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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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等也
妙印抄第四十四
妙印鈔卷第四十五
沙門阿寂紀
二從是故下。明勸誘深信堅固中。又五。一明
彼此校量倍生信心。二明眞言威徳從來不
可得。三明眞言悉地本來成就。四明釋甚深
縁生理。五明結成信力能達至理
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。是故善男子當信如是流出
二從是下。明隨釋中。是故當生信心等者。言
如來大悲深重之餘。遥量未來得悉地之根
機。慇懃擧六箇眞言功能。以況如來不思議
甚深微妙眞言。是故持眞言者。於眞言不思
議威徳。更無疑怪。信心堅固猶如金山。故云
是故當生信心乃至爲除此疑説前喩也
二從然下。明眞言威徳從來不可得中。又二。
初明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。此眞言威徳非從乃至而有
二從然下。明隨釋中。然此眞言威力等者。言
如此最無上眞言威力眞言及持誦者。於其
所都。從來不可得。是即自然自證甚深不可
思議縁起法性自爾。縁謝即滅機興即生。如
三從善男下。明眞言悉地本來成就中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。又三。一明悉地體常住。二明不
知故不得。三明法體出三世常在三世
初中。本來成就者。本初不生萬徳。非始可成
生之法。故云本來成就。以本來成就故。離因
縁興成。常住不變。故云此悉地體常在不變
也
二從但下。明不知故不得中。但由行人不自
了知等者。如此雖本來成就妙果。衆生如實
不自知故不得之。今依住如實之行故。自證
自知即自成就。故云但由行人乃至終不虚
三從此不下。明法體出三世常在三世中。此
不思議果者。指自然自證大菩提心。衆縁會
時等者。此妙果雖離衆縁。而不思議衆縁會
時。法爾而生起。不失時會。猶如大海雖無爲
無念。盈滿不失時。故云衆縁會時乃至終不
失時也。如此雖不失時會。其體無始無終。而
出過三世。雖出過三世。常在三世。廣作佛事
更不休廢。故經云常於三世不壞化身利樂
至無有失期也
四從甚深下。明釋甚深縁生理中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從若下。明隨釋中。若眞言本體等者。若本
體非本來成就者。忽隨感而垂應。不可有不
失時限。若又本來成就者。當待行者心行相
應而不可顯現。故知本來成就不可思議也。
加持顯現不可思議。是即依不可思議感。垂
不思議應。能感能應既不思議故。縁會自成
時。感應道交亦不可思議也。以是義故當知
不從彼本成來。不從此修成去。以離去來相
故。亦非彼此二處。雖無作無性。縁會即生悉
地果。猶如水月。天月不降池水不昇。月明水
澄感應難思。不思議縁生亦如是。眞言不來
行者不行。法明ニ行淨ナレハ無性ニ
自ラ成ス。故云若
眞言本體先不成就乃至如是至理不可以思
量分別而能了知也。是擧前喩勸信者。如此
甚深不可思議眞言縁生至理。初心始行人
非所不可疑惑故。如來擧六箇譬。勸誘彼鈍
機疑惑。令信此眞言甚深不思議縁生極理。
故云是擧前喩勸信也
五從是故下。明結成信力能達至理中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從此下。明隨釋中。此眞言不思議果者。如
上甚深不思議縁生果。以分別對治行。非可
能證得。唯是信力堅固乃能證入。是故佛先
擧譬。彼有爲生滅眞言功能猶如此。何況法
佛如來甚深不思議眞言勢力。百千萬億那
由他之一分不可比量。乃至不可説不可説
不可説展轉之一分非可校量。以是義故。於
眞言甚深縁生。發堅固無上信心。即依此門
習修觀察隨順相應故。忽成就不思議因縁。
速圓滿不思議具徳。故云是故唯信力堅固
二從爾時下。明正説四處流出眞言中。自開
爲五。一明所住三昧。二明正説四處流出眞
言。三明標幟之音互出音。四明諸佛稱歎説
頌。五明佛出世成就業
初中。自分爲三。一明三昧名義。二明佛從三
昧中生無盡表語。三明釋無所不至義
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從此有下。明隨釋中。又三。一明二種依。二
明能成難思業。三明指眞言體
初中。又二。一總表有二種依。二明擧二種名
字
初中。此有二種依者。指莊嚴清淨藏三昧。云
此有二種依也
二明擧二種名字中。依三世無礙力者。指眞
言體。所謂自性清淨體超越三世無礙無障
故云爾也。是即所加持境也。依佛不思議力
者。能加持智。是即從不思議境而發。還照不
思議境。故云依佛不思議力。以此境智不二。
爲此三昧之所依止處。故云此有二種依也
依三世無礙力依佛不思議力此三昧乃至所
依止處ト也
二從依此下。明能成難思業中。依此法體者。
指此境智莊嚴體。以此定惠莊嚴力故。於普
門法界。利益安樂無量衆生。皆令至一切智
智之位。依自證之法者。者六大法身當體也。
無量定智者。謂呼五大爲定。稱識爲智。指此
定力智力。所謂十智力也。十智力者十指也。
故云諸力也。是即法華所言定惠力莊嚴以
此度衆生義也。故云以自莊嚴也
三從清下。指眞言體中。清淨者等者。指自性
清淨自證花台。是即非但此四處流出眞言
體而已。總兩部界會一切眞言體也。故云清
二從即時下。明佛從三昧中生無盡表語中。
又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。可見
二從佛住下。明隨釋中。又三。一明釋無盡語
表義。二明依三力以一音説。三明佛心中分
四處
初中。佛住三昧之時者。言佛從莊嚴清淨藏
三昧中。而生無盡法界無盡語表。是即表語
業遍滿互融義。故云佛住三昧之時生此表
業表者標也。所謂諸佛之所印成等者。是即
十方三世諸佛以同一本誓故。同共所印成
也。故云所謂諸佛之所印成也。印者即是標
即是如來語表也者。表如來無盡語業與虚
二從法界下。明依三力一音遍滿中。法界依
界依力者五大。無等之力者識大。此六大無
礙力用顯現。必依如來不思議堅固無上信
解之力。故云法界依力無等之力謂從如來
信解之力也。信解義住心品中委悉説之。故
云序分已解也。而生平等語表者。依如此
法界依力無等之力如來信解之力故。而生
平等法界語表。普出無量音聲。故云而生平
等語表出無量聲即是如來普門導利之語業
三從次明下。明佛心中分四處中。又二。一明
別牒。二明隨釋
初中。別牒可云。四處流出者。次明佛心中分
二從次下。明隨釋中。佛心者指自性清淨法
界心蓮也。分四處者。發心修行菩提涅槃是
也。謂從阿字出三字者。從第一
字出第二
第三第四。故成四字也。此四合爲一者。此
四字合成第五AM+uH 一字。是即中因東行次第
也。故第五AM+uH 四轉成就衆徳圓滿。遍滿普門
法界無所不至。故云而遍布一切處也。從如
來心出此平等妙音等者。言從自性清淨心
蓮華台上。出此法界平等妙音。普今四徳遍
滿法界。故云從如來心出此平等妙音分爲
四處也。如從無熱大池等。譬意可見。此眞言
等者。一音聲譬一大池。無盡語表譬四大河
也。此中以事表内證之理者。如來内證衆徳
雖非可表示之法。以如來不思議加持力故。
以四處流出之事。表如來内證之理。故云爾
也。則四字不同等者。
四字雖其體
一。依點畫字相字義不同也。字相字義不同
故。因行證入所用亦別也。所用別故利益衆
生事亦不同也。故云從如來心出此平等妙
音分爲四處乃至所爲與願等亦復不同也｣
三從普遍下。明釋無所不至義中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初牒經。可見
二從此之下。明隨釋中。此之四徳者。指如上
四徳也。此四徳遍滿盡虚空法界無所不至。
離前際後際故復無中邊。三際不可得故常
住不變無有窮盡。故云此之四徳乃至此眞
言示現亦復如是也
二從眞言下。正明説四處流出眞言中。自分
爲四。一明釋歸命句。二明釋種種巧度門。三
明釋三業遍禮義。四明説眞言
初中。明歸命句。自可見
二從次句下。明釋種種巧度門中。微涅縛是
種種義亦是巧義者。所謂種種巧也。目契弊
是門義者。所謂種種巧門也。故云普門示現
種種妙智業巧度門也
三從薩縛下。明釋三業遍禮義中。非但身口
致禮而已者。身禮口唱心念三業同一。而遍
禮自法界他法界已成當成十方三世一切如
來。故云非但身口乃至皆遍禮一切如來也。
四從次眞下。明眞言體中。次眞言體阿阿喑
噁等者。總以一字爲眞言體。今此眞言以
四處流出爲其義故。以之四字爲
此眞言體也。其義上既説之。故云此四字義
已説之也
三從從是下。明標幟之音互出音中。自分爲
二。初明牒經。後明隨釋
幟之音者等者。經之正等覺心乃至標幟之
音而互出聲之文未會引之。就中從是普遍
遍。是即迴文也。故如疏引之。可得心也
二從則下。明隨釋中。又二。一明從一生多。二
明標幟音互出音
初中。又六。一明從四徳普遍一切佛心。二明
從一字出無量字。三明四字爲一部正宗體。
四明一切祕密皆從此生。五明阿字即佛口
佛心等。六明釋聲門義
初中。則從是眞言四徳者。此四徳者悲智二
法也。此二法體自性清淨心故。故自性清淨
心即四徳。四徳即自性清淨心故。是眞言四
徳即自性清淨四徳故云爾也。普遍一切如
來之心者。從此自性清淨四徳。普遍一切如
來信解之心也。故經ニ言フ從是者指自性清
淨四徳。普遍等正覺心者指一切如來信解
之心也。故云則從是眞言四徳普遍一切如
來之心也
二從如下。明從一字出無量字。自可見
三從此下。明一部正宗體。此四字者
四字是也。是即悲智二法也。此四字總合
爲AM+uH 。是即悲智總合置中胎故。擧レハ四字自ラ
第五AM+uH 字顯故。別不擧AM+uH 也。即是爲表四徳
外無大日。大日外無四徳。四徳即大日。大日
即四徳。擧四字不出AM+uH 也。故疏第一釋住心
品也序必序正宗。故知正宗亦此四字也。又
終至後問答中。以此四字爲宗體。明知此四
字一部正宗體也。故云此四字是此一部經
中正宗體也
四從一切下。明一切祕密皆從此生中。一切
祕密者。非但此經中祕密而已。兩部二十
萬頌中所有祕密甚深之法。皆從此字生。
是即大日如來自然自證常住不變自心也。
故云一切祕密皆從此生即是毘盧遮那佛心
也
五從此阿下。明字即佛口佛身等中。此阿
字即是佛口等者。所言阿字者即是一經宗
體大日佛心也。以是義故字之體即佛身
也。字之聲即佛口也
字之實義即佛心也。故此字之聲字實相
即如來身口意密也。故云此阿字即是佛口
即是佛心也。即是説者等者。以阿字即如來
如來即阿字故。佛説即字説也。何以故。如
來所出言句皆是從阿字出而詮字之義。
故云即是説者。復次三種世間諸法一一言
音從字生。還入字門。故云即是説者也。
即是聞者等者。三種世間一切諸法。字本
不生外更無一法。以更無一法故。説者聞者
共同是字也。是故字説字云説者。
字即聞字云聞者也。故云即是説者即是
六從聲聞下。明聲門義中。又二。一明別牒。
二明隨釋
初引牒。自可見
二從所出下。明隨釋中。又二。一明釋根本出
聲處。二明展轉出生聲門
初中。所出聲處名爲普門等者。指字門而
云聲門。言一切諸字聲從字出。還又入
字故。字是諸字聲出入通門也。門即實相
義。如初品中記。以是義故云所出聲處名爲
普門乃至故名門也
二從此聲下。明展轉出聲門中。此聲能遍一
切者。如上從字所出字聲能遍一切處。故
云此聲能遍一切也。此能遍ノ字聲亦爲テ門ト
出諸字。亦能遍一切法界。故云聲門字出亦
二從此標下。明標幟音互出音中。又二。一明
別牒。二明隨釋
初別牒。自可見
二從如上下。明隨釋中。又二。一明一一聲互
出聲。二明表諸佛自他互融無礙
初中。如上從一字出四等者。上從一字出無
量字既明竟。故云如上從一出四乃至周遍
法界也。一一字聲皆互出聲者。從一字所生
無量諸字。各互出無量聲。互相攝入自在無
礙也。故云一一字聲皆互出聲乃至餘字亦
爾也
二從此即下。明表諸佛自他互融無礙中。此
即是佛之標表者。今此諸字是法曼荼羅身
也。諸尊大曼荼羅身也。故以法曼荼羅互融
無礙。顯表大曼荼羅身自他互相攝入無礙
自在義也。故云此即是佛之標表乃至故云
四從諸菩下。明諸菩薩稱歎説頌中。自分爲
二。一明長行。二明偈頌
初中。又二。初明得益相。後明讃嘆儀相
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。諸菩薩聞是已得未曾有開
二從諸菩薩下。明隨釋中。又二。一明通途解
釋。二從今下明深祕釋。兩門共自可見
二從發下。明讃嘆儀相中。離熱者等者指大
日世尊。離一切煩惱熱惱故云爾也
二從奇下。明偈頌中。又四。一初二句明歎祕
密法身衆徳。二次一句明此眞言遍法界。三
次一句明聞聲者成佛。四後一偈明精進離
我
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。可見
二從歎下。明隨釋中。歎此眞言之行等者。指
字妙行。所謂第二是即本有無作妙行。
故云甚爲奇特。如上從一字出二字。乃至無
量無遍遍法界。互出一切音聲。施作大佛事。
此是如來無盡莊嚴之藏祕密法身所具無量
功徳莊嚴也。故云歎眞言之行甚爲奇特乃
至由此智句能令成佛也
二從若此下。次一句明此眞言遍法界中。又
二。一明別牒。二明隨釋
初中。若此普遍者等者。經之若遍布此者之
文未會引之也
二從所下。明隨釋。自可見
四從是故下。後一偈明精進離我中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初牒經。可見
二從有二下。明隨釋中。有二勤上勤等者。指
是故勤精進之勤。下勤者指常作之兩言也。
言常作者是勤之義也。然梵語多含故。有勤
義。有常作之義。故經擧常作之義。疏釋勤義。
五從爾時下。明佛説出世成就業中。自分爲
四。一明表説出世成就業。二明釋行者住所。
三明説三月念誦觀行。四明三月名相
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。可見
二從前下。明隨釋中。又二。一明結前生後。二
明釋等正覺心
初中送於行人令至出世成就者。前世間成
就果者。字聲圓明本尊現前。所爲隨心而成。
一切無礙。名爲持誦之果。雖然未用大空之
觀惠。故疏第十釋世間成就云。若成世間説
者即是初一月持誦。次一月於世間法中而
得成就。謂種種藥物以法成之。能得聞持。一
聞不忘。乃至力通明行皆得善成。於大空而
得自在。若出世義説。即是隨其成就之時。能
後用淨惠大空而觀察之。即是出世成就也。
以是義故云前品已説世間成就送於行人令
二從是下。明釋正等覺心中。是以於此中説
用佛心等者。四字隨取一字以爲佛心也。所
謂觀字爲出世成就之正業也。字與佛
心同一也。故云正等覺心即眞言心也。當知
此心即是佛心者。指字爲此心也。字即
佛心。佛心即字也。故云當知此心即是佛
心佛心者即是眞言心也
二從欲作下。明擇行者住處中。又二。一明交
牒。二明隨釋
初交牒可云。於園苑僧坊乃至或意所樂處
後從欲下。明隨釋中。又二。一明常途解釋。二
明深祕義
初中。又四。一明薗苑。二明僧坊。三明巖窟。
四明意樂處
初自可見
二從寺下。明僧坊中。西方毘訶羅譯爲住處
者。指僧坊云住處也。第三第四。又自可見
三從觀彼下。明説三月念誦觀行中。自分爲
三。一明觀菩提心。二明觀佛形。三明離一切
初中。又三。一明出世成就正行體。二明取一
置本尊心上。三明住一境故影像現
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從謂下。明隨釋中。又三。一正明觀菩提心
爲出世正行。二明一縁自覺除疑網。三明除
障住菩提心
初中。謂即以心而觀自已等者。以字本初
不生義觀己身中自性清淨大菩提心。心自
證心心自覺心。是名爲出世成就之正行。故
云謂即以心而觀乃至此是出世成就之正行
也
二從作住於下。明一縁自覺除疑中。住於此
者。住大空三昧。更無異縁。所謂住自性清
淨大菩提更不縁餘法心自覺心。故云住於
此乃至常自覺也
三從故一下。明除障住菩提心中。又二。一明
得入初地。二明分別等引未等引地
初中。故一切疑網漸當淨除者。得除蓋障三
昧。住初地淨菩提心也。故云故一切疑網乃
至即漸見眞實如也
二從然下。明分別等引未等引地中。又四。一
明總分別二種地。二約世間成就明義。三約
出世成就明義。四明釋未等引名義
初中。然此中行時者。住一縁一相字時。且
有地前地上不同。地前所得云非三摩呬多
地。此云未等引地。是即非初地眞淨三平等
地故也。是三摩呬多地者是即初地已上也。
故云然此中行時略有二地乃至皆是非三摩
呬多地也
二從謂下。約世間成就明義中。所加藥物等
者。如上品所説。成藥物等得不可思議力用。
詣十方佛刹。覩見十方諸佛菩薩等。皆是未
等引地之相。見如此等不思議故。彌以決定
信。精進修行得入等引地也。以是義故。次上
云送於行人令至出世成就也。是即等引地
之相也。故云謂初得世間成就乃至得入等
引地也
三從行下。約出世成就明義中。行者初修出
世間觀方便等者。言初心行者依畫像等作
眞身觀時。初閉目現前。其後漸薫修開目
亦見。如此閉目開目自在覩見無有隱昧。
是即未等引地相也。故云行者初修出世間
乃至此是未等引也。得如此事。彌信樂倍
増當證得三平等地。是即等引地相也。故
云若以得如是乃至爾時名等引相也
四從以衆下。明釋未等引名義中。以衆相現
時等者。言雖未得眞實等引地。以等引地之
前相故。覩見不思議現相之時。依此前相彌
精進修行。如已見濕土泥。彌勵力望清水故。
淨除蓋障得初法明道位也。一縁一相故得
等引之名。然非眞實等引故云未也。例如彼
相似即之人。雖未得初住之眞無漏。以彼前
相故。得六根清淨位。而相似初住分眞之位
故。名曰相似即。今亦如此。雖未得初地所證
之等引地。得彼初地等引地之前相故。名爲
二從隨取下。明取一置本尊心上中。自分爲
二。一明總牒。二明隨釋
初總牒。自可見
二從初下。明隨釋中。又二。一明法説。二明譬
説
初中。又三。一明本尊心上置字。二明自身
爲本尊心置字。三明無垢安住
初中。初觀本尊等者。觀畫像等本尊。令明了
現前已。於彼本尊心上觀字。與本尊圓明
令相應。故云初觀本尊得明了現已乃至經
中云與心相應也。所言與心相應者。指經之
修習而相應句也。謂以佛ノ己心字置佛心
上修習。故云與心相應也
二從或下。明自心爲本尊心置字中。或自身
爲本尊等者。言自身爲所欲本尊。於心上觀
字。又與心蓮華臺上圓明相應。故云或自
三從如是下。明無垢安住中。如是觀時等者。
如上若於本尊心上觀之。若於自身爲本尊
心上觀之時。一縁一相更不餘縁。安住不動
不生一切分別妄想故。自然與觀佛三昧相
應。故云如是觀時乃至與觀佛三昧等相應
也
二從譬如下。明釋譬説中。又二。一明本尊圓
鏡及字。二明自身圓鏡及字
初中。譬如淨眼之人等者。如上本尊心上或
自本尊心上觀字圓明。而令明了現前。猶
如明眼之人面見明鏡也。此明鏡者更非別
物。只是本尊心上圓明。清淨無垢浮諸色像
故名爲鏡也。故云譬如淨眼之人乃至本尊
心上圓明清淨無垢也。此圓明中所觀字。
初觀時微少。是即以佛心種子故也。故云所
謂極微者乃至以是心種子故也。先既觀見
本尊等者。先明觀本尊合現前已。次於本尊
心上觀圓明淨鏡。次於此鏡中觀字。於此
字圓明中。得見本尊眞實之相也。故云所
謂極微者乃至見本尊眞實之相也
二從亦下。明自身圓鏡及字中。亦自於圓中
等者。如觀本尊圓鏡及字圓明。自身爲本尊。
其心上觀圓明淨鏡。於此淨鏡中觀字。於
此字圓明中。得見本尊眞實之相也。是猶
地前未等引也。故云亦自於圓中自見其身
此猶是未等引相也
三從如是下。明住一境故影像現中。又二。一
明初觀時現相。二明後時互相照見
初中。如是住一境等者。如上觀本尊淨鏡中
字。唯住一縁不餘縁。亦不生妄想之心。如
是一縁一相修習故。自心影像顯現。而其心
上有圓明及字。是即初觀之時隨見一字。
本尊并圓明及字。此三事自然顯現也。故云
如是唯住一境不爲垢障乃至隨見一字三事
自然現也
二從後下。明後時互相照見中。後明心中圓
明上見本尊者。於自身心上圓明中。而明見
本尊圓明及字。又於本尊圓明中。復見自身
圓明及字。如此互相照見無礙自在。名爲影
像成就也。猶是未等引地相也。故云後時心
二從次第下。明觀佛形中。又二。一明結前生
後。二明深窟住如來觀
初中。次第二正覺句者等者。對前觀彼菩提
心故。云第二正覺句也。又義云。對於正等覺
然者觀彼菩提心句者。別句中第一也。然前義
者與義相叶。後義與文相應。可思之。初觀本
尊者。自性清淨菩提心名爲本尊。故祕記云。
我本來自性清淨理。於世間出世間最勝最
尊。故曰本尊。又已成佛自性清淨理。於世間
尊圓明也。深居圓鏡中可思之。淨鏡中字者。
彼本尊種子之字也。心上者正指在處也。可
思之。故經云觀彼菩提心。今疏文ニモ又云初
觀本尊今但觀佛ト。誠有由耶。若先所觀本尊
是尊形者。何故今相對初觀本尊。而言ハン今
但觀佛。所以然者一切尊形皆是見法身門
故ト耶。故知ヌ前所觀本尊者指彼自性清淨
大菩提心之三昧耶身也。故次下結釋三月
箇祕明。彼二箇祕明。是專説此本尊之正體
然者一切尊形皆是見法身門故ト也
二從於鏡下。明深窟住如來觀中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。於鏡曼荼羅者。指彼本尊居圓鏡中無
盡萬徳成就圓滿。故云於鏡曼荼羅也。大蓮
華王座者。彼圓鏡下蓮華是也。深邃住三昧
者。即是九識深禪深禪定窟也。彼自性清淨體是
也。住三昧者。是即十方三世諸佛本三昧耶
二從第二下。明隨釋中。第二句觀佛在於心
鏡等者。即有二意。一轉彼前所觀本尊。直成
佛形。一於彼本尊圓明之中。觀佛種子。轉種
子成三昧耶。轉三昧耶成尊形。色相莊嚴如
本教具足成就。四方四隅乃至十三大院曼
荼羅聖衆前後左右圍遶。故云觀佛在於心
鏡深窟中也。乃至自形作本尊等者。於自身
中觀本尊。於彼本尊圓明中觀佛之種三尊。
令周遍法界亦如前。故云乃至自形作本尊
也。又此鏡中指彼圓明淨鏡也。先觀本尊者。
先觀彼本尊令周遍法界。故云先觀本尊也。
指彼中心之云心上也。彼圓明如淨鏡。故
云圓明淨鏡也。此淨鏡中有九識自性清淨
深禪定窟。此窟中有本尊心體。所謂本境本
智是也。故經云云何菩提謂如實知自心。疏
云心自證心心自覺心。論云於内心中觀日
月輪也。故云先觀本尊心上圓明淨鏡鏡中
有窟状中有本尊也。如有窟像等者。此窟中
本尊轉成尊形。所謂摩訶毘盧遮那如來也。
是即本地無相法身如來也。住甚深禪定。載
五智寶冠。無量色光普圍繞。故云如有窟像
觀此乃至總持髮冠無量光圍繞也
三從離妄下。明離一切相中。又二。一明別牒。
二明隨釋
初中。離妄執分別本寂如虚空者。疏總引二
偈中。上二句是深窟住如來觀文段内之文
也。故屬上句。又於彼中以下二句屬下第一
月修等引文段也。今但取中間二句爲離一
切相之文段也
後從於中下。明隨釋中。五一明眞見佛義。二
明結前生後。三明於佛身中又觀圓鏡等。四
明觀種子字。五明己身佛身展轉相現
初中。於中作如是觀是名眞見佛也者。言如
上觀圓鏡深窟之本尊。轉此本尊成毘盧遮
那如來。如是觀察覩見佛身色相。名爲眞見
佛也。然言眞見佛者。前世間成就品中明世
間成就果相云。乃至周遍十方佛刹皆悉周
是世間持誦之果非眞見佛。故今對彼故云
二從即下。明結前生後中。即眞見佛也見佛
已者。結前句也。此佛心上者生後句也
三從復下。明於佛身中復觀圓明等中。復有
圓明等者。言如是觀眞佛身已。於此佛心上。
如前復觀圓明淨鏡。初甚深微妙也。後漸大
也。如面對因前。故云即眞見佛已此佛心上
乃至故云現前也。今經文無現前之言。然於
彼中思惟之梵語中有現前之義歟。可尋之｣
四從淨下。明觀種子字中。淨無比中等者。如
上淨鏡中種子字淨無垢無上故。得其本心
之圓明也。故云淨無比中乃至從此得見其
心也
五從又見下。明己身佛身展轉相現中。又見
己身者。於如來心上圓明中見己身。如本尊
如來體相。即在如來心中。故云又見己身如
本尊體相在佛心中也。若觀自心等者。言自
身爲本尊。轉本尊爲佛身。於此佛身心上有
圓明及字。於此圓明中。亦有如來本尊如上。
故云若觀自心乃至如來本尊在中也。如是
自身圓明中有如來。如來圓明有自身。入我
我入展轉相現。猶如帝網不相妨礙。平等平
等譬如空光。清淨不染如蓮華。遠離虚妄分
別如虚空。此是離一切障大菩提心功徳也。
此菩提心是正初法明道種子心也。所謂菩
薩爲因句也。故云如是展轉相見乃至初成
四從次云下。明説三月名相中。又四。一明攝
意念誦相。二明初月名義。三明第二月名義。
四明第三月名義
初中。又二。一明別牒。二明攝意義
初別牒。自可見
二從如是下。明攝意義中。如是見時彼佛心
上作字等者。如上本尊如來圓明中見自身。
自身本尊圓明中見如來。展轉相現不相妨
礙。如是照見已。一心攝心於一境。誦字不
異縁。然於定中。自然有聲流出。如流水不斷。
是即不誦而誦。非有相有縁之誦。故云如是
見時乃至如流水不斷也。從一至一等者。如
是一縁一相住不誦而誦不觀而觀之時。上
根上智人一遍至等引。中根中智人百千萬
遍至等引。下根下智人乃至一期終至等引。
最下下智觀人二生三生必至等引。故云從
一至一乃至以遍多時至多時能自見也。梵
音即云三摩呬多等者。三摩呬多梵語中有
等引義。又有攝意義。其攝意義者。攝心於一
境。更不異縁。是即一心住於縁義也。故云梵
音即云乃至即一心義也。等引義如上也｣
二從一月下。明初月名義中。又二。一釋一月
義。二釋洛叉義
初中。一月誦者一月是等引等者。言一月者。
是一見圓明義也。所謂本尊如來圓明與自
身本尊圓明。平等清淨離諸妄想分別。得初
法明道之位。此是祕密藏中初地淨菩提心
大圓明月輪也。故云一月誦者乃至初地是
第一月也。此即住心品所説菩提爲因大悲
爲根方便爲究竟ノ三句ヲ共ニ置初地ニ之時。入
心位者菩提爲因也。今初月位是也。故經云フ
觀彼菩提心ト。住心位者大悲爲根也。今第二
月是也。故經云奉塗香花等而以作饒益種
種衆生類ト。終心位者方便爲究竟也。今第三
月是也。故經云フ捨棄諸利養。時彼於瑜伽。
思惟而自在。願一切無障。安樂諸群生。乃至。
以我功徳力。如來加持力。及與法界力。周遍
彼只三句法體也。此中三月行法圓滿也。故
云此是等引之地乃至此中具説行法也
二從所云下。明洛叉義中。所云洛叉者等者。
指經之持滿一洛叉也。洛叉此云見。所謂懸
心於本不生際。等同於大空故。本有圓明自
然現前如對目前。行住坐臥閉目開目常眼
現前。故云見也。故云所云洛叉者此譯乃至
明了現前也。是即洛叉二義中之見義也。此
亦名爲一見一境故者。如上以一見一境故
名洛叉。出世行中。以即事而眞之觀行成就。
即初入信解。故云此亦名爲一見乃至是入
信地也。注更問者。觀達彼自性清淨本尊。是
即菩提心之行相也。今此一月是正觀菩提
心故也。更問之意。誠有所由。非面授難知
三從次於下。明第二月名義中。又二。初明總
牒。二明隨釋
初中。從又復下。第三月文也。然同文故來而
具引之。例如前總持髮髻冠乃至持滿一洛
叉之文篭テ三段ヲ引之。如此例處處多之。今
疏常習也
二從如前下。明隨釋中。又二。一明與世間品
判不同。二明不同意
初中。如前世間行中者。前品中。於第二月雖
説奉塗香等。彼猶以有相有縁。不及此中供
養。故云如前世間行中乃至意與前殊異也｣
二從此下。明不同意中。此中已得等引者。今
此第二月是初地中住心位。即大悲爲根句
也。故既證得三平等地已。法爾自然發無縁
大悲。淨佛國土成就衆生行無時暫息。故云
此中已得等引乃至無不成就大作佛事也
妙印鈔卷四十五
妙印鈔卷第四十六
沙門阿寂紀
釋悉地出現品第六之餘
四從又他下。明第三月名義中。又二。一明
別牒。二明隨釋
初別牒。可見
二從此下。明隨釋中。又分爲七。一明滿兩月
行。二明捨諸利養。三明如理思惟。四明樂欲
成妙果。五明無障攀縁念誦。六明以三力迴
向自他。七明諸義利成就
初中。此中者指第三月也。有滿兩月行者。經
之思惟而自在安樂諸群生句。疏釋云ク。彼行
者復更如理思惟。即是菩提心而發悲願。理
攝而起故言如理思惟也ト。所謂菩提心者。是
初月行也。悲願者第二月行也。然初月時菩
提心爲表大悲爲裏。第二月大悲爲表菩提
心爲裏。各雖有大智大悲。猶是存表裏故非
滿足義。第三月大智大悲同際無表裏之異。
境智平等法爾運載。故云三理攝而起故言如
理攝也。以境智相照故悲智應用常恒而起。
故云而起也。是即初二月者是爲此第三月。
猶是因也。後二句究竟果。是第三月悲智同
際境智平等初法明道極位是也。故云此中
有滿兩月行即到初地也。更問之意者。悲智
同際境智平等自性清淨大菩提心可思之。
故云更問也
二從棄捨下。明捨諸利養中。又二。一明別牒。
二明隨釋
初中。棄捨諸利養者以文解之者。言以經文
意可解疏爛脱。故云爾也
二從他月下。明隨釋中。謂第三月於内外等
者。第三月是初地終心故。得除蓋障而成就
無盡法藏。故云他月乃至皆得成就也。即是
於八法等者。爲利衰毀譽稱譏苦樂違順八
法而所妨道故。行者以祕密方便觀智。於此
八法不生惡愛之著心也。所調利養稱樂者
布施愛語利行同事四攝方便也。衰毀譏苦
者是彼四攝所對治之法也。然以字本不
生故。違順之境界皆悉不可得也。以不可得
故大殖種無作善根。以無作善根故。其報内
無盡而不外現。故云即是捨於八法乃至此
報無盡不現也。以如此内熏密益故。雖得無
盡法門功徳之寶財。更不生執著。若作著者
不可速入初法明道正位。故云得無量法門
乃至故須捨此利養也
三從時彼於瑜伽下。明如理思惟中。又二。一
明牒經。二明隨經
初牒經。可見
二從彼時行者下。明隨釋中。彼時者指第三
月也。行者指第三月行者也。復更者。初二
月之上重作悲智平等行。故云復更也。如理
思惟者。釋經之思惟而自在句。是即自然自
證大菩提心。非有相分別之法。故云如理思
惟即是菩提心也。然此菩提心悲智平等無
礙自在。故云思惟而自在也。而發悲願者。釋
經之願一切無障安樂諸群生句也。此是平
等大悲任運而起。故云而發悲願理攝而起
故言如理思惟也。此中思惟意等者。此中意
者。謂於三昧中。以無障意樂而思惟スラク。我
當得最自在而度一切衆生。所謂一切衆
生如實不知而沈輪生死。受地獄餓鬼畜生
等劇苦。我當住大勇猛大悲心。以無量善巧
方便。除彼垢障令ント至一切智智而誓願スル
也。故云此中思惟意者謂我當謂如是應理
思惟而得自在即是發決定悲願云何衆生乃
至除彼一切垢障使無有餘也
四從樂欲下。明樂欲成妙果中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從謂下。明隨釋中。謂如來無量知見等者。
又思惟樂欲スラク。我若不得如來無量知見巧妙
方便者。何能以一大事因縁利益衆生耶。故
我當速成就此妙果。故云謂如來無量知見
乃至我當速成也
五從或下。明無障攀縁中。又二。一明能度
攀縁。二明所度苦器
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從如是下。明隨釋中。如是瑜伽無有障
礙等者。言又於三昧中。而欲利益安樂一
切衆生令拔苦與樂。是攀縁也。雖然此攀
縁不障礙瑜伽正行。何以故。以覺知能度
所度不可得而攀縁覺觀本來不生故。不生
障礙也。故云如是瑜伽無有障礙以如是攀
縁而念誦也
二從傍生下。明所度苦器中。又二。一明牒
經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從以我下。明隨釋中。以我所生無量勝福
者。如此等三惡道重苦衆生。願以我所修福
智力。拔一切苦惱與無上樂。自身既離諸垢
障而有大勢。願還除一切衆生苦惱令成就
無上大勢。是即彼一切衆生。由我此無障因
縁。即能成就一大事因縁也。是即初心始行
菩薩普賢行願之相也。故云以我所生無量
勝福以我功徳拔一切苦等者以大悲心乃至
此相云何謂生如是大悲之願也
六從及餘下。明以三力迴向自他中。自爲二。
一明説以三力迴向意。二明擧經文結釋三
句
初中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自
可見
二從此等下。明隨釋中。又四。一明地上迴向
自他義。二明地前行者准例。三明結釋三月
始終。四明思念三句
初中。經等悲願等者。指上普賢行願也。法界
群機無量故菩薩悲願亦無邊也。故云亦有
無量種也。初一月持誦等者。初月但觀菩提
心未發悲願。第二月雖修習悲願未究竟。故
云初一月持誦乃至然末能成也。第三月悲
智圓滿故。以此圓滿功徳普迴向自他大菩
提之妙果也。故云第三月乃至迴向自他也｣
二從眞言下。明地前行者准例中。眞言行者
若得意等者。彼既地上自在大悲願也。初心
眞言行者亦能得如此意。隨事觸境發如此
悲願。以
字大悲之水。洗淨其心垢。今菩
提心得大勢力。速證得初法明道。乃至第十
一地。漸漸大菩提心勢力増廣。令證得第十
一妙果。皆由此平等大悲願。令成就圓滿不
思議妙果也。故云眞言行者若得意時乃至
力用増長皆由此圓滿也
三從初一下。明結釋三月始終中。初一月菩
提心等者。經説觀彼菩提心乃至自身像皆
現等是也。次月觀佛形像等者。經説第二正
覺句乃至圍遶無量光等是也。第三住眞言
離一切相者。經説離妄執分別本寂如虚空
於彼中思惟等是也。故云初一月乃至亦名
四從又廣下。明思念三句中。又廣大加持者。
指經之發廣大悲愍句也。言此如來廣大加
持神力。由此三力功徳得成就圓滿。我欲行
此廣大加持神力故。思念此三句也。故云又
廣大加持乃至想念此三句也
二從故下。明擧經文結釋三句中。又二。一明
牒經。二明隨釋 初引牒。可見
二從此下。明隨釋中。此三句和合者。思惟此
三句和合。必可作廣大加持。如此思念已。還
念誦此三力。此三力者是即自性清淨法界
平等之心也。所謂如來力自性清淨也。法界
力自性清淨也。我功徳力自性清淨也。如此
三力皆是從自性清淨字本不生之心生。
故云此三句和合乃至此句是眞言心也。取
三句功徳隨取花等者。言供養一花一香。結
誦一印一明之時。以此三力功徳。一一加持
之。令遍滿法界海。令滿足自他大願。故云取
三句功徳乃至周遍如來加持力等法界也｣
七從諸念下。明義利成就中。又二。初明牒經。
二明隨釋 初牒經。自可見
二從由下。明隨釋中。由住理故者。住大菩提
心故。所係念一切義利皆成就。我能成就一
切義利故。復能成就他一切衆生拔苦與樂
等諸義利也。如此義利成就。併依三力功
徳力。故云由住理故隨所係念而成也乃至
故言當得如理也。與虚空等力虚空藏明妃
等者。前等三月圓滿之時。以三力迴向自他
大菩提。然復以三力加持。與此虚空藏轉明
妃加持。其義同一故。相接彼三力次説之。故
云虚空等力虚空藏明妃眞言也
三從次爾下。明説虚空藏轉明妃中。大分
爲五。一明別表。二明正説眞言。三明持誦供
養行儀。四明持誦成就相。五明以有爲方便
初中。自分爲二。一明牒經。二明隨釋 初牒
經。自可見
後從如下。明隨釋中。如虚空等者。世間中
虚空無等同力者故。以譬此眞言無與等力
也。故云如虚空乃至故名虚空等力也。又藏
者等者。其義又可見。轉明者等者。言從此藏
中能轉生一切功徳。作諸佛事。故云轉明者
乃至能生一切佛事也。如前所發悲願等者。
上第三月時。於瑜伽中發起悲願。以三力功
徳迴向自他。乃至一花一香。亦以三力功徳。
迴向自他法界。淨佛國土成就衆生。因茲無
不成。今此明亦如此。故云如前所發悲願乃
二從初敬下。正明説眞言中。又二。一明梵漢
二從此是下。總釋句義中。此是虚空藏虚空
等力之義者。指此眞言名與義。故云爾也。等
一切等者。言一切世間出世間無盡萬徳。等
同本初不生大空。而從此大空。出無盡益物
之資財。令遍盡空法界。是即此眞言句義也。
故云等一切法虚空中乃至普遍一切虚空
也
三從持此下。明持誦供養行儀中。自分爲四。
一明善願成就。二明行者住處。三明曼荼羅
色相莊嚴。四明護持作淨
初中。又二。一明三遍持誦。二明隨念成就
初中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。持此三轉者等者。別牒也
二從若誦下。明隨釋中。若誦此三遍等者。一
切香花等乃至祕密持誦。如前以無障攀縁
發起悲願。以三力迴向法界。以此明加持故。
自利利他大願隨念皆成就。故云若誦此三
遍乃至一切隨意成也。獻花謂以悲花等者。
重釋疏文意也。柔和忍辱大悲心名爲獻花
義。以此即事而眞之妙花。奉獻一切諸佛菩
薩成就自在業也。如花者香等亦皆如是。故
云獻花謂以悲花獻一切佛等自在成也。謂
隨以一花奉獻等者。如此以持誦故。一花
一香等能遍滿法界。上供養一切佛菩薩。下
安樂一切衆生。故云謂隨以一花乃至下施
一切有情也
二從隨彼下。明隨念成就中。又二。一明別牒。
二明隨釋 初別牒。自可見
二從謂以下。明隨釋。亦可見。故云隨彼所生
善願乃至無不隨心也
二從言行人下。明行者住處中。自二。一明滿
月持誦。二明擇上中下成就處
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
之下有獻花兩言。是爛脱故屬上文畢
二從先供下。明隨釋中。先供養美事已者。指
善願皆亦成就句也。因前相然後者。如前於
定中發起悲願。以三力迴向自他。以轉明妃
加持。今又以如此作法。於白月十五日持誦
得成就。即是滿月者圓滿等引地也
二從於山下。明説上中下成就處中。又二。一
明別牒。二明隨釋
初中。於山峰等者。總牒山峰牛欄中乃至忙
怛哩天室等一行也
二從造下。明隨釋中。造曼者羅隨上中下事
作成就法者。如上於勝處作三種壇也。所謂
山峰息災。中欄増益。林間降伏。其餘隨應通
用上中下。故云造曼荼羅隨上中下事作成
就乃至或隨意所樂處作之也
三從言一切下。明曼荼羅色相莊嚴中。自分
爲八。一明三事同金剛。二明四方相周匝義。
三明開一門通道。四明釋金剛結相應。五明
二守護者。六明隅角置獨古。七明妙金剛座
等。八明稽首一切佛
初中。又二。一明三事同金剛義。二明以同金
剛伏迷亂
初中。又二。一明別牒。二明隨釋 初別牒。可
見
二從所下。明隨釋中。所畫金剛等者。畫三胎
金剛。周匝爲界域。故云所畫金剛乃至謂圓
整端妙也。嚴淨同金剛者等者。以其金剛皆
黄色也。此有三事者。住心抄云色體名同也
三
五股獨等名也。是即體相用也。所謂
金剛體者體也。金剛色者相也。同金剛名者
用也。是即表體相用共金剛不壞也。故云嚴
淨同金剛乃至是淨同金剛也
二從言彼中下。明以同金剛故伏迷亂中。又
二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從以此下。明隨釋中。以此三事同於金剛
等者。體相用同金剛故。無能破壞者。是故成
藥物得成就也。故云以此三事同於金剛乃
二從經云下。明四方周匝義中。又二。一明別
牒。二明隨釋 初別牒。自可見
二從此下。明隨釋中。此有二義者。四方壇故
故云此有二義乃至亦正當四方面也。初第
一重周匝等者。此壇三重故云爾也。其所方
神等者。指祕密曼荼羅品。故云其所方神諸
佛菩薩等在後有説處此中未分別也。於此
中等者。指經第一卷也。故云於此中布列諸
三從云一下。明開一門通道中。又二。一明
牒經。二明隨釋
二從安下。明隨釋中。安一門并縁者。此壇
唯開一門并空處外門。故云安一門并縁也。
縁即如上所説者。指具縁品也。故云縁即如
四從金剛互下。明釋金剛結相應義中。又二。
一明牒經。二明隨釋 初牒兩句。自可見
二從其界下。明隨釋中。其界者。三重其界域
也。金剛互連屬亦是金剛義者。連屬而不亂
者是金剛不壞義也。故云其界乃至亦是金
剛義也。金剛結者等者。其金剛ハ股ト與股互
相連也。故云金剛結者乃至是金剛結義也。
相應者等者。相應上中下成就而可開也。故
云相應者謂此門乃至下成門向南也
五從門門下明二守護者中。又二。一明牒經。
二明隨釋 初牒經。自可見
二從爲作下。明隨釋中。爲作成就之物者。作
藥物等成就。最爲除毘那夜迦等障礙。守護
者最要也。是上所説相向守護不可越守護
者也。故云爲作成就之物乃至及相向守門
者也。或一一相爲印者。其形像所持印也。印
在下説者。指密印品等也
六從慇下。明隅角置獨古中。又二。一明牒經。
七從中下。明妙金剛座等中。又二。一明牒經。
二明隨釋 初牒經。可見
二從於曼下。明隨釋中。於曼荼羅等者。如上
方曼荼羅中心置十字羯磨。其上立金剛。其
上有大蓮花。如此名爲妙金剛座。故云此即
金剛座也。故言金剛同者。羯磨并金剛蓮花。
此三種相合云金剛座故。例同上之三事同
金剛。故云故言金剛同也。當結金剛手等者。
即結五印也。故云金剛三昧惠者。五兩
方定惠也。故云爾也。住心抄云。疏云於曼
荼羅最中置十字羯磨金剛座乃至結金剛手
八從言稽下。明稽首一切佛義中。又二。一明
牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從當作下。明隨釋中。當作禮時如上所説
者。指驚發地神等中運心禮也
四從數數下。明護持作淨中。又二。一明數數
堅誓願。二明作護作淨
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
二從謂下。明隨釋中。謂自誓等者。言自堅誓
願。偏爲利益不爲自利也。故云謂自誓運心
弘普自誓不爲已也。廣大悲願者。横窮十方
竪盡三世。故云廣大也。悲愍一切衆生劇苦。
發起無上堅固誓願。故云悲願也。乃至爲一
切衆生故等者。言專爲一切有情。誓願成此
藥物等。以加持力故。速合一切衆生拔苦與
藥也。故云乃至爲一切衆生故乃至能利一
切衆生也
二從應護下。明作護作淨中。又二。一明牒經。
二明隨釋 初牒經。可見
二從隨彼下。明隨釋中。隨彼處作護藥物作
淨也者。隨彼處者。上所擇勝處隨一處也。作
護者。護持彼處除諸魔障礙故。作淨者。作淨
諸藥物刀輪等。除諸垢穢故也。故云隨彼處
作護藥物作淨也。然具有多法等者。言於此
成就物。有種種衆多法。所謂眞陀摩尼賢瓶
雨寶伏藏輪雌黄刀蓮花安膳那藥等衆多之
法是也。十萬頌廣品有之。故云然具有多法
廣本有之也。凡取藥時須解法用次第者。蘇
悉地經取物品云。復次我今説取物法。白黒
二月八日十四日十五日。日蝕時。地動時日。
於其午前而取其物。於念誦時得警界已。而
取諸物。或澡浴清淨。不食持齋。求善警界
而取諸物。所説須物。隨方處所有是物者。而
就貴貨。不讎價直而取諸物。或時自覺増加
威力。堪忍飢寒。種種異相。當爾之時而取諸
物。其所取諸物。各依本性上中下品。皆取
等法用次第方軌法則能能可解了。故云凡
取藥時須解法用次第求自採亦有方軌也。
乃至作護作淨等者。護持勝處事者。如具縁
所説也。作淨者。作淨藥物等也。所謂於藥物
等。有以水可洗之物。又有以水不可洗之物。
故蘇悉地經淨物品云。復次今説淨諸物法。
五淨者。未詳。可尋之。又云。不應洗者五淨灑
之。但應洗者。先五淨洗。以胡麻水洗。次香水
或香水洗已。次用諸事眞言水灑淨。次用部
此等一一護持一一作淨。皆有法則次第。能
可尋問也。故云乃至作護作淨皆有次第乃
至具當更問也。或蘇悉地等可通用也
四從於此下。明持誦成就相中。自分爲四。一
明上中下成就相。二明成就果相。三明分配
成就物。四明結釋悉地
初中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自
可見
二從若得下。明隨釋中。若得無障成就者。言
如此藥物等。如此作淨無障成就時。有上中
下成就相。故云若得無障成就者而有上中
下成相上成有三相轉乃至謂從少得多從煗
得焔等也
二從眞言下。明成就果相中。又四。一明詣十
方佛刹。二明得住壽多劫。三明生死得自在。
四明爲衆生作佛事
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。眞言者自取。遊歩於大空者。牒經也｣
二從既得下。明隨釋中。既得成已者。結前句
也。或食塗點等而得自在等者。如此成就已。
或自飯食或塗自身時。得飛行自在。能從一
佛土至一佛土。得見佛聞法大利。能利益衆
生。故云既得成已或食塗點乃至從一至一
也
二從住壽下。明得住壽多劫中。又二。一明牒
經。二明隨釋 初牒經。可見
三從於下。明生死得自在中。又二。一明牒經。
二明隨釋 初牒經。自可見
二從即下。明隨釋中。是名眞佛子者。言雖
處生死不染生死。雖住菩提心不著法愛。於
生死涅槃自在者是如來也。然此行者亦然。
故云即以於生死種種自在故是名眞佛子
也
四從言行下。明爲衆生作佛事中。又二。一明
牒經。二明隨釋初牒經。可見
二從謂下。明隨釋中。謂諸衆生等者。謂猶爲
也。謂往至十方爲諸衆生作大佛事也。故云
謂諸衆生作大佛事也。世界上行者即是履
三從經云下。明分配成就物中。又二。一明牒
經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從得成下。明隨釋中。又二。一明總分配相。
二明分數方軌
初中。得成就已持至十方者。既得成就飛行
自在。以所成就物上分。奉獻十方諸佛及師
助伴也。然其分數未詳故。能能可尋問之也。
故云得成就已持至十方乃至當更問之也｣
二從物成下。明分數方軌中。物成已以金剛
印等者。如此成就已。以上所説五胎金剛印。
護持自身及本尊。又作護所成就物。故云物
成已以金剛印乃至護本尊護物也。然後分
爲五。一分獻受法師。一分獻先成就者。一
分與同學助伴人。一分充己身分。一分奉世
尊。故云方取之爲五分乃至及佛也。其物隨
彼所生於三寶處等者。言若奉獻其處三寶。
及充先成就者。其物者。若有仙人等來而取
者可與之。若不來取者。其物分爲二分。一
與助伴者。一自取之。若師分。其師在他所
者調納之。待來時當獻之。若其師不現在者。
縁彼所生之處可迴施之。故云其物隨彼所
生乃至縁彼所生爲作功徳也。刀等不分者。
刀輪履蓋等類不可分配者。標心可運心奉
獻如上之境界。故云刀等不分亦標心爲分
劑也。從初至末皆用金剛者。始取藥物等。造
曼荼羅。乃至護自身。護藥物等。取藥物等。皆
悉可用五胎金剛印也。故云從初至末乃至
四從眞言下。明結釋成就果相中。又二。一明
結爲有分別成就。二明以分別成無分別
初中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自
可見
二從若下。明隨釋中。若得如此成就等者。言
如上諸成就。猶是能成所成相應之法。故名
爲有分別成就也。故云若得如此成就者乃
至有分別成就也
二從以分下。明以分別成無分別中。又二。初
明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從因有下。明隨釋中。以分別成無分別等
者。如上藥物等成就皆是雖有分別。依得見
此有分別成就。彌精進修行故獲得無分別
成就也。故云以分別藥物乃至然成此無得
無爲之果也
五從祕密主下。明以有爲方便成無爲中。自
分爲七。一明諸佛通達方便。二明以方便不
捨衆生。三明擧顯長勸密行。四明所成藥物。
五明唯心自在得成就。六明愚夫妄計。七明
初中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自
可見
二從擧三下。明隨釋中。又五。一明擧三世同。
二明有爲外無無爲。三明佛是故住加持三
昧。四明因有所爲能成無爲。五明展轉相應
義
初中。擧三世佛欲明同以此入也者。釋三世
諸佛同儀式也。現在未來等者。言三世諸佛
皆以通達二諦故。而説此甚深從縁起法門。
以此有爲方便。成就不可思議無爲果。故云
現在未來乃至而説此法門也
二從謂無下。明捨有爲不可求無爲中。謂無
爲之果等者。謂又爲也。言爲無爲之果。用
有爲方便。成此不思議果也。故云謂無爲之
果乃至不可思議也。雖復設此有爲方便者。
此有爲分別之法本性空寂本初不生。故成
甚深不思議中道故。離此有爲縁生之法。不
可求無爲別體。了知有爲與無爲其性畢竟
不可得故。即此有爲即無爲也。即彼無爲即
有爲也。故云雖復此有爲方便乃至即成無
爲之果也
三從是故下。明佛是故住加持三時中。是故
一切三世等者。十方三世一切諸佛。依方便
力。證法界平等。還從此無爲無作體性。示有
爲成諸眷屬。從中臺自證之徳。以自在神力
加持三昧故。出現四重法界諸尊。從一一門
救攝一切衆生。令至大菩提無爲無作之果。
故云是故一切三世如來。以方便力。乃至以
加持力故現十世界微塵金剛菩薩。一一以
眞言門引接衆生。皆令得至無爲之果是也ト
四從而於下。明因有所爲能成無爲中。又二。
一明牒經。二明隨釋 初牒經。可見
二從本性下。明隨釋中。本性無所爲等者。言
本有常住不變體性。無爲無作雖無有所爲。
以因有所爲故而能成無爲無作果也。故云
本性無所爲因有所爲而能成無爲也。還從
無爲生有爲爲表也者。如此成無爲已還又
爲衆生用有爲方便。故云爾也
五從展下。明展轉相應義中。又二。一明別牒。
二明隨釋 初別牒。自可見
二從未持下。明隨釋中。未持誦時者。本來
雖自性清淨。爲貪瞋癡煩惱所縛染故云性
本不淨也。然依持誦相應故得清淨。亦能利
衆生。故云由持誦故乃至能度衆生也。則現
不清淨身者。得清淨體已。還爲衆生示現隨
類之身作同事行故。衆生亦發清淨之心。作
清淨之行。得清淨之身。故云則現不清淨身
復爲他作清淨因縁名展轉相應也。以此方
便遍於法界等者。以如此四攝方便故。今一
切衆生離苦得樂也。故云以此方便乃至令
得義利也
二從令得見法下。明佛以方便不捨衆生中。
又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。可見
二從謂諸下。明隨釋中。又六。一明釋見法安
樂。二明釋發歡喜心。三明得長壽。四明釋淨
好五欲。五明長壽等深義。六明甚深縁生觀｣
初中。謂諸如來以方便等者。以方便證得無
爲已。還從此無作無爲之自證圓極之處。以
大悲自在神力加持三昧故。不捨衆生。示現
隨類之身。令得見自性平等法。住大寂無爲
之安樂行。故云謂諸如來以方便乃至住安
樂行也
二從或發下。明釋發歡喜心中。或歡喜心也
者。上句或令見法者。指地前五種三昧道分
際。菩提心論所言若纔見者則名見眞勝義
諦。是也。或歡喜心者此安樂行成就故得入
初法明道位也。故云或發歡喜心也即法喜
初地也。論所言若常見者則入菩薩初地。是
也
三從或得下。明釋得長壽中。或得長壽等者。
雖未得初地。依眞言不思議力故。常處人中
天上。獲得長壽。於無數劫得見佛出世也。論
所言常在人天憶持不忘。是也。故云或得長
壽者乃至恒覩佛興出也
四從或得下。明得淨好五欲中。或得淨好五
欲而自娯樂等者。是即如來隱密方便也。非
常五欲娯樂故云淨好。以此五欲娯樂故。能
供養諸佛菩薩。其事如下釋。故云或得淨好
乃至又能供養一切如來也。如此如來隱密
方便。非其人者尠信之。還習己之常情爲毀
謗。故云此事無方便者乃至是故生毀也。言
然此中佛有祕密難解等者。言祕密者。爲不
能知如來祕密者。稱爲祕密。爲ニハ知者非
祕密難解。故云言然此中佛有乃至是無方
便者説也故不能解了也
五從然此中以心下。明長壽等深義中。然此
中以心自在等者。言心者字也。此於諸
法最自在。故云以心自在。此字是不老不
死妙體。常住不變第一命。故云説爲長壽如
此壽量即是如來法壽之命也。五欲者謂四
無量等者。慈悲喜捨四無量者。是即普賢虚
空藏觀音虚空庫四菩薩三摩地也。是即如
來四徳也。及菩提心者。中臺淨法界體也。所
謂因果冥合悲智平等心自證心心自覺。故
云而自娯樂也。復次四無量者欲觸愛慢四
位。菩提心者中央金剛薩埵。是即五祕密成
就。故云而自娯樂也。供養者八供養菩薩是
也。是理趣會五祕密曼荼羅也。以如此等内
證甚深之法故。供養自性法身如來也。故云
五欲者謂四無量乃至即是眞法供養法身佛
也
六從若行下。明甚深縁生觀中。若行者觀本
性空等者。用方便故。於甚深縁起觀本性空。
即是無爲成就也。如此等不思議。凡夫自不
能信者也。故云若行者依佛方便乃至凡夫
自不能信耳也。然諸佛如來等者。於甚深縁
起法。知見有如此義利故。説此眞言行法次
第法則也。故云然諸如來及菩薩乃至不可
謗爲無也
三從何以下。明擧顯長勸密行中。又二。一明
牒經。二明隨釋 初牒經自可見
二從如餘菩薩下。明隨釋。自可見
四從復次下。明所成藥物中。又二。一明總牒。
二明隨釋 初總牒。自可見
二從次明下。明隨釋中。又二。一明擧所成就
物釋之。二明成此者名持明仙
初中。又金剛杵等者。此外金剛鈴鐸等物亦
所成就物也。具有大本等。故云又金剛杵乃
至大本具説方軌也。蘇悉地等者。如上彼經
中有次第法則。故云次明所成藥物乃至蘇
悉地亦有次第也
二從如舄履下。明成此者名持明仙。其義自
五從經云下。明唯心自在得成就中。又二。一
明能信故得成。二明唯用心念持故能成
初中。又二。一明總牒。二明隨釋 初總牒。自
可見
二從世人下。明隨釋中。世人所不能信者。常
人所不可信。此人能信。故不思議事皆能成。
故云世人所不能信乃至故云善男女也
二從方便下。明唯用心一心持念能成中。又
二。一明別牒。二明隨釋
初中。方便具欲乃至唯如是得成就者。經之
隨所樂求乃至而得成就文未會引之也
二從謂下。明隨釋中。唯心所轉即成就也者。
言唯心所欲成就。不異縁一心不亂念持故。
即能成就。故云謂隨意所欲乃至纔心作念
即成就也
六從祕密主下。明愚夫妄計中。又六。一明愚
夫念墮斷常。二明因者因空。三明因非實有。
四明因是有所作法。五明因果妄故有六明
自心自覺
初中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自
可見
二從若人下。明隨釋中。又二。一明擧妄計。二
二從經云下明因者因空中。又二。一明牒經。
二明隨釋 初牒經。自可見
二從意下。明隨釋中。意明因者因空者。所言
因者。彼愚人計有實因實果故。指彼云因者
也。然彼之所執因都無所有。故云因空也。餘
三從經云下。明因非實有中。又二。一明牒經。
二明隨釋 初牒經。自可見
四從經云當知下。明因是有所作法中。又二
明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
五從經云乃至下。明因果共妄故有中。又又
二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
六從經云眞言下。明悉地從心生中。又二。一
明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從但以下。明隨釋中。又三。一明以三密方
便自覺悟。二明譬。三明合譬
初中。但以方便自淨其心等者。自以三密方
便。自淨心垢故。自悟不由他。故云但以方便
乃至而自覺悟也
三從修眞言行者下。明合譬中。修眞言行者
本爲除遣惑業等者。言修眞言之行者爲淨
無始間隔之惑障業苦也。除遣者。只除遣其
不知惑障。非謂斷除當體也。當體解法界無
生滅淨染等者。言法界自無非生非滅非淨
非染。離一切妄想分別。如此體解之時。任
運生滅染淨自性不可得。而離諸分別。如此
離分別之法即眞言之體也。此眞言之體即
法界之體也。如此覺知之時。即得無相三昧。
悉地現前。故云修眞言行者本乃至當生如
是信解也
四從次爾時下。明説悉地成就句中。自分爲
五。一明薩埵請問。二明佛嘆請問意。三明誡
初中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自
可見
二從即是下。明隨釋中。又四。一明問佛心成
就句。二明修學現生得見諦。三明不害法身
義。四明不害所由
初中。即是如上所説一字等者。如上從一字
生四字乃至遍滿法界見佛心句。然者此中
成就法云何ト問スル也
二從諸見下。明修學而現生得見諦中。又二。
一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從此即下。明隨釋中。隨於此中而修學者
等者。如上於字一縁一相修學者。即現生
得登見諦位。是故願請如來説此成就法也。
故云即是隨於此法乃至現法樂住故請問
也
三從不害下。明釋不害法界中。又二。一明牒
經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從意下。明隨釋中。意言非此法界中等者。
言平等法界中。怨對法自無無也。有何法界
害何法界哉。故云意言非此法界中乃至故
不害也
四從何下。明不害所由中。又分爲二。一明牒
經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從然下。明隨釋中。又三。一明成就者與法
界無二。二明生佛不増不減。三明結釋不可
分折
初中。然此四字究竟成就等者。言究竟成就
者更無別法。即法界也。故無所妨礙。此四字
皆是佛心也。佛心者法界也。故住此成就者
與法界無二無別。更無妨礙者也。故云然此
四字乃至無二無別故無妨礙也
二從此悉地下。明生佛不増減中。此悉地彼
法界等者。言此所成就悉地。與彼一切法界
體。更無差別故。不相妨礙。所以然者。是即
以法界不思議故。自然法爾道理而如此也。
更不可問其所由。是故無量佛成佛得道法
界更不増。無量衆生滅度更法界不減。是即
以自性清淨法界金剛不生體本來無動轉
故。煩惱生死本來自性清淨常住不變法界
萬徳也。菩提涅槃本來自性清淨常住不變
法界萬徳也。彼モ徳也此モ徳也。此故無法可斷
者。無法可證者。是故無量佛雖出世成道。自
本無可證可得之法故。法界更不増。無量衆
生雖滅度。元來無可斷可滅之法故。更法界
不減。只是以法界不思議力故。如實知者。雖
無可證可得。住本來正覺。如實不知者。假名
爲衆生。生佛本來一法故。不可減彼増此。同
一金剛體性者。更有何減損。故法界不減。同
一圓明體性者。更有何増長。故法界不増。譬
如大海無量波涛滅沒。波涛常不減。海水還
成澄淨。海水更不増。自性清淨法界心海亦
如是。無量衆生滅度。衆生界不減。無量佛
還歸本覺。佛界更不増。只是法界海上之起。
法界海上之滅也。是故増即減。減即増。増減
邊際不可得。以邊際不可得故無有彼此。無
有彼此故不可破壞。無有彼此故不可増長。
故成就者與法界無所妨礙也。故云何以故
法界乃至今無妨礙故不可破壞也
三從當知下。明結釋不可分折中。當知此不
壞等者。如此無有彼此故不可分折。行者如
是法界不増不減故無彼此。無有彼此故不ト
可分折通達解了カ故。即得見法之自性。成
就不思議佛法也。故云當知此不壞乃至即
得見法成就也
妙印鈔卷第四十六
妙印鈔卷第四十七
沙門阿寂紀
釋悉地出現品第六之餘
二從世尊下。明佛嘆請問意中。又二。一明牒
| 七從伺況下。明況釋。文自可見 | 云云 |
| 御本云 | 元徳二年 | 庚午 | 八月六日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十一 |
沙門阿寂紀
| 釋悉地出現品第六之餘 | 經第三 疏第十一 |
彼此校量倍生信心。二明眞言威徳從來不
可得。三明眞言悉地本來成就。四明釋甚深
縁生理。五明結成信力能達至理
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。是故善男子當信如是流出
| 句眞言威徳 | 云云 |
如來大悲深重之餘。遥量未來得悉地之根
機。慇懃擧六箇眞言功能。以況如來不思議
甚深微妙眞言。是故持眞言者。於眞言不思
議威徳。更無疑怪。信心堅固猶如金山。故云
是故當生信心乃至爲除此疑説前喩也
二從然下。明眞言威徳從來不可得中。又二。
初明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。此眞言威徳非從乃至而有
| 可得 | 云云 |
如此最無上眞言威力眞言及持誦者。於其
所都。從來不可得。是即自然自證甚深不可
思議縁起法性自爾。縁謝即滅機興即生。如
| 水月鏡像。縁生不可思議 | 云云 |
一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。又三。一明悉地體常住。二明不
知故不得。三明法體出三世常在三世
初中。本來成就者。本初不生萬徳。非始可成
生之法。故云本來成就。以本來成就故。離因
縁興成。常住不變。故云此悉地體常在不變
也
二從但下。明不知故不得中。但由行人不自
了知等者。如此雖本來成就妙果。衆生如實
不自知故不得之。今依住如實之行故。自證
自知即自成就。故云但由行人乃至終不虚
| 也 | 云云 |
不思議果者。指自然自證大菩提心。衆縁會
時等者。此妙果雖離衆縁。而不思議衆縁會
時。法爾而生起。不失時會。猶如大海雖無爲
無念。盈滿不失時。故云衆縁會時乃至終不
失時也。如此雖不失時會。其體無始無終。而
出過三世。雖出過三世。常在三世。廣作佛事
更不休廢。故經云常於三世不壞化身利樂
| 有情無時暫息 | 云云 |
四從甚深下。明釋甚深縁生理中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從若下。明隨釋中。若眞言本體等者。若本
體非本來成就者。忽隨感而垂應。不可有不
失時限。若又本來成就者。當待行者心行相
應而不可顯現。故知本來成就不可思議也。
加持顯現不可思議。是即依不可思議感。垂
不思議應。能感能應既不思議故。縁會自成
時。感應道交亦不可思議也。以是義故當知
不從彼本成來。不從此修成去。以離去來相
故。亦非彼此二處。雖無作無性。縁會即生悉
地果。猶如水月。天月不降池水不昇。月明水
澄感應難思。不思議縁生亦如是。眞言不來
行者不行。法明ニ行淨ナレハ無性ニ
眞言本體先不成就乃至如是至理不可以思
量分別而能了知也。是擧前喩勸信者。如此
甚深不可思議眞言縁生至理。初心始行人
非所不可疑惑故。如來擧六箇譬。勸誘彼鈍
機疑惑。令信此眞言甚深不思議縁生極理。
故云是擧前喩勸信也
五從是故下。明結成信力能達至理中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從此下。明隨釋中。此眞言不思議果者。如
上甚深不思議縁生果。以分別對治行。非可
能證得。唯是信力堅固乃能證入。是故佛先
擧譬。彼有爲生滅眞言功能猶如此。何況法
佛如來甚深不思議眞言勢力。百千萬億那
由他之一分不可比量。乃至不可説不可説
不可説展轉之一分非可校量。以是義故。於
眞言甚深縁生。發堅固無上信心。即依此門
習修觀察隨順相應故。忽成就不思議因縁。
速圓滿不思議具徳。故云是故唯信力堅固
| 者乃至不思議因故得不思議果也 | 云云 |
爲五。一明所住三昧。二明正説四處流出眞
言。三明標幟之音互出音。四明諸佛稱歎説
頌。五明佛出世成就業
初中。自分爲三。一明三昧名義。二明佛從三
昧中生無盡表語。三明釋無所不至義
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從此有下。明隨釋中。又三。一明二種依。二
明能成難思業。三明指眞言體
初中。又二。一總表有二種依。二明擧二種名
字
初中。此有二種依者。指莊嚴清淨藏三昧。云
此有二種依也
二明擧二種名字中。依三世無礙力者。指眞
言體。所謂自性清淨體超越三世無礙無障
故云爾也。是即所加持境也。依佛不思議力
者。能加持智。是即從不思議境而發。還照不
思議境。故云依佛不思議力。以此境智不二。
爲此三昧之所依止處。故云此有二種依也
依三世無礙力依佛不思議力此三昧乃至所
依止處ト也
二從依此下。明能成難思業中。依此法體者。
指此境智莊嚴體。以此定惠莊嚴力故。於普
門法界。利益安樂無量衆生。皆令至一切智
智之位。依自證之法者。者六大法身當體也。
無量定智者。謂呼五大爲定。稱識爲智。指此
定力智力。所謂十智力也。十智力者十指也。
故云諸力也。是即法華所言定惠力莊嚴以
此度衆生義也。故云以自莊嚴也
三從清下。指眞言體中。清淨者等者。指自性
清淨自證花台。是即非但此四處流出眞言
體而已。總兩部界會一切眞言體也。故云清
| 淨即是眞言體乃至成就相也 | 更問 |
又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。可見
二從佛住下。明隨釋中。又三。一明釋無盡語
表義。二明依三力以一音説。三明佛心中分
四處
初中。佛住三昧之時者。言佛從莊嚴清淨藏
三昧中。而生無盡法界無盡語表。是即表語
業遍滿互融義。故云佛住三昧之時生此表
業表者標也。所謂諸佛之所印成等者。是即
十方三世諸佛以同一本誓故。同共所印成
也。故云所謂諸佛之所印成也。印者即是標
| 表義也者。與今所説眞言所相應之印也 | 更問 |
| 空等也 | 云云 |
| 力與無等之力。謂從如來信解之力 | 序分 已解 | 者。法 |
礙力用顯現。必依如來不思議堅固無上信
解之力。故云法界依力無等之力謂從如來
信解之力也。信解義住心品中委悉説之。故
云序分已解也。而生平等語表者。依如此
法界依力無等之力如來信解之力故。而生
平等法界語表。普出無量音聲。故云而生平
等語表出無量聲即是如來普門導利之語業
| 作用也 | 云云 |
別牒。二明隨釋
初中。別牒可云。四處流出者。次明佛心中分
| 四處也 | 云云 |
界心蓮也。分四處者。發心修行菩提涅槃是
也。謂從阿字出三字者。從第一
字出第二第三第四
。故成四字也。此四合爲一者。此四字合成第五
也。故第五
法界無所不至。故云而遍布一切處也。從如
來心出此平等妙音等者。言從自性清淨心
蓮華台上。出此法界平等妙音。普今四徳遍
滿法界。故云從如來心出此平等妙音分爲
四處也。如從無熱大池等。譬意可見。此眞言
等者。一音聲譬一大池。無盡語表譬四大河
也。此中以事表内證之理者。如來内證衆徳
雖非可表示之法。以如來不思議加持力故。
以四處流出之事。表如來内證之理。故云爾
也。則四字不同等者。
四字雖其體一。依點畫字相字義不同也。字相字義不同
故。因行證入所用亦別也。所用別故利益衆
生事亦不同也。故云從如來心出此平等妙
音分爲四處乃至所爲與願等亦復不同也｣
三從普遍下。明釋無所不至義中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初牒經。可見
二從此之下。明隨釋中。此之四徳者。指如上
四徳也。此四徳遍滿盡虚空法界無所不至。
離前際後際故復無中邊。三際不可得故常
住不變無有窮盡。故云此之四徳乃至此眞
言示現亦復如是也
二從眞言下。正明説四處流出眞言中。自分
爲四。一明釋歸命句。二明釋種種巧度門。三
明釋三業遍禮義。四明説眞言
初中。明歸命句。自可見
二從次句下。明釋種種巧度門中。微涅縛是
種種義亦是巧義者。所謂種種巧也。目契弊
是門義者。所謂種種巧門也。故云普門示現
種種妙智業巧度門也
三從薩縛下。明釋三業遍禮義中。非但身口
致禮而已者。身禮口唱心念三業同一。而遍
禮自法界他法界已成當成十方三世一切如
來。故云非但身口乃至皆遍禮一切如來也。
| 如上運心禮處記之 | 云云 |
噁等者。總以
一字爲眞言體。今此眞言以四處流出爲其義故。以
之四字爲此眞言體也。其義上既説之。故云此四字義
已説之也
三從從是下。明標幟之音互出音中。自分爲
二。初明牒經。後明隨釋
| 初中。從是普遍等正覺 | 迴文也 | 心從是乃至標 |
音而互出聲之文未會引之。就中從是普遍
| 等正覺 | 迴文也 | 者。已會經云正等覺心從是普 |
二從則下。明隨釋中。又二。一明從一生多。二
明標幟音互出音
初中。又六。一明從四徳普遍一切佛心。二明
從一字出無量字。三明四字爲一部正宗體。
四明一切祕密皆從此生。五明阿字即佛口
佛心等。六明釋聲門義
初中。則從是眞言四徳者。此四徳者悲智二
法也。此二法體自性清淨心故。故自性清淨
心即四徳。四徳即自性清淨心故。是眞言四
徳即自性清淨四徳故云爾也。普遍一切如
來之心者。從此自性清淨四徳。普遍一切如
來信解之心也。故經ニ言フ從是者指自性清
淨四徳。普遍等正覺心者指一切如來信解
之心也。故云則從是眞言四徳普遍一切如
來之心也
二從如下。明從一字出無量字。自可見
三從此下。明一部正宗體。此四字者
四字是也。是即悲智二法也。此四字總合爲
第五
外無大日。大日外無四徳。四徳即大日。大日
即四徳。擧四字不出
| 品品名云。自心發菩提 | 大智 | 即心具萬行 | 大悲 |
| 見心正等覺 | 大智 | 證心大涅槃 | 大悲已上 四字 | 發起心 |
| 方便 | 大悲 | 嚴淨心佛國 | 大智 | 皆以無所住而住 |
| 故曰入眞言門住心品也 | 云云 |
終至後問答中。以此四字爲宗體。明知此四
字一部正宗體也。故云此四字是此一部經
中正宗體也
四從一切下。明一切祕密皆從此生中。一切
祕密者。非但此經中祕密而已。兩部二十
萬頌中所有祕密甚深之法。皆從此
字生。是即大日如來自然自證常住不變自心也。
故云一切祕密皆從此生即是毘盧遮那佛心
也
五從此阿下。明
字即佛口佛身等中。此阿字即是佛口等者。所言阿字者即是一經宗
體大日佛心也。以是義故
字之體即佛身也。
字之聲即佛口也字之實義即佛心也。故此字之聲字實相即如來身口意密也。故云此阿字即是佛口
即是佛心也。即是説者等者。以阿字即如來
如來即阿字故。佛説即
字説也。何以故。如來所出言句皆是從阿字出而詮
字之義。故云即是説者。復次三種世間諸法一一言
音從
字生。還入字門。故云即是説者也。即是聞者等者。三種世間一切諸法。
字本不生外更無一法。以更無一法故。説者聞者
共同是
字也。是故字説字云説者。字即聞
字云聞者也。故云即是説者即是| 聞者也 | 云云 |
二明隨釋
初引牒。自可見
二從所出下。明隨釋中。又二。一明釋根本出
聲處。二明展轉出生聲門
初中。所出聲處名爲普門等者。指
字門而云聲門。言一切諸字聲從
字出。還又入字故。
字是諸字聲出入通門也。門即實相義。如初品中記。以是義故云所出聲處名爲
普門乃至故名門也
二從此聲下。明展轉出聲門中。此聲能遍一
切者。如上從
字所出字聲能遍一切處。故云此聲能遍一切也。此能遍ノ字聲亦爲テ門ト
出諸字。亦能遍一切法界。故云聲門字出亦
| 遍一切法界也 | 云云 |
別牒。二明隨釋
初別牒。自可見
二從如上下。明隨釋中。又二。一明一一聲互
出聲。二明表諸佛自他互融無礙
初中。如上從一字出四等者。上從一字出無
量字既明竟。故云如上從一出四乃至周遍
法界也。一一字聲皆互出聲者。從一字所生
無量諸字。各互出無量聲。互相攝入自在無
礙也。故云一一字聲皆互出聲乃至餘字亦
爾也
二從此即下。明表諸佛自他互融無礙中。此
即是佛之標表者。今此諸字是法曼荼羅身
也。諸尊大曼荼羅身也。故以法曼荼羅互融
無礙。顯表大曼荼羅身自他互相攝入無礙
自在義也。故云此即是佛之標表乃至故云
| 而互出聲也 | 云云 |
二。一明長行。二明偈頌
初中。又二。初明得益相。後明讃嘆儀相
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。諸菩薩聞是已得未曾有開
| 敷眼 | 云云 |
釋。二從今下明深祕釋。兩門共自可見
二從發下。明讃嘆儀相中。離熱者等者指大
日世尊。離一切煩惱熱惱故云爾也
二從奇下。明偈頌中。又四。一初二句明歎祕
密法身衆徳。二次一句明此眞言遍法界。三
次一句明聞聲者成佛。四後一偈明精進離
我
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。可見
二從歎下。明隨釋中。歎此眞言之行等者。指
字妙行。所謂第二是即本有無作妙行。故云甚爲奇特。如上從一字出二字。乃至無
量無遍遍法界。互出一切音聲。施作大佛事。
此是如來無盡莊嚴之藏祕密法身所具無量
功徳莊嚴也。故云歎眞言之行甚爲奇特乃
至由此智句能令成佛也
二從若此下。次一句明此眞言遍法界中。又
二。一明別牒。二明隨釋
初中。若此普遍者等者。經之若遍布此者之
文未會引之也
二從所下。明隨釋。自可見
四從是故下。後一偈明精進離我中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初牒經。可見
二從有二下。明隨釋中。有二勤上勤等者。指
是故勤精進之勤。下勤者指常作之兩言也。
言常作者是勤之義也。然梵語多含故。有勤
義。有常作之義。故經擧常作之義。疏釋勤義。
| 故云梵音別故也 | 云云 |
| 離人法二我故者。其義自可見 | 云云 |
四。一明表説出世成就業。二明釋行者住所。
三明説三月念誦觀行。四明三月名相
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。可見
二從前下。明隨釋中。又二。一明結前生後。二
明釋等正覺心
初中送於行人令至出世成就者。前世間成
就果者。字聲圓明本尊現前。所爲隨心而成。
一切無礙。名爲持誦之果。雖然未用大空之
觀惠。故疏第十釋世間成就云。若成世間説
者即是初一月持誦。次一月於世間法中而
得成就。謂種種藥物以法成之。能得聞持。一
聞不忘。乃至力通明行皆得善成。於大空而
得自在。若出世義説。即是隨其成就之時。能
| 滿一切所願也 | 云云 |
以是義故云前品已説世間成就送於行人令
| 至出世成就也 | 云云 |
用佛心等者。四字隨取一字以爲佛心也。所
謂觀
字爲出世成就之正業也。字與佛心同一也。故云正等覺心即眞言心也。當知
此心即是佛心者。指
字爲此心也。字即佛心。佛心即
字也。故云當知此心即是佛心佛心者即是眞言心也
二從欲作下。明擇行者住處中。又二。一明交
牒。二明隨釋
初交牒可云。於園苑僧坊乃至或意所樂處
| 云云 |
明深祕義
初中。又四。一明薗苑。二明僧坊。三明巖窟。
四明意樂處
初自可見
二從寺下。明僧坊中。西方毘訶羅譯爲住處
者。指僧坊云住處也。第三第四。又自可見
| 云云 |
| 二從若下。明深祕義。自可見 | 云云 |
三。一明觀菩提心。二明觀佛形。三明離一切
| 相 | 矣 |
置本尊心上。三明住一境故影像現
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從謂下。明隨釋中。又三。一正明觀菩提心
爲出世正行。二明一縁自覺除疑網。三明除
障住菩提心
初中。謂即以心而觀自已等者。以
字本初不生義觀己身中自性清淨大菩提心。心自
證心心自覺心。是名爲出世成就之正行。故
云謂即以心而觀乃至此是出世成就之正行
也
二從作住於下。明一縁自覺除疑中。住於此
者。住
大空三昧。更無異縁。所謂住自性清淨大菩提更不縁餘法心自覺心。故云住於
此乃至常自覺也
三從故一下。明除障住菩提心中。又二。一明
得入初地。二明分別等引未等引地
初中。故一切疑網漸當淨除者。得除蓋障三
昧。住初地淨菩提心也。故云故一切疑網乃
至即漸見眞實如也
二從然下。明分別等引未等引地中。又四。一
明總分別二種地。二約世間成就明義。三約
出世成就明義。四明釋未等引名義
初中。然此中行時者。住一縁一相
字時。且有地前地上不同。地前所得云非三摩呬多
地。此云未等引地。是即非初地眞淨三平等
地故也。是三摩呬多地者是即初地已上也。
故云然此中行時略有二地乃至皆是非三摩
呬多地也
二從謂下。約世間成就明義中。所加藥物等
者。如上品所説。成藥物等得不可思議力用。
詣十方佛刹。覩見十方諸佛菩薩等。皆是未
等引地之相。見如此等不思議故。彌以決定
信。精進修行得入等引地也。以是義故。次上
云送於行人令至出世成就也。是即等引地
之相也。故云謂初得世間成就乃至得入等
引地也
三從行下。約出世成就明義中。行者初修出
世間觀方便等者。言初心行者依畫像等作
眞身觀時。初閉目現前。其後漸薫修開目
亦見。如此閉目開目自在覩見無有隱昧。
是即未等引地相也。故云行者初修出世間
乃至此是未等引也。得如此事。彌信樂倍
増當證得三平等地。是即等引地相也。故
云若以得如是乃至爾時名等引相也
四從以衆下。明釋未等引名義中。以衆相現
時等者。言雖未得眞實等引地。以等引地之
前相故。覩見不思議現相之時。依此前相彌
精進修行。如已見濕土泥。彌勵力望清水故。
淨除蓋障得初法明道位也。一縁一相故得
等引之名。然非眞實等引故云未也。例如彼
相似即之人。雖未得初住之眞無漏。以彼前
相故。得六根清淨位。而相似初住分眞之位
故。名曰相似即。今亦如此。雖未得初地所證
之等引地。得彼初地等引地之前相故。名爲
| 未等引地也 | 云云 |
二。一明總牒。二明隨釋
初總牒。自可見
二從初下。明隨釋中。又二。一明法説。二明譬
説
初中。又三。一明本尊心上置
字。二明自身爲本尊心置字。三明無垢安住
初中。初觀本尊等者。觀畫像等本尊。令明了
現前已。於彼本尊心上觀
字。與本尊圓明令相應。故云初觀本尊得明了現已乃至經
中云與心相應也。所言與心相應者。指經之
修習而相應句也。謂以佛ノ己心字置佛心
上修習。故云與心相應也
二從或下。明自心爲本尊心置字中。或自身
爲本尊等者。言自身爲所欲本尊。於心上觀
字。又與心蓮華臺上圓明相應。故云或自| 身爲本尊乃至故云心置心等也 | 云云 |
如上若於本尊心上觀之。若於自身爲本尊
心上觀之時。一縁一相更不餘縁。安住不動
不生一切分別妄想故。自然與觀佛三昧相
應。故云如是觀時乃至與觀佛三昧等相應
也
二從譬如下。明釋譬説中。又二。一明本尊圓
鏡及字。二明自身圓鏡及字
初中。譬如淨眼之人等者。如上本尊心上或
自本尊心上觀
字圓明。而令明了現前。猶如明眼之人面見明鏡也。此明鏡者更非別
物。只是本尊心上圓明。清淨無垢浮諸色像
故名爲鏡也。故云譬如淨眼之人乃至本尊
心上圓明清淨無垢也。此圓明中所觀
字。初觀時微少。是即以佛心種子故也。故云所
謂極微者乃至以是心種子故也。先既觀見
本尊等者。先明觀本尊合現前已。次於本尊
心上觀圓明淨鏡。次於此鏡中觀
字。於此字圓明中。得見本尊眞實之相也。故云所謂極微者乃至見本尊眞實之相也
二從亦下。明自身圓鏡及字中。亦自於圓中
等者。如觀本尊圓鏡及字圓明。自身爲本尊。
其心上觀圓明淨鏡。於此淨鏡中觀
字。於此
字圓明中。得見本尊眞實之相也。是猶地前未等引也。故云亦自於圓中自見其身
此猶是未等引相也
三從如是下。明住一境故影像現中。又二。一
明初觀時現相。二明後時互相照見
初中。如是住一境等者。如上觀本尊淨鏡中
字。唯住一縁不餘縁。亦不生妄想之心。如是一縁一相修習故。自心影像顯現。而其心
上有圓明及
字。是即初觀之時隨見一字。本尊并圓明及字。此三事自然顯現也。故云
如是唯住一境不爲垢障乃至隨見一字三事
自然現也
二從後下。明後時互相照見中。後明心中圓
明上見本尊者。於自身心上圓明中。而明見
本尊圓明及字。又於本尊圓明中。復見自身
圓明及字。如此互相照見無礙自在。名爲影
像成就也。猶是未等引地相也。故云後時心
| 中圓明乃至此亦是非等引地也 | 云云 |
後。二明深窟住如來觀
初中。次第二正覺句者等者。對前觀彼菩提
心故。云第二正覺句也。又義云。對於正等覺
| 心故云第二正覺句也 | 云云 |
者與義相叶。後義與文相應。可思之。初觀本
尊者。自性清淨菩提心名爲本尊。故祕記云。
我本來自性清淨理。於世間出世間最勝最
尊。故曰本尊。又已成佛自性清淨理。於世間
| 出世間最勝最尊。故曰本尊 | 云云 |
彼本尊種子之字也。心上者正指在處也。可
思之。故經云觀彼菩提心。今疏文ニモ又云初
觀本尊今但觀佛ト。誠有由耶。若先所觀本尊
是尊形者。何故今相對初觀本尊。而言ハン今
但觀佛。所以然者一切尊形皆是見法身門
故ト耶。故知ヌ前所觀本尊者指彼自性清淨
大菩提心之三昧耶身也。故次下結釋三月
| 念誦云。初一月菩提心 | 私云。指觀彼 菩提心句等也 | 次月觀佛 |
| 形像名正覺句 | 私云。第二正 覺句等句也 | 是即當品中説二 |
| 也 | 更問 |
二從於鏡下。明深窟住如來觀中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。於鏡曼荼羅者。指彼本尊居圓鏡中無
盡萬徳成就圓滿。故云於鏡曼荼羅也。大蓮
華王座者。彼圓鏡下蓮華是也。深邃住三昧
者。即是九識深禪深禪定窟也。彼自性清淨體是
也。住三昧者。是即十方三世諸佛本三昧耶
| 也 | 云云 更問 |
鏡等者。即有二意。一轉彼前所觀本尊。直成
佛形。一於彼本尊圓明之中。觀佛種子。轉種
子成三昧耶。轉三昧耶成尊形。色相莊嚴如
本教具足成就。四方四隅乃至十三大院曼
荼羅聖衆前後左右圍遶。故云觀佛在於心
鏡深窟中也。乃至自形作本尊等者。於自身
中觀本尊。於彼本尊圓明中觀佛之種三尊。
令周遍法界亦如前。故云乃至自形作本尊
也。又此鏡中指彼圓明淨鏡也。先觀本尊者。
先觀彼本尊令周遍法界。故云先觀本尊也。
指彼中心之
云心上也。彼圓明如淨鏡。故云圓明淨鏡也。此淨鏡中有九識自性清淨
深禪定窟。此窟中有本尊心體。所謂本境本
智是也。故經云云何菩提謂如實知自心。疏
云心自證心心自覺心。論云於内心中觀日
月輪也。故云先觀本尊心上圓明淨鏡鏡中
有窟状中有本尊也。如有窟像等者。此窟中
本尊轉成尊形。所謂摩訶毘盧遮那如來也。
是即本地無相法身如來也。住甚深禪定。載
五智寶冠。無量色光普圍繞。故云如有窟像
觀此乃至總持髮冠無量光圍繞也
三從離妄下。明離一切相中。又二。一明別牒。
二明隨釋
初中。離妄執分別本寂如虚空者。疏總引二
偈中。上二句是深窟住如來觀文段内之文
也。故屬上句。又於彼中以下二句屬下第一
月修等引文段也。今但取中間二句爲離一
切相之文段也
後從於中下。明隨釋中。五一明眞見佛義。二
明結前生後。三明於佛身中又觀圓鏡等。四
明觀種子字。五明己身佛身展轉相現
初中。於中作如是觀是名眞見佛也者。言如
上觀圓鏡深窟之本尊。轉此本尊成毘盧遮
那如來。如是觀察覩見佛身色相。名爲眞見
佛也。然言眞見佛者。前世間成就品中明世
間成就果相云。乃至周遍十方佛刹皆悉周
| 遍。或欲覩見十方諸佛無量無數色像 | 云云 |
| 眞見佛也 | 云云 |
已者。結前句也。此佛心上者生後句也
三從復下。明於佛身中復觀圓明等中。復有
圓明等者。言如是觀眞佛身已。於此佛心上。
如前復觀圓明淨鏡。初甚深微妙也。後漸大
也。如面對因前。故云即眞見佛已此佛心上
乃至故云現前也。今經文無現前之言。然於
彼中思惟之梵語中有現前之義歟。可尋之｣
四從淨下。明觀種子字中。淨無比中等者。如
上淨鏡中種子字淨無垢無上故。得其本心
之圓明也。故云淨無比中乃至從此得見其
心也
五從又見下。明己身佛身展轉相現中。又見
己身者。於如來心上圓明中見己身。如本尊
如來體相。即在如來心中。故云又見己身如
本尊體相在佛心中也。若觀自心等者。言自
身爲本尊。轉本尊爲佛身。於此佛身心上有
圓明及字。於此圓明中。亦有如來本尊如上。
故云若觀自心乃至如來本尊在中也。如是
自身圓明中有如來。如來圓明有自身。入我
我入展轉相現。猶如帝網不相妨礙。平等平
等譬如空光。清淨不染如蓮華。遠離虚妄分
別如虚空。此是離一切障大菩提心功徳也。
此菩提心是正初法明道種子心也。所謂菩
薩爲因句也。故云如是展轉相見乃至初成
| 佛種子也 | 云云 |
意念誦相。二明初月名義。三明第二月名義。
四明第三月名義
初中。又二。一明別牒。二明攝意義
初別牒。自可見
二從如是下。明攝意義中。如是見時彼佛心
上作字等者。如上本尊如來圓明中見自身。
自身本尊圓明中見如來。展轉相現不相妨
礙。如是照見已。一心攝心於一境。誦
字不異縁。然於定中。自然有聲流出。如流水不斷。
是即不誦而誦。非有相有縁之誦。故云如是
見時乃至如流水不斷也。從一至一等者。如
是一縁一相住不誦而誦不觀而觀之時。上
根上智人一遍至等引。中根中智人百千萬
遍至等引。下根下智人乃至一期終至等引。
最下下智觀人二生三生必至等引。故云從
一至一乃至以遍多時至多時能自見也。梵
音即云三摩呬多等者。三摩呬多梵語中有
等引義。又有攝意義。其攝意義者。攝心於一
境。更不異縁。是即一心住於縁義也。故云梵
音即云乃至即一心義也。等引義如上也｣
二從一月下。明初月名義中。又二。一釋一月
義。二釋洛叉義
初中。一月誦者一月是等引等者。言一月者。
是一見圓明義也。所謂本尊如來圓明與自
身本尊圓明。平等清淨離諸妄想分別。得初
法明道之位。此是祕密藏中初地淨菩提心
大圓明月輪也。故云一月誦者乃至初地是
第一月也。此即住心品所説菩提爲因大悲
爲根方便爲究竟ノ三句ヲ共ニ置初地ニ之時。入
心位者菩提爲因也。今初月位是也。故經云フ
觀彼菩提心ト。住心位者大悲爲根也。今第二
月是也。故經云奉塗香花等而以作饒益種
種衆生類ト。終心位者方便爲究竟也。今第三
月是也。故經云フ捨棄諸利養。時彼於瑜伽。
思惟而自在。願一切無障。安樂諸群生。乃至。
以我功徳力。如來加持力。及與法界力。周遍
| 衆生界。諸念求義利。悉皆饒益之ト | 云云 |
云此是等引之地乃至此中具説行法也
二從所云下。明洛叉義中。所云洛叉者等者。
指經之持滿一洛叉也。洛叉此云見。所謂懸
心於本不生際。等同於大空故。本有圓明自
然現前如對目前。行住坐臥閉目開目常眼
現前。故云見也。故云所云洛叉者此譯乃至
明了現前也。是即洛叉二義中之見義也。此
亦名爲一見一境故者。如上以一見一境故
名洛叉。出世行中。以即事而眞之觀行成就。
即初入信解。故云此亦名爲一見乃至是入
信地也。注更問者。觀達彼自性清淨本尊。是
即菩提心之行相也。今此一月是正觀菩提
心故也。更問之意。誠有所由。非面授難知
| 更問 |
| 則是十萬遍耳也 | 云云 |
牒。二明隨釋
初中。從又復下。第三月文也。然同文故來而
具引之。例如前總持髮髻冠乃至持滿一洛
叉之文篭テ三段ヲ引之。如此例處處多之。今
疏常習也
二從如前下。明隨釋中。又二。一明與世間品
判不同。二明不同意
初中。如前世間行中者。前品中。於第二月雖
説奉塗香等。彼猶以有相有縁。不及此中供
養。故云如前世間行中乃至意與前殊異也｣
二從此下。明不同意中。此中已得等引者。今
此第二月是初地中住心位。即大悲爲根句
也。故既證得三平等地已。法爾自然發無縁
大悲。淨佛國土成就衆生行無時暫息。故云
此中已得等引乃至無不成就大作佛事也
妙印鈔卷四十五
| 御本云 | 元徳二年 | 庚午 | 八月二十二日加 |
| 點了 沙門阿寂 | 六十一 |
沙門阿寂紀
釋悉地出現品第六之餘
四從又他下。明第三月名義中。又二。一明
別牒。二明隨釋
初別牒。可見
二從此下。明隨釋中。又分爲七。一明滿兩月
行。二明捨諸利養。三明如理思惟。四明樂欲
成妙果。五明無障攀縁念誦。六明以三力迴
向自他。七明諸義利成就
初中。此中者指第三月也。有滿兩月行者。經
之思惟而自在安樂諸群生句。疏釋
者復更如理思惟。即是菩提心而發悲願。理
攝而起故言如理思惟也ト。所謂菩提心者。是
初月行也。悲願者第二月行也。然初月時菩
提心爲表大悲爲裏。第二月大悲爲表菩提
心爲裏。各雖有大智大悲。猶是存表裏故非
滿足義。第三月大智大悲同際無表裏之異。
境智平等法爾運載。故云三理攝而起故言如
| 理思惟 | 云云 |
故云而起也。是即初二月者是爲此第三月。
猶是因也。後二句究竟果。是第三月悲智同
際境智平等初法明道極位是也。故云此中
有滿兩月行即到初地也。更問之意者。悲智
同際境智平等自性清淨大菩提心可思之。
故云更問也
二從棄捨下。明捨諸利養中。又二。一明別牒。
二明隨釋
初中。棄捨諸利養者以文解之者。言以經文
意可解疏爛脱。故云爾也
二從他月下。明隨釋中。謂第三月於内外等
者。第三月是初地終心故。得除蓋障而成就
無盡法藏。故云他月乃至皆得成就也。即是
於八法等者。爲利衰毀譽稱譏苦樂違順八
法而所妨道故。行者以祕密方便觀智。於此
八法不生惡愛之著心也。所調利養稱樂者
布施愛語利行同事四攝方便也。衰毀譏苦
者是彼四攝所對治之法也。然以
字本不生故。違順之境界皆悉不可得也。以不可得
故大殖種無作善根。以無作善根故。其報内
無盡而不外現。故云即是捨於八法乃至此
報無盡不現也。以如此内熏密益故。雖得無
盡法門功徳之寶財。更不生執著。若作著者
不可速入初法明道正位。故云得無量法門
乃至故須捨此利養也
三從時彼於瑜伽下。明如理思惟中。又二。一
明牒經。二明隨經
初牒經。可見
二從彼時行者下。明隨釋中。彼時者指第三
月也。行者指第三月行者也。復更者。初二
月之上重作悲智平等行。故云復更也。如理
思惟者。釋經之思惟而自在句。是即自然自
證大菩提心。非有相分別之法。故云如理思
惟即是菩提心也。然此菩提心悲智平等無
礙自在。故云思惟而自在也。而發悲願者。釋
經之願一切無障安樂諸群生句也。此是平
等大悲任運而起。故云而發悲願理攝而起
故言如理思惟也。此中思惟意等者。此中意
者。謂於三昧中。以無障意樂而思惟スラク。我
當得最自在而度一切衆生。所謂一切衆
生如實不知而沈輪生死。受地獄餓鬼畜生
等劇苦。我當住大勇猛大悲心。以無量善巧
方便。除彼垢障令ント至一切智智而誓願スル
也。故云此中思惟意者謂我當謂如是應理
思惟而得自在即是發決定悲願云何衆生乃
至除彼一切垢障使無有餘也
四從樂欲下。明樂欲成妙果中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從謂下。明隨釋中。謂如來無量知見等者。
又思惟樂欲スラク。我若不得如來無量知見巧妙
方便者。何能以一大事因縁利益衆生耶。故
我當速成就此妙果。故云謂如來無量知見
乃至我當速成也
五從或下。明無障攀縁中。又二。一明能度
攀縁。二明所度苦器
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從如是下。明隨釋中。如是瑜伽無有障
礙等者。言又於三昧中。而欲利益安樂一
切衆生令拔苦與樂。是攀縁也。雖然此攀
縁不障礙瑜伽正行。何以故。以覺知能度
所度不可得而攀縁覺觀本來不生故。不生
障礙也。故云如是瑜伽無有障礙以如是攀
縁而念誦也
二從傍生下。明所度苦器中。又二。一明牒
經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從以我下。明隨釋中。以我所生無量勝福
者。如此等三惡道重苦衆生。願以我所修福
智力。拔一切苦惱與無上樂。自身既離諸垢
障而有大勢。願還除一切衆生苦惱令成就
無上大勢。是即彼一切衆生。由我此無障因
縁。即能成就一大事因縁也。是即初心始行
菩薩普賢行願之相也。故云以我所生無量
勝福以我功徳拔一切苦等者以大悲心乃至
此相云何謂生如是大悲之願也
六從及餘下。明以三力迴向自他中。自爲二。
一明説以三力迴向意。二明擧經文結釋三
句
初中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自
可見
二從此等下。明隨釋中。又四。一明地上迴向
自他義。二明地前行者准例。三明結釋三月
始終。四明思念三句
初中。經等悲願等者。指上普賢行願也。法界
群機無量故菩薩悲願亦無邊也。故云亦有
無量種也。初一月持誦等者。初月但觀菩提
心未發悲願。第二月雖修習悲願未究竟。故
云初一月持誦乃至然末能成也。第三月悲
智圓滿故。以此圓滿功徳普迴向自他大菩
提之妙果也。故云第三月乃至迴向自他也｣
二從眞言下。明地前行者准例中。眞言行者
若得意等者。彼既地上自在大悲願也。初心
眞言行者亦能得如此意。隨事觸境發如此
悲願。以
字大悲之水。洗淨其心垢。今菩提心得大勢力。速證得初法明道。乃至第十
一地。漸漸大菩提心勢力増廣。令證得第十
一妙果。皆由此平等大悲願。令成就圓滿不
思議妙果也。故云眞言行者若得意時乃至
力用増長皆由此圓滿也
三從初一下。明結釋三月始終中。初一月菩
提心等者。經説觀彼菩提心乃至自身像皆
現等是也。次月觀佛形像等者。經説第二正
覺句乃至圍遶無量光等是也。第三住眞言
離一切相者。經説離妄執分別本寂如虚空
於彼中思惟等是也。故云初一月乃至亦名
| 二洛叉也 | 云云 |
指經之發廣大悲愍句也。言此如來廣大加
持神力。由此三力功徳得成就圓滿。我欲行
此廣大加持神力故。思念此三句也。故云又
廣大加持乃至想念此三句也
二從故下。明擧經文結釋三句中。又二。一明
牒經。二明隨釋 初引牒。可見
二從此下。明隨釋中。此三句和合者。思惟此
三句和合。必可作廣大加持。如此思念已。還
念誦此三力。此三力者是即自性清淨法界
平等之心也。所謂如來力自性清淨也。法界
力自性清淨也。我功徳力自性清淨也。如此
三力皆是從自性清淨
字本不生之心生。故云此三句和合乃至此句是眞言心也。取
三句功徳隨取花等者。言供養一花一香。結
誦一印一明之時。以此三力功徳。一一加持
之。令遍滿法界海。令滿足自他大願。故云取
三句功徳乃至周遍如來加持力等法界也｣
七從諸念下。明義利成就中。又二。初明牒經。
二明隨釋 初牒經。自可見
二從由下。明隨釋中。由住理故者。住大菩提
心故。所係念一切義利皆成就。我能成就一
切義利故。復能成就他一切衆生拔苦與樂
等諸義利也。如此義利成就。併依三力功
徳力。故云由住理故隨所係念而成也乃至
故言當得如理也。與虚空等力虚空藏明妃
等者。前等三月圓滿之時。以三力迴向自他
大菩提。然復以三力加持。與此虚空藏轉明
妃加持。其義同一故。相接彼三力次説之。故
云虚空等力虚空藏明妃眞言也
三從次爾下。明説虚空藏轉明妃中。大分
爲五。一明別表。二明正説眞言。三明持誦供
養行儀。四明持誦成就相。五明以有爲方便
| 成無爲 | 矣 |
經。自可見
後從如下。明隨釋中。如虚空等者。世間中
虚空無等同力者故。以譬此眞言無與等力
也。故云如虚空乃至故名虚空等力也。又藏
者等者。其義又可見。轉明者等者。言從此藏
中能轉生一切功徳。作諸佛事。故云轉明者
乃至能生一切佛事也。如前所發悲願等者。
上第三月時。於瑜伽中發起悲願。以三力功
徳迴向自他。乃至一花一香。亦以三力功徳。
迴向自他法界。淨佛國土成就衆生。因茲無
不成。今此明亦如此。故云如前所發悲願乃
| 至以此眞言加之無不成也 | 云云 |
| 交擧。二明總句義 初文。自可見 | 云云 |
等力之義者。指此眞言名與義。故云爾也。等
一切等者。言一切世間出世間無盡萬徳。等
同本初不生大空。而從此大空。出無盡益物
之資財。令遍盡空法界。是即此眞言句義也。
故云等一切法虚空中乃至普遍一切虚空
也
三從持此下。明持誦供養行儀中。自分爲四。
一明善願成就。二明行者住處。三明曼荼羅
色相莊嚴。四明護持作淨
初中。又二。一明三遍持誦。二明隨念成就
初中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。持此三轉者等者。別牒也
二從若誦下。明隨釋中。若誦此三遍等者。一
切香花等乃至祕密持誦。如前以無障攀縁
發起悲願。以三力迴向法界。以此明加持故。
自利利他大願隨念皆成就。故云若誦此三
遍乃至一切隨意成也。獻花謂以悲花等者。
重釋疏文意也。柔和忍辱大悲心名爲獻花
義。以此即事而眞之妙花。奉獻一切諸佛菩
薩成就自在業也。如花者香等亦皆如是。故
云獻花謂以悲花獻一切佛等自在成也。謂
隨以一花奉獻等者。如此以持誦故。一花
一香等能遍滿法界。上供養一切佛菩薩。下
安樂一切衆生。故云謂隨以一花乃至下施
一切有情也
二從隨彼下。明隨念成就中。又二。一明別牒。
二明隨釋 初別牒。自可見
二從謂以下。明隨釋。亦可見。故云隨彼所生
善願乃至無不隨心也
二從言行人下。明行者住處中。自二。一明滿
月持誦。二明擇上中下成就處
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
| 初中。言行人於滿月次入作持誦者 | 云云 |
二從先供下。明隨釋中。先供養美事已者。指
善願皆亦成就句也。因前相然後者。如前於
定中發起悲願。以三力迴向自他。以轉明妃
加持。今又以如此作法。於白月十五日持誦
得成就。即是滿月者圓滿等引地也
二從於山下。明説上中下成就處中。又二。一
明別牒。二明隨釋
初中。於山峰等者。總牒山峰牛欄中乃至忙
怛哩天室等一行也
二從造下。明隨釋中。造曼者羅隨上中下事
作成就法者。如上於勝處作三種壇也。所謂
山峰息災。中欄増益。林間降伏。其餘隨應通
用上中下。故云造曼荼羅隨上中下事作成
就乃至或隨意所樂處作之也
三從言一切下。明曼荼羅色相莊嚴中。自分
爲八。一明三事同金剛。二明四方相周匝義。
三明開一門通道。四明釋金剛結相應。五明
二守護者。六明隅角置獨古。七明妙金剛座
等。八明稽首一切佛
初中。又二。一明三事同金剛義。二明以同金
剛伏迷亂
初中。又二。一明別牒。二明隨釋 初別牒。可
見
二從所下。明隨釋中。所畫金剛等者。畫三胎
金剛。周匝爲界域。故云所畫金剛乃至謂圓
整端妙也。嚴淨同金剛者等者。以其金剛皆
黄色也。此有三事者。住心抄云色體名同也
| 云云 |
金剛體者體也。金剛色者相也。同金剛名者
用也。是即表體相用共金剛不壞也。故云嚴
淨同金剛乃至是淨同金剛也
二從言彼中下。明以同金剛故伏迷亂中。又
二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從以此下。明隨釋中。以此三事同於金剛
等者。體相用同金剛故。無能破壞者。是故成
藥物得成就也。故云以此三事同於金剛乃
| 至則所成藥物而得成就也 | 云云 |
牒。二明隨釋 初別牒。自可見
二從此下。明隨釋中。此有二義者。四方壇故
| 云四方是。金剛印當正四方面故云四方 | 是一 |
一重周匝等者。此壇三重故云爾也。其所方
神等者。指祕密曼荼羅品。故云其所方神諸
佛菩薩等在後有説處此中未分別也。於此
中等者。指經第一卷也。故云於此中布列諸
| 尊乃至相連爲異耳也 | 云云 |
牒經。二明隨釋
| 初明牒經中。云一門及通道 | 云云 |
唯開一門并空處外門。故云安一門并縁也。
縁即如上所説者。指具縁品也。故云縁即如
| 上乃至爲外縁也 | 云云 |
一明牒經。二明隨釋 初牒兩句。自可見
二從其界下。明隨釋中。其界者。三重其界域
也。金剛互連屬亦是金剛義者。連屬而不亂
者是金剛不壞義也。故云其界乃至亦是金
剛義也。金剛結者等者。其金剛ハ股ト與股互
相連也。故云金剛結者乃至是金剛結義也。
相應者等者。相應上中下成就而可開也。故
云相應者謂此門乃至下成門向南也
五從門門下明二守護者中。又二。一明牒經。
二明隨釋 初牒經。自可見
二從爲作下。明隨釋中。爲作成就之物者。作
藥物等成就。最爲除毘那夜迦等障礙。守護
者最要也。是上所説相向守護不可越守護
者也。故云爲作成就之物乃至及相向守門
者也。或一一相爲印者。其形像所持印也。印
在下説者。指密印品等也
六從慇下。明隅角置獨古中。又二。一明牒經。
| 二明隨釋。其義自可見 | 云云 |
二明隨釋 初牒經。可見
二從於曼下。明隨釋中。於曼荼羅等者。如上
方曼荼羅中心置十字羯磨。其上立金剛。其
上有大蓮花。如此名爲妙金剛座。故云此即
金剛座也。故言金剛同者。羯磨并金剛蓮花。
此三種相合云金剛座故。例同上之三事同
金剛。故云故言金剛同也。當結金剛手等者。
即結五
方定惠也。故云爾也。住心抄云。疏云於曼
荼羅最中置十字羯磨金剛座乃至結金剛手
| 金剛之惠印即五 | 云云 |
| 云云 | 云云 |
牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從當作下。明隨釋中。當作禮時如上所説
者。指驚發地神等中運心禮也
四從數數下。明護持作淨中。又二。一明數數
堅誓願。二明作護作淨
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
| 初中。數數堅誓願者 | 云云 |
願。偏爲利益不爲自利也。故云謂自誓運心
弘普自誓不爲已也。廣大悲願者。横窮十方
竪盡三世。故云廣大也。悲愍一切衆生劇苦。
發起無上堅固誓願。故云悲願也。乃至爲一
切衆生故等者。言專爲一切有情。誓願成此
藥物等。以加持力故。速合一切衆生拔苦與
藥也。故云乃至爲一切衆生故乃至能利一
切衆生也
二從應護下。明作護作淨中。又二。一明牒經。
二明隨釋 初牒經。可見
二從隨彼下。明隨釋中。隨彼處作護藥物作
淨也者。隨彼處者。上所擇勝處隨一處也。作
護者。護持彼處除諸魔障礙故。作淨者。作淨
諸藥物刀輪等。除諸垢穢故也。故云隨彼處
作護藥物作淨也。然具有多法等者。言於此
成就物。有種種衆多法。所謂眞陀摩尼賢瓶
雨寶伏藏輪雌黄刀蓮花安膳那藥等衆多之
法是也。十萬頌廣品有之。故云然具有多法
廣本有之也。凡取藥時須解法用次第者。蘇
悉地經取物品云。復次我今説取物法。白黒
二月八日十四日十五日。日蝕時。地動時日。
於其午前而取其物。於念誦時得警界已。而
取諸物。或澡浴清淨。不食持齋。求善警界
而取諸物。所説須物。隨方處所有是物者。而
就貴貨。不讎價直而取諸物。或時自覺増加
威力。堪忍飢寒。種種異相。當爾之時而取諸
物。其所取諸物。各依本性上中下品。皆取
| 好者。如法得已。應如精進作成就法 | 云云 |
取藥時須解法用次第求自採亦有方軌也。
乃至作護作淨等者。護持勝處事者。如具縁
所説也。作淨者。作淨藥物等也。所謂於藥物
等。有以水可洗之物。又有以水不可洗之物。
故蘇悉地經淨物品云。復次今説淨諸物法。
| 用五淨洗 | 云云 |
之。但應洗者。先五淨洗。以胡麻水洗。次香水
| 洗 | 云云 |
| 心眞言水灑淨。次用部母眞言水灑淨 | 云云 |
可尋問也。故云乃至作護作淨皆有次第乃
至具當更問也。或蘇悉地等可通用也
四從於此下。明持誦成就相中。自分爲四。一
明上中下成就相。二明成就果相。三明分配
成就物。四明結釋悉地
初中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自
可見
二從若得下。明隨釋中。若得無障成就者。言
如此藥物等。如此作淨無障成就時。有上中
下成就相。故云若得無障成就者而有上中
下成相上成有三相轉乃至謂從少得多從煗
得焔等也
二從眞言下。明成就果相中。又四。一明詣十
方佛刹。二明得住壽多劫。三明生死得自在。
四明爲衆生作佛事
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。眞言者自取。遊歩於大空者。牒經也｣
二從既得下。明隨釋中。既得成已者。結前句
也。或食塗點等而得自在等者。如此成就已。
或自飯食或塗自身時。得飛行自在。能從一
佛土至一佛土。得見佛聞法大利。能利益衆
生。故云既得成已或食塗點乃至從一至一
也
二從住壽下。明得住壽多劫中。又二。一明牒
經。二明隨釋 初牒經。可見
| 二從便下。明隨釋。是又可見 | 云云 |
二明隨釋 初牒經。自可見
二從即下。明隨釋中。是名眞佛子者。言雖
處生死不染生死。雖住菩提心不著法愛。於
生死涅槃自在者是如來也。然此行者亦然。
故云即以於生死種種自在故是名眞佛子
也
四從言行下。明爲衆生作佛事中。又二。一明
牒經。二明隨釋初牒經。可見
二從謂下。明隨釋中。謂諸衆生等者。謂猶爲
也。謂往至十方爲諸衆生作大佛事也。故云
謂諸衆生作大佛事也。世界上行者即是履
| 世界行也 | 云云 |
經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從得成下。明隨釋中。又二。一明總分配相。
二明分數方軌
初中。得成就已持至十方者。既得成就飛行
自在。以所成就物上分。奉獻十方諸佛及師
助伴也。然其分數未詳故。能能可尋問之也。
故云得成就已持至十方乃至當更問之也｣
二從物成下。明分數方軌中。物成已以金剛
印等者。如此成就已。以上所説五胎金剛印。
護持自身及本尊。又作護所成就物。故云物
成已以金剛印乃至護本尊護物也。然後分
爲五。一分獻受法師。一分獻先成就者。一
分與同學助伴人。一分充己身分。一分奉世
尊。故云方取之爲五分乃至及佛也。其物隨
彼所生於三寶處等者。言若奉獻其處三寶。
及充先成就者。其物者。若有仙人等來而取
者可與之。若不來取者。其物分爲二分。一
與助伴者。一自取之。若師分。其師在他所
者調納之。待來時當獻之。若其師不現在者。
縁彼所生之處可迴施之。故云其物隨彼所
生乃至縁彼所生爲作功徳也。刀等不分者。
刀輪履蓋等類不可分配者。標心可運心奉
獻如上之境界。故云刀等不分亦標心爲分
劑也。從初至末皆用金剛者。始取藥物等。造
曼荼羅。乃至護自身。護藥物等。取藥物等。皆
悉可用五胎金剛印也。故云從初至末乃至
| 取也 | 云云 |
結爲有分別成就。二明以分別成無分別
初中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自
可見
二從若下。明隨釋中。若得如此成就等者。言
如上諸成就。猶是能成所成相應之法。故名
爲有分別成就也。故云若得如此成就者乃
至有分別成就也
二從以分下。明以分別成無分別中。又二。初
明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從因有下。明隨釋中。以分別成無分別等
者。如上藥物等成就皆是雖有分別。依得見
此有分別成就。彌精進修行故獲得無分別
成就也。故云以分別藥物乃至然成此無得
無爲之果也
五從祕密主下。明以有爲方便成無爲中。自
分爲七。一明諸佛通達方便。二明以方便不
捨衆生。三明擧顯長勸密行。四明所成藥物。
五明唯心自在得成就。六明愚夫妄計。七明
| 自心自覺 | 矣 |
可見
二從擧三下。明隨釋中。又五。一明擧三世同。
二明有爲外無無爲。三明佛是故住加持三
昧。四明因有所爲能成無爲。五明展轉相應
義
初中。擧三世佛欲明同以此入也者。釋三世
諸佛同儀式也。現在未來等者。言三世諸佛
皆以通達二諦故。而説此甚深從縁起法門。
以此有爲方便。成就不可思議無爲果。故云
現在未來乃至而説此法門也
二從謂無下。明捨有爲不可求無爲中。謂無
爲之果等者。謂又爲也。言爲無爲之果。用
有爲方便。成此不思議果也。故云謂無爲之
果乃至不可思議也。雖復設此有爲方便者。
此有爲分別之法本性空寂本初不生。故成
甚深不思議中道故。離此有爲縁生之法。不
可求無爲別體。了知有爲與無爲其性畢竟
不可得故。即此有爲即無爲也。即彼無爲即
有爲也。故云雖復此有爲方便乃至即成無
爲之果也
三從是故下。明佛是故住加持三時中。是故
一切三世等者。十方三世一切諸佛。依方便
力。證法界平等。還從此無爲無作體性。示有
爲成諸眷屬。從中臺自證之徳。以自在神力
加持三昧故。出現四重法界諸尊。從一一門
救攝一切衆生。令至大菩提無爲無作之果。
故云是故一切三世如來。以方便力。乃至以
加持力故現十世界微塵金剛菩薩。一一以
眞言門引接衆生。皆令得至無爲之果是也ト
| 云云 |
一明牒經。二明隨釋 初牒經。可見
二從本性下。明隨釋中。本性無所爲等者。言
本有常住不變體性。無爲無作雖無有所爲。
以因有所爲故而能成無爲無作果也。故云
本性無所爲因有所爲而能成無爲也。還從
無爲生有爲爲表也者。如此成無爲已還又
爲衆生用有爲方便。故云爾也
五從展下。明展轉相應義中。又二。一明別牒。
二明隨釋 初別牒。自可見
二從未持下。明隨釋中。未持誦時者。本來
雖自性清淨。爲貪瞋癡煩惱所縛染故云性
本不淨也。然依持誦相應故得清淨。亦能利
衆生。故云由持誦故乃至能度衆生也。則現
不清淨身者。得清淨體已。還爲衆生示現隨
類之身作同事行故。衆生亦發清淨之心。作
清淨之行。得清淨之身。故云則現不清淨身
復爲他作清淨因縁名展轉相應也。以此方
便遍於法界等者。以如此四攝方便故。今一
切衆生離苦得樂也。故云以此方便乃至令
得義利也
二從令得見法下。明佛以方便不捨衆生中。
又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。可見
二從謂諸下。明隨釋中。又六。一明釋見法安
樂。二明釋發歡喜心。三明得長壽。四明釋淨
好五欲。五明長壽等深義。六明甚深縁生觀｣
初中。謂諸如來以方便等者。以方便證得無
爲已。還從此無作無爲之自證圓極之處。以
大悲自在神力加持三昧故。不捨衆生。示現
隨類之身。令得見自性平等法。住大寂無爲
之安樂行。故云謂諸如來以方便乃至住安
樂行也
二從或發下。明釋發歡喜心中。或歡喜心也
者。上句或令見法者。指地前五種三昧道分
際。菩提心論所言若纔見者則名見眞勝義
諦。是也。或歡喜心者此安樂行成就故得入
初法明道位也。故云或發歡喜心也即法喜
初地也。論所言若常見者則入菩薩初地。是
也
三從或得下。明釋得長壽中。或得長壽等者。
雖未得初地。依眞言不思議力故。常處人中
天上。獲得長壽。於無數劫得見佛出世也。論
所言常在人天憶持不忘。是也。故云或得長
壽者乃至恒覩佛興出也
四從或得下。明得淨好五欲中。或得淨好五
欲而自娯樂等者。是即如來隱密方便也。非
常五欲娯樂故云淨好。以此五欲娯樂故。能
供養諸佛菩薩。其事如下釋。故云或得淨好
乃至又能供養一切如來也。如此如來隱密
方便。非其人者尠信之。還習己之常情爲毀
謗。故云此事無方便者乃至是故生毀也。言
然此中佛有祕密難解等者。言祕密者。爲不
能知如來祕密者。稱爲祕密。爲ニハ知者非
祕密難解。故云言然此中佛有乃至是無方
便者説也故不能解了也
五從然此中以心下。明長壽等深義中。然此
中以心自在等者。言心者
字也。此於諸法最自在。故云以心自在。此
字是不老不死妙體。常住不變第一命。故云説爲長壽如
此壽量即是如來法壽之命也。五欲者謂四
無量等者。慈悲喜捨四無量者。是即普賢虚
空藏觀音虚空庫四菩薩三摩地也。是即如
來四徳也。及菩提心者。中臺淨法界體也。所
謂因果冥合悲智平等心自證心心自覺。故
云而自娯樂也。復次四無量者欲觸愛慢四
位。菩提心者中央金剛薩埵。是即五祕密成
就。故云而自娯樂也。供養者八供養菩薩是
也。是理趣會五祕密曼荼羅也。以如此等内
證甚深之法故。供養自性法身如來也。故云
五欲者謂四無量乃至即是眞法供養法身佛
也
六從若行下。明甚深縁生觀中。若行者觀本
性空等者。用方便故。於甚深縁起觀本性空。
即是無爲成就也。如此等不思議。凡夫自不
能信者也。故云若行者依佛方便乃至凡夫
自不能信耳也。然諸佛如來等者。於甚深縁
起法。知見有如此義利故。説此眞言行法次
第法則也。故云然諸如來及菩薩乃至不可
謗爲無也
三從何以下。明擧顯長勸密行中。又二。一明
牒經。二明隨釋 初牒經自可見
二從如餘菩薩下。明隨釋。自可見
四從復次下。明所成藥物中。又二。一明總牒。
二明隨釋 初總牒。自可見
二從次明下。明隨釋中。又二。一明擧所成就
物釋之。二明成此者名持明仙
初中。又金剛杵等者。此外金剛鈴鐸等物亦
所成就物也。具有大本等。故云又金剛杵乃
至大本具説方軌也。蘇悉地等者。如上彼經
中有次第法則。故云次明所成藥物乃至蘇
悉地亦有次第也
二從如舄履下。明成此者名持明仙。其義自
| 可見 | 云云 |
明能信故得成。二明唯用心念持故能成
初中。又二。一明總牒。二明隨釋 初總牒。自
可見
二從世人下。明隨釋中。世人所不能信者。常
人所不可信。此人能信。故不思議事皆能成。
故云世人所不能信乃至故云善男女也
二從方便下。明唯用心一心持念能成中。又
二。一明別牒。二明隨釋
初中。方便具欲乃至唯如是得成就者。經之
隨所樂求乃至而得成就文未會引之也
二從謂下。明隨釋中。唯心所轉即成就也者。
言唯心所欲成就。不異縁一心不亂念持故。
即能成就。故云謂隨意所欲乃至纔心作念
即成就也
六從祕密主下。明愚夫妄計中。又六。一明愚
夫念墮斷常。二明因者因空。三明因非實有。
四明因是有所作法。五明因果妄故有六明
自心自覺
初中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自
可見
二從若人下。明隨釋中。又二。一明擧妄計。二
| 從當知下明破之。其義自可見 | 云云 |
二明隨釋 初牒經。自可見
二從意下。明隨釋中。意明因者因空者。所言
因者。彼愚人計有實因實果故。指彼云因者
也。然彼之所執因都無所有。故云因空也。餘
| 文自可見 | 云云 |
二明隨釋 初牒經。自可見
| 二從謂明下。明隨釋。自可見 | 云云 |
明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
| 二從則明下。明隨釋。自可見 | 云云 |
二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
| 二從言此因下。明隨釋。其義又可見 | 云云 |
明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從但以下。明隨釋中。又三。一明以三密方
便自覺悟。二明譬。三明合譬
初中。但以方便自淨其心等者。自以三密方
便。自淨心垢故。自悟不由他。故云但以方便
乃至而自覺悟也
| 二從譬下。明二譬。自可見 | 云云 |
本爲除遣惑業等者。言修眞言之行者爲淨
無始間隔之惑障業苦也。除遣者。只除遣其
不知惑障。非謂斷除當體也。當體解法界無
生滅淨染等者。言法界自無非生非滅非淨
非染。離一切妄想分別。如此體解之時。任
運生滅染淨自性不可得。而離諸分別。如此
離分別之法即眞言之體也。此眞言之體即
法界之體也。如此覺知之時。即得無相三昧。
悉地現前。故云修眞言行者本乃至當生如
是信解也
四從次爾時下。明説悉地成就句中。自分爲
五。一明薩埵請問。二明佛嘆請問意。三明誡
| 聽。四明薩埵樂間。五明如來正説 | 矣 |
可見
二從即是下。明隨釋中。又四。一明問佛心成
就句。二明修學現生得見諦。三明不害法身
義。四明不害所由
初中。即是如上所説一字等者。如上從一字
生四字乃至遍滿法界見佛心句。然者此中
成就法云何ト問スル也
二從諸見下。明修學而現生得見諦中。又二。
一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從此即下。明隨釋中。隨於此中而修學者
等者。如上於
字一縁一相修學者。即現生得登見諦位。是故願請如來説此成就法也。
故云即是隨於此法乃至現法樂住故請問
也
三從不害下。明釋不害法界中。又二。一明牒
經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從意下。明隨釋中。意言非此法界中等者。
言平等法界中。怨對法自無無也。有何法界
害何法界哉。故云意言非此法界中乃至故
不害也
四從何下。明不害所由中。又分爲二。一明牒
經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從然下。明隨釋中。又三。一明成就者與法
界無二。二明生佛不増不減。三明結釋不可
分折
初中。然此四字究竟成就等者。言究竟成就
者更無別法。即法界也。故無所妨礙。此四字
皆是佛心也。佛心者法界也。故住此成就者
與法界無二無別。更無妨礙者也。故云然此
四字乃至無二無別故無妨礙也
二從此悉地下。明生佛不増減中。此悉地彼
法界等者。言此所成就悉地。與彼一切法界
體。更無差別故。不相妨礙。所以然者。是即
以法界不思議故。自然法爾道理而如此也。
更不可問其所由。是故無量佛成佛得道法
界更不増。無量衆生滅度更法界不減。是即
以自性清淨法界金剛不生體本來無動轉
故。煩惱生死本來自性清淨常住不變法界
萬徳也。菩提涅槃本來自性清淨常住不變
法界萬徳也。彼モ徳也此モ徳也。此故無法可斷
者。無法可證者。是故無量佛雖出世成道。自
本無可證可得之法故。法界更不増。無量衆
生雖滅度。元來無可斷可滅之法故。更法界
不減。只是以法界不思議力故。如實知者。雖
無可證可得。住本來正覺。如實不知者。假名
爲衆生。生佛本來一法故。不可減彼増此。同
一金剛體性者。更有何減損。故法界不減。同
一圓明體性者。更有何増長。故法界不増。譬
如大海無量波涛滅沒。波涛常不減。海水還
成澄淨。海水更不増。自性清淨法界心海亦
如是。無量衆生滅度。衆生界不減。無量佛
還歸本覺。佛界更不増。只是法界海上之起。
法界海上之滅也。是故増即減。減即増。増減
邊際不可得。以邊際不可得故無有彼此。無
有彼此故不可破壞。無有彼此故不可増長。
故成就者與法界無所妨礙也。故云何以故
法界乃至今無妨礙故不可破壞也
三從當知下。明結釋不可分折中。當知此不
壞等者。如此無有彼此故不可分折。行者如
是法界不増不減故無彼此。無有彼此故不ト
可分折通達解了カ故。即得見法之自性。成
就不思議佛法也。故云當知此不壞乃至即
得見法成就也
妙印鈔卷第四十六
| 御本云 | 元徳二年 | 庚午 | 八月二十五日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十一 |
沙門阿寂紀
釋悉地出現品第六之餘
二從世尊下。明佛嘆請問意中。又二。一明牒
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372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]