花光佛壽十二小劫。正法住世二十二小劫。
T2213_.58.0245b23: 果地之佛號。所住之國土。當劫之名字。其佛 T2213_.58.0245b24: 之眷屬。其佛之壽命。彼正像住數。一一次第 T2213_.58.0245b25: 無餘殘説之。名爲無餘記也。故云如佛現前 T2213_.58.0245b26: 乃至故名無餘記也。有餘記等者。大論第十 T2213_.58.0245b27: 一引阿婆檀那經云。佛告舍利弗。此鴿除諸 T2213_.58.0245b28: 聲聞辟支佛所知齊限。復於恒河沙等大劫 T2213_.58.0245b29: 中常作鴿身。罪訖得出。輪轉五道中後得爲 T2213_.58.0245c01: 人。經五百世中乃得利根。是時有佛度無量 T2213_.58.0245c02: 阿僧企衆生。然復入無餘涅槃。遺法在世。是 T2213_.58.0245c03: 人作五戒優婆塞。從比丘聞讃佛功徳。於是 T2213_.58.0245c04: 初發心願欲作佛。然復於三阿僧企劫行六波 T2213_.58.0245c05: 羅蜜。十地具足得作佛。度無量衆生已而而
T2213_.58.0245c08: 告衆生言乃至授記之類是也。復次如世尊 T2213_.58.0245c09: 説者。指法花法師品之所説也。若言一切衆 T2213_.58.0245c10: 生等者。如涅槃第三十云。善男子大慈大悲 T2213_.58.0245c11: 名爲佛性。何以故大慈大悲常隨菩薩如影 T2213_.58.0245c12: 隨形。一初衆生畢竟當得大慈大悲。是故説 T2213_.58.0245c13: 云一切衆生悉有佛性。大慈大悲者名爲佛
T2213_.58.0245c16: 今爲此等衆生等者。如此等有餘記無餘等 T2213_.58.0245c17: 盡虚空遍法界ノ爲令一切衆生ヲ皆悉盡成 T2213_.58.0245c18: 等正覺故發菩提心。修菩提行證菩提果。故 T2213_.58.0245c19: 云我本乃至成等正覺也。況今所願以滿等 T2213_.58.0245c20: 者。如法花云。如我昔所願。今者已滿足。化一 T2213_.58.0245c21: 切衆生。皆令入佛道。言爾前諸教爲一機一 T2213_.58.0245c22: 縁雖説兼但對帶之法門。未開純圓一實之 T2213_.58.0245c23: 教門。故無量義經云。四十餘年未顯眞實
T2213_.58.0245c28: 授有餘記無餘記等之記故。於盡空法界 T2213_.58.0245c29: 無非一切衆生成佛之器。所以者何以有同 T2213_.58.0246a01: 一實相同一佛性故。若此一切衆生中雖一 T2213_.58.0246a02: 人有不成佛之器。佛本願未滿。以何故。不果 T2213_.58.0246a03: 遂衆生無邊誓願度故。然一切衆生皆悉具 T2213_.58.0246a04: 佛性常住。應成佛道理決定露顯畢。是故衆 T2213_.58.0246a05: 生無邊誓願度願滿足。故云如我昔所願今 T2213_.58.0246a06: 者已滿足。今亦復如是。一切衆生皆悉備六 T2213_.58.0246a07: 大四萬三密體相用之瑜伽。本來成正覺之 T2213_.58.0246a08: 如來也。如此令必定師子吼故。佛本願無有 T2213_.58.0246a09: 限數。以無數限量故佛本願滿足。故云今所 T2213_.58.0246a10: 願以滿乃至當有何限耶。且據惡世等者。爲 T2213_.58.0246a11: 上根上智雖超越三時三世常恒之化儀。爲 T2213_.58.0246a12: 鈍根淺行有濁世末代去來生滅之垂跡。故 T2213_.58.0246a13: 云且據惡世弘經淺行之一迹也。一期法事 T2213_.58.0246a14: 等者。非果報之一期。即是擇地造壇之一度
T2213_.58.0246a17: 科段。二明牒經。三明隨釋 初分科段。自可 T2213_.58.0246a18: 見 T2213_.58.0246a19: 二從經云下。明牒經。自可見 T2213_.58.0246a20: 三從此意下。明隨釋中。自爲五。初明取意釋 T2213_.58.0246a21: 文。二明引證。三明普眼所照。四明兼釋名義。 T2213_.58.0246a22: 五明結釋 T2213_.58.0246a23: 初中。若諸衆生等者。言若無宿福者適雖聞 T2213_.58.0246a24: 此法。不能信受還作誹謗。依遺法業墮在無 T2213_.58.0246a25: 間獄。是故限有縁之人簡無福之衆也。故云 T2213_.58.0246a26: 此意云乃至斷彼善根故也 T2213_.58.0246a27: 二從法下。明引證中。又爲二。初明引法華。後 T2213_.58.0246a28: 明引華嚴 初法華文。自可見 T2213_.58.0246a29: 後明引華嚴中。十方世界諸衆生等者。五教 T2213_.58.0246b01: 章中卷引華嚴經偈云。一切世界群生類。尠 T2213_.58.0246b02: 有欲求聲聞道。求縁覺者轉復少。求大乘者 T2213_.58.0246b03: 甚希有。求大乘者猶爲易。能信是法甚爲難。 T2213_.58.0246b04: 良由此法出情難信。是故聖者將彼三乘對
T2213_.58.0246b07: 密法教爲難信。故云十方世界乃至信此法 T2213_.58.0246b08: 者最爲難也 T2213_.58.0246b09: 三從故下。明普眼所見中。普眼觀之者指如 T2213_.58.0246b10: 來大慈大悲之普眼也。是法者指此三密平 T2213_.58.0246b11: 等法句也。猶須彌大海等者。言如來以普眼 T2213_.58.0246b12: 觀見盡空法界一切衆生之機縁。墮三途者 T2213_.58.0246b13: 如十方土田。生人天者如爪上土。發聲聞心 T2213_.58.0246b14: 者轉少。發獨覺心者甚難。何況於發菩薩心 T2213_.58.0246b15: 者哉。何況於發一道極無之心者哉。發一道 T2213_.58.0246b16: 極無之心地者雖甚難猶爲易。難之中甚難 T2213_.58.0246b17: 者發祕密最上大菩提心者是也。猶尠自須 T2213_.58.0246b18: 彌之一塵。尠從巨海之一渧。是故云堪受是 T2213_.58.0246b19: 法乃至猶須彌大海之塵渧耳也。如涅槃經 T2213_.58.0246b20: 云。世有六處難可値遇。何等爲六。一佛世難 T2213_.58.0246b21: 遇。二正法難聞。三歸心難起。四中國難生。五
T2213_.58.0246b24: 之思應將護彼意也。爭輒爾機非機雜亂而 T2213_.58.0246b25: 不略制其名數哉。若不爾者彼弟子壞疑網 T2213_.58.0246b26: 不能進入祕密曼荼羅。故云既將護彼意乃 T2213_.58.0246b27: 至造立名數畢 T2213_.58.0246b28: 四從所下。明兼釋名義中。又爲二。初明釋義。 T2213_.58.0246b29: 後明釋名 T2213_.58.0246c01: 初中。名爲聚集者。曼荼羅梵語多含故莫有 T2213_.58.0246c02: 應翻譯。只以義言之應名爲聚集。言盡空法 T2213_.58.0246c03: 界三部五部等一切諸尊一一三密。周遍於 T2213_.58.0246c04: 法界過於刹塵。如此等一切萬徳合會聚集。 T2213_.58.0246c05: 名爲曼荼羅也。故云名爲聚集乃至説爲曼 T2213_.58.0246c06: 荼羅也 T2213_.58.0246c07: 二從所云下。明釋名中。又爲二。初明名略。二 T2213_.58.0246c08: 明教略 T2213_.58.0246c09: 初從所云下。明名略中。所云略者指經之限 T2213_.58.0246c10: 一字。次上以哀無邊衆生爲廣義。然限十人 T2213_.58.0246c11: 是略義故也。如阿字五轉等者。五方佛攝無 T2213_.58.0246c12: 量佛徳故也。以字輪百明者百光遍照也。合 T2213_.58.0246c13: 上字爲百光遍照王。今以此爲大悲胎藏 T2213_.58.0246c14: 曼荼羅之略名。故云此則名之略也 T2213_.58.0246c15: 二從以下。明數略中。以刹塵方便者指四重 T2213_.58.0246c16: 法界諸尊一一三密。統如此萬徳爲八葉華 T2213_.58.0246c17: 臺。故云開八葉之壇也。以無極大悲等者。無 T2213_.58.0246c18: 縁大悲横收法界竪盡三世雖無限量。且約 T2213_.58.0246c19: 一壇之化儀。限十人略數。故云是則數略也。 T2213_.58.0246c20: 若深祕義者。度一人之時開出無邊萬徳圓 T2213_.58.0246c21: 滿無極大悲。何況於十人哉。是則略即塵。塵 T2213_.58.0246c22: 即略。廣略同際而無二無別也 故云以無極 T2213_.58.0246c23: 乃至是則數略也 T2213_.58.0246c24: 五從然下。明結釋中。隨於一法門道等者。從 T2213_.58.0246c25: 此一門得入法界之意也。如從一門見王等 T2213_.58.0246c26: 者。言從一門而奉見其公王之時。刹那布遍 T2213_.58.0246c27: 入千門萬戸之功能也。令亦如此。從一門而 T2213_.58.0246c28: 奉見心王毘盧遮那之時。普門萬徳刹那開 T2213_.58.0246c29: 覺。故云如從一門乃至千門萬戸也。若不能 T2213_.58.0247a01: 如此説等者。設雖一門之機。相應證入一尊 T2213_.58.0247a02: 三摩地之時。自然流入普門海會。此旨從最 T2213_.58.0247a03: 初發心不教示而但説一門三摩地者。不異 T2213_.58.0247a04: 於顯教悟一法門得一位。頓覺成佛神通乘 T2213_.58.0247a05: 教名言從何立哉。雖説種種無量諸尊所通 T2213_.58.0247a06: 達之門。於普門攝入無具益也。故云若不能 T2213_.58.0247a07: 如此乃至無所益也 T2213_.58.0247a08: 四從故第下。是勸囑大悲中。自爲三。一明結 T2213_.58.0247a09: 前生後。二明牒經。三明隨釋 初結前生後。 T2213_.58.0247a10: 自可見 T2213_.58.0247a11: 二從經云下。明牒經。自可見 T2213_.58.0247a12: 三明隨釋中。又分爲三。一明結縁不空。二明 T2213_.58.0247a13: 以有相覆無相。三明普眼度人 T2213_.58.0247a14: 初中。隨有見聞觸知等者。有ルヲ眼ニ云見。有耳 T2213_.58.0247a15: 云聞。有身云觸。有心云知也。夫於結縁機。有 T2213_.58.0247a16: 種種無盡淺深不同。或見聞佛菩薩等而觸 T2213_.58.0247a17: 知。或見聞四依弘經大士乃至祖師先徳。乃 T2213_.58.0247a18: 至有低頭擧手之輩。此等人皆爲無上菩提 T2213_.58.0247a19: 安足之處。故云隨有乃至菩提也。如法華方
T2213_.58.0247a22: 從聞法歡喜下至擧手低頭。更敢不輕慢。必 T2213_.58.0247a23: 定師子吼遂可成無上大菩提也。故云下至 T2213_.58.0247a24: 擧手低頭乃至令廣洽也。又見有二種。所謂 T2213_.58.0247a25: 涅槃云。是有二種。一者眼見。二者聞見。諸 T2213_.58.0247a26: 佛世尊眼見佛性。如於掌中觀阿摩勒。十住 T2213_.58.0247a27: 菩薩聞見佛性不了了。唯能自知定得無上 T2213_.58.0247a28: 正等菩提。而不能知一切衆生悉有佛性。乃
T2213_.58.0247b04: 者。能鑒五徳等應可攝入。若不爾以差機故 T2213_.58.0247b05: 還斷彼善根。故云雖不得差機乃至具支潅 T2213_.58.0247b06: 頂也。雖然於結縁機者。不捨彈指散花之小 T2213_.58.0247b07: 善。不漏擧手低頭之微功。運無極大悲可洽 T2213_.58.0247b08: 布之。所謂遥見投花之潅頂是也。故云然繋 T2213_.58.0247b09: 珠乃至務令廣洽也。繋珠者。法華經云譬如 T2213_.58.0247b10: 有人。至親友家醉酒而臥。是時親友官事當 T2213_.58.0247b11: 行。以無價寶珠繋其衣裏與之而去。其人醉 T2213_.58.0247b12: 臥都不覺知。起已遊行到於他國。爲衣食故 T2213_.58.0247b13: 勤力末索甚大艱難。若少有所得便以爲足。 T2213_.58.0247b14: 於後親友會遇見之而作是言。咄哉大夫何爲 T2213_.58.0247b15: 衣食。乃至如是。我昔欲令汝得安樂五欲自 T2213_.58.0247b16: 恣。於某年日月以無價寶珠繋汝衣裏。今故 T2213_.58.0247b17: 現在。而汝不知勤苦憂惱求自活。其爲癡也。 T2213_.58.0247b18: 汝今可以此寶貿易所須。常可如意無所乏
T2213_.58.0247b21: 不留生死之貧里。還値阿闍梨得入法界曼 T2213_.58.0247b22: 荼羅。速成無上大菩提也。毒皷者。涅槃第九 T2213_.58.0247b23: 云。譬如有人。以雜毒藥用塗大皷。於衆人中 T2213_.58.0247b24: 撃令發聲。雖無心欲聞聞已皆死。唯除一人
T2213_.58.0247b29: 重法界大集會中繋之時。三障四魔皆悉死 T2213_.58.0247c01: 滅。但除一人不横死者。所謂不信放逸闇證 T2213_.58.0247c02: 斷空者是也。但彼經以闡提人爲不横死人。 T2213_.58.0247c03: 今以不信密義闇證之人爲不横死人。所望 T2213_.58.0247c04: 不同。所以者何。彼經以闡提爲難治故作是 T2213_.58.0247c05: 説。今經不爾。二乘已死之人闡提必死之病。 T2213_.58.0247c06: 莫不一對治之。故以之不爲不横死之人。二 T2213_.58.0247c07: 乘闡提猶爾。何況於餘類而有不横死之義。 T2213_.58.0247c08: 但不信如來内證之法者。永無成佛之期。故
T2213_.58.0247c11: 今擇地造壇密意者爲使十界衆生滿足十度 T2213_.58.0247c12: 圓滿十地證得十眞如也。迴轉此密意。於無 T2213_.58.0247c13: 限量之法中限以十人也。故云迴轉密意乃
T2213_.58.0247c16: 傳法潅頂者。釋成限十人之所由了。雖然阿 T2213_.58.0247c17: 闍梨自平治我心地。畫作大悲曼荼羅了。復 T2213_.58.0247c18: 以大悲方便普眼鑒應度之人。而以利益多 T2213_.58.0247c19: 多弟子。甚爲吉。不可得如言以十人爲限也。
T2213_.58.0247c26: T2213_.58.0247c27: T2213_.58.0247c28: T2213_.58.0247c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |