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法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2195_.56.0407a03: 道。羅睺始生。却算出家。帖二十五。故知。成 T2195_.56.0407a04: 道三十五年也。若言十九出家。更帖六年。卽 T2195_.56.0407a05: 二十五成道。便違聖説。言不説十一年者。 T2195_.56.0407a06: 若十一年在胎。可説帖十九爲三十成道。今 T2195_.56.0407a07: 旣不爾。故十九非也。言六年之內等者。彼部 T2195_.56.0407a08: 問云。若言二十九出家六年行苦行。卽菩薩 T2195_.56.0407a09: 於何時中修樂行。更添樂行。卽非是三十五 T2195_.56.0407a10: 也。答。疏言六年之內等。言菩提留支等。引何 T2195_.56.0407a11: 經請撿也。言金光明等者。經言。妙幢疑云。釋
T2195_.56.0407a14: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第 T2195_.56.0407a15: 十九 T2195_.56.0407a16: T2195_.56.0407a17: 料紙顯定房權大僧都沙汰之
T2195_.56.0407a22: 玉手國枝 T2195_.56.0407a23: T2195_.56.0407a24: T2195_.56.0407a25:
T2195_.56.0407a28: 壽量品 T2195_.56.0407a29: 1 三身成道 T2195_.56.0407a30: 2 樹下成道 T2195_.56.0407b01: 3 今昔二時 T2195_.56.0407b02: 4 不集功德人體 T2195_.56.0407b03: 5 菩提無上文殊 T2195_.56.0407b04: 6 彌勒四請
T2195_.56.0407b07: 9 化身説有爲如幻 T2195_.56.0407b08: 10 我常在此 T2195_.56.0407b09: 11 遠成近成 T2195_.56.0407b10: 12 我本行菩薩道 T2195_.56.0407b11: 13 身子從迦葉世至釋迦世經幾生耶 T2195_.56.0407b12: 14 總名一生 T2195_.56.0407b13: 15 復至他國遣使還苦 T2195_.56.0407b14: 16 雖近而不見 T2195_.56.0407b15: 17 時我及衆僧 T2195_.56.0407b16: 18 常在靈鷲山 T2195_.56.0407b17: 19 大化身土可有成壞 T2195_.56.0407b18: 已上十八帖
T2195_.56.0407b21: 問。宗家意。三身如來成道。爲必同時。將如 T2195_.56.0407b22: 何。兩方。若必同時者。自利功德圓滿之位。成 T2195_.56.0407b23: 自受用法身正覺。利他行願究竟之時。現他 T2195_.56.0407b24: 受用變化二身。而自行化他二門旣異。何必 T2195_.56.0407b25: 同時證其果。是以釋此品來意。法身本無起
T2195_.56.0407b28: 由之如此者。見佛地論文。彌勒自善根雖 T2195_.56.0407b29: 熟。所化善根不熟故。在後成佛。釋迦所化。善
T2195_.56.0407c03: 唱菩提樹下成道。旣以不爾。知。三身無不 T2195_.56.0407c04: 具足云事 T2195_.56.0407c05: 會云。三身成道者必同時也。因行果滿。自然 T2195_.56.0407c06: 感赴。內證外用。法爾不背。若自受法身未成 T2195_.56.0407c07: 者。是因位菩薩也。設雖有外現色身不實佛。 T2195_.56.0407c08: 若實身必圓滿者。平等性智。必現十重報 T2195_.56.0407c09: 身。成所作智。定唱八相成道。不減不增之釋。 T2195_.56.0407c10: 卽此故也 T2195_.56.0407c11: 尋云。大悲闡提。菩薩利他善根。永不圓滿。若 T2195_.56.0407c12: 成道云意者。唯成自受用道歟 T2195_.56.0407c13: 答。成不成佛二義。古來未決。若付成佛義。自 T2195_.56.0407c14: 受用成道時。必可有他受用變化二身。地前 T2195_.56.0407c15: 地上。必可有成熟根機故。卽觀音文殊。過去 T2195_.56.0407c16: 作佛。其證也。若不爾者。闡提菩薩。不共所 T2195_.56.0407c17: 化。永可無出離期。凡不及疑者歟 T2195_.56.0407c18: 問。釋迦彌勒所化。熟不熟事者。可爲同時證 T2195_.56.0407c19: 耶 T2195_.56.0407c20: 答。超劫地位有多釋。相好九劫大旨化現也。 T2195_.56.0407c21: 設在其前位者。至百劫中。自善根未熟云事 T2195_.56.0407c22: 可不實。又彌勒者自善根雖熟。待所化抑成 T2195_.56.0407c23: 道云事。佛地論不分明。設雖説其旨。是一化 T2195_.56.0407c24: 一向不共師。隨敎顯文爲證也。仍此事付難 T2195_.56.0407c25: 付答。恐不決定證歟 T2195_.56.0407c26: 問。付三身成道。且八相中。樹下成道。與智處 T2195_.56.0407c27: 城作佛爲同時。將後時歟。兩方不明。若同時 T2195_.56.0407c28: 者。入胎等八相。皆是成所作智所現也。成 T2195_.56.0407c29: 事智現起者。自受用成道時也。知。八相第 T2195_.56.0408a01: 五成道。定可在自在宮正覺之後。依之大師 T2195_.56.0408a02: 解釋中。釋彌勒兜卒上生事。道圓上果。跡履
T2195_.56.0408a05: 成道也。內證外現。定可同時。是以瑜伽論中。 T2195_.56.0408a06: 坐道場以前。皆攝菩薩身。分別因果二位依 T2195_.56.0408a07: 實身。知。實身成佛刹那。唱樹下正覺云事 T2195_.56.0408a08: 會云。化身事五相。與自受用成道同時也。 T2195_.56.0408a09: 內備眞實德。外示權化事。俱有因果二位。何 T2195_.56.0408a10: 不相順。彼釋化身超劫。皆論地位行相。准知。 T2195_.56.0408a11: 權實成道。是同念云事。但成所作智現八相。 T2195_.56.0408a12: 若初度者。現我道已後四相。若後後通現八 T2195_.56.0408a13: 相。分全初後。總合云彼事智所現歟。上生疏 T2195_.56.0408a14: 釋實以難會。但餘經中。彌勒是他方久成如
T2195_.56.0408a17: 玄賛云。○今辨。法身本無起滅。化佛近成。報
T2195_.56.0408a20: 四。彼修六種方便善巧。○六究竟淸淨果道 T2195_.56.0408a21: 滿已。住知足天。乃至下生成等正覺。令生欣
T2195_.56.0408a26: 菩薩十地滿位。欲成正覺。先作一身在都史 T2195_.56.0408a27: 多天。變身往彼自在宮中。自在宮中。成正覺 T2195_.56.0408a28: 已。知足化身。卽下閻浮。亦成正覺。法爾菩
T2195_.56.0408b05: 以前名昔。是退大以後時分也。此二時俱不
T2195_.56.0408b10: 將見座凡夫歟。兩方。若三周得聲聞者。旣 T2195_.56.0408b11: 云不集善根。云根未熟人。知。説凡夫云事。三 T2195_.56.0408b12: 周得聲聞十六王子之時。已集善根。何云 T2195_.56.0408b13: 不集善根。根機已熟。今聞法華。不可爲未熟 T2195_.56.0408b14: 人。是以攝釋釋不集善根人。成顚倒增上慢
T2195_.56.0408b17: 喩對治七慢。尤可法華正機。是以栖覆等意。
T2195_.56.0408b20: 現坐凡夫所起也。義決等本有二釋。先依羅 T2195_.56.0408b21: 漢昔執云義者。迦葉等。法華以前或前佛等 T2195_.56.0408b22: 時。未集大乘功德故。雖聞大乘。不取爲第一 T2195_.56.0408b23: 有增上慢。佛今說醫師喩時。還除昔執也
T2195_.56.0408b26: 三生或四生等修小行。遇慈尊證聖果。迴心 T2195_.56.0408b27: 向大受變易。後大乘善根漸熟。知。非千二百 T2195_.56.0408b28: 聲聞。是一乘傍機也。破執有何失 T2195_.56.0408b29: 玄賛云。三者論説對治七慢之中。第七無功 T2195_.56.0408c01: 德人。於第一乘不集善根。而不取爲第一增 T2195_.56.0408c02: 上慢。爲對治此説醫師喩。論又云。第七人者。 T2195_.56.0408c03: 根未熟爲令熟故。示現𣵀槃量。現在未集善 T2195_.56.0408c04: 根者。名根未熟。令集諸善根。希取第一乘。示 T2195_.56.0408c05: 現佛入𣵀槃。分限名量。令集善根後方調化。
T2195_.56.0408c08: 不集大乘善根故。論云。於第一乘不集善根 T2195_.56.0408c09: 故。言不取爲第一者。釋於此人成顚倒增上 T2195_.56.0408c10: 慢之所以。今昔二時。皆未集故。名爲不集
T2195_.56.0408c13: 修大乘。名不集功德。此等衆生。一卽身中本 T2195_.56.0408c14: 來有四智菩薩心種。二乃過去十六王子時。 T2195_.56.0408c15: 聞法華經。薰得大乘菩提心種。自彼土至今 T2195_.56.0408c16: 生已前。前世中。更不曾修行大乘。名不集功 T2195_.56.0408c17: 德。此等衆生。過去世中。見佛出世則起慢心。 T2195_.56.0408c18: 見佛入滅則生戀慕。佛若在世。雖爾逢佛。不 T2195_.56.0408c19: 肯修行。經云。時諸子等。火宅內樂著嬉戲。不 T2195_.56.0408c20: 覺不知不驚不怖。亦不生厭。於此三界火宅。 T2195_.56.0408c21: 但東西走戲。視父而已。二者約今生。法華會 T2195_.56.0408c22: 上未迴心前。大乘根未熟故。於第一乘。而不 T2195_.56.0408c23: 迴心。爲對治此説醫師喩。然後唱滅。問。今此 T2195_.56.0408c24: 七喩。正明聲聞三根。汝等所行是菩薩道。豈 T2195_.56.0408c25: 得言今昔二時悉皆不集答。論約未會行前。 T2195_.56.0408c26: 作如是説。七喩乃迴心已去。經依後説論。約
T2195_.56.0408c29: 提無上名文殘者。何釋之乎。玄賛云。七喩
T2195_.56.0409a04: 師喩前説菩提無上爲其故。云醫師喩文殘。
T2195_.56.0409a07: 示現三種佛菩提。三身在此故此品來。此 T2195_.56.0409a08: 爲文殘。七喩之中。唯説後文醫師。不説初文
T2195_.56.0409a11: 等前説。何一得言殘。答。論以七喩平等無上。 T2195_.56.0409a12: 排爲其次。假有一二無上在前。而明從多類
T2195_.56.0409a15: 若以非滅現滅。方爲𣵀槃無上。以非生現生。 T2195_.56.0409a16: 應爲菩提無上 T2195_.56.0409a17: 答。縱雖現生爲菩提無上。唯顯應化。未顯法 T2195_.56.0409a18: 報。豈非文殘。若以此義細而論之。應言文殘
T2195_.56.0409a26: 耶 T2195_.56.0409a27: 會云。三吿四請。經文分明也。故見正文。如是
T2195_.56.0409b03: 汝等當信解如來誠諦之語之文。增減遙異。 T2195_.56.0409b04: 不可爲例玄賛云。佛旣慈悲三吿大衆。何得
T2195_.56.0409b07: 經云。是時菩薩大衆彌勒爲首。合掌向佛言。 T2195_.56.0409b08: 世尊唯願説之。我等當信受佛語。如是三白 T2195_.56.0409b09: 已。復言。唯願説之。我等當信受佛語。爾時世 T2195_.56.0409b10: 尊知諸菩薩三請不止而吿之言。汝等諦聽
T2195_.56.0409b13: 得虛然。故加四請表悕法心重○四請三身
T2195_.56.0409b16: 汝等當信解如來誠諦之語。三遍勸信方説
T2195_.56.0409b21: 深文義故。説多劫修因方生解對治之也。莊 T2195_.56.0409b22: 嚴對法等說如此。何說他身卽我身。除輕法 T2195_.56.0409b23: 障乎 T2195_.56.0409b24: 會云。攝釋釋賛文有二意。攝疏寫誤者初釋 T2195_.56.0409b25: 也。誤佛字作法字也。或疏意云。勝觀如來旣 T2195_.56.0409b26: 卽我身明所有法亦爲祕妙者。後釋也。擧能
T2195_.56.0409c03: 文皆書寫誤乎。況思道理說勝觀佛等卽是 T2195_.56.0409c04: 我身。以彼所説爲我所説之時。豈不除輕法 T2195_.56.0409c05: 障云乎 T2195_.56.0409c06: 會云。攝釋雖設二解。云不如初釋。存應疏寫 T2195_.56.0409c07: 誤義。云佛云法恒時唱其名。相濫實有便。但 T2195_.56.0409c08: 上生經疏又可准之。況比■彼此文字。互改 T2195_.56.0409c09: 其詞末學常習也。一處謬爲其源歟 T2195_.56.0409c10: 玄賛云。又對法等説有四祕密○三對除祕 T2195_.56.0409c11: 密。佛爲對除諸過失故説種種敎。且除八障 T2195_.56.0409c12: 説最上乘。一除輕佛。二除輕法。故説我曾名
T2195_.56.0409c15: 寫誤。或疏意云勝觀如來旣卽我身。明所有
T2195_.56.0409c18: 他非應句可取佛身耶 T2195_.56.0409c19: 問。以地前菩薩所見佛身。爲應非化句有何 T2195_.56.0409c20: 故耶 T2195_.56.0409c21: 問。資糧加行能化佛身可有大小不同乎
T2195_.56.0409c24: 問。四十心能化可有大小不同乎 T2195_.56.0409c25: 問。佛地論中於三身分別四句。爾者亦受用 T2195_.56.0409c26: 亦變化句。可取八地已上能化他受用身乎 T2195_.56.0409c27: 玄賛。最勝疏三等可勘合之 T2195_.56.0409c28: 問。付華嚴十佛。身三業異熟佛。三身中何 T2195_.56.0409c29: 玄賛。三身及佛土章演祕化身也。攝釋第 T2195_.56.0410a01: 三受用身也 T2195_.56.0410a02: 問。第七心佛三身中何
T2195_.56.0410a13: 問。玄賛引般若論云。應化非眞佛亦非説
T2195_.56.0410a23: 賛引彼論畢。推功歸本唯法身故。彼經宗説
T2195_.56.0410a26: 者。眞身攝有爲無爲實佛。以佛地論爲知其 T2195_.56.0410a27: 旨。但玄賛上下聊異也。上唯釋般若論雖限
T2195_.56.0410b02: 彼二身中一邊歟 T2195_.56.0410b03: 玄賛云。般若云應化非眞佛。亦非説法者等。 T2195_.56.0410b04: 推功歸本唯法身故。彼經宗説眞法身故○ T2195_.56.0410b05: 今以類論莫過二種。一眞二化。地前菩薩及 T2195_.56.0410b06: 二乘見名爲化身。法報二身名爲眞身。由此 T2195_.56.0410b07: 理故。明三佛菩薩中分二。初明三乘所見其
T2195_.56.0410b10: 受用身名眞佛。二非眞佛。他受用及化身名
T2195_.56.0410b13: 有爲如幻道理乎
T2195_.56.0410b16: 常途説也。何云化身不説有爲如幻道理。華 T2195_.56.0410b17: 嚴般若等其説分明故如何 T2195_.56.0410b18: 會云。楞伽經三佛所説各別擧之。樸揚任文 T2195_.56.0410b19: 作釋。其中化身不說如幻如化者。隨增論之。 T2195_.56.0410b20: 地上菩薩能證依他如幻。故限報佛。他受用 T2195_.56.0410b21: 身也。對彼勝義廣説幻理也。化身三乘同見 T2195_.56.0410b22: 身。多説隱入界或説六度等。設雖説如幻。 T2195_.56.0410b23: 是爲當來將證也。不現在證入。仍配屬二身。 T2195_.56.0410b24: 經意本異也 T2195_.56.0410b25: 攝釋云○問。化佛説於六度等法。云何名麁。 T2195_.56.0410b26: 答。雖言六度。不言有爲皆如幻化。是故名 T2195_.56.0410b27: 麁
T2195_.56.0410c02: 佛與佛境界。不可云説法敎化。就中玄賛下 T2195_.56.0410c03: 文及餘處中。釋常在靈鷲山及餘諸住處偈
T2195_.56.0410c07: 會云。釋我常在此娑婆世界文。玄賛有二意。 T2195_.56.0410c08: 初釋者説自受用身。後釋者明他受用身。今 T2195_.56.0410c09: 所進者初釋歟。此釋意者。當品明三佛菩 T2195_.56.0410c10: 提。釋迦牟尼佛出釋氏宮得阿耨菩提者。三 T2195_.56.0410c11: 乘所見所疑身。是應化菩提也。我成佛已來
T2195_.56.0410c14: 者。明恒所住也。眞身旣自受用身。住所豈 T2195_.56.0410c15: 應化耶。若此一段説應化耶。若此一段説應 T2195_.56.0410c16: 化者。爭遮父少子老之疑乎。但在此娑婆者。 T2195_.56.0410c17: 擧用顯體。其用起之處。其體不離故。玄賛自 T2195_.56.0410c18: 受用身實遍法界。相狀難見。仍隨小情以釋 T2195_.56.0410c19: 自體。擧用顯之云別所在。有起用處身卽在
T2195_.56.0410c22: 明三佛菩提之中。報佛菩提也。偈頌卽頌之。
T2195_.56.0410c25: 説報土也。我常在此者。實身所在故。自受用 T2195_.56.0410c26: 身土也。得見有縁者。機見身土故他受用也。 T2195_.56.0410c27: 設又雖相當。長行自受用爲本。影顯他受用。 T2195_.56.0410c28: 偈頌他受用爲本。影顯自受用。有何過乎 T2195_.56.0410c29: 玄賛云。經自從是來至導利衆生。賛曰。恒所 T2195_.56.0411a01: 住處也。自受用身實遍法界。相狀難見。仍隨 T2195_.56.0411a02: 小情以釋自體。擧用顯之云別所在。有起用 T2195_.56.0411a03: 處身卽在故。亦如虛空廣遍無礙之處相彰。 T2195_.56.0411a04: 實報法體俱圓用證之處便顯故。自報身擧 T2195_.56.0411a05: 用別顯。又説導利十地菩薩他受身。擧他所
T2195_.56.0411a08: 見法身報身體。云何得見。答。疏言仍隨少情 T2195_.56.0411a09: 以釋自體等。菩薩二乘凡夫名小情。隨彼小 T2195_.56.0411a10: 乘擧化身用。顯法身報身體。有用之處則有 T2195_.56.0411a11: 體。有體之處則有用也。擧用顯之也○言 T2195_.56.0411a12: 又説導利十地等者。解經中言。亦於餘處百 T2195_.56.0411a13: 千等淨土中起用也○若論實報遍不可説。
T2195_.56.0411a17: 云密。難情見也。亦如虛空廣遍無礙。今謂此 T2195_.56.0411a18: 中意明。本迹土用。用卽屬事。虛空屬理。不當 T2195_.56.0411a19: 本迹得引理而證於事。若無逹事方可論理。
T2195_.56.0411a22: 之。非謂自受用身而説情見。自受用身實遍 T2195_.56.0411a23: 法界。相狀難見。今但擧用卽顯體也。擧小化 T2195_.56.0411a24: 用顯大化身體。擧大化身用顯他受用。擧他 T2195_.56.0411a25: 受用顯自受用。擧用顯體。豈非明耶。本迹 T2195_.56.0411a26: 二門大用事理。開權是事。顯實是理。近成是 T2195_.56.0411a27: 事。遠成是理。何云事理不當本迹耶。問。就後 T2195_.56.0411a28: 釋若云他受用身。擧他所知以明成久者。隨 T2195_.56.0411a29: 十地皆仍應久近不定。豈可爾耶。答。不定何 T2195_.56.0411b01: 妨。問。此明劫數。報身壽命自他受用同在此 T2195_.56.0411b02: 中。若他受用。隨他所知有不定者。所擧劫數
T2195_.56.0411b05: 處導利者。他受用身也。我者釋迦實德也。自 T2195_.56.0411b06: 受用身旣遍法界。相不可見處不可示。故以 T2195_.56.0411b07: 現化之用而顯自成之久。起化用之處。實報
T2195_.56.0411b10: 答。玄賛作二釋。一云。遠成眞實。二云。近成 T2195_.56.0411b11: 爲實。俱不可爾
T2195_.56.0411b16: 道。二云。四意趣中平等意趣。四祕密中對治
T2195_.56.0411b19: 得成佛別。經三大劫歷仕諸佛。超四十劫 T2195_.56.0411b20: 速成正覺。發心修行授作佛。諸敎所明其 T2195_.56.0411b21: 説非一。若以久遠成道爲眞實者。一代所説 T2195_.56.0411b22: 皆成虛設。就中今經上下多說近成之旨。譬 T2195_.56.0411b23: 喩品云其人近出未久之間。化城喩品説十 T2195_.56.0411b24: 六王子往昔結縁。加之大王求法。不輕因行 T2195_.56.0411b25: 等。豈皆説化相化現事耶。付次釋。凡今品者 T2195_.56.0411b26: 爲除父小子老之疑説久遠實成之旨。若平 T2195_.56.0411b27: 等意趣對治祕密説者。何實遣衆疑耶。是以 T2195_.56.0411b28: 法華論中。示現成大菩提無上説三佛菩提
T2195_.56.0411c01: 遠成眞實旨。以餘敎説推當品意。久遠成道 T2195_.56.0411c02: 眞實非權。加之佛地論以釋迦六年苦行爲 T2195_.56.0411c03: 成事智現業果化。不許久遠成道者。如何可 T2195_.56.0411c04: 會之乎 T2195_.56.0411c05: 私云。當品玄賛雖作二釋。依先遠成義。還會
T2195_.56.0411c08: 便。顯遠爲眞實。餘敎之中無會法華之文。二 T2195_.56.0411c09: 説相對不如今經。況依大般若者。或見菩薩
T2195_.56.0411c12: 分別功德品列十二類得益之中。無生忍等 T2195_.56.0411c13: 十一位。皆是地上也。如淸淨法輪在第十地。 T2195_.56.0411c14: 其機旣大聖也。其敎豈不了乎。諸敎所說 T2195_.56.0411c15: 釋迦因行者。付賢劫成道示一段修因也。故 T2195_.56.0411c16: 玄賛會燃燈佛前摩納受之事云。此亦化
T2195_.56.0411c19: 故也 T2195_.56.0411c20: 重尋云。攝論平等意趣。莊嚴對治祕密會他 T2195_.56.0411c21: 佛卽我身之說也。則可法華經我說燃燈佛 T2195_.56.0411c22: 等文。若爾。四依菩薩能會經密意。何無會 T2195_.56.0411c23: 法華之文乎。就中一代諸敎。明發心修行超 T2195_.56.0411c24: 劫成佛三祇次第。悉遣假説如覆天地。若如 T2195_.56.0411c25: 此者。誰信聖敎。爰知。論家立四意趣四祕 T2195_.56.0411c26: 密等。專爲會此等相違也。若以法華經爲決 T2195_.56.0411c27: 定證者。初成之佛者。説壽量品否。若説之者。 T2195_.56.0411c28: 何知釋尊又不近成。若不説者。三世諸佛説 T2195_.56.0411c29: 法華相可有定式。爭不説鄭重勝事。若説不 T2195_.56.0412a01: 説不定者。可不必至極實説。付中下文云。我 T2195_.56.0412a02: 等未來世一切所尊敬。坐於道場時。説壽亦
T2195_.56.0412a05: 爰知。今經有所可會。次所説眞實故。得益衆 T2195_.56.0412a06: 多。機根深遠者。華嚴。處胎。般若。𣵀槃等經。 T2195_.56.0412a07: 亦說遠成得益殊勝皆同歟。彼旣不爾。今品 T2195_.56.0412a08: 說壽量長遠故有此德。不必依成道久遠也。 T2195_.56.0412a09: 次玄賛餘處。上生經疏等唯述一釋。皆近成 T2195_.56.0412a10: 義也。知。今品二釋中。後釋可正。答。三世諸 T2195_.56.0412a11: 佛八相成道之中。或近或久其類不同。其遠 T2195_.56.0412a12: 成佛顯眞實耶否。若有顯實者。過釋尊今 T2195_.56.0412a13: 説以何詞得顯其實。若又新舊俱説遠成。無 T2195_.56.0412a14: 令弟子知其實者。佛敎恨有所不窮。故知。新 T2195_.56.0412a15: 成佛不如此説歟。同雖説遠成此經超餘經。 T2195_.56.0412a16: 餘經多示化身相。梵網經八千往來等也。此
T2195_.56.0412a21: 時會生疑。今辨法身本無起滅。化佛近成。報
T2195_.56.0412a24: 婆尸佛。卽我身之文。不似今經燃燈佛名。何
T2195_.56.0412a29: 長遠義也。此品本名壽量品。一品本義説三 T2195_.56.0412b01: 身二轉之果德故也。至于成道近遠者。隨敎 T2195_.56.0412b02: 主説遠説近可不定歟。次上生疏等依常途 T2195_.56.0412b03: 敎相。同今後釋歟。抑諸敎違文。實以不容易。 T2195_.56.0412b04: 然而此品玄賛述不廢釋迦實成道久。不廢 T2195_.56.0412b05: 之發端悉會文理。下重云。何所相違。末學不 T2195_.56.0412b06: 及强劬勞。設雖今經文。一乘之義者。深密 T2195_.56.0412b07: 自會。慈氏詳解四意趣四祕密。不云會久遠 T2195_.56.0412b08: 成佛之文。只指他身卽我身。其不分明。何輒
T2195_.56.0412b11: 化現新成。二者何廢四意趣中平等意趣。四 T2195_.56.0412b12: 祕密中對治祕密。除輕佛法障。幷破慢行。說 T2195_.56.0412b13: 他爲自。稱讃諸佛。或有增勝。不爾燃燈佛前
T2195_.56.0412b16: 佛菩提○二者報佛菩提。十地行滿足。得常 T2195_.56.0412b17: 𣵀槃證故。如經善男子我實成佛已來無量
T2195_.56.0412b20: 極多。彼時猶稱王子。答。意趣有四。一平等意 T2195_.56.0412b21: 趣。謂佛説言。我於爾時曾名勝觀。法身平等 T2195_.56.0412b22: 故。二別時意趣○三別義意趣○四衆生意 T2195_.56.0412b23: 樂意趣○今此依於平等意趣說餘佛事。卽 T2195_.56.0412b24: 是我身身平等故。若不爾者。云何乃言爾許 T2195_.56.0412b25: 劫數。又善心相續劫滿三祇。諸心通論。何妨 T2195_.56.0412b26: 爾劫在彼佛時。猶稱王子。又依晝夜月時年。
T2195_.56.0412b29: 六王子前矣。縱有多會豈不相違。答。彼據 T2195_.56.0412c01: 實成此依示相。或復彼依平等意趣。此據實
T2195_.56.0412c04: 治輕法。故説我於爾時曾名勝觀如來等。與 T2195_.56.0412c05: 彼法身等無差別故。法華經云。我成道以來
T2195_.56.0412c11: 玄賛通第二釋中。難初釋之難云。此亦化現
T2195_.56.0412c15: 釋大通佛十六王子之處。亦用平等意趣釋
T2195_.56.0412c19: 所作已辨。復隨順世間故。示現於閻浮提初
T2195_.56.0412c22: 昔於兜卒天上沒。來在此迦毘羅城白淨王 T2195_.56.0412c23: 宮。依自父母愛欲和合生育是身。若言有人 T2195_.56.0412c24: 生於人中爲諸世間天人大衆所恭敬者。無 T2195_.56.0412c25: 有是處。又復次言。往昔苦行種種。布施頭目 T2195_.56.0412c26: 髓腦國城妻子。是故今言得成佛道。以是因 T2195_.56.0412c27: 縁爲諸天人乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩 T2195_.56.0412c28: 睺羅伽之所恭敬。若有經律作是説者。當知 T2195_.56.0412c29: 悉是魔之所説。善男子。若有經律作如是言。 T2195_.56.0413a01: 如來正覺久已成佛。今方示現成佛道者。爲 T2195_.56.0413a02: 欲度脫諸衆生故。示有父母依自愛欲和合 T2195_.56.0413a03: 而生。隨順世間作是示現。如是經律當知。眞 T2195_.56.0413a04: 是如來所説。若有隨順魔所説者。是魔眷屬。
T2195_.56.0413a08: 遍十方。行七步觀察四方作○獅子吼而説 T2195_.56.0413a09: 偈言。我生胎分盡。是最末後身。我已得解脫。
T2195_.56.0413a12: 衆生領受所作善惡業果。如是如來成所作 T2195_.56.0413a13: 智領身化業。由是如來示現領受本事本生 T2195_.56.0413a14: 難修諸行。以是善巧方便力故。引諸衆生令 T2195_.56.0413a15: 入聖敎。成就解脫。論曰。此中顯示現業果 T2195_.56.0413a16: 化。云化身業相。身卽世業故名身業○成所 T2195_.56.0413a17: 作智現似化身領受化業。由此業故示一切 T2195_.56.0413a18: 本事本生難修行。先世相應所有餘事。名 T2195_.56.0413a19: 爲本事。先世所受生死差別。名爲本生。如 T2195_.56.0413a20: 毘濕飯怛羅等一切本生事。依此本生所修
T2195_.56.0413a27: 也。何發大悲闡提願乎。是以玄賛下卷。釋不 T2195_.56.0413a28: 輕大士得常六根淨之文。證入初地。由此定
T2195_.56.0413b03: 天親論主釋今經文。以本願故衆生界未盡。
T2195_.56.0413b06: 入無餘。以衆生界無盡時故。今得果圓願行
T2195_.56.0413b09: 勇猛難行苦行。超四十劫彌勒前成佛。智增 T2195_.56.0413b10: 雖超悲增。悲增無超劫義。爲利衆生故留生 T2195_.56.0413b11: 死故也。是以願非究竟者。利衆生總願也。非 T2195_.56.0413b12: 闡提別願。闡提願者。盡一切衆生令成佛畢。 T2195_.56.0413b13: 然後我方成佛。衆生不盡故。菩薩又無成佛 T2195_.56.0413b14: 期。今盡未來際報身常住不入無餘者。是一 T2195_.56.0413b15: 切菩薩通相也。成佛不成佛入滅不入滅其 T2195_.56.0413b16: 相不同。何及相濫。若釋迦發闡提願者。爲寶 T2195_.56.0413b17: 海大臣立五百願之時。豈賢劫五濁中。願我 T2195_.56.0413b18: 出世耶 T2195_.56.0413b19: 有別案如餘抄 T2195_.56.0413b20: 經云。諸善男子。我本行菩薩道時。所成壽命
T2195_.56.0413b23: 餘。以衆生界無盡期故。今得果圓願行無萎。
T2195_.56.0413b26: 願故衆生界未盡。願非究竟故言未滿。非謂 T2195_.56.0413b27: 菩提不滿足故。所成壽命復倍上數者。此文 T2195_.56.0413b28: 示現如來常命巧方便。顯多數過上數量。不
T2195_.56.0413c04: 會云。樸揚有二釋。初釋意云。若住此界可有 T2195_.56.0413c05: 多生。壽命短促故。若生他界及天上長壽之 T2195_.56.0413c06: 處。何廢只三生。後釋意云。若他界逢佛後。至
T2195_.56.0413c09: 生。或爲三生。旁不難歟
T2195_.56.0413c15: 聲聞至于釋迦。所經生數云三生。實三生也。 T2195_.56.0413c16: 何今云一生。實多生乎。或生他方或生天上。 T2195_.56.0413c17: 釋迦彌勒中間。唯經一生。何强爲難乎 T2195_.56.0413c18: 會云。凡四生釋者。初生見佛發心。第二生逢 T2195_.56.0413c19: 縁起惑。第三生逢釋迦佛。第四生逢彌勒佛。 T2195_.56.0413c20: 皆於其機相分生。未必實受生。釋迦𣵀槃後 T2195_.56.0413c21: 至後佛濟度。須爲一段故。以爲一生也。迦葉 T2195_.56.0413c22: 釋迦中間大旨可同。攝釋問答者。設雖實三 T2195_.56.0413c23: 生。亦不違云許也。玄賛意。何必約實生乎。仍 T2195_.56.0413c24: 例難旁無過 T2195_.56.0413c25: 玄賛云。喩有十二。一善逹機宜喩。二者慈矜 T2195_.56.0413c26: 起化喩。三觀機道隱喩。四逢縁惑起喩。五濟 T2195_.56.0413c27: 生成道喩。六見佛感欣喩。七應機説法喩。八 T2195_.56.0413c28: 根熟道成喩。九未熟不證喩。十令怖示滅喩。 T2195_.56.0413c29: 十一戀佛愛法喩。十二得聖見佛喩○只如 T2195_.56.0414a01: 二乘練根相對生少得者爲鈍。生多得者爲 T2195_.56.0414a02: 利。勤墮相對。生少得者爲利。生多得者爲鈍。 T2195_.56.0414a03: 今説後對。此初二喩合是初生。見佛俱敎發 T2195_.56.0414a04: 心。第三四喩合是第二生。根熟勤修者不失 T2195_.56.0414a05: 本心。而漸修未熟。懶惰者失本心而復退。 T2195_.56.0414a06: 第五第六第七第八第九喩合。是第三生。根 T2195_.56.0414a07: 熟勤修者見釋迦佛。而無學滿卽發大心。受 T2195_.56.0414a08: 變易生。未熟懶惰者。雖見今佛而猶未證住 T2195_.56.0414a09: 凡夫位。第十第十一第十二喩。合是第四生。 T2195_.56.0414a10: 昔根未熟懶惰者値彌勒佛。竝皆得道亦發 T2195_.56.0414a11: 大心。先受變易生。根熟勤得道者亦得見彼 T2195_.56.0414a12: 佛故。言竝令得見。彌勒卽我異名說故。或總 T2195_.56.0414a13: 説三生。初四喩是初生佛。初現𣵀槃彼不見 T2195_.56.0414a14: 佛。便起煩惱。次五喩是第二生。是釋迦佛 T2195_.56.0414a15: 中現𣵀般。根熟勤得道者。住有學位漸斷煩 T2195_.56.0414a16: 惱。名爲除愈。非皆斷盡成無學道。其根未熟 T2195_.56.0414a17: 墮者猶住凡位而猶未證。後三喩是第三生。 T2195_.56.0414a18: 根熟勤者竝得無學。未熟墮者亦得有學。此 T2195_.56.0414a19: 二未後俱見釋迦。竝發大心。故授中無 T2195_.56.0414a20: 學有學竝皆雙有。爲此等類示有𣵀槃。是此
T2195_.56.0414a23: 見佛所受之身名爲初生。第二生者不約見 T2195_.56.0414a24: 佛。三四亦見。卽此喩中有此四生。思配可 T2195_.56.0414a25: 悉。問。觀疏之意。卽舍利弗等今見釋迦爲第 T2195_.56.0414a26: 三生○縱舍利弗逢迦葉佛已爲初生至今釋 T2195_.56.0414a27: 迦。豈唯三生。若爾云何獨乃長壽。甚成可怪。 T2195_.56.0414a28: 若不爾者。云何從初逢佛至今釋迦名三生 T2195_.56.0414a29: 耶。答。略爲二釋。一云。初逢迦葉佛還生此 T2195_.56.0414b01: 界。迨逢釋迦合有多生。此界命促故。若生他 T2195_.56.0414b02: 界及無上長壽之處。至遇釋迦。何廢只三。二 T2195_.56.0414b03: 云。但言從初至釋迦佛。總有三生。何必要逢 T2195_.56.0414b04: 此界佛也。他界逢佛後至此界。更逢釋迦。合 T2195_.56.0414b05: 爲三生。於理何爽。其第二生或此他界受皆 T2195_.56.0414b06: 無失。疏是第四生値彌勒佛者。問。彌勒出世 T2195_.56.0414b07: 望去釋迦當於人間五十六億七千萬歳。是 T2195_.56.0414b08: 人云何但受一生卽逢彌勒。若更經生。云何 T2195_.56.0414b09: 得言是第四生逢彌勒佛耶。答。約三生後。至 T2195_.56.0414b10: 逢彌勒總名一生。不言此後唯更一生名第 T2195_.56.0414b11: 四生。逢彌勒也。不障此人有多生故。問。何故 T2195_.56.0414b12: 三生卽約行人。自經生說。是第四生。卽不爾 T2195_.56.0414b13: 耶。答。利根極速限至三生故唯約自。鈍根之 T2195_.56.0414b14: 人極遲六十劫。生卽不定。故且對前三生云。 T2195_.56.0414b15: 後至逢彌勒名第四生。議曰。經之中旣不定 T2195_.56.0414b16: 生。論復不説。縱不約生而明其喩。斯亦何過。 T2195_.56.0414b17: 若法歸分別。假生賛成經之深旨。所有妨難
T2195_.56.0414b20: 疏中覓三生不得。第一見他佛。第二生第三 T2195_.56.0414b21: 生俱見釋迦。若約能化佛身説。無三箇化 T2195_.56.0414b22: 佛。若依所化衆生説。又無三生行相。如何 T2195_.56.0414b23: 説有三生。答。經云。其父聞子○咸使見之。便 T2195_.56.0414b24: 第三生見佛。卽是釋迦入𣵀槃去。彌勒下生 T2195_.56.0414b25: 來。便第三生見佛也○法性眞如同故。約平 T2195_.56.0414b26: 等意趣說彌勒卽我身也○第三依諸抄解。 T2195_.56.0414b27: 第一生逢迦葉佛。第二生已後於跋提河邊 T2195_.56.0414b28: 唱滅。却後三月入𣵀槃。第八相爲第三生。此 T2195_.56.0414b29: 一類衆生。從來總未發心。今見釋迦入𣵀槃 T2195_.56.0414c01: 發心故。是第三生也。第一生虛過。第二見釋 T2195_.56.0414c02: 迦。前七相不發心。第三見釋迦佛入𣵀槃。所
T2195_.56.0414c05: 者。約所逢四箇化佛以辨四生。第一最初發 T2195_.56.0414c06: 心逢俱那含牟尼佛爲第一生也。第二生逢 T2195_.56.0414c07: 迦葉佛爲第二生。第三生逢釋迦牟尼佛爲 T2195_.56.0414c08: 第三生也。第四生當來見彌勒佛爲第四生。 T2195_.56.0414c09: 此泛配四生如此。若准疏中配喩文處。第一 T2195_.56.0414c10: 生逢佛。第二生不逢佛。遺敎滅後修行。第三 T2195_.56.0414c11: 生第四生皆逢佛也○問。旣言生逢四箇佛 T2195_.56.0414c12: 爲四。此第二生不逢佛。云何言生耶。答。若泛 T2195_.56.0414c13: 指則四箇佛四生。若依經文配處。卽四箇佛 T2195_.56.0414c14: 不足。此第二生不逢佛也。問。爭知不逢佛。 T2195_.56.0414c15: 答。經云。以有事縁遠至他國○若根熟已發 T2195_.56.0414c16: 心者。遇佛見在世時名爲見佛。若根未熟者 T2195_.56.0414c17: 遇佛入滅者名不見佛。經言遠至餘國是也。 T2195_.56.0414c18: 非全不見佛。隱却在世行化時不説。偏擧滅 T2195_.56.0414c19: 後之事故。云有事縁遠至餘國。根熟發心者。 T2195_.56.0414c20: 佛在世時以有事縁與度○問。爭知隱却耶。 T2195_.56.0414c21: 答。准後第三生逢釋迦佛。諸子飮毒或失本 T2195_.56.0414c22: 心或不失者。毒藥一時總服。於中服毒深者 T2195_.56.0414c23: 失本心。服毒淺者不失本心。第三生旣有兩 T2195_.56.0414c24: 類人。推知。第二生隱也。有遇佛不遇佛者。此
T2195_.56.0414c27: 幾許時出世耶。此有二説。一者如次四萬三 T2195_.56.0414c28: 萬。長阿含五濁。佛本行集。悲華。賢劫。七佛 T2195_.56.0414c29: 父母性字經善見律等。上生疏。金剛般若疏。 T2195_.56.0415a01: 今攝釋等意也。二者如次六萬四萬劫。章頌 T2195_.56.0415a02: 意也。西域釋迦方誌。四天王經等有此 T2195_.56.0415a03: 意也 T2195_.56.0415a04: 問。釋迦出世二十住劫中何乎。如別抄之 T2195_.56.0415a05: 問。釋迦彌勒中間經幾歳數乎
T2195_.56.0415a11: 此外可勘善見律五。婆沙百七十八等。五
T2195_.56.0415a16: 藥者正法。使者是可菩薩等。若以言敎爲使 T2195_.56.0415a17: 者。是誰所説乎。若釋迦所説者。何云復至他 T2195_.56.0415a18: 國遣使還吿汝父已死乎。是以他師意。雖作 T2195_.56.0415a19: 多釋。以四依菩薩爲使爲正釋。其理可然如 T2195_.56.0415a20: 何
T2195_.56.0415a23: 二釋。初釋同嘉祥。後釋同慈恩。文句有五 T2195_.56.0415a24: 釋歟 T2195_.56.0415a25: 會云。合法喩事。諸師各迴惠解。至于委細不 T2195_.56.0415a26: 必可是非。賛主御意。敎法有言。似使者能 T2195_.56.0415a27: 唱故。云遣言敎使唱言入滅也。敎體雖同義 T2195_.56.0415a28: 味喩藥。敎言況使。四依菩薩者別人而疎也。 T2195_.56.0415a29: 不如正取佛敎歟。次他國者。賛曰。還隱前化
T2195_.56.0415b04: 入滅。還隱前化。名至他國。遣言敎使唱言入
T2195_.56.0415b07: 受變易生之後。可居化身淨土乎。玄賛云。見
T2195_.56.0415b12: 身。何勞假神通力乎。彼盲者不見日光非日 T2195_.56.0415b13: 天子之通力。衆生不瞻佛。何佛神通力乎。 T2195_.56.0415b14: 若可見衆生不令見者。豈又慈悲濟度本意 T2195_.56.0415b15: 耶 T2195_.56.0415b16: 會云。下劣衆生不見報身有二故。一自業過 T2195_.56.0415b17: 失。二如來通力也。令顚倒衆生者。卽表二故。 T2195_.56.0415b18: 自身旣顚倒。罪障隱覆。豈得見佛乎。是自業 T2195_.56.0415b19: 過失也。其心又顚倒。設雖見佛或起疑惑。或 T2195_.56.0415b20: 生誹謗。依其過墮在惡趣。還可爲出離妨。是 T2195_.56.0415b21: 故佛知機隱身令不見。雖近而不見者。依上 T2195_.56.0415b22: 二義不見故總述也。故玄賛衆生顚倒自不 T2195_.56.0415b23: 見佛。況加神通隱令不見。恐見生過神通蔽
T2195_.56.0415b26: 設暫雖疑謗。遂必可爲出離縁。如云初難暫 T2195_.56.0415b27: 謗畢竟乘此以爲出要先損後益。爾者見生 T2195_.56.0415b28: 罪者。猶可勝不見而無益。於菩薩戒受而有 T2195_.56.0415b29: 犯勝不受而無犯者。皆此意也。何以神通故 T2195_.56.0415c01: 遮見佛耶 T2195_.56.0415c02: 答。佛説法離四非。現身亦以可同。先損後益 T2195_.56.0415c03: 之類。猶可有後益。故可令見聞。若都不相 T2195_.56.0415c04: 應不及現身説法歟。況若機中生謗久可沈。 T2195_.56.0415c05: 漸勝進雖遲猶自謗罪速可進者。不如不見 T2195_.56.0415c06: 歟 T2195_.56.0415c07: 問。報身相海殊勝可愛也。見者何生誹謗乎」 T2195_.56.0415c08: 答。可愛者是應心故也。若不其機者。何可敬 T2195_.56.0415c09: 重乎。四州形。方圓半月等不同也。若見他州 T2195_.56.0415c10: 形。大可輕哢。如此報身相好難稱凡夫之心 T2195_.56.0415c11: 歟。或又謂。是約化所作等。可生疑惑歟 T2195_.56.0415c12: 別尋云。顚倒衆生者。凡聖中何。若凡夫者。旣 T2195_.56.0415c13: 云他受用身弊身令不見。知。地上菩薩云事。 T2195_.56.0415c14: 若是凡夫者。本非所化。何不見佛是神通力 T2195_.56.0415c15: 哉。若地上菩薩者。不可云顚倒衆生 T2195_.56.0415c16: 私云。玄賛釋此品之習。以化身對報佛故。所 T2195_.56.0415c17: 明之義。一往似乖角。一佛體故隨應顯一邊。 T2195_.56.0415c18: 若爾不見方凡夫也 T2195_.56.0415c19: 玄賛云。衆生顚倒自不見佛。況加神通隱令 T2195_.56.0415c20: 不見。恐見生過神通蔽之。亦如日月自明盲
T2195_.56.0415c23: 於世。令衆生見佛。便起憍恣而懷厭怠。不能 T2195_.56.0415c24: 生等五種過失○言恐見生過者。金云。此明 T2195_.56.0415c25: 報佛。二乘地前自然不見。何得更言恐見生 T2195_.56.0415c26: 過。答。若望本位。卽不令見之。若望神力加 T2195_.56.0415c27: 之。何妨得見。如日見東方等。今謂不爾者。恐
T2195_.56.0416a03: 出靈鷲山之義乎。何唯限報身乎。是以玄
T2195_.56.0416a09: 會云。此文大旨雖説報身。佛意不遮兼許他 T2195_.56.0416a10: 身歟。彼如來𣵀槃後。阿闍世王詣靈山。捧寶 T2195_.56.0416a11: 華時。佛居座上卽受其華。時我及衆僧俱出 T2195_.56.0416a12: 靈鷲山之詞。豈不是等事哉。況法華行者。
T2195_.56.0416a16: ○但於靈山處者。報土無山之釋也。或現有 T2195_.56.0416a17: 靈山者。淨土中實有山云釋也。餘處有此釋 T2195_.56.0416a18: 同彼歟。今品疏始依報土解。實雖不遮化土 T2195_.56.0416a19: 顯不示。仍或現有靈山等。不如問中聊簡 T2195_.56.0416a20: 歟 T2195_.56.0416a21: 闍王事者。阿闍世受決經文也。可見之 T2195_.56.0416a22: 玄賛云。經我常住於此至雖近而不見。賛曰。 T2195_.56.0416a23: 下六頌明報身佛無縁不見。有縁得見○經 T2195_.56.0416a24: 衆見我滅度至不自惜身命。賛曰。下五頌有 T2195_.56.0416a25: 縁得見爲二。初二頌待生根熟有縁。後三頌 T2195_.56.0416a26: 現身説法○經時我及衆僧至但謂我滅度。 T2195_.56.0416a27: 賛曰。現身説法者二。初半頌現身。後二半説
T2195_.56.0416b01: 且隨小情指別所在。言説身在此者。以用顯 T2195_.56.0416b02: 體。報身常在靈山。化身現有入滅。報之與化 T2195_.56.0416b03: 皆不離本處。攝化身用歸報身體○此中疏 T2195_.56.0416b04: 主但説報身者。以化用及化。顯彼自受用身。 T2195_.56.0416b05: 違彌勒菩薩疑也。疏主順經文但言報佛也
T2195_.56.0416b09: 稱疏。上生經疏等同之付之見經文。於阿僧
T2195_.56.0416b12: 常在靈鷲山者。長行自從是來我常在此娑 T2195_.56.0416b13: 婆世界之意也。及餘諸住處者。亦於餘處 T2195_.56.0416b14: 百千萬億那由他阿僧祇國導利衆生之意 T2195_.56.0416b15: 也。若爾長行旣說自受用身。偈頌可同。是以 T2195_.56.0416b16: 論云。我淨土不毀而衆見燒盡者。報佛如來
T2195_.56.0416b19: 會釋如前我常在此題
T2195_.56.0416b23: 問。大化身土可有成壞乎。兩方。若有成壞 T2195_.56.0416b24: 者。大化身土。一三千界通爲一佛土。旣不混 T2195_.56.0416b25: 穢土安立何有成壞哉況有成壞者。可非長
T2195_.56.0416c03: 私云。壞與不壞雖有二門。不壞爲本。凡穢土 T2195_.56.0416c04: 器界者。汎爾異生所變也。云成云壞。皆共業 T2195_.56.0416c05: 所感也。資糧菩薩。二乘聖者。雖超汎爾異生。 T2195_.56.0416c06: 業力猶共。依之能化佛身。三乘同見。居一州 T2195_.56.0416c07: 中王四天下。至加行以去者。大千界通爲一 T2195_.56.0416c08: 佛土。百億山海。全無隔歷。資糧已下不臨其 T2195_.56.0416c09: 土。不見其佛。共業三災。何壞其土。但化土必 T2195_.56.0416c10: 隨三界處所。雖嚴淨相不離穢器。若壞劫空 T2195_.56.0416c11: 劫時。其土依何得住。故今經云淨土不毀者 T2195_.56.0416c12: 説報佛土。若論此門。可云有成壞歟◎ T2195_.56.0416c13: 以寫本一交畢 T2195_.56.0416c14: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第 T2195_.56.0416c15: 二十 T2195_.56.0416c16: 料紙顯定房權大僧都沙汰之
T2195_.56.0416c19: 以筆功結縁必得安養不退之善生矣 T2195_.56.0416c20:
T2195_.56.0416c23: 玉手國枝 T2195_.56.0416c24: T2195_.56.0416c25: T2195_.56.0416c26: T2195_.56.0416c27: T2195_.56.0416c28: T2195_.56.0416c29: T2195_.56.0417a01: T2195_.56.0417a02:
T2195_.56.0417a05: 分別功德品 T2195_.56.0417a06: 1 今品説已滿果歟 T2195_.56.0417a07: 2 今品中可説受持讀誦益 T2195_.56.0417a08: 3 無生忍者初地益歟 T2195_.56.0417a09: 4 無礙辯才何地益耶 T2195_.56.0417a10: 5 八生當得阿耨菩提
T2195_.56.0417a13: 8 於阿耨菩提無有是處 T2195_.56.0417a14: 9 亦以百千萬億讃歎之法 T2195_.56.0417a15: 隨喜功德品
T2195_.56.0417a18: 3 與滿閻浮提 T2195_.56.0417a19: 4 三十二相有勝劣歟 T2195_.56.0417a20: 5 一字隨喜得益 T2195_.56.0417a21: 6 何況最初於會中聞 T2195_.56.0417a22: 7 陀羅尼菩薩共生一處 T2195_.56.0417a23: 已上兩品十六帖
T2195_.56.0417a26: 問。就十九品正宗義。且今品可説已滿果耶。
T2195_.56.0417a29: 云已滿果耶 T2195_.56.0417b01: 會云。玄賛云。果五品分二中。初二品。明已滿 T2195_.56.0417b02: 果。由前品正明已滿果。此品辨時衆因此證
T2195_.56.0417b05: 滿義顯。故以此品離後屬前。實有所以 T2195_.56.0417b06: 玄賛云。二者果五品分二中。初二品明已滿 T2195_.56.0417b07: 果。因前品正明已滿果。此品辨時衆。因此證
T2195_.56.0417b10: 一位得證一位發心已滿之家果。亦名已滿
T2195_.56.0417b16: 淨故也。汎爾持讀益此品非不説。故論云。後
T2195_.56.0417b19: 玄賛云。法力者五門。一證。二信。三供養。四 T2195_.56.0417b20: 聞法。五讀誦持説○此上三門。皆在此品初。 T2195_.56.0417b21: 聞法謂此品中後二長行偈並隨喜品中聞法 T2195_.56.0417b22: 隨喜者。讀誦持說謂法師功德品。明讀誦持 T2195_.56.0417b23: 說等入所獲功德。至文當解。論自解云。初四 T2195_.56.0417b24: 門彌勒品示現。皆吿彌勒故。後一常精進品
T2195_.56.0417c04: 旋陀羅尼等以爲其次。聞持等如次。三地五 T2195_.56.0417c05: 地七地等也。准知。無生忍初地所得益也。是 T2195_.56.0417c06: 以論中。此言無生法忍者。所謂初地證智也
T2195_.56.0417c11: 忍。大旨可初地。依之論意在初地。賛文云。無
T2195_.56.0417c14: 位歟 T2195_.56.0417c15: 論云 T2195_.56.0417c16: 玄賛云。無生法忍。本論説。初地據初得位。長
T2195_.56.0417c23: 何所見。云第五地得益耶。依之樸揚餘所第
T2195_.56.0417c26: 如次初三五七八十之六箇地得益也。若樂 T2195_.56.0417c27: 説辨才第九地者。寧超七地旋陀羅尼。八地 T2195_.56.0417c28: 不退法輪。在前列之乎。爰以。玄賛釋第五地 T2195_.56.0417c29: 義云。樂説辯才在五地。解五明論。辨才具
T2195_.56.0418a03: 成就。但第九地得辯才者。是成滿位也。不遮 T2195_.56.0418a04: 五地已上有分得之義。故玄賛唯識等説。在
T2195_.56.0418a07: 玄賛云。樂説辯才在五地。解五明論辯才具 T2195_.56.0418a08: 故。唯識等説。在第九地據成滿故○又此是
T2195_.56.0418a11: 決定行地。○彼等經文下疏自具故不縷説
T2195_.56.0418a18: 況上擧無生忍等。旣是十地得益也。八生乃 T2195_.56.0418a19: 至一生。得阿耨菩提。定可佛果菩提。不爾者。 T2195_.56.0418a20: 旣出無生忍益畢。何再說初地益耶。是以偈
T2195_.56.0418a23: 會云。八生乃至一生得菩提者。非果滿成道。 T2195_.56.0418a24: 是初地菩提也。故論八生乃至一生得阿耨 T2195_.56.0418a25: 多羅三藐三菩提者。謂證初地菩提故。八生 T2195_.56.0418a26: 一生者。謂諸凡夫決定。能證初地。隨力隨
T2195_.56.0418b02: 惱等意樂。隨應受變易。變易已後。全無經生 T2195_.56.0418b03: 之義。近佛果不可論生死。爰知。於地前分 T2195_.56.0418b04: 段身。分別此類也。但於阿耨菩提名者。論 T2195_.56.0418b05: 自釋云。以離三界中分段生死。隨分能見眞 T2195_.56.0418b06: 如佛性。名得菩提。非謂究竟滿足如來方便
T2195_.56.0418b09: 地名菩提故者。現座證表當時之德。後時可 T2195_.56.0418b10: 得。爲令生欣樂。擧勝名稱無上菩提歟
T2195_.56.0418b13: 初地。隨力隨分八生乃至一生證初地故。言 T2195_.56.0418b14: 阿耨○菩提者。以離三界中分段生死。隨分 T2195_.56.0418b15: 能見眞如佛性。名得菩提。非請究竟滿足如
T2195_.56.0418b18: 五依生證得。論云。此得初地菩提。離分段死。 T2195_.56.0418b19: 隨分得見眞如佛性名得菩提。非得果滿佛
T2195_.56.0418b22: 生數。今聞經已後望初地。決定知生數多少 T2195_.56.0418b23: 也。牟云。此卽加行位中已定生菩薩。若爾任 T2195_.56.0418b24: 運依生。亦入初地。何假聞法。答。由聞法故得 T2195_.56.0418b25: 入已定生。非先已得也。玄賛云。初地菩薩。 T2195_.56.0418b26: 離分段死者。正據智增菩薩說。若悲增智悲
T2195_.56.0418b29: 前。望於初地分段生死。論生數多小。若以初 T2195_.56.0418c01: 地望佛果菩提。縱是悲增生數。若何時定智 T2195_.56.0418c02: 增生數卽無。於二人云何更論一生二生耶
T2195_.56.0418c05: 別故。就無分別智得入初地。卽初地以上爲
T2195_.56.0418c14: 此云如意。旣是梵漢不同也。何云其體各別。
T2195_.56.0418c17: 會云。最勝疏意。末尼此云寶珠。若云震多末 T2195_.56.0418c18: 尼。云如意寶珠。摩尼是珠總名也。如意寶珠 T2195_.56.0418c19: 其中隨一歟。若依理趣分疏者。梵云末尼。此 T2195_.56.0418c20: 云如意。一切末尼皆如意也。如意之外無 T2195_.56.0418c21: 末尼歟。攝釋勝劣有殊分爲二種者。初釋也。 T2195_.56.0418c22: 末尼總名通勝劣。如意別名。唯名勝珠。或經 T2195_.56.0418c23: 説言末尼如意。唐梵雙説。由此珠有品類不 T2195_.56.0418c24: 同。唐梵雙言。爲彰勝劣者。後釋也。末尼如 T2195_.56.0418c25: 意。其體雖一。翻譯者爲令知有二類。劣云摩 T2195_.56.0418c26: 尼。勝云如意。初釋同最勝疏。後釋同理趣分 T2195_.56.0418c27: 疏歟。今玄賛似初釋。第二卷同後釋歟。同。攝 T2195_.56.0418c28: 釋二釋俱顯勝劣。釋旨有何異。次付後釋。唐 T2195_.56.0418c29: 梵名號。俱呼一物。如何可相配勝劣乎 T2195_.56.0419a01: 答。經旣別擧。若非勝劣者。是何故。一向別珠 T2195_.56.0419a02: 者。乖諸處釋。於同類。各別表自相當勝劣之 T2195_.56.0419a03: 義。其中初釋云摩尼云如意。其名言聊許差 T2195_.56.0419a04: 別不煩釋。故知。同最勝疏歟。後釋於體勝劣。 T2195_.56.0419a05: 雖同前釋。於名言不論差別。只以當品別擧。 T2195_.56.0419a06: 探譯者意爲勝劣。知。此釋末尼梵語。如意 T2195_.56.0419a07: 漢語。俱限如意珠。如意中猶分勝劣。不同前 T2195_.56.0419a08: 釋如意爲勝。非如意爲劣。抑此釋意者。印度 T2195_.56.0419a09: 人。呼末尼雖知有勝劣。唐土未見其珠。又 T2195_.56.0419a10: 不解其詞。故翻譯三藏。以梵語呼劣。以漢 T2195_.56.0419a11: 語呼勝。例第六第七二識梵語同末那毘若 T2195_.56.0419a12: 底也。此翻云意識。其中。第七意卽識。持 T2195_.56.0419a13: 業釋也。第六意之識。依主釋也。爲顯其差 T2195_.56.0419a14: 別。百法論云六意識。七末那識。此義亦同 T2195_.56.0419a15: 歟
T2195_.56.0419a18: 梵語者。經各別列之。若梵漢不同者。何再擧 T2195_.56.0419a19: 之乎。是以淄洲大師餘處中。梵云震多。此云
T2195_.56.0419a22: 尼珠者如意神珠。理趣分疏梵云摩尼。此云
T2195_.56.0419a25: 勝疏。猶委細也。上震多如意相對畢。下別云 T2195_.56.0419a26: 梵云摩尼。此云寶珠故。隨又今品文別擧之。 T2195_.56.0419a27: 知。摩尼是寶珠總名也。其中勝名如意。若爾。 T2195_.56.0419a28: 理趣分疏。是可義翻。無强過歟。如次上。經 T2195_.56.0419a29: 云。又雨千種天衣。垂諸瓔珞。眞珠瓔珞。摩尼
T2195_.56.0419b04: 爲二種。或經説言。末尼如意。唐梵雙説由此
T2195_.56.0419b07: 種。或末尼是梵語。如意是唐言。唐梵雙存。分 T2195_.56.0419b08: 成二珠也。亦有譯摩尼此云增長。謂此寶珠。
T2195_.56.0419b11: 目意心思量義。如者義加。摩尼者此云寶
T2195_.56.0419b18: 益。獨秀一代。功德■量。何限前五波羅蜜耶。 T2195_.56.0419b19: 何況見勝鬘經。擧恒沙劫六度行。説不如 T2195_.56.0419b20: 有人手執經卷。今一乘德。何不及彼乎 T2195_.56.0419b21: 問。當品中。說聞久遠成道。信解隨喜人功德。 T2195_.56.0419b22: 唯■量前五波羅蜜。爾者除般若波羅蜜。有
T2195_.56.0419b26: 一乘。亦說理一乘。若爾者。旣同勝鬘一乘。何 T2195_.56.0419b27: 不比六度行耶 T2195_.56.0419b28: 會云。於六波羅蜜。前五福也。第六般若智也。 T2195_.56.0419b29: 福智■量八十萬億那由他劫之五波羅蜜 T2195_.56.0419c01: 行。不及今經一念信解説也。意此經説佛慧。 T2195_.56.0419c02: 壽量品。卽說佛壽命長遠。是般若功德故。顯 T2195_.56.0419c03: 勝五波羅蜜。若般若與般若挍量。其體一法 T2195_.56.0419c04: 可無勝劣。故除般若云也。不云此經不及般 T2195_.56.0419c05: 若。次勝鬘經。唯説無爲一乘。對智爲勝。今經 T2195_.56.0419c06: 通有爲無爲。其有爲邊智故不説勝智也。故 T2195_.56.0419c07: 玄賛此■量勝劣。其一乘體。卽有爲慧及無
T2195_.56.0419c11: 旣廣。其德可勝。何不■量般若乎。答。寬狹相 T2195_.56.0419c12: 待。實寬通理智。雖勝狹限理。般若與智一乘 T2195_.56.0419c13: 有一體義爲顯佛智德。珠除般若。令人信 T2195_.56.0419c14: 敬智智德歟
T2195_.56.0419c17: 女人。爲阿耨○菩提故。於八十萬億那由他 T2195_.56.0419c18: 劫。行五波羅蜜。○除般若波羅蜜。以是功德。 T2195_.56.0419c19: 比前功德。百分千分百千萬億分。不及其一
T2195_.56.0419c22: 量勝劣。其一乘體。卽有爲慧及無爲智。所以 T2195_.56.0419c23: 除般若。以最勝故。此經雖説出生一乘。體性 T2195_.56.0419c24: 完備。勝鬘一乘。雖通攝入。唯無爲慧以爲一 T2195_.56.0419c25: 乘故。彼恒河沙劫。行六波羅蜜。不如有人手 T2195_.56.0419c26: 執經卷。不説除般若。故知。此經通取理智以 T2195_.56.0419c27: 爲一乘。二乘理智。會歸一故。若唯取眞理。同 T2195_.56.0419c28: 勝鬘經。唯無爲惠以爲一乘。亦應總以六度
T2195_.56.0420a02: 法華勝鬘。俱説出生一乘之義。何故彼經總 T2195_.56.0420a03: 對六度。此除般若。故有斯答。如文可解。疏多
T2195_.56.0420a06: 爲方便説。勝鬘一乘。出生攝入。二皆開備。故
T2195_.56.0420a09: 説化城。亦非眞滅。説大𣵀槃俱爲寶所。而未 T2195_.56.0420a10: 分明説眞實𣵀槃。由二乘者。所得𣵀槃俱名 T2195_.56.0420a11: 爲化菩提。同不得故。顯以智慧爲一乘。令彼 T2195_.56.0420a12: 欣求。勝鬘乃以眞理爲一乘。不説智慧。故攝
T2195_.56.0420a15: 通出生。此唯有性。彼通無性此唯不定性。彼
T2195_.56.0420a20: 大通智勝佛所。已聞今經。然彼等旣退菩提 T2195_.56.0420a21: 心。何云不退耶 T2195_.56.0420a22: 會云。義決有二釋。一云。究竟退者。終無是所
T2195_.56.0420a26: 退轉。或凡位迴心有不退人。義決又云。或據
T2195_.56.0420a29: 經云。善男子善女人。有如是功德。於阿耨○
T2195_.56.0420b03: 玄賛云。經善男子至無有是處。賛曰。此顯無
T2195_.56.0420b06: 德。於無上菩提退者。無有是處。舍利弗等。過 T2195_.56.0420b07: 去曾聞妙法華經。如大通智會等。何故竝退。 T2195_.56.0420b08: 答。二解。一云。究竟退者。終無是處。設退還
T2195_.56.0420b15: 會云。水抄列牟義云。若向他二乘人。云汝等 T2195_.56.0420b16: 去道甚遠。此名惱他。令他怖畏。今旣讃歎。故
T2195_.56.0420b25: 轉至第五十人云也。付之展轉隨喜功德。隨 T2195_.56.0420b26: 宜不定。何唯說五十不增減乎。設四十。設六 T2195_.56.0420b27: 十。亦有何失。若有所表乎。彼妙光如來。末法 T2195_.56.0420b28: 中聞五十三佛名之人。展轉至三千人。是何 T2195_.56.0420b29: 不及彼乎 T2195_.56.0420c01: 會云。他師釋中。以十地四十心相配五十。栖 T2195_.56.0420c02: 覆難之。今疏中意。只是從第一聞法人至第 T2195_.56.0420c03: 五十人。最初第一聞法人功德多。不得■量
T2195_.56.0420c06: 鏡水抄云。古人能五十人取地前四十心。幷 T2195_.56.0420c07: 十地菩薩爲五十人。第十地菩薩。他受用佛 T2195_.56.0420c08: 邊爲第一聞法人。十信初心爲第五十人。今 T2195_.56.0420c09: 疏中意。只是從第一聞法人至第五十人。最 T2195_.56.0420c10: 初第一聞法功德多。■量不得。■量餘四十 T2195_.56.0420c11: 九人。就四十九人。前四十一人。能説能聽。■
T2195_.56.0420c14: 人卽十信初心故。後不及初。此解不然。彌勒 T2195_.56.0420c15: 問云。佛滅後衆生。隨喜所得福德佛。若答 T2195_.56.0420c16: 十地終心菩薩隨喜。必違問答義故。今卽初
T2195_.56.0420c23: 三類。攝三界盡。何限三無色不取欲色界。是 T2195_.56.0420c24: 以無想天。全無想數故名無想。有頂地無鹿 T2195_.56.0420c25: 想有細想故。名非有想非無想。自餘諸地。皆 T2195_.56.0420c26: 有麁想。可名有想。依之人師如此釋。若由之 T2195_.56.0420c27: 爾者。玄賛云如別章説不配釋。然勘餘處。釋 T2195_.56.0420c28: 同今經之文云。上三無色如次名有想無想
T2195_.56.0421a02: 會云。般若會釋。廣通諸處。論五位無心名無 T2195_.56.0421a03: 想。有頂地名非有想非無想。自餘諸地皆攝 T2195_.56.0421a04: 有想句。同經賛述。旦於下三無色作三句。 T2195_.56.0421a05: 二處各述一義。不可和會。其中曾釋意。似盡 T2195_.56.0421a06: 理。如別章者。指其解釋歟 T2195_.56.0421a07: 金剛般若疏上云。無著論云。有想無想等境 T2195_.56.0421a08: 界所攝別故者。謂觀此三爲境界故。有想者。 T2195_.56.0421a09: 謂七有想。無想者。謂五無想。非想非無想 T2195_.56.0421a10: 者。謂除前二。此作有宗釋。大乘解者。謂識處 T2195_.56.0421a11: 名有想。無所有處名無想。第三非想者。非 T2195_.56.0421a12: 前識處故。非非想者。非前無少所有處故也
T2195_.56.0421a15: 欲界中。唯住無想天。二無心定。無心睡眠。 T2195_.56.0421a16: 無心聞絕。此五有情外。餘皆有麁境有名利 T2195_.56.0421a17: 想。名爲有想。顯五位中。無六識故。不境界 T2195_.56.0421a18: 皆名無想。在有頂地極闇劣故。卽以無少所 T2195_.56.0421a19: 有地法。而爲境界。不如於前有想境界麁顯。 T2195_.56.0421a20: 心想分明。名非有想。亦不同前五無心位全 T2195_.56.0421a21: 無心想。名非無想。有少細想無麁明想。是故
T2195_.56.0421a27: 今經習。州名用提字。如云此經則爲閻浮提 T2195_.56.0421a28: 人云於閻浮提無令斷絕。金名用檀字。如云 T2195_.56.0421a29: 閻浮擔金以界八道云閻浮檀金爲葉也。而 T2195_.56.0421b01: 今文旣云滿閻浮提。知。州名也。況若閻浮提 T2195_.56.0421b02: 屬金者。與滿字難消。依之正法華經。供養之
T2195_.56.0421b05: 會云。經文勢者。滿閻浮提州之金等也。但其 T2195_.56.0421b06: 金中。殊勝者名閻浮提金。新譯所言瞻部金 T2195_.56.0421b07: 也。玄賛欲顯亦爲金名之義故。唐士人師釋 T2195_.56.0421b08: 之。或疏主意。閻浮提言。兩度言之。與滿閻
T2195_.56.0421b14: 也 T2195_.56.0421b15: 依先義會後返難者。一一衆生。皆可施滿南
T2195_.56.0421b18: 生○如是等在衆生數者。有人求福。隨其所 T2195_.56.0421b19: 欲。娛樂之具。皆給與之。一一衆生與滿閻浮 T2195_.56.0421b20: 提金銀瑠璃硨礫瑪瑙○七寶所成宮殿樓閣
T2195_.56.0421b23: 浮提金者。瞻部樹名。此州之北岸。近樹水下
T2195_.56.0421b26: 此意有二。一者閻浮提者。著金世界。世界名 T2195_.56.0421b27: 閻浮金。從世界得名。名閻浮金。金不必是 T2195_.56.0421b28: 閻浮。金第二解。滿世界。盡是閻浮金也○
T2195_.56.0421c02: 生所欲樂喜。己所愛重。極上微妙供養之具。 T2195_.56.0421c03: 滿閻浮利。爲一一人廣大布施。隨其所欲。 T2195_.56.0421c04: 屋宅金銀水精瑠璃珊瑚琥珀璖瑪瑙象 T2195_.56.0421c05: 馬車牛衆寶合成。無央數年恣所求索。應意
T2195_.56.0421c08: 浮提七寶以施衆生。今疏能至金字却解七 T2195_.56.0421c09: 寶中。金是閻浮提金無異也。或疏主閻浮 T2195_.56.0421c10: 提言。兩度言之。謂與滿閻浮提州閻浮提金
T2195_.56.0421c15: 皆從慈門生。唯識論諸根相好一一無邊。無
T2195_.56.0421c18: 攝釋云。除梵音相。餘三十相。不及無見頂相
T2195_.56.0421c21: 等無差別歟。今所明一往■量也 T2195_.56.0421c22: 問。就如來三十二相。梵音聲。無見頂相對如
T2195_.56.0421c26: 最上。彼無邊身菩薩。猶不見佛頂。以此義爲 T2195_.56.0421c27: 勝。梵音聲從口出。又下位得聞故爲劣歟。若 T2195_.56.0421c28: 依聲説法。施甚深益。遙超色身形相。故爲殊 T2195_.56.0421c29: 勝。義各依一邊 T2195_.56.0422a01: 攝釋云。疏如■量佛音聲相者。除梵音相餘 T2195_.56.0422a02: 三十二相。不及無見頂相一種。無見頂相。不 T2195_.56.0422a03: 及一梵音。何以故。梵音中。能出無量百千梵 T2195_.56.0422a04: 音。百千法義。利益有情。證意可悉。故智度論 T2195_.56.0422a05: 云。三千草樹。不及一如意樹。亦猶十方螢光
T2195_.56.0422a08: 槃諸經中説無見頂相。大品在八十種好初。 T2195_.56.0422a09: 𣵀槃在三十二相半。若依大論。■量諸相功
T2195_.56.0422a12: 瑜伽論四十九云。又於此中以要言之。一切 T2195_.56.0422a13: 有情福聚量等。爾所福聚能感如來一毛孔 T2195_.56.0422a14: 處。乃至一切有毛孔。隨入福聚。爾所福聚。 T2195_.56.0422a15: 能感如來一種相好。乃至一切所有。隨好隨 T2195_.56.0422a16: 入福聚。增至百倍。爾所福聚。能感如來相中 T2195_.56.0422a17: 一相。乃至一切所有。諸相好隨入福聚。除白 T2195_.56.0422a18: 毫相。烏瑟貳沙。增至千倍。爾所福聚。能感如 T2195_.56.0422a19: 來眉間白毫。乃至白毫隨入福聚。增至百 T2195_.56.0422a20: 千倍。爾所福聚。能感如來其頂上現烏瑟貳 T2195_.56.0422a21: 沙無見頂相。乃至白毫隨入福聚。增至俱胝 T2195_.56.0422a22: 百千位數。爾時福聚。能應如來諸相隨好所 T2195_.56.0422a23: 不攝餘大法螺相。由此法螺。隨如來欲發 T2195_.56.0422a24: 大音聲。普能遍吿無邊無際諸世界中所化 T2195_.56.0422a25: 有情。如是無量福德資糧。修證圓滿。能感 T2195_.56.0422a26: 如來不可思議無上無作遍一切種最極圓
T2195_.56.0422a29: 義乎。兩方。若有此義者。當品經文。或云聞法 T2195_.56.0422b01: 華經一偈隨喜功德。或述乃至於一偈隨喜 T2195_.56.0422b02: 爲他説。未出一字隨喜者。餘品亦同之。若依 T2195_.56.0422b03: 之爾者。妙經威力甚深也。何無一字得益之 T2195_.56.0422b04: 人乎。況般若經中。若有得聞。乃至極少至於
T2195_.56.0422b07: 會云。今經說隨喜功德。般若經。凡說聞法 T2195_.56.0422b08: 功德。隨喜者。聞法知說其事其義之故也。 T2195_.56.0422b09: 一字未詮差別。難生隨喜。聞法結縁之利 T2195_.56.0422b10: 益。不必及聞者隨喜。故雖一字顯有功德歟
T2195_.56.0422b13: 事。千劫尙不能盡。粗取要讀受書持奉行。
T2195_.56.0422b16: 實相般若經云。若有得聞乃至極少至於一 T2195_.56.0422b17: 字。應知是人過去已供養諸佛。諸佛所種諸 T2195_.56.0422b18: 善根。何況有人具足聽聞讀誦之者。當知是 T2195_.56.0422b19: 人決定已曾供養恭敬尊重讃歎八千億那由
T2195_.56.0422b22: 問。經文何況最初於會中。聞而隨喜者。其福
T2195_.56.0422b25: 勝劣。不必依聞法前後。設轉展雖聞。隨喜心 T2195_.56.0422b26: 若强者。功德何不勝初聞。就中經說聞隨喜 T2195_.56.0422b27: 人云。感象馬車乘。得珍寶輦輿。明展轉隨 T2195_.56.0422b28: 喜功德。擧四果支佛果■量。所得果漏無漏 T2195_.56.0422b29: 旣異也。若爾者。展轉功德。可有勝初聞之 T2195_.56.0422c01: 義乎 T2195_.56.0422c02: 會云。興法師云。初人親聞。解深故勝傳聞。而
T2195_.56.0422c06: 劣。皆前勝後劣也 T2195_.56.0422c07: 經云。如是第五十人。展轉聞法華經。隨喜 T2195_.56.0422c08: 功德。尙無量無邊阿僧祇。何況最初於會中。 T2195_.56.0422c09: 聞而隨喜者。其福復勝。無量無邊阿僧祇。不
T2195_.56.0422c17: 聞法之果。是以經下文。擧劣況勝。勸於一
T2195_.56.0422c20: 人聽經益。釋他師消經。亦以爾也。今解釋難 T2195_.56.0422c21: 思 T2195_.56.0422c22: 會云。見經文。若復有人。語餘人言。有經名 T2195_.56.0422c23: 法華。可共往聽。卽受其敎。乃至須臾間聞。是
T2195_.56.0422c26: 語餘人。言勸人聽經益也。文相左右故。玄賛 T2195_.56.0422c27: 上下。各述一釋也。其中今品疏。牒此文云。下
T2195_.56.0423a01: 不違。不正說受敎往聽人。云是人功德。何不 T2195_.56.0423a02: 違此釋。得好友果者。受敎人先生隨善友 T2195_.56.0423a03: 故。後世又得好友也。次下文勸於一人令往 T2195_.56.0423a04: 聽法者。竝擧能所二人。料簡同上。天台同玄 T2195_.56.0423a05: 賛上卷歟 T2195_.56.0423a06: 經云。阿逸多若復有人。語餘人言。有經名法 T2195_.56.0423a07: 華。可共往聽。卽受其敎。乃至須臾間聞。是人
T2195_.56.0423a10: 受敎往聽隨喜果有三。初得好友。次福惠莊 T2195_.56.0423a11: 嚴。後見佛聞法。此初也。得解法伴爲善友也
T2195_.56.0423a14: 往聽者。有說。是所受勸人功德非也。但是能 T2195_.56.0423a15: 勸人所得功德。若是受勸人功德。不可說盡 T2195_.56.0423a16: 也。若見有持經之人。傍生輕毀。得妄失句逗 T2195_.56.0423a17: 果若勸人聽經。得與陀羅尼菩薩爲善友也。
T2195_.56.0423a20: 羅尼菩薩共生一處。終不瘖瘂。乃至當來見
T2195_.56.0423a23: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第 T2195_.56.0423a24: 二十一 T2195_.56.0423a25: T2195_.56.0423a26: 料紙圓禪房權大僧都沙汰之
T2195_.56.0423b01: T2195_.56.0423b02:
T2195_.56.0423b05: 法師功德品 T2195_.56.0423b06: 1 六根所得功德齊等歟 T2195_.56.0423b07: 2 六根淨功德限地前歟 T2195_.56.0423b08: 3 小化身可化三千界耶 T2195_.56.0423b09: 4 四善根菩薩不修行今經可有耶 T2195_.56.0423b10: 5 六根淨卽諸根互用歟 T2195_.56.0423b11: 6 諸根互用地位 T2195_.56.0423b12: 7 釋提桓因在勝殿上 T2195_.56.0423b13: 8 父母所生淸淨肉眼 T2195_.56.0423b14: 9 菩薩地説勝解行位 T2195_.56.0423b15: 10 資糧位得六根淨耶 T2195_.56.0423b16: 11 壞根不壞境 T2195_.56.0423b17: 12 法威力故⿐根照三千界 T2195_.56.0423b18: 13 假似香體 T2195_.56.0423b19: 14 上至有頂諸天身香 T2195_.56.0423b20: 15 初生退沒香 T2195_.56.0423b21: 16 舌根應亦得嘗三千界味 T2195_.56.0423b22: 17 皆變成上味 T2195_.56.0423b23: 18 梵天王魔王自在大自在 T2195_.56.0423b24: 19 摩訶彌樓山 T2195_.56.0423b25: 已上十九帖
T2195_.56.0423b28: 問。就十法行。且今品中唯説受持讀誦解説 T2195_.56.0423b29: 書寫五種法師行。不出餘五行。有何故耶。 T2195_.56.0423c01: 玄賛云。初三易而不論。後二難而不論。擧 T2195_.56.0423c02: 中五種。例難易故。初三者供養。施他。聽 T2195_.56.0423c03: 聞。後二者思惟。修習。付之與餘處釋相違 T2195_.56.0423c04: 如何 T2195_.56.0423c05: 法師品抄畢 T2195_.56.0423c06: 問。當品中明六根淸淨功德。爾者六根所得 T2195_.56.0423c07: 功德。爲同千二百爲當如何。答。經文眼⿐身
T2195_.56.0423c10: 減八百功德耶。況說境量六根俱取三千界 T2195_.56.0423c11: 境。所得功德。何省不同。是以正法華經各
T2195_.56.0423c15: 會云。玄賛釋此事有四釋。一者於此經中修 T2195_.56.0423c16: 十法行○一一相資轉成百行。百行各四。自 T2195_.56.0423c17: 作。敎他。讃勵。慶慰。合成四百。各有三品○ T2195_.56.0423c18: 三根勝故。具千二百。三根劣故。而無上品。各
T2195_.56.0423c22: 勝。次聞法已。利他行中説法爲先故舌勝。
T2195_.56.0423c25: 不差大千咸等。又功德是內成由因增減。境
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