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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 902 903 904 905 906 907 908 909 910 911 912 913 914 915 916 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2266_.67.0902a01: 本情清淨故。二具妙功能故。三無生無滅 T2266_.67.0902a02: 故。四有情共有故。五不二不異故。六離所 T2266_.67.0902a03: 取相。故。七離能取相故。八尋思路絶故。九 T2266_.67.0902a04: 名言道斷故。十聖者所證故
T2266_.67.0902a07: T2266_.67.0902a08: T2266_.67.0902a09:
T2266_.67.0902a14: 釋。一曰不得。此論説云出所知障而證得 T2266_.67.0902a15: 故。若爾攝論云何會耶。彼謂菩薩有無住 T2266_.67.0902a16: 故。解云。無性涅槃由菩薩證非彼已得。如 T2266_.67.0902a17: 修習位説得轉依非已得故。二云許得。分 T2266_.67.0902a18: 斷所知所顯眞如悲智依故。有義斷云。今 T2266_.67.0902a19: 依前解説出煩惱得有餘依。要全出離。 T2266_.67.0902a20: 説出所知得無住處明非因得。詳曰。後釋 T2266_.67.0902a21: 爲勝。言出所知而有二義。一者全出名之 T2266_.67.0902a22: 爲出。此擧勝者影顯菩薩。如有餘依擧二 T2266_.67.0902a23: 乘者以顯於佛。二者分全倶名爲出。亦如 T2266_.67.0902a24: 三乘見修無學三無漏道名出世。由此有餘 T2266_.67.0902a25: 言障永寂。無住不爾。若要障盡。亦應同彼 T2266_.67.0902a26: 言障永寂。既不如之。故與前別。不可爲 T2266_.67.0902a27: 例。又由悲智不住於二所證之理名無住 T2266_.67.0902a28: 處。五地既斷背於生死樂涅槃愚。而由 T2266_.67.0902a29: 證彼無差別理。此豈不名無住之義。況乃 T2266_.67.0902b01: 攝論明言有也。豈隨已情強通聖教
T2266_.67.0902b05: 有所作。不度彼故當有所斷。故去涅槃
T2266_.67.0902b08: 佛有餘生法不盡故有生者。釋曰。明我生 T2266_.67.0902b09: 已盡智不究竟。即知苦智。知苦智二。一知 T2266_.67.0902b10: 分段。二知變易。二乘斷初未斷變易。故言 T2266_.67.0902b11: 有生。有餘梵行成故不純者。釋曰。梵行已 T2266_.67.0902b12: 立不究竟也。即證滅智。涅槃名梵。證梵之 T2266_.67.0902b13: 因名爲梵行。梵行有二。一分段因盡。顯有 T2266_.67.0902b14: 餘依。分段果盡。顯無餘依。二變易果盡顯 T2266_.67.0902b15: 無餘依。無漏依在顯有餘依。二乘定性及不 T2266_.67.0902b16: 定性於前一中得有全分不得第二。雖 T2266_.67.0902b17: 有所成而爲變易因果所雜故名不純。事 T2266_.67.0902b18: 不究竟故當有所作者。釋曰。所作已辨不 T2266_.67.0902b19: 究竟也。是修道智。修道有二。一治分段。 T2266_.67.0902b20: 二治變易。二乘但修分段對治餘治未修 T2266_.67.0902b21: 故事不究竟。事不究竟故當有所作。不度 T2266_.67.0902b22: 彼故當有所斷者。釋曰。不受後有不究竟 T2266_.67.0902b23: 也。是斷集智。所斷有二。一分段因。二變易 T2266_.67.0902b24: 因。二乘斷初。第二因名不度彼。不度彼故 T2266_.67.0902b25: 當必須斷。不斷彼故。去涅槃界遠者。釋 T2266_.67.0902b26: 曰。由前四智皆不究竟故去如來大涅槃 T2266_.67.0902b27: 遠。・擧第四智顯前三智
T2266_.67.0902c01: 羅漢辟支佛成就思議功徳。言得涅槃者 T2266_.67.0902c02: 是佛方便。惟有如來得般涅槃爲一切衆 T2266_.67.0902c03: 生之所瞻仰出過阿羅漢辟支佛菩薩境界。 T2266_.67.0902c04: 是故阿羅辟支佛去涅槃去涅槃遠
T2266_.67.0902c07: 在。或妄解云。無餘依位身智猶在。如瑜伽八 T2266_.67.0902c08: 十説供佛等事。今謂。誤錯之甚矣。觀瑜伽 T2266_.67.0902c09: 唯識等諸論。不見説無餘依位有色心等 T2266_.67.0902c10: 如八十文彼是示現無餘涅槃非實。何以 T2266_.67.0902c11: 彼爲證。具如別章中辨
T2266_.67.0902c21: 無想天若女若扇搋迦・半擇迦・無形・二形等 T2266_.67.0902c22: 性及於後有苦愛若願所得非擇滅。當知 T2266_.67.0902c23: 一向決定由學見迹甞不於後有起希 T2266_.67.0902c24: 願纒發生後有。唯除末無餘永害愛藏種 T2266_.67.0902c25: 子故
T2266_.67.0903a01: 繋者。謂縁差脱畢竟離繋・簡擇煩惱究竟離 T2266_.67.0903a02: 繋・苦樂繋時離繋・心心法暫時離繋。釋非 T2266_.67.0903a03: 擇・擇滅・不動・想受如次爲四。後既云繋 T2266_.67.0903a04: 時離繋。明是四中非擇滅攝
T2266_.67.0903a07: 對法云。有二種應斷法。謂諸煩惱及此所依 T2266_.67.0903a08: 受。受有二種。謂變異及不變異。如其次第 T2266_.67.0903a09: 苦樂・非苦樂。當知煩惱斷故建立擇滅。二 T2266_.67.0903a10: 受斷故如其次第建立不動及想受滅。既 T2266_.67.0903a11: 云斷受得二無爲。二無爲者如何不是擇 T2266_.67.0903a12: 滅攝耶。疏意釋者。種斷現息倶名爲斷。受 T2266_.67.0903a13: 等據現暫爾不行。若不爾者於擇滅中何
T2266_.67.0903a18: 或亦但非擇。何責我斷不染無知得非擇
T2266_.67.0903a26: 名爲智。從喩相應名圓鏡智。是有財釋。又 T2266_.67.0903a27: 云。或智用増即別境惠名圓鏡智。或依主或 T2266_.67.0903a28: 持業。餘心心所或是有財或依主釋。所變種 T2266_.67.0903a29: 現唯有財釋。今謂。本釋但是總釋圓鏡智名。 T2266_.67.0903b01: 圓鏡雖喩六釋之中無從喩釋。然智及識諸 T2266_.67.0903b02: 相應品亦總名智。智相應故。圓鏡即智。並持 T2266_.67.0903b03: 業釋。除種及相定道戒等不能現生身等 T2266_.67.0903b04: 影。故現雖種生現望於種現非種影。但由 T2266_.67.0903b05: 現智變帶生名之爲智。如説識言識自 T2266_.67.0903b06: 相故等。又云。然諸經論説不同者。各據一 T2266_.67.0903b07: 義。如佛地論云諸如來第八淨識能現能 T2266_.67.0903b08: 生智等影像如大圓鏡者。據親能生實身 T2266_.67.0903b09: 土影。相應智等杖彼變故非持種。故但説 T2266_.67.0903b10: 淨識不説心所。若據質・相・假・實合説通 T2266_.67.0903b11: 諸心所亦能現生諸相分影。佛地第四云淨 T2266_.67.0903b12: 識者。據前義。今此論中假實合論總出體 T2266_.67.0903b13: 故是總説故。論下結云。此四智品攝功徳盡 T2266_.67.0903b14: 唯除無爲。説生得故。性・相別故
T2266_.67.0903b17: 所縁行相不可了知不愚不忘。一切境界 T2266_.67.0903b18: 不分別知。境相差別一切時方無間無斷。 T2266_.67.0903b19: 永離一切煩惱障知有漏種子。一切清淨無 T2266_.67.0903b20: 漏功徳種子圓滿。能現能生一切境界諸 T2266_.67.0903b21: 知影像・一切身土影像。所依住持一切佛 T2266_.67.0903b22: 地功徳。窮未來際無有斷盡。如是名爲大 T2266_.67.0903b23: 圓鏡智
T2266_.67.0903b26: 衆影像現。如是依止如來智鏡諸處境識 T2266_.67.0903b27: 衆像影現。唯以圓鏡爲譬喩者。當知圓鏡 T2266_.67.0903b28: 如來智鏡平等平等。是故智鏡名圓鏡智。論 T2266_.67.0903b29: 曰。已建立斷當建立智。依此故言復次妙 T2266_.67.0903c01: 生大圓鏡等。應知此中以喩顯示。大圓鏡智 T2266_.67.0903c02: 是能生現諸法影像平等因縁。謂諸如來第 T2266_.67.0903c03: 八淨識能現能生智等影像。如大圓鏡能現 T2266_.67.0903c04: 世間一切影像。智相應故假説名智。言諸處 T2266_.67.0903c05: 者。謂内六處。即是眼等。言諸境者。謂外六 T2266_.67.0903c06: 境。即是色等。此内六處外六境界即十二處。 T2266_.67.0903c07: 縁此十二生三智品心及心法。識爲生故 T2266_.67.0903c08: 縁名諸識。即此諸識名衆像影。種種行相差 T2266_.67.0903c09: 別現故。乃至此唯識言但遮愚夫横計一切 T2266_.67.0903c10: 心心法外定性色等偏計所執不遺不離 T2266_.67.0903c11: 諸心心法色等諸根。依他起性圓成實性 T2266_.67.0903c12: 非無有故。由平等故此二平等。是故説言 T2266_.67.0903c13: 平等平等。世間圓鏡如來鏡智倶無分別皆 T2266_.67.0903c14: 能現影無有差別。由是因縁名圓鏡智
T2266_.67.0903c17: 等性智。西明云。謂有情平等。莊嚴論名衆生 T2266_.67.0903c18: 平等智。今謂。本釋是盡理。言餘衆生平等 T2266_.67.0903c19: 者由何能縁衆生平等。意由智證眞如平 T2266_.67.0903c20: 等。是一切法平等性故。故能縁生而爲平等。 T2266_.67.0903c21: 又復説言平等性智故。不但言平等智故。 T2266_.67.0903c22: 衆生不是平等之性。又經云。非不見眞如 T2266_.67.0903c23: 而能了諸行故。佛地論云。先通達眞法界 T2266_.67.0903c24: 時得諸有情平等心等。不障平等性智通 T2266_.67.0903c25: 縁性相。但正釋名不唯約有情
T2266_.67.0903c28: 平等性。修習圓滿成就佛地平等性智。此 T2266_.67.0903c29: 故説言平等性智。由十種相圓滿成就。若 T2266_.67.0904a01: 廣説者。一一地中各性無量平等法性修
T2266_.67.0904a04: 等也。如餘彼中
T2266_.67.0904a08: 涅槃。隨諸有情所樂示現受用身上種種 T2266_.67.0904a09: 影像。妙觀察智不共所依。如是名爲平等 T2266_.67.0904a10: 性智
T2266_.67.0904a13: 攝藏一切陀羅尼門三摩地門諸妙定等。於 T2266_.67.0904a14: 大衆會能現一切自切作用。斷一切疑雨 T2266_.67.0904a15: 大法雨。如是名爲妙觀察智
T2266_.67.0904a18: 念住等。此能任持念住觀故。佛地論説。若 T2266_.67.0904a19: 就麁相妙觀察智攝四念住。觀察一切身 T2266_.67.0904a20: 立等法。詳曰。理既多途。二義倶得
T2266_.67.0904a23: 顯成所作智。謂智能起身・語・心。化稱順機 T2266_.67.0904a24: 宜故名善巧。加行不絶故名方便。此即名 T2266_.67.0904a25: 業。又云。心地唯二。一自心相應謂自心上 T2266_.67.0904a26: 化現種種身及心法影像差別。二他身相 T2266_.67.0904a27: 應。謂令他心亦現種種心及心法影像差別。 T2266_.67.0904a28: 此並相分似見分現。有義。定力能令自心 T2266_.67.0904a29: 解非分法名化自心。加被有情令愚味 T2266_.67.0904b01: 者解深細法令失念者得正億念名化 T2266_.67.0904b02: 他心。然心無化無形質。故如論説言心無 T2266_.67.0904b03: 形故不可變化又説化身無心心法。此就 T2266_.67.0904b04: 二乘及諸異生力而説彼定力劣不能化 T2266_.67.0904b05: 現無形質法。諸法菩薩不思議定皆能化 T2266_.67.0904b06: 現
T2266_.67.0904b09: 者根。二者心。三者心所有法。四者業及業異 T2266_.67.0904b10: 熟
T2266_.67.0904b13: 二。尋伺唯因不通果有。故不言之
T2266_.67.0904b19: 若通説。清淨法界攝有爲無爲一切功徳。故 T2266_.67.0904b20: 佛地論連次文云。復次如是所説法門建立 T2266_.67.0904b21: 五法。總攝佛地一切佛法總攝無爲諸功 T2266_.67.0904b22: 徳故。乃至廣説
T2266_.67.0904b25: 摩地門。猶如寶藏。於大會中能現一切自 T2266_.67.0904b26: 在作用。能斷諸疑能雨。轉意識故得成 T2266_.67.0904b27: 所作智。普於十方一切世界能現變化。從 T2266_.67.0904b28: 都史多天宮而設之至涅槃能現。住持一
T2266_.67.0904c02: 識故
T2266_.67.0904c07: 之所依者。一切諸佛有四種智。一者鏡智。二 T2266_.67.0904c08: 者平等智。三者觀智。四者作事智。彼鏡智 T2266_.67.0904c09: 以不動爲相。恒爲餘三智之所依止。何以 T2266_.67.0904c10: 故。三智動故。八七六五識次第轉得故者。轉 T2266_.67.0904c11: 第八識得鏡智。轉第七識得平等智。轉六 T2266_.67.0904c12: 識得觀智。傳第五識得作事智。演祕云。 T2266_.67.0904c13: 問。莊嚴論頌云八七五六識如次而得故即 T2266_.67.0904c14: 轉五識得妙觀智。如何相違。答。佛地第三。 T2266_.67.0904c15: 有二師釋。正義同此。第二師云。轉第六識 T2266_.67.0904c16: 得成事智。轉五現識得妙觀察。正義破 T2266_.67.0904c17: 云。此不應爾。非次第故。説法除疑周遍觀 T2266_.67.0904c18: 察非五用故。釋曰。彼第二師意同莊嚴。正 T2266_.67.0904c19: 義顯彼莊嚴論説非次第也。故不相違
T2266_.67.0904c22: 嚴論轉第六識得成事智轉櫪識得妙觀 T2266_.67.0904c23: 察智。此論相違。如何會釋。答。本有二解。一 T2266_.67.0904c24: 云。莊嚴不依次説非言轉六得成事智。 T2266_.67.0904c25: 故不相違。二疏外別解云。莊嚴論中據第六 T2266_.67.0904c26: 識能作神通等諸成業云得事智。五識因 T2266_.67.0904c27: 位麁不觀察果位方能云得觀察。故亦不 T2266_.67.0904c28: 違。無性兩釋答。隨一義不違二論。然佛 T2266_.67.0904c29: 地論破轉五識得觀察智云説法斷疑非 T2266_.67.0905a01: 五識能者。是破別師非破莊嚴。如理門論 T2266_.67.0905a02: 破古因明言。諸師異釋繁不具叙
T2266_.67.0905a06: 得故。從此次第無間轉依。證得盡智及無 T2266_.67.0905a07: 生智十無學法
T2266_.67.0905a10: 見道亦得此智。故云亦得。又言此後展轉 T2266_.67.0905a11: 等者。此明後起有其三位。一者從見道位 T2266_.67.0905a12: 至無學位。此説定性二乘起生空觀品。二 T2266_.67.0905a13: 者從四果向大乃至菩薩解行地終皆得 T2266_.67.0905a14: 起觀察智。即於地前一阿僧祇劫滿位應 T2266_.67.0905a15: 皆起故。三頓漸二語菩薩或至上位。即十 T2266_.67.0905a16: 地及如來地也
T2266_.67.0905a19: 乘無學。於上三位中唯除有漏及無心時。 T2266_.67.0905a20: 餘一切地中漸頓菩薩皆得起此智。故疏云 T2266_.67.0905a21: 漸頓皆爾
