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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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妙印鈔卷第四十六
 沙門阿寂紀 
  釋悉地出現品第六之餘
四從又他下。明第三月名義中。又二。一明
別牒。二明隨釋
初別牒。可見
二從此下。明隨釋中。又分爲七。一明滿兩月
行。二明捨諸利養。三明如理思惟。四明樂欲
成妙果。五明無障攀縁念誦。六明以三力迴
向自他。七明諸義利成就
初中。此中者指第三月也。有滿兩月行者。經
之思惟而自在安樂諸群生句。疏釋&MT06279;。彼行
者復更如理思惟。即是菩提心而發悲願。理
攝而起故言如理思惟也。所謂菩提心者。是
初月行也。悲願者第二月行也。然初月時菩
提心爲表大悲爲裏。第二月大悲爲表菩提
心爲裏。各雖有大智大悲。猶是存表裏故非
滿足義。第三月大智大悲同際無表裏之異。
境智平等法爾運載。故云三理攝而起故言如
理思惟云云理攝者。至理必然境智相攝。故云
理攝也。以境智相照故悲智應用常恒而起。
故云而起也。是即初二月者是爲此第三月。
猶是因也。後二句究竟果。是第三月悲智同
際境智平等初法明道極位是也。故云此中
有滿兩月行即到初地也。更問之意者。悲智
同際境智平等自性清淨大菩提心可思之。
故云更問也
二從棄捨下。明捨諸利養中。又二。一明別牒。
二明隨釋
初中。棄捨諸利養者以文解之者。言以經文
意可解疏爛脱。故云爾也
二從他月下。明隨釋中。謂第三月於内外等
者。第三月是初地終心故。得除蓋障而成就
無盡法藏。故云他月乃至皆得成就也。即是
於八法等者。爲利衰毀譽稱譏苦樂違順八
法而所妨道故。行者以祕密方便觀智。於此
八法不生惡愛之著心也。所調利養稱樂者
布施愛語利行同事四攝方便也。衰毀譏苦
者是彼四攝所對治之法也。然以a字本不
生故。違順之境界皆悉不可得也。以不可得
故大殖種無作善根。以無作善根故。其報内
無盡而不外現。故云即是捨於八法乃至此
報無盡不現也。以如此内熏密益故。雖得無
盡法門功徳之寶財。更不生執著。若作著者
不可速入初法明道正位。故云得無量法門
乃至故須捨此利養也
三從時彼於瑜伽下。明如理思惟中。又二。一
明牒經。二明隨經
初牒經。可見
二從彼時行者下。明隨釋中。彼時者指第三
月也。行者指第三月行者也。復更者。初二
月之上重作悲智平等行。故云復更也。如理
思惟者。釋經之思惟而自在句。是即自然自
證大菩提心。非有相分別之法。故云如理思
惟即是菩提心也。然此菩提心悲智平等無
礙自在。故云思惟而自在也。而發悲願者。釋
經之願一切無障安樂諸群生句也。此是平
等大悲任運而起。故云而發悲願理攝而起
故言如理思惟也。此中思惟意等者。此中意
者。謂於三昧中。以無障意樂而思惟スラク。我
得最自在而度一切衆生。所謂一切衆
生如實不知而沈輪生死。受地獄餓鬼畜生
等劇苦。我當住大勇猛大悲心。以無量善巧
方便。除彼垢障令ント至一切智智而誓願スル
也。故云此中思惟意者謂我當謂如是應理
思惟而得自在即是發決定悲願云何衆生乃
至除彼一切垢障使無有餘也
四從樂欲下。明樂欲成妙果中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從謂下。明隨釋中。謂如來無量知見等者。
又思惟樂欲スラク。我若不得如來無量知見巧妙
方便者。何能以一大事因縁利益衆生耶。故
我當速成就此妙果。故云謂如來無量知見
乃至我當速成也
五從或下。明無障攀縁中。又二。一明能度
攀縁。二明所度苦器
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從如是下。明隨釋中。如是瑜伽無有障
礙等者。言又於三昧中。而欲利益安樂一
切衆生令拔苦與樂。是攀縁也。雖然此攀
縁不障礙瑜伽正行。何以故。以覺知能度
所度不可得而攀縁覺觀本來不生故。不生
障礙也。故云如是瑜伽無有障礙以如是攀
縁而念誦也
二從傍生下。明所度苦器中。又二。一明牒
經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從以我下。明隨釋中。以我所生無量勝福
者。如此等三惡道重苦衆生。願以我所修福
智力。拔一切苦惱與無上樂。自身既離諸垢
障而有大勢。願還除一切衆生苦惱令成就
無上大勢。是即彼一切衆生。由我此無障因
縁。即能成就一大事因縁也。是即初心始行
菩薩普賢行願之相也。故云以我所生無量
勝福以我功徳拔一切苦等者以大悲心乃至
此相云何謂生如是大悲之願也
六從及餘下。明以三力迴向自他中。自爲二。
一明説以三力迴向意。二明擧經文結釋三

初中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自
可見
二從此等下。明隨釋中。又四。一明地上迴向
自他義。二明地前行者准例。三明結釋三月
始終。四明思念三句
初中。經等悲願等者。指上普賢行願也。法界
群機無量故菩薩悲願亦無邊也。故云亦有
無量種也。初一月持誦等者。初月但觀菩提
心未發悲願。第二月雖修習悲願未究竟。故
云初一月持誦乃至然末能成也。第三月悲
智圓滿故。以此圓滿功徳普迴向自他大菩
提之妙果也。故云第三月乃至迴向自他也」
二從眞言下。明地前行者准例中。眞言行者
若得意等者。彼既地上自在大悲願也。初心
眞言行者亦能得如此意。隨事觸境發如此
悲願。以va@m字大悲之水。洗淨其心垢。今菩
提心得大勢力。速證得初法明道。乃至第十
一地。漸漸大菩提心勢力増廣。令證得第十
一妙果。皆由此平等大悲願。令成就圓滿不
思議妙果也。故云眞言行者若得意時乃至
力用増長皆由此圓滿也
三從初一下。明結釋三月始終中。初一月菩
提心等者。經説觀彼菩提心乃至自身像皆
現等是也。次月觀佛形像等者。經説第二正
覺句乃至圍遶無量光等是也。第三住眞言
離一切相者。經説離妄執分別本寂如虚空
於彼中思惟等是也。故云初一月乃至亦名
二洛叉也云云
四從又廣下。明思念三句中。又廣大加持者。
指經之發廣大悲愍句也。言此如來廣大加
持神力。由此三力功徳得成就圓滿。我欲行
此廣大加持神力故。思念此三句也。故云又
廣大加持乃至想念此三句也
二從故下。明擧經文結釋三句中。又二。一明
牒經。二明隨釋 初引牒。可見
二從此下。明隨釋中。此三句和合者。思惟此
三句和合。必可作廣大加持。如此思念已。還
念誦此三力。此三力者是即自性清淨法界
平等之心也。所謂如來力自性清淨也。法界
力自性清淨也。我功徳力自性清淨也。如此
三力皆是從自性清淨a字本不生之心生。
故云此三句和合乃至此句是眞言心也。取
三句功徳隨取花等者。言供養一花一香。結
誦一印一明之時。以此三力功徳。一一加持
之。令遍滿法界海。令滿足自他大願。故云取
三句功徳乃至周遍如來加持力等法界也」
七從諸念下。明義利成就中。又二。初明牒經。
二明隨釋 初牒經。自可見
二從由下。明隨釋中。由住理故者。住大菩提
心故。所係念一切義利皆成就。我能成就一
切義利故。復能成就他一切衆生拔苦與樂
等諸義利也。如此義利成就。併依三力功
徳力。故云由住理故隨所係念而成也乃至
故言當得如理也。與虚空等力虚空藏明妃
等者。前等三月圓滿之時。以三力迴向自他
大菩提。然復以三力加持。與此虚空藏轉明
妃加持。其義同一故。相接彼三力次説之。故
云虚空等力虚空藏明妃眞言也
三從次爾下。明説虚空藏轉明妃中。大分
爲五。一明別表。二明正説眞言。三明持誦供
養行儀。四明持誦成就相。五明以有爲方便
成無爲
初中。自分爲二。一明牒經。二明隨釋 初牒
經。自可見
後從如下。明隨釋中。如虚空等者。世間中
虚空無等同力者故。以譬此眞言無與等力
也。故云如虚空乃至故名虚空等力也。又藏
者等者。其義又可見。轉明者等者。言從此藏
中能轉生一切功徳。作諸佛事。故云轉明者
乃至能生一切佛事也。如前所發悲願等者。
上第三月時。於瑜伽中發起悲願。以三力功
徳迴向自他。乃至一花一香。亦以三力功徳。
迴向自他法界。淨佛國土成就衆生。因茲無
不成。今此明亦如此。故云如前所發悲願乃
至以此眞言加之無不成也云云
二從初敬下。正明説眞言中。又二。一明梵漢
交擧。二明總句義 初文。自可見云云
二從此是下。總釋句義中。此是虚空藏虚空
等力之義者。指此眞言名與義。故云爾也。等
一切等者。言一切世間出世間無盡萬徳。等
同本初不生大空。而從此大空。出無盡益物
之資財。令遍盡空法界。是即此眞言句義也。
故云等一切法虚空中乃至普遍一切虚空

三從持此下。明持誦供養行儀中。自分爲四。
一明善願成就。二明行者住處。三明曼荼羅
色相莊嚴。四明護持作淨
初中。又二。一明三遍持誦。二明隨念成就
初中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。持此三轉者等者。別牒也
二從若誦下。明隨釋中。若誦此三遍等者。一
切香花等乃至祕密持誦。如前以無障攀縁
發起悲願。以三力迴向法界。以此明加持故。
自利利他大願隨念皆成就。故云若誦此三
遍乃至一切隨意成也。獻花謂以悲花等者。
重釋疏文意也。柔和忍辱大悲心名爲獻花
義。以此即事而眞之妙花。奉獻一切諸佛菩
薩成就自在業也。如花者香等亦皆如是。故
云獻花謂以悲花獻一切佛等自在成也。謂
隨以一花奉獻等者。如此以持誦故。一花
一香等能遍滿法界。上供養一切佛菩薩。下
安樂一切衆生。故云謂隨以一花乃至下施
一切有情也
二從隨彼下。明隨念成就中。又二。一明別牒。
二明隨釋 初別牒。自可見
二從謂以下。明隨釋。亦可見。故云隨彼所生
善願乃至無不隨心也
二從言行人下。明行者住處中。自二。一明滿
月持誦。二明擇上中下成就處
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。言行人於滿月次入作持誦者云云次入
之下有獻花兩言。是爛脱故屬上文畢
二從先供下。明隨釋中。先供養美事已者。指
善願皆亦成就句也。因前相然後者。如前於
定中發起悲願。以三力迴向自他。以轉明妃
加持。今又以如此作法。於白月十五日持誦
得成就。即是滿月者圓滿等引地也
二從於山下。明説上中下成就處中。又二。一
明別牒。二明隨釋
初中。於山峰等者。總牒山峰牛欄中乃至忙
怛哩天室等一行也
二從造下。明隨釋中。造曼者羅隨上中下事
作成就法者。如上於勝處作三種壇也。所謂
山峰息災。中欄増益。林間降伏。其餘隨應通
用上中下。故云造曼荼羅隨上中下事作成
就乃至或隨意所樂處作之也
三從言一切下。明曼荼羅色相莊嚴中。自分
爲八。一明三事同金剛。二明四方相周匝義。
三明開一門通道。四明釋金剛結相應。五明
二守護者。六明隅角置獨古。七明妙金剛座
等。八明稽首一切佛
初中。又二。一明三事同金剛義。二明以同金
剛伏迷亂
初中。又二。一明別牒。二明隨釋 初別牒。可

二從所下。明隨釋中。所畫金剛等者。畫三胎
金剛。周匝爲界域。故云所畫金剛乃至謂圓
整端妙也。嚴淨同金剛者等者。以其金剛皆
黄色也。此有三事者。住心抄云色體名同也
云云然疏ニハ&T069222;トヲ明白也。同金剛名者。同
&T037992;五股獨&T037992;等名也。是即體相用也。所謂
金剛體者體也。金剛色者相也。同金剛名者
用也。是即表體相用共金剛不壞也。故云嚴
淨同金剛乃至是淨同金剛也
二從言彼中下。明以同金剛故伏迷亂中。又
二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從以此下。明隨釋中。以此三事同於金剛
等者。體相用同金剛故。無能破壞者。是故成
藥物得成就也。故云以此三事同於金剛乃
至則所成藥物而得成就也云云
二從經云下。明四方周匝義中。又二。一明別
牒。二明隨釋 初別牒。自可見
二從此下。明隨釋中。此有二義者。四方壇故
云四方是。金剛印當正四方面故云四方是一
故云此有二義乃至亦正當四方面也。初第
一重周匝等者。此壇三重故云爾也。其所方
神等者。指祕密曼荼羅品。故云其所方神諸
佛菩薩等在後有説處此中未分別也。於此
中等者。指經第一卷也。故云於此中布列諸
尊乃至相連爲異耳也云云
三從云一下。明開一門通道中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初明牒經中。云一門及通道云云
二從安下。明隨釋中。安一門并縁者。此壇
唯開一門并空處外門。故云安一門并縁也。
縁即如上所説者。指具縁品也。故云縁即如
上乃至爲外縁也云云
四從金剛互下。明釋金剛結相應義中。又二。
一明牒經。二明隨釋 初牒兩句。自可見
二從其界下。明隨釋中。其界者。三重其界域
也。金剛互連屬亦是金剛義者。連屬而不亂
者是金剛不壞義也。故云其界乃至亦是金
剛義也。金剛結者等者。其金剛與股互
相連也。故云金剛結者乃至是金剛結義也。
相應者等者。相應上中下成就而可開也。故
云相應者謂此門乃至下成門向南也
五從門門下明二守護者中。又二。一明牒經。
二明隨釋 初牒經。自可見
二從爲作下。明隨釋中。爲作成就之物者。作
藥物等成就。最爲除毘那夜迦等障礙。守護
者最要也。是上所説相向守護不可越守護
者也。故云爲作成就之物乃至及相向守門
者也。或一一相爲印者。其形像所持印也。印
在下説者。指密印品等也
六從慇下。明隅角置獨古中。又二。一明牒經。
二明隨釋。其義自可見云云
七從中下。明妙金剛座等中。又二。一明牒經。
二明隨釋 初牒經。可見
二從於曼下。明隨釋中。於曼荼羅等者。如上
方曼荼羅中心置十字羯磨。其上立金剛。其
上有大蓮花。如此名爲妙金剛座。故云此即
金剛座也。故言金剛同者。羯磨并金剛蓮花。
此三種相合云金剛座故。例同上之三事同
金剛。故云故言金剛同也。當結金剛手等者。
即結五&T037992;印也。故云金剛三昧惠者。五&T037992;
方定惠也。故云爾也。住心抄云。疏云於曼
荼羅最中置十字羯磨金剛座乃至結金剛手
金剛之惠印即五&T037992;云云此取道場觀所耳
云云然者是即説道場觀次第也云云
八從言稽下。明稽首一切佛義中。又二。一明
牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從當作下。明隨釋中。當作禮時如上所説
者。指驚發地神等中運心禮也
四從數數下。明護持作淨中。又二。一明數數
堅誓願。二明作護作淨
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。數數堅誓願者云云
二從謂下。明隨釋中。謂自誓等者。言自堅誓
願。偏爲利益不爲自利也。故云謂自誓運心
弘普自誓不爲已也。廣大悲願者。横窮十方
竪盡三世。故云廣大也。悲愍一切衆生劇苦。
發起無上堅固誓願。故云悲願也。乃至爲一
切衆生故等者。言專爲一切有情。誓願成此
藥物等。以加持力故。速合一切衆生拔苦與
藥也。故云乃至爲一切衆生故乃至能利一
切衆生也
二從應護下。明作護作淨中。又二。一明牒經。
二明隨釋 初牒經。可見
二從隨彼下。明隨釋中。隨彼處作護藥物作
淨也者。隨彼處者。上所擇勝處隨一處也。作
護者。護持彼處除諸魔障礙故。作淨者。作淨
諸藥物刀輪等。除諸垢穢故也。故云隨彼處
作護藥物作淨也。然具有多法等者。言於此
成就物。有種種衆多法。所謂眞陀摩尼賢瓶
雨寶伏藏輪雌黄刀蓮花安膳那藥等衆多之
法是也。十萬頌廣品有之。故云然具有多法
廣本有之也。凡取藥時須解法用次第者。蘇
悉地經取物品云。復次我今説取物法。白黒
二月八日十四日十五日。日蝕時。地動時日。
於其午前而取其物。於念誦時得警界已。而
取諸物。或澡浴清淨。不食持齋。求善警界
而取諸物。所説須物。隨方處所有是物者。而
就貴貨。不讎價直而取諸物。或時自覺増加
威力。堪忍飢寒。種種異相。當爾之時而取諸
物。其所取諸物。各依本性上中下品。皆取
好者。如法得已。應如精進作成就法云云如此
等法用次第方軌法則能能可解了。故云凡
取藥時須解法用次第求自採亦有方軌也。
乃至作護作淨等者。護持勝處事者。如具縁
所説也。作淨者。作淨藥物等也。所謂於藥物
等。有以水可洗之物。又有以水不可洗之物。
故蘇悉地經淨物品云。復次今説淨諸物法。
用五淨洗云云已上總可洗諸物總句也。所言
五淨者。未詳。可尋之。又云。不應洗者五淨灑
之。但應洗者。先五淨洗。以胡麻水洗。次香水
云云又云。諸餘物等世所稱用。應水洗之。
或香水洗已。次用諸事眞言水灑淨。次用部
心眞言水灑淨。次用部母眞言水灑淨云云
此等一一護持一一作淨。皆有法則次第。能
可尋問也。故云乃至作護作淨皆有次第乃
至具當更問也。或蘇悉地等可通用也
四從於此下。明持誦成就相中。自分爲四。一
明上中下成就相。二明成就果相。三明分配
成就物。四明結釋悉地
初中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自
可見
二從若得下。明隨釋中。若得無障成就者。言
如此藥物等。如此作淨無障成就時。有上中
下成就相。故云若得無障成就者而有上中
下成相上成有三相轉乃至謂從少得多從煗
得焔等也
二從眞言下。明成就果相中。又四。一明詣十
方佛刹。二明得住壽多劫。三明生死得自在。
四明爲衆生作佛事
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。眞言者自取。遊歩於大空者。牒經也」
二從既得下。明隨釋中。既得成已者。結前句
也。或食塗點等而得自在等者。如此成就已。
或自飯食或塗自身時。得飛行自在。能從一
佛土至一佛土。得見佛聞法大利。能利益衆
生。故云既得成已或食塗點乃至從一至一

二從住壽下。明得住壽多劫中。又二。一明牒
經。二明隨釋 初牒經。可見
二從便下。明隨釋。是又可見云云
三從於下。明生死得自在中。又二。一明牒經。
二明隨釋 初牒經。自可見
二從即下。明隨釋中。是名眞佛子者。言雖
處生死不染生死。雖住菩提心不著法愛。於
生死涅槃自在者是如來也。然此行者亦然。
故云即以於生死種種自在故是名眞佛子

四從言行下。明爲衆生作佛事中。又二。一明
牒經。二明隨釋初牒經。可見
二從謂下。明隨釋中。謂諸衆生等者。謂猶爲
也。謂往至十方爲諸衆生作大佛事也。故云
謂諸衆生作大佛事也。世界上行者即是履
世界行也云云
三從經云下。明分配成就物中。又二。一明牒
經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從得成下。明隨釋中。又二。一明總分配相。
二明分數方軌
初中。得成就已持至十方者。既得成就飛行
自在。以所成就物上分。奉獻十方諸佛及師
助伴也。然其分數未詳故。能能可尋問之也。
故云得成就已持至十方乃至當更問之也」
二從物成下。明分數方軌中。物成已以金剛
印等者。如此成就已。以上所説五胎金剛印。
護持自身及本尊。又作護所成就物。故云物
成已以金剛印乃至護本尊護物也。然後分
爲五。一分獻受法師。一分獻先成就者。一
分與同學助伴人。一分充己身分。一分奉世
尊。故云方取之爲五分乃至及佛也。其物隨
彼所生於三寶處等者。言若奉獻其處三寶。
及充先成就者。其物者。若有仙人等來而取
者可與之。若不來取者。其物分爲二分。一
與助伴者。一自取之。若師分。其師在他所
者調納之。待來時當獻之。若其師不現在者。
縁彼所生之處可迴施之。故云其物隨彼所
生乃至縁彼所生爲作功徳也。刀等不分者。
刀輪履蓋等類不可分配者。標心可運心奉
獻如上之境界。故云刀等不分亦標心爲分
劑也。從初至末皆用金剛者。始取藥物等。造
曼荼羅。乃至護自身。護藥物等。取藥物等。皆
悉可用五胎金剛印也。故云從初至末乃至
取也云云
四從眞言下。明結釋成就果相中。又二。一明
結爲有分別成就。二明以分別成無分別
初中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自
可見
二從若下。明隨釋中。若得如此成就等者。言
如上諸成就。猶是能成所成相應之法。故名
爲有分別成就也。故云若得如此成就者乃
至有分別成就也
二從以分下。明以分別成無分別中。又二。初
明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從因有下。明隨釋中。以分別成無分別等
者。如上藥物等成就皆是雖有分別。依得見
此有分別成就。彌精進修行故獲得無分別
成就也。故云以分別藥物乃至然成此無得
無爲之果也
五從祕密主下。明以有爲方便成無爲中。自
分爲七。一明諸佛通達方便。二明以方便不
捨衆生。三明擧顯長勸密行。四明所成藥物。
五明唯心自在得成就。六明愚夫妄計。七明
自心自覺
初中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自
可見
二從擧三下。明隨釋中。又五。一明擧三世同。
二明有爲外無無爲。三明佛是故住加持三
昧。四明因有所爲能成無爲。五明展轉相應

初中。擧三世佛欲明同以此入也者。釋三世
諸佛同儀式也。現在未來等者。言三世諸佛
皆以通達二諦故。而説此甚深從縁起法門。
以此有爲方便。成就不可思議無爲果。故云
現在未來乃至而説此法門也
二從謂無下。明捨有爲不可求無爲中。謂無
爲之果等者。謂又爲也。言爲無爲之果。用
有爲方便。成此不思議果也。故云謂無爲之
果乃至不可思議也。雖復設此有爲方便者。
此有爲分別之法本性空寂本初不生。故成
甚深不思議中道故。離此有爲縁生之法。不
可求無爲別體。了知有爲與無爲其性畢竟
不可得故。即此有爲即無爲也。即彼無爲即
有爲也。故云雖復此有爲方便乃至即成無
爲之果也
三從是故下。明佛是故住加持三時中。是故
一切三世等者。十方三世一切諸佛。依方便
力。證法界平等。還從此無爲無作體性。示有
爲成諸眷屬。從中臺自證之徳。以自在神力
加持三昧故。出現四重法界諸尊。從一一門
救攝一切衆生。令至大菩提無爲無作之果。
故云是故一切三世如來。以方便力。乃至以
加持力故現十世界微塵金剛菩薩。一一以
眞言門引接衆生。皆令得至無爲之果是也
云云
四從而於下。明因有所爲能成無爲中。又二。
一明牒經。二明隨釋 初牒經。可見
二從本性下。明隨釋中。本性無所爲等者。言
本有常住不變體性。無爲無作雖無有所爲。
以因有所爲故而能成無爲無作果也。故云
本性無所爲因有所爲而能成無爲也。還從
無爲生有爲爲表也者。如此成無爲已還又
爲衆生用有爲方便。故云爾也
五從展下。明展轉相應義中。又二。一明別牒。
二明隨釋 初別牒。自可見
二從未持下。明隨釋中。未持誦時者。本來
雖自性清淨。爲貪瞋癡煩惱所縛染故云性
本不淨也。然依持誦相應故得清淨。亦能利
衆生。故云由持誦故乃至能度衆生也。則現
不清淨身者。得清淨體已。還爲衆生示現隨
類之身作同事行故。衆生亦發清淨之心。作
清淨之行。得清淨之身。故云則現不清淨身
復爲他作清淨因縁名展轉相應也。以此方
便遍於法界等者。以如此四攝方便故。今一
切衆生離苦得樂也。故云以此方便乃至令
得義利也
二從令得見法下。明佛以方便不捨衆生中。
又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。可見
二從謂諸下。明隨釋中。又六。一明釋見法安
樂。二明釋發歡喜心。三明得長壽。四明釋淨
好五欲。五明長壽等深義。六明甚深縁生觀」
初中。謂諸如來以方便等者。以方便證得無
爲已。還從此無作無爲之自證圓極之處。以
大悲自在神力加持三昧故。不捨衆生。示現
隨類之身。令得見自性平等法。住大寂無爲
之安樂行。故云謂諸如來以方便乃至住安
樂行也
二從或發下。明釋發歡喜心中。或歡喜心也
者。上句或令見法者。指地前五種三昧道分
際。菩提心論所言若纔見者則名見眞勝義
諦。是也。或歡喜心者此安樂行成就故得入
初法明道位也。故云或發歡喜心也即法喜
初地也。論所言若常見者則入菩薩初地。是

三從或得下。明釋得長壽中。或得長壽等者。
雖未得初地。依眞言不思議力故。常處人中
天上。獲得長壽。於無數劫得見佛出世也。論
所言常在人天憶持不忘。是也。故云或得長
壽者乃至恒覩佛興出也
四從或得下。明得淨好五欲中。或得淨好五
欲而自娯樂等者。是即如來隱密方便也。非
常五欲娯樂故云淨好。以此五欲娯樂故。能
供養諸佛菩薩。其事如下釋。故云或得淨好
乃至又能供養一切如來也。如此如來隱密
方便。非其人者尠信之。還習己之常情爲毀
謗。故云此事無方便者乃至是故生毀也。言
然此中佛有祕密難解等者。言祕密者。爲不
能知如來祕密者。稱爲祕密。爲ニハ知者非
祕密難解。故云言然此中佛有乃至是無方
便者説也故不能解了也
五從然此中以心下。明長壽等深義中。然此
中以心自在等者。言心者a字也。此a於諸
法最自在。故云以心自在。此a字是不老不
死妙體。常住不變第一命。故云説爲長壽如
此壽量即是如來法壽之命也。五欲者謂四
無量等者。慈悲喜捨四無量者。是即普賢虚
空藏觀音虚空庫四菩薩三摩地也。是即如
來四徳也。及菩提心者。中臺淨法界體也。所
謂因果冥合悲智平等心自證心心自覺。故
云而自娯樂也。復次四無量者欲觸愛慢四
位。菩提心者中央金剛薩埵。是即五祕密成
就。故云而自娯樂也。供養者八供養菩薩是
也。是理趣會五祕密曼荼羅也。以如此等内
證甚深之法故。供養自性法身如來也。故云
五欲者謂四無量乃至即是眞法供養法身佛

六從若行下。明甚深縁生觀中。若行者觀本
性空等者。用方便故。於甚深縁起觀本性空。
即是無爲成就也。如此等不思議。凡夫自不
能信者也。故云若行者依佛方便乃至凡夫
自不能信耳也。然諸佛如來等者。於甚深縁
起法。知見有如此義利故。説此眞言行法次
第法則也。故云然諸如來及菩薩乃至不可
謗爲無也
三從何以下。明擧顯長勸密行中。又二。一明
牒經。二明隨釋 初牒經自可見
二從如餘菩薩下。明隨釋。自可見
四從復次下。明所成藥物中。又二。一明總牒。
二明隨釋 初總牒。自可見
二從次明下。明隨釋中。又二。一明擧所成就
物釋之。二明成此者名持明仙
初中。又金剛杵等者。此外金剛鈴鐸等物亦
所成就物也。具有大本等。故云又金剛杵乃
至大本具説方軌也。蘇悉地等者。如上彼經
中有次第法則。故云次明所成藥物乃至蘇
悉地亦有次第也
二從如舄履下。明成此者名持明仙。其義自
可見云云
五從經云下。明唯心自在得成就中。又二。一
明能信故得成。二明唯用心念持故能成
初中。又二。一明總牒。二明隨釋 初總牒。自
可見
二從世人下。明隨釋中。世人所不能信者。常
人所不可信。此人能信。故不思議事皆能成。
故云世人所不能信乃至故云善男女也
二從方便下。明唯用心一心持念能成中。又
二。一明別牒。二明隨釋
初中。方便具欲乃至唯如是得成就者。經之
隨所樂求乃至而得成就文未會引之也
二從謂下。明隨釋中。唯心所轉即成就也者。
言唯心所欲成就。不異縁一心不亂念持故。
即能成就。故云謂隨意所欲乃至纔心作念
即成就也
六從祕密主下。明愚夫妄計中。又六。一明愚
夫念墮斷常。二明因者因空。三明因非實有。
四明因是有所作法。五明因果妄故有六明
自心自覺
初中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自
可見
二從若人下。明隨釋中。又二。一明擧妄計。二
從當知下明破之。其義自可見云云
二從經云下明因者因空中。又二。一明牒經。
二明隨釋 初牒經。自可見
二從意下。明隨釋中。意明因者因空者。所言
因者。彼愚人計有實因實果故。指彼云因者
也。然彼之所執因都無所有。故云因空也。餘
文自可見云云
三從經云下。明因非實有中。又二。一明牒經。
二明隨釋 初牒經。自可見
二從謂明下。明隨釋。自可見云云
四從經云當知下。明因是有所作法中。又二
明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從則明下。明隨釋。自可見云云
五從經云乃至下。明因果共妄故有中。又又
二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從言此因下。明隨釋。其義又可見云云
六從經云眞言下。明悉地從心生中。又二。一
明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從但以下。明隨釋中。又三。一明以三密方
便自覺悟。二明譬。三明合譬
初中。但以方便自淨其心等者。自以三密方
便。自淨心垢故。自悟不由他。故云但以方便
乃至而自覺悟也
二從譬下。明二譬。自可見云云
三從修眞言行者下。明合譬中。修眞言行者
本爲除遣惑業等者。言修眞言之行者爲淨
無始間隔之惑障業苦也。除遣者。只除遣其
不知惑障。非謂斷除當體也。當體解法界無
生滅淨染等者。言法界自無非生非滅非淨
非染。離一切妄想分別。如此體解之時。任
運生滅染淨自性不可得。而離諸分別。如此
離分別之法即眞言之體也。此眞言之體即
法界之體也。如此覺知之時。即得無相三昧。
悉地現前。故云修眞言行者本乃至當生如
是信解也
四從次爾時下。明説悉地成就句中。自分爲
五。一明薩埵請問。二明佛嘆請問意。三明誡
聽。四明薩埵樂間。五明如來正説
初中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自
可見
二從即是下。明隨釋中。又四。一明問佛心成
就句。二明修學現生得見諦。三明不害法身
義。四明不害所由
初中。即是如上所説一字等者。如上從一字
生四字乃至遍滿法界見佛心句。然者此中
成就法云何スル
二從諸見下。明修學而現生得見諦中。又二。
一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從此即下。明隨釋中。隨於此中而修學者
等者。如上於a字一縁一相修學者。即現生
得登見諦位。是故願請如來説此成就法也。
故云即是隨於此法乃至現法樂住故請問

三從不害下。明釋不害法界中。又二。一明牒
經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從意下。明隨釋中。意言非此法界中等者。
言平等法界中。怨對法自無無也。有何法界
害何法界哉。故云意言非此法界中乃至故
不害也
四從何下。明不害所由中。又分爲二。一明牒
經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從然下。明隨釋中。又三。一明成就者與法
界無二。二明生佛不増不減。三明結釋不可
分折
初中。然此四字究竟成就等者。言究竟成就
者更無別法。即法界也。故無所妨礙。此四字
皆是佛心也。佛心者法界也。故住此成就者
與法界無二無別。更無妨礙者也。故云然此
四字乃至無二無別故無妨礙也
二從此悉地下。明生佛不増減中。此悉地彼
法界等者。言此所成就悉地。與彼一切法界
體。更無差別故。不相妨礙。所以然者。是即
以法界不思議故。自然法爾道理而如此也。
更不可問其所由。是故無量佛成佛得道法
界更不増。無量衆生滅度更法界不減。是即
以自性清淨法界金剛不生體本來無動轉
故。煩惱生死本來自性清淨常住不變法界
萬徳也。菩提涅槃本來自性清淨常住不變
法界萬徳也。彼徳也此徳也。此故無法可斷
者。無法可證者。是故無量佛雖出世成道。自
本無可證可得之法故。法界更不増。無量衆
生雖滅度。元來無可斷可滅之法故。更法界
不減。只是以法界不思議力故。如實知者。雖
無可證可得。住本來正覺。如實不知者。假名
爲衆生。生佛本來一法故。不可減彼増此。同
一金剛體性者。更有何減損。故法界不減。同
一圓明體性者。更有何増長。故法界不増。譬
如大海無量波涛滅沒。波涛常不減。海水還
成澄淨。海水更不増。自性清淨法界心海亦
如是。無量衆生滅度。衆生界不減。無量佛
還歸本覺。佛界更不増。只是法界海上之起。
法界海上之滅也。是故増即減。減即増。増減
邊際不可得。以邊際不可得故無有彼此。無
有彼此故不可破壞。無有彼此故不可増長。
故成就者與法界無所妨礙也。故云何以故
法界乃至今無妨礙故不可破壞也
三從當知下。明結釋不可分折中。當知此不
壞等者。如此無有彼此故不可分折。行者如
是法界不増不減故無彼此。無有彼此故不ト
可分折通達解了故。即得見法之自性。成
就不思議佛法也。故云當知此不壞乃至即
得見法成就也
妙印鈔卷第四十六
御本云元徳二年庚午八月二十五日加點了
 沙門阿寂六十一 



妙印鈔卷第四十七
 沙門阿寂紀 
  釋悉地出現品第六之餘
二從世尊下。明佛嘆請問意中。又二。一明牒
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