SAT DB

T2266_.67.0888a01:
T2266_.67.0888a02: 成唯識論述記集成編卷第四

T2266_.67.0888a03:

十四

十末
之一

T2266_.67.0888a04:

T2266_.67.0888a05:

初右

體性寛狹更無別異

文

　義燈七末

初右

T2266_.67.0888a06: 曰。論。此十一障等。本疏言體性寛狹更無
T2266_.67.0888a07: 別異者。非唯十一障。以下種障各擧初
T2266_.67.0888a08: 斷影顯住･出所斷障故。疏云。十地所斷雖
T2266_.67.0888a09: 但所知倶品不行即通二障。非唯十一初
T2266_.67.0888a10: 所斷者。論意如是。本明斷障得果。唯斷十
T2266_.67.0888a11: 一非但斷不成亦不能得果。故下論文總
T2266_.67.0888a12: 分別斷。非爲不知十一不攝住･出斷者

T2266_.67.0888a13:

文

　義演云。疏體性寛狹更無異説者。意説

T2266_.67.0888a14: 二障最寛。但言二障即攝一切分別倶生二
T2266_.67.0888a15: 障故。二障寛也。若言十障即狹。據唯識中
T2266_.67.0888a16: 十障。攝得障十地中人地心所知障。不
T2266_.67.0888a17: 攝障住地･滿地中所知障也。其異生性
T2266_.67.0888a18: 亦唯取所知障。故唯識中障狹也。若攝論中
T2266_.67.0888a19: 説十障唯攝得倶生十障不攝一分別異生
T2266_.67.0888a20: 性二障也。以異生性障體即是分別煩惱所
T2266_.67.0888a21: 知二障故。今不攝此故名狹也。即攝論。除
T2266_.67.0888a22: 地入心外。即攝得初地中住地中障。幷攝
T2266_.67.0888a23: 得後九地中障住･滿心中障。然攝論及此論
T2266_.67.0888a24: 倶不攝第十一障佛地障。故唯識攝論幷

T2266_.67.0888a25:

狹

文

今謂義演牒文別異之異作説。依此錯

T2266_.67.0888a26: 本義旨不穩。義燈於理爲勝

T2266_.67.0888a27:

初右

十地所斷

至

即通二障

文

　義演云。疏十

T2266_.67.0888a28: 地所斷但所知倶品不行者。意説雖十地
T2266_.67.0888a29: 中正斷所知障。然與所知障倶起煩惱亦伏
T2266_.67.0888b01: 不行也。故知十地亦通斷二障。觀此文意
T2266_.67.0888b02: 令釋伏難。伏難云。若正斷所知不言煩
T2266_.67.0888b03: 惱者。煩惱應不斷。答。如疏

T2266_.67.0888b04:

初左

於極喜地

至

亦能斷故

文

　義燈七未

初右

T2266_.67.0888b05: 云。本釋言極喜住簡彼二乘。初見初斷簡
T2266_.67.0888b06: 相見道。就眞見道但取無間故説初斷。西
T2266_.67.0888b07: 明幷取無間･解脱二心同斷。簡後三心十
T2266_.67.0888b08: 六心等。要集云。有釋爲勝。今謂不爾。前第
T2266_.67.0888b09: 九云無間･解脱斷惑證滅期心別故不説
T2266_.67.0888b10: 同斷。若定同斷。如何得言期心別故。又要
T2266_.67.0888b11: 二道方能斷惑即違下文。菩薩利根刹那刹
T2266_.67.0888b12: 那能斷證故。以二共斷非刹那故。又雜集
T2266_.67.0888b13: 第九云。斷對治者。謂加行及無間道。持對治
T2266_.67.0888b14: 者。謂解脱道。不説爲斷但云持得

T2266_.67.0888b15:

初左

瑜伽五十八等

至

分別煩惱

文

　五十八

十

T2266_.67.0888b16:

六右

云。若諸異生離欲界欲或色界欲但由

T2266_.67.0888b17: 修道。無有見道故。於欲界得離欲持。
T2266_.67.0888b18: 貪欲瞋恚及彼隨法憐近憍慢。若諸煩惱相
T2266_.67.0888b19: 應無明不現行故。皆説名斷。非如見道所

T2266_.67.0888b20:

斷薩迦耶見等

文

　義演云。意云。世間有漏

T2266_.67.0888b21: 六行道。但能伏倶生貪瞋及隨貪瞋我見後
T2266_.67.0888b22: 起＊憐近憍慢等。然不伏分別煩惱。何以故。
T2266_.67.0888b23: 分別惑強有漏道弱。所以弱道不能伏強
T2266_.67.0888b24: 惑。如第八卷已説。此約二乘異生性説。又
T2266_.67.0888b25: 云。若二乘人欲得滅盡定時。亦作欣厭觀
T2266_.67.0888b26: 六行伏惑道。然後方入

T2266_.67.0888b27:

二右

若資糧位

至

無此能也

文

　義演云。若菩

T2266_.67.0888b28: 薩在地前資糧･加行位。能正知勝解。或作
T2266_.67.0888b29: 此諦觀。能伏分別･煩惱現行。或作眞如無
T2266_.67.0888c01: 相觀。能伏分別･煩惱現行也。幷至加行位
T2266_.67.0888c02: 即能頓伏盡分別･煩惱。若二乘人於資糧
T2266_.67.0888c03: 位能伏分別麁者。至加行位亦能伏分別
T2266_.67.0888c04: 細者。雖伏而不能總伏盡故云不能伏。意
T2266_.67.0888c05: 云。與觀相違即伏。不與觀相違者不伏。不
T2266_.67.0888c06: 同菩薩。世間道力者。非是六行道。但是有
T2266_.67.0888c07: 漏名世間道

T2266_.67.0888c08:

二右

縁起經説

至

無不共無明

文

　分別縁起初

T2266_.67.0888c09:

勝法門經下

十五右

云。復言。世尊。云何無明轉

T2266_.67.0888c10: 異殊勝。世尊告曰。外法異生非理作意所
T2266_.67.0888c11: 引。四種轉異無明由此爲縁生福非福及不
T2266_.67.0888c12: 動行。如是所説外法所有行不動行相
T2266_.67.0888c13: 應善心。一切皆是非理作意所引等流。内法
T2266_.67.0888c14: 異生若放逸者。彼除一種不共無明所餘無
T2266_.67.0888c15: 明引發放逸爲縁生行。内法異生若不放
T2266_.67.0888c16: 逸勤修學者。及聖有學三種無明引發妄念
T2266_.67.0888c17: 爲非福縁。然此非福不能爲縁招三惡趣
T2266_.67.0888c18: 故。此非福我不説爲無明縁行。如是所説
T2266_.67.0888c19: 不共無明。内法異生離不放逸而修學者。
T2266_.67.0888c20: 亦未能斷。諸聖有學應知永斷。又不放逸
T2266_.67.0888c21: 内法異生若造福行及不動行。彼是正法如
T2266_.67.0888c22: 理作意相應善心之所引發。解脱爲依迴
T2266_.67.0888c23: 向解脱而引發故。雖於善趣感＊殊勝生。
T2266_.67.0888c24: 而非無明起増上縁。然能作彼四種無明斷
T2266_.67.0888c25: 増上縁。諸聖有學不共無明已永斷故不造
T2266_.67.0888c26: 新業。所有故業由隨眠力未永斷滅暫觸
T2266_.67.0888c27: 還吐。如是所有無明縁行生漸滅不復増
T2266_.67.0888c28: 長。由此道種應知。内法所有學者。不縁
T2266_.67.0888c29: 無明更造諸行。是故唯依外法異生我説
T2266_.67.0889a01: 順次雜染縁起最極圓滿。非住内法。是名

T2266_.67.0889a02:

無明轉異殊勝

文

義演云。内法異生若放逸

T2266_.67.0889a03: 者無不共無明者。菩薩若至十信第七心
T2266_.67.0889a04: 名不退心方得名内法異生。内法異生若
T2266_.67.0889a05: 放逸者即無不共無明。有餘三無明爲縁
T2266_.67.0889a06: 發行。若内法異生不放逸者亦無現行無明。
T2266_.67.0889a07: 唯有種子無明爲縁發行問。二乘人亦得
T2266_.67.0889a08: 名内法異生不。答。二乘雖無菩提心。然
T2266_.67.0889a09: 據自位二乘資糧位欲滿後亦得名内法
T2266_.67.0889a10: 異生也。今謂。未穩。具如道述

T2266_.67.0889a11:

二左

唯分別貪等二位不起

文

　義演云。意明。

T2266_.67.0889a12: 伏通前位。又解云。此分別貪等六二位者。
T2266_.67.0889a13: 至第二加行位方不起也。以前由起。若據
T2266_.67.0889a14: 後解。此細約分別貪等説

T2266_.67.0889a15:

二左

瓔珞經説

至

正與此同

文

　按瓔王各經

T2266_.67.0889a16: 無明文説唯伏不斷。古説。三賢菩薩唯伏
T2266_.67.0889a17: 不斷者。三賢中十囘向也。十囘向中之第十

T2266_.67.0889a18:

囘向開四善根故

文

今謂。古説未詳

T2266_.67.0889a19:

三右

答道方猶微

至

道力勝故

文

　樞要下末

T2266_.67.0889a20:

四十
四左

云。倶生地前漸伏地上伏盡。此依六識

T2266_.67.0889a21: 爲論。何故見所斷煩惱隨所知伏與不伏。
T2266_.67.0889a22: 倶生煩惱獨入地伏不隨所知。所知後伏。煩
T2266_.67.0889a23: 惱先伏。見所斷不爾。見障利故同時。修障鈍
T2266_.67.0889a24: 故漸次。又見道猛。修道不爾。故留煩惱本
T2266_.67.0889a25: 擬潤生。八地以去無分段死。不精煩惱
T2266_.67.0889a26: 即潤。何故不斷耶。答。如初地怖煩惱即伏
T2266_.67.0889a27: 而受變易。亦如二乘有學囘心即受變易。
T2266_.67.0889a28: 雖無分段不斷煩惱。所以者何。煩惱雖
T2266_.67.0889a29: 非親助潤變易如分段生遠勢亦有。又惑
T2266_.67.0889b01: 種在變易時長。不段數資。若無惑種變易
T2266_.67.0889b02: 時促。如二乘無學願數數資。然有四句。唯
T2266_.67.0889b03: 定勝無惑助。亦不長時受變易如二乘無
T2266_.67.0889b04: 學囘心。雖有惑種助無勝定資亦不長時。
T2266_.67.0889b05: 如二乘有學回心。有惑助及勝定資即變易
T2266_.67.0889b06: 長時受。如十地菩薩。故願留之。不同二乘
T2266_.67.0889b07: 斷之不得非故留也。又二乘但種助。不由
T2266_.67.0889b08: 願資而不名留。菩薩正由願資傍由種助
T2266_.67.0889b09: 故説留之。若即斷之於生無力。惑因亡果
T2266_.67.0889b10: 隨盡故。又由菩薩意樂菩提十地練根。不
T2266_.67.0889b11: 假斷煩惱。煩惱在不障得地故名留

T2266_.67.0889b12:

三左

此是對法第十四文如前第三卷引解

文

T2266_.67.0889b13: 　對法

T2266_.67.0889b14:

五右

四十八説二障三住中斷

文

　四十八

二十
一右

T2266_.67.0889b15: 云。又由如是所説十二諸菩薩住經三無數
T2266_.67.0889b16: 大劫時量。能斷一切煩惱障品所有麁重及
T2266_.67.0889b17: 斷一切所知障品煩惱麁重。謂於極歡喜
T2266_.67.0889b18: 住中。一切惡趣諸煩惱品所有麁重皆悉永
T2266_.67.0889b19: 斷。一切上中諸煩惱品皆不現行。於無加行
T2266_.67.0889b20: 無功用無相住中。一切能障一向清淨無生
T2266_.67.0889b21: 法忍。諸煩惱品所有麁重皆悉永斷。一切煩
T2266_.67.0889b22: 惱皆不現前。於最成滿菩薩住中。當知
T2266_.67.0889b23: 一切煩惱習氣隨眠障等皆悉永斷入如來
T2266_.67.0889b24: 住。當知一切所知障品所有麁重亦在三
T2266_.67.0889b25: 種。一者有皮麁重。二者＊有膚麁重。三
T2266_.67.0889b26: 者＊有肉麁重。當知此中在皮麁重極歡
T2266_.67.0889b27: 喜住皆悉已斷。＊有慮麁重無加行無功用
T2266_.67.0889b28: 無相住皆悉永斷。＊有慮麁重如來住中皆
T2266_.67.0889b29: 悉已斷。得一切障極清淨智。於三位中煩
T2266_.67.0889c01: 惱所知二障永斷。所餘諸住如其次第修

T2266_.67.0889c02:

斷資糧

文

具如二末疏

四十五

五末

十右

集成

T2266_.67.0889c03:

編五末一辨。義燈七末

二左

云要集云。三

T2266_.67.0889c04: 麁重者。一云從初至七地斷皮麁重者。諸
T2266_.67.0889c05: 論無文。三種麁重。王仃伽四十八･七十三･解
T2266_.67.0889c06: 深密經第四。皆説三住斷故。然四十八別
T2266_.67.0889c07: 説二障各三住斷。斷煩惱障初後麁重通
T2266_.67.0889c08: 其現･種幷及麁重。中間麁重但斷現行及其
T2266_.67.0889c09: 習氣。若斷處知倶通現･種幷及習氣。然
T2266_.67.0889c10: 四十八斷煩惱中據正斷説。斷所知中
T2266_.67.0889c11: 據已斷説。二障互顯理實相似。又所知障
T2266_.67.0889c12: 爲異二乘故約顯説。又四十八於所知障
T2266_.67.0889c13: 立皮膚肉三麁重名。於煩惱障但標總名。
T2266_.67.0889c14: 理實皮･肉･心等三名倶通二障。故瑜伽七
T2266_.67.0889c15: 十三總別互顯。第一麁重總含二障。不別
T2266_.67.0889c16: 説是煩惱･＊處知。第二屬煩惱。第三屬＊處
T2266_.67.0889c17: 知。故彼論云。一要趣不樂品在皮麁重。二
T2266_.67.0889c18: 煩惱障品在肉麁重。三所知障品在心麁重。
T2266_.67.0889c19: 解深密經三倶總説。故彼經云。此諸隨眠
T2266_.67.0889c20: 幾種麁重斷所顯示。但由二種。謂由在皮
T2266_.67.0889c21: 麁重斷故顯彼初二。復由在膚麁重斷故
T2266_.67.0889c22: 顯彼第三。若在於骨麁重斷故。我説永斷
T2266_.67.0889c23: 一切隨眠。害伴贏劣雖前第九正斷＊處知
T2266_.67.0889c24: 名二隨眠。煩惱隨伏亦得二名。要集引云有
T2266_.67.0889c25: 説四十八説二障三住斷者煩惱無三住
T2266_.67.0889c26: 者。檢本疏文無有煩惱無三住文。此論･
T2266_.67.0889c27: 瑜伽皆説二障有三住斷。本疏不違

T2266_.67.0889c28:

六右

此中意説已斷處故

文

　演祕云。疏此中

T2266_.67.0889c29: 意説已斷處故者。問。若約已斷煩惱亦
T2266_.67.0890a01: 言如來位。若依正斷＊處知亦合在金剛
T2266_.67.0890a02: 心。何故不同。答。大論二障據影略説。説彼
T2266_.67.0890a03: 二障一在金剛一如來地。亦不相違

T2266_.67.0890a04:

六右

三劫分齊

至

無相滿故

文

　義演云。此一

T2266_.67.0890a05: 段疏文有其七。一約三劫。二約無漏心初
T2266_.67.0890a06: 起等。三約現起二障等。四約一切煩惱分別
T2266_.67.0890a07: 倶生不行。畢竟離故。五約無生忍等。六約
T2266_.67.0890a08: 捨異生分段變易。七約無漏心。雖得有相
T2266_.67.0890a09: 未得無相。雖得無相未得圓滿。至第三
T2266_.67.0890a10: 位無相圓滿。約此七義三住義顯故。偏説
T2266_.67.0890a11: 煩惱麁重有三重斷。義解云。三劫分齊成
T2266_.67.0890a12: 滿位故者。謂過初劫得至極喜住。謂第二
T2266_.67.0890a13: 劫滿即得第二無功用＊位。謂第三劫滿已
T2266_.67.0890a14: 即得第三成滿住。由約三劫滿而立三＊重
T2266_.67.0890a15: 過。無漏觀心初起者是初地見道。無間者是
T2266_.67.0890a16: 八地。無漏相續故。圓滿者是佛地。此解即
T2266_.67.0890a17: 約煩惱障説。現起二障多分･少分･全分･無
T2266_.67.0890a18: 故者。此解即約二障説也。多分者。即約初
T2266_.67.0890a19: 住中能永斷一切分別二障現種倶盡名爲
T2266_.67.0890a20: 多分。少分者。謂至第二住中唯能伏煩惱
T2266_.67.0890a21: 現行不起名少分。銓分者。謂在第三住能
T2266_.67.0890a22: 斷盡倶生二障名全分。一切煩惱分別･倶生
T2266_.67.0890a23: 永害･不行･畢竟離故者。一切煩惱分別即見
T2266_.67.0890a24: 道永害也。倶生不行者即是八地。畢竟離者
T2266_.67.0890a25: 是佛地。無法忍少淨･極淨別故者。於見
T2266_.67.0890a26: 道倶斷分別一障名少淨。倶生煩惱八地
T2266_.67.0890a27: 不行無漏相續名多淨。於第三位。一切有漏
T2266_.67.0890a28: 斷盡。極淨劫捨異生性是極喜住。捨分段
T2266_.67.0890a29: 是無相無功用住。捨變易生死是佛地。於
T2266_.67.0890b01: 無漏心未得有相無相滿故者。若至初住
T2266_.67.0890b02: 已來即名於無漏未得。若至第二住以來
T2266_.67.0890b03: 即名無相漏也。滿字通有相無相用

T2266_.67.0890b04:

六左

論斷二障種漸頓云何

文

　義燈七末

四右

T2266_.67.0890b05: 云。本疏有二意。一前説菩薩未辨二乘。
T2266_.67.0890b06: 今對二乘辨斷差別。二前明斷不分漸頓
T2266_.67.0890b07: 今明漸頓小大斷別

T2266_.67.0890b08:

六左

論第七識

至

無麁細故

文

　樞要下末

四十
四右

T2266_.67.0890b09: 云。應説三乘斷見修別。第七識頓斷中任
T2266_.67.0890b10: 運簡見道一切門起簡修道外縁事獨頭貪
T2266_.67.0890b11: 瞋癡等。以此二義故無麁細。無麁細言簡
T2266_.67.0890b12: 修道内外縁迷理身邊二見及此相應。九地
T2266_.67.0890b13: 斷有麁細故。如是總簡一切惑盡

T2266_.67.0890b14:

六左

此中障種

至

故成能熏

文

　義演云。疏此

T2266_.67.0890b15: 第七識中障種無麁細至故成熏＊者。此第一
T2266_.67.0890b16: 解。即約第七識中煩惱地有九品即成八
T2266_.67.0890b17: 十一品。此八十一品然與非想地第六識中
T2266_.67.0890b18: 第九品類惱一類相似。故云無麁細。其實
T2266_.67.0890b19: 亦有麁細。猶如邪見雖云是一非無九
T2266_.67.0890b20: 品。此亦應餘故成能熏

T2266_.67.0890b21:

七右

又解所障

至

已廣解説

文

　義演云。又解。

T2266_.67.0890b22: 所障既同至已廣解説者。此第二解。即約九
T2266_.67.0890b23: 地相望總成爲九品。此約三界中都有九
T2266_.67.0890b24: 品也。又唯縁内境已下是第三解。其文易詳

T2266_.67.0890b25:

七左

又雖三心

至

有此誠説

文

　演祕云。縱

T2266_.67.0890b26: 三心見道亦頓斷也。故瑜伽論五十九云。見
T2266_.67.0890b27: 斷煩惱頓斷非漸。處以者何。由現觀智諦
T2266_.67.0890b28: 現觀故能斷見道所斷煩惱。然此現觀與壞
T2266_.67.0890b29: 縁諦作意相應。是故三心頓斷一切迷苦諦

T2266_.67.0890c01:

等見斷煩惱

文

義演云。疏又雖三心九地總

T2266_.67.0890c02: 合以爲二品不同修道九地別斷名之爲煩
T2266_.67.0890c03: 者。解云。如前三心見道中總合三界九地
T2266_.67.0890c04: 中有分別煩惱障以爲二品。一由内遣有
T2266_.67.0890c05: 情假縁智即是上品煩惱障。若第三遍＊遣一
T2266_.67.0890c06: 切有情假縁智即是下品煩惱障。又内＊遣諸
T2266_.67.0890c07: 法假縁智即是上品所知障。若第三遍遣一
T2266_.67.0890c08: 切諸法假智即是下品所知障。今者且取上
T2266_.67.0890c09: 下二品煩惱障名頓漸。不同修道煩惱。修
T2266_.67.0890c10: 道煩惱有九品。九地之中地地九品斷也。問。
T2266_.67.0890c11: 心既有三。煩惱亦應有三品。如何但云
T2266_.67.0890c12: 有二品煩惱乎。答。初心但斷耎品。耎猶
T2266_.67.0890c13: 下也。今言即是上品者。據行相麁淺名上
T2266_.67.0890c14: 品。第三心亦能斷上品。今言初是下品者。
T2266_.67.0890c15: 以行相細名下。第二心能斷中品所知障。
T2266_.67.0890c16: 今言上品者。據行相麁説。以理論合是下
T2266_.67.0890c17: 品所知障。論對其耎品隨眠故得中名。其
T2266_.67.0890c18: 第三心所斷亦是上品。今言下品所知障者。
T2266_.67.0890c19: 據行相微細名爲下品。是故煩惱･所知亦
T2266_.67.0890c20: 有上下二品。入見道斷名爲頓也

T2266_.67.0890c21:

七左

唯對法第十三

至

廣如彼抄

文

　對法十三

T2266_.67.0890c22:

十二左

云。復次如説預流補特伽羅。此有二

T2266_.67.0890c23:

種。一漸出離二頓出離

文

樞要下末

四十
六右

云。有

T2266_.67.0890c24: 先伏煩惱超得第二三果。無先伏所知而
T2266_.67.0890c25: 超入二地。然入地已如聞半頌以捨身。亦
T2266_.67.0890c26: 有超者。然無超大劫。以極難斷故等。此義

T2266_.67.0890c27:

應思

文

義演云。然對法論中唯明二種二乘。

T2266_.67.0890c28: 一即明漸次得果者。二即明超中二果者。彼
T2266_.67.0890c29: 論即不明超前二果者。若餘論中即明起
T2266_.67.0891a01: 前二果而不明超中二果也。有此差別者

T2266_.67.0891a02:

如對法十二抄

文

　今謂。對法上

十三卷
六紙左

明

T2266_.67.0891a03: 倍離欲全離欲。此頓出離唯出超中二果
T2266_.67.0891a04: 非謂一部總不明餘。應知具如對法抄十

T2266_.67.0891a05:

六十二

釋

T2266_.67.0891a06:

七左

略解釋者

至

九地漸斷

文

　義燈七末

四左

T2266_.67.0891a07: 曰。准聲聞乘得果有四。一次第得四。即此
T2266_.67.0891a08: 論文初一類是。二超初一取第二。三超初
T2266_.67.0891a09: 二取第三。雜集論云。謂倍離欲及全離欲。
T2266_.67.0891a10: 入於見道如次超初一及第二果。四超中
T2266_.67.0891a11: 二取初後果。此論第二類及雜集論第十三
T2266_.67.0891a12: 説。然今此論但擧二類略無中二。何以故。
T2266_.67.0891a13: 辨漸頓斷。以超前二見必斷斷餘未伏修
T2266_.67.0891a14: 必漸斷故。與次第同處以不説。超中二果
T2266_.67.0891a15: 是頓斷修。與彼餘別。是故別説。准此道理。
T2266_.67.0891a16: 若已曾伏三品入見道者。亦是次第非能

T2266_.67.0891a17:

頓超。雜集論説設少離欲亦漸次攝故

文

今

T2266_.67.0891a18: 謂。此疏有二。初明次第證。即初以九地漸
T2266_.67.0891a19: 斷下是也。或釋云倍離欲全離欲等非也

T2266_.67.0891a20:

七左

必依未至

至

方始得果

文

　義演云。意説。

T2266_.67.0891a21: 如次第得果者必依未至定起無間道斷
T2266_.67.0891a22: 惑得果。以身在此間故。不還亦爾者。意
T2266_.67.0891a23: 云。次第･不還二依未至起對治道斷惑方
T2266_.67.0891a24: 得。言然必起無漏對治道者此上所明。斷惑
T2266_.67.0891a25: 得果者必無漏道斷惑。不同有果。有宗許

T2266_.67.0891a26:

世間道斷惑得中二果也

文

演祕云。次第

T2266_.67.0891a27:

那含斷欲九品。無間皆依未至定起

文

　今

T2266_.67.0891a28: 謂。依未至定者。利鈍二類別。如夫利鈍。第
T2266_.67.0891a29: 九無間雖在近分。第九解脱與根本定倶
T2266_.67.0891b01: 行。以利根故。若鈍根者九無間･九解脱皆
T2266_.67.0891b02: 在未至地中。以未至捨受難入根本定喜
T2266_.67.0891b03: 樂定故也

T2266_.67.0891b04:

七左

有入靜慮

至

亦有何失

文

　義演云。此中

T2266_.67.0891b05: 問意頗有依四禪根本定及下三無色定
T2266_.67.0891b06: 中起對治道。斷欲界煩惱而初得第三果
T2266_.67.0891b07: 耶

T2266_.67.0891b08:

七左

此亦不然

至

非次第者

文

　檢五十一二三

T2266_.67.0891b09: 四中未見此文。依五地者。此總擧諸類。
T2266_.67.0891b10: 非必一一皆爾。超越不還亦有二類。捨凡
T2266_.67.0891b11: 夫位伏欲九品惑之時。或得上定或有不
T2266_.67.0891b12: 得。其曾得上定者證果依四根本。其不得
T2266_.67.0891b13: 者證果之時依未至定。今招多類總言依
T2266_.67.0891b14: 五地也。義演云。此答意者。必無依下三無
T2266_.67.0891b15: 色定得入見道斷欲界惑而得第三果。然
T2266_.67.0891b16: 有＊超越不還先用六行世間道已伏無
T2266_.67.0891b17: 所有所以來煩惱。其人後時即依四禪根本
T2266_.67.0891b18: 定或初未至定中。五地中而入見道即以一
T2266_.67.0891b19: 無間道斷却無所有所以來及欲界中修道
T2266_.67.0891b20: 煩惱及三界分別煩惱而得第三果。故依上
T2266_.67.0891b21: 四禪根本定或未至定得入見道者。唯是
T2266_.67.0891b22: 超越人。非是次第人能有事

T2266_.67.0891b23:

八右

第二三界九地

至

缺煩惱故

文

　義演云。

T2266_.67.0891b24: 此第二明利根＊超中二果也。意云。此預流
T2266_.67.0891b25: 果人利根能＊超中二果直得無學果。缺煩
T2266_.67.0891b26: 惱者。缺有頂地煩惱也。即將有頂地中上
T2266_.67.0891b27: 上品煩惱。與下八地中上上品煩惱。同時頓
T2266_.67.0891b28: 斷欲界六品修惑合立一來果。爲兼斷上
T2266_.67.0891b29: 八地六品。所以不至一來果。斷欲界九地
T2266_.67.0891c01: 不立不還果者。其義亦爾。爲兼斷上八地
T2266_.67.0891c02: 九地盡直得無學果不名不還果。故知唯
T2266_.67.0891c03: 初果人有勝意樂。能＊超中二果得無學果
T2266_.67.0891c04: 也。若依此義謂有二果。謂預流･阿羅漢
T2266_.67.0891c05: 果。亦如人欲遠遊雖未門意有所趣不
T2266_.67.0891c06: 於餘住。此初果亦爾。雖未斷修惑趣無學

T2266_.67.0891c07:

文

　義林表無表章

二十
四右

云。預流果＊超證第

T2266_.67.0891c08:

四果。猶如刈行横斷煩惱

文

　顯幽鈔

T2266_.67.0891c09: 云。超中二果以見道智一時伏九地八十
T2266_.67.0891c10: 一品煩惱

T2266_.67.0891c11:

八右

指端經及分別經中説

文

　對法論十三

T2266_.67.0891c12:

十二右

説頓出離已云。此義以何爲證。

T2266_.67.0891c13: 如指端經説。諸所有色乃至識若過去若未
T2266_.67.0891c14: 來若現在廣説乃至若遠若近。總此一切略
T2266_.67.0891c15: 爲一分一團一積一聚。如是略已。應觀一
T2266_.67.0891c16: 切皆是無常一切皆苦。乃至廣説。依如是
T2266_.67.0891c17: 觀但可建立初後二果。由此二果如其次
T2266_.67.0891c18: 第永斷三界一切見修所斷煩惱。無餘所顯
T2266_.67.0891c19: 故不立第二第三兩果。由此二果已見諦者。
T2266_.67.0891c20: 唯斷欲界修道所斷。有餘無餘所顯故。又依
T2266_.67.0891c21: 如是頓出離者。如來於分別經中預流果無
T2266_.67.0891c22: 間即建立阿羅漢果。如是補特伽羅多於現
T2266_.67.0891c23: 法或臨終時善辨聖旨。設不能辨由願力
T2266_.67.0891c24: 故即以願力還生欲界出無佛世成獨勝
T2266_.67.0891c25: 果。設不辨者未能無餘離諸欲故。即以願

T2266_.67.0891c26:

力生欲界者。彼能速證般涅槃故

文

義演

T2266_.67.0891c27: 云。指端經者。彼經因指頭示目説名指端。
T2266_.67.0891c28: 端者頭也。應云指頭經也。分別經者。即分

T2266_.67.0891c29:

別諸相等名分別經

文

　今謂。此釋未詳。

T2266_.67.0892a01: 以無典據故。近有五智如幻者印行法苑

T2266_.67.0892a02:

義林章。其中表無表章三末

四十
八左

云。雖知

T2266_.67.0892a03: 論文引指端分別於理依初未至得第

T2266_.67.0892a04:

四果。且據多分決定能故等

已上
章文

此即不

T2266_.67.0892a05: 知指端分別二經題目。誤施國語以爲
T2266_.67.0892a06: 引指端分別於理。可笑之最也。恰如鳳潭
T2266_.67.0892a07: 賢首傳中傍訓人名

T2266_.67.0892a08:

八右

准超越不還

至

斯有何過

文

　義演云。問

T2266_.67.0892a09: 准超越不還許依五地此亦應依三無色斯有
T2266_.67.0892a10: 何過者。問既許超越不還依四禪根本定及
T2266_.67.0892a11: 和未至五地中得不還果。此預流果既超
T2266_.67.0892a12: 中二果亦應依四禪根本定及依下三無
T2266_.67.0892a13: 色定。即依七處中能斷三界倶生煩惱超
T2266_.67.0892a14: 中二果得無學果。斯有何失

T2266_.67.0892a15:

八右

然加行心

至

理不違也

文

　此第

T2266_.67.0892a16: 一解意云。既説超越不還許依色界五地
T2266_.67.0892a17: 中入見道能斷欲界煩惱而得第三果。今
T2266_.67.0892a18: 此亦然。即超中二果人。以利根故。即依四
T2266_.67.0892a19: 禪根本定及下三無色依此七處。斷欲界。
T2266_.67.0892a20: 加行道以色界心能總縁三界爲境。既色
T2266_.67.0892a21: 界中加行心已後超下三無色中無間道能
T2266_.67.0892a22: 斷欲界倶生煩惱及上二界煩惱而而得
T2266_.67.0892a23: 第四果。故云無色界中斷欲界煩惱之能治
T2266_.67.0892a24: 道也。哲公云。此解不正

T2266_.67.0892a25:

八左

但非以下

至

由意樂力別故

文

　義演云。

T2266_.67.0892a26: 疏文意説。其超中二果人。依初未玉中不
T2266_.67.0892a27: 能斷二禪以上煩惱故。依四禪根本及下
T2266_.67.0892a28: 三無色地中能斷上地煩惱故。此疏文亦不
T2266_.67.0892a29: 盡理。若如下地有漏定可不能斷上地惑。
T2266_.67.0892b01: 若無漏定亦能斷上惑。以無漏自在故。故
T2266_.67.0892b02: 即初未至無漏定能斷上二界一切煩惱。乃
T2266_.67.0892b03: 至依初禪根本無漏定亦能斷上一切煩惱。
T2266_.67.0892b04: 更以上品准此。由此疏文言下不斷上者
T2266_.67.0892b05: 未是盡理。疏由意樂力別故者。意云。雖下
T2266_.67.0892b06: 道不斷上惑。然集論中許依未至下道能
T2266_.67.0892b07: 斷上煩惱者。由意樂別故有湛能故。下四
T2266_.67.0892b08: 句中第一句是不爾。四句不成

T2266_.67.0892b09:

八左

應作四句

文

　義演云。應作四句分別者。

T2266_.67.0892b10: 有依下地能斷上惑。如依初禪未至無漏
T2266_.67.0892b11: 定能分色無色界惑也。而得預流及第四
T2266_.67.0892b12: 果等。有依上地能斷下地惑。即此中文是。
T2266_.67.0892b13: 依下三無色能斷欲界煩惱也。有依上能
T2266_.67.0892b14: 斷上惑。如次第不還。依無所有處無漏道
T2266_.67.0892b15: 斷無所有處惑也。有依下地能斷下惑。如
T2266_.67.0892b16: 初二果第三果即依初未至定能斷欲界六
T2266_.67.0892b17: 品或九品惑等證第二三果。然哲法師彈
T2266_.67.0892b18: 此疏中第一解云。若言超色界中加行道
T2266_.67.0892b19: 以後起無色中無間道者。若起第四禪中加
T2266_.67.0892b20: 行道次引起空處無間道。容有是理。不可
T2266_.67.0892b21: 起第四禪中加行道次起識處無所有處
T2266_.67.0892b22: 無間道。如何得言依四禪起加行引下三
T2266_.67.0892b23: 色無間道乎。故知非朼。又若初果已離色
T2266_.67.0892b24: 界染可得下三無色定。其人既未離欲界
T2266_.67.0892b25: 色界染。如何得下三無色定。若言其人已
T2266_.67.0892b26: 離色界染而得上無色定者。其人既斷色
T2266_.67.0892b27: 界染應是不還果。如何此人説是初果。又
T2266_.67.0892b28: 此人説不起世間道伏下界煩惱盡。如
T2266_.67.0892b29: 何此人有下界煩惱而得上無色定＊乎。又
T2266_.67.0892c01: 凡夫已＊起世間道已伏下地染可得色無
T2266_.67.0892c02: 色界定。若菩薩有殊勝湛能不退靜慮定
T2266_.67.0892c03: 還生欲界。設未離下地染而亦得上界定。
T2266_.67.0892c04: 若凡夫二乘人若有下地染不得上地定。
T2266_.67.0892c05: 若得上地定必離下地染。故知超中二果
T2266_.67.0892c06: 人不得依四禪根本定及下三無色定中而
T2266_.67.0892c07: 得第四果。由此疏中第二解勝

T2266_.67.0892c08:

八左

不爾但以

至

無斷對治故

文

　義演云。疏

T2266_.67.0892c09: 不爾但以五地至次第得二三果者。此是第
T2266_.67.0892c10: 二解。即是正義。意説。若超中二果依上七
T2266_.67.0892c11: 處得無學果者。其義不爾。超前二果人
T2266_.67.0892c12: 以世間道伏無所有所煩惱可得依色界
T2266_.67.0892c13: 五地中入見道能斷欲界煩惱等而得第
T2266_.67.0892c14: 三果。故四禪根本定有欲界對治道。若下三
T2266_.67.0892c15: 無色定中即不斷欲界煩惱。故下三無色
T2266_.67.0892c16: 中即無欲界對治道

T2266_.67.0892c17:

八左

尚不許九

至

斷惑道故

文

義演云。尚不許

T2266_.67.0892c18: 第九無間道定根本入等者。如次第那含
T2266_.67.0892c19: 斷欲九品無間道。皆依未至定＊起無間
T2266_.67.0892c20: 道。既依未至起。第九解脱道亦依未至起
T2266_.67.0892c21: 而證第三果。何況預流者而得四禪根本定
T2266_.67.0892c22: 下三無色定中而得超中二果耶。又此預
T2266_.67.0892c23: 流果於修道中未起一品修道斷惑對治
T2266_.67.0892c24: 道斷下一品倶生惑等。故知此人不能起
T2266_.67.0892c25: 上四禪根本定及下三無色定斷惑道也。意
T2266_.67.0892c26: 云。且如欲界之中有九品修道惑若依初未
T2266_.67.0892c27: 至定＊起無漏道斷却第九品欲修惑已方
T2266_.67.0892c28: 得根本定中無漏道。若未離欲界修惑第九
T2266_.67.0892c29: 品者必不得初禪根本定無漏道。乃至上地
T2266_.67.0893a01: 亦知。預流果人既未離欲界倶生惑即未
T2266_.67.0893a02: 得四禪根本無漏道。如何能超三無色無
T2266_.67.0893a03: 漏道耶

T2266_.67.0893a04:

八左

遊觀可爾

文

　義演云。遊觀可爾者。此中

T2266_.67.0893a05: 意説。預流果雖不得四禪三無色等斷惑
T2266_.67.0893a06: 道。然此人起此七處遊觀無漏心。此心不能
T2266_.67.0893a07: 斷惑名爲遊觀。有人彈云。前二果人亦不
T2266_.67.0893a08: 得起根本定中遊觀無漏。唯有身證不還
T2266_.67.0893a09: 能起上八地遊觀無漏。何以故。已伏無所有
T2266_.67.0893a10: 所以來煩惱。依遊觀無漏。爲加行而得入
T2266_.67.0893a11: 滅盡定。若第三果人非是身證者亦不能
T2266_.67.0893a12: 起上地無漏心。故知預流果不得上根本
T2266_.67.0893a13: 定遊觀無漏也。問。初二果人既得初未至定
T2266_.67.0893a14: 對治道。未審起未至中遊觀無漏不。答。得
T2266_.67.0893a15: 起。如極七道者第七生中能起聖道斷
T2266_.67.0893a16: 惑而得無學果。其人若前六生中雖有無
T2266_.67.0893a17: 漏道而不斷惑。此等者不斷惑無漏道皆
T2266_.67.0893a18: 名遊觀無漏也。且據此理名起遊觀無
T2266_.67.0893a19: 漏

T2266_.67.0893a20:

八左

今依集論

至

得第二三果

文

　義演云。今

T2266_.67.0893a21: 依集論至頓出離者。此是超中二果人人
T2266_.67.0893a22: 能頓＊超中二果而得無學果。入諦現觀已者。
T2266_.67.0893a23: 即是＊超中二果人已得無漏道故。其人即
T2266_.67.0893a24: 唯依未至定能發出世間道斷三界煩惱
T2266_.67.0893a25: 而得無學果。唯立二果者。初唯得預流果
T2266_.67.0893a26: 後得無學果不取二果也。故知此第二解
T2266_.67.0893a27: 中説。＊超中二果入唯依祖未至定中能
T2266_.67.0893a28: ＊超中二果。不依四禪下三無色而能＊超
T2266_.67.0893a29: 也。亦不依四禪下三無色而能超也。･亦
T2266_.67.0893b01: 不依四禪及下三無色而得次第第二第三
T2266_.67.0893b02: 果也。故此第二解爲正

T2266_.67.0893b03:

九右

又取前解

至

意樂別故

文

　義演云。疏有

T2266_.67.0893b04: 取前解至意樂別故者。然有人欲得取前第
T2266_.67.0893b05: 解一解説超中二果依四禪三無色定
T2266_.67.0893b06: 中而得第四果。然會對法文云。彼論中説
T2266_.67.0893b07: ＊超中二果不得四禪根本等得無學果
T2266_.67.0893b08: 者。依多分説。不超中二果人少分亦能依
T2266_.67.0893b09: 上四禪根本定而得無學果。又彼論中不
T2266_.67.0893b10: 説超二果人唯依未至定。既無唯字。明
T2266_.67.0893b11: 知＊超二果人亦得依上四禪根本定而
T2266_.67.0893b12: 得無學果。若不許。＊超中二果人不得依
T2266_.67.0893b13: 四禪根本無漏定資助受變易身。故知初果
T2266_.67.0893b14: 囘心已去即得四禪根本定而受變易身。其
T2266_.67.0893b15: ＊超二果人亦能依上四根本定中起無漏
T2266_.67.0893b16: 道斷已上惑於義何違。集論以下道斷
T2266_.67.0893b17: 上惑者。據意樂力別故應不相違。有人彈
T2266_.67.0893b18: 云。其初果囘心即名菩薩。勢力大故可得
T2266_.67.0893b19: 依四禪根本定受變易身。若＊超中二果即
T2266_.67.0893b20: 是小果。豈可比菩薩。寧以於火比

T2266_.67.0893b21:

日光。故知不可

文

　今謂。雖有二説而有決

T2266_.67.0893b22: 判。於疏主意以何爲優。答云。難測。無判

T2266_.67.0893b23:

談故。然樞要中上末

十八右

正引對法十三

T2266_.67.0893b24: 依未至定指略此段疏有二解。又義林堅
T2266_.67.0893b25: 聖章亦引對法云依止未至定。對法鈔云
T2266_.67.0893b26: 唯依未至定。依此義燈亦言依初近分已
T2266_.67.0893b27: 未得根本故。此等章疏皆同此中第二説
T2266_.67.0893b28: 意。靈泰如理及哲公等第二爲正蓋爲此也。
T2266_.67.0893b29: 然疏下文言取前解細會對法。其會釋意
T2266_.67.0893c01: 非無義理。以處處多有類例故。又若不
T2266_.67.0893c02: 許彼義有過失故。如疏所辨。又表無表

T2266_.67.0893c03:

章出在兩處

三十四右
四十八左

並會對法依未至定。

T2266_.67.0893c04: 上文會言非定唯爾。下文言據多分。然表
T2266_.67.0893c05: 無表章及此疏中雖倶依五地説會對法
T2266_.67.0893c06: 文。而無正依對法通五地説。加之表無表
T2266_.67.0893c07: 章言不爾無色無斷對治故。又此疏中言
T2266_.67.0893c08: 不爾受變易生等。准此文勢疏主以第一
T2266_.67.0893c09: 説爲優。學者深須消息

T2266_.67.0893c10:

九右

所以六識倶所知障等

文

　演祕云。有義

T2266_.67.0893c11: 彈疏而自釋云。今説通釋煩惱所知六識倶
T2266_.67.0893c12: 者漸斷所以。如前第七雙釋二障頓斷所由。
T2266_.67.0893c13: 故知此文合解二障漸斷所以。不願煩惱如
T2266_.67.0893c14: 何不釋。詳曰。第七二障頓斷無差。隣次雙
T2266_.67.0893c15: 明頓斷所以。六識二障前後別明。就煩惱
T2266_.67.0893c16: 中小大有異。小漸大頓。次明所知唯大唯
T2266_.67.0893c17: 漸。後方釋彼漸斷所以。文勢既隔。何得通
T2266_.67.0893c18: 釋煩惱漸因。又煩惱障菩薩頓斷文已自彰。
T2266_.67.0893c19: 縁内外言如何顯頓反明漸耶。由斯但辨
T2266_.67.0893c20: 所知漸由示方隅爾

T2266_.67.0893c21:

九左

第三辨三乘四道同異

文

　演祕云。問。

T2266_.67.0893c22: 四義云何。答。按對法論第九云云。加行道
T2266_.67.0893c23: 者。謂由此道能捨煩惱。所以者何。由正修
T2266_.67.0893c24: 如是道時能漸捨離各別上品等煩惱所生
T2266_.67.0893c25: 品類麁重一分漸得轉依。無間道者。謂由
T2266_.67.0893c26: 此道無間永斷煩惱令無所餘。所以者何。
T2266_.67.0893c27: 由此道無間能永除遣此品煩惱所生品
T2266_.67.0893c28: 斷麁重令無有餘。又轉麁重依得無麁
T2266_.67.0893c29: 重。解脱道者。謂由此道證斷煩惱所得解
T2266_.67.0894a01: 脱。所以者何。由此道能證煩惱永斷所得
T2266_.67.0894a02: 轉依故。勝進道者。謂爲斷餘品煩惱所有
T2266_.67.0894a03: 加行･無間･解脱道是名勝進。所以者何。爲
T2266_.67.0894a04: 斷此品後餘煩惱所有加行･無間･解脱望
T2266_.67.0894a05: 此品勝名勝進道。釋曰。所斷麁重即惑種
T2266_.67.0894a06: 子。或無堪任。所言轉依即第八識。能離識
T2266_.67.0894a07: 上一分麁重名之爲得。或成實性亦爲轉
T2266_.67.0894a08: 依。得義同前。又按倶舍説云。無間道者約
T2266_.67.0894a09: 斷惑得無能隔礙故。釋曰。由斷惑得令不
T2266_.67.0894a10: 至生。無有力能隔礙聖道。令不證滅名
T2266_.67.0894a11: 無間道。由解脱道已至生相決定現起能
T2266_.67.0894a12: 證滅故。已解脱惑得與離繋得倶時起故。
T2266_.67.0894a13: 釋曰。已解脱得與離繋得倶時而生。正證
T2266_.67.0894a14: 離繋果故名解脱。猶如世間驅賊閉戸。故
T2266_.67.0894a15: 隨何品要倶二道與大乘別。如前斷惑證

T2266_.67.0894a16:

滅別辨

文

　義燈

七末九右

略以九門料簡四道。

T2266_.67.0894a17: 於中第二釋名者。從諸所斷加功用力順
T2266_.67.0894a18: 趣能斷名爲加行。或順越斷性亦名加行。
T2266_.67.0894a19: 非此加行不求證理。且據趣求能斷道
T2266_.67.0894a20: 説。故瑜伽六十九云。據一切地修道所耎
T2266_.67.0894a21: 中上等九品煩惱隨其品數各各差別能隨
T2266_.67.0894a22: 順斷。是名初道。雜集第九云。謂由此道能
T2266_.67.0894a23: 捨煩惱。意云。由此加行能令現行煩惱不
T2266_.67.0894a24: 起名爲捨離。或據修道修加行時亦能少
T2266_.67.0894a25: 分伏除麁重名爲捨離。非是正斷所斷煩
T2266_.67.0894a26: 惱得捨離名。此據別起四道而説。若約相
T2266_.67.0894a27: 望雖復加行亦能正斷。不以加義名爲無
T2266_.67.0894a28: 間。望義別故。道者通履義。加行即道。持業
T2266_.67.0894a29: 釋也。言無間道者二義無間。一觀理無間。
T2266_.67.0894b01: 不同加行帶相故。二斷惑無間。不同加
T2266_.67.0894b02: 行猶未正斷有此後間。瑜伽･親集皆且據
T2266_.67.0894b03: 後一義而釋。故六十九云。能無間斷是第二
T2266_.67.0894b04: 道。雜集第九云。謂由此道無間永斷令無
T2266_.67.0894b05: 所餘。無間即道。若有漏道能無間伏。皆持業
T2266_.67.0894b06: 釋。解脱道者。解脱有二。一能解脱體得自
T2266_.67.0894b07: 在。即離繋縛如八解脱。今此解脱亦復如
T2266_.67.0894b08: 是。能除麁重得解脱名。二所顯理名爲解
T2266_.67.0894b09: 脱。自性離縛名爲解脱。昔來惑障智不能
T2266_.67.0894b10: 證。今除惑已智方能證。解脱是理。道者是
T2266_.67.0894b11: 智。故雜集第九云。謂由此道證斷煩惱
T2266_.67.0894b12: 所得解脱若依前解亦是持業。論多依後。
T2266_.67.0894b13: 即是依主。解脱之道。何故如是。爲簡無漏
T2266_.67.0894b14: 勝進道故。依主爲名。若爾有漏何名解勝。
T2266_.67.0894b15: 答。亦通能得擇･非擇滅。以所伏惑有永･暫
T2266_.67.0894b16: 故。言勝進道者。勝謂殊勝。進謂昇進。故雜
T2266_.67.0894b17: 集第九云。或復進入餘勝品定。諸如是等
T2266_.67.0894b18: 名勝進道。亦持業也。或望前爲勝。趣後爲
T2266_.67.0894b19: 進。勝進即道。雜集第九。爲斷此品後餘煩
T2266_.67.0894b20: 惱所有加行･無間･解脱道望此品是勝進

T2266_.67.0894b21:

故名勝進道

文

　義演云。辨三乘四道同異

T2266_.67.0894b22: 者。若別別起四道名異。若前後相望起四
T2266_.67.0894b23: 道名同。如望前爲精進望後爲加行等

T2266_.67.0894b24:

文

　今謂。此釋不是。何者今辨二乘與菩

T2266_.67.0894b25: 薩別。非辨四道同異。論文明説二乘鈍故
T2266_.67.0894b26: 必各別起菩薩利根非要別起故

T2266_.67.0894b27:

十右

二乘加行

至

及精進者

文

　義演云。此明

T2266_.67.0894b28: 加行精＊精進必各別起。如起一品加行已
T2266_.67.0894b29: 即起無間斷一品惑。斷惑已即起解脱
T2266_.67.0894c01: 及起一＊精進即出觀。出觀經少時又更入
T2266_.67.0894c02: 起加行。次起無間斷一品惑已次起解脱
T2266_.67.0894c03: 次起＊精進。餘品准知。斷地地九品惑明。
T2266_.67.0894c04: 即起九加行九加行九無間九解脱九勝進
T2266_.67.0894c05: 也

T2266_.67.0894c06:

十右

或但一加行

至

對法九説

文

　義演云。

T2266_.67.0894c07: 此即約加行勝進或總也。如一入出觀斷
T2266_.67.0894c08: 五品惑時。次起解脱證滅。又次起一無
T2266_.67.0894c09: 門斷第二品惑。次起解脱道證滅。如是乃
T2266_.67.0894c10: 至斷五品惑已來後唯起一勝進道。即起
T2266_.67.0894c11: 五無間五解脱一加行一勝進。餘斷四品或
T2266_.67.0894c12: 三品等准知。故加行勝進總別不決定也。
T2266_.67.0894c13: 然此論中即依容預勝進道説。或斷五品
T2266_.67.0894c14: 已來後總起一勝進道。或時別起五分＊精
T2266_.67.0894c15: 進道故與對法別也。意云。＊容預者。加行等
T2266_.67.0894c16: 三道外別起一勝進道。若速疾非容預者。
T2266_.67.0894c17: 即將五品加行･無間･解脱三道即是前品
T2266_.67.0894c18: 勝進道更不＊容別起勝進道也。然對法論
T2266_.67.0894c19: 即約速疾勝進道説。然彼論説如斷九品
T2266_.67.0894c20: 或時起一加行次起一無間道斷第一品
T2266_.67.0894c21: 惑已次起一解脱道證滅。又不出觀又起
T2266_.67.0894c22: 一加行次起一無間斷第二品惑已次起
T2266_.67.0894c23: 一解脱證滅。然斷第二品惑三道望前第
T2266_.67.0894c24: 一品時總與前斷第一品惑而作勝進道。
T2266_.67.0894c25: 爲此三道即勝前進後故。乃至斷第九品
T2266_.67.0894c26: 惑中所有三道總皆與斷前前品惑而造
T2266_.67.0894c27: 勝進故。二論義別。若不爾者上論即違對
T2266_.67.0894c28: 法文也

T2266_.67.0894c29:

十右

次第超越並爾

至

後一勝進

文

　義演云。

T2266_.67.0895a01: 次第･超越並然者。然次第行者斷地地倶
T2266_.67.0895a02: 生九品惑時即超九無間九解脱。若加行･
T2266_.67.0895a03: 勝進或總或別如前作法。超越者即是超中
T2266_.67.0895a04: 二果人。意説。此人既總以九品中惑總合
T2266_.67.0895a05: 爲九品斷時亦須九無間九解脱。若加行･
T2266_.67.0895a06: 勝進或總或別亦如前。如疏云。然由九品至
T2266_.67.0895a07: 各別別起者。此説加行･勝進別別起所由。如
T2266_.67.0895a08: 疏云。一入觀中至後一勝進者。此説加行･勝
T2266_.67.0895a09: 進總起所由。故云加行･勝進或總或別者此
T2266_.67.0895a10: 總結也

T2266_.67.0895a11:

十左

即證無爲

至

不爲別道

文

　義演云。即證

T2266_.67.0895a12: 無爲不＊容斷惑者。意云。解脱道證理時不
T2266_.67.0895a13: ＊容更斷餘惑。明知前解脱道不得與後
T2266_.67.0895a14: 品爲無間道。以根鈍故。菩薩不爾。疏説
T2266_.67.0895a15: 出世間伏至不爲別道者。意説。極利根人。先
T2266_.67.0895a16: 於世間道伏見惑及欲界修道九品。後入
T2266_.67.0895a17: 見道時見修同一時斷。不證初果直取第　
T2266_.67.0895a18: 三不還果。故云不爲別道

T2266_.67.0895a19:

十一
右

此品初無間

至

排次漸法

文

　義演云。疏

T2266_.67.0895a20: 此品初無間望第二念即爲加行者。意説。初
T2266_.67.0895a21: 品無間道望第三品即爲加行。疏云望第
T2266_.67.0895a22: 二念者。意説。是第二品。問。與前第二念何
T2266_.67.0895a23: 別。答。前是初品第二念。此是據第二品名
T2266_.67.0895a24: 第二念。又云。第二念無間望初品爲解脱
T2266_.67.0895a25: 故云至第二念即爲解脱。若依此説與前
T2266_.67.0895a26: 第二念無別。疏第二無問至但是解脱者。意
T2266_.67.0895a27: 云。第二無間望初品但是解脱不勝進。若
T2266_.67.0895a28: 未勝進首皆依解脱道後起望前方得名
T2266_.67.0895a29: 勝進。今第二無間望前但是解脱。未名勝
T2266_.67.0895b01: 進。以未曾勝進故。如斷第四品惑時。即
T2266_.67.0895b02: 第四無間道望前第二品是勝進道。與第三
T2266_.67.0895b03: 品作解脱道。望自第四品爲無間與彼
T2266_.67.0895b04: 第五品爲加行。乃至斷第五品無間道望
T2266_.67.0895b05: 前第三品即爲勝進。與第四品爲解脱。望
T2266_.67.0895b06: 自第五品爲無間。與第六品爲加行。乃至
T2266_.67.0895b07: 已後准知。疏此是第十地位中至排次漸法
T2266_.67.0895b08: 者。意説。十地地地皆有障障入住出心。菩
T2266_.67.0895b09: 薩一入觀不出排次斷之。故約刹那前後
T2266_.67.0895b10: 相望皆＊容具有四道。問。何故斷初品惑不
T2266_.67.0895b11: 取初品中加行道爲四類乎。答。此約菩
T2266_.67.0895b12: 薩人入觀不出前後相望得有四道。如初品
T2266_.67.0895b13: 如行猶是有漏。所以不取。又云。初品已前
T2266_.67.0895b14: 未能斷惑。初品加行望前不無間道。所以
T2266_.67.0895b15: 不取。又論云。刹那刹那前後相望皆＊容具
T2266_.67.0895b16: 有。必斷一一品時皆具四道。不爾斷佛地
T2266_.67.0895b17: 障時應有勝進道。若許有者前後佛徳應
T2266_.67.0895b18: 有勝劣。既無勝劣。明知非要皆具四道

T2266_.67.0895b19:

十一
右

若別別斷

至

故具四道

文

　演祕云。疏若

T2266_.67.0895b20: 別別斷至故具四道者。談體一智。據義不
T2266_.67.0895b21: 同分爲四道。客預･欣求即是勝進･加行義
T2266_.67.0895b22: 也

T2266_.67.0895b23:

十一
左

對法第九説

至

是勝進故

文

　第九

十二右

T2266_.67.0895b24: 之全文如上已辨

T2266_.67.0895b25:

十一
左

即是別別望前者也　演祕云。此顯彼

T2266_.67.0895b26: 論據於菩薩別起道説。故言後三是前勝
T2266_.67.0895b27: 進。與此論別

T2266_.67.0895b28:

十一
左

又云

至

思惟諸法等

文

　第十九

十二右

云。又

T2266_.67.0895b29: 復棄捨斷煩惱方便。或勤方便思惟諸法。
T2266_.67.0895c01: 或勤方便安住諸法。或進修餘三摩鉢底諸
T2266_.67.0895c02: 所有道名勝進道。又復者爲顯餘義。捨斷
T2266_.67.0895c03: 煩惱諸方便道但正思惟契經等法。或復
T2266_.67.0895c04: 於先所思所證法中安住觀察。或復進入餘

T2266_.67.0895c05:

勝品定。諸如是等名勝進道

文

演祕。釋曰。

T2266_.67.0895c06: 明非斷惑諸勝進道。簡彼斷惑勝進道故。
T2266_.67.0895c07: 云棄捨斷煩惱行。餘文可量

T2266_.67.0895c08:

十一
左

或總通三乘

至

是前勝進

文

　演祕云。疏

T2266_.67.0895c09: 或總通三乘者。重明對法兩文皆通三乘
T2266_.67.0895c10: 説也。疏今此既論是前勝進者。顯此論
T2266_.67.0895c11: 説二乘勝進。言或總者同彼對法後品三
T2266_.67.0895c12: 道皆前勝進

T2266_.67.0895c13:

十一
左

又今此約

至

此中不説

文

　樞要下末

四十
六右

T2266_.67.0895c14: 云。六十九有前勝進即後加行後所有道即

T2266_.67.0895c15:

前勝進文。與對法同

文

　義演云。今此論中

T2266_.67.0895c16: 即約別起勝進行相相別或總如斷九品
T2266_.67.0895c17: 惑時。末後唯起一箇勝進道。或別起九勝
T2266_.67.0895c18: 進道故云總別。若後品四道望前品是勝
T2266_.67.0895c19: 進者。此論中不説

T2266_.67.0895c20:

十二
右

若不爾

至

勝進者故

文

　演祕云。又顯此

T2266_.67.0895c21: 論或總別言不同對法望後品説。若不爾
T2266_.67.0895c22: 者初品以後所有品道皆勝於前。此即無有
T2266_.67.0895c23: 不起若別若總二勝進道。既不如是。明不
T2266_.67.0895c24: 同彼。或總言顯是不定也。義如疏辨。對
T2266_.67.0895c25: 法不言或總別故容有不起勝進道時｣

T2266_.67.0895c26:

十二
右

此四道通三乘

至

應有情劣

文

　義燈七

T2266_.67.0895c27:

末

十三右

　云。九因果有殊者。在二乘位因

T2266_.67.0895c28: 果皆四。然除麟角及倶解脱定姓之者不趣
T2266_.67.0895c29: 大故自乘滿故但起解脱。部行･惠勝定･不
T2266_.67.0896a01: 定姓倶各起四。決定種姓自乘勝徳未成滿
T2266_.67.0896a02: 故或倶起二。解脱･勝進。不定種姓囘趣大
T2266_.67.0896a03: 故大乘因位八地已前具二四道。八地已上
T2266_.67.0896a04: 起無漏四。若在佛位有後二道證先所傳

T2266_.67.0896a05:

故望因勝進。非自果位

文

　義演云。疏此四

T2266_.67.0896a06: 道至佛應有＊情劣者。此文即約三乘二乘學
T2266_.67.0896a07: 無學漏無漏等以明四道。然此四道即通三
T2266_.67.0896a08: 乘二乘學無學等。若前三果人即有斷惑四
T2266_.67.0896a09: 道。亦有練根四道。若第三果人即有斷惑四
T2266_.67.0896a10: 道。亦有練根四道。亦有除定障四道。亦有
T2266_.67.0896a11: 修六通四道。若部行無學聲聞無學即有
T2266_.67.0896a12: 除定障四道亦有修通四道。以根鈍故亦
T2266_.67.0896a13: 有練根四道爲先斷煩惱盡。無斷惑四道。
T2266_.67.0896a14: 若麟角獨角先得六通故無修通四道。已
T2266_.67.0896a15: 除定障故無四道。爲是利根故無練根四
T2266_.67.0896a16: 道。有但解脱勝進道。此已上所明四道皆
T2266_.67.0896a17: 通有漏無漏。唯斷惑四道是無漏。餘通有漏
T2266_.67.0896a18: 無漏。若地前四道即是有漏。及練根修通除
T2266_.67.0896a19: 障所有四並是有漏也。答初地至七地以
T2266_.67.0896a20: 來唯斷惑四道是無漏。餘根修通除定障
T2266_.67.0896a21: 所有四道皆通有漏無漏。此已上二乘及七
T2266_.67.0896a22: 地已前菩薩者若加行道勝進道即通散聞
T2266_.67.0896a23: 思慧也。若八地已去其斷惑四道修通四道
T2266_.67.0896a24: 練根四道除定障四道此等皆是無漏。佛唯
T2266_.67.0896a25: 有解脱勝進。勝進望前金剛心無間道名
T2266_.67.0896a26: 勝進。若自望即無勝進。但有解脱通。若
T2266_.67.0896a27: 許佛有勝進道者即應佛有勝劣也。若小
T2266_.67.0896a28: 乘練根四道唯無漏若有學人練根即諦前
T2266_.67.0896a29: 斷見道惑法用而起一無間一解脱。若無
T2266_.67.0896b01: 學練根即訪前斷修惑惑法用起九無間
T2266_.67.0896b02: 九解脱也。若大乘説三乘練根即通有漏無
T2266_.67.0896b03: 漏定及散即總有三種練根。一論義決擇。即
T2266_.67.0896b04: 是散有漏。二思惟諸法。亦通散有漏。三遊
T2266_.67.0896b05: 觀諸等至。此通有漏無漏。問。何名練根。答。
T2266_.67.0896b06: 此人本性根鈍數數熏修無漏智轉鈍成利
T2266_.67.0896b07: 名發練根。問。如何四道通有漏耶。答。若
T2266_.67.0896b08: 據斷惑説。有漏道即不能。若約伏惑論有
T2266_.67.0896b09: 漏道亦能伏。所以四道通有漏也。如下自
T2266_.67.0896b10: 釋言。遮加行智通有漏不遮加行道者。此
T2266_.67.0896b11: 釋伏難。謂有難云。若許四道通有漏者。
T2266_.67.0896b12: 金剛心菩薩豈有有漏加行智乎。故釋云。
T2266_.67.0896b13: 但遮金剛心菩薩加行智通有漏。不遮金
T2266_.67.0896b14: 剛心菩薩有任運加行道。故金剛心菩薩亦

T2266_.67.0896b15:

有四道。但無趣求加行智也

文

　次下疏云

T2266_.67.0896b16:

二十
三右

問。加行智通無漏。不通。八地以上無

T2266_.67.0896b17: 加行智亦無有漏心故。問。若爾對法第十
T2266_.67.0896b18: 等如何通金剛心有二。一加行道攝。二無間
T2266_.67.0896b19: 道攝。答。無違也。以無漏心任運趣入根本
T2266_.67.0896b20: 智故。如前已説。名加行道非加行智。加行
T2266_.67.0896b21: 智者有趣求。彼但是前加行道而非趣求。故
T2266_.67.0896b22: 加行智不通無漏。或復對法據二乘等通
T2266_.67.0896b23: 説金剛心有二。非謂菩薩金剛心中有行
T2266_.67.0896b24: 道。故加行智不通無漏。或説。亦通無漏。八
T2266_.67.0896b25: 地等無者無有漏加行智別深趣求者。八地
T2266_.67.0896b26: 以去有任運趣求故今此初説加行唯有漏。
T2266_.67.0896b27: 如對法説金剛心有加行道不簡菩薩
T2266_.67.0896b28: 故

T2266_.67.0896b29:

十二
右

有漏四道

至

加行勝進

文

　義演云。此辨

T2266_.67.0896c01: 四道通有漏所由。上二界十地皆有者。即欲
T2266_.67.0896c02: 界中間四禪四空名十地也。意説。此十地中
T2266_.67.0896c03: 容有四道。非一一地中皆具四道。然八未
T2266_.67.0896c04: 至中皆具有有漏四道。以八未至中作欣厭
T2266_.67.0896c05: 觀能伏下地染故。若餘異生等除八未至
T2266_.67.0896c06: 定外取餘中間禪及四禪。根本地中但有
T2266_.67.0896c07: 有漏加行･勝進･解脱而無無間道。以根本
T2266_.67.0896c08: 地中不能離下地染故。然此色界唯用有
T2266_.67.0896c09: 漏聞修慧爲解脱勝進道。若欲界即以聞
T2266_.67.0896c10: 思慧心爲加行勝進道也。故欲界但有希
T2266_.67.0896c11: 求心進後之心而無無間解脱二字。又云。
T2266_.67.0896c12: 趣求及容預欲界許有。若伏惑及印證欲界
T2266_.67.0896c13: 即無。以欲界散心不能伏煩惱及證理故。
T2266_.67.0896c14: 故欲界但有加行勝道

T2266_.67.0896c15:

十二
左

無漏四道

至

加行等不成

文

　義燈七末

十

T2266_.67.0896c16:

一右

云。疏云有頂有解脱道類名解脱亦

T2266_.67.0896c17: 有非次無間後之解脱者。解云。道類名解
T2266_.67.0896c18: 脱者。非無間後解脱是此類故。如容預時
T2266_.67.0896c19: 重縁先時所得解脱。非次無間後之解脱
T2266_.67.0896c20: 者。若是證眞無間後之解脱亦親證理。此有
T2266_.67.0896c21: 頂解脱次此無間後即起之者。如無學身
T2266_.67.0896c22: 中餘時所起之者非次第也。今又助解。如
T2266_.67.0896c23: 六行伏依近分定皆具四道。根本地中修
T2266_.67.0896c24: 八解脱亦通有漏。依有頂地無漏四道斷
T2266_.67.0896c25: 惑者無。修八解脱第七第八皆依彼地許
T2266_.67.0896c26: 有四道。此亦何失。諸處但説爲斷惑故修
T2266_.67.0896c27: 四道者。且約一義。非謂修餘不有四道。
T2266_.67.0896c28: 六十九云。第一有中所有諸智皆俗智攝者。
T2266_.67.0896c29: 據初學者。設久學者約不親證眞如理説。
T2266_.67.0897a01: 何以得知。彼云但作非想非非想行出世
T2266_.67.0897a02: 作意有想請定所攝受故。既云出世作意。
T2266_.67.0897a03: 明通無漏。又復遊觀無漏極成。又彼地心亦
T2266_.67.0897a04: 縁眞如。准前第十二。入滅盡定有二方便。
T2266_.67.0897a05: 一縁非想非非想入。一縁無相界相入。故

T2266_.67.0897a06:

知論云但作非想非非想者。不盡理説

文

T2266_.67.0897a07: 義演云。然據實而言。依未至定中問禪根
T2266_.67.0897a08: 本地及下三無色此之九處即具有漏四道。
T2266_.67.0897a09: 亦依中間禪無漏道斷惑而得無學果。如
T2266_.67.0897a10: 何疏言中間唯有加行･解脱･勝進等三
T2266_.67.0897a11: 道而無四道乎。然説有頂中得有解脱･
T2266_.67.0897a12: 勝進道者。即約不還身在有頂起下無所
T2266_.67.0897a13: 有所聖道而斷有頂地惑。若准此疏中説
T2266_.67.0897a14: 有頂地中即有解脱解脱道類名解脱。非是
T2266_.67.0897a15: 無間道後隣次所起解脱道也。即如不還果
T2266_.67.0897a16: 人在有頂起下無所有所聖道中無間道
T2266_.67.0897a17: 斷上有頂惑已即無所有所無間道後引起
T2266_.67.0897a18: 無所有有所解脱道從無所有處解脱道
T2266_.67.0897a19: 後方引起有頂地中無漏解脱道。即以非
T2266_.67.0897a20: 次無間後之解脱故云解脱道類名解脱
T2266_.67.0897a21: 道等。後方引起有頂地中無漏精進道也。
T2266_.67.0897a22: 有解云。有頂地中亦有次無間道後之解脱
T2266_.67.0897a23: 道爲勝。不還果人既起無所有所無門道
T2266_.67.0897a24: 斷有頂惑。次即合引起非想地中解脱勝進
T2266_.67.0897a25: 道。於理無違。疏云下起者據顯而説。無所
T2266_.67.0897a26: 有所無間道引無所有所解脱道勝偏説也。

T2266_.67.0897a27:

故不言非想地有以無間道後解脱道也

文

T2266_.67.0897a28: 今謂。義演釋四道義可謂委悉。然間有違
T2266_.67.0897a29: 義燈者。其義亦不穩暢。學者應思

T2266_.67.0897b01:

十二
左

對法第十四

至

復現前故

文

　對法十四

十

T2266_.67.0897b02:

六右

之全文。抄第十

八十右

破他謬解尋而當

T2266_.67.0897b03: 辨

T2266_.67.0897b04:

十二
左

今約此文

至

中上品也

文

　義演云。意云。

T2266_.67.0897b05: 轉齊者。即有上中下三品無漏種子。如從
T2266_.67.0897b06: 見道出已至初地住心。此見道無漏種子如
T2266_.67.0897b07: 從見道無漏種子即與住地無漏心種子力
T2266_.67.0897b08: 齊。乃至第十地住心所有已前九地無漏
T2266_.67.0897b09: 種子亦與第十地無漏種子力齊等。乃至佛
T2266_.67.0897b10: 果任持所有以前見修十地中之無漏種
T2266_.67.0897b11: 子即與佛果位中無漏種子氣力齊等。此中
T2266_.67.0897b12: 有難。難云。若已前無漏種子皆與已後無漏
T2266_.67.0897b13: 種子力齊等者。如何果位得有已前未知當
T2266_.67.0897b14: 知根已智根＊乎。答。已前未知當知及已知
T2266_.67.0897b15: 根至於佛果皆悉殊勝故。已前諸根至佛果

T2266_.67.0897b16:

位總名其知根攝不名未知當知根也

文

T2266_.67.0897b17: 轉齊轉滅如上已辨。又如次下辨

T2266_.67.0897b18:

十三
右

若約轉滅義

至

名捨劣也

文

　義演云。意

T2266_.67.0897b19: 云。若轉滅者。即唯一品種子即轉見道種
T2266_.67.0897b20: 爲修道種轉修道種爲無學道種。若十地
T2266_.67.0897b21: 所修皆轉前地種子爲後起種子等此。如
T2266_.67.0897b22: 佛地論中及瑜伽釋中廣解。如轉下品作
T2266_.67.0897b23: 中品轉中品作上品轉爲上品之時前
T2266_.67.0897b24: 中下品不復現前。名之爲滅。故云轉滅｣

T2266_.67.0897b25:

十二
右

解脱證得有四等

文

　義演云。十眞

T2266_.67.0897b26: 如及十重障如何得名能證得＊乎。答。由
T2266_.67.0897b27: 具十地十行斷十重障證十眞如方能證
T2266_.67.0897b28: 得果上菩提涅槃故。此四種皆名能證得。意
T2266_.67.0897b29: 説。彼果菩提涅槃皆由因中修此四種而
T2266_.67.0897c01: 證得故。故喚四種名能證得

T2266_.67.0897c02:

十三
右

遍行如者等

文

　義演云。論一遍行眞如

T2266_.67.0897c03: 至而不在故者。此即別釋。遍行眞如者。行謂
T2266_.67.0897c04: 有爲諸行。即我法二空所顯眞如於一切行
T2266_.67.0897c05: 無不遍故。故名遍行。理實二空通餘九
T2266_.67.0897c06: 地。今約初證位故説初地眞如名爲遍行。
T2266_.67.0897c07: 有云。行者在也。即眞如遍在一切法中故
T2266_.67.0897c08: 名遍行眞如

T2266_.67.0897c09:

十三
左

攝論第七

至

而非空故

文

　世親第七

十四

T2266_.67.0897c10:

左

無性第七

十六左

之文。義演云。世親解云。此

T2266_.67.0897c11: 法界遍中一切行。釋曰。一切世一切有爲法中
T2266_.67.0897c12: 故。一切行既是無我故。無我之眞理亦遍一
T2266_.67.0897c13: 切法偏約人無我也。無性云。此眞如即是
T2266_.67.0897c14: 法空理。即一切法皆名法空。法空之理亦遍
T2266_.67.0897c15: 一切。然世親･無性各擧一義。然義不足。以
T2266_.67.0897c16: 體用別故。體者謂法。法即是體故。無性云。
T2266_.67.0897c17: 此即法空約法解説。用謂我。我即主宰作
T2266_.67.0897c18: 用故也無性云。以無少法非無我故。即
T2266_.67.0897c19: 約用説。故體用各別。今此論中兩義皆盡

T2266_.67.0897c20:

十三
左

新中邊第一云

至

平等法性

文

　新辨中邊

T2266_.67.0897c21:

論上

十六右

云。謂初地中所證法界名遍行義。

T2266_.67.0897c22: 由通達此等下如疏辨引

T2266_.67.0897c23:

十三
左

舊論通云證得一分

文

　舊中邊分別論

眞

T2266_.67.0897c24:

諦釋

上

十五右

云。菩薩入觀得通達。因此通

T2266_.67.0897c25: 達得見自化平等一分

T2266_.67.0897c26:

十四
右

執法有體

至

二所治別也

文

　義演云。解

T2266_.67.0897c27: 云。若執法體即是法執。法執即用法空智以
T2266_.67.0897c28: 除之。若執法有作用受即名我執。菩薩即
T2266_.67.0897c29: 修我空智以斷之。雖亦有於法上執有
T2266_.67.0898a01: 用者。如執有了別等用今約多分。執我
T2266_.67.0898a02: 有用有主宰者即是我執。任持者即是法
T2266_.67.0898a03: 執。既所治二執不同。其能治二空智亦別

T2266_.67.0898a04:

十四
右

　世親等云

至

最爲殊勝

文

　世親第七

十五

T2266_.67.0898a05:

右

之全文

T2266_.67.0898a06:

十四
右

新中邊云

至

相應出離

文

　新中邊

十六右

T2266_.67.0898a07: 上之全文。義演云。解云。中邊竟説由無分別
T2266_.67.0898a08: 智證無邊徳最勝理已。彼得智中作是思
T2266_.67.0898a09: 惟。我已證得具論徳性眞如理故。是故我今
T2266_.67.0898a10: 於同出離涅槃性中修治諸行。故云相應
T2266_.67.0898a11: 出離。此亦勝最即眞如。是持業釋。於同出
T2266_.67.0898a12: 離者即涅槃眞如。是諸有情同出離處。故云
T2266_.67.0898a13: 同於出離修相應行等

T2266_.67.0898a14:

十四
左

無性云

至

意同無性

文

　無性第七

十七左

T2266_.67.0898a15:

新中邊上

十六左

云。第三地中所證法界名勝

T2266_.67.0898a16: 流義。由通達此知所聞法是淨法界最勝
T2266_.67.0898a17: 等流。爲求此法設有火坑量等三千大千

T2266_.67.0898a18:

世界投身而取。不以爲難

文

　今疏殺身之

T2266_.67.0898a19: 殺准論形誤當作殺字

T2266_.67.0898a20:

十四
左

世親云

至

亦皆斷滅

文

　世親第七

十五右

T2266_.67.0898a21:

無性第七

十七左

中邊上

十六左

之全文。但斷滅

T2266_.67.0898a22: 之斷彼作轉字

T2266_.67.0898a23:

十五
右

但言我所

至

通見及所

文

　義演云。疏但言

T2266_.67.0898a24: 我所至不依如取之者。意言。如無性世親但
T2266_.67.0898a25: 言於此眞如不計所等。者即性狹也。何
T2266_.67.0898a26: 以故。亦法愛等無故。而我見等不依如取
T2266_.67.0898a27: 之。據此道理豈唯不計眞如爲我所＊乎。
T2266_.67.0898a28: 法愛我見慢等亦不縁故。然始不計如爲
T2266_.67.0898a29: 我所故。疏謂此眞如但爲境故名爲我所
T2266_.67.0898b01: 者。此會前無性世親我所之文。其實亦無我
T2266_.67.0898b02: 見慢愛等説無我所者。謂此眞如但與我
T2266_.67.0898b03: 爲境故所以但説眞如爲我所。疏餘論説之
T2266_.67.0898b04: 至亦所如故者。餘論中説眞如爲我所者。
T2266_.67.0898b05: 謂我境聚中不別離出眞如。眞如亦有我
T2266_.67.0898b06: 境聚中。我執起時亦縁於如。所以喚此眞
T2266_.67.0898b07: 如名爲我所也。即餘論與世親所説不同。
T2266_.67.0898b08: 疏今不於彼起我等執者。意云。若不於彼
T2266_.67.0898b09: 説我執言而但説云我見等者。即不攝我
T2266_.67.0898b10: 所見等。謂攝我所見等故説我執之言。故
T2266_.67.0898b11: 論云非我執等所依取故。亦無攝受即眞
T2266_.67.0898b12: 如。持業釋也

T2266_.67.0898b13:

十五
左

攝論云

至

各各有異

文

　世親第七

十五右

T2266_.67.0898b14: 之全文

T2266_.67.0898b15:

十五
左

無性云

至

相續差別

文

　無性第七

十七左

T2266_.67.0898b16: 之全文

T2266_.67.0898b17:

十五
左

中邊云

至

平等淨心

文

　中邊上

十六左

之

T2266_.67.0898b18:

文十年等心者。演祕云。按十地論第七

二紙

T2266_.67.0898b19: 經云。一過去佛平等深淨心。二未來佛。三
T2266_.67.0898b20: 現在佛。四戒淨。五心淨。六除見疑悔淨。七
T2266_.67.0898b21: 道非智淨。八行斷智淨。九思量一切菩提分
T2266_.67.0898b22: 法上上淨。十化度一切衆生淨。彼論解云。於
T2266_.67.0898b23: 平等中心得清淨。是諸佛法及隨順諸佛法。
T2266_.67.0898b24: 謂初三世佛十力等是即諸佛法。餘七隨順
T2266_.67.0898b25: 諸佛法也。佛法因此戒定智慧化衆生成。
T2266_.67.0898b26: 戒即第四。定是第五。六七八九總智淨攝。釋
T2266_.67.0898b27: 曰。於三寶所離疑惑心知佛所説道能出
T2266_.67.0898b28: 離。外道非道不能出離。又謂。我應斷下中
T2266_.67.0898b29: 行而爲發起上妙聖行。如次是彼六七八
T2266_.67.0898c01: 相

T2266_.67.0898c02:

十六
右

世親等同

文

　世親第七

十五右

曰。謂於此

T2266_.67.0898c03: 中本無雜染性。無染故既無雜染即無清

T2266_.67.0898c04:

淨

文

　無性七

十七左

云。謂智自性本無雜

T2266_.67.0898c05: 染亦無清淨。雜染爲先後可淨故

T2266_.67.0898c06:

十六
右

舊中邊云

至

可染可淨

文

　舊中邊上

十五

T2266_.67.0898c07:

左

云。六無染清淨義。因第六地十二生因處

T2266_.67.0898c08: 無有一法可染可淨。如此通達故

T2266_.67.0898c09:

十六
右

新中邊云

至

無染無淨

文

　新中邊上

十六

T2266_.67.0898c10:

左

之全文

T2266_.67.0898c11:

十六
左

世親同

文

　世親第七

十五右

云。謂於此

T2266_.67.0898c12: 中契經等法雖有種種差別安立而無有
T2266_.67.0898c13: 異

T2266_.67.0898c14:

十六
左

新中邊

至

法相中

文

　新中邊上

十六左

之

T2266_.67.0898c15: 全文

T2266_.67.0898c16:

十六
左

無性云

至

所以不減

文

　無性第七

十七左

T2266_.67.0898c17: 之全文

T2266_.67.0898c18:

十七
右

染法減時

至

而無有増

文

　無性第七

十八

T2266_.67.0898c19:

右

之全文但二而字彼並作此。世親三十七

十

T2266_.67.0898c20:

五左

曰。謂於此中雜染減時而無有減。清

T2266_.67.0898c21: 淨増時而無有増

T2266_.67.0898c22:

十七
右

新中邊云

至

有減増故

文

　新中邊上

十六

T2266_.67.0898c23:

右

之文。演祕云。攝論･中邊與此同異。有義

T2266_.67.0898c24: 自釋復彈疏云。初應正同世親。所説義無別
T2266_.67.0898c25: 故。無性後釋亦與此不可如疏説。此彼別
T2266_.67.0898c26: 詳曰。乍觀似同窮理少異。攝論直據斷染
T2266_.67.0898c27: 得淨明無増減。此約離執明無増減。即同
T2266_.67.0898c28: 中邊由證此如而離於執不見一法而有
T2266_.67.0898c29: 増減。擧彼所見不増減法以顯眞如。不増
T2266_.67.0899a01: 減之眞如依主釋也。以此而言。疏意遠矣

T2266_.67.0899a02:

十七
右

二自在依如前已解

文

　論云。即此亦名相

T2266_.67.0899a03:

上自在所依眞如。世親第七

十五左

曰。相自

T2266_.67.0899a04: 在依止義者。謂此法界是相即現前故。上自
T2266_.67.0899a05: 在依止義者。謂此法界是土自在之所依止。
T2266_.67.0899a06: 於處現土而得自在名土自在。如欲令

T2266_.67.0899a07:

土成金土寶隨意成故

文

　演祕云。問。此

T2266_.67.0899a08: 相自在即中邊論四自在中無分別攝。何故
T2266_.67.0899a09: 此相名無分別。答。無分別智之所起故從因
T2266_.67.0899a10: 爲名。此論言相。依果受稱。故不相違

T2266_.67.0899a11:

十七
右

然無性云

至

故名自在

文

　無性第七

十八

T2266_.67.0899a12:

右

之全文。隨用之用彼論作欲

T2266_.67.0899a13:

十七
左

新中邊云

至

如彼疏解

文

　新中邊上

十七

T2266_.67.0899a14:

右

云。有四自在。一無分別自在。二淨土自在。

T2266_.67.0899a15: 三智自在。四業自在。法界爲此四種所依
T2266_.67.0899a16: 名四自在所依止義。第八地中唯能通達初
T2266_.67.0899a17: 二自在所依止義

T2266_.67.0899a18:

十七
左

中邊云

至

無礙解故

文

　中邊上

十七右

之

T2266_.67.0899a19: 全文。無性世親並無異途。故言餘同

T2266_.67.0899a20:

十七
左

無性云

至

受勝法樂

文

　無性七

十八右

之

T2266_.67.0899a21: 全文

T2266_.67.0899a22:

十八
右

業即神通

至

身等三業

文

　無性第七

十八左

T2266_.67.0899a23: 云。第十地中由業自在等依止義者。謂隨
T2266_.67.0899a24: 所欲得身語意業用自在。依五神通隨自
T2266_.67.0899a25: 作業皆能成辨。得文義時諸陀羅尼自在
T2266_.67.0899a26: 力故能持一切佛所宣説文義無忘。得三
T2266_.67.0899a27: 摩地自在力故於諸等至能持能斷隨其所
T2266_.67.0899a28: 欲虚空藏等諸三摩地三摩鉢底而能現前。
T2266_.67.0899a29: 第十地中所證法界是如此等自在所依。了
T2266_.67.0899b01: 知此義得入十地

T2266_.67.0899b02:

十八
右

中邊云

至

有情事故

文

　中邊上

十七右

之

T2266_.67.0899b03: 全文

T2266_.67.0899b04:

十九
右

初總擧所證位

文

　六種轉依出於本攝

T2266_.67.0899b05: 論中。無性世親二家並釋。疏引兩論示其
T2266_.67.0899b06: 同別。至下當知

T2266_.67.0899b07:

十九
左

世親無性

至

在初二位

文

　今疏雖引兩

T2266_.67.0899b08:

論。然世親有。無性無文。世親論第九

十右

云。

T2266_.67.0899b09: 謂由勝力聞熏習住故者。謂住勝解行
T2266_.67.0899b10: 地

T2266_.67.0899b11:

十九
左

世親等解云

至

即深慚愧

文

　世親第九

十

T2266_.67.0899b12:

右

云。及由有慚羞等者。於此位中若煩

T2266_.67.0899b13: 惱深行即深羞耻。或少分現行或全不現
T2266_.67.0899b14: 行

T2266_.67.0899b15:

二十
左

論攝大乘中

至

現不現故

文

　無性九

二右

T2266_.67.0899b16: 云。論曰。二通達。謂諸菩薩已入大地於眞
T2266_.67.0899b17: 實･非眞實顯現･不顯現現前住故。乃至六
T2266_.67.0899b18: 地。三修習轉。謂猶有障。一切相不顯現。眞
T2266_.67.0899b19: 實顯現故。乃至十地。釋曰通達轉等者。謂已
T2266_.67.0899b20: 證入菩薩大地於眞･非眞或現･不現無分
T2266_.67.0899b21: 別智有間無間而現行故。或時眞現。謂入觀
T2266_.67.0899b22: 時。或非眞現。謂出現時。非眞與眞於此
T2266_.67.0899b23: 三時如其次第説名不現。此現不現乃至
T2266_.67.0899b24: 六地。修習轉等者。由所知障説名有障。上
T2266_.67.0899b25: 轉依位乃至十地。諸相不現唯眞顯現

T2266_.67.0899b26:

二十
一右

世親攝論云

至

現不現因

文

　世親第九

十

T2266_.67.0899b27:

左

云。於眞實･非眞實等者。謂此轉依乃至六

T2266_.67.0899b28: 地。或時爲眞實顯現因。或時出觀爲非眞實
T2266_.67.0899b29: 顯現因

T2266_.67.0899c01:

二十
一右

四十八説

至

不雜煩惱

文

　四十八

十三左

T2266_.67.0899c02:

曰。由是菩薩此住

第七住即是第七地也

無間能入第八

T2266_.67.0899c03: 極清淨住彼第八住一向清淨。此第七住猶
T2266_.67.0899c04: 名爲雜。與清淨住爲前導故當言此住名
T2266_.67.0899c05: 不染汚。猶未得故當言此住墮雜染汚

T2266_.67.0899c06:

二十
二右

通有無學

文

　世親第九

十左

云。下劣轉。

T2266_.67.0899c07: 謂聲聞等等者。等取獨覺。唯能通達一空無
T2266_.67.0899c08: 我不能利他故是下劣

T2266_.67.0899c09:

二十
二右

攝大乘説

至

故彼不説

文

無性九

二左

T2266_.67.0899c10: 曰。答諸菩薩住廣大轉有何功徳等

T2266_.67.0899c11:

二十
二左

頌中所取

至

唯廣大轉

文

　言頌中者此

T2266_.67.0899c12: 指便證得轉依句。然頌中轉依爲因中轉依
T2266_.67.0899c13: 乎。既在修道位而説。又言廣大轉依故。
T2266_.67.0899c14: 答。不然。本頌中指此轉依言此即無漏界。
T2266_.67.0899c15: 長行解云。謂此前二轉依果即是究竟無漏
T2266_.67.0899c16: 界攝。准此頌釋明知佛果轉依。然修道中
T2266_.67.0899c17: 説果轉依者。下論文云。此修習位説能證
T2266_.67.0899c18: 得非已證得。因位攝故。又釋論言廣大轉
T2266_.67.0899c19: 不言圓轉者。如論疏中釋

T2266_.67.0899c20:

二十
三右

第二雖轉依

至

所轉得等者

文

　次下論

T2266_.67.0899c21:

十九右

之文。第三辨此修習等。亦是連次之

T2266_.67.0899c22: 文
T2266_.67.0899c23:
T2266_.67.0899c24:
T2266_.67.0899c25:
T2266_.67.0899c26:
T2266_.67.0899c27:
T2266_.67.0899c28:
T2266_.67.0899c29:
T2266_.67.0900a01: 轉依義別略有四種

T2266_.67.0900a02:

　　　　　　一能伏道　

有漏･無漏･加行
根本･後得三智

T2266_.67.0900a03:

一能轉道　　二能斷道　

唯無漏根本無
分別智　有義

T2266_.67.0900a04:

通根本･後得
二智　正義

T2266_.67.0900a05: 二所轉道　　一持種依　本識
T2266_.67.0900a06: 　　　　　　二迷悟依　眞如
T2266_.67.0900a07: 三所轉捨　　一所斷捨　二障種
T2266_.67.0900a08: 　　　　　　二所乘捨　餘有漏劣無漏種
T2266_.67.0900a09: 四所轉得　　一所顯得　四涅槃
T2266_.67.0900a10: 　　　　　　二所生得　四智

T2266_.67.0900a11:

二十
三左

有漏道六行

文

　有本作通。六行斷障章

T2266_.67.0900a12: 云。菩薩地前分別現行亦伏不起。非是六
T2266_.67.0900a13: 行。唯識觀等勢力不行故。又云。此之六行
T2266_.67.0900a14: 唯有漏方便地觀下苦麁障隨一爲無間道
T2266_.67.0900a15: 觀上靜妙離隨一爲解脱道。唯伏惑非能
T2266_.67.0900a16: 斷。通凡及聖者在二乘非菩薩。十地菩薩
T2266_.67.0900a17: 不欣上厭下。以受生故。本地分説。初劫菩
T2266_.67.0900a18: 薩初資糧位亦用六行。然久修者既不斷煩
T2266_.67.0900a19: 惱而生上界。故不用爲勝。然瑜伽論六十
T2266_.67.0900a20: 九説。聖者不用六行者。依多分説。理實･

T2266_.67.0900a21:

二乘亦用

文

具如瑜伽。略纂中擧泰師等解

T2266_.67.0900a22:

二十
三左

或加行道

至

後得智頓伏

文

　漸者少分

T2266_.67.0900a23: 伏故。頓者全分伏故。若資糧位伏其麁者。至
T2266_.67.0900a24: 加行道伏其細者。然唯識章云。資糧道中漸
T2266_.67.0900a25: 伏。加行道中能頓伏盡。與今不同

T2266_.67.0900a26:

二十
四右

問若爾

至

無間道攝

文

　對法十

十四右

T2266_.67.0900a27: 云。金剛喩定者。謂居修道最後斷結道位
T2266_.67.0900a28: 所有三摩地。此復略有二種。謂方便道攝。無
T2266_.67.0900b01: 間道攝。加行道攝者。謂從此已去不爲一
T2266_.67.0900b02: 切障所礙而能破一切障。無間道攝者。謂
T2266_.67.0900b03: 從此無間盡智無生智主

T2266_.67.0900b04:

二十
四左

一是曾習

文

　演祕云。問。何以曾習不

T2266_.67.0900b05: 能斷惑。答。言曾習者。是曾得也。此曾習道
T2266_.67.0900b06: 若能斷者。即應二障無始不成。以能治道
T2266_.67.0900b07: 先已起故。雖道會得而障不亡。故知曾習
T2266_.67.0900b08: 非能斷也

T2266_.67.0900b09:

二十
五左

論有義根本

至

故非斷道

文

　樞要下末

四
十

T2266_.67.0900b10:

六
左

云。有漏曾習相執所引等者。今觀此意。

T2266_.67.0900b11: 有漏觀心由倶第七惑前相執勢所引故。乃
T2266_.67.0900b12: 順於障不斷隨眠。無漏不爾。初有義根本
T2266_.67.0900b13: 無分別智親證二空能斷隨眠者。故六十
T2266_.67.0900b14: 四云。若安立諦已立爲諦。何須復説非安
T2266_.67.0900b15: 立耶。答。由安立諦取於有相以有相故。
T2266_.67.0900b16: 相縳未脱。相縳未脱故。於麁重縳亦未能
T2266_.67.0900b17: 斷。由此准知唯無分別智斷諸隨眠

T2266_.67.0900b18:

二十
五左

論有義後得

至

迷事隨眠

文

　樞要又云。

T2266_.67.0900b19: 第二有義後得無分別智斷迷事隨眠者。解
T2266_.67.0900b20: 前文云。先據斷迷理隨眠非斷迷事。又前
T2266_.67.0900b21: 約斷究竟一切麁重非因位中斷二障種
T2266_.67.0900b22: 語。又前約有漏安立及無漏安立諦語。非
T2266_.67.0900b23: 後得縁非安立語。亦無分別相故。即彼論
T2266_.67.0900b24: 云。若不要縁非安立者。有於淨定心順決
T2266_.67.0900b25: 擇分者轉縁諸諦時。應斷隨眠等。彼既不
T2266_.67.0900b26: 爾。故但簡有漏等。非爲盡理。不果披彼
T2266_.67.0900b27: 文。應尋之

T2266_.67.0900b28:

二十
六右

第五十五

至

永害隨眠

文

　五十五

十七右

T2266_.67.0900b29: 云。又前智於依止中能斷見斷煩惱隨眠。
T2266_.67.0900c01: 後得思惟所縁故令彼所斷更不復起。又
T2266_.67.0900c02: 前智能能進趣修道中出世斷道。第二智
T2266_.67.0900c03: 能進趣世出世斷道無有純世間道能永
T2266_.67.0900c04: 害隨眠。由世間道是曾習故。相執所引故。
T2266_.67.0900c05: 如相執所引如是亦不能泯伏諸相。如
T2266_.67.0900c06: 不泯伏諸相。如是亦不能永害麁重。是

T2266_.67.0900c07:

故彼道無有永害諸隨眠義

文

　略纂

T2266_.67.0900c08:

二十
六右

此唯二乘菩薩

文

　樞要下末

四十
七左

云。疏

T2266_.67.0900c09: 中但有二乘用之非菩薩今更解菩薩亦用此
T2266_.67.0900c10: 智十地中非念念唯斷法執故亦別時斷法執
T2266_.67.0900c11: 所知障故

T2266_.67.0900c12:

二十
七右

煩惱障中

至

無間道斷者

文

　斷障章云。

T2266_.67.0900c13: 其六識中倶生煩惱除其習氣雖有九品
T2266_.67.0900c14: 斷即不同。其隨眠等略有四種。一者八十一
T2266_.67.0900c15: 品類別斷。此依漸次二乘者斷及異生斷。然
T2266_.67.0900c16: 身邊見等當第九品時斷。餘･各九品斷

T2266_.67.0900c17:

二十
七右

非如七識金相心斷

文

　斷障章云。第七

T2266_.67.0900c18:

識中若説

倶生
煩惱

九品若説一品。皆一品斷。

T2266_.67.0900c19: 要三乘金剛心一刹那頓斷。障無學故。習氣
T2266_.67.0900c20: 亦然。其所知障斷即不爾

T2266_.67.0900c21:

二十
七左

既許不還

至

並須斷説

文

　不還聖者種潤

T2266_.67.0900c22: 非現。如瑜伽對法等説。種現潤生四句分別
T2266_.67.0900c23: 如上已引對法鈔辨

T2266_.67.0900c24:

二十
八右

瑜伽等説

至

彼方斷故

文

　如第七識段

T2266_.67.0900c25: 具辨

T2266_.67.0900c26:

二十
八右

然約縁縳

至

不説地斷

文

　演祕云。疏

T2266_.67.0900c27: 然約縁縳至可説地斷者。顯所知障而不可
T2266_.67.0900c28: 説上下自他斷差別也。以非相應所縁等
T2266_.67.0900c29: 縳不同惑障

T2266_.67.0901a01:

二十
八右

此即在下斷上

至

非縳法故

文

　演祕云。

T2266_.67.0901a02: 疏此即在下斷上至非縳法故者。此言即此
T2266_.67.0901a03: 所知障也。言非潤生非縳法者。顯異煩
T2266_.67.0901a04: 惱故在上下。隨斷下土理無有違

T2266_.67.0901a05:

二十
八右

又解

至

類亦應爾

文

　演祕云。又解至類

T2266_.67.0901a06: 亦應然者。類同煩惱斷有次第

T2266_.67.0901a07:

二十
八左

即二障

至

各得爲四句

文

　演祕云。疏即

T2266_.67.0901a08: 二障至各有四句者。以所知障類四句四
T2266_.67.0901a09: 斷有次第故。所知障六七相望亦成四句。
T2266_.67.0901a10: 四句作法同煩惱説。但易其名。思可知
T2266_.67.0901a11: 也

T2266_.67.0901a12:

二十
九右

然無性等

至

爲轉依

文

　無性第九

二右

云。

T2266_.67.0901a13: 轉依。謂即依他起性者。謂心心法依他起性。
T2266_.67.0901a14: 是諸雜染滅所依

T2266_.67.0901a15:

二十
九右

對法第十一

至

即阿頼耶故

文

　今檢對

T2266_.67.0901a16:

法第十一無三轉依之文。第十

十四左

云。何

T2266_.67.0901a17: 等爲三。謂心轉依･道轉依･麁重轉依･心轉
T2266_.67.0901a18: 依者。謂已得無學道證得法性心自性清
T2266_.67.0901a19: 淨永離一切客塵隨煩惱故名爲轉依。即是
T2266_.67.0901a20: 眞如轉依義。道轉依者。謂昔世間道於現觀
T2266_.67.0901a21: 時轉成出世説名有學。餘有所作故。若永
T2266_.67.0901a22: 除一切所治永離三界欲時。此道自體究
T2266_.67.0901a23: 竟圓滿立爲轉依。麁重轉依。謂阿頼耶識一
T2266_.67.0901a24: 切煩惱隨眠永遠離故爲轉依

T2266_.67.0901a25:

三十
左

論二所棄捨

至

皆永棄捨

文

　義燈辨釋

T2266_.67.0901a26: 如上

T2266_.67.0901a27:

三十
一右

劣無漏種

至

中下品種

文

　義燈云。西

T2266_.67.0901a28: 明二解。一云。但捨二乘無漏。對菩薩故名
T2266_.67.0901a29: 劣無漏。二云。二乘無漏及菩薩因位未圓無
T2266_.67.0901b01: 漏亦名爲劣。三藏意取初説爲正。餘及要
T2266_.67.0901b02: 集皆同有釋。今謂。不唯二乘名劣。菩薩因
T2266_.67.0901b03: 位亦劣所收。若不名劣因果何別。何故。論
T2266_.67.0901b04: 云金剛喩定引極圓明純淨本識。又第二師
T2266_.67.0901b05: 云。住無間道應名佛故。後解脱道應無用
T2266_.67.0901b06: 故。由此故知因位無漏亦名爲劣。不爾論文
T2266_.67.0901b07: 應有簡別。漸悟菩薩捨劣無漏崸悟菩薩
T2266_.67.0901b08: 無劣無漏故。又因不捨豈得成佛。不捨
T2266_.67.0901b09: 剛喩定無間道耶。又雜集第十四云。於諸現
T2266_.67.0901b10: 觀位證得後後勝品道時。捨前所得下劣
T2266_.67.0901b11: 品道。故知得佛捨劣因位。言捨之者。非是
T2266_.67.0901b12: 全捨。但是轉齊。又二乘者即是轉滅。二倶名
T2266_.67.0901b13: 捨

T2266_.67.0901b14:

三十
一左

對法十四

至

如前已説

文

　對法十四

十六

T2266_.67.0901b15:

右

云。復次於諸現觀位證得後後勝品道

T2266_.67.0901b16: 時。捨前所得下劣品道。如證得此果所攝
T2266_.67.0901b17: 道時即捨此向所攝道。以不復現前故。又
T2266_.67.0901b18: 即此時集斷作證。由得果時永斷此所治種
T2266_.67.0901b19: 類煩惱品麁重令無餘故。證得勝品轉依
T2266_.67.0901b20: 故

T2266_.67.0901b21:

三十
二左

菩薩應無

至

謂有漏法

文

　義燈云。論菩

T2266_.67.0901b22: 薩應無生死法故者。此意應無變易生死
T2266_.67.0901b23: 非此無生死即難令無生滅之法。生者皆
T2266_.67.0901b24: 死一向記故。古徳有云。解脱道後即無生滅。
T2266_.67.0901b25: 得別眞常諸相好身永不遷謝。又云。空如
T2266_.67.0901b26: 來藏即是眞如。具足熏已生常身者。如惠

T2266_.67.0901b27:

日論破

文

T2266_.67.0901b28:

三十
五右

論涅槃義別略有四種

文

　義燈云。出

T2266_.67.0901b29: 涅槃體。諸部差別。大乘具四。餘部但二。然
T2266_.67.0901c01: 餘･無餘薩婆多師體雖無別倶擇滅爲體然
T2266_.67.0901c02: 體有多。隨有漏法各一擇滅故。大乘依一
T2266_.67.0901c03: 眞如假立。經部無體。但苦因滅處名有餘
T2266_.67.0901c04: 依。苦困滅處名爲無餘。皆是假立不説有

T2266_.67.0901c05:

體。無爲亦爾。然有餘･無餘倶擇滅滅

文

樞要

T2266_.67.0901c06: 云。大涅槃體有二義一理三事。即於眞如
T2266_.67.0901c07: 有摩訶般若･解脱･法身三義故。二體三事
T2266_.67.0901c08: 三體各別故。合名大涅槃

T2266_.67.0901c09:

三十
五左

即七眞如中

至

第八卷解

文

　第八論

三十
二左

T2266_.67.0901c10: 明七眞如。於中第二實相眞如。謂二無我所
T2266_.67.0901c11: 顯實性。義燈云。有釋即云。是一切法通相
T2266_.67.0901c12: 眞如。今謂。不爾。眞如無二。豈有一切法別
T2266_.67.0901c13: 相眞如。又七如中説有實相不説通相。據

T2266_.67.0901c14:

何得知通相爲體

文

　今謂。解釋相言兩家

T2266_.67.0901c15: 不同。慈恩此爲實相之相。即七眞如中之實
T2266_.67.0901c16: 相眞如也。西明以爲通相之相。佛性論明通
T2266_.67.0901c17: 相･別相。及無上依經･寶性論等

T2266_.67.0901c18:

三十
五左

此如佛地

至

清淨法界解

文

　地第三

三

T2266_.67.0901c19:

右

云。清淨法界者。謂離一切煩惱所知客塵

T2266_.67.0901c20: 障垢。一切有爲無爲等法無倒實性。一切聖
T2266_.67.0901c21: 法生長依因。一切如來眞實自體。無始時來
T2266_.67.0901c22: 自性清淨具足種種過十六界極微塵數性
T2266_.67.0901c23: 相功徳。無生無滅猶如虚空遍一切法。一切
T2266_.67.0901c24: 有情平等共有。與一切法不一不異。非有
T2266_.67.0901c25: 非無。離一切相一切分別。一切名言皆不
T2266_.67.0901c26: 能得。唯是清淨聖智所證。二空無我所顯眞
T2266_.67.0901c27: 如爲其自性。諸聖分證諸佛圓證。如是名爲
T2266_.67.0901c28: 清淨法界

T2266_.67.0901c29:

三十
五左

釋本來自性有十種義

文

　言十義者。一

T2266_.67.0902a01: 本情清淨故。二具妙功能故。三無生無滅
T2266_.67.0902a02: 故。四有情共有故。五不二不異故。六離所
T2266_.67.0902a03: 取相。故。七離能取相故。八尋思路絶故。九
T2266_.67.0902a04: 名言道斷故。十聖者所證故

T2266_.67.0902a05:

成唯識論述記集成編卷第四十四

終

T2266_.67.0902a06:
T2266_.67.0902a07:
T2266_.67.0902a08:
T2266_.67.0902a09: 成唯識論述記集成編卷第四

T2266_.67.0902a10:

十五

十末
之二

T2266_.67.0902a11:

三十
七右

一切有情

至

可言具四

文

　涅槃名義

T2266_.67.0902a12:

具如法花玄讃及最勝王經疏二本

四十右

T2266_.67.0902a13: 演祕云。問。無住涅槃菩薩證不。答。傳有兩
T2266_.67.0902a14: 釋。一曰不得。此論説云出所知障而證得
T2266_.67.0902a15: 故。若爾攝論云何會耶。彼謂菩薩有無住
T2266_.67.0902a16: 故。解云。無性涅槃由菩薩證非彼已得。如
T2266_.67.0902a17: 修習位説得轉依非已得故。二云許得。分
T2266_.67.0902a18: 斷所知所顯眞如悲智依故。有義斷云。今
T2266_.67.0902a19: 依前解説出煩惱得有餘依。要全出離。
T2266_.67.0902a20: 説出所知得無住處明非因得。詳曰。後釋
T2266_.67.0902a21: 爲勝。言出所知而有二義。一者全出名之
T2266_.67.0902a22: 爲出。此擧勝者影顯菩薩。如有餘依擧二
T2266_.67.0902a23: 乘者以顯於佛。二者分全倶名爲出。亦如
T2266_.67.0902a24: 三乘見修無學三無漏道名出世。由此有餘
T2266_.67.0902a25: 言障永寂。無住不爾。若要障盡。亦應同彼
T2266_.67.0902a26: 言障永寂。既不如之。故與前別。不可爲
T2266_.67.0902a27: 例。又由悲智不住於二所證之理名無住
T2266_.67.0902a28: 處。五地既斷背於生死樂涅槃愚。而由
T2266_.67.0902a29: 證彼無差別理。此豈不名無住之義。況乃
T2266_.67.0902b01: 攝論明言有也。豈隨已情強通聖教

T2266_.67.0902b02:

三十
八左

彼言世尊

至

涅槃異遠

文

　勝鬘經

九十

T2266_.67.0902b03:

左

曰。阿羅漢辟支佛有餘生法不盡故有

T2266_.67.0902b04: 生。九餘梵行成故不純。事不究竟故當
T2266_.67.0902b05: 有所作。不度彼故當有所斷。故去涅槃

T2266_.67.0902b06:

界遠

文

　今謂。不成之不彼經無有。演祕亦

T2266_.67.0902b07: 同。演祕釋經曰。按勝鬘經云。阿羅漢辟支
T2266_.67.0902b08: 佛有餘生法不盡故有生者。釋曰。明我生
T2266_.67.0902b09: 已盡智不究竟。即知苦智。知苦智二。一知
T2266_.67.0902b10: 分段。二知變易。二乘斷初未斷變易。故言
T2266_.67.0902b11: 有生。有餘梵行成故不純者。釋曰。梵行已
T2266_.67.0902b12: 立不究竟也。即證滅智。涅槃名梵。證梵之
T2266_.67.0902b13: 因名爲梵行。梵行有二。一分段因盡。顯有
T2266_.67.0902b14: 餘依。分段果盡。顯無餘依。二變易果盡顯
T2266_.67.0902b15: 無餘依。無漏依在顯有餘依。二乘定性及不
T2266_.67.0902b16: 定性於前一中得有全分不得第二。雖
T2266_.67.0902b17: 有所成而爲變易因果所雜故名不純。事
T2266_.67.0902b18: 不究竟故當有所作者。釋曰。所作已辨不
T2266_.67.0902b19: 究竟也。是修道智。修道有二。一治分段。
T2266_.67.0902b20: 二治變易。二乘但修分段對治餘治未修
T2266_.67.0902b21: 故事不究竟。事不究竟故當有所作。不度
T2266_.67.0902b22: 彼故當有所斷者。釋曰。不受後有不究竟
T2266_.67.0902b23: 也。是斷集智。所斷有二。一分段因。二變易
T2266_.67.0902b24: 因。二乘斷初。第二因名不度彼。不度彼故
T2266_.67.0902b25: 當必須斷。不斷彼故。去涅槃界遠者。釋
T2266_.67.0902b26: 曰。由前四智皆不究竟故去如來大涅槃
T2266_.67.0902b27: 遠。･擧第四智顯前三智

T2266_.67.0902b28:

三十
九右

彼云

至

乃至廣説

文

　勝鬘經

十右

云。惟有

T2266_.67.0902b29: 如來得般涅槃。成就不可思議功徳故。阿
T2266_.67.0902c01: 羅漢辟支佛成就思議功徳。言得涅槃者
T2266_.67.0902c02: 是佛方便。惟有如來得般涅槃爲一切衆
T2266_.67.0902c03: 生之所瞻仰出過阿羅漢辟支佛菩薩境界。
T2266_.67.0902c04: 是故阿羅辟支佛去涅槃去涅槃遠

T2266_.67.0902c05:

三十
九左

身智滅位

至

名有餘依

文

　定性二乘

T2266_.67.0902c06: 入無餘依之時。身智都滅唯有清淨眞如
T2266_.67.0902c07: 在。或妄解云。無餘依位身智猶在。如瑜伽八
T2266_.67.0902c08: 十説供佛等事。今謂。誤錯之甚矣。觀瑜伽
T2266_.67.0902c09: 唯識等諸論。不見説無餘依位有色心等
T2266_.67.0902c10: 如八十文彼是示現無餘涅槃非實。何以
T2266_.67.0902c11: 彼爲證。具如別章中辨

T2266_.67.0902c12:

四十
左

佛他論第七

至

能感於生

文

　佛地論第七

T2266_.67.0902c13:

三左

T2266_.67.0902c14:

四十
二右

或六行得滅

至

非擇滅故

文

　對法八

十三

T2266_.67.0902c15:

左

云。世俗者。謂以世間道摧伏種子所得

T2266_.67.0902c16: 滅。是故世尊別名説爲彼分涅槃

T2266_.67.0902c17:

四十
二右

對法等

至

非擇滅攝

文

　對法第四

七右

云。

T2266_.67.0902c18: 及見等所發身語意樂幷一切惡趣等蘊界處

T2266_.67.0902c19:

是見所斷義。瑜伽五十三

十四右

云。云何非擇

T2266_.67.0902c20: 滅。乃至若學見跡於印涅二生･北拘盧洲･
T2266_.67.0902c21: 無想天若女若扇搋迦･半擇迦･無形･二形等
T2266_.67.0902c22: 性及於後有苦愛若願所得非擇滅。當知
T2266_.67.0902c23: 一向決定由學見迹甞不於後有起希
T2266_.67.0902c24: 願纒發生後有。唯除末無餘永害愛藏種
T2266_.67.0902c25: 子故

T2266_.67.0902c26:

四十
二左

五蘊論説

至

別抄等解

文

　如上已引

T2266_.67.0902c27:

四十
三右

顯揚論

至

非究離繋

文

　顯揚十八

十六

T2266_.67.0902c28:

右

如前已辨。演祕云。論非擇滅攝説暫離故

T2266_.67.0902c29: 者。即顯揚論十八中云。謂非擇滅等四種離
T2266_.67.0903a01: 繋者。謂縁差脱畢竟離繋･簡擇煩惱究竟離
T2266_.67.0903a02: 繋･苦樂繋時離繋･心心法暫時離繋。釋非
T2266_.67.0903a03: 擇･擇滅･不動･想受如次爲四。後既云繋
T2266_.67.0903a04: 時離繋。明是四中非擇滅攝

T2266_.67.0903a05:

四十
三左

對法第二

至

及想受滅

文

　演祕云。疏對

T2266_.67.0903a06: 法至不可爲難者。此遮伏難。伏難意云。按
T2266_.67.0903a07: 對法云。有二種應斷法。謂諸煩惱及此所依
T2266_.67.0903a08: 受。受有二種。謂變異及不變異。如其次第
T2266_.67.0903a09: 苦樂･非苦樂。當知煩惱斷故建立擇滅。二
T2266_.67.0903a10: 受斷故如其次第建立不動及想受滅。既
T2266_.67.0903a11: 云斷受得二無爲。二無爲者如何不是擇
T2266_.67.0903a12: 滅攝耶。疏意釋者。種斷現息倶名爲斷。受
T2266_.67.0903a13: 等據現暫爾不行。若不爾者於擇滅中何

T2266_.67.0903a14:

不攝彼不動･想受。既開不攝。明非擇也

文

T2266_.67.0903a15: 如對法抄中詳解

T2266_.67.0903a16:

四十
三左

不同有漏道

文

　演祕云。疏不同有漏等

T2266_.67.0903a17: 者。遮小乘救。小宗救云。汝大乘宗有漏斷
T2266_.67.0903a18: 或亦但非擇。何責我斷不染無知得非擇

T2266_.67.0903a19:

滅。答。意易詳

已上

斷不染無知得擇滅或非擇滅
等具如倶舍光記第一･九左寶

T2266_.67.0903a20:

疏･十
八右

T2266_.67.0903a21:

四十
六右

佛地論第三

至

對法復解

文

　佛地論第三

三

T2266_.67.0903a22:

左

對法

T2266_.67.0903a23:

四十
六左

圓鏡即智

至

通相應法

文

　義燈七末

十八

T2266_.67.0903a24:

左

云。西明云。從喩爲名。然云鏡智即

T2266_.67.0903a25: 用相應智品爲體。要集等云。或淨第八亦
T2266_.67.0903a26: 名爲智。從喩相應名圓鏡智。是有財釋。又
T2266_.67.0903a27: 云。或智用増即別境惠名圓鏡智。或依主或
T2266_.67.0903a28: 持業。餘心心所或是有財或依主釋。所變種
T2266_.67.0903a29: 現唯有財釋。今謂。本釋但是總釋圓鏡智名。
T2266_.67.0903b01: 圓鏡雖喩六釋之中無從喩釋。然智及識諸
T2266_.67.0903b02: 相應品亦總名智。智相應故。圓鏡即智。並持
T2266_.67.0903b03: 業釋。除種及相定道戒等不能現生身等
T2266_.67.0903b04: 影。故現雖種生現望於種現非種影。但由
T2266_.67.0903b05: 現智變帶生名之爲智。如説識言識自
T2266_.67.0903b06: 相故等。又云。然諸經論説不同者。各據一
T2266_.67.0903b07: 義。如佛地論云諸如來第八淨識能現能
T2266_.67.0903b08: 生智等影像如大圓鏡者。據親能生實身
T2266_.67.0903b09: 土影。相應智等杖彼變故非持種。故但説
T2266_.67.0903b10: 淨識不説心所。若據質･相･假･實合説通
T2266_.67.0903b11: 諸心所亦能現生諸相分影。佛地第四云淨
T2266_.67.0903b12: 識者。據前義。今此論中假實合論總出體
T2266_.67.0903b13: 故是總説故。論下結云。此四智品攝功徳盡
T2266_.67.0903b14: 唯除無爲。説生得故。性･相別故

T2266_.67.0903b15:

四十
六左

佛地云等

文

　佛地論三

三左

曰。大圓鏡智

T2266_.67.0903b16: 者。謂離一切我我所執一切所取能取分別。
T2266_.67.0903b17: 所縁行相不可了知不愚不忘。一切境界
T2266_.67.0903b18: 不分別知。境相差別一切時方無間無斷。
T2266_.67.0903b19: 永離一切煩惱障知有漏種子。一切清淨無
T2266_.67.0903b20: 漏功徳種子圓滿。能現能生一切境界諸
T2266_.67.0903b21: 知影像･一切身土影像。所依住持一切佛
T2266_.67.0903b22: 地功徳。窮未來際無有斷盡。如是名爲大
T2266_.67.0903b23: 圓鏡智

T2266_.67.0903b24:

七十
七左

佛地經云

至

故以爲喩

文

　佛地四

十右

T2266_.67.0903b25: 云。經曰。復次妙生大圓鏡智者。如依圓鏡
T2266_.67.0903b26: 衆影像現。如是依止如來智鏡諸處境識
T2266_.67.0903b27: 衆像影現。唯以圓鏡爲譬喩者。當知圓鏡
T2266_.67.0903b28: 如來智鏡平等平等。是故智鏡名圓鏡智。論
T2266_.67.0903b29: 曰。已建立斷當建立智。依此故言復次妙
T2266_.67.0903c01: 生大圓鏡等。應知此中以喩顯示。大圓鏡智
T2266_.67.0903c02: 是能生現諸法影像平等因縁。謂諸如來第
T2266_.67.0903c03: 八淨識能現能生智等影像。如大圓鏡能現
T2266_.67.0903c04: 世間一切影像。智相應故假説名智。言諸處
T2266_.67.0903c05: 者。謂内六處。即是眼等。言諸境者。謂外六
T2266_.67.0903c06: 境。即是色等。此内六處外六境界即十二處。
T2266_.67.0903c07: 縁此十二生三智品心及心法。識爲生故
T2266_.67.0903c08: 縁名諸識。即此諸識名衆像影。種種行相差
T2266_.67.0903c09: 別現故。乃至此唯識言但遮愚夫横計一切
T2266_.67.0903c10: 心心法外定性色等偏計所執不遺不離
T2266_.67.0903c11: 諸心心法色等諸根。依他起性圓成實性
T2266_.67.0903c12: 非無有故。由平等故此二平等。是故説言
T2266_.67.0903c13: 平等平等。世間圓鏡如來鏡智倶無分別皆
T2266_.67.0903c14: 能現影無有差別。由是因縁名圓鏡智

T2266_.67.0903c15:

四十
七左

平等性

至

故言平等

文

　義燈云論平等

T2266_.67.0903c16: 性智。本釋眞如名平等性智縁於此云平
T2266_.67.0903c17: 等性智。西明云。謂有情平等。莊嚴論名衆生
T2266_.67.0903c18: 平等智。今謂。本釋是盡理。言餘衆生平等
T2266_.67.0903c19: 者由何能縁衆生平等。意由智證眞如平
T2266_.67.0903c20: 等。是一切法平等性故。故能縁生而爲平等。
T2266_.67.0903c21: 又復説言平等性智故。不但言平等智故。
T2266_.67.0903c22: 衆生不是平等之性。又經云。非不見眞如
T2266_.67.0903c23: 而能了諸行故。佛地論云。先通達眞法界
T2266_.67.0903c24: 時得諸有情平等心等。不障平等性智通
T2266_.67.0903c25: 縁性相。但正釋名不唯約有情

T2266_.67.0903c26:

四十
八左

此攝十平等

至

攝八徳

文

　佛地五

七右

云。

T2266_.67.0903c27: 應知即是十地修果一一地中略説。各中一
T2266_.67.0903c28: 平等性。修習圓滿成就佛地平等性智。此
T2266_.67.0903c29: 故説言平等性智。由十種相圓滿成就。若
T2266_.67.0904a01: 廣説者。一一地中各性無量平等法性修

T2266_.67.0904a02:

習圓滿成就佛地平等性智

文

　下經論中

T2266_.67.0904a03: 次明十平等中。大慈大悲即是第四第五平
T2266_.67.0904a04: 等也。如餘彼中

T2266_.67.0904a05:

四十
八右

佛地論云

至

無住涅槃

文

　佛地論三

四十

T2266_.67.0904a06:

右

云。平等性智者。謂觀自他一切平等大慈

T2266_.67.0904a07: 大悲恒共相應常無間斷。建立佛地無性
T2266_.67.0904a08: 涅槃。隨諸有情所樂示現受用身上種種
T2266_.67.0904a09: 影像。妙觀察智不共所依。如是名爲平等
T2266_.67.0904a10: 性智

T2266_.67.0904a11:

四十
八右

論三妙觀察智等

文

　佛地三

四＊十右

云。

T2266_.67.0904a12: 妙觀察智者。謂於一切土逆界差別常觀無礙。
T2266_.67.0904a13: 攝藏一切陀羅尼門三摩地門諸妙定等。於
T2266_.67.0904a14: 大衆會能現一切自切作用。斷一切疑雨
T2266_.67.0904a15: 大法雨。如是名爲妙觀察智

T2266_.67.0904a16:

四十
八左

亦常觀察

至

故名觀

文

　演祕云。論攝

T2266_.67.0904a17: 觀無量等者。一釋如疏。有義。觀者觀名。即
T2266_.67.0904a18: 念住等。此能任持念住觀故。佛地論説。若
T2266_.67.0904a19: 就麁相妙觀察智攝四念住。觀察一切身
T2266_.67.0904a20: 立等法。詳曰。理既多途。二義倶得

T2266_.67.0904a21:

四十
八右

佛地論

至

變化三業者

文

　佛地九

七右

經

T2266_.67.0904a22: 曰。身･語及心化善巧方便業。論曰。有義。此
T2266_.67.0904a23: 顯成所作智。謂智能起身･語･心。化稱順機
T2266_.67.0904a24: 宜故名善巧。加行不絶故名方便。此即名
T2266_.67.0904a25: 業。又云。心地唯二。一自心相應謂自心上
T2266_.67.0904a26: 化現種種身及心法影像差別。二他身相
T2266_.67.0904a27: 應。謂令他心亦現種種心及心法影像差別。
T2266_.67.0904a28: 此並相分似見分現。有義。定力能令自心
T2266_.67.0904a29: 解非分法名化自心。加被有情令愚味
T2266_.67.0904b01: 者解深細法令失念者得正億念名化
T2266_.67.0904b02: 他心。然心無化無形質。故如論説言心無
T2266_.67.0904b03: 形故不可變化又説化身無心心法。此就
T2266_.67.0904b04: 二乘及諸異生力而説彼定力劣不能化
T2266_.67.0904b05: 現無形質法。諸法菩薩不思議定皆能化
T2266_.67.0904b06: 現

T2266_.67.0904b07:

四十
九右

瑜伽第九十八説等

文

　九十八

七右

云。又

T2266_.67.0904b08: 諸聖者及化神通。於其四事不能變化。一
T2266_.67.0904b09: 者根。二者心。三者心所有法。四者業及業異
T2266_.67.0904b10: 熟

T2266_.67.0904b11:

四十
九右

今從因果二位通論故

文

　演祕云。疏今

T2266_.67.0904b12: 説因果位通者。今者説通因果二位倶二十
T2266_.67.0904b13: 二。尋伺唯因不通果有。故不言之

T2266_.67.0904b14:

四十
九左

佛地論第三卷

至

説智用増

文

　佛地第三

T2266_.67.0904b15:

五右

云。智有四種。大圓鏡等。於佛果地論

T2266_.67.0904b16: 心心法分位所現諸功能中。智最勝。以智

T2266_.67.0904b17:

爲名。總攝一切有爲億故

文

　今謂。有爲

T2266_.67.0904b18: 功＊能者。簡無爲功徳。以今唯明四智故。
T2266_.67.0904b19: 若通説。清淨法界攝有爲無爲一切功徳。故
T2266_.67.0904b20: 佛地論連次文云。復次如是所説法門建立
T2266_.67.0904b21: 五法。總攝佛地一切佛法總攝無爲諸功
T2266_.67.0904b22: 徳故。乃至廣説

T2266_.67.0904b23:

五十
右

無性菩薩

文

　無攝性論九

十四右

云。轉意

T2266_.67.0904b24: 現識故得妙觀察智具足一切陀羅尼門三
T2266_.67.0904b25: 摩地門。猶如寶藏。於大會中能現一切自
T2266_.67.0904b26: 在作用。能斷諸疑能雨。轉意識故得成
T2266_.67.0904b27: 所作智。普於十方一切世界能現變化。從
T2266_.67.0904b28: 都史多天宮而設之至涅槃能現。住持一

T2266_.67.0904b29:

切有情利樂事故

文

　今謂。朝鮮論本轉五現

T2266_.67.0904c01: 識作轉意識。又次下文轉意識故作轉五
T2266_.67.0904c02: 識故

T2266_.67.0904c03:

五十
右

莊嚴論論

至

轉第六識得

文

　今檢唐波

T2266_.67.0904c04: 羅頗迦羅密多羅所譯大乘莊嚴經論。彼第一

T2266_.67.0904c05:

三

二十右

偈曰。四智鏡不動三智之所依。八七

T2266_.67.0904c06: 六五識次第轉得故。釋曰。四智鏡不動三智
T2266_.67.0904c07: 之所依者。一切諸佛有四種智。一者鏡智。二
T2266_.67.0904c08: 者平等智。三者觀智。四者作事智。彼鏡智
T2266_.67.0904c09: 以不動爲相。恒爲餘三智之所依止。何以
T2266_.67.0904c10: 故。三智動故。八七六五識次第轉得故者。轉
T2266_.67.0904c11: 第八識得鏡智。轉第七識得平等智。轉六
T2266_.67.0904c12: 識得觀智。傳第五識得作事智。演祕云。
T2266_.67.0904c13: 問。莊嚴論頌云八七五六識如次而得故即
T2266_.67.0904c14: 轉五識得妙觀智。如何相違。答。佛地第三。
T2266_.67.0904c15: 有二師釋。正義同此。第二師云。轉第六識
T2266_.67.0904c16: 得成事智。轉五現識得妙觀察。正義破
T2266_.67.0904c17: 云。此不應爾。非次第故。説法除疑周遍觀
T2266_.67.0904c18: 察非五用故。釋曰。彼第二師意同莊嚴。正
T2266_.67.0904c19: 義顯彼莊嚴論説非次第也。故不相違

T2266_.67.0904c20:

五十
右

佛地論中

至

不能繁引

文

　佛地第三

六右

T2266_.67.0904c21: 如演祕引義燈云。釋轉識得智中。大莊
T2266_.67.0904c22: 嚴論轉第六識得成事智轉櫪識得妙觀
T2266_.67.0904c23: 察智。此論相違。如何會釋。答。本有二解。一
T2266_.67.0904c24: 云。莊嚴不依次説非言轉六得成事智。
T2266_.67.0904c25: 故不相違。二疏外別解云。莊嚴論中據第六
T2266_.67.0904c26: 識能作神通等諸成業云得事智。五識因
T2266_.67.0904c27: 位麁不觀察果位方能云得觀察。故亦不
T2266_.67.0904c28: 違。無性兩釋答。隨一義不違二論。然佛
T2266_.67.0904c29: 地論破轉五識得觀察智云説法斷疑非
T2266_.67.0905a01: 五識能者。是破別師非破莊嚴。如理門論
T2266_.67.0905a02: 破古因明言。諸師異釋繁不具叙

T2266_.67.0905a03:

五十
左

對法第十

至

盡智等起

文

　對法第十

十二

T2266_.67.0905a04:

左

云究竟道者。謂依金剛喩定一切麁重永

T2266_.67.0905a05: 已息故。一切繋得永以斷故。永證一切離繋
T2266_.67.0905a06: 得故。從此次第無間轉依。證得盡智及無
T2266_.67.0905a07: 生智十無學法

T2266_.67.0905a08:

五十
二右

論妙觀察智

至

皆容現起

文

　此明初起二

T2266_.67.0905a09: 乘見位最初得故。非菩薩見道位得二乘
T2266_.67.0905a10: 見道亦得此智。故云亦得。又言此後展轉
T2266_.67.0905a11: 等者。此明後起有其三位。一者從見道位
T2266_.67.0905a12: 至無學位。此説定性二乘起生空觀品。二
T2266_.67.0905a13: 者從四果向大乃至菩薩解行地終皆得
T2266_.67.0905a14: 起觀察智。即於地前一阿僧祇劫滿位應
T2266_.67.0905a15: 皆起故。三頓漸二語菩薩或至上位。即十
T2266_.67.0905a16: 地及如來地也

T2266_.67.0905a17:

五十
二右

頓悟者

至

無學位

文

　義演云。謂至菩薩

T2266_.67.0905a18: 十地等故。無學位者。意説佛無學。非是二
T2266_.67.0905a19: 乘無學。於上三位中唯除有漏及無心時。
T2266_.67.0905a20: 餘一切地中漸頓菩薩皆得起此智。故疏云
T2266_.67.0905a21: 漸頓皆爾

T2266_.67.0905a22:

五十
二左

論法空觀品

至

皆容現起

文

　義演云。論

T2266_.67.0905a23: 法空觀品至皆容現起者。此釋法空觀。有二。
T2266_.67.0905a24: 初明初起。後明後起。菩薩見道方得初起
T2266_.67.0905a25: 者。此明初起。准護法正意。初見道時雙證
T2266_.67.0905a26: 二空非前後起。言此後展轉至皆容現起
T2266_.67.0905a27: 者。此明後起。即除有漏位生空觀及無心時
T2266_.67.0905a28: 三位餘一切位皆得起

T2266_.67.0905a29:

五十
二左

唯生空觀

至

或二倶觀

文

　義演云。此文

T2266_.67.0905b01: 意説。成佛已去唯第六識生生空妙觀察智。
T2266_.67.0905b02: 生空妙觀察智或觀理非事。或觀事非理。
T2266_.67.0905b03: 或二種倶觀。皆得自在

T2266_.67.0905b04:

二十
二左

佛地論等立有此義

文

　佛地論三

十一左

T2266_.67.0905b05: 云。成所作智相應心品。有説。初地已上諸位
T2266_.67.0905b06: 皆得現行。隨法流故

T2266_.67.0905b07:

五十
三右

此中比量簡過

文

　樞要云十地不起

T2266_.67.0905b08: 無漏五識比量云。十地有漏五根必不能
T2266_.67.0905b09: 發無漏五識。有漏不共必倶同境根所攝
T2266_.67.0905b10: 故。如地前位

T2266_.67.0905b11:

五十
三右

佛地論有評義取後解

文

　佛地論三

十一

T2266_.67.0905b12:

左

云。如實我者。佛果方起。以十地中有異

T2266_.67.0905b13: 熟識所變五根非無漏故。能依五識亦非
T2266_.67.0905b14: 無漏。有漏五根發無漏識曾未見故。於佛
T2266_.67.0905b15: 果上此智亦不恒現在前。作意起故數數間
T2266_.67.0905b16: 斷

T2266_.67.0905b17:

五十
三右

第六種性本有始起門

文

　佛地第三

十一左

T2266_.67.0905b18: 曰。如是四智相應心品種子。本有無始法爾。
T2266_.67.0905b19: 不從熏生。名本性住種性。發心已後外縁
T2266_.67.0905b20: 熏發漸漸増長。名習所成種性。初地已上隨
T2266_.67.0905b21: 其所應乃得現起。數復熏習轉増轉勝。乃至
T2266_.67.0905b22: 證得金剛喩定。從此已後雖數現行不復
T2266_.67.0905b23: 熏習更令増長。功徳圓滿不可増故。持種
T2266_.67.0905b24: 淨識既。非無記。不可熏故。前佛後佛功徳
T2266_.67.0905b25: 多少。成過失故

T2266_.67.0905b26:

五十
三左

莊嚴論説

至

不愚迷故

文

　莊嚴論第三

二
十

T2266_.67.0905b27:

一
左

云。不愚諸諸所識者。了智一切境界。障

T2266_.67.0905b28: 永盡故

T2266_.67.0905b29:

五十
三右

言諸處者

至

成十二處

文

　此佛地第三

六

T2266_.67.0905c01:

左

釋莊嚴論意

T2266_.67.0905c02:

五十
四右

佛地論又説

至

下准此解

文

　佛地論三

七

T2266_.67.0905c03:

左

云。諸心心法體雖是一。義用有多。隨用差

T2266_.67.0905c04: 別分爲二智。亦無有過。要達眞理方了事
T2266_.67.0905c05: 俗故雖一心義説先後。或以後得名後得

T2266_.67.0905c06:

智

文

　義演云。疏或似後得至眞觀後生者。

T2266_.67.0905c07: 此明後得智有二解。且第一解云。佛地論
T2266_.67.0905c08: 説。若餘三智由有根本引起後智。有本後
T2266_.67.0905c09: 二智名引。若此成事智先無根本引發成
T2266_.67.0905c10: 事智中有。後得智今第一解云。或似後得
T2266_.67.0905c11: 名後得智。意云。其佛果成事智即似因中平
T2266_.67.0905c12: 等妙觀後得。以菩薩因十地中平等妙觀後
T2266_.67.0905c13: 得智不證眞今成事智亦不證眞故名後
T2266_.67.0905c14: 得。即似後得故名後得。其體不是後得。第
T2266_.67.0905c15: 二解云。或如後得因中縁俗眞觀後生故。意
T2266_.67.0905c16: 云。因中平等妙觀後得智唯縁俗故。今此
T2266_.67.0905c17: 佛果成事智亦似因中後得智唯縁俗。所以
T2266_.67.0905c18: 果上成事智名後得也

T2266_.67.0905c19:

五十
四右

因有二類種

至

生二用現行

文

　義演所

T2266_.67.0905c20: 本。二用現行下事有或未獲述之五字。然
T2266_.67.0905c21: 子嶋不用。義演云。解云。因十地中根本･後
T2266_.67.0905c22: 得名別。有種生故云二類種。以後得現行
T2266_.67.0905c23: 受熏故。若至佛果唯有一類所生現行而
T2266_.67.0905c24: 有二用。縁眞名正體。縁俗名後得。以後
T2266_.67.0905c25: 得不熏種也。有説。從初地至五地即根
T2266_.67.0905c26: 本･後得二智各別種生。若從五地已後乃至
T2266_.67.0905c27: 佛果即唯一種生二智現行。以五地中眞俗
T2266_.67.0905c28: 行相互合令相應。即眞俗合練故唯種一。
T2266_.67.0905c29: 又佛果後得智起更不熏種。種但有一。更無
T2266_.67.0906a01: 二種如此之義廣辨在餘處。此中未獲具

T2266_.67.0906a02:

明。且略指耳

文

　言果唯一種生二用現行

T2266_.67.0906a03: 者。果位自在。恒生二智現行。然有果相
T2266_.67.0906a04: 似因位相。第六有別意樂故。或時唯理或
T2266_.67.0906a05: 時唯事果雖自在餘智不然。唯有第六行
T2266_.67.0906a06: 相上。有以第六意識於因位中分別強故
T2266_.67.0906a07: 也

T2266_.67.0906a08:

五十
四右

此中三説

至

十平等故

文

　此中三説。佛

T2266_.67.0906a09:

地第三

七右

全同此論。十平等治法如前屡

T2266_.67.0906a10: 引

T2266_.67.0906a11:

五十
五右

佛地有四分心縁境

文

　佛地論第三

八左

T2266_.67.0906a12: 具明四分縁境差別

T2266_.67.0906a13:

五十
五右

諸智相見

至

假實分別門

文

　義演云。疏

T2266_.67.0906a14: 假實分別者。此文意説。明諸心所義實等。
T2266_.67.0906a15: 如前應知

T2266_.67.0906a16:

五十
五左

總有四種

至

故不説之

文

　義演云。疏總

T2266_.67.0906a17: 有四種至故不説之者。意云。雖轉依義有
T2266_.67.0906a18: 四種。先前頌言。捨二麁重故便證得轉依。
T2266_.67.0906a19: 轉依即是所證得。佛果上所證所顯得也。今
T2266_.67.0906a20: 此中唯取佛果菩提涅槃。是轉依果故。不
T2266_.67.0906a21: 取餘三轉依。其餘三中雖有迷悟依眞如。
T2266_.67.0906a22: 然是因中攝。若在十地中即是悟依。在生死
T2266_.67.0906a23: 中是迷依。故迷悟依因位攝。前能斷道亦是
T2266_.67.0906a24: 因位。於十地中修行故。斷十障證十如
T2266_.67.0906a25: 時。皆是因位能證中收。非是果上所生所

T2266_.67.0906a26:

顯故不取之

文

T2266_.67.0906a27:

五十
六左

論曰前修習位

至

究竟位相

文

　義演云。

T2266_.67.0906a28: 意云。前修習位中所説轉依果。應知即是此
T2266_.67.0906a29: 中究竟位體相也

T2266_.67.0906b01:

五十
八右

長讀尚子意乃爲遠也

文

　義演云。疏長

T2266_.67.0906b02: 讀尚字意乃爲遠者。意説。此中菩提涅槃
T2266_.67.0906b03: 即是無漏界。此菩提涅槃即是不思議。此菩
T2266_.67.0906b04: 提涅槃即是善。此菩提涅槃即常。乃至安
T2266_.67.0906b05: 樂解脱身等亦然。即上一一此字流至於
T2266_.67.0906b06: 下

T2266_.67.0906b07:

五十
八右

經云在纒

至

名法身

文

　此勝鬘･無上依

T2266_.67.0906b08:

經等意也。勝鬘至

十六右

云。若於無量煩惱藏

T2266_.67.0906b09: 所纒如來藏不疑惑者。於出無量煩惱藏
T2266_.67.0906b10: 法身亦無疑惑

T2266_.67.0906b11:

五十
八右

彼約位

至

故不相違

文

　義演云。疏彼約

T2266_.67.0906b12: 於依此依於體者。此第一解云。然勝鬘經･
T2266_.67.0906b13: 無上依經説。在纒名如來藏者。即約眞如
T2266_.67.0906b14: 在生死位中被二障所覆不得彰故。故説
T2266_.67.0906b15: 在纒名如來藏。此中即約佛果上二果體能
T2266_.67.0906b16: 攝藏一切有爲無爲功徳故。説出纒名如
T2266_.67.0906b17: 來藏。或彼約有障至故不同者。此第二解云。
T2266_.67.0906b18: 彼經説在纒名如來藏者。據有二障説。
T2266_.67.0906b19: 若無障故即諸出纒名法身。此中約本末説
T2266_.67.0906b20: 説。謂菩提涅槃是本。即能攝餘末有爲功
T2266_.67.0906b21: 徳･末無爲功能等故。與彼不同。即利樂事
T2266_.67.0906b22: 等皆是末也

T2266_.67.0906b23:

五十
八左

此除大衆部等

文

宗輪論述記

四十
二左

云。此中

T2266_.67.0906b24: 大衆部･一説部･説出世部･鷄胤部本宗同義
T2266_.67.0906b25: 者。一切如來無有漏法。述曰。約法爲論。十
T2266_.67.0906b26: 八界等在佛身時皆名無漏。非漏相應非
T2266_.67.0906b27: 漏所纒故名無漏。佛所有三業皆亦是無漏。
T2266_.67.0906b28: 故諸如來無有漏法。除此四部所･餘諸部
T2266_.67.0906b29: 佛皆不然

T2266_.67.0906c01:

五十
九右

六十六説

至

道諦所攝

文

　撿六十六無

T2266_.67.0906c02:

如是文。彼卷

三右

云。復次若能證解第一義

T2266_.67.0906c03: 諦所有正見及正見爲先一切聖道。是名道
T2266_.67.0906c04: 諦

T2266_.67.0906c05:

五十
九右

集論第三

至

唯是有漏

文

　集論三

八右

云。

T2266_.67.0906c06: 五取蘊･十五界･十處全及三界二處少分是
T2266_.67.0906c07: 有漏

T2266_.67.0906c08:

五十
九左

今大般若大有此文

文

　般若宗明色等

T2266_.67.0906c09: 諸法畢竟皆空斷絶名言戲論故。故云大
T2266_.67.0906c10: 有

T2266_.67.0906c11:

五十
九左

佛地論第一

至

彼約無評

文

　佛地論一

十

T2266_.67.0906c12:

右

擧二有義已云。如實義者。如來身士甚深

T2266_.67.0906c13: 微妙。非有非無。非是有漏亦非無漏。非
T2266_.67.0906c14: 善非惡亦非無記。非蘊界等法門所攝。但
T2266_.67.0906c15: 隨所宣種種異説。餘處説言十八界中十
T2266_.67.0906c16: 五有漏八無記等。但就二乘異生等境麁相
T2266_.67.0906c17: 分別。不就諸佛諸大菩薩甚深境界。故餘處
T2266_.67.0906c18: 説如來非實蘊界處攝所有善等皆是示現。

T2266_.67.0906c19:

乃至廣説

文

　如實義者。猶如是説。親阿毘

T2266_.67.0906c20:

曇心論六

十四左

曰。如是好謂初説。子注曰。凡

T2266_.67.0906c21: 得理者名如是説也。然唐精蘊云。彼論如
T2266_.67.0906c22: 實義者。親光實義也。佛果功徳非三科所攝。
T2266_.67.0906c23: 然親光是護法門人。何違本師説耶。答。親
T2266_.67.0906c24: 光所立不違護法。佛地始未成立。佛身等
T2266_.67.0906c25: 是蘊等攝。是故法花玄讃･理趣分疏等言佛
T2266_.67.0906c26: 身具有蘊處界等。總料簡章･三身章･對法鈔　
T2266_.67.0906c27: 等引佛地･唯識二論釋十八界通漏･無漏。
T2266_.67.0906c28: 准論及疏主。如實義者。非是親光實義。補
T2266_.67.0906c29: 闕章云。問。漏無漏云。五蘊倶可通。無漏
T2266_.67.0907a01: 者何。佛地論中如實義者。如來五根非蘊處
T2266_.67.0907a02: 界哉。答。依唯識論中第三師義。蘊處界收。
T2266_.67.0907a03: 涅槃亦云。捨無常色獲得常色。受想行義
T2266_.67.0907a04: 亦復如是。彼釋違經故非正釋。或可彼據
T2266_.67.0907a05: 非二乘境非三科攝即二乘知。三科攝者。彼
T2266_.67.0907a06: 中所破。唯識剋實非約知人故。佛根境等
T2266_.67.0907a07: 蘊等蘊處界攝。或可依勝義非蘊等收三

T2266_.67.0907a08:

攝據世俗故彼中破

文

　義演云。問。佛地論

T2266_.67.0907a09: 第一云。如實義者。佛地論功徳非蘊等攝。如何
T2266_.67.0907a10: 護法破彼正義解云。此有三解。一云。彼論
T2266_.67.0907a11: 就所執性蘊處界等故。佛蘊等非彼蘊等所
T2266_.67.0907a12: 攝。此就依他圓成而説。彼此論互不相違。
T2266_.67.0907a13: 一云。親光明約法自相離言道理故非蘊
T2266_.67.0907a14: 等。此就安立諸行道理故蘊等攝。亦不相
T2266_.67.0907a15: 違。一云。作論者意異親光立義據。佛果功
T2266_.67.0907a16: 徳甚深微妙非實蘊等。護法菩薩以理依教
T2266_.67.0907a17: 破彼所説如論。應知雖有三解。三藏法師
T2266_.67.0907a18: 意取後解

T2266_.67.0907a19:

六十
左

何故第八

至

五境不爾

文

　演祕云。疏何

T2266_.67.0907a20: 故第八至五識不爾者。此難初釋。何故因
T2266_.67.0907a21: 八縁於定色。定色引故。所變即屬法處定
T2266_.67.0907a22: 色。五識亦縁定色爲質。所變即非法處色
T2266_.67.0907a23: 收

T2266_.67.0907a24:

六十
左

五稱散五常縁故

文

　演祕云。疏五稱散

T2266_.67.0907a25: 五常縁故者。此答辭也。一性散動。二者常縁
T2266_.67.0907a26: 五塵爲境。不同第八故。所變色五塵中
T2266_.67.0907a27: 收

T2266_.67.0907a28:

六十
左

根境既無

至

可受用故

文

　義演云。論云。

T2266_.67.0907a29: 然麁細異。非五境攝者。何所變者非五境
T2266_.67.0907b01: 攝。然菩薩等所變者但是自五境攝。麁細
T2266_.67.0907b02: 非是佛五境攝。其五根望佛變似根相。然
T2266_.67.0907b03: 他菩薩等不變。變根於變無所用。故佛
T2266_.67.0907b04: 用變根既是定果色。明知不是實五根。既
T2266_.67.0907b05: 無所依五根所縁五境。五識等亦不得生。
T2266_.67.0907b06: 故佛無十五界也

T2266_.67.0907b07:

六十
左

無垢稱經

至

恒在定故

文

　無性攝論九

二
十

T2266_.67.0907b08:

四
左

曰。由常寂定定障斷。故如有頌言。那伽

T2266_.67.0907b09: 行寂定那伽住寂定那伽坐寂定那伽臥
T2266_.67.0907b10: 寂定。小乘倶舍等亦引無垢稱經第二聲聞
T2266_.67.0907b11: 品云。不起滅定而現諸威儀。是爲宴坐。

T2266_.67.0907b12:

第四觀有情品

十三左

曰。念智常覺悟無不

T2266_.67.0907b13: 在定心。十八不共法中云。又諸如來無不
T2266_.67.0907b14: 定心。如阿羅漢歛心方定出即不定。如來
T2266_.67.0907b15: 於彼一一分位無不定心。具如無性攝論

T2266_.67.0907b16:

九

二十
一右

喩伽･顯揚･對法諸論説。義演云。無垢

T2266_.67.0907b17: 稱經等者已下證無五藏。免言佛心恒
T2266_.67.0907b18: 在定。定中無五識。明知佛無五識。又説。
T2266_.67.0907b19: 五識性散亂。豈佛有散亂五識耶。此第二師
T2266_.67.0907b20: 意。唯許佛有十五界也。疏十八界不共法
T2266_.67.0907b21: 經者。經中明十八不共法處名十八不共法
T2266_.67.0907b22: 經。非別有經名十八不共法經也

T2266_.67.0907b23:

六十
左

大衆部計亦恒在定

文

　宗輪述記

四十
七左

T2266_.67.0907b24: 曰。論曰。大衆等四部佛一切時不説名等。
T2266_.67.0907b25: 常在定故。述曰。任運自成應理言教勝名句
T2266_.67.0907b26: 等。常在定故不思名等

T2266_.67.0907b27:

六十
左

對法第一

至

性散亂故

文

　第一

十八右

明

T2266_.67.0907b28: 六種散亂中。第一自性散亂者。謂五識身由
T2266_.67.0907b29: 彼自性於内靜定無功能故

T2266_.67.0907c01:

六十
一左

餘論等説

至

倶時生

文

　無性攝論第三

二

T2266_.67.0907c02:

左

云。無處無容。非前非後。同身同類。二識

T2266_.67.0907c03:

並生

文

　倶舍二十六

九左

光記二十六

二十
九右

同

T2266_.67.0907c04:

二十七

初左

演祕四本

十三左

云。釋曰。外人救

T2266_.67.0907c05: 云。二並何違。故引經難。經意説云。無受身
T2266_.67.0907c06: 處無容道理。非戀前後。同一身中同類二
T2266_.67.0907c07: 識一時並生。又不應許此二是一。自性別
T2266_.67.0907c08: 故。釋曰。外又救云。此之二識體同義分。其體
T2266_.67.0907c09: 是一亦不違經無同類並。故今破云。自性
T2266_.67.0907c10: 別故如眼等五識。又異熟識不應間斷。結
T2266_.67.0907c11: 相續已後應餘處更結生故。釋曰。外又救
T2266_.67.0907c12: 云。和合意識･別生意識前後間起。亦不違
T2266_.67.0907c13: 經無同類並故。復破云。和合識體許是異
T2266_.67.0907c14: 熟。若間生者體便間斷。若餘後續應名更
T2266_.67.0907c15: 生。故量破云。和合意識不應間生。許是異
T2266_.67.0907c16: 熟故。猶如報色。又異熟體唯恒相續更無
T2266_.67.0907c17: 異趣。釋曰。外復救云。何妨報色不斷異熟化
T2266_.67.0907c18: 斷。復此破云。因同於前。命根爲喩。逐難粗

T2266_.67.0907c19:

釋。餘易不論

文

　倶舍･婆沙等中亦有無

T2266_.67.0907c20: 所無答之語

T2266_.67.0907c21:

六十
三左

説十九界等

至

之所遮故

文

　無垢稱經

T2266_.67.0907c22:

四

初右

云。觀第五大觀第六蘊觀第七根

T2266_.67.0907c23: 觀十三處觀十九界文。等者等取第六蘊
T2266_.67.0907c24: 第十三處等

T2266_.67.0907c25:

六十
四左

又涅槃經

至

是密意説

文

　涅槃經勝

T2266_.67.0907c26:

鬘經

初左

云。如來妙色身。世間無與等。無比

T2266_.67.0907c27:

不思議。是故今敬禮

文

説爲非色等者是金剛

T2266_.67.0907c28: 經等説。皆如常知

T2266_.67.0907c29:

六十
四左

解不思議

至

同無異見

文

　世親攝論第九

T2266_.67.0908a01:

十七左

曰。論能喩故。非諸尋思。所行處故。釋

T2266_.67.0908a02: 曰。自内證故者。謂諸如來自内所證由此眞
T2266_.67.0908a03: 如自内證故。非諸尋思所思議處。於諸世
T2266_.67.0908a04: 間亦無與相似譬喩可喩令知

T2266_.67.0908a05:

六十
五左

顯揚十七

至

所以不述

文

　顯揚十七

六左

T2266_.67.0908a06: 有成不思議品明九事不思議。須者往

T2266_.67.0908a07:

六十
五左

對法論第四

至

五根三境

文

　對法第四

二

T2266_.67.0908a08:

左

曰。無記八界者五識根香味觸界

T2266_.67.0908a09:

六十
六右

眞如等五法皆滅道攝

文

　五法者清淨

T2266_.67.0908a10: 法界及四智品此謂五法。眞如滅諦。四智道
T2266_.67.0908a11: 諦。故云皆滅道諦攝

T2266_.67.0908a12:

六十
六左

又對法第六

至

攝論亦然

文

　對法第六

二

T2266_.67.0908a13:

左

曰。復有清淨世界非苦諦攝。非業煩惱

T2266_.67.0908a14: 力所生故。非業煩惱増上所起故。然由大
T2266_.67.0908a15: 願清淨善根増上所引。此所生處不可思議。
T2266_.67.0908a16: 唯佛所覺。尚非得靜慮者靜慮境界。況尋思

T2266_.67.0908a17:

者

文

　瑜伽未撿。攝論未撿

T2266_.67.0908a18:

六十
六左

所依眞如常故等

文

三身章云。攝大乘

T2266_.67.0908a19: 問。佛受用身及變化身既是無常。云何經説
T2266_.67.0908a20: 如來身常。彼自答言。此二所依法身常故。無
T2266_.67.0908a21: 性釋云。此非身常。依常身故。此顯等流
T2266_.67.0908a22: 及變化身是異門常非自性常。又彼二身以
T2266_.67.0908a23: 恒受用無休廢故。數數現化不永絶故。如
T2266_.67.0908a24: 常受樂如常施食。如來身常當知亦爾。無
T2266_.67.0908a25: 性釋言。又受用身以恒受用無休廢故。猶
T2266_.67.0908a26: 如世間言常受樂。雖非受樂常無間斷
T2266_.67.0908a27: 而言常受。受用身亦爾。彼彼菩薩受樂無
T2266_.67.0908a28: 廢。雖非常住而亦言常。故勝鬘言。如來色
T2266_.67.0908a29: 無盡。智慧亦復。然由佛化身數數現化不
T2266_.67.0908b01: 永斷絶。猶如世間言常施食。雖非無間然
T2266_.67.0908b02: 數數施其心不絶名常施食。化身亦爾。數
T2266_.67.0908b03: 數現化不永絶故。二･身言常。是＊密意常｣

T2266_.67.0908b04:

六十
六左

莊嚴論説三種常

文

莊嚴論第三

二十右

云。

T2266_.67.0908b05: 復次一切諸佛悉同常住。由自性常故。一切
T2266_.67.0908b06: 諸佛自性身常住。畢竟無漏故。由無間常
T2266_.67.0908b07: 故。一切諸佛食身常住。説法無斷絶故。由
T2266_.67.0908b08: 相續常故。一切諸佛化身常住。雖於此滅

T2266_.67.0908b09:

復彼現故

文

　准上疏論。法身自性常。報身

T2266_.67.0908b10: 不斷常。化身相續常。然清涼演義鈔十二並
T2266_.67.0908b11: 十四云報身相續化身不斷者誤也

T2266_.67.0908b12:

六十
六左

又若色心

至

違比量故

文

　義演云。位量

T2266_.67.0908b13: 云。佛色身非自性常。有生滅故。如餘有爲

T2266_.67.0908b14:

法

文

　然法身常住。四智生滅。理智不融。與

T2266_.67.0908b15: 他宗別。如古鈔中云云。此皆常恒所譚。不
T2266_.67.0908b16: 遑一二。義燈云。要集云。相傳二釋。一云。自
T2266_.67.0908b17: 性法身體凝然常。受用變化皆是無常。一云。
T2266_.67.0908b18: 三身皆凝然常。説無常者據化相故。二家
T2266_.67.0908b19: 皆廣道理成立後斷云。上來二釋皆爲應理。
T2266_.67.0908b20: 今謂。必無二倶應理。互相違故。本説雖略
T2266_.67.0908b21: 以明理盡。應依攝論･金光明經･無上依經･
T2266_.67.0908b22: 楞伽經等説報化無常以爲盡理。經言常
T2266_.67.0908b23: 者。經及論文皆自會訖

T2266_.67.0908b24:

六十
七右

七十八解深密説

文

　七十八

十七左

曰。世

T2266_.67.0908b25: 尊。我當云何應知如來生起之相。善男子。
T2266_.67.0908b26: 一切如來化身作業如世界起一切種類。如
T2266_.67.0908b27: 來功徳所莊嚴住持爲相。當知化身相

T2266_.67.0908b28:

者生起法身之相無有生起

文

　經第五

T2266_.67.0908b29:

初右

之文

T2266_.67.0908c01:

六十
八右

解深密經

至

所不能及

文

　七十八

十七右

T2266_.67.0908c02: 云。世尊。聲聞獨覺所得轉依名法身不。善
T2266_.67.0908c03: 男子。不名法身。世尊。當名何身。善男
T2266_.67.0908c04: 子。名解脱身。由解脱身故説一切聲聞獨
T2266_.67.0908c05: 覺與諸如來平等平等。由法身説有差
T2266_.67.0908c06: 別。如來法身有差別故。無量功徳最勝差

T2266_.67.0908c07:

別算數譬喩所不能及

文

　經第五

初左

T2266_.67.0908c08: 之文。義演云。疏二乘所得二轉依果但名解脱
T2266_.67.0908c09: 身者。解云。言解脱者。即是依生空眞如上
T2266_.67.0908c10: 所得假擇滅離縛義邊名爲解脱。言身者。即
T2266_.67.0908c11: 是生空智所證眞如名身也。身者體依義。
T2266_.67.0908c12: 即眞如與假擇滅爲依爲體故得身名

T2266_.67.0908c13:

六十
九右

此亦佛地論有

文

　佛地第二

三左

初明法

T2266_.67.0908c14: 身無相功能是總離相。次明受用及變化
T2266_.67.0908c15: 無中邊相。是別離相。又總別顯示佛徳。要
T2266_.67.0908c16: 由二十一殊勝功徳。是故説名最清淨覺。應

T2266_.67.0908c17:

知又體依聚義。見於佛地第七

十二右

T2266_.67.0908c18:

六十
九右

離相者無十相也

文

　義演云。疏離十相

T2266_.67.0908c19: 者。謂男･女二相･青･黄･赤･白･生･住･異･滅是
T2266_.67.0908c20: 名十相。眞如之中無此相故。有云。無十相
T2266_.67.0908c21: 者。謂五塵男女二生住異滅相也

T2266_.67.0908c22:

七十
右

論二他受由平等示現等

文

　言湛然者

T2266_.67.0908c23: 等。最勝王經疏云。他受用此處滅餘處復現。
T2266_.67.0908c24: 此豈非相違耶。答。總就世界海中無間斷
T2266_.67.0908c25: 故。故言他受用攝不斷常亦非相違。演祕
T2266_.67.0908c26: 云。傳有三釋。一云。觀察繋發平等故示
T2266_.67.0908c27: 現之。二云。平等繋圓鏡智而令示現。從彼
T2266_.67.0908c28: 能繋説平等現。三云。平等自能示現。不假
T2266_.67.0908c29: 他繋亦不繋他。論曰。後釋爲正。既自在
T2266_.67.0909a01: 智非唯根本。現身土相可理不能。第二理

T2266_.67.0909a02:

通。鏡智本故。初釋非也

文

問。西方淨土爲報

T2266_.67.0909a03: 爲化。蓮宗如常所言。百本疏主云何領會。

T2266_.67.0909a04:

答。疏主上生經疏上

七紙右

云。故是報土亦不

T2266_.67.0909a05:

相違。有解。報佛有化。此亦不爽

文

准此局

T2266_.67.0909a06: 爲自義通爲有解。二義云。就斷然可知。佛
T2266_.67.0909a07: 土章等其意亦同。支流何可異轍

T2266_.67.0909a08:

七十
右

論三變化身

至

諸刹樂事

文

　演祕云。問。

T2266_.67.0909a09: 瑜伽論七十九云。地前菩薩不生淨土。攝論
T2266_.67.0909a10: 亦云。生淨土者是別時意。如何今云化居
T2266_.67.0909a11: 淨土爲未登地菩薩等耶。答。傳有兩釋。一
T2266_.67.0909a12: 云。二乘･異生亦生故。觀經等皆誠説故。瑜
T2266_.67.0909a13: 伽･攝論云不生者。據受用土不遮化土。
T2266_.67.0909a14: 二云。不生。瑜伽･攝論以自會故。又大乘同
T2266_.67.0909a15: 性經云。淨土成佛皆是受用身。穢土中者皆
T2266_.67.0909a16: 是化身。故知化身所居土者不得名淨。此
T2266_.67.0909a17: 言淨土據暫變説。即如法華三變淨土。維
T2266_.67.0909a18: 摩等同。詳曰。今同前説。多經論中説生淨
T2266_.67.0909a19: 故。同性經中爲對受用慾稱爲穢。亦不相

T2266_.67.0909a20:

違

文

　今謂。別顯不共唯識不判。報土尚

T2266_.67.0909a21: 生。況化淨土。淨土經論皎據非一。如上傳釋
T2266_.67.0909a22: 此以自力門意解之。不亦宣乎

T2266_.67.0909a23:

七十
右

第二五法攝三身門

文

　佛地第七

十三右

T2266_.67.0909a24: 亦有此門。二論不違是是故疏中指示

T2266_.67.0909a25:

七十
右

經説眞如

至

佛地經説

文

　佛地論七

丈三

T2266_.67.0909a26:

右

云。又前五法攝三身者。有義。前二攝自

T2266_.67.0909a27: 性身。中間二種攝受用身。成所作智攝變化
T2266_.67.0909a28: 化身。經説眞如是法身故。論説轉故阿
T2266_.67.0909a29: 頼耶識得自性身。大圓鏡智轉第八得。故

T2266_.67.0909b01:

知前二攝自性身

文

前二者五法中前二。即

T2266_.67.0909b02: 清淨法界及大圓鏡智也

T2266_.67.0909b03:

七十
右

論説轉第八亦

至

智殊勝

文

　無性攝論九

T2266_.67.0909b04:

十六左

曰。論曰。謂轉阿頼耶識得法身故。性

T2266_.67.0909b05: 釋曰。轉阿頼耶識得法身故。由阿頼耶識執
T2266_.67.0909b06: 持一切雜法種子。對治起時轉滅如是一
T2266_.67.0909b07: 切染種轉得隨順一切無罪圓滿功徳。譬
T2266_.67.0909b08: 如世間阿掲陀藥能變有毒令成無毒故。
T2266_.67.0909b09: 説名轉

T2266_.67.0909b10:

七十
左

轉去藏識

至

智殊勝

文

　智殊勝見于攝

T2266_.67.0909b11:

論第九。

五右

無性攝論九

十三左

云。當知此中

T2266_.67.0909b12: 轉阿頼耶識故得大圓鏡智

T2266_.67.0909b13:

七十
左

説平等智

至

然順勘鈔

文

　佛地第七

十三

T2266_.67.0909b14:

右

曰。平等性智如餘論説。能於淨土。隨諸

T2266_.67.0909b15:

菩薩所藥示現種種佛身

文

　莊嚴論三

二
十

T2266_.67.0909b16:

二
右

云。平等智用大慈與大悲是二恒無絶者。

T2266_.67.0909b17: 諸佛如來於一切時隨逐衆生。何以故。大
T2266_.67.0909b18: 慈大悲無斷絶故。衆生若有信佛像即現前
T2266_.67.0909b19: 者。如其所信隨彼現故。是故或有衆生見
T2266_.67.0909b20: 如來青色。或有衆生見如來黄色

T2266_.67.0909b21:

七十
右

説觀察智

至

勘鈔諸文

文

　佛地論七

十三

T2266_.67.0909b22:

右

云。妙觀察智亦如論説。於大集會能現

T2266_.67.0909b23:

一切自在作用説法斷疑

文

　莊嚴論三

二十
三

T2266_.67.0909b24:

左

曰。恒在大衆中種種皆示現。能斷諸疑

T2266_.67.0909b25: 網雨大法雨。故。釋曰。此偈顯示觀智用義｣

T2266_.67.0909b26:

七十
左

亦有轉諸轉識

至

智品説

文

　無性攝論第

T2266_.67.0909b27:

九

十三左

智品云。由轉阿頼耶識等八事識

T2266_.67.0909b28: 蘊得大圓鏡智。四種妙智如數次第或隨
T2266_.67.0909b29: 所應。當知此中轉阿頼耶識故得大圓鏡
T2266_.67.0909c01: 智。乃至廣説轉第七第六等得受用身

T2266_.67.0909c02:

七十
左

説成事智

至

莊嚴論説

文

　佛地論

十三右

T2266_.67.0909c03: 云。莊嚴論説成所作智於一切界發起種
T2266_.67.0909c04: 種無量難思諸變化事。故知後一攝變化身

T2266_.67.0909c05:

文

　莊嚴論三

二十二右

云。事智於諸界。種種化事

T2266_.67.0909c06: 起。○無量不思議。爲利郡生故

T2266_.67.0909c07:

七十
左

又攝論

至

具攝三身

文

　無性第九

五右

云。

T2266_.67.0909c08: 論曰。如是已説彼果斷殊勝。彼果智殊勝
T2266_.67.0909c09: 云何可見。謂由三種佛身應知彼果智殊
T2266_.67.0909c10: 勝。一由自性身。二由受用身。三由變化身

T2266_.67.0909c11:

文

　至十六紙廣説四智三身

T2266_.67.0909c12:

七十
一右

莊嚴論

至

第七等引

文

　佛地第七

十四左

T2266_.67.0909c13: 云。莊嚴論説常有三種。乃至廣説。具如上
T2266_.67.0909c14: 引

T2266_.67.0909c15:

七十
一右

説佛法身

至

讃佛論説

文

　佛地論七

十三

T2266_.67.0909c16:

左

之全文

T2266_.67.0909c17:

七十
一右

七十八

至

有起盡故

文

　七十八

十七右

云。

T2266_.67.0909c18: 當知化身相有生起。法身之相無有生起。
T2266_.67.0909c19: 具如上引。起盡･生滅是眼･目異稱。解深蜜

T2266_.67.0909c20:

經第五

初

全同

T2266_.67.0909c21:

七十
一右

説證證因

至

般若論説

文

　般若論上

十五

T2266_.67.0909c22:

右

云。菩提者名爲法身。彼體實無爲。是故於

T2266_.67.0909c23:

彼法身此二

一受持經
二演説經

能作了因不能作生

T2266_.67.0909c24:

因

文

　然三身章云。無著金剛般若論説。受

T2266_.67.0909c25: 持演説彼經功徳於佛法身爲證得因於

T2266_.67.0909c26:

餘二身爲生起因

文

　又佛地七

十三右

云。

T2266_.67.0909c27: 能斷金剛般若論説受持演説彼經功徳
T2266_.67.0909c28: 於佛法身爲證得因於餘二身爲生因
T2266_.67.0909c29: 故

T2266_.67.0910a01:

七十
一右

又説法身

至

諸經論説

文

　佛地第七

十三

T2266_.67.0910a02:

左

曰。諸經論説究竟轉依以爲法身轉依。

T2266_.67.0910a03: 即是清淨眞如。非對治道。故知法身唯淨法
T2266_.67.0910a04: 界眞如爲性

T2266_.67.0910a05:

七十
一右

對法第一

至

亦有此説

文

　對法一

二左

T2266_.67.0910a06: 云。自性身者。謂諸善逝共有法身。最極微

T2266_.67.0910a07:

細。一切障轉依。眞如爲體故

文

　無性攝論

T2266_.67.0910a08:

九

五右

云。此中自性身者。謂諸如來法身一切

T2266_.67.0910a09:

法自在轉所依止故

文

　智品中往往言諸

T2266_.67.0910a10: 佛法身等。是共有義

T2266_.67.0910a11:

七十
一左

智殊勝文

至

實性故

文

　無性九

十六右

云。

T2266_.67.0910a12: 論曰。一由清淨。謂轉阿頼耶識得法身故。
T2266_.67.0910a13: 無性釋曰。轉阿頼耶識得法身故。由阿頼耶
T2266_.67.0910a14: 識執持一切雜染種子。對治起時轉滅如是
T2266_.67.0910a15: 一切染種轉得隨順一切無罪圓滿功徳。譬
T2266_.67.0910a16: 如世間阿掲陀藥能變有毒令成無毒

T2266_.67.0910a17:

故。説名轉

文

　具如上引

T2266_.67.0910a18:

七十
一左

論曰自性法身

至

得受用故

文

　今謂。科

T2266_.67.0910a19: 文略越。曲分而言。即自性法身至色心等

T2266_.67.0910a20:

物是第四擇

明詮道本
云四立理

四智品中下是第二解

T2266_.67.0910a21: 餘身。然疏經文易不釋。總入下文更不分
T2266_.67.0910a22: 科

T2266_.67.0910a23:

七十
二右

據實二身

至

是受用佛

文

　演祕云。問。

T2266_.67.0910a24: 按佛地經説。觀察智於大衆中雨大法雨
T2266_.67.0910a25: 説法斷疑故。起化相屬何身耶。答。依受
T2266_.67.0910a26: 用身爲聖菩薩説法等者他受用攝。依於
T2266_.67.0910a27: 代身攝亦如之。問。大圓鏡智縁餘二身所
T2266_.67.0910a28: 變之相。餘之三智縁自受用所變之相。各屬
T2266_.67.0910a29: 何身。答。圓鏡智變餘二身土所有相者。而
T2266_.67.0910b01: 有兩釋。一云。亦是自受用攝。以木亟微細非
T2266_.67.0910b02: 彼境故。由斯二智自變二身。非撃第八而
T2266_.67.0910b03: 令現也。二云。所變隨質二身土攝。若餘三
T2266_.67.0910b04: 智縁自身土所變之相。自身土攝。非爲他

T2266_.67.0910b05:

故

文

　義演云。意説。四智能現他受用及變

T2266_.67.0910b06: 化二身。若大圓鏡智不能現受用･變化身。
T2266_.67.0910b07: 豈可鏡智不能親縁著他用變化身耶。故
T2266_.67.0910b08: 知現智亦能現餘二身。前不言現者。今但
T2266_.67.0910b09: 約相中。他用身似後得平等智作用。其變化
T2266_.67.0910b10: 身即似後得成事智作用。所以説他受用･變
T2266_.67.0910b11: 化二身是平等智成力智現。亦不相違

T2266_.67.0910b12:

七十
二右

此莊嚴論文

至

解此文意

文

　演祕云。問。

T2266_.67.0910b13: 此既莊嚴論中所説。前師如何而會釋耶。答。
T2266_.67.0910b14: 今爲通云。由因圓鏡智方得受用。據所因

T2266_.67.0910b15:

説亦不相違

文

　佛地論七

十四右

云。莊嚴論

T2266_.67.0910b16: 説大圓鏡智是受用佛。攝大乘説轉諸轉
T2266_.67.0910b17: 識得受用身。然説轉去阿頼耶識得法身
T2266_.67.0910b18: 者。此説轉去第八識中二障種子顯得清
T2266_.67.0910b19: 淨轉依法身。非説鏡智。以説鏡智是受用
T2266_.67.0910b20: 故。具如上引

T2266_.67.0910b21:

七十
二右

現三乘他文

文

　演祕云。按佛地經

T2266_.67.0910b22: 云。身･語及心化善巧方便業。論第七云。此
T2266_.67.0910b23: 顯成所作智起三業化。由此智能善巧方
T2266_.67.0910b24: 便能起身･語･心三業化。身化三種。一自身
T2266_.67.0910b25: 相應。謂化自身爲輪王等種種形類。及現
T2266_.67.0910b26: 種種諸本生事。二他身相應。謂化魔王爲
T2266_.67.0910b27: 佛身等。變舍利子爲天女等。寄他身上示
T2266_.67.0910b28: 現種種變化形類。三非身相應。謂現大地
T2266_.67.0910b29: 爲七寶等。或現無量佛化身等。或放光明
T2266_.67.0910c01: 照無邊界。如是等類離自他身別變化作
T2266_.67.0910c02: 情非情色種種形類動地･放光･風香等事。皆
T2266_.67.0910c03: 爲利樂諸有情故。一切皆名佛身化業。語
T2266_.67.0910c04: 業亦三。一自身相應。謂佛自身化現梵音
T2266_.67.0910c05: 遍告無邊諸世界等種種語業。二他身相應。
T2266_.67.0910c06: 謂令聲聞大弟子等以彼梵者宣説大乘甚
T2266_.67.0910c07: 深法等。是故聲日弭諸菩薩等説非己分。甚
T2266_.67.0910c08: 深妙法皆是如來變化所作。非彼自力。三非
T2266_.67.0910c09: 身相應。謂化大海草木等類。乃至虚空亦出
T2266_.67.0910c10: 音聲説大法等。如是皆名變化語業。心化
T2266_.67.0910c11: 唯二。一自身相應。謂自心上化種種心及心
T2266_.67.0910c12: 法影像差別。二他身相應。謂令他心亦現種
T2266_.67.0910c13: 種心及心法影像差別。此並相分似見分現。
T2266_.67.0910c14: 問。云何不化非情令心相現。答。非情已是
T2266_.67.0910c15: 心等相分。云何復令有心相現。若心相現
T2266_.67.0910c16: 則名有情。非非情攝。是故化心但有二種。
T2266_.67.0910c17: 問。既許化作非情色相如化佛等。於此現
T2266_.67.0910c18: 心説非身化。斯有何失。答。色有離質化
T2266_.67.0910c19: 通非身。心法不然。無非身化。彼論復有異
T2266_.67.0910c20: 師説云。心不可化。但由定力能令自心
T2266_.67.0910c21: 解非分法。名化自心。若加被他令愚昧者
T2266_.67.0910c22: 解甚深法。令失念者得正憶念。名化他心。
T2266_.67.0910c23: 前爲正義

T2266_.67.0910c24:

七十
三右

佛地第七

至

不能繁引

文

　佛地第七

九右

T2266_.67.0910c25: 如演祕引

T2266_.67.0910c26:

七十
三左

此涅槃經下佛地經

文

　涅槃經等考化

T2266_.67.0910c27: 作二業如上已引

T2266_.67.0910c28:

七十
三左

此解深蜜經等

文

　七十八

二十
五右

云。世尊。

T2266_.67.0910c29: 如來化身當言有心爲無心耶。善男子。非
T2266_.67.0911a01: 是有心亦非無心。何以故無自依心故有

T2266_.67.0911a02:

依他心故

文

解深蜜經第五

九右

全同

T2266_.67.0911a03:

七十
三左

九十八

至

業果報等

文

　九十八

七右

如上

T2266_.67.0911a04: 已引

T2266_.67.0911a05:

七十
三左

又無根等用

至

故説不化

文

　佛地七

十一

T2266_.67.0911a06:

右

云。但諸化色同實色同。化根及心但有相

T2266_.67.0911a07: 現。不同實用

T2266_.67.0911a08:

七十
三左

不爾

至

爲何法等

文

　義演云。意云。若化

T2266_.67.0911a09: 根等有實用。所化香等三法有實用。其事何
T2266_.67.0911a10: 如佛菩薩。於色界中雖化香味觸三共。謂
T2266_.67.0911a11: 色界無段食。所化香等三塵皆無實用。若
T2266_.67.0911a12: 於欲界中化香等者亦無實用。以欲界
T2266_.67.0911a13: 中有段食故。如前第二内便明化中。化其
T2266_.67.0911a14: 何法等彼處已明

T2266_.67.0911a15:

七十
四右

法身

至

不得爲例

文

　演祕云。論謂自性

T2266_.67.0911a16: 身至離雜染等者。離雜染者。顯不能起貪
T2266_.67.0911a17: 恚等也。故疏依此不起貪等云應木石。
T2266_.67.0911a18: 以之爲難。不難木石中之實性。實性亦是
T2266_.67.0911a19: 眞如之體故。有義云。然疏説法身轉依眞如
T2266_.67.0911a20: 順生無漏四智功徳。有情身中當能順生
T2266_.67.0911a21: 故。亦得説具恒沙徳。木石之性非現不順。
T2266_.67.0911a22: 當亦無有順生義故。又應正説木石之性
T2266_.67.0911a23: 即佛法身法身眞如體圓遍故。詳曰。雖作此
T2266_.67.0911a24: 釋非疏本意。本意如前

T2266_.67.0911a25:

七十
四右

餘如樞要

至

取佛地第七

文

　樞要下末

T2266_.67.0911a26:

四十
八右

云。説常樂我淨等以除二乘四顛倒

T2266_.67.0911a27: 心故。二乘正證此法性者。非作常無常等
T2266_.67.0911a28: 解。由加行心作此無常等解故入。後出觀
T2266_.67.0911a29: 時復觀前觀。不審所縁。便見加行謂是眞
T2266_.67.0911b01: 智所縁亦是無常等。便謂眞實諸法無常等。
T2266_.67.0911b02: 諸加行心及有漏後得雖非是執性皆是善。
T2266_.67.0911b03: 然由六七執未亡故。引有漏善心而作
T2266_.67.0911b04: 此解。於法執所引之果有漏觀心上説能引
T2266_.67.0911b05: 法執障爲顛倒。若無法執時此觀不生。故
T2266_.67.0911b06: 由前凡位起四顛倒或十二倒。謂想･心･見
T2266_.67.0911b07: 等執身等爲淨。佛爲除彼説無常等行
T2266_.67.0911b08: 爲非常等。令其趣證。論其眞理非常･無
T2266_.67.0911b09: 常。然二乘者由隨佛方便言及執引故作
T2266_.67.0911b10: 無常等解。今爲除彼令證極果説此眞
T2266_.67.0911b11: 如爲常･我等。令起此行方便趣入證其
T2266_.67.0911b12: 法也。正證彼時非常･無常。諸佛或説我或
T2266_.67.0911b13: 時説無我。諸法實相中無我無非我。餘皆
T2266_.67.0911b14: 類。然此依護法唯六七有染心有執爲論

T2266_.67.0911b15:

文

　佛地第七

十六左

T2266_.67.0911b16:

七十
四左

如樞要説

文

　法性身土樞要略説。彼云。

T2266_.67.0911b17: 持性名爲法。佛可法所收。明餘身土皆周

T2266_.67.0911b18:

悉

矣

T2266_.67.0911b19:

七十
四右

法身亦名自性身

至

義爲身

文

　論自性身

T2266_.67.0911b20: 依法性土者。佛土章云。稱讃大乘天徳經
T2266_.67.0911b21: 言。是薄伽梵住法界藏説彼經典。住法性
T2266_.67.0911b22: 土也。又云。第二出體性者。自性身土即眞如
T2266_.67.0911b23: 理。雖此身土體無差別而屬佛･法。相性異
T2266_.67.0911b24: 故。以義相爲身。以體性爲土。以覺相爲
T2266_.67.0911b25: 身。以法性爲土。體具恒沙眞理功徳。此佛
T2266_.67.0911b26: 身土倶非色攝。非心心所。倶･依一如差別
T2266_.67.0911b27: 義説

T2266_.67.0911b28:

七十
四左

如樞要説

至

遍一切處

文

　樞要下末

四十
九右

T2266_.67.0911b29: 云。自受用身如淨土量遍法界者。應作
T2266_.67.0911c01: 二解。一實爾。二依用説。智是佛故。以所證
T2266_.67.0911c02: 無邊故。如世間言所見處高言眼孔大。所
T2266_.67.0911c03: 學廣故説智慧大。四智縁境門中。自受用土
T2266_.67.0911c04: 唯淨無漏。餘不見故。唯佛所知。他受用土
T2266_.67.0911c05: 本唯無漏淨。見者唯淨。一切不善諸異熟果
T2266_.67.0911c06: 皆已無故。然通有･無漏。第八･五識所觀有
T2266_.67.0911c07: 漏故。見者居穢土利樂有情亦爲現穢。見
T2266_.67.0911c08: 亦通穢。通諸識境

T2266_.67.0911c09:

七十
四左

隨住十地

至

廣如彼説

文

　十地論三

二十

T2266_.67.0911c10:

右

云。經曰。諸佛子。是菩薩住此菩薩歡喜地

T2266_.67.0911c11: 已。他見諸佛。以大神通力大願力故。見
T2266_.67.0911c12: 多百佛多千佛多百千佛多百千那由他佛多
T2266_.67.0911c13: 億那由他佛。以大神通力大願力故。是菩
T2266_.67.0911c14: 薩見諸佛時。以上心深心供養恭敬尊重
T2266_.67.0911c15: 讃嘆。衣服飮食臥具湯藥一切供具悉以奉
T2266_.67.0911c16: 施。以諸菩薩上妙樂具供養衆僧。以此善
T2266_.67.0911c17: 根皆類囘向阿耨多羅三藐三菩提。是菩
T2266_.67.0911c18: 薩因供養諸佛故成教化利益衆生法。是
T2266_.67.0911c19: 菩薩多以二攝攝取衆生。所謂布施･愛語。
T2266_.67.0911c20: 後二攝法但以信解力行未善通達。是菩薩
T2266_.67.0911c21: 十波羅蜜中檀波羅密増上。餘波羅密非不
T2266_.67.0911c22: 修業。隨力隨分。是菩薩隨所供養諸佛
T2266_.67.0911c23: 化衆生。皆能受行清淨地法。如是如是彼
T2266_.67.0911c24: 諸善根皆願囘向薩婆若。轉復明淨調柔成
T2266_.67.0911c25: 就隨意所用。彼佛子譬如金師善巧錬金數
T2266_.67.0911c26: 數入火。如是如是轉復明淨調柔成就隨
T2266_.67.0911c27: 意所用。諸佛子。菩薩亦復如是。如是如是
T2266_.67.0911c28: 供養諸佛教化衆生皆能修行清淨地法。
T2266_.67.0911c29: 正修行已。如是如是彼諸善根皆願囘向薩
T2266_.67.0912a01: 婆若。轉復明淨調乃成就隨意所用。乃至十

T2266_.67.0912a02:

地廣説如是

文

　義演云。意他受用身居

T2266_.67.0912a03: 十地中。隨十地菩薩所宜現土或大或小或
T2266_.67.0912a04: 勝或劣。前後改轉皆隨菩薩根性所宜有斯
T2266_.67.0912a05: 差別。故初地菩薩見百葉蓮華佛。二地菩薩
T2266_.67.0912a06: 見千葉蓮華佛。三地菩薩見百千佛。其土亦
T2266_.67.0912a07: 爾。皆初小劣後皆勝大故。十地中隨智性勝
T2266_.67.0912a08: 劣皆見不同。名隨宜所現也

T2266_.67.0912a09:

七十
五右

唯見百佛

至

大千世界

文

　義演云。疏唯

T2266_.67.0912a10: 見百佛三千大千世界者。意説。初地見一
T2266_.67.0912a11: 箇他受用佛見一百大化佛見一百箇百億
T2266_.67.0912a12: 一四天下小化佛見一百箇三千大千世
T2266_.67.0912a13: 界

T2266_.67.0912a14:

七十
五右

淨穢佛土

至

故言淨穢

文

　樞要下末

五十

T2266_.67.0912a15:

右

云。化土本唯無漏。然有淨･穢。見者亦爾。

T2266_.67.0912a16: 通有･無漏。然有淨･穢。十地菩薩亦得見故。
T2266_.67.0912a17: 上知下故。然由本爲十地菩薩現淨土故。
T2266_.67.0912a18: 論説化土有其淨言。代土本爲地前等見。
T2266_.67.0912a19: 不別言淨。總説見身･土各據増勝。本爲
T2266_.67.0912a20: 而説。亦不相違。下不知上故。地前･二乘必
T2266_.67.0912a21: 不見無漏淨土

T2266_.67.0912a22:

七十
五右

他受用

至

法樂義劣

文

　三身章云。他受

T2266_.67.0912a23: 用身亦名應身。自受用身自受法樂。非應
T2266_.67.0912a24: 機宜而顯現故。他受用身能令菩薩受法
T2266_.67.0912a25: 樂故。自他雖殊受樂無別合名受用。又云。
T2266_.67.0912a26: 天親般若上卷論説。亦名報佛。此爲十地菩
T2266_.67.0912a27: 薩所現一分細相爲他受用。爲諸菩薩受
T2266_.67.0912a28: 法樂故。若爲三乘有情所現一分麁相爲
T2266_.67.0912a29: 變化身。地前三乘所應見麁。非是修成眞實
T2266_.67.0912b01: 功徳但化用故。然此二身皆四智相所化。有
T2266_.67.0912b02: 情宜見麁細分成二類。地前三乘但依化用
T2266_.67.0912b03: 發心修行而未能證廣大法樂故･此化身
T2266_.67.0912b04: 不名受用

T2266_.67.0912b05:

七十
五右

此佛地論廣説大精

文

佛地第七

從十二紙
至卷之終

T2266_.67.0912b06:

七十
五左

佛地其好等

文

　佛地第七

十七右

三義

T2266_.67.0912b07: 不同。一共。二不共。第三如實義者有共･不
T2266_.67.0912b08: 共

T2266_.67.0912b09:

七十
五左

不共中

至

根熟後等

文

　佛地第七

十七右

T2266_.67.0912b10: 云。有義不共。以佛所化諸有情類本相屬
T2266_.67.0912b11: 故。是故如來底沙佛時曾與慈氏同爲弟
T2266_.67.0912b12: 子。佛觀釋迦所化有情善根先熟慈氏所化
T2266_.67.0912b13: 善根後熟。又觀慈氏因行先滿釋迦後滿。遂
T2266_.67.0912b14: 於一處入火光令釋迦見。七日七夜不
T2266_.67.0912b15: 下一足。一頌讃嘆。令超慈氏在前成佛。
T2266_.67.0912b16: 有佛將欲入涅槃時作如是言。我所應度
T2266_.67.0912b17: 皆已度訖。又契經説。佛涅槃時觀一所化。現
T2266_.67.0912b18: 在非想非非想處。當半此間。應受佛化。
T2266_.67.0912b19: 留一化身潜住此界。先所受身現入涅槃。
T2266_.67.0912b20: 彼從非想非非想沒來生此間。佛所留化。
T2266_.67.0912b21: 爲説妙法成阿羅漢。爾時化身方沒不現。
T2266_.67.0912b22: 又諸經中處處宣説能化所化相屬決定。是
T2266_.67.0912b23: 故諸佛所化不共。如實義者有共･不共。無始
T2266_.67.0912b24: 時來種性法爾更相繋屬。或多屬一或一屬
T2266_.67.0912b25: 多。菩薩因時成熟有情亦不決定。或共不
T2266_.67.0912b26: 共。故成佛已或共化度或別化度。若所化生
T2266_.67.0912b27: 一向共有。何須多佛。一佛能化一切生故。
T2266_.67.0912b28: 唯應一佛常住世間教化衆生。餘佛皆應
T2266_.67.0912b29: 入永寂滅。佛亦不應化餘衆生令趣大
T2266_.67.0912c01: 乘。以無用故。但應化彼令得三得入永
T2266_.67.0912c02: 寂滅。以易得故。諸有智者捨易就難。然
T2266_.67.0912c03: 燈助日。是故所化非一向苦。若所化生
T2266_.67.0912c04: 一向不共。菩薩不應發弘誓願歴事諸佛
T2266_.67.0912c05: 修學大乘。蘇達那等亦不應事多善智識
T2266_.67.0912c06: 諸佛不應以己所化付囑後佛。如是等事
T2266_.67.0912c07: 皆悉相違。是故不應一向不共。雖一一佛
T2266_.67.0912c08: 有化一切有情功能。然諸有情於無縁佛
T2266_.67.0912c09: 不肯受化亦不見聞。雖一一佛盡未來際
T2266_.67.0912c10: 常住世間教化無量諸有情類而隨所宜
T2266_.67.0912c11: 現種種化或現等覺或現涅槃或名釋迦
T2266_.67.0912c12: 或慈氏等。隨一化相所度有情言皆度訖。
T2266_.67.0912c13: 生非想者宜見釋迦化想得度。故留化得
T2266_.67.0912c14: 亦不相違。若諸如來因一所化。何佛現前
T2266_.67.0912c15: 而化彼耶。諸佛皆有非願力故不可一化
T2266_.67.0912c16: 餘皆止息。但有縁佛同處同時後得智上各
T2266_.67.0912c17: 現一化。其状相似不相障礙。更相和雜爲
T2266_.67.0912c18: 増上縁令所化生識如是變。謂見一佛爲
T2266_.67.0912c19: 現神通爲説正法。如是等事不可思議。非
T2266_.67.0912c20: 唯識理不可解了。又自性身寂滅安樂正屬
T2266_.67.0912c21: 自利。功徳所攝爲増上縁益衆生故兼屬
T2266_.67.0912c22: 利他。又與二身倶利功能爲所依故。二利
T2266_.67.0912c23: 所攝受用身者倶有二分。一受自法樂分。
T2266_.67.0912c24: 謂三無數劫修自利行滿足所證色等實身。
T2266_.67.0912c25: 令自受用微妙喜樂二地受法樂分。謂三無
T2266_.67.0912c26: 數劫修利他行滿足所證色等化身。爲入
T2266_.67.0912c27: 大地諸菩薩衆現種種形説種種法令諸
T2266_.67.0912c28: 菩薩受大法樂。由此二分或説此身唯自
T2266_.67.0912c29: 利攝。或説此身唯利他攝。或説倶攝。皆不
T2266_.67.0913a01: 相違。變化身者。唯爲利他現諸代相故利
T2266_.67.0913a02: 他攝

T2266_.67.0913a03:

七十
五左

彌勒發心

至

乃至廣説

文

　彌勒上生經

T2266_.67.0913a04:

疏上

二十
二左

曰。問。彌勒･釋迦誰初發意今者成

T2266_.67.0913a05: 道前後乃然。答。佛藏經云。彌勒發心先四十
T2266_.67.0913a06: 劫。釋迦方發心。佛本行經第一卷云。昔有如
T2266_.67.0913a07: 來號曰善思。彌勒菩薩於彼佛所最初發
T2266_.67.0913a08: 心在於我前四十餘劫。然後我發無上道
T2266_.67.0913a09: 心。有佛名示海幢如來。我於彼國作轉輪
T2266_.67.0913a10: 王名曰牢弓。初發道心。此中皆説後時發
T2266_.67.0913a11: 心。彌勒發心因彌勒心。釋迦發心因釋迦
T2266_.67.0913a12: 佛。故彼非初。但以捨身苦行修業不同所

T2266_.67.0913a13:

以彌勒成道終後

文

　起劫及劫數不同。如上

T2266_.67.0913a14: 引。又如上疏第一具釋

T2266_.67.0913a15:

七十
五左

論此諸身土

至

倶善無漏

文

　義燈七末

二
十

T2266_.67.0913a16:

三
右

云。且第八識漏･無漏分別。無漏能･所縁

T2266_.67.0913a17: 倶無漏。純種生故。二三性分別。能･所縁倶
T2266_.67.0913a18: 善。純種生故。約親相説。三界地繋･不繋對。
T2266_.67.0913a19: 能･所縁同不繋。亦約親相。如是諸識據因
T2266_.67.0913a20: 果位。諸門辨釋親疎能所縁。准理可悉

T2266_.67.0913a21:

七十
六右

然能變者等

文

　佛土章云。如實義者。十

T2266_.67.0913a22: 地菩薩自心所變淨土。有二。第八所變唯
T2266_.67.0913a23: 是有漏。有漏第八相分攝故。爲有漏身之所
T2266_.67.0913a24: 依故。雖無漏善力所資熏其相淨沙。而是
T2266_.67.0913a25: 有漏。隨加行等所現亦爾。若隨後得無漏
T2266_.67.0913a26: 心變淨土影像是無漏。識相所攝故。從無漏
T2266_.67.0913a27: 善種子生故。體是無漏。道諦所攝。其變化土
T2266_.67.0913a28: 三乘衆集。二乘聖人菩薩凡夫之所集故。佛
T2266_.67.0913a29: 所變者唯是無漏。餘所變者有義唯有漏。無
T2266_.67.0913b01: 漏後得不能變爲淨土相故。有義。亦無漏。
T2266_.67.0913b02: 無漏後得隨佛所變増上縁力亦變事相。理
T2266_.67.0913b03: 未卒故。前釋爲善

T2266_.67.0913b04:

七十
六右

能變之者無煩惱穢故

文

　演祕云。問。

T2266_.67.0913b05: 七地以前煩惱猶起。云何乃言無煩惱穢。
T2266_.67.0913b06: 答雖。雖有煩惱皆爲利益。是無量徳故。不
T2266_.67.0913b07: 爲過爲能穢也

T2266_.67.0913b08:

七十
六右

此據相似

文

　義演云。雖能變者識具有

T2266_.67.0913b09: 漏無漏然所變土亦具有漏無漏。而所變淨
T2266_.67.0913b10: 亦相伏相似。以有漏無漏土一種皆名爲
T2266_.67.0913b11: 淨土。意云雖所變土有漏無漏不同。然一種
T2266_.67.0913b12: 皆是淨土故云相似

T2266_.67.0913b13:

七十
六左

如螺髻梵王

至

所見異故

文

　無垢稱經第

T2266_.67.0913b14: 一序品及疏中具釋。佛土章云。足未按前
T2266_.67.0913b15: 現穢非淨。足按已後暫令見淨。無垢稱疏
T2266_.67.0913b16: 云。螺髻梵王是第八地菩薩也

T2266_.67.0913b17:

七十
六左

今此文中

至

有情爲論

文

　義演云。三法

T2266_.67.0913b18: 者蘊･處･界三法也。周云。一佛變自土。二十
T2266_.67.0913b19: 地菩薩變化土。三地前菩薩二乘異生等變
T2266_.67.0913b20: 化土。故云。總約三法一切有情爲論

T2266_.67.0913b21:

七十
六左

論純善無漏

至

非苦集故

文

　樞要下末

五

T2266_.67.0913b22:

十左

云。純雜義解由増劣不同。但依親相

T2266_.67.0913b23: 分説。若依影･質復説不同。影中自地變純。
T2266_.67.0913b24: 通力引雜。非通力中八縁現純縁種雜。第
T2266_.67.0913b25: 七識中得名影純雜。影從見･質説性故。五
T2266_.67.0913b26: 識善惡心雜。無記心純。第六五倶等通。法應
T2266_.67.0913b27: 思准

T2266_.67.0913b28:

七十
七右

淨與不淨

至

性有別

文

　義演云。淨者即

T2266_.67.0913b29: 是淨土相分。不淨者即是穢土相分。此文意
T2266_.67.0913c01: 説。若無漏心變起淨穢土相分穢雖不同。此
T2266_.67.0913c02: 相分從能變心判性倶是善無漏性。以無
T2266_.67.0913c03: 漏心是順益分勝分故。言非如有漏心相是
T2266_.67.0913c04: 性有別者。且如有漏鼻舌身三識三識通
T2266_.67.0913c05: 三性。其所縁香昧觸境即唯無記。故能縁心
T2266_.67.0913c06: 與所縁境性各別也。有爲同性。即如無漏
T2266_.67.0913c07: 識變起香味觸三境。三境即唯善無漏。若餘
T2266_.67.0913c08: 異生等鼻舌身識是善性時證。佛所變香味
T2266_.67.0913c09: 觸三以爲本質變起相分。即此相分從本
T2266_.67.0913c10: 質判性亦是善性。故親相分亦是有漏善性

T2266_.67.0913c11:

七十
七右

以蘊處界

至

雜引生故等

文

　義演云。疏

T2266_.67.0913c12: 雖具釋讀者猶述。今外申難擧此文答
T2266_.67.0913c13: 難。令讀者易知曉。文外難云。無漏識所變
T2266_.67.0913c14: 相分同識攝無漏。亦可無漏識蘊變相同
T2266_.67.0913c15: 於識倶識蘊攝。答。不爾。蘊等識相不必皆
T2266_.67.0913c16: 同。三法因縁雜引生故。識相者。識謂見分
T2266_.67.0913c17: 相謂相分。此文意説。若心縁蘊･處･界等時。
T2266_.67.0913c18: 其所縁親相分蘊･處等不可隨能縁心即
T2266_.67.0913c19: 識蘊攝。即所縁蘊等還成色心等十八界別。
T2266_.67.0913c20: 且如第八識親相分中變起五根塵。即所縁
T2266_.67.0913c21: 十處及法處中定果實色界五識所縁五塵
T2266_.67.0913c22: 及第六識等縁十八界時。此等所縁十八界
T2266_.67.0913c23: 等還是十八界攝。不隨能縁心判是識蘊
T2266_.67.0913c24: 攝及法界攝也。以見分及十八界非是一類
T2266_.67.0913c25: 種生故。名云從自色心等種子生也。故所
T2266_.67.0913c26: 縁相分不從能縁心是識蘊攝。然見分･相
T2266_.67.0913c27: 分既純無漏善種子生故。見相二分同是善
T2266_.67.0913c28: 性同無漏也。與見雜種色心等亦各有異。十
T2266_.67.0913c29: 八界種子各各別生名爲雜種。與見分種不
T2266_.67.0914a01: 同故也。色心蘊處界名有異也

T2266_.67.0914a02:

七十
七左

乃至相應法相分亦然

文

　上來唯心王見･

T2266_.67.0914a03: 相分。此下明心所見相分。且如受縁蘊處
T2266_.67.0914a04: 界等。此蘊等法即不隨於受而是受蘊攝。
T2266_.67.0914a05: 以色心別故。乃至想等可准知

T2266_.67.0914a06:

七十
七右

作用法不同雜種生色心

文

　作用不同

T2266_.67.0914a07: 者。謂心･心所縁慮作用。色是質等作用。受是
T2266_.67.0914a08: 領納。想是取縁。如是如是作用不同

T2266_.67.0914a09:

七十
七左

不可有漏同無漏難

文

　演祕云。難云。

T2266_.67.0914a10: 無漏見相善等種同生。有漏二分殊性種何
T2266_.67.0914a11: 不等。答。繋･不繋殊。不可爲難

T2266_.67.0914a12:

七十
八右

問何故

至

必同耶

文

　義演云。此中間意

T2266_.67.0914a13: 云。見相更許別界繋。何必同是有漏無漏耶。
T2266_.67.0914a14: 答。難見＊想有界繋不同者。然有漏･無漏各
T2266_.67.0914a15: 順同。仍相順故。同漏無漏可名相順。若一
T2266_.67.0914a16: 有漏一無漏。即相順義失。何者且如身在欲
T2266_.67.0914a17: 界。由得通力引得色界天眼二根即許
T2266_.67.0914a18: 欲界第八識見分縁上界天眼･耳根相分。所
T2266_.67.0914a19: 縁相分與見分雖界繋別。然同是有漏･無
T2266_.67.0914a20: 漏。以相順故

T2266_.67.0914a21:

七十
八右

善等三性

至

性不可同

文

　義演云。此釋

T2266_.67.0914a22: 論中蘊等識相不必皆同三性因縁雜引生
T2266_.67.0914a23: 故文也。疏雖具釋。讀者猶＊述。冀令易曉。
T2266_.67.0914a24: 先須問起。問云。有漏識所變相分同識是有
T2266_.67.0914a25: 漏。善等識能變相分同識是善性。不善無記
T2266_.67.0914a26: 性爲難准知。故擧論答。善等識相不必皆
T2266_.67.0914a27: 同。三性因縁雜引生故。意説。能變識通三
T2266_.67.0914a28: 性相分唯無記者。謂各各從自名言。三性種
T2266_.67.0914a29: 子雜引生故。由斯香･味･觸三唯無漏不妨
T2266_.67.0914b01: 鼻舌身三識通於三性。其第六識界眼･耳二
T2266_.67.0914b02: 識亦准知。許境通無記故。又末那識相分
T2266_.67.0914b03: 種子與第八識得成因縁。與所生果必
T2266_.67.0914b04: 因無覆無記。若不爾者。第七相分唯是有
T2266_.67.0914b05: 覆無記所攝。如人可與八得成因縁。故知相
T2266_.67.0914b06: 不必同性。故疏性相別故者。性謂三性識
T2266_.67.0914b07: 體。相謂識所變相。性即局心。相是境。心別
T2266_.67.0914b08: 境故不得同性。得云善等識不必皆同
T2266_.67.0914b09: 等也

T2266_.67.0914b10:

七十
八左

不可説

至

應言通三性

文

　義演云。此難

T2266_.67.0914b11: 外救。外救云。第八所變香等唯無記。以見分
T2266_.67.0914b12: 是無記故。其鼻等三識所變香等三境並通
T2266_.67.0914b13: 三性。以能縁識通三性故。色･聲二境亦如
T2266_.67.0914b14: 三境故言二境亦然。以三識下別釋通三
T2266_.67.0914b15: 之所以。上來皆遮外救。諸論下明其遮意。
T2266_.67.0914b16: 於中以無證文難。虚空等下次擧類例難。
T2266_.67.0914b17: 如虚空･非擇二無爲是勝義無記。其能縁
T2266_.67.0914b18: 虚空等心皆通三性。汝若言鼻等三識通
T2266_.67.0914b19: 三性故所變香等亦通三性者。應縁虚空
T2266_.67.0914b20: 等心通三性則所縁虚空･非擇亦通三性。
T2266_.67.0914b21: 此既不然。彼亦何爾。是故相見不必同
T2266_.67.0914b22: 性

T2266_.67.0914b23:

七十
九右

佛地論説

至

如彼第七

文

　生滅門者。佛

T2266_.67.0914b24:

地七

十四左

云。如是三身受用變化既有生

T2266_.67.0914b25: 滅。云何經説諸佛身常。申二所依法身常
T2266_.67.0914b26: 故。又受用身及變化身雖有生滅。以恒受
T2266_.67.0914b27: 用種種法示無休癈故。於十方界數數現
T2266_.67.0914b28: 化無斷絶故。如常受樂如常施食故。説名
T2266_.67.0914b29: 常。莊嚴論説常有三種等。如上已引。又化
T2266_.67.0914c01: 自他身色等者。義演云。此有三句。第一化
T2266_.67.0914c02: 身自爲他身名倶非句也。化色他心者。

T2266_.67.0914c03:

佛地論七

十五右

云。受用身者有色･非色。非

T2266_.67.0914c04: 色諸法無形質故亦不可説形量大小。若
T2266_.67.0914c05: 就依身及所知境亦得説言通一切處。色
T2266_.67.0914c06: 有二種。一者實色。二者化色。言實色者。三
T2266_.67.0914c07: 無數劫修惑色身相好等業。轉五根等有
T2266_.67.0914c08: 漏色身得佛無漏五根等色。無量相好莊嚴

T2266_.67.0914c09:

其身。周遍法界稱實淨土

乃至

言化色者。

T2266_.67.0914c10: 由悲願力爲入大地諸菩薩衆現種種身
T2266_.67.0914c11: 權權相好種種言者音依種種土形量不
T2266_.67.0914c12: 定。變化身者。亦悲願力爲化地前諸有情
T2266_.67.0914c13: 故現變化身。通色･非色。非色即是變化意
T2266_.67.0914c14: 樂。力･無畏等諸功徳相無形質故無有形
T2266_.67.0914c15: 量。色者變化身語業等。隨持處隨衆所宜

T2266_.67.0914c16:

所現身形其量不定。如經廣説

文

　演祕

T2266_.67.0914c17: 云。疏三身相對四句等者。按彼論云。如是
T2266_.67.0914c18: 三身有四分故得爲四句。一受用非變化。
T2266_.67.0914c19: 謂自利分實受用身。二變化非受用。謂變化
T2266_.67.0914c20: 身爲化地前雜類生故。或麁或妙。或令歡
T2266_.67.0914c21: 喜。或令怖畏。改轉不定。但名變化不是受
T2266_.67.0914c22: 用。不必令受現法樂故。三亦受用亦變化。
T2266_.67.0914c23: 謂爲地上菩薩所現種種化身。令諸菩薩
T2266_.67.0914c24: 受法樂故。隨時改轉不決定故。又云。或處
T2266_.67.0914c25: 説佛有二種身。一者生身。二者法身。若自
T2266_.67.0914c26: 性身若實受用倶名法身。諸功徳法所依止
T2266_.67.0914c27: 故。諸功徳法所集成故。若變化身若他受
T2266_.67.0914c28: 用倶名生身。隨衆所宜數現生故。又云。又
T2266_.67.0914c29: 餘經説有十種佛。一現等覺佛。二弘誓願
T2266_.67.0915a01: 佛。三業異熟佛。四住持佛。五變化佛。六法界
T2266_.67.0915a02: 佛。七心佛。八定佛。九本性佛。十隨樂佛。前
T2266_.67.0915a03: 五世俗佛。後五勝義佛。隨其所應三身所
T2266_.67.0915a04: 攝。釋曰。化身現於樹下成道名現等覺。以
T2266_.67.0915a05: 願乘通化一切生名弘誓願。百劫修相業
T2266_.67.0915a06: 感王宮相好之身名業異熟。績素等像名
T2266_.67.0915a07: 爲住持法身。自體名法界佛。第八無漏名
T2266_.67.0915a08: 爲心佛。大定之身名定佛也。自受用身從
T2266_.67.0915a09: 本種性三劫修成名本性佛。隨彼地上所樂
T2266_.67.0915a10: 不同現身有異名隨樂佛。前五是化及以
T2266_.67.0915a11: 住持故名世俗。後五實身而殊勝故名爲勝
T2266_.67.0915a12: 義。初四化身。第五化像。第六法身。後四受
T2266_.67.0915a13: 用

T2266_.67.0915a14:

七十
九右

上來已依

至

識等訖

文

　義演云。略者。即

T2266_.67.0915a15: 前由假説我法等一行半頌也。廣者即二十
T2266_.67.0915a16: 三行半頌也。位者。即末後五頌。明唯識位
T2266_.67.0915a17: 次也。如上依此三段反廣明能變識訖

T2266_.67.0915a18:

七十
九左

一解云

至

變現等者

文

　此中五行文句難

T2266_.67.0915a19: 通。恐錯簡寫誤。上言等取心所下言等
T2266_.67.0915a20: 親相。今總言相等不擧心王。何怱有等心
T2266_.67.0915a21: 所。又可言擧親等疏。何倒得言以疏等
T2266_.67.0915a22: 親。義演導釋不知宗述由是明詮導。論
T2266_.67.0915a23: 言通難陀二分護法三分之義。然疏指示是
T2266_.67.0915a24: 佛地三分師之義。未標其能立又之名

T2266_.67.0915a25:

八十
右

應言唯境唯見分等

文

　義演云。意去。

T2266_.67.0915a26: 説　三分中自證分是實途二是假。可言唯
T2266_.67.0915a27: 識。若如餘師説見･相分亦是實者。即不應
T2266_.67.0915a28: 言唯識。應言唯境唯見分等。以許相見
T2266_.67.0915a29: 與識自性倶實有故即釋所以也

T2266_.67.0915b01:

八十
左

佛地第四

至

依地性義

文

　檢佛地第

T2266_.67.0915b02:

四無此師義。第六

四右

云。唯識道理決定如

T2266_.67.0915b03: 是。心所變相雖相似有而實無體。若不爾
T2266_.67.0915b04: 者應有色等。如心心法不成唯識。若彼實
T2266_.67.0915b05: 有但不離識名唯識者。心及心法亦不離
T2266_.67.0915b06: 彼色等。諸相應名唯境。便成大過

T2266_.67.0915b07:

八十
一右

前師相見

至

同種生故

文

　義演云。問。何

T2266_.67.0915b08: 前師相見･見與識同種生即説相･見是故
T2266_.67.0915b09: 自證是實。後師相･見與識別種生乃言三分
T2266_.67.0915b10: 倶實。答。前師所説。初影境故假。後通性境

T2266_.67.0915b11:

及帶質故實。有別也

文

　今謂。相･見別種･同

T2266_.67.0915b12:

種就三類境辨之。具見我樞要上末

二紙

本

T2266_.67.0915b13:

疏一本

五十七

義燈一末

二十
二丁

如前委解

T2266_.67.0915b14:

八十
二右

内是依他外道遍計所執

文

　義演云。此

T2266_.67.0915b15: 有兩重内外。一者依他是内遍計所執是外。
T2266_.67.0915b16: 二親相分名内本質名外。故疏云又疏所縁
T2266_.67.0915b17: 縁亦是外等

T2266_.67.0915b18:

八十
二左

非心之理豈佛非有

文

　明詮云。諸記唯

T2266_.67.0915b19: 心之唯多作非字。義甚難解

T2266_.67.0915b20:

八十
三右

第三結釋施願分

文

　義演云。然疏中云

T2266_.67.0915b21: 結釋施願分者。此文應倒。合云釋結施願
T2266_.67.0915b22: 分。即從次前論云然相分等依識變現以
T2266_.67.0915b23: 來即釋唯識所以也。此論三分成立唯識等
T2266_.67.0915b24: 即是結也。後之二頌迴施支願他。或從初論
T2266_.67.0915b25: 文至此心與心所定相應故以來是釋。此
T2266_.67.0915b26: 論三分成立唯識下是結。施願可知或結釋。
T2266_.67.0915b27: 施願分者。意説。此論三分以下文至無増減
T2266_.67.0915b28: 以來即結釋文也。施願如前

T2266_.67.0915b29:

八十
三左

以佛説法

至

清白梵行

文

　初中後善如

T2266_.67.0915c01: 第一中已辨

T2266_.67.0915c02:

八十
三左

然依境行

至

性相義

文

　又依境行果三

T2266_.67.0915c03: 解。亦得名三分成立唯識。具如前釋

T2266_.67.0915c04:

八十
四右

依三義配釋皆有非増減義

文

　上來第

T2266_.67.0915c05: 一約初中後科。第二依境行果科。第三就
T2266_.67.0915c06: 性相位科。據三家科釋三十頌。即一一科
T2266_.67.0915c07: 三義差別無有増減。故云有非増減

T2266_.67.0915c08:

成唯識論述記集成編卷第四十五

終

T2266_.67.0915c09:
T2266_.67.0915c10:
T2266_.67.0915c11:
T2266_.67.0915c12:
T2266_.67.0915c13:
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T2266_.67.0915c19:
T2266_.67.0915c20:
T2266_.67.0915c21:
T2266_.67.0915c22:
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T2266_.67.0915c24:
T2266_.67.0915c25:
T2266_.67.0915c26:
T2266_.67.0915c27:
T2266_.67.0915c28:
T2266_.67.0915c29:

Footnote:

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