T2266_.67.0905a24: 初明初起。後明後起。菩薩見道方得初起 T2266_.67.0905a25: 者。此明初起。准護法正意。初見道時雙證 T2266_.67.0905a26: 二空非前後起。言此後展轉至皆容現起 T2266_.67.0905a27: 者。此明後起。即除有漏位生空觀及無心時 T2266_.67.0905a28: 三位餘一切位皆得起
T2266_.67.0905b02: 生空妙觀察智或觀理非事。或觀事非理。 T2266_.67.0905b03: 或二種倶觀。皆得自在
T2266_.67.0905b06: 皆得現行。隨法流故
T2266_.67.0905b09: 發無漏五識。有漏不共必倶同境根所攝 T2266_.67.0905b10: 故。如地前位
T2266_.67.0905b14: 無漏。有漏五根發無漏識曾未見故。於佛 T2266_.67.0905b15: 果上此智亦不恒現在前。作意起故數數間 T2266_.67.0905b16: 斷
T2266_.67.0905b19: 不從熏生。名本性住種性。發心已後外縁 T2266_.67.0905b20: 熏發漸漸増長。名習所成種性。初地已上隨 T2266_.67.0905b21: 其所應乃得現起。數復熏習轉増轉勝。乃至 T2266_.67.0905b22: 證得金剛喩定。從此已後雖數現行不復 T2266_.67.0905b23: 熏習更令増長。功徳圓滿不可増故。持種 T2266_.67.0905b24: 淨識既。非無記。不可熏故。前佛後佛功徳 T2266_.67.0905b25: 多少。成過失故
T2266_.67.0905c05: 俗故雖一心義説先後。或以後得名後得
T2266_.67.0905c08: 説。若餘三智由有根本引起後智。有本後 T2266_.67.0905c09: 二智名引。若此成事智先無根本引發成 T2266_.67.0905c10: 事智中有。後得智今第一解云。或似後得 T2266_.67.0905c11: 名後得智。意云。其佛果成事智即似因中平 T2266_.67.0905c12: 等妙觀後得。以菩薩因十地中平等妙觀後 T2266_.67.0905c13: 得智不證眞今成事智亦不證眞故名後 T2266_.67.0905c14: 得。即似後得故名後得。其體不是後得。第 T2266_.67.0905c15: 二解云。或如後得因中縁俗眞觀後生故。意 T2266_.67.0905c16: 云。因中平等妙觀後得智唯縁俗故。今此 T2266_.67.0905c17: 佛果成事智亦似因中後得智唯縁俗。所以 T2266_.67.0905c18: 果上成事智名後得也
T2266_.67.0905c21: 子嶋不用。義演云。解云。因十地中根本・後 T2266_.67.0905c22: 得名別。有種生故云二類種。以後得現行 T2266_.67.0905c23: 受熏故。若至佛果唯有一類所生現行而 T2266_.67.0905c24: 有二用。縁眞名正體。縁俗名後得。以後 T2266_.67.0905c25: 得不熏種也。有説。從初地至五地即根 T2266_.67.0905c26: 本・後得二智各別種生。若從五地已後乃至 T2266_.67.0905c27: 佛果即唯一種生二智現行。以五地中眞俗 T2266_.67.0905c28: 行相互合令相應。即眞俗合練故唯種一。 T2266_.67.0905c29: 又佛果後得智起更不熏種。種但有一。更無 T2266_.67.0906a01: 二種如此之義廣辨在餘處。此中未獲具
T2266_.67.0906a04: 似因位相。第六有別意樂故。或時唯理或 T2266_.67.0906a05: 時唯事果雖自在餘智不然。唯有第六行 T2266_.67.0906a06: 相上。有以第六意識於因位中分別強故 T2266_.67.0906a07: 也
T2266_.67.0906a15: 如前應知
T2266_.67.0906a18: 四種。先前頌言。捨二麁重故便證得轉依。 T2266_.67.0906a19: 轉依即是所證得。佛果上所證所顯得也。今 T2266_.67.0906a20: 此中唯取佛果菩提涅槃。是轉依果故。不 T2266_.67.0906a21: 取餘三轉依。其餘三中雖有迷悟依眞如。 T2266_.67.0906a22: 然是因中攝。若在十地中即是悟依。在生死 T2266_.67.0906a23: 中是迷依。故迷悟依因位攝。前能斷道亦是 T2266_.67.0906a24: 因位。於十地中修行故。斷十障證十如 T2266_.67.0906a25: 時。皆是因位能證中收。非是果上所生所
T2266_.67.0906a29: 中究竟位體相也
T2266_.67.0906b03: 即是無漏界。此菩提涅槃即是不思議。此菩 T2266_.67.0906b04: 提涅槃即是善。此菩提涅槃即常。乃至安 T2266_.67.0906b05: 樂解脱身等亦然。即上一一此字流至於 T2266_.67.0906b06: 下
T2266_.67.0906b10: 法身亦無疑惑
T2266_.67.0906b13: 無上依經説。在纒名如來藏者。即約眞如 T2266_.67.0906b14: 在生死位中被二障所覆不得彰故。故説 T2266_.67.0906b15: 在纒名如來藏。此中即約佛果上二果體能 T2266_.67.0906b16: 攝藏一切有爲無爲功徳故。説出纒名如 T2266_.67.0906b17: 來藏。或彼約有障至故不同者。此第二解云。 T2266_.67.0906b18: 彼經説在纒名如來藏者。據有二障説。 T2266_.67.0906b19: 若無障故即諸出纒名法身。此中約本末説 T2266_.67.0906b20: 説。謂菩提涅槃是本。即能攝餘末有爲功 T2266_.67.0906b21: 徳・末無爲功能等故。與彼不同。即利樂事 T2266_.67.0906b22: 等皆是末也
T2266_.67.0906b25: 者。一切如來無有漏法。述曰。約法爲論。十 T2266_.67.0906b26: 八界等在佛身時皆名無漏。非漏相應非 T2266_.67.0906b27: 漏所纒故名無漏。佛所有三業皆亦是無漏。 T2266_.67.0906b28: 故諸如來無有漏法。除此四部所・餘諸部 T2266_.67.0906b29: 佛皆不然
T2266_.67.0906c04: 諦
T2266_.67.0906c07: 有漏
T2266_.67.0906c10: 有
T2266_.67.0906c14: 善非惡亦非無記。非蘊界等法門所攝。但 T2266_.67.0906c15: 隨所宣種種異説。餘處説言十八界中十 T2266_.67.0906c16: 五有漏八無記等。但就二乘異生等境麁相 T2266_.67.0906c17: 分別。不就諸佛諸大菩薩甚深境界。故餘處 T2266_.67.0906c18: 説如來非實蘊界處攝所有善等皆是示現。
T2266_.67.0906c22: 實義者。親光實義也。佛果功徳非三科所攝。 T2266_.67.0906c23: 然親光是護法門人。何違本師説耶。答。親 T2266_.67.0906c24: 光所立不違護法。佛地始未成立。佛身等 T2266_.67.0906c25: 是蘊等攝。是故法花玄讃・理趣分疏等言佛 T2266_.67.0906c26: 身具有蘊處界等。總料簡章・三身章・對法鈔 T2266_.67.0906c27: 等引佛地・唯識二論釋十八界通漏・無漏。 T2266_.67.0906c28: 准論及疏主。如實義者。非是親光實義。補 T2266_.67.0906c29: 闕章云。問。漏無漏云。五蘊倶可通。無漏 T2266_.67.0907a01: 者何。佛地論中如實義者。如來五根非蘊處 T2266_.67.0907a02: 界哉。答。依唯識論中第三師義。蘊處界收。 T2266_.67.0907a03: 涅槃亦云。捨無常色獲得常色。受想行義 T2266_.67.0907a04: 亦復如是。彼釋違經故非正釋。或可彼據 T2266_.67.0907a05: 非二乘境非三科攝即二乘知。三科攝者。彼 T2266_.67.0907a06: 中所破。唯識剋實非約知人故。佛根境等 T2266_.67.0907a07: 蘊等蘊處界攝。或可依勝義非蘊等收三
T2266_.67.0907a10: 護法破彼正義解云。此有三解。一云。彼論 T2266_.67.0907a11: 就所執性蘊處界等故。佛蘊等非彼蘊等所 T2266_.67.0907a12: 攝。此就依他圓成而説。彼此論互不相違。 T2266_.67.0907a13: 一云。親光明約法自相離言道理故非蘊 T2266_.67.0907a14: 等。此就安立諸行道理故蘊等攝。亦不相 T2266_.67.0907a15: 違。一云。作論者意異親光立義據。佛果功 T2266_.67.0907a16: 徳甚深微妙非實蘊等。護法菩薩以理依教 T2266_.67.0907a17: 破彼所説如論。應知雖有三解。三藏法師 T2266_.67.0907a18: 意取後解
T2266_.67.0907a21: 八縁於定色。定色引故。所變即屬法處定 T2266_.67.0907a22: 色。五識亦縁定色爲質。所變即非法處色 T2266_.67.0907a23: 收
T2266_.67.0907a26: 五塵爲境。不同第八故。所變色五塵中 T2266_.67.0907a27: 收
T2266_.67.0907b01: 攝。然菩薩等所變者但是自五境攝。麁細 T2266_.67.0907b02: 非是佛五境攝。其五根望佛變似根相。然 T2266_.67.0907b03: 他菩薩等不變。變根於變無所用。故佛 T2266_.67.0907b04: 用變根既是定果色。明知不是實五根。既 T2266_.67.0907b05: 無所依五根所縁五境。五識等亦不得生。 T2266_.67.0907b06: 故佛無十五界也
T2266_.67.0907b10: 寂定。小乘倶舍等亦引無垢稱經第二聲聞 T2266_.67.0907b11: 品云。不起滅定而現諸威儀。是爲宴坐。
T2266_.67.0907b14: 定心。如阿羅漢歛心方定出即不定。如來 T2266_.67.0907b15: 於彼一一分位無不定心。具如無性攝論
T2266_.67.0907b18: 在定。定中無五識。明知佛無五識。又説。 T2266_.67.0907b19: 五識性散亂。豈佛有散亂五識耶。此第二師 T2266_.67.0907b20: 意。唯許佛有十五界也。疏十八界不共法 T2266_.67.0907b21: 經者。經中明十八不共法處名十八不共法 T2266_.67.0907b22: 經。非別有經名十八不共法經也
T2266_.67.0907b25: 常在定故。述曰。任運自成應理言教勝名句 T2266_.67.0907b26: 等。常在定故不思名等
T2266_.67.0907b29: 彼自性於内靜定無功能故
T2266_.67.0907c06: 處無容道理。非戀前後。同一身中同類二 T2266_.67.0907c07: 識一時並生。又不應許此二是一。自性別 T2266_.67.0907c08: 故。釋曰。外又救云。此之二識體同義分。其體 T2266_.67.0907c09: 是一亦不違經無同類並。故今破云。自性 T2266_.67.0907c10: 別故如眼等五識。又異熟識不應間斷。結 T2266_.67.0907c11: 相續已後應餘處更結生故。釋曰。外又救 T2266_.67.0907c12: 云。和合意識・別生意識前後間起。亦不違 T2266_.67.0907c13: 經無同類並故。復破云。和合識體許是異 T2266_.67.0907c14: 熟。若間生者體便間斷。若餘後續應名更 T2266_.67.0907c15: 生。故量破云。和合意識不應間生。許是異 T2266_.67.0907c16: 熟故。猶如報色。又異熟體唯恒相續更無 T2266_.67.0907c17: 異趣。釋曰。外復救云。何妨報色不斷異熟化 T2266_.67.0907c18: 斷。復此破云。因同於前。命根爲喩。逐難粗
T2266_.67.0907c24: 第十三處等
T2266_.67.0908a03: 如自内證故。非諸尋思所思議處。於諸世 T2266_.67.0908a04: 間亦無與相似譬喩可喩令知
T2266_.67.0908a11: 諦。故云皆滅道諦攝
T2266_.67.0908a15: 願清淨善根増上所引。此所生處不可思議。 T2266_.67.0908a16: 唯佛所覺。尚非得靜慮者靜慮境界。況尋思
T2266_.67.0908a20: 如來身常。彼自答言。此二所依法身常故。無 T2266_.67.0908a21: 性釋云。此非身常。依常身故。此顯等流 T2266_.67.0908a22: 及變化身是異門常非自性常。又彼二身以 T2266_.67.0908a23: 恒受用無休廢故。數數現化不永絶故。如 T2266_.67.0908a24: 常受樂如常施食。如來身常當知亦爾。無 T2266_.67.0908a25: 性釋言。又受用身以恒受用無休廢故。猶 T2266_.67.0908a26: 如世間言常受樂。雖非受樂常無間斷 T2266_.67.0908a27: 而言常受。受用身亦爾。彼彼菩薩受樂無 T2266_.67.0908a28: 廢。雖非常住而亦言常。故勝鬘言。如來色 T2266_.67.0908a29: 無盡。智慧亦復。然由佛化身數數現化不 T2266_.67.0908b01: 永斷絶。猶如世間言常施食。雖非無間然 T2266_.67.0908b02: 數數施其心不絶名常施食。化身亦爾。數 T2266_.67.0908b03: 數現化不永絶故。二・身言常。是*密意常」
T2266_.67.0908b06: 諸佛自性身常住。畢竟無漏故。由無間常 T2266_.67.0908b07: 故。一切諸佛食身常住。説法無斷絶故。由 T2266_.67.0908b08: 相續常故。一切諸佛化身常住。雖於此滅
T2266_.67.0908b11: 十四云報身相續化身不斷者誤也
T2266_.67.0908b16: 遑一二。義燈云。要集云。相傳二釋。一云。自 T2266_.67.0908b17: 性法身體凝然常。受用變化皆是無常。一云。 T2266_.67.0908b18: 三身皆凝然常。説無常者據化相故。二家 T2266_.67.0908b19: 皆廣道理成立後斷云。上來二釋皆爲應理。 T2266_.67.0908b20: 今謂。必無二倶應理。互相違故。本説雖略 T2266_.67.0908b21: 以明理盡。應依攝論・金光明經・無上依經・ T2266_.67.0908b22: 楞伽經等説報化無常以爲盡理。經言常 T2266_.67.0908b23: 者。經及論文皆自會訖
T2266_.67.0908b26: 一切如來化身作業如世界起一切種類。如 T2266_.67.0908b27: 來功徳所莊嚴住持爲相。當知化身相
T2266_.67.0908c03: 男子。不名法身。世尊。當名何身。善男 T2266_.67.0908c04: 子。名解脱身。由解脱身故説一切聲聞獨 T2266_.67.0908c05: 覺與諸如來平等平等。由法身説有差 T2266_.67.0908c06: 別。如來法身有差別故。無量功徳最勝差
T2266_.67.0908c09: 身者。解云。言解脱者。即是依生空眞如上 T2266_.67.0908c10: 所得假擇滅離縛義邊名爲解脱。言身者。即 T2266_.67.0908c11: 是生空智所證眞如名身也。身者體依義。 T2266_.67.0908c12: 即眞如與假擇滅爲依爲體故得身名
T2266_.67.0908c15: 無中邊相。是別離相。又總別顯示佛徳。要 T2266_.67.0908c16: 由二十一殊勝功徳。是故説名最清淨覺。應
T2266_.67.0908c20: 名十相。眞如之中無此相故。有云。無十相 T2266_.67.0908c21: 者。謂五塵男女二生住異滅相也
T2266_.67.0908c24: 此豈非相違耶。答。總就世界海中無間斷 T2266_.67.0908c25: 故。故言他受用攝不斷常亦非相違。演祕 T2266_.67.0908c26: 云。傳有三釋。一云。觀察繋發平等故示 T2266_.67.0908c27: 現之。二云。平等繋圓鏡智而令示現。從彼 T2266_.67.0908c28: 能繋説平等現。三云。平等自能示現。不假 T2266_.67.0908c29: 他繋亦不繋他。論曰。後釋爲正。既自在 T2266_.67.0909a01: 智非唯根本。現身土相可理不能。第二理
T2266_.67.0909a07: 土章等其意亦同。支流何可異轍
T2266_.67.0909a10: 亦云。生淨土者是別時意。如何今云化居 T2266_.67.0909a11: 淨土爲未登地菩薩等耶。答。傳有兩釋。一 T2266_.67.0909a12: 云。二乘・異生亦生故。觀經等皆誠説故。瑜 T2266_.67.0909a13: 伽・攝論云不生者。據受用土不遮化土。 T2266_.67.0909a14: 二云。不生。瑜伽・攝論以自會故。又大乘同 T2266_.67.0909a15: 性經云。淨土成佛皆是受用身。穢土中者皆 T2266_.67.0909a16: 是化身。故知化身所居土者不得名淨。此 T2266_.67.0909a17: 言淨土據暫變説。即如法華三變淨土。維 T2266_.67.0909a18: 摩等同。詳曰。今同前説。多經論中説生淨 T2266_.67.0909a19: 故。同性經中爲對受用慾稱爲穢。亦不相
T2266_.67.0909a22: 此以自力門意解之。不亦宣乎
T2266_.67.0909a28: 化身。經説眞如是法身故。論説轉故阿 T2266_.67.0909a29: 頼耶識得自性身。大圓鏡智轉第八得。故
T2266_.67.0909b06: 持一切雜法種子。對治起時轉滅如是一 T2266_.67.0909b07: 切染種轉得隨順一切無罪圓滿功徳。譬 T2266_.67.0909b08: 如世間阿掲陀藥能變有毒令成無毒故。 T2266_.67.0909b09: 説名轉
T2266_.67.0909b18: 慈大悲無斷絶故。衆生若有信佛像即現前 T2266_.67.0909b19: 者。如其所信隨彼現故。是故或有衆生見 T2266_.67.0909b20: 如來青色。或有衆生見如來黄色
T2266_.67.0909b29: 所應。當知此中轉阿頼耶識故得大圓鏡 T2266_.67.0909c01: 智。乃至廣説轉第七第六等得受用身
T2266_.67.0909c04: 種無量難思諸變化事。故知後一攝變化身
T2266_.67.0909c09: 云何可見。謂由三種佛身應知彼果智殊 T2266_.67.0909c10: 勝。一由自性身。二由受用身。三由變化身
T2266_.67.0909c14: 引
T2266_.67.0909c19: 具如上引。起盡・生滅是眼・目異稱。解深蜜
T2266_.67.0909c28: 於佛法身爲證得因於餘二身爲生因 T2266_.67.0909c29: 故
T2266_.67.0910a04: 界眞如爲性
T2266_.67.0910a13: 無性釋曰。轉阿頼耶識得法身故。由阿頼耶 T2266_.67.0910a14: 識執持一切雜染種子。對治起時轉滅如是 T2266_.67.0910a15: 一切染種轉得隨順一切無罪圓滿功徳。譬 T2266_.67.0910a16: 如世間阿掲陀藥能變有毒令成無毒
T2266_.67.0910a22: 科
T2266_.67.0910a25: 説法斷疑故。起化相屬何身耶。答。依受 T2266_.67.0910a26: 用身爲聖菩薩説法等者他受用攝。依於 T2266_.67.0910a27: 代身攝亦如之。問。大圓鏡智縁餘二身所 T2266_.67.0910a28: 變之相。餘之三智縁自受用所變之相。各屬 T2266_.67.0910a29: 何身。答。圓鏡智變餘二身土所有相者。而 T2266_.67.0910b01: 有兩釋。一云。亦是自受用攝。以木亟微細非 T2266_.67.0910b02: 彼境故。由斯二智自變二身。非撃第八而 T2266_.67.0910b03: 令現也。二云。所變隨質二身土攝。若餘三 T2266_.67.0910b04: 智縁自身土所變之相。自身土攝。非爲他
T2266_.67.0910b07: 豈可鏡智不能親縁著他用變化身耶。故 T2266_.67.0910b08: 知現智亦能現餘二身。前不言現者。今但 T2266_.67.0910b09: 約相中。他用身似後得平等智作用。其變化 T2266_.67.0910b10: 身即似後得成事智作用。所以説他受用・變 T2266_.67.0910b11: 化二身是平等智成力智現。亦不相違
T2266_.67.0910b14: 今爲通云。由因圓鏡智方得受用。據所因
T2266_.67.0910b17: 識得受用身。然説轉去阿頼耶識得法身 T2266_.67.0910b18: 者。此説轉去第八識中二障種子顯得清 T2266_.67.0910b19: 淨轉依法身。非説鏡智。以説鏡智是受用 T2266_.67.0910b20: 故。具如上引
T2266_.67.0910b23: 顯成所作智起三業化。由此智能善巧方 T2266_.67.0910b24: 便能起身・語・心三業化。身化三種。一自身 T2266_.67.0910b25: 相應。謂化自身爲輪王等種種形類。及現 T2266_.67.0910b26: 種種諸本生事。二他身相應。謂化魔王爲 T2266_.67.0910b27: 佛身等。變舍利子爲天女等。寄他身上示 T2266_.67.0910b28: 現種種變化形類。三非身相應。謂現大地 T2266_.67.0910b29: 爲七寶等。或現無量佛化身等。或放光明 T2266_.67.0910c01: 照無邊界。如是等類離自他身別變化作 T2266_.67.0910c02: 情非情色種種形類動地・放光・風香等事。皆 T2266_.67.0910c03: 爲利樂諸有情故。一切皆名佛身化業。語 T2266_.67.0910c04: 業亦三。一自身相應。謂佛自身化現梵音 T2266_.67.0910c05: 遍告無邊諸世界等種種語業。二他身相應。 T2266_.67.0910c06: 謂令聲聞大弟子等以彼梵者宣説大乘甚 T2266_.67.0910c07: 深法等。是故聲日弭諸菩薩等説非己分。甚 T2266_.67.0910c08: 深妙法皆是如來變化所作。非彼自力。三非 T2266_.67.0910c09: 身相應。謂化大海草木等類。乃至虚空亦出 T2266_.67.0910c10: 音聲説大法等。如是皆名變化語業。心化 T2266_.67.0910c11: 唯二。一自身相應。謂自心上化種種心及心 T2266_.67.0910c12: 法影像差別。二他身相應。謂令他心亦現種 T2266_.67.0910c13: 種心及心法影像差別。此並相分似見分現。 T2266_.67.0910c14: 問。云何不化非情令心相現。答。非情已是 T2266_.67.0910c15: 心等相分。云何復令有心相現。若心相現 T2266_.67.0910c16: 則名有情。非非情攝。是故化心但有二種。 T2266_.67.0910c17: 問。既許化作非情色相如化佛等。於此現 T2266_.67.0910c18: 心説非身化。斯有何失。答。色有離質化 T2266_.67.0910c19: 通非身。心法不然。無非身化。彼論復有異 T2266_.67.0910c20: 師説云。心不可化。但由定力能令自心 T2266_.67.0910c21: 解非分法。名化自心。若加被他令愚昧者 T2266_.67.0910c22: 解甚深法。令失念者得正憶念。名化他心。 T2266_.67.0910c23: 前爲正義
T2266_.67.0911a01: 是有心亦非無心。何以故無自依心故有
T2266_.67.0911a10: 如佛菩薩。於色界中雖化香味觸三共。謂 T2266_.67.0911a11: 色界無段食。所化香等三塵皆無實用。若 T2266_.67.0911a12: 於欲界中化香等者亦無實用。以欲界 T2266_.67.0911a13: 中有段食故。如前第二内便明化中。化其 T2266_.67.0911a14: 何法等彼處已明
T2266_.67.0911a17: 恚等也。故疏依此不起貪等云應木石。 T2266_.67.0911a18: 以之爲難。不難木石中之實性。實性亦是 T2266_.67.0911a19: 眞如之體故。有義云。然疏説法身轉依眞如 T2266_.67.0911a20: 順生無漏四智功徳。有情身中當能順生 T2266_.67.0911a21: 故。亦得説具恒沙徳。木石之性非現不順。 T2266_.67.0911a22: 當亦無有順生義故。又應正説木石之性 T2266_.67.0911a23: 即佛法身法身眞如體圓遍故。詳曰。雖作此 T2266_.67.0911a24: 釋非疏本意。本意如前
T2266_.67.0911a28: 解。由加行心作此無常等解故入。後出觀 T2266_.67.0911a29: 時復觀前觀。不審所縁。便見加行謂是眞 T2266_.67.0911b01: 智所縁亦是無常等。便謂眞實諸法無常等。 T2266_.67.0911b02: 諸加行心及有漏後得雖非是執性皆是善。 T2266_.67.0911b03: 然由六七執未亡故。引有漏善心而作 T2266_.67.0911b04: 此解。於法執所引之果有漏觀心上説能引 T2266_.67.0911b05: 法執障爲顛倒。若無法執時此觀不生。故 T2266_.67.0911b06: 由前凡位起四顛倒或十二倒。謂想・心・見 T2266_.67.0911b07: 等執身等爲淨。佛爲除彼説無常等行 T2266_.67.0911b08: 爲非常等。令其趣證。論其眞理非常・無 T2266_.67.0911b09: 常。然二乘者由隨佛方便言及執引故作 T2266_.67.0911b10: 無常等解。今爲除彼令證極果説此眞 T2266_.67.0911b11: 如爲常・我等。令起此行方便趣入證其 T2266_.67.0911b12: 法也。正證彼時非常・無常。諸佛或説我或 T2266_.67.0911b13: 時説無我。諸法實相中無我無非我。餘皆 T2266_.67.0911b14: 類。然此依護法唯六七有染心有執爲論
T2266_.67.0911b21: 言。是薄伽梵住法界藏説彼經典。住法性 T2266_.67.0911b22: 土也。又云。第二出體性者。自性身土即眞如 T2266_.67.0911b23: 理。雖此身土體無差別而屬佛・法。相性異 T2266_.67.0911b24: 故。以義相爲身。以體性爲土。以覺相爲 T2266_.67.0911b25: 身。以法性爲土。體具恒沙眞理功徳。此佛 T2266_.67.0911b26: 身土倶非色攝。非心心所。倶・依一如差別 T2266_.67.0911b27: 義説
T2266_.67.0911c01: 二解。一實爾。二依用説。智是佛故。以所證 T2266_.67.0911c02: 無邊故。如世間言所見處高言眼孔大。所 T2266_.67.0911c03: 學廣故説智慧大。四智縁境門中。自受用土 T2266_.67.0911c04: 唯淨無漏。餘不見故。唯佛所知。他受用土 T2266_.67.0911c05: 本唯無漏淨。見者唯淨。一切不善諸異熟果 T2266_.67.0911c06: 皆已無故。然通有・無漏。第八・五識所觀有 T2266_.67.0911c07: 漏故。見者居穢土利樂有情亦爲現穢。見 T2266_.67.0911c08: 亦通穢。通諸識境
T2266_.67.0911c12: 多百佛多千佛多百千佛多百千那由他佛多 T2266_.67.0911c13: 億那由他佛。以大神通力大願力故。是菩 T2266_.67.0911c14: 薩見諸佛時。以上心深心供養恭敬尊重 T2266_.67.0911c15: 讃嘆。衣服飮食臥具湯藥一切供具悉以奉 T2266_.67.0911c16: 施。以諸菩薩上妙樂具供養衆僧。以此善 T2266_.67.0911c17: 根皆類囘向阿耨多羅三藐三菩提。是菩 T2266_.67.0911c18: 薩因供養諸佛故成教化利益衆生法。是 T2266_.67.0911c19: 菩薩多以二攝攝取衆生。所謂布施・愛語。 T2266_.67.0911c20: 後二攝法但以信解力行未善通達。是菩薩 T2266_.67.0911c21: 十波羅蜜中檀波羅密増上。餘波羅密非不 T2266_.67.0911c22: 修業。隨力隨分。是菩薩隨所供養諸佛 T2266_.67.0911c23: 化衆生。皆能受行清淨地法。如是如是彼 T2266_.67.0911c24: 諸善根皆願囘向薩婆若。轉復明淨調柔成 T2266_.67.0911c25: 就隨意所用。彼佛子譬如金師善巧錬金數 T2266_.67.0911c26: 數入火。如是如是轉復明淨調柔成就隨 T2266_.67.0911c27: 意所用。諸佛子。菩薩亦復如是。如是如是 T2266_.67.0911c28: 供養諸佛教化衆生皆能修行清淨地法。 T2266_.67.0911c29: 正修行已。如是如是彼諸善根皆願囘向薩 T2266_.67.0912a01: 婆若。轉復明淨調乃成就隨意所用。乃至十
T2266_.67.0912a04: 勝或劣。前後改轉皆隨菩薩根性所宜有斯 T2266_.67.0912a05: 差別。故初地菩薩見百葉蓮華佛。二地菩薩 T2266_.67.0912a06: 見千葉蓮華佛。三地菩薩見百千佛。其土亦 T2266_.67.0912a07: 爾。皆初小劣後皆勝大故。十地中隨智性勝 T2266_.67.0912a08: 劣皆見不同。名隨宜所現也
T2266_.67.0912a11: 箇他受用佛見一百大化佛見一百箇百億 T2266_.67.0912a12: 一四天下小化佛見一百箇三千大千世 T2266_.67.0912a13: 界
T2266_.67.0912a17: 上知下故。然由本爲十地菩薩現淨土故。 T2266_.67.0912a18: 論説化土有其淨言。代土本爲地前等見。 T2266_.67.0912a19: 不別言淨。總説見身・土各據増勝。本爲 T2266_.67.0912a20: 而説。亦不相違。下不知上故。地前・二乘必 T2266_.67.0912a21: 不見無漏淨土
T2266_.67.0912a24: 機宜而顯現故。他受用身能令菩薩受法 T2266_.67.0912a25: 樂故。自他雖殊受樂無別合名受用。又云。 T2266_.67.0912a26: 天親般若上卷論説。亦名報佛。此爲十地菩 T2266_.67.0912a27: 薩所現一分細相爲他受用。爲諸菩薩受 T2266_.67.0912a28: 法樂故。若爲三乘有情所現一分麁相爲 T2266_.67.0912a29: 變化身。地前三乘所應見麁。非是修成眞實 T2266_.67.0912b01: 功徳但化用故。然此二身皆四智相所化。有 T2266_.67.0912b02: 情宜見麁細分成二類。地前三乘但依化用 T2266_.67.0912b03: 發心修行而未能證廣大法樂故・此化身 T2266_.67.0912b04: 不名受用
T2266_.67.0912b08: 共
T2266_.67.0912b11: 故。是故如來底沙佛時曾與慈氏同爲弟 T2266_.67.0912b12: 子。佛觀釋迦所化有情善根先熟慈氏所化 T2266_.67.0912b13: 善根後熟。又觀慈氏因行先滿釋迦後滿。遂 T2266_.67.0912b14: 於一處入火光令釋迦見。七日七夜不 T2266_.67.0912b15: 下一足。一頌讃嘆。令超慈氏在前成佛。 T2266_.67.0912b16: 有佛將欲入涅槃時作如是言。我所應度 T2266_.67.0912b17: 皆已度訖。又契經説。佛涅槃時觀一所化。現 T2266_.67.0912b18: 在非想非非想處。當半此間。應受佛化。 T2266_.67.0912b19: 留一化身潜住此界。先所受身現入涅槃。 T2266_.67.0912b20: 彼從非想非非想沒來生此間。佛所留化。 T2266_.67.0912b21: 爲説妙法成阿羅漢。爾時化身方沒不現。 T2266_.67.0912b22: 又諸經中處處宣説能化所化相屬決定。是 T2266_.67.0912b23: 故諸佛所化不共。如實義者有共・不共。無始 T2266_.67.0912b24: 時來種性法爾更相繋屬。或多屬一或一屬 T2266_.67.0912b25: 多。菩薩因時成熟有情亦不決定。或共不 T2266_.67.0912b26: 共。故成佛已或共化度或別化度。若所化生 T2266_.67.0912b27: 一向共有。何須多佛。一佛能化一切生故。 T2266_.67.0912b28: 唯應一佛常住世間教化衆生。餘佛皆應 T2266_.67.0912b29: 入永寂滅。佛亦不應化餘衆生令趣大 T2266_.67.0912c01: 乘。以無用故。但應化彼令得三得入永 T2266_.67.0912c02: 寂滅。以易得故。諸有智者捨易就難。然 T2266_.67.0912c03: 燈助日。是故所化非一向苦。若所化生 T2266_.67.0912c04: 一向不共。菩薩不應發弘誓願歴事諸佛 T2266_.67.0912c05: 修學大乘。蘇達那等亦不應事多善智識 T2266_.67.0912c06: 諸佛不應以己所化付囑後佛。如是等事 T2266_.67.0912c07: 皆悉相違。是故不應一向不共。雖一一佛 T2266_.67.0912c08: 有化一切有情功能。然諸有情於無縁佛 T2266_.67.0912c09: 不肯受化亦不見聞。雖一一佛盡未來際 T2266_.67.0912c10: 常住世間教化無量諸有情類而隨所宜 T2266_.67.0912c11: 現種種化或現等覺或現涅槃或名釋迦 T2266_.67.0912c12: 或慈氏等。隨一化相所度有情言皆度訖。 T2266_.67.0912c13: 生非想者宜見釋迦化想得度。故留化得 T2266_.67.0912c14: 亦不相違。若諸如來因一所化。何佛現前 T2266_.67.0912c15: 而化彼耶。諸佛皆有非願力故不可一化 T2266_.67.0912c16: 餘皆止息。但有縁佛同處同時後得智上各 T2266_.67.0912c17: 現一化。其状相似不相障礙。更相和雜爲 T2266_.67.0912c18: 増上縁令所化生識如是變。謂見一佛爲 T2266_.67.0912c19: 現神通爲説正法。如是等事不可思議。非 T2266_.67.0912c20: 唯識理不可解了。又自性身寂滅安樂正屬 T2266_.67.0912c21: 自利。功徳所攝爲増上縁益衆生故兼屬 T2266_.67.0912c22: 利他。又與二身倶利功能爲所依故。二利 T2266_.67.0912c23: 所攝受用身者倶有二分。一受自法樂分。 T2266_.67.0912c24: 謂三無數劫修自利行滿足所證色等實身。 T2266_.67.0912c25: 令自受用微妙喜樂二地受法樂分。謂三無 T2266_.67.0912c26: 數劫修利他行滿足所證色等化身。爲入 T2266_.67.0912c27: 大地諸菩薩衆現種種形説種種法令諸 T2266_.67.0912c28: 菩薩受大法樂。由此二分或説此身唯自 T2266_.67.0912c29: 利攝。或説此身唯利他攝。或説倶攝。皆不 T2266_.67.0913a01: 相違。變化身者。唯爲利他現諸代相故利 T2266_.67.0913a02: 他攝
T2266_.67.0913a06: 劫。釋迦方發心。佛本行經第一卷云。昔有如 T2266_.67.0913a07: 來號曰善思。彌勒菩薩於彼佛所最初發 T2266_.67.0913a08: 心在於我前四十餘劫。然後我發無上道 T2266_.67.0913a09: 心。有佛名示海幢如來。我於彼國作轉輪 T2266_.67.0913a10: 王名曰牢弓。初發道心。此中皆説後時發 T2266_.67.0913a11: 心。彌勒發心因彌勒心。釋迦發心因釋迦 T2266_.67.0913a12: 佛。故彼非初。但以捨身苦行修業不同所
T2266_.67.0913a18: 善。純種生故。約親相説。三界地繋・不繋對。 T2266_.67.0913a19: 能・所縁同不繋。亦約親相。如是諸識據因 T2266_.67.0913a20: 果位。諸門辨釋親疎能所縁。准理可悉
T2266_.67.0913a23: 是有漏。有漏第八相分攝故。爲有漏身之所 T2266_.67.0913a24: 依故。雖無漏善力所資熏其相淨沙。而是 T2266_.67.0913a25: 有漏。隨加行等所現亦爾。若隨後得無漏 T2266_.67.0913a26: 心變淨土影像是無漏。識相所攝故。從無漏 T2266_.67.0913a27: 善種子生故。體是無漏。道諦所攝。其變化土 T2266_.67.0913a28: 三乘衆集。二乘聖人菩薩凡夫之所集故。佛 T2266_.67.0913a29: 所變者唯是無漏。餘所變者有義唯有漏。無 T2266_.67.0913b01: 漏後得不能變爲淨土相故。有義。亦無漏。 T2266_.67.0913b02: 無漏後得隨佛所變増上縁力亦變事相。理 T2266_.67.0913b03: 未卒故。前釋爲善
T2266_.67.0913b06: 答雖。雖有煩惱皆爲利益。是無量徳故。不 T2266_.67.0913b07: 爲過爲能穢也
T2266_.67.0913b10: 亦相伏相似。以有漏無漏土一種皆名爲 T2266_.67.0913b11: 淨土。意云雖所變土有漏無漏不同。然一種 T2266_.67.0913b12: 皆是淨土故云相似
T2266_.67.0913b15: 現穢非淨。足按已後暫令見淨。無垢稱疏 T2266_.67.0913b16: 云。螺髻梵王是第八地菩薩也
T2266_.67.0913b19: 地菩薩變化土。三地前菩薩二乘異生等變 T2266_.67.0913b20: 化土。故云。總約三法一切有情爲論
T2266_.67.0913b24: 通力引雜。非通力中八縁現純縁種雜。第 T2266_.67.0913b25: 七識中得名影純雜。影從見・質説性故。五 T2266_.67.0913b26: 識善惡心雜。無記心純。第六五倶等通。法應 T2266_.67.0913b27: 思准
T2266_.67.0913c01: 説。若無漏心變起淨穢土相分穢雖不同。此 T2266_.67.0913c02: 相分從能變心判性倶是善無漏性。以無 T2266_.67.0913c03: 漏心是順益分勝分故。言非如有漏心相是 T2266_.67.0913c04: 性有別者。且如有漏鼻舌身三識三識通 T2266_.67.0913c05: 三性。其所縁香昧觸境即唯無記。故能縁心 T2266_.67.0913c06: 與所縁境性各別也。有爲同性。即如無漏 T2266_.67.0913c07: 識變起香味觸三境。三境即唯善無漏。若餘 T2266_.67.0913c08: 異生等鼻舌身識是善性時證。佛所變香味 T2266_.67.0913c09: 觸三以爲本質變起相分。即此相分從本 T2266_.67.0913c10: 質判性亦是善性。故親相分亦是有漏善性
T2266_.67.0913c13: 難。令讀者易知曉。文外難云。無漏識所變 T2266_.67.0913c14: 相分同識攝無漏。亦可無漏識蘊變相同 T2266_.67.0913c15: 於識倶識蘊攝。答。不爾。蘊等識相不必皆 T2266_.67.0913c16: 同。三法因縁雜引生故。識相者。識謂見分 T2266_.67.0913c17: 相謂相分。此文意説。若心縁蘊・處・界等時。 T2266_.67.0913c18: 其所縁親相分蘊・處等不可隨能縁心即 T2266_.67.0913c19: 識蘊攝。即所縁蘊等還成色心等十八界別。 T2266_.67.0913c20: 且如第八識親相分中變起五根塵。即所縁 T2266_.67.0913c21: 十處及法處中定果實色界五識所縁五塵 T2266_.67.0913c22: 及第六識等縁十八界時。此等所縁十八界 T2266_.67.0913c23: 等還是十八界攝。不隨能縁心判是識蘊 T2266_.67.0913c24: 攝及法界攝也。以見分及十八界非是一類 T2266_.67.0913c25: 種生故。名云從自色心等種子生也。故所 T2266_.67.0913c26: 縁相分不從能縁心是識蘊攝。然見分・相 T2266_.67.0913c27: 分既純無漏善種子生故。見相二分同是善 T2266_.67.0913c28: 性同無漏也。與見雜種色心等亦各有異。十 T2266_.67.0913c29: 八界種子各各別生名爲雜種。與見分種不 T2266_.67.0914a01: 同故也。色心蘊處界名有異也
T2266_.67.0914a04: 界等。此蘊等法即不隨於受而是受蘊攝。 T2266_.67.0914a05: 以色心別故。乃至想等可准知
T2266_.67.0914a08: 領納。想是取縁。如是如是作用不同
T2266_.67.0914a11: 不等。答。繋・不繋殊。不可爲難
T2266_.67.0914a14: 答。難見*想有界繋不同者。然有漏・無漏各 T2266_.67.0914a15: 順同。仍相順故。同漏無漏可名相順。若一 T2266_.67.0914a16: 有漏一無漏。即相順義失。何者且如身在欲 T2266_.67.0914a17: 界。由得通力引得色界天眼二根即許 T2266_.67.0914a18: 欲界第八識見分縁上界天眼・耳根相分。所 T2266_.67.0914a19: 縁相分與見分雖界繋別。然同是有漏・無 T2266_.67.0914a20: 漏。以相順故
T2266_.67.0914a23: 故文也。疏雖具釋。讀者猶*述。冀令易曉。 T2266_.67.0914a24: 先須問起。問云。有漏識所變相分同識是有 T2266_.67.0914a25: 漏。善等識能變相分同識是善性。不善無記 T2266_.67.0914a26: 性爲難准知。故擧論答。善等識相不必皆 T2266_.67.0914a27: 同。三性因縁雜引生故。意説。能變識通三 T2266_.67.0914a28: 性相分唯無記者。謂各各從自名言。三性種 T2266_.67.0914a29: 子雜引生故。由斯香・味・觸三唯無漏不妨 T2266_.67.0914b01: 鼻舌身三識通於三性。其第六識界眼・耳二 T2266_.67.0914b02: 識亦准知。許境通無記故。又末那識相分 T2266_.67.0914b03: 種子與第八識得成因縁。與所生果必 T2266_.67.0914b04: 因無覆無記。若不爾者。第七相分唯是有 T2266_.67.0914b05: 覆無記所攝。如人可與八得成因縁。故知相 T2266_.67.0914b06: 不必同性。故疏性相別故者。性謂三性識 T2266_.67.0914b07: 體。相謂識所變相。性即局心。相是境。心別 T2266_.67.0914b08: 境故不得同性。得云善等識不必皆同 T2266_.67.0914b09: 等也
T2266_.67.0914b12: 是無記故。其鼻等三識所變香等三境並通 T2266_.67.0914b13: 三性。以能縁識通三性故。色・聲二境亦如 T2266_.67.0914b14: 三境故言二境亦然。以三識下別釋通三 T2266_.67.0914b15: 之所以。上來皆遮外救。諸論下明其遮意。 T2266_.67.0914b16: 於中以無證文難。虚空等下次擧類例難。 T2266_.67.0914b17: 如虚空・非擇二無爲是勝義無記。其能縁 T2266_.67.0914b18: 虚空等心皆通三性。汝若言鼻等三識通 T2266_.67.0914b19: 三性故所變香等亦通三性者。應縁虚空 T2266_.67.0914b20: 等心通三性則所縁虚空・非擇亦通三性。 T2266_.67.0914b21: 此既不然。彼亦何爾。是故相見不必同 T2266_.67.0914b22: 性
T2266_.67.0914b26: 故。又受用身及變化身雖有生滅。以恒受 T2266_.67.0914b27: 用種種法示無休癈故。於十方界數數現 T2266_.67.0914b28: 化無斷絶故。如常受樂如常施食故。説名 T2266_.67.0914b29: 常。莊嚴論説常有三種等。如上已引。又化 T2266_.67.0914c01: 自他身色等者。義演云。此有三句。第一化 T2266_.67.0914c02: 身自爲他身名倶非句也。化色他心者。
T2266_.67.0914c05: 就依身及所知境亦得説言通一切處。色 T2266_.67.0914c06: 有二種。一者實色。二者化色。言實色者。三 T2266_.67.0914c07: 無數劫修惑色身相好等業。轉五根等有 T2266_.67.0914c08: 漏色身得佛無漏五根等色。無量相好莊嚴
T2266_.67.0914c11: 權權相好種種言者音依種種土形量不 T2266_.67.0914c12: 定。變化身者。亦悲願力爲化地前諸有情 T2266_.67.0914c13: 故現變化身。通色・非色。非色即是變化意 T2266_.67.0914c14: 樂。力・無畏等諸功徳相無形質故無有形 T2266_.67.0914c15: 量。色者變化身語業等。隨持處隨衆所宜
T2266_.67.0914c18: 三身有四分故得爲四句。一受用非變化。 T2266_.67.0914c19: 謂自利分實受用身。二變化非受用。謂變化 T2266_.67.0914c20: 身爲化地前雜類生故。或麁或妙。或令歡 T2266_.67.0914c21: 喜。或令怖畏。改轉不定。但名變化不是受 T2266_.67.0914c22: 用。不必令受現法樂故。三亦受用亦變化。 T2266_.67.0914c23: 謂爲地上菩薩所現種種化身。令諸菩薩 T2266_.67.0914c24: 受法樂故。隨時改轉不決定故。又云。或處 T2266_.67.0914c25: 説佛有二種身。一者生身。二者法身。若自 T2266_.67.0914c26: 性身若實受用倶名法身。諸功徳法所依止 T2266_.67.0914c27: 故。諸功徳法所集成故。若變化身若他受 T2266_.67.0914c28: 用倶名生身。隨衆所宜數現生故。又云。又 T2266_.67.0914c29: 餘經説有十種佛。一現等覺佛。二弘誓願 T2266_.67.0915a01: 佛。三業異熟佛。四住持佛。五變化佛。六法界 T2266_.67.0915a02: 佛。七心佛。八定佛。九本性佛。十隨樂佛。前 T2266_.67.0915a03: 五世俗佛。後五勝義佛。隨其所應三身所 T2266_.67.0915a04: 攝。釋曰。化身現於樹下成道名現等覺。以 T2266_.67.0915a05: 願乘通化一切生名弘誓願。百劫修相業 T2266_.67.0915a06: 感王宮相好之身名業異熟。績素等像名 T2266_.67.0915a07: 爲住持法身。自體名法界佛。第八無漏名 T2266_.67.0915a08: 爲心佛。大定之身名定佛也。自受用身從 T2266_.67.0915a09: 本種性三劫修成名本性佛。隨彼地上所樂 T2266_.67.0915a10: 不同現身有異名隨樂佛。前五是化及以 T2266_.67.0915a11: 住持故名世俗。後五實身而殊勝故名爲勝 T2266_.67.0915a12: 義。初四化身。第五化像。第六法身。後四受 T2266_.67.0915a13: 用
T2266_.67.0915a16: 三行半頌也。位者。即末後五頌。明唯識位 T2266_.67.0915a17: 次也。如上依此三段反廣明能變識訖
T2266_.67.0915a20: 親相。今總言相等不擧心王。何怱有等心 T2266_.67.0915a21: 所。又可言擧親等疏。何倒得言以疏等 T2266_.67.0915a22: 親。義演導釋不知宗述由是明詮導。論 T2266_.67.0915a23: 言通難陀二分護法三分之義。然疏指示是 T2266_.67.0915a24: 佛地三分師之義。未標其能立又之名
T2266_.67.0915a27: 識。若如餘師説見・相分亦是實者。即不應 T2266_.67.0915a28: 言唯識。應言唯境唯見分等。以許相見 T2266_.67.0915a29: 與識自性倶實有故即釋所以也
T2266_.67.0915b04: 者應有色等。如心心法不成唯識。若彼實 T2266_.67.0915b05: 有但不離識名唯識者。心及心法亦不離 T2266_.67.0915b06: 彼色等。諸相應名唯境。便成大過
T2266_.67.0915b09: 自證是實。後師相・見與識別種生乃言三分 T2266_.67.0915b10: 倶實。答。前師所説。初影境故假。後通性境
T2266_.67.0915b16: 二親相分名内本質名外。故疏云又疏所縁 T2266_.67.0915b17: 縁亦是外等
T2266_.67.0915b22: 分。即從次前論云然相分等依識變現以 T2266_.67.0915b23: 來即釋唯識所以也。此論三分成立唯識等 T2266_.67.0915b24: 即是結也。後之二頌迴施支願他。或從初論 T2266_.67.0915b25: 文至此心與心所定相應故以來是釋。此 T2266_.67.0915b26: 論三分成立唯識下是結。施願可知或結釋。 T2266_.67.0915b27: 施願分者。意説。此論三分以下文至無増減 T2266_.67.0915b28: 以來即結釋文也。施願如前
T2266_.67.0915c06: 性相位科。據三家科釋三十頌。即一一科 T2266_.67.0915c07: 三義差別無有増減。故云有非増減
T2266_.67.0915c10: T2266_.67.0915c11: T2266_.67.0915c12: T2266_.67.0915c13: T2266_.67.0915c14: T2266_.67.0915c15: T2266_.67.0915c16: T2266_.67.0915c17: T2266_.67.0915c18: T2266_.67.0915c19: T2266_.67.0915c20: T2266_.67.0915c21: T2266_.67.0915c22: T2266_.67.0915c23: T2266_.67.0915c24: T2266_.67.0915c25: T2266_.67.0915c26: T2266_.67.0915c27: T2266_.67.0915c28: T2266_.67.0915c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 902 903 904 905 906 907 908 909 910 911 912 913 914 915 916 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |