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T2319_.71.0381a01: 四位者。資糧道中多起聞思。經一大劫修
T2319_.71.0381a02: 唯識觀。加行道中從迴向終加功進趣修
T2319_.71.0381a03: 唯識觀。時長短異。以短從長但説四位。故
T2319_.71.0381a04: 合初二位名勝解行地。所以唯識説五位
T2319_.71.0381a05: 者據實而論。資糧加行二位各有別修ノ行
T2319_.71.0381a06: 相。即如論曰於識相性資糧位中等。見彼
T2319_.71.0381a07: 文意説四十心位起聞思慧修習唯識。四
T2319_.71.0381a08: 善根後方起修慧。如是二位行相各別。故開
T2319_.71.0381a09: 爲二。見道前位亦有伏除者。即顯加行位

T2319_.71.0381a10:

亦有伏除分別二取。引證可知

云云

T2319_.71.0381a11: 章曰。攝論唯識唯論等各言煗等中作尋思

T2319_.71.0381a12:

等觀。故亦伏除

云云

T2319_.71.0381a13: 問。此文意何。答。是引證成上云見道前位
T2319_.71.0381a14: 亦有伏除之義也。意曰。唯識論中地前分
T2319_.71.0381a15: 二位者。資糧位偏存勝解之義。加行位偏
T2319_.71.0381a16: 存伏除之義也。上文末爲顯加行位之差
T2319_.71.0381a17: 別故云亦有伏除。其伏除之義即在攝論等

T2319_.71.0381a18:

中。説作尋思等觀故

爲言

T2319_.71.0381a19: 章曰。直往迂迴地前皆同。迂迴之人雖得
T2319_.71.0381a20: 無漏。遊觀心中亦不能伏除。未證眞識

T2319_.71.0381a21:

終不能了如幻識故

云云

T2319_.71.0381a22: 問。此文意何。答。是通伏難也。難云。若云地
T2319_.71.0381a23: 前有伏除者。頓悟可然。未得無漏故。漸
T2319_.71.0381a24: 悟之人隨斷煩惱既得無漏。以其無漏可
T2319_.71.0381a25: 斷二取何有伏。故今通云。頓悟漸悟地前

T2319_.71.0381a26:

皆同。以有漏尋思如實觀伏除二取

義演云。
作尋思

T2319_.71.0381a27:

等觀皆同也。所伏
惑非皆同。云云

此中漸悟人雖得一分生空

T2319_.71.0381a28: 無漏。是遊觀故不能伏除。所以者何。未證
T2319_.71.0381a29: 法空無漏眞理不能了達依他如幻故。是
T2319_.71.0381b01: 故但以法空有漏尋思等智伏除二取現行

T2319_.71.0381b02:

也。即與頓悟同也

爲言

周

曰。雖起生空本

T2319_.71.0381b03: 後二智。以不斷惑但云遊觀
T2319_.71.0381b04: 問。何故迂迴之人尋思等觀唯是有漏非無
T2319_.71.0381b05: 漏耶。答。未證法空不可實證唯識。故有

T2319_.71.0381b06:

漏心作尋思等以唯識觀

云云

T2319_.71.0381b07: 問。爾漸悟人生空智都無所作耶。答。謂之

T2319_.71.0381b08:

有二説。一云。都無所作。名遊觀故

云云

一

T2319_.71.0381b09:

云。有順益法空義。此爲所作

云云

故論七

T2319_.71.0381b10: 曰。或二乘位ヨリ迴趣大者。爲證法空地前ニ &MT06279;

T2319_.71.0381b11: 亦起九地所攝生空無漏。彼ヲハ皆菩薩ノ此根ニ

T2319_.71.0381b12:

攝故

云云

疏曰。爲順益法空智起此智等

T2319_.71.0381b13:

云云

此根者未知當知
根也。後義勝也

T2319_.71.0381b14:

唯識義卷第五

本終

T2319_.71.0381b15:
T2319_.71.0381b16:
T2319_.71.0381b17:

T2319_.71.0381b18:

唯識義卷第五

末

T2319_.71.0381b19: 　釋眞興撰　

T2319_.71.0381b20:

章云。上來明位。下當辨修

云云

T2319_.71.0381b21: 是結上所説能入之位。起下所説能修之
T2319_.71.0381b22: 行相也
T2319_.71.0381b23: 章曰。辨修有三。一證修。二相修。三地修

T2319_.71.0381b24:

云云

T2319_.71.0381b25: 問。此文意何。答。是明能修差別也
T2319_.71.0381b26: 問。云何名證修等。答。證者證知義。修者修
T2319_.71.0381b27: 習義也。觀行者修習有漏無漏觀證知依他
T2319_.71.0381b28: 圓成之理名爲證修也。相者體相也。修者
T2319_.71.0381b29: 如前。觀行者修習有漏無漏觀令其智種
T2319_.71.0381c01: 子現行之體用展轉増勝生長圓滿。名爲相
T2319_.71.0381c02: 修也。地者九地也。修者如前。觀行者隨在
T2319_.71.0381c03: 何地修唯識觀令修習生長増勝自地･他
T2319_.71.0381c04: 地觀心種子現行之體･用名爲地修也
T2319_.71.0381c05: 章曰。證修者。此見道前雖作眞俗二唯識
T2319_.71.0381c06: 觀。似而非眞。入見道中眞･相見道倶了
T2319_.71.0381c07: 眞識。後得俗智方了俗識四地以前眞俗
T2319_.71.0381c08: 別觀。第五地中眞俗方合。然極用功始能
T2319_.71.0381c09: 少起至第六地無相雖多未能長時。於
T2319_.71.0381c10: 第七地方得長時。猶有加行未任運。八
T2319_.71.0381c11: 地以上無勉勵修。任運空中起有ノ勝行
T2319_.71.0381c12: 眞俗二識恒倶合縁。至佛位已三智倶能
T2319_.71.0381c13: 縁眞俗識。第六不定。隨意樂故。成事唯

T2319_.71.0381c14:

俗。行縁淺故。或亦通眞。自在滿故

云云

｣

T2319_.71.0381c15: 問。此文意何。答。是第一明證修之行相也。
T2319_.71.0381c16: 即大明地前地上及佛位トノ證修之行相也。

T2319_.71.0381c17:

此見道前

乃至

非眞者明地前相似觀之證修

T2319_.71.0381c18: 也。謂地前位雖作有漏眞俗二觀證知相
T2319_.71.0381c19: 似依圓二性之理。然是相似證知非眞實證

T2319_.71.0381c20:

爲言

即同現前立少物等之頌意也

有古徳云。
地前無證

T2319_.71.0381c21:

義。云云今謂。甚違
章文。難信之

入見道中等者。眞見道中無

T2319_.71.0381c22: 分別正體智起證了眞如。相見道中無分別
T2319_.71.0381c23: 後得智起疎變相分縁了眞如。故云倶了
T2319_.71.0381c24: 眞識。有分別後得智亦證了依他如幻。故云

T2319_.71.0381c25:

方了俗識

眞如是識之實性故云眞識。依
他是識爲主故云俗識也

四地以

T2319_.71.0381c26: 前等者。四地以前正體智觀眞如後得智觀
T2319_.71.0381c27: 依他不能合觀故云別觀。第五地中眞俗
T2319_.71.0381c28: 雙觀。然用功用故云方合等也。至第六地
T2319_.71.0381c29: 等者。五地以前有相觀多。第六地中無相觀
T2319_.71.0382a01: 多。至第七地純無相觀。然有功用。八地以

T2319_.71.0382a02:

上無功用修。故空中起有勝行也

爲言

至佛

T2319_.71.0382a03: 位等者。佛果位中。一義云。大圓平等妙觀三
T2319_.71.0382a04: 智倶縁眞俗二諦。謂一智一念中雙縁二諦
T2319_.71.0382a05: 也。然此三中。妙觀察智有不定義。或時如
T2319_.71.0382a06: 大圓平等一念中縁二諦。或得唯縁眞諦

T2319_.71.0382a07:

自受用法
樂之時也

或時唯縁俗諦。説法利生之時也。故

T2319_.71.0382a08:

云第六不定等也

寂法師章并義濱

云二智倶能
等。云云　若依彼文。其意甚易

T2319_.71.0382a09:

知。不可致
功勞也

成事唯俗等者。但縁事相之境

T2319_.71.0382a10:

故云縁俗也

是護法
義也

一義云。四智皆縁眞俗

T2319_.71.0382a11:

二諦。故云或亦通眞等也

是親光
義也

此二義略

T2319_.71.0382a12: 如第四門末論之
T2319_.71.0382a13: 問。就四地以前眞俗別觀等。何故必四地以
T2319_.71.0382a14: 前別觀。五地以後雙觀耶。答。約正後二智種
T2319_.71.0382a15: 子生現行前後各別及同時有此差別也｣
T2319_.71.0382a16: 問。何以知爾。答。樞要下釋喜樂二根同種
T2319_.71.0382a17: 別種義引例云。如無分別智及後所得。四
T2319_.71.0382a18: 地以前各別種ヨリ生。五地以上或同或異。二種
T2319_.71.0382a19: 生一現一種生二能アリ。亦無過失。現行之中

T2319_.71.0382a20:

無二慧故。行不相違一念倶説

云云

意曰。

T2319_.71.0382a21: 四地以前各別種生者。正體智自種生。後得

T2319_.71.0382a22:

智自種生。是即前後也

爲言

五地以上或同或

T2319_.71.0382a23: 異者。或時一種生二智。故云或同也。或異
T2319_.71.0382a24: 者如四地以前也。二種生一現者。正後二智
T2319_.71.0382a25: 種子合生一智現行。若正體智若後得智也

T2319_.71.0382a26:

爲言

一種生二能者。重釋二種生一現義也。謂

T2319_.71.0382a27: 一種子有生二現行之功能故。正後二智種
T2319_.71.0382a28: 子合有或時生一正體智或時生一後得智

T2319_.71.0382a29:

之能

爲言

現行之中等者。雖有一種生二能

T2319_.71.0382b01: 然無有失。現行之中無有正後二智相竝

T2319_.71.0382b02:

起故

爲言

T2319_.71.0382b03: 問。若爾何云一種生二智。答。其有生二智

T2319_.71.0382b04:

之功能

爲言

非謂一時相竝生二智也

T2319_.71.0382b05: 問。若一時中二智不竝起者。何雙縁眞俗

T2319_.71.0382b06:

耶。答。正體智眞觀中有竝縁俗之力

爲言

T2319_.71.0382b07: 問。何故現行中二智不雙。答。一心之中二慧
T2319_.71.0382b08: 竝起 &T069222;

ハ。是重失故也
T2319_.71.0382b09: 問。就云第五地中眞俗方合。何故仁王經

T2319_.71.0382b10:

云善學菩薩四天王雙照二諦平等道

云云

T2319_.71.0382b11: 答。會此文諸師異説。且義濱云。側師云。眞
T2319_.71.0382b12: 諦説曰。仁王經曰初地菩薩等有雙照二
T2319_.71.0382b13: 義。一者同時雙照。二者前後。初地菩薩約前
T2319_.71.0382b14: 後説。八地以上約同時説。玄奘師曰。見道
T2319_.71.0382b15: 中有雙照。大乘憬師曰。此説不盡。若實三藏
T2319_.71.0382b16: 辭者。何縁基師不同此義。是故仁王經約

T2319_.71.0382b17:

前後雙也

云云

檢此

意。慈恩意存前
後雙照。與眞諦同也

西明義

T2319_.71.0382b18: 曰。略有四種。一方便雙照。謂十迴向中四善
T2319_.71.0382b19: 根位。二證位雙照。即如此經。三功用雙照。

T2319_.71.0382b20:

謂難勝地也。四任運雙照。八地以上

燈師
破之

慧

T2319_.71.0382b21:

沼曰。據相見道變相雙縁

云云

T2319_.71.0382b22: 問。就燈師義。若爾何疏曰以後得智不親

T2319_.71.0382b23:

縁眞如不名眞俗雙行

云云

答。難會。且可

T2319_.71.0382b24: 云燈師叙一別釋也。非疏主正義。別抄存
T2319_.71.0382b25: 前後雙照之義故也
T2319_.71.0382b26: 問。就至第六地無相雖多等以何證此
T2319_.71.0382b27: 義。答。論九曰。前之五地有相觀多無相觀少。
T2319_.71.0382b28: 於第六地有相觀少無相觀多。第七地中純
T2319_.71.0382b29: 無相觀雖恒相續而有加行。由無相中有

T2319_.71.0382c01:

加行故未能任運現相及土

云云

T2319_.71.0382c02: 問。若言至第六地無相觀多者。如何顯揚
T2319_.71.0382c03: 三云第六地中多分有相任運相續耶。答。興
T2319_.71.0382c04: 疏第三曰。理實･六地･無相ハ多有相少。然今

T2319_.71.0382c05:

對後七地前ナルヲ以説有相觀多

云云

T2319_.71.0382c06: 問。云何名有相觀無相觀耶。答。謂ニハ之古徳
T2319_.71.0382c07: 曰。言極多。有難定テ煩。今謂。正體智觀唯名
T2319_.71.0382c08: 無相觀。後得智觀通名有相觀無相觀
T2319_.71.0382c09: 問。以何知爾。答。論第九説相多現行愚。疏
T2319_.71.0382c10: 曰。由起無漏淨相故相觀多行未能多時
T2319_.71.0382c11: 住無相觀。即後得智作有相淨觀也。雖作

T2319_.71.0382c12:

無相。少時能故

云云

又説純作意求無相愚

T2319_.71.0382c13: 疏曰。今此地中既除ヲ以此障。能於無相不專
T2319_.71.0382c14: 勤求。乃至於空中起有ノ勝行。所言空者無
T2319_.71.0382c15: 相空理。於空中作有ノ行。即眞觀中起於有
T2319_.71.0382c16: 觀。冥眞俗二境合本後二智。少用功力即

T2319_.71.0382c17:

能得故不同五地

云云

以此文釋。無諸妨

T2319_.71.0382c18: 難也
T2319_.71.0382c19: 章曰。相修者。云何名爲修唯識觀。謂令
T2319_.71.0382c20: 有漏･無漏觀心種子･現行トヲ展轉増勝生長

T2319_.71.0382c21:

圓滿

云云

T2319_.71.0382c22: 問。此文意何。答。是第二明相修也。珠曰。隨
T2319_.71.0382c23: 顯相説。資糧加行二位觀心名爲有漏。後三
T2319_.71.0382c24: 位觀名爲無漏。言種子者顯得修義。現行
T2319_.71.0382c25: 者明習修義。隨位分齊各有成滿。故云生

T2319_.71.0382c26:

長圓滿

云云

T2319_.71.0382c27: 問。且其有漏無漏種子者本有種歟新熏種
T2319_.71.0382c28: 歟。答。凡云種子有三師義。今言種子通
T2319_.71.0382c29: 其三義也
T2319_.71.0383a01: 問。先其三師義如何。答。論曰。有義一切種
T2319_.71.0383a02: 子皆本性ヨリ有。不從熏生。由熏習力但可

T2319_.71.0383a03:

増長

云云

是護月論
師義也

有義種子皆熏故生。所熏

T2319_.71.0383a04:

能熏倶無始有。故諸種子無始成就

云云

是難陀
論師義

T2319_.71.0383a05:

也

有義種子各有二類。一者本有。謂無始來

T2319_.71.0383a06: 異熟識中法爾而有テ。生蘊處界。功能差別

T2319_.71.0383a07:

乃至

二者始起。謂無始來數數現行ニ熏習セラレテ而

T2319_.71.0383a08:

有

云云

是護法論
師義也

即本有種名本性住種姓。新熏

T2319_.71.0383a09: 種名習所成種姓也。習所成種姓有二重。
T2319_.71.0383a10: 謂本有無漏種子地前位依有漏聞熏其用
T2319_.71.0383a11: 所修増名一重習所成種姓。見道以上依
T2319_.71.0383a12: 無漏智現行新始所修増新熏無漏種子名

T2319_.71.0383a13:

一重習所成種姓也

種子義別
可習之

T2319_.71.0383a14: 章曰。初修習位隨所聞法託境思惟。令
T2319_.71.0383a15: 此觀心純熟自在。後伏所取能取二執。觀
T2319_.71.0383a16: 心轉明勝ニ &MT06279;

境相像漸微。忽ニ心。境乃冥
T2319_.71.0383a17: 觀轉成無漏。如是展轉 &MT06279;

下轉成中。中轉

T2319_.71.0383a18:

成上。究竟圓滿名之爲修

云云

T2319_.71.0383a19: 問。此文意何。答。是廣明五位觀心之相状
T2319_.71.0383a20: 也

T2319_.71.0383a21:

問。如何明之。答。初修習位

乃至

自在者明資

T2319_.71.0383a22: 糧位也。聽聞正法以聞思慧觀唯識境

T2319_.71.0383a23:

令心純熟

爲言

後伏所取

乃至

漸微者明加

T2319_.71.0383a24:

行位也。珠曰。雖境･識皆遣

境者所取。
識者能取

而空相

T2319_.71.0383a25:

未息。故云漸微

云云

微者
匿也

忽心･境乃冥觀轉

T2319_.71.0383a26: 成無漏者明見道位也。濱曰。忽心・境證乃

T2319_.71.0383a27:

會眞也。忽者急也。冥者會也

云云

如是展轉

T2319_.71.0383a28:

乃至

成中者明十地修道位也

義如轉齋轉
滅之中論矣

中

T2319_.71.0383a29: 轉成上等者明究竟位也
T2319_.71.0383b01: 章曰。於初二位有漏三慧。皆現･種修。種
T2319_.71.0383b02: 修無漏。用漸増故。通達位中唯有修慧。純
T2319_.71.0383b03: 是無漏。通現･種修。種修有漏。在修習位
T2319_.71.0383b04: 七地以前有漏無漏皆具三慧。通現種修。
T2319_.71.0383b05: 八地以上無漏三慧通現種修。種修有漏。
T2319_.71.0383b06: 於究竟位有漏皆捨。無漏滿故而更不

T2319_.71.0383b07:

修。然具現種眞俗二門無漏之觀

云云

T2319_.71.0383b08: 問。此文意何。答。是重明五位修習之差別
T2319_.71.0383b09: 也。即三分別。一約三慧分別。二約現行種
T2319_.71.0383b10: 子分別。三約有漏無漏分別也
T2319_.71.0383b11: 問。其義如何。答。資糧位以有漏聞思二慧
T2319_.71.0383b12: 修唯識觀。加行位以有漏修慧修。即此二
T2319_.71.0383b13: 位修増有漏智･現行･種子之體･用。傍修増

T2319_.71.0383b14:

無漏智之用

爲言

疏曰。問曰。解脱決擇二善

T2319_.71.0383b15: 根中。其無漏種増長何別。答曰。約有漏行
T2319_.71.0383b16: 有上中下。其無漏種増長有異。解脱分中下
T2319_.71.0383b17: 品増故。決擇煗･頂中品増故。其増上忍･世第

T2319_.71.0383b18:

一法上品増故。

云云　已上

見道位唯以無漏修

T2319_.71.0383b19: 慧修増無漏智現行種子之體用。傍修増有

T2319_.71.0383b20:

漏種子

爲言

素曰。在見道中唯修無漏種子

T2319_.71.0383b21: 現行。能傍修有漏種増。後修道位亦能現起

T2319_.71.0383b22:

也

云云　已上

修道中七地以前以有漏無漏三

T2319_.71.0383b23: 慧通修増有漏無漏智現行種子。八地以上
T2319_.71.0383b24: 以無漏三慧修増無漏智現行種子。傍修有

T2319_.71.0383b25:

漏智種子

爲言

素曰。問。八地以上恒在定中。

T2319_.71.0383b26: 而何得有聞思慧耶。答。於修慧中分三

T2319_.71.0383b27:

用故。常在定中而聽法故

云云已上

究竟位

T2319_.71.0383b28: 有漏ヲ皆捨。修義止畢。但具足無漏眞俗二智

T2319_.71.0383b29:

之現行種子。修萬法故也

云云　已上

T2319_.71.0383c01: 問。且見修無學道之三道種子ハ。若一體種子
T2319_.71.0383c02: 漸増成三道種子。若三道種子本自各別歟。
T2319_.71.0383c03: 答。謂之有二類師義。一者護月難陀等云。

T2319_.71.0383c04:

三道無漏種子唯有一箇

云云

是二師只立

T2319_.71.0383c05: 轉滅義。二者護法等云。三道無漏種子即有

T2319_.71.0383c06:

三品。又只有一箇

云云

是第二師立轉齊轉

T2319_.71.0383c07: 滅二義也
T2319_.71.0383c08: 問。何以知爾。答。疏曰。問。若本有者爲三
T2319_.71.0383c09: 品種爲一品種。答。據唯本有及唯新熏皆

T2319_.71.0383c10:

唯一品。此是轉滅。轉滅下品作中品故

乃至

T2319_.71.0383c11:

今第三師有三品種。即轉齊義。有漏亦爾

云云

｣

T2319_.71.0383c12: 問。如此疏文者。護月難陀義誠如所言。護
T2319_.71.0383c13: 法義只云三品種子及轉齊義。而何護法義
T2319_.71.0383c14: 中亦有一箇種子及轉滅義耶。答。今此疏文
T2319_.71.0383c15: 略叙梗概。三身章中具出其義
T2319_.71.0383c16: 問。其三身章文如何。答。文曰。此多聞種ニ於成
T2319_.71.0383c17: 唯識等略有三釋。一唯新熏。唯有漏種以爲

T2319_.71.0383c18:

因縁新生無漏

乃至

二唯本有。諸無漏種未

T2319_.71.0383c19: 發心前名性種姓。發心已後名習種姓。熏
T2319_.71.0383c20: 習彼用令漸増故。見道以前有漏聞熏能
T2319_.71.0383c21: 生現行。無漏未起。雙取此二名順解脱･決

T2319_.71.0383c22:

擇分善

乃至

三者種子皆有二種。本有･新熏。

T2319_.71.0383c23: 見道以前同第二説。見道以後諸無漏種本
T2319_.71.0383c24: 有生現行。新諸現行復熏成新種。略有二
T2319_.71.0383c25: 義。一者轉滅。二者轉齊。轉滅義者。如大乘
T2319_.71.0383c26: 位。無始以來加行勝善･無漏善種未逢縁故
T2319_.71.0383c27: 皆唯下品。見道以前有漏聞熏爲勝縁故。
T2319_.71.0383c28: 資下無漏漸令増勝。至見道位生下現行。
T2319_.71.0383c29: 現行復熏下品種子。見道修習以爲縁故至
T2319_.71.0384a01: 修道位前刹那中見道下ノ種ハ滅 &MT06279;

。修道中種
T2319_.71.0384a02: 生中現行。中現行復熏中品種子。修道修習
T2319_.71.0384a03: 以爲縁故。至究竟位前刹那中中品無漏種
T2319_.71.0384a04: 滅。後刹那中上品無漏種生。無所依故。道
T2319_.71.0384a05: 已滿故更不熏習。本唯一本ナレ &MT01302;

劣滅スレハ勝生。
T2319_.71.0384a06: 故名轉滅。後修習故。前之同類不能爲同
T2319_.71.0384a07: 類因引後同類果故。如是地地下中上品
T2319_.71.0384a08: 諸無漏種及諸位中加行勝善下中上品諸有
T2319_.71.0384a09: 漏種皆應准知。至佛位中唯有無漏上品
T2319_.71.0384a10: 圓滿。無漏下中･一切有漏竝皆捨滅。故經説
T2319_.71.0384a11: 捨無常色等。二者轉齊。法爾種子皆有三
T2319_.71.0384a12: 品。初修下故。至見道位下品無漏種生現
T2319_.71.0384a13: 行。現行復熏下品種子。若無修習任運下ヲ
T2319_.71.0384a14: 生。由修習故至修道位中中品種子生中
T2319_.71.0384a15: 現行。現行復熏中品種子。前之下品亦轉成
T2319_.71.0384a16: 中。若不熏習任運中ヲ生。由修習故至佛
T2319_.71.0384a17: 位中上品種子生上品現行。道已滿故。無所
T2319_.71.0384a18: 熏故更不熏習。中品種子竝轉成上。前中下
T2319_.71.0384a19: 品種不復相續。與後勝齊。故名轉齊。故經
T2319_.71.0384a20: 説言捨無常色等。望自同品可名轉滅。

T2319_.71.0384a21:

言轉齊名望他異品

云云

文意易知。察之｣

T2319_.71.0384a22: 問。雖此文中有轉滅義。然難分別判護法
T2319_.71.0384a23: 義若云護月難陀義。有何失耶。答。既出第
T2319_.71.0384a24: 三師義中云。略有二義。何致狐疑。又文中
T2319_.71.0384a25: 云如大乘位無始以來加行勝善等。豈是
T2319_.71.0384a26: 合唯新熏師義耶。又云至見道位生下現
T2319_.71.0384a27: 行現行復熏下品種子。豈是合唯本有師
T2319_.71.0384a28: 義耶。又燈文釋轉滅義中。云即本有種唯
T2319_.71.0384a29: 有一箇。豈是合難陀義耶。又云現行熏種
T2319_.71.0384b01: 即成中品。豈是合護月義耶。故知三身章
T2319_.71.0384b02: 及燈中轉滅義是護法義也
T2319_.71.0384b03: 問。若爾護月難陀之轉滅義如何。答。從方
T2319_.71.0384b04: 云。若護月ハ唯本有無漏種子生現行。現行
T2319_.71.0384b05: 到資脚下種子。但熏本有種子令成中品。
T2319_.71.0384b06: 滅却下品功能更不熏種也。若准難陀唯
T2319_.71.0384b07: 新熏者。即從見道初無漏起現行也。即
T2319_.71.0384b08: 脚下無漏種子是地前熏得。見道劣無漏下
T2319_.71.0384b09: 品種子生現行。下品種子生現行又更熏
T2319_.71.0384b10: 得新種子已。便在第八識中與能生一處
T2319_.71.0384b11: 即到テ資テ成中品種子。即新熏者成中品
T2319_.71.0384b12: 也。又中品種子生現行。現行熏得新種子。
T2319_.71.0384b13: 種子便成上品。又現行到資脚下中品種子
T2319_.71.0384b14: 已。令轉滅中品功能。與新熏皆成上品種

T2319_.71.0384b15:

子也

云云

T2319_.71.0384b16: 問。若言有三品種子轉齊者。何疏十末
T2319_.71.0384b17: 曰對法第十四説。於諸現觀位證得後後
T2319_.71.0384b18: 勝品道時捨前所得下劣品道。如證此果
T2319_.71.0384b19: 所攝道時即捨此向所攝道。以不復現前
T2319_.71.0384b20: 故。如菩薩雖不言向果。之得勝捨劣。劣
T2319_.71.0384b21: 不現前。如得果故。今約此文即轉齊義三
T2319_.71.0384b22: 品種子各各別有。不用下品以爲中上品
T2319_.71.0384b23: 也。若約轉滅義一種子轉爲中上者。即下

T2319_.71.0384b24:

成中下不復起名捨劣也

云云

答。是依對

T2319_.71.0384b25: 法論叙一別義。故不相違也
T2319_.71.0384b26: 問。言護法義中有二義。是義ヲ以推ス也。若有
T2319_.71.0384b27: 誠文耶。答。義濱三身章 &MT60342;

曰。古説ニ月藏義
T2319_.71.0384b28: 得勝捨劣即當轉滅。勝軍義轉劣成勝當
T2319_.71.0384b29: 轉齊義。護法宗具有二義。眞諦三藏約三

T2319_.71.0384c01:

慧述等

云云

從方

曰。言轉齊者。即轉却下

T2319_.71.0384c02: 品劣種子用以齊他中品種。又轉中品功
T2319_.71.0384c03: 能能齊上品種子。故名轉齊也。言轉滅。即
T2319_.71.0384c04: 滅却自下品劣性成中品。又滅却自中品
T2319_.71.0384c05: 劣用成上品性。故名轉滅也。即望自品名
T2319_.71.0384c06: 轉滅。望他品名轉齊。故名轉齊轉滅也。此
T2319_.71.0384c07: 有二師解。初即難陀護月。唯有轉滅義。二

T2319_.71.0384c08:

護法有轉齊轉滅二義

云云

信叡

同之

T2319_.71.0384c09: 問燈師義如何。答。此師亦云新舊合成師
T2319_.71.0384c10: 中有二義也
T2319_.71.0384c11: 問。其釋如何。答。且釋轉齊義有二釋。轉滅
T2319_.71.0384c12: 義中亦有二釋
T2319_.71.0384c13: 問。其如何。答。文曰。釋所棄捨於中二釋

T2319_.71.0384c14:

意云。金剛道中有二捨。一所斷捨。二所棄捨。所棄捨中
有二種。謂餘有漏。劣無漏。於其劣無漏可作二釋

T2319_.71.0384c15:

也

一約轉齊。本有無漏種子ニ三品。如加行

T2319_.71.0384c16: 依下品種増生初見道無分別智。即此現行
T2319_.71.0384c17: 無漏有力資中品種令能生現。亦令自種

T2319_.71.0384c18:

轉成中品。名爲轉齊

云云　初釋

此釋意云。本

T2319_.71.0384c19: 有見修無學道三品無漏種子。由資糧位聽
T2319_.71.0384c20: 聞正法之聞熏。於加行位下品見道無漏種
T2319_.71.0384c21: 増長生初見道無漏智現行。此下品現行能
T2319_.71.0384c22: 有功力。資修道位中品種子令生中品現
T2319_.71.0384c23: 行。亦令自下品種ヲモ轉成中品齊中品種。故

T2319_.71.0384c24:

名轉齊

爲言

下品現行有二功力。一令生中品現
行。二令自下品種齊於中品。下同種

T2319_.71.0384c25:

子微隱
無力也

文曰。又解。由中品種生現行已。資

T2319_.71.0384c26: 下品種轉成中品。與本有種中品之者。及
T2319_.71.0384c27: 新熏生亦爲ルト中品。與能生自本有之種。三
T2319_.71.0384c28: 合生一後念現行。或各別生。倶許無妨。中

T2319_.71.0384c29:

上品生轉齊亦爾

云云　後釋

此釋意曰。由下品

T2319_.71.0385a01: 現行力中品種生中品現行已。然後資前
T2319_.71.0385a02: 下品種轉成中品。此是初刹那也。次前下品
T2319_.71.0385a03: 種轉成中品。及初刹那中品現行新熏生中
T2319_.71.0385a04: 品種子。并初生中品現行中品本有種子。三
T2319_.71.0385a05: 類種子合生後後刹那中品現行。或復不合

T2319_.71.0385a06:

各別生現行

爲言

即新古合生之師云修道第二念
以後始有新古合生之義也

T2319_.71.0385a07: 問。中品現行何故重生耶。答。修道位長。經
T2319_.71.0385a08: 十地故。念念中生同類現行也
T2319_.71.0385a09: 問。就此釋中初義。若言三種合生一現行
T2319_.71.0385a10: 者。何論第三難外人云。理不應言從六

T2319_.71.0385a11:

種起。未見多種生一牙故

云云

答。先徳難

T2319_.71.0385a12: 會。今謂。彼文意殊。彼難外人云觸等心所
T2319_.71.0385a13: 如心王受熏持種之義。即破意云。若云觸
T2319_.71.0385a14: 等亦能受熏者。生現行時頓可生六眼等

T2319_.71.0385a15:

識

心王所生一箇。
心所所生五箇

若云六種生一現行者。未

T2319_.71.0385a16:

見別別之多類種子合生一牙

爲言

今此不

T2319_.71.0385a17: 爾雖三類種子有別。一ノ第八識持之。故合
T2319_.71.0385a18: 生一現行無有妨也。故疏云。今五數中各
T2319_.71.0385a19: 有種子。共生一果。故是所非。若一識中同

T2319_.71.0385a20:

類種子ハ共生無妨

乃至

若能持是一多同類種

T2319_.71.0385a21: 許共生一果故能持是別雖同類種。不許

T2319_.71.0385a22:

同生一果

云云

先徳忘此文。
難會之

T2319_.71.0385a23: 問。就燈後釋。以中品例上品者。上品種
T2319_.71.0385a24: 生現行已資中品種齊上品者。即有佛
T2319_.71.0385a25: 果増減之失。謂解脱道時上品種子生現行
T2319_.71.0385a26: 已。後引中品種令齊上品。初刹那佛猶有
T2319_.71.0385a27: 中品種未成上品。應減後念佛及先佛功
T2319_.71.0385a28: 徳故。答。上品生現行引 &T069222;

中品種理實同
T2319_.71.0385a29: 時。如智生已斷惑之言。如ハ稱兩頭低仰
T2319_.71.0385b01: 時等明來闇去皆是同時。以義分二。是故
T2319_.71.0385b02: 佛徳無増減失
T2319_.71.0385b03: 問。三品無漏種子四智中何智種子耶。答。妙
T2319_.71.0385b04: 觀平等二智種子各有三品。圓鏡成事二智
T2319_.71.0385b05: 種子唯有上品。故燈説佛位云。圓鏡成事

T2319_.71.0385b06:

唯本有ヲ以生。妙觀･平等本新合起

云云

意曰。妙

T2319_.71.0385b07: 觀平等二智是見道起故有下品種。修道十
T2319_.71.0385b08: 地屡現起故有中品種子。即修道中新古合
T2319_.71.0385b09: 生。果位起故有上品種子。亦新古合生。圓鏡
T2319_.71.0385b10: 成事二智果位起故唯有上品種。即本有種

T2319_.71.0385b11:

子

爲言

T2319_.71.0385b12:

裏書曰

然本有二諍。一曰。因位妙觀察智熏

T2319_.71.0385b13: 圓鏡成事二智新種。故此二智亦新古合

T2319_.71.0385b14:

起

云云

遁倫師等義也。故伽抄云妙觀察智

T2319_.71.0385b15:

熏四智種

云云

二曰。因位菩薩智不能佛

T2319_.71.0385b16: 位二智種子新熏發。等覺菩薩不知佛心
T2319_.71.0385b17: 故。是故四智ニ於妙觀平等新古合生圓鏡成

T2319_.71.0385b18:

事唯本有ヨリ生

云云

慈恩慧沼等義也。雖有

T2319_.71.0385b19:

二師義後義勝也

具如燈第七。云云
已上裏書了

T2319_.71.0385b20: 問。滅義如何。答。文曰。言轉滅者。即本有
T2319_.71.0385b21: 種唯有一箇。加行位中名爲下品。入見已去
T2319_.71.0385b22: 能生現行。現行熏種即成中品。并有力能
T2319_.71.0385b23: 令本種子生後中品。下品即滅名爲轉滅。
T2319_.71.0385b24: 不同轉齊令生自種亦成中品。故名轉滅

T2319_.71.0385b25:

云云　初釋

此釋意云。本有種子只有一箇。加

T2319_.71.0385b26: 行道中修習之時但名下品。新可生下品見
T2319_.71.0385b27: 道無漏現行故也。入見道生下品無漏現
T2319_.71.0385b28: 行已。現行新熏増中品種子。并令自本有
T2319_.71.0385b29: 種亦成中品。至修道位二種子合生中品
T2319_.71.0385c01: 現行。既本有種下品義亡。故名轉滅。從

T2319_.71.0385c02:

中成上准之可知

爲言

此義專不關護
月難陀之義

文云。

T2319_.71.0385c03: 或雖本有三品種子。中品生已。下品不生。
T2319_.71.0385c04: 亦不能生後念中品。新生中品但由現

T2319_.71.0385c05:

能

云云　後釋

此釋意曰。雖有三品種子。修

T2319_.71.0385c06: 道中品種子生現行已。見道下品種子。即
T2319_.71.0385c07: 滅。不能轉成中品生後念中品現行。故名

T2319_.71.0385c08:

轉滅。新熏生中品種但由中品現行故

爲言

T2319_.71.0385c09: 文曰。若爾即違雜集論説行習修之文。彼
T2319_.71.0385c10: 許初習自･下地中種子増故。不可唯説
T2319_.71.0385c11: 但中･上増不通下品。無別因故。違比量

T2319_.71.0385c12:

故。准此即應三品各一

云云

此文難此第二

T2319_.71.0385c13: 釋也。難中有二。初明違教。後明違理也。
T2319_.71.0385c14: 違教難者。對法十曰。復次依止修道分別
T2319_.71.0385c15: 修義。謂依初靜慮地現修道時。亦修欲界
T2319_.71.0385c16: 繋所有善法。於彼得自在故。如依初靜慮
T2319_.71.0385c17: 地修欲界善。如是依一切上地現修道時。
T2319_.71.0385c18: 皆修習下界地所有善根。於彼得自在故

T2319_.71.0385c19:

云云

准此文者。菩薩見道無漏在第四定。見

T2319_.71.0385c20: 道之後修無色修道無漏之時。可修増在
T2319_.71.0385c21: 第四定見道無漏種子。而何説云中品生已
T2319_.71.0385c22: 下品不生。是故此説違對法論。故不可云

T2319_.71.0385c23:

但中･上種子増下品不増

爲言

違理難者。比

T2319_.71.0385c24: 量云。下品種子應不滅。三品中隨一攝故。
T2319_.71.0385c25: 如中上品。准此道理。三品應同。何故愛中

T2319_.71.0385c26:

上品令増。憎下品令滅耶

各一之一字
同一之義也

T2319_.71.0385c27: 問。先徳量宗云下品種應増。而何改能別
T2319_.71.0385c28: 云應不滅。答。若爾有上品種子。若攝同
T2319_.71.0385c29: 喩犯一分所立不成。若攝異喩即犯不定。
T2319_.71.0386a01: 佛果上品更不増故
T2319_.71.0386a02: 問。古徳遮云。二乘無學許有増義。燈文有
T2319_.71.0386a03: 其證。答。猶有佛果成失。故難信之。文云。
T2319_.71.0386a04: 但令本種生後中品。即下品種生現行者。

T2319_.71.0386a05:

自體不増

云云

此轉救也。救意曰。令中品種

T2319_.71.0386a06: 生後中品現行。下品種子生下品現者自體

T2319_.71.0386a07:

不増。故云轉滅。非謂種體亡故名滅

爲言

T2319_.71.0386a08: 文曰。若爾既許下品種在。何名轉滅。若以
T2319_.71.0386a09: 不生即名爲滅。豈諸種子皆定生現。准此

T2319_.71.0386a10:

道理。轉齊應勝

云云

此破轉救也。意曰。若

T2319_.71.0386a11: 言下品種子不亡但不増故名滅者。種體
T2319_.71.0386a12: 既在何名滅耶。若云不生現故名滅者。豈
T2319_.71.0386a13: 一切種子皆定生現行耶。依如此理審定

T2319_.71.0386a14:

二釋。轉滅義有失。轉齊義爲勝

云云

T2319_.71.0386a15: 問。如何種子不生現行。答。修道種子雖有
T2319_.71.0386a16: 多種未遇縁時不生現行。如是等類非一。
T2319_.71.0386a17: 可知也

T2319_.71.0386a18:

裏書曰

故疏二末云。問。此無漏種本有既多。

T2319_.71.0386a19: 後生果時。何者能生。何者不生。答曰。其
T2319_.71.0386a20: 同類種隨遇モノ縁合即便能生。不合不生。
T2319_.71.0386a21: 如三世有ト云人未來應生法何者前生何者

T2319_.71.0386a22:

後生。故隨縁合即能生果

云云已上裏書

T2319_.71.0386a23: 文曰。若爾即應轉二乘種成大乘姓。以轉
T2319_.71.0386a24: 齊故。若言類別。不轉下中二乘種姓爲菩
T2319_.71.0386a25: 薩姓。亦應菩薩三品種殊不轉下中成中

T2319_.71.0386a26:

上品

云云

T2319_.71.0386a27: 問。此文意何。答。返難轉齊義也。意曰。若
T2319_.71.0386a28: 言轉下成中轉中成上者。可轉聲聞種
T2319_.71.0386a29: 姓成獨覺轉獨覺種姓成菩薩。若言乘姓
T2319_.71.0386b01: 各別故不可轉者。菩薩三品種子亦爾。品

T2319_.71.0386b02:

類各別何猥轉成乎

爲言

文曰。乘姓別故不

T2319_.71.0386b03: 轉二乘成菩薩姓。下中上三同菩薩姓。故

T2319_.71.0386b04:

可轉令成中上品

云云

是答難也。義意易

T2319_.71.0386b05: 知之
T2319_.71.0386b06: 問。燈中釋轉齊有二解。以何爲勝。釋轉
T2319_.71.0386b07: 滅有二解。以何爲勝。又凡護法轉齊轉滅
T2319_.71.0386b08: 二義中以何爲勝。答。轉齊二釋中以後釋
T2319_.71.0386b09: 爲勝。與解脱道捨非障有漏劣無漏義同
T2319_.71.0386b10: 故。捨劣無漏者。即轉中品種成上品故。
T2319_.71.0386b11: 轉滅二釋中初釋爲勝。與三身章義同故。
T2319_.71.0386b12: 凡轉齊轉滅二義中轉齊義爲勝。故疏中唯

T2319_.71.0386b13:

説轉齊義。燈云轉齊應勝

云云

T2319_.71.0386b14: 問。唯望見修無學三道有轉齊轉滅義。約
T2319_.71.0386b15: 地地各各三品如何。答。約地地各各三品
T2319_.71.0386b16: 亦有轉齊轉滅義。如上三身章説也
T2319_.71.0386b17: 問。若言三道九品無漏ヲハ皆轉齊轉滅者。初
T2319_.71.0386b18: 禪等十地無漏亦轉齊轉滅耶。答。不爾。地繋
T2319_.71.0386b19: 別故不能轉初禪無漏種成第二禪無漏
T2319_.71.0386b20: 等。三道無漏是一地法故。轉下品齊中品
T2319_.71.0386b21: 等。意曰。且第四禪地有三道無漏種。故轉
T2319_.71.0386b22: 第四禪見道無漏成第四禪修道無漏。轉第

T2319_.71.0386b23:

四禪修道無漏成第四禪無學道無漏

爲言。

T2319_.71.0386b24:

已上相
修了

T2319_.71.0386b25: 章曰。地修者有得修習修。對法九曰。又道
T2319_.71.0386b26: 生時能安立自習氣。是名得修。從此種
T2319_.71.0386b27: 類展轉増盛相續生故。又即此道理前修

T2319_.71.0386b28:

習是名習修。由即此道理前行故

云云

T2319_.71.0386b29: 問。此文意何。答。是第三明地修也。此中有
T2319_.71.0386c01: 二。一先引證。二次成義也。是先引證文
T2319_.71.0386c02: 也
T2319_.71.0386c03: 問。先此論意何。答。彼論中説四種修義。謂
T2319_.71.0386c04: 得修習修除去修對治修。釋此有二復次。初
T2319_.71.0386c05: 依四正斷釋四修。今章家所引者第二復次

T2319_.71.0386c06:

中釋初二修之文。故有又言也

論文如
章文也

文中

T2319_.71.0386c07: 有本論釋論。即又見道生時等者本論也。從

T2319_.71.0386c08:

此種類等者釋論也

是即釋
得修也

又即此道等者本

T2319_.71.0386c09:

論也。由即此道等者釋論也

是釋習
修也

抄曰。四

T2319_.71.0386c10: 修中得修。若小乘ナラハ得修在未來。今大乘得
T2319_.71.0386c11: 修謂現在世種子未能生上心修習此種令
T2319_.71.0386c12: 生現行名爲得修。現行之法修令増長名
T2319_.71.0386c13: 爲習修。如第二復次釋中。初地道生現行
T2319_.71.0386c14: 令増名爲習修。安立自種展轉増長名爲

T2319_.71.0386c15:

得修。未必唯取未生現行時種子

云云

祕

T2319_.71.0386c16: 六曰。得者謂所得。熏修謂修。由現道力令
T2319_.71.0386c17: 所得法種子増明。故所得法名之爲修。行謂

T2319_.71.0386c18:

現行。修謂習學。亦名習修

云云

T2319_.71.0386c19: 問。此等文意何。答。凡修唯識觀有現行修
T2319_.71.0386c20: 有種子修。謂縁現前境觀心現前行。名爲
T2319_.71.0386c21: 現行修。又名習修。學習現前増唯識之理
T2319_.71.0386c22: 故。由此現行道力令自觀心種子種類展轉
T2319_.71.0386c23: 増長名爲種子修。亦名得修。觀心種類轉

T2319_.71.0386c24:

成就故

云云

T2319_.71.0386c25:

章曰。習謂現行。得謂種子

云云

T2319_.71.0386c26: 是章家之詞也。即依對法論結得修習修之
T2319_.71.0386c27: 義也
T2319_.71.0386c28: 問。且何故名地修。答。依上下地起唯識觀
T2319_.71.0386c29: 心修時。修増上下地觀心現行種子。故名
T2319_.71.0387a01: 地修
T2319_.71.0387a02: 問。如何修増耶。答。隨起何地心修時。約自
T2319_.71.0387a03: 地觀心。現行修増其用。種子修増其體用。
T2319_.71.0387a04: 約他地觀心。但修増其種子用
T2319_.71.0387a05: 問。其地者何地耶。答。總三界中有十一地。

T2319_.71.0387a06:

謂欲界一地。色界六地

初未至中間
禪四根本也

無色界四地

T2319_.71.0387a07:

也。珠曰。無色界總報阿頼耶爲地體也

然除
欲界。

T2319_.71.0387a08:

非定地故。上界
十地名爲地也

T2319_.71.0387a09:

裏書曰

問。就色界六地中間禪是有初禪與

T2319_.71.0387a10: 第二間定。唯是一。於未至定上界八地
T2319_.71.0387a11: 皆亘所有。何只取一立十地耶。答。爾
T2319_.71.0387a12: 也。於中間禪唯有一。於未至定總有
T2319_.71.0387a13: 八。但取初未至定。下亦無定地故。無所
T2319_.71.0387a14: 屬未至義顯也。故取此也。上七未至上
T2319_.71.0387a15: 下倶定地故。互屬上下。未至義隱故不
T2319_.71.0387a16: 取也
T2319_.71.0387a17: 章曰。有依下地起下地心。習修唯下。得
T2319_.71.0387a18: 修通上。得縁上境令勢ヲ増長。下體用倶

T2319_.71.0387a19:

増。上唯用増故

云云

T2319_.71.0387a20: 問。此文意何。答。是約地修修行相更有四
T2319_.71.0387a21: 類。是第一明身在下地起下地心修唯識
T2319_.71.0387a22: 觀之時。現行修唯下地種子修亦通上地。
T2319_.71.0387a23: 下地種子體用倶増。上地種子但用増之義｣
T2319_.71.0387a24: 問。何故爾耶。答。有心現行之地依現行之
T2319_.71.0387a25: 心力故修増本有種子用。亦修増新熏種子
T2319_.71.0387a26: 體。故云體用倶増也。無心現行之地不能
T2319_.71.0387a27: 新熏種子體。故云唯用増也。然言依者有
T2319_.71.0387a28: 二義。一者所依定。二者所依身。雖有二義
T2319_.71.0387a29: 今取定也。若依身者。何故云前三無色等。
T2319_.71.0387b01: 入見道依身在欲界故也
T2319_.71.0387b02: 問。其下者何地。答。謂之有異師義。即濱師

T2319_.71.0387b03:

云。謂依初定起初定心

云云

素曰。依下欲

T2319_.71.0387b04: 界身起色界心入現觀時。現行習修唯四
T2319_.71.0387b05: 靜慮。得修種子通上無色。以曾聞無色令
T2319_.71.0387b06: 其上地本新種子用ヲ増長故。不同下地ノヲ更
T2319_.71.0387b07: 熏新種名爲體増。種體多故。故引唯識成

T2319_.71.0387b08:

前義也

云云

珠曰。依下地起下地心者。身

T2319_.71.0387b09: 在欲界起欲界心。又身在第二禪還依初

T2319_.71.0387b10:

定起初定心

云云

T2319_.71.0387b11: 問。何故諸師不同。答。各叙一義。非理盡説。
T2319_.71.0387b12: 今具云。凡論下上有三類。有ハ唯下非上。
T2319_.71.0387b13: 謂初禪地。有唯上非下謂非想地。有通上

T2319_.71.0387b14:

下。謂二禪

乃至

無所有處地也

T2319_.71.0387b15: 問。且此第一類委曲如何。答。依下地者指
T2319_.71.0387b16: 所依定。非明依身。謂身有欲界依初定

T2319_.71.0387b17:

起ヲ初定心云依下地起下心

乃至

在下地

T2319_.71.0387b18: 依無所有處定起無所有處心亦云依下
T2319_.71.0387b19: 起下。是即第一句之旨也。引前三無色等

T2319_.71.0387b20:

文爲證。尤在此意也

具至次下
可知之

T2319_.71.0387b21: 章曰。成唯識曰。前三無色有此根者。有

T2319_.71.0387b22:

勝見道ニ

傍ニ修得故

云云

T2319_.71.0387b23: 問。引此文意何。答。是爲證上所言依下
T2319_.71.0387b24: 地起下地心等義所引也
T2319_.71.0387b25: 問。以此文如何證耶。答。身有欲界入菩薩
T2319_.71.0387b26: 見道之人以第四定爲所依定。以第四定
T2319_.71.0387b27: 無漏心入見道已。傍修前三無色地世俗
T2319_.71.0387b28: 智種子。現行修即在下第四定。種子修即通
T2319_.71.0387b29: 上三無色。故以此文證第一句也
T2319_.71.0387c01: 問。且身在欲界入見道者何人。答。頓悟漸

T2319_.71.0387c02:

悟菩薩。然漸悟菩薩依身亦通色界也

如第八
門之

T2319_.71.0387c03: 因論問。且此前三無色等文起意何。答。唯識
T2319_.71.0387c04: 論第七説三無漏根中。説未知當知根有
T2319_.71.0387c05: 三位。其初根本位即見道也。故未知當知根
T2319_.71.0387c06: 唯可在第四定。而五十七曰。問。空無邊處

T2319_.71.0387c07:

地幾根可得。答。十一

信等五根。意根。命根。
捨根。三無漏根也

如空

T2319_.71.0387c08:

無邊處地。識無邊處無所有處應知亦爾

云云

T2319_.71.0387c09: 會釋説前三無色有見道未知當知根有

T2319_.71.0387c10:

二釋中。此文是第一釋也

第二釋曰。或二乘位
迴趣大者。爲證

T2319_.71.0387c11:

法空地前亦起九地所攝生空
無漏。彼皆菩薩上根攝故。云云

T2319_.71.0387c12: 問。且此第一釋意如何。答。釋此義疏有四

T2319_.71.0387c13:

釋

有云三
釋也

即第一釋曰。謂有菩薩見道先時。

T2319_.71.0387c14: 曾異生位修習得彼定已。後入見道傍修
T2319_.71.0387c15: 彼以前所起世俗智種子故種子得根名。説
T2319_.71.0387c16: 彼爲有。後亦許起。既非見道。起亦無失。
T2319_.71.0387c17: 對法第十三解眞現觀云。又於見道中得
T2319_.71.0387c18: 現觀邊安立諦世俗智。由出世智増上縁力
T2319_.71.0387c19: 長養彼種子故名得此智。而不現前。以見
T2319_.71.0387c20: 道十六心刹那無有間斷不容現起世間

T2319_.71.0387c21:

心。故於修道位此世俗智方現在前

云云

已上
論文

T2319_.71.0387c22: 此根非加行及無漏根現行於彼有。以彼地

T2319_.71.0387c23:

無四善根故

云云

此釋意云。有菩薩者頓悟

T2319_.71.0387c24: 人。此菩薩資糧加行位修習得四禪八定故
T2319_.71.0387c25: 修起前三無色地世俗智種子。然此定順無
T2319_.71.0387c26: 漏故。後入見道傍修彼前異生位所起世
T2319_.71.0387c27: 俗智種子。蒙無漏傍修力故名無漏未知當
T2319_.71.0387c28: 知根。瑜伽説之云前三無色有此根也。然

T2319_.71.0387c29:

至修道有時現起

爲言

言對法第十三等者

T2319_.71.0388a01: 引證成義也。如文易知之。次言此根非加
T2319_.71.0388a02: 行等者依證重成義也。此未知根非加行
T2319_.71.0388a03: 善攝。以三無色無四善根故。亦非無漏未
T2319_.71.0388a04: 知根現行在彼三無色地。以三無色無見

T2319_.71.0388a05:

道故。四善根及見道唯在第四定故

爲言

已上
依

T2319_.71.0388a06:

義演文成
其意也

燈曰。本疏解曰。彼無加行。又曾

T2319_.71.0388a07: 未起現行無漏。故取異生先修得者名現
T2319_.71.0388a08: 觀邊。雖不現行亦此根攝。修道得起。今者
T2319_.71.0388a09: 又准六十九文。資糧加行見道亦増。修道中

T2319_.71.0388a10:

起

云云

第二釋曰。又解。二乘人亦有先修習

T2319_.71.0388a11: 者。後入見道名勝見道亦傍修彼。然此修
T2319_.71.0388a12: 道亦得現起。非如小乘三類智邊所修等

T2319_.71.0388a13:

智畢竟不起以功徳法故須修

祕曰。倶舍二
十六曰。唯苦集

T2319_.71.0388a14:

滅三類智時。能兼修未來現觀邊之俗智。於一一諦現
觀後邊方能兼修。故立斯號。問。道類智時何不兼修

T2319_.71.0388a15:

智。答。以世俗智無始時來數曾知苦斷集證滅。三
類亦爾。事業同故。所以兼修。又苦等三遍知斷證。故得

T2319_.71.0388a16:

兼修。道智不爾。道理現觀而唯無漏。無始未起。又未
遍修。故除道智。故倶舍曰。曾於道無事現觀故云云

T2319_.71.0388a17:

邑云。薩婆多計。見道前六行伏惑作四諦觀。至見道
中苦集滅類。此三智邊亦能修彼有漏三智。功能増長

T2319_.71.0388a18:

畢竟不行。今此傍修有漏智種。後許現行。故不同
彼。問。小乘何不修彼道諦智耶。答。彼説六行能

T2319_.71.0388a19:

斷惑故。道智力増不須修習。故
但三也。兩 &MT60342;

之意可和會之

此不應爾。以助

T2319_.71.0388a20: 與力令其殊勝。彼地此種法爾有故。此中説
T2319_.71.0388a21: 修唯得修ノ修。非行修ノ修。必不起故。唯相見
T2319_.71.0388a22: 道修。以差別諦觀順世俗智故非眞見道。
T2319_.71.0388a23: 不相順故。又解。眞見道亦修。以時促無差
T2319_.71.0388a24: 別。所以不説此中。説下ニ &MT06279;

亦得修上。先
T2319_.71.0388a25: 離タルト色界欲及菩薩得故云有勝見道。非一
T2319_.71.0388a26: 切見道皆爾。依對法第十。上唯修下。依決

T2319_.71.0388a27:

定説。漸離欲スル人ヲ説。非實道理

云云

此文意曰。

T2319_.71.0388a28: 或二乘人在資糧加行位亦修得四禪八定
T2319_.71.0388b01: 世俗智後。入見道時亦傍修彼前三無色
T2319_.71.0388b02: 世俗智種子令其増長。至修道位亦生現
T2319_.71.0388b03: 行。非如小乘云苦集滅三類智邊所修等

T2319_.71.0388b04:

智

世俗智名
等智

雖不生法功徳法故亦得修習。

T2319_.71.0388b05: 與無漏力令其殊勝。彼三無色此種子法爾
T2319_.71.0388b06: 有故。但種子修。必不起故。唯相見道修。以
T2319_.71.0388b07: 安立諦觀順世俗故。非眞見道。不相順
T2319_.71.0388b08: 故。又雖眞見道ニ &MT06279;

修。以時促故不説修之

T2319_.71.0388b09:

前解爲勝

言此中説下等者。總説第一第二釋

T2319_.71.0388b10: 也。故義濱云。疏中云先離色界欲者。即是
T2319_.71.0388b11: 疏中第二解。二乘傍修也。及菩薩得故者。即

T2319_.71.0388b12:

是疏中前第一解。有解見道

乃至

皆爾者。若曾

T2319_.71.0388b13: 得彼下三無色定及得自在者。後入見道
T2319_.71.0388b14: 即能傍修下三無色世俗智種子。若二乘人
T2319_.71.0388b15: 或先不得下三無色定者。即見道中不能
T2319_.71.0388b16: 傍修下三無色世俗智種。故云非一切見道
T2319_.71.0388b17: 皆爾也。故此論中下地能修上地者。皆是
T2319_.71.0388b18: 上品已得自在者ヲ説也。此自在菩薩依第
T2319_.71.0388b19: 四禪入見道時亦傍修下三無色修慧世俗
T2319_.71.0388b20: 智種子令増長。亦傍修下欲界聞思慧俗智
T2319_.71.0388b21: 種子。亦傍能修下三禪中聞修慧世俗智種
T2319_.71.0388b22: 子令増長也。若對法中説上唯修下者。即

T2319_.71.0388b23:

約今時漸離下界欲説等

云云

第三釋云。又

T2319_.71.0388b24: 解。菩薩三無色地亦有無漏見道。但修種
T2319_.71.0388b25: 増セシム。畢竟不起。如下三靜慮見道亦畢竟不
T2319_.71.0388b26: 起。此義應思。修用何爲。寧知彼地有其見

T2319_.71.0388b27:

道。見道何故依唯於定。非慧地故

云云

第四

T2319_.71.0388b28: 釋曰。或説既許善法欲已去名此根者。即
T2319_.71.0388b29: 菩薩解脱分者亦生於彼。故作此説。二乘人

T2319_.71.0388c01:

劫數近故。不可説有彼解脱分

云云

義演曰。

T2319_.71.0388c02: 此根者未知根。即菩薩在資糧位。以解脱位
T2319_.71.0388c03: 時既長遠亦得生下三無色地。菩薩在資
T2319_.71.0388c04: 糧位經一大僧祗故。既生無色即新熏成
T2319_.71.0388c05: 世俗智種子名未知根。故下三無色有此
T2319_.71.0388c06: 根也。即如瑜伽六十五毘鉢舍那菩薩以無
T2319_.71.0388c07: 色心了三界法。故下三無色亦有菩薩順解
T2319_.71.0388c08: 脱分善。若欲界順解脱分名正解脱。無色
T2319_.71.0388c09: 界中名助解脱。若前疏中彼地此種法爾有
T2319_.71.0388c10: 故者。約下三無色世俗智本有種子。今此疏
T2319_.71.0388c11: 中解約新熏種子。故説彼菩薩下三無色有

T2319_.71.0388c12:

未知根。後入見道僧修令増

云云

T2319_.71.0388c13: 問。既有四釋。以何爲正。答。釋章文諸 &MT60342;

T2319_.71.0388c14:

中只用第一釋。又古徳判第一釋爲正

云云

T2319_.71.0388c15: 今謂。判第一釋爲正無妨。然第四釋爲好。
T2319_.71.0388c16: 無諸難故。故疏第九末作一釋。與此第四

T2319_.71.0388c17:

釋同也

已上因
論了

T2319_.71.0388c18: 章曰。有依下地起上地心。習修唯上。得

T2319_.71.0388c19:

修通下地

云云

T2319_.71.0388c20: 問。此文意何。答。是叙第二句也。依下地者
T2319_.71.0388c21: 明所依定。謂若依初禪定起二禪以上心
T2319_.71.0388c22: 修時。現行修唯在二禪已上。種子修通上下

T2319_.71.0388c23:

地

爲言

T2319_.71.0388c24: 問。如何身在欲界依初禪定起二禪等心
T2319_.71.0388c25: 耶。若言二禪已上心王與初禪心所相應
T2319_.71.0388c26: 者。即有異分界倶生失故。答。約凡夫未得
T2319_.71.0388c27: 定自在可有此失。今此約得定自在者説
T2319_.71.0388c28: 故無此失。故三慧章引對法論云。對法第
T2319_.71.0388c29: 五等説。樂欲力者。謂已得第二靜慮者。入
T2319_.71.0389a01: 初靜慮已。若欲以第二靜慮地心出等。即

T2319_.71.0389a02:

能現前而出於定。餘一切地如理當知

云云

T2319_.71.0389a03: 既云入初定已以第二定心而出。即知初
T2319_.71.0389a04: 定中起第二定心也。豈云有異分界倶生
T2319_.71.0389a05: 失乎
T2319_.71.0389a06: 問。若爾何憬興師曰。若身在欲界無依初

T2319_.71.0389a07:

定起上三定

云云

又義濱曰約實身在下

T2319_.71.0389a08:

地無依下定起上地心

云云

答。是等皆約

T2319_.71.0389a09: 無樂欲力之者一相説也。定自在者非此
T2319_.71.0389a10: 例也。華嚴大般若等説師子嚬申三摩地。多
T2319_.71.0389a11: 有此義。不可狐疑之
T2319_.71.0389a12: 問。此句且約初定云歟。答。非爾。乃至依無
T2319_.71.0389a13: 所有所定起非想地心亦此句攝。具案可
T2319_.71.0389a14: 知也。然依身不定。或在欲界或在色界及
T2319_.71.0389a15: 下三無色倶無妨也。然非所論矣。素云。依
T2319_.71.0389a16: 下欲界身起上第四禪心入見道時。現行
T2319_.71.0389a17: 習修唯第四定。得修種子通下三禪。又依下

T2319_.71.0389a18:

地起上有頂遊觀之心亦是此類

云云

今謂。

T2319_.71.0389a19: 此 &MT60342;

意只依身與心相對説也。有難可察也
T2319_.71.0389a20: 章曰。有依上地起上地心。習修唯上。得

T2319_.71.0389a21:

修亦通下

云云

T2319_.71.0389a22: 問。此文意何。答。是叙第三句也。依上地者

T2319_.71.0389a23:

明所依定也。謂依第二禪

乃至

非想上定起

T2319_.71.0389a24:

第二禪

乃至

非想上地心修時。現行修唯在

T2319_.71.0389a25:

第二禪以上

乃至

非想地。種子修亦通下無所

T2319_.71.0389a26:

有處

乃至

下初禪

爲言

然依身不定。隨在何地

T2319_.71.0389a27: 倶無妨也。素曰。樂慧那含生五淨居。習修
T2319_.71.0389a28: 現行唯第四定。得修種子通下三禪。令下三

T2319_.71.0389a29:

禪修道種子用増勝故

云云

此師意且依身與

T2319_.71.0389b01: 心相對説也。頗難信也
T2319_.71.0389b02: 章曰。有依上地起下地心。習修唯下。得

T2319_.71.0389b03:

修通上

云云

T2319_.71.0389b04: 問。此文意何。答。是叙第四句也。依上地
T2319_.71.0389b05: 者明所依定也。謂依第二禪定起初禪心

T2319_.71.0389b06:

乃至

依非想定起無處有處以下心修時。現

T2319_.71.0389b07:

行修唯在下初禪

乃至

下無所有處。種子修亦

T2319_.71.0389b08:

通上二禪

乃至

非想地

爲言

然依身不定。在何

T2319_.71.0389b09: 倶無妨也。素曰。如生有頂那含果人。起下
T2319_.71.0389b10: 地無所有處無漏之心斷上惑時。即現行習
T2319_.71.0389b11: 修唯在下地。得修種子亦得通上有頂天

T2319_.71.0389b12:

也

云云

此師意依身與心相對説也。准餘有

T2319_.71.0389b13: 難可察也
T2319_.71.0389b14: 問。諸 &MT60342;

并古徳説此四句義。言依下地依
T2319_.71.0389b15: 上地者約依身釋。而何今云所依定耶。答。
T2319_.71.0389b16: 若約テイハハ依身者。且就初句證依下起下
T2319_.71.0389b17: 心。引前三無色等文。入見道依身是欲界。所
T2319_.71.0389b18: 起之心是第四定無漏心。故應言依下起
T2319_.71.0389b19: 上心。何爲依下起下心之證乎。不可言

T2319_.71.0389b20:

入見道身在第四定故。與教違故

雖迴心二
乘依身亦

T2319_.71.0389b21:

在色界。非此所明。
不可爲難也

故曰依下定起下定心。順

T2319_.71.0389b22: 理無違。餘三句例之可察也。又一義云。若
T2319_.71.0389b23: 加依身釋者。此四句合爲二類。一者依下
T2319_.71.0389b24: 起下依上起上者倶約所依定也。二者依
T2319_.71.0389b25: 下起上依上起下者倶約依身也。何以故。
T2319_.71.0389b26: 若依下起下云依身者。何引前三無色等
T2319_.71.0389b27: 文爲證耶。入見道身必依欲界。心是第四
T2319_.71.0389b28: 定故。豈云依下起下耶。若依下起上云依
T2319_.71.0389b29: 定者。欲界入定人何依初定起第二定心
T2319_.71.0389c01: 耶。餘二句准之可思之。故濱曰。然此文非
T2319_.71.0389c02: 唯説所依定爲地。兼取所依身爲地故。

T2319_.71.0389c03:

約實身在下地無依下定起上地心

云云。

T2319_.71.0389c04:

初義爲本。會

文如上説之

T2319_.71.0389c05: 問。珠 &MT60342;

云。依下起下者。身在欲界起欲界

T2319_.71.0389c06:

心

云云

此義如何。答。不妨在欲界以散聞

T2319_.71.0389c07: 思作唯識觀。然不可攝此四句。既説初
T2319_.71.0389c08: 句云得修通上得縁上境令勢増長。何
T2319_.71.0389c09: 以欲界散心修増上界定種子。若爾即有
T2319_.71.0389c10: 定散間雜之失故也
T2319_.71.0389c11: 章曰。諸上修下及自地修通一切品。下修
T2319_.71.0389c12: 上者如是。會得･自在者修。非餘品類

T2319_.71.0389c13:

云云

T2319_.71.0389c14: 問。此文意何。答。是結上四類分別能修人
T2319_.71.0389c15: 也。即上修下者第四句全･第三句得修也。自
T2319_.71.0389c16: 地修者第三句全･第一句習修也。下修上者
T2319_.71.0389c17: 第一句得修･第二句全也。通一切者不簡曾
T2319_.71.0389c18: 得･未曾得･自在･未自在也。曾得者先異生
T2319_.71.0389c19: 位修上定菩薩也。自在者得定自在菩薩
T2319_.71.0389c20: 也。非餘品類者簡初修業人･漸隣近人也｣
T2319_.71.0389c21: 章曰。對法論曰。下地不能修於上者。以
T2319_.71.0389c22: 諸初業及漸隣近習修者説。未得自在
T2319_.71.0389c23: 未得上定不能上修。近未生果故。非勝

T2319_.71.0389c24:

者可爾

云云

T2319_.71.0389c25: 問。此文意何。答。是會違文重成前義也｣
T2319_.71.0389c26: 問。先對法論正文如何。答。第十曰。復次依
T2319_.71.0389c27: 止修道分別修義。謂依初靜慮地現修道
T2319_.71.0389c28: 時。亦修欲界繋所有善根。於彼得自在故。
T2319_.71.0389c29: 如依初靜慮地修欲界善。如是依一切上
T2319_.71.0390a01: 地現修道時。皆能修習下界下地所有善

T2319_.71.0390a02:

根。於彼得自在故

云云

此文中不云下地

T2319_.71.0390a03: 不能修上章家得意引也
T2319_.71.0390a04: 問。其諸初業等者何人耶。答。初業者翻上曾
T2319_.71.0390a05: 得者。未先修得上定之人也。漸隣近者翻
T2319_.71.0390a06: 上自在者。未得定自在之人也。未得自在
T2319_.71.0390a07: 者表漸隣近人也。未得上定者表初業人
T2319_.71.0390a08: 也。近生果者。謂未得自在人雖未得上

T2319_.71.0390a09:

定。而漸隣近故近上界生果

爲言

未生果者。

T2319_.71.0390a10: 謂初業人非曾得故。亦不得上定故未上

T2319_.71.0390a11:

界生果

爲言

諸

異釋互有得失。今依疏意

T2319_.71.0390a12:

成義。順文好也

已上第
六門了

T2319_.71.0390a13: 第七觀法何性門
T2319_.71.0390a14: 章曰。觀法何性者。此有二種。一能觀。二

T2319_.71.0390a15:

所觀

云云

T2319_.71.0390a16: 問。此文意何。答。是先標門意也。謂叙能觀
T2319_.71.0390a17: 體及所觀體爲此門旨故先標此二種也。
T2319_.71.0390a18: 是即總標也
T2319_.71.0390a19: 章曰。能觀定非遍計所執。彼無體故。此

T2319_.71.0390a20:

據正義

云云

T2319_.71.0390a21: 問。此文意何答。是別先出能觀體也。言正
T2319_.71.0390a22: 義者護法義也。濱曰。安慧論師云見分遍計
T2319_.71.0390a23: 故非能觀也。是故若正義云見分爲能觀

T2319_.71.0390a24:

也

云云

護命曰。若依安慧。遍計所執亦是能

T2319_.71.0390a25:

觀説因無漏有法執故

云云

T2319_.71.0390a26: 章曰。有漏觀者定屬依他。無漏觀者二性
T2319_.71.0390a27: 所攝。常無常門屬依他起。有無漏門攝
T2319_.71.0390a28: 屬圓成實。決定無唯屬圓成者。非眞理

T2319_.71.0390a29:

故

云云

T2319_.71.0390b01: 問。此文意何。答。就正義云依他圓成爲能
T2319_.71.0390b02: 觀體。約有漏觀無漏觀分別其體也。謂有
T2319_.71.0390b03: 漏加行智能觀定以依他起爲體。無漏正後
T2319_.71.0390b04: 二智能觀以依圓二性爲體。然約圓成有
T2319_.71.0390b05: 二門。若約常無常門者。以依他爲能觀。非
T2319_.71.0390b06: 圓成。常門圓成是眞如故。若約漏無漏門
T2319_.71.0390b07: 者。以圓成爲能觀。非依他。無漏門圓成是
T2319_.71.0390b08: 清淨依他故。決定非唯眞如圓成爲能觀體。
T2319_.71.0390b09: 能觀智非眞如理故。故濱曰。唯識觀者非

T2319_.71.0390b10:

眞如理故

云云

T2319_.71.0390b11: 章曰。即顯地前唯是有漏依他能觀。七地
T2319_.71.0390b12: 已前有漏無漏二性能觀也。八地以上唯

T2319_.71.0390b13:

以無漏二性能觀

云云

T2319_.71.0390b14: 問。此文意何。答。是釋上義約地分別也。意
T2319_.71.0390b15: 顯。地前尋思如實智觀但是有漏依他起性
T2319_.71.0390b16: 地上七地以前。若妙觀察智生起時以無漏
T2319_.71.0390b17: 二性爲能觀。若妙觀察智間斷時以有漏依
T2319_.71.0390b18: 他爲能觀。八地以上妙觀察智相續故。唯

T2319_.71.0390b19:

以無漏二性爲能觀

爲言

T2319_.71.0390b20: 章曰。所觀性者。攝大乘曰。如是菩薩悟
T2319_.71.0390b21: 入意言似義相故悟入遍計所執性。悟入
T2319_.71.0390b22: 唯識故悟入依他起性。若已滅除意言

T2319_.71.0390b23:

聞法熏習種類唯識之相

乃至

爾時菩薩平

T2319_.71.0390b24: 等平等無分別智已得生起悟入圓成實

T2319_.71.0390b25:

性

云云

T2319_.71.0390b26: 問。此文意何。答。是明所觀體也。即引文有
T2319_.71.0390b27: 三。是第一也。正文曰。如是菩薩悟入意言
T2319_.71.0390b28: 似義相故悟入遍計所執性。悟入唯識故
T2319_.71.0390b29: 悟入依他起性。云何悟入圓成實性。若已
T2319_.71.0390b30: 滅除意言聞法熏習種類唯識之相。爾時菩
T2319_.71.0390c01: 薩已遺似義相。一切似義無容得生。故似
T2319_.71.0390c02: 唯識亦不得生。由是因縁住一切義無分
T2319_.71.0390c03: 別名。於法界中便得現見相應而住爾時
T2319_.71.0390c04: 菩薩平等平等所縁能縁。無分別智已得生

T2319_.71.0390c05:

起。由此菩薩名已悟入圓成實性

云云

T2319_.71.0390c06: 問。何故以悟入三性之文爲明所觀體之
T2319_.71.0390c07: 證耶。答。以三性是菩薩所觀法故也
T2319_.71.0390c08: 問。二諦三無性亦是菩薩所觀法。何故不以
T2319_.71.0390c09: 爲體。答。皆三性攝故不用別明也

T2319_.71.0390c10:

章曰。又云。名事互爲容

乃至

初半頌悟入

T2319_.71.0390c11: 遍計所執。次半頌悟入依他起性。後一頌

T2319_.71.0390c12:

悟入圓成實性

云云

T2319_.71.0390c13: 義如初重成了
T2319_.71.0390c14: 章曰。成唯識曰。非不見眞如而能了諸
T2319_.71.0390c15: 行皆如幻事等雖有而非眞。如是上下

T2319_.71.0390c16:

三處不同

云云

T2319_.71.0390c17: 問。此文意何。答。是引唯識論文也。疏曰。此
T2319_.71.0390c18: 是厚嚴經頌。雖依他有而非眞有。要見眞

T2319_.71.0390c19:

已後見依他。與長行同

云云

T2319_.71.0390c20: 問。如何與長行同哉。答。論云。無分別智證
T2319_.71.0390c21: 眞如已。後得智中言能了達依他起性如幻

T2319_.71.0390c22:

事等

云云

言等者等取陽炎･水月･鏡像･光

T2319_.71.0390c23: 影･谷響･夢境･變化。即依他八喩也。疏曰。非

T2319_.71.0390c24:

初見位一時雙見。第五地後及佛能爾

云云

｣

T2319_.71.0390c25: 問。樞要下曰。何故二空理有ヲ以淺深。悟生
T2319_.71.0390c26: 不必悟法。二性淺深。不悟深時必不悟

T2319_.71.0390c27:

淺。要達理方達事也

云云

如何答耶。答。次

T2319_.71.0390c28: 云。答二理別障。斷生執不悟法空。二性
T2319_.71.0390c29: 無別障。不悟本理不能悟末事。未有先
T2319_.71.0391a01: 悟事而後悟生空。故悟眞理方了俗事。思

T2319_.71.0391a02:

之可知

云云

如文可察之

T2319_.71.0391a03: 章曰。攝論初文煗頂二位悟入所執。忍世
T2319_.71.0391a04: 第一法悟入依他。初地初心入圓成實。攝
T2319_.71.0391a05: 論第二文煗頂尋思悟入二性。四如實智
T2319_.71.0391a06: 悟入圓成。成唯識文要入初地方悟三

T2319_.71.0391a07:

性

云云

T2319_.71.0391a08: 問。此文意何。答。是明上所引三文悟入三
T2319_.71.0391a09: 性位之差別也
T2319_.71.0391a10: 問。其差別何。答。且攝論初文云悟入意言似
T2319_.71.0391a11: 義相故者。謂煗頂二位了知諸義唯是遍計
T2319_.71.0391a12: 分別所作觀所取空。是悟入所執也。次言
T2319_.71.0391a13: 悟入唯識故。謂忍世第一法位了知一切唯
T2319_.71.0391a14: 意言性。由此亦觀能取亦空。是悟入依他

T2319_.71.0391a15:

也。次云若已滅除

乃至

唯識之想者明悟入

T2319_.71.0391a16: 圓成之因。謂若已伏除意言聞法熏習種
T2319_.71.0391a17: 子作唯識解觀心之相。爲悟入圓成之因

T2319_.71.0391a18:

爲言

次云爾時菩薩已遣義想

乃至

亦不得生

T2319_.71.0391a19: 者。又重明悟入圓成之因也。謂已遣義想
T2319_.71.0391a20: 者印所取空也。故似唯識亦不得生者印能
T2319_.71.0391a21: 取空也。即世第一法作此印解也。次云由
T2319_.71.0391a22: 是因縁等者。明入見道正悟入圓成之義
T2319_.71.0391a23: 也。無分別名者。名有十種中第十究竟名

T2319_.71.0391a24:

云無分別名。即眞如也攝論頌云。法

色心
等名

補

T2319_.71.0391a25:

特伽羅

提婆達
多等名

法

十二分
教等名

義

祕密教殺害
父母等名

廣

色心差
別名

略

T2319_.71.0391a26:

諸法無
我名

姓

阿噎等
字名

不淨

異生
等名

淨

如來菩
薩等名

究竟

眞如名

名

T2319_.71.0391a27:

所行差別

云云

是云十
名也

次曰所縁謂眞如。能縁

T2319_.71.0391a28:

謂眞智。自餘易知也

已上

次攝論第二文初一

T2319_.71.0391a29: 頌説煗頂位悟入所執依他也。後一頌忍第

T2319_.71.0391b01:

一法位悟入圓成也

如文易
知之

次唯識論文説

T2319_.71.0391b02:

見道位悟入三性也

如文易
知之

T2319_.71.0391b03: 章曰。雖有三文義理唯二。一者實證。二

T2319_.71.0391b04:

者相似

云云

T2319_.71.0391b05: 問。此文意何。答。是明以上所引三處文相
T2319_.71.0391b06: 攝實證觀相似觀也
T2319_.71.0391b07: 章曰。成唯識中據實親證。由無漏二智眞
T2319_.71.0391b08: 俗前後方可證得後二性故。證二性時

T2319_.71.0391b09:

不見二取。即名證彼計所執無

云云

T2319_.71.0391b10: 問。此文意何。答。是明非不見眞如等文是實
T2319_.71.0391b11: 證觀之所以也。意曰。見眞如者正體智證圓
T2319_.71.0391b12: 成理也。了諸行者後得智悟依他事也。即
T2319_.71.0391b13: 此正後二智證圓成依他之時。遍計所執所
T2319_.71.0391b14: 取能取不現前故。亦名悟入遍計所執也

T2319_.71.0391b15:

爲言

斌師曰。由正後二智眞俗前後親方可

T2319_.71.0391b16:

證得圓成依他二性故。眞名前俗爲後

云云

｣

T2319_.71.0391b17: 章曰。無法體無。智何所證。心所變無ヲハ依
T2319_.71.0391b18: 他起ニ攝。眞如理無ヲハ圓成實ニ攝。故計所執ヲハ
T2319_.71.0391b19: 不説別證。但於二性不見二取。可名

T2319_.71.0391b20:

悟入遍計所執

云云

T2319_.71.0391b21: 問。此文意何。答。是通伏難也。難曰。若曰唯
T2319_.71.0391b22: 識論文悟入三性者。何故證二性時不見
T2319_.71.0391b23: 二取即名悟所執。不説別證所執耶。今
T2319_.71.0391b24: 通云。遍計所執無體性。智有何所證。是故
T2319_.71.0391b25: 心所變上所起遍計所執ヲハ依他起性ニ攝。眞
T2319_.71.0391b26: 如理上所起遍計所執ヲハ圓成實性ニ攝。證二
T2319_.71.0391b27: 性時不見二性上所起所執。名悟入所執。

T2319_.71.0391b28:

故不説別證遍計所執也

變無理無之無是指
所執體也。攝者屬

T2319_.71.0391b29:

義。非納義也。濱云。基師云。假
設問答現證計所執。云云

T2319_.71.0391c01: 章曰。然正體智達無證ヲ以理ヲ。多説此智
T2319_.71.0391c02: 證計所執。雖見道前亦已不見。未親得

T2319_.71.0391c03:

二不名證無。故於初地方名證得

云云

｣

T2319_.71.0391c04: 問。此文意何。答。是亦通伏難。難云。若言正
T2319_.71.0391c05: 後二智倶證所執無。何故諸處云證眞如
T2319_.71.0391c06: 智證所執無。又地前加行位既觀二取空。何
T2319_.71.0391c07: 必云見道證二取無耶。故今通之。義意易
T2319_.71.0391c08: 知。濱曰。正後二智能雖證計所執。而多正

T2319_.71.0391c09:

體智證故唯擧正體智也

云云

素曰。見道位

T2319_.71.0391c10: 前觀眞如時。亦已不見遍計二取。未親證

T2319_.71.0391c11:

得。故多不説

云云

言未親得二者未得正後

T2319_.71.0391c12:

二智也

爲言

T2319_.71.0391c13: 章曰。攝論初文悟圓成者。據實證得。與
T2319_.71.0391c14: 唯識同。悟前二性據相似悟。長時多分
T2319_.71.0391c15: 意解ヲ以思惟前二性故。短時少分雖亦相
T2319_.71.0391c16: 似悟入圓成。非長時多分。亦非親證。故

T2319_.71.0391c17:

據實説

云云

T2319_.71.0391c18: 問。此文意何。答。是約上所引攝論初文分
T2319_.71.0391c19: 別相似觀實證觀也。周云。煗頂忍第一法通
T2319_.71.0391c20: 此四位思惟二性。名曰長時。忍世第一少
T2319_.71.0391c21: 時亦有悟圓成。所以二性名多分也。短時
T2319_.71.0391c22: 少分者。世第一法名爲短時。忍位名爲少

T2319_.71.0391c23:

分

云云

仲算大徳曰。短時屬時。少分屬觀

T2319_.71.0391c24:

云云

甚好也

T2319_.71.0391c25: 章曰。攝論次文悟入三性。總據相似意
T2319_.71.0391c26: 趣而説。創觀名･事不相屬故名悟入所
T2319_.71.0391c27: 執。次觀唯有識量及假名等諸法。雖未
T2319_.71.0391c28: 證實名悟依他。如實智位雖實有相而
T2319_.71.0391c29: 未證眞。二取倶亡與眞智觀相似趣入。
T2319_.71.0392a01: 意解ヲ以亦謂即是眞如。故實智位名入圓

T2319_.71.0392a02:

成。實未悟入

云云

T2319_.71.0392a03: 問。此文何。答。是明攝論次文名字互爲客等
T2319_.71.0392a04: 頌是相似觀之所以也。即煗頂位以尋思觀
T2319_.71.0392a05: 觀名事互爲客唯量及唯假等悟入所執及
T2319_.71.0392a06: 依他。忍第一法位以如實觀觀唯有分別

T2319_.71.0392a07:

三彼無故此無等悟入圓成

爲言

具如初量。
可知之

T2319_.71.0392a08:

言雖實有相者濱曰。小物相也

云云

意曰。似

T2319_.71.0392a09:

圓成之相也

爲言

叡云。燈七曰。問。中忍起位

T2319_.71.0392a10: 觀能取空。上忍起時方始能印。應於忍位
T2319_.71.0392a11: 方悟依他。如何攝論説名事互爲客等。煗頂
T2319_.71.0392a12: 二位悟入依他。答。攝論意據少分名悟依

T2319_.71.0392a13:

他下中二忍從上忍説名悟圓成

云云

此文

T2319_.71.0392a14: 與燈文頗異也。燈又有多問答。可見之
T2319_.71.0392a15: 章曰。攝論據相似意解ヲ以三性別明悟入。
T2319_.71.0392a16: 唯識據眞實別證二性。通證所執。雖
T2319_.71.0392a17: 文有異而不相違。餘所有文皆准之釋

T2319_.71.0392a18:

云云

T2319_.71.0392a19: 問。此文意何。答。是會二論相違也。意曰。攝
T2319_.71.0392a20: 論兩處爲文爲初修業人約相似觀。故説別
T2319_.71.0392a21: 悟入三性。初修業人先悟淺後悟深故也。
T2319_.71.0392a22: 唯識論文爲久修業人約實證觀。故説別
T2319_.71.0392a23: 悟入二性。遍計所執含悟入二性中説通
T2319_.71.0392a24: 悟入。久修業人先悟深自然悟淺故也。故彼

T2319_.71.0392a25:

此論文雖有異。義不相違

爲言

餘所有文者

T2319_.71.0392a26:

於繩起蛇覺等文也

問。攝論初文悟入圓成是實
證觀。何偏判爲相似觀耶。

T2319_.71.0392a27:

答。隨多分説也。悟
入初二性是相似故

觀法我性門畢

T2319_.71.0392a28: 第八諸地依起門
T2319_.71.0392a29: 問。此門意何。答。明修唯識觀之身心此門
T2319_.71.0392b01: 意也。地者九地。即明心也。依者依身。即明
T2319_.71.0392b02: 身也
T2319_.71.0392b03: 章曰。諸地依起者。此中有二。初辨依身。

T2319_.71.0392b04:

後明地起

云云

T2319_.71.0392b05: 問。此文意何。答。是先總明門意也
T2319_.71.0392b06: 章曰。依身者。若頓悟者。初起依於欲界

T2319_.71.0392b07:

身得。創發勝心唯欲界故

云云

T2319_.71.0392b08: 問。此文意何。答。且明依身有二種。謂有漏
T2319_.71.0392b09: 觀依身･無漏觀依身也。此各有二。謂初起
T2319_.71.0392b10: 後起也。今此文總明有漏無漏觀依身初起
T2319_.71.0392b11: 也
T2319_.71.0392b12: 問。何故頓悟人修唯識觀初起必在欲界。
T2319_.71.0392b13: 答。初發勝心是極難故。依有勝慧勝厭之
T2319_.71.0392b14: 處初發大心也。謂遇佛菩薩等善友聞教
T2319_.71.0392b15: 法故聞思慧猛利。故有勝慧。有三苦八苦
T2319_.71.0392b16: 等故厭心猛利。故有勝厭。是勝慧･勝厭爲
T2319_.71.0392b17: 縁初發菩提心。初發出世心。故知初起必

T2319_.71.0392b18:

依欲界

爲言

T2319_.71.0392b19: 章曰。顯揚論説。極戚非惡趣。極欣非上

T2319_.71.0392b20:

二。唯欲界人天。佛出世現觀

云云

T2319_.71.0392b21: 問。引此文意何。答。是引證成初起唯在欲

T2319_.71.0392b22:

界之義也

唯字章家之文也。
論文作處字也

釋論曰。於惡趣中

T2319_.71.0392b23: 不起現觀。苦受恒隨極憂戚故。不能證得
T2319_.71.0392b24: 三摩地故。色無色界亦無現觀。欣掉重故。
T2319_.71.0392b25: 厭羸劣故。是故二界三趣不起現觀。唯一

T2319_.71.0392b26:

欲界人天二趣有佛出世能起現觀

云云

興

T2319_.71.0392b27: 疏曰。或有處説。惡趣雖有勝厭而無勝慧。
T2319_.71.0392b28: 上界雖有勝慧而無増厭。欲界天六人三

T2319_.71.0392b29:

具有二種。故能入現觀

云云

濱云。斌師云。唯

T2319_.71.0392c01: 人間中佛出世也。然佛出世時人天共入現
T2319_.71.0392c02: 觀故。名爲人天皆現觀也。若唯佛出世方
T2319_.71.0392c03: 現觀者。獨覺等非入現觀。是故佛出世時

T2319_.71.0392c04:

入現觀。亦佛不出世時入現觀

云云

T2319_.71.0392c05: 問。顯揚論意非極戚非極欣中容之處入
T2319_.71.0392c06: 現觀者。何瑜伽六十九曰。非生上地或色
T2319_.71.0392c07: 界或無色界能入聖諦現觀。彼處極難生
T2319_.71.0392c08: 厭故。若厭少者尚不能入現觀。況彼一切
T2319_.71.0392c09: 厭心少分亦無。即無ヲ以少厭心。色無色界不

T2319_.71.0392c10:

入現觀

云云

唯識疏第九
末所引也

故可云依厭殊勝

T2319_.71.0392c11: 身入現觀。又唯識論云。唯依欲界善趣身

T2319_.71.0392c12:

起。餘慧･厭心非殊勝故

云云

故可云依慧

T2319_.71.0392c13: 厭勝身入現觀。而何只擧中容之身耶。答。
T2319_.71.0392c14: 三論各擧一邊。亦不違也
T2319_.71.0392c15: 問。若云上界不入現觀者。何在上界人得
T2319_.71.0392c16: 斷惑耶。答。疏第九曰。問。若爾如何彼地聖
T2319_.71.0392c17: 者亦離欲。答。無厭見道三界分別惑及惡趣。
T2319_.71.0392c18: 等厭心名無。非無有漏欣上厭下及厭自
T2319_.71.0392c19: 地欣生上心。入見道時必總厭三界一切
T2319_.71.0392c20: 法總縁諦方入故。此一向據入現觀爲論。

T2319_.71.0392c21:

非修道及異生爲論等

云云

T2319_.71.0392c22: 問。且欲界入現觀者。唯佛出世時歟。爲當
T2319_.71.0392c23: 如何。答。同疏曰。末法亦得。有佛出世攝
T2319_.71.0392c24: 故。無佛世不得。無説法者令生厭故。若爾
T2319_.71.0392c25: 有佛法世發心。法滅後方成就。久已修訖
T2319_.71.0392c26: 得入現觀不。准此文不得。無此類者故。

T2319_.71.0392c27:

又解。亦得。此中一向作論

云云

又善現論曰。

T2319_.71.0392c28: 末法之中有懷子法師。國王聞此法師言

T2319_.71.0392c29:

證聖果

云云

可見
正文

又律曰。末法之中。佛弟

T2319_.71.0393a01: 子無時。國王遇一比丘發心出家。受戒證

T2319_.71.0393a02:

果。比丘亦證聖果

云云

T2319_.71.0393a03: 問。若爾雖非佛在世。若有聖教皆名佛在

T2319_.71.0393a04:

世

云云

答。不定。若有傳者時名佛在世。若

T2319_.71.0393a05: 無傳者時名無佛世。故玄賛三云。佛前佛
T2319_.71.0393a06: 後難者可云法前法後難。雖佛不居。而依

T2319_.71.0393a07:

法修行得果故

云云

又燈七云。言値佛者。

T2319_.71.0393a08: 有佛教法從他聽聞亦名値佛。雖有佛

T2319_.71.0393a09:

教無人傳説名無佛世

云云

又曰。問。何以

T2319_.71.0393a10: 得知雖有佛教無人傳説亦名無佛。答。
T2319_.71.0393a11: 龍宮･天藏像末之後佛法豈無。以此准知。雖
T2319_.71.0393a12: 有佛教。但天上･人間無弘傳已。方名無

T2319_.71.0393a13:

佛

云云

T2319_.71.0393a14: 問。就云欲界人天入現觀。人有四州。皆入
T2319_.71.0393a15: 耶。如何。答。唯三州身。除北州。彼是難處不
T2319_.71.0393a16: 能發心故。意云。極樂處故耽樂心深不信
T2319_.71.0393a17: 佛法。無厭世心。故名難處也
T2319_.71.0393a18: 問。若爾彼州都無佛法耶。答。唯識疏曰。北

T2319_.71.0393a19:

州佛雖行人不發心

云云

故知。有佛法也

T2319_.71.0393a20:

正法念處經七十云。北州有五百伽藍。　云云　大集經
六十云。有一聖住處。地行龍王及諸夜叉等護之　云云

T2319_.71.0393a21: 問。若云三惡趣身不入現觀者。何智度論

T2319_.71.0393a22:

曰鬼道亦入見道

云云

又提謂經云三百龍

T2319_.71.0393a23:

王得信忍等

云云

又大集經月藏分云七十

T2319_.71.0393a24:

那由他鬼神得須陀洹果

云云

答。有二義。一

T2319_.71.0393a25: 云。大地菩薩爲利益餘類。以權示現。非實
T2319_.71.0393a26: 鬼等也。一云。地前菩薩以不繋業生三途
T2319_.71.0393a27: 中受苦。故瑜伽三十七云。下品成就菩薩
T2319_.71.0393a28: 往於惡趣故。亦非惡業鬼等也。初義曰以

T2319_.71.0393a29:

權入見也。後義云以實入見也

初義古泰法
師等義也。

T2319_.71.0393b01:

後義慈恩
等義也

T2319_.71.0393b02:

裏書曰

三十七曰。若時安住下品成就。爾時便

T2319_.71.0393b03: 有下品欲樂下品加行。猶往惡趣。非於
T2319_.71.0393b04: 現法證沙門果。非於現法得般涅槃

T2319_.71.0393b05:

乃至

若諸菩薩住勝解行地名下品成就

T2319_.71.0393b06:

乃至

若時菩薩住下品成就。爾時便有下

T2319_.71.0393b07: 品欲樂下品加行。猶往惡趣。成就有六。

T2319_.71.0393b08:

諸根成就。謂壽命形色

乃至

異熟具足勇猛

T2319_.71.0393b09: 精修諸善巧心無厭倦。善根成就。謂性

T2319_.71.0393b10:

薄塵垢

乃至

柔和正直隨順而取。智慧成

T2319_.71.0393b11:

就。謂具足正念性聰敏

乃至

智慧成就故

T2319_.71.0393b12: 解脱煩惱障下品成就。謂二因縁下品成
T2319_.71.0393b13: 就。一者未久修習諸根善根。智慧成就

T2319_.71.0393b14:

因縁未極増長。二者串習下劣因縁

可見

T2319_.71.0393b15: 中品成就。謂即於此二種因縁隨一闕減。
T2319_.71.0393b16: 隨一具足。上品成就。謂二因縁倶無闕減

T2319_.71.0393b17:

云云　已上裏書

T2319_.71.0393b18: 問。顯揚論文通明三乘入見義。而何偏爲
T2319_.71.0393b19: 明頓悟菩薩初起之證耶。答。望各自乘皆
T2319_.71.0393b20: 爲頓悟。其中今只爲證菩薩乘頓悟初起
T2319_.71.0393b21: 所引也。故不違也
T2319_.71.0393b22: 問。凡此文意云有漏無漏觀初起之證意如
T2319_.71.0393b23: 何。答。既明入現觀。是則無漏觀之初起也。
T2319_.71.0393b24: 以義推之爲入現觀初發勝心。是則有漏
T2319_.71.0393b25: 觀之初起也
T2319_.71.0393b26: 問。若爾何信叡曰。此下明無漏觀後起。對
T2319_.71.0393b27: 有漏觀初起後起無漏觀皆名後起。故無漏
T2319_.71.0393b28: 觀不言初後。理實而説。無漏觀中亦應云

T2319_.71.0393b29:

初後

云云

故知章文顯説有漏觀初起後起。

T2319_.71.0393c01: 而何云顯説無漏觀初起耶。答。此師義大
T2319_.71.0393c02: 謬也。不深搜文意謬判也。既引顯揚入現
T2319_.71.0393c03: 觀之文證初起義。何云顯不説無漏觀初
T2319_.71.0393c04: 起耶。文明義顯。不可異推也

T2319_.71.0393c05:

唯識義卷第五

末終

T2319_.71.0393c06:
T2319_.71.0393c07:
T2319_.71.0393c08:

T2319_.71.0393c09:

唯識義卷第六

本

T2319_.71.0393c10: 　釋眞興撰　
T2319_.71.0393c11: 章曰。初地已前三界依身一切容得。許毘
T2319_.71.0393c12: 鉢舍那菩薩生無色界以無色心了一

T2319_.71.0393c13:

切故。非此何人得有是事

云云

T2319_.71.0393c14: 問。此文意何。答。是別明有漏觀依身後起
T2319_.71.0393c15: 也
T2319_.71.0393c16: 問。其許故者指何處文。答。指瑜伽也故六
T2319_.71.0393c17: 十五曰。無色界中若定若生外道。異生無色
T2319_.71.0393c18: 界繋ノ善作意ヲ以唯縁自地一切法。非下地。若
T2319_.71.0393c19: 毘鉢那行菩薩未得自在。及有廣慧聲
T2319_.71.0393c20: 聞乘等若諸有學マレ若阿羅漢マレ彼無色界繋ノ

T2319_.71.0393c21:

善作意ヲ以亦縁下地一切法

云云

言若定者。

T2319_.71.0393c22: 身有下界修得無色定也。若生者生彼界
T2319_.71.0393c23: 也
T2319_.71.0393c24: 問。其毘鉢舍那菩薩者何位菩薩耶。答。資糧
T2319_.71.0393c25: 位菩薩也。毘鉢舍那者此云觀也。觀者慧也。
T2319_.71.0393c26: 資糧位菩薩未能得定。由聞教法聞思慧
T2319_.71.0393c27: 増。故隨所行名毘鉢舍那行菩薩也。即此
T2319_.71.0393c28: 菩薩業力多故。經一大劫之聞亦生無色
T2319_.71.0393c29: 界修唯識觀。是名有漏觀後起也。周曰。地

Footnote:

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