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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70 797 798 799 800 801 802 803 804 805 806 807 808 809 810 811 812 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2306_.70.0794a01: T2306_.70.0794a02: 此卷有十三科 T2306_.70.0794a03: 涅槃略標義 三點義 四徳義 八倒義 T2306_.70.0794a04: 四魔義 八苦義 三界義 四生義 四有 T2306_.70.0794a05: 義 六道義 七識住義 二十五有義 四 T2306_.70.0794a06: 十居止處義
T2306_.70.0794a12: 身。亦名涅槃。方便淨涅槃。是萬徳上無累稱 T2306_.70.0794a13: 爲滅度故。二涅槃各別。然窮論只是正法中
T2306_.70.0794a17: 徳。今明無萬徳。但以平等一味爲正法涅 T2306_.70.0794a18: 槃若言萬徳體故。明性淨涅槃有萬徳。亦
T2306_.70.0794a21: 盡名無餘涅槃二者報應二佛名有餘涅槃。 T2306_.70.0794a22: 法身名無餘涅槃也。又金剛般若經中。我皆 T2306_.70.0794a23: 令入無餘涅槃者。是彌勒釋云。大乘第一
T2306_.70.0794b01: 醉人消醉而自起。三論師云。無有醉無餘 T2306_.70.0794b02: 義故。智論云。賤咲小乘故。説醉無餘。其實 T2306_.70.0794b03: 無有。法花亦云。若遇餘佛便得決了。諸 T2306_.70.0794b04: 法無行經云。阿羅漢在最後死陰中。見未 T2306_.70.0794b05: 來生餘。而發退心。如是經論推尋。二乘報
T2306_.70.0794b08: 三點者。謂佛果徳從喩爲名 涅槃疏第三 T2306_.70.0794b09: 云。三點則譬三徳。法身波若解脱也○若是 T2306_.70.0794b10: 伊字三點。此是別爲成一伊字。伊即是總。 T2306_.70.0794b11: 涅槃三徳則是別。三徳成涅槃。涅槃即是
T2306_.70.0794b14: 譬正取其圓正義。云若是摩醯首羅面上三 T2306_.70.0794b15: 目者。彼一目在額上。兩目在兩頬。河西云。 T2306_.70.0794b16: 所以取此三目喩者。有二義。一者常。二者
T2306_.70.0794b19: 云。三點若並則不成者。此明三點並安。即 T2306_.70.0794b20: 横安不圓故。非伊字○縱亦不成。縱即竪 T2306_.70.0794b21: 論此。就勝劣。勝者在上。劣者在下。故是縱
T2306_.70.0794b26: 涅槃備於三徳。謂法身般若解脱。所以三徳 T2306_.70.0794b27: 爲涅槃者。略有四義。生死與涅槃相對。生 T2306_.70.0794b28: 死有三障望煩惱。業苦對報障。故名法身。 T2306_.70.0794b29: 對業障故辨解脱。對煩惱障説於波若。二 T2306_.70.0794c01: 者欲歎顯如來三業自在。有法身故身業 T2306_.70.0794c02: 自在。具波若故口業自在。有解脱故意業 T2306_.70.0794c03: 自在。三者無境不照名爲波若。無感不應 T2306_.70.0794c04: 名法身。無累不盡稱解脱。故三徳爲宗。四 T2306_.70.0794c05: 者爲對二乘三徳不圓。有身智時解脱不 T2306_.70.0794c06: 足解脱。亦圓則無身智。故名如來三徳圓
T2306_.70.0794c09: 品疏云。未見有好解者。他答云。此是略擧。 T2306_.70.0794c10: 今明。數意。一對生死三障辨涅槃三徳。以 T2306_.70.0794c11: 法身對報障。以波若對煩惱障。以解脱 T2306_.70.0794c12: 對業障。二者雖有萬徳。以三徳收盡。此之 T2306_.70.0794c13: 三徳即是三業。三業即是三密。法身即是身 T2306_.70.0794c14: 業身密。波若即口業口密。解脱即是意業
T2306_.70.0794c17: 即是智斷得。離具足故不須。更廣辨也。四者 T2306_.70.0794c18: 爲對凡夫之人有好身好智慧能不作 T2306_.70.0794c19: 惡。此三事具者爲好人。今對此故。又明對 T2306_.70.0794c20: 昔三徳不具。昔日有法身波若之時解脱未 T2306_.70.0794c21: 足。有解時則無法身般若。互不滿足。所以 T2306_.70.0794c22: 今辨三徳具足少略 法花方便品疏云。大 T2306_.70.0794c23: キニ明スニ佛性凡有三種。一法身。二者波若。三者 T2306_.70.0794c24: 解脱。以正法爲身故曰法身。無境不照名 T2306_.70.0794c25: 爲波若。無累不盡故稱解脱。所以佛徳但 T2306_.70.0794c26: 明三者。法身波若無徳不圓。解脱一門無 T2306_.70.0794c27: 累不盡。但徳無不圓。後開爲二。一者法 T2306_.70.0794c28: 身。二者智慧。如世間人有身有智。又法 T2306_.70.0794c29: 身爲體。智慧爲用。又内智無不照爲波若 T2306_.70.0795a01: 解。感無不應切由法身也。又爲對生死。 T2306_.70.0795a02: 但有於三以對生死報障故説法身。對生 T2306_.70.0795a03: 死業障故説解脱。對煩惱障明於波若。又 T2306_.70.0795a04: 總十二因縁不出三道。謂苦道業道及煩惱 T2306_.70.0795a05: 道。如來登中道第一義山頂。與無明父母 T2306_.70.0795a06: 別故。永免三道。具於三徳。又對二乘三徳 T2306_.70.0795a07: 未圓。明如來三徳圓。又有法身明如來身 T2306_.70.0795a08: 業。有於波若辨如來口業。辨於解脱。顯如 T2306_.70.0795a09: 來意業如四相品説。今此經亦具明三徳。所
T2306_.70.0795a13: 四相品疏云。此中三點異上三點。上以法 T2306_.70.0795a14: 身爲第二點。今以涅槃爲第二點。治城 T2306_.70.0795a15: 素法師解云。此字誤。應是法身字。書誤作涅 T2306_.70.0795a16: 槃字也。招提解云。此非誤也。然三點中有 T2306_.70.0795a17: 體有用。法身當體。波若解脱爲用。法身當 T2306_.70.0795a18: 體故獨受涅槃名。然是涅槃爲一點也。今 T2306_.70.0795a19: 問。三點爲伊字。何體何用。今明總別因縁。
T2306_.70.0795a22: 答。仙光中論疏記上云。三身中法身以智爲
T2306_.70.0795a26: 點法身義也。然仙光記一往分其二門大宗 T2306_.70.0795a27: 耳 T2306_.70.0795a28: 四徳義 T2306_.70.0795a29: 常樂我淨是謂佛果之四徳也。此四通名波 T2306_.70.0795b01: 羅蜜也 寶窟下云。常波羅蜜者。良以如來
T2306_.70.0795b04: 佛徳雖衆蓋乃是據一門爲言耳。於中略 T2306_.70.0795b05: 次七義釋云。一簡異凡夫。於有爲中妄謂常 T2306_.70.0795b06: 樂我淨。是故今。就佛果徳説眞常樂我淨。 T2306_.70.0795b07: 故經言。世間常樂我淨有字無義。出世常樂 T2306_.70.0795b08: 我淨有字有義。二治悉不同生死法中。有 T2306_.70.0795b09: 四種。悉謂無常苦無我不淨。翻對彼故宣 T2306_.70.0795b10: 説如來常樂我淨。三翻倒不同聲聞同説 T2306_.70.0795b11: 生死之法無常苦等謂佛亦。然起四顛倒。翻 T2306_.70.0795b12: 對彼故説佛常等四。除障不同故立四種。 T2306_.70.0795b13: 言四障者。如寶性論説。一者縁相。謂無明 T2306_.70.0795b14: 地障佛眞淨。對除彼故説佛眞淨。二者因 T2306_.70.0795b15: 相。謂無漏業障佛眞我。對除彼故説佛眞 T2306_.70.0795b16: 我。三者生相。謂意生身。以意生苦陰身。故 T2306_.70.0795b17: 障佛眞樂。對治彼故説佛眞樂。四者壞相。 T2306_.70.0795b18: 謂變易死障佛眞常。對除彼故説佛常。五 T2306_.70.0795b19: 對治闡提等四種過故○寶性論説。一闡提 T2306_.70.0795b20: 謗法。對治彼故説佛眞淨。二外道著我。 T2306_.70.0795b21: 對治彼故説佛眞我。三聲聞畏苦。對治彼 T2306_.70.0795b22: 故説佛眞樂。四辟支捨心捨諸衆生。對治 T2306_.70.0795b23: 彼故説佛眞常。六翻因不同故立四種。言 T2306_.70.0795b24: 四因者。如寶性論説。一者信心除闡提謗 T2306_.70.0795b25: 法。得佛眞淨。二者波若除外道著我。得佛 T2306_.70.0795b26: 眞我。三者三昧。以空三昧除聲聞畏苦。得 T2306_.70.0795b27: 佛眞樂。四者大悲常隨衆生。除辟支捨心。 T2306_.70.0795b28: 得佛眞常○七攝論云。四種生死。一方便生 T2306_.70.0795b29: 死。二因縁生死。三有有生死。四無有生死。方 T2306_.70.0795c01: 便生死者。即是寶性論中縁相也。無明爲感 T2306_.70.0795c02: 生死之縁故名爲縁。即此縁是感生死之 T2306_.70.0795c03: 方便果。從縁作故名方便生死。對治方便 T2306_.70.0795c04: 生死故説於淨。因縁生死即寶性論中因 T2306_.70.0795c05: 相。無漏業因能感變易生死果。從因立名 T2306_.70.0795c06: ○對治彼故説於我徳。有有生死者。有生 T2306_.70.0795c07: 後有死故。云有有生死。即是寶性論中生相 T2306_.70.0795c08: ○對治彼故説於樂 問。寶性論直言生 T2306_.70.0795c09: 相。今何故言有生後有死 答。寶生論對 T2306_.70.0795c10: 第四壞相故。説第三爲生。攝論對第四有 T2306_.70.0795c11: 死無生故。説第三有生死。無有生死者。 T2306_.70.0795c12: 金剛心唯有生無。後有生故言無有生死。 T2306_.70.0795c13: 即寶性論中壞相○對治此故説佛眞常。 T2306_.70.0795c14: 通稱波羅蜜者。謂到彼岸。事究竟。度無極。 T2306_.70.0795c15: 佛果爲到彼岸。智度論云。佛智是眞波羅蜜。
T2306_.70.0795c18: 體絶於四句。如云波若波羅蜜。實法不顛 T2306_.70.0795c19: 倒。念想觀已除言語法亦滅。又如馬鳴説。 T2306_.70.0795c20: 是眞如法從本已來離一切相。謂非有相 T2306_.70.0795c21: 非無相非非有相。非非無相。非有無倶相。 T2306_.70.0795c22: 非一相。非異相。非非一相非非異相。非一 T2306_.70.0795c23: 異相倶相。如是一切忘心分別皆不與眞如 T2306_.70.0795c24: 相應故説無相 問。云何名無性 答。如 T2306_.70.0795c25: 來藏中恒沙佛法同一體義分。如就諸徳説 T2306_.70.0795c26: 名爲常。離諸徳外無別有一常性可得。 T2306_.70.0795c27: 我樂等類亦同然○是故諸徳皆無自性。無
T2306_.70.0796a01: 佛道同故也。但言四者。欲表四徳故。不 T2306_.70.0796a02: 五不六。東方不動。表常徳也。南方寶相。是 T2306_.70.0796a03: 如意珠有自在力。表我徳也。西方無量。是 T2306_.70.0796a04: 安樂國表。北方微妙聲。聲無穢濁表淨徳
T2306_.70.0796a10: 破於闡提不信得於淨果果即不生不滅也。
T2306_.70.0796a13: 次行破空三昧因。破聲聞。得如來樂果。聲 T2306_.70.0796a14: 聞雖言住無爲樂。此於大乘是生死苦。今 T2306_.70.0796a15: 破斷常。得不斷不常究竟樂果也。次修習 T2306_.70.0796a16: 大悲爲因。破獨覺自爲及始行。謂佛有去 T2306_.70.0796a17: 來。明菩薩常行大悲窮生死際。以違此因。
T2306_.70.0796a21: 言八倒者。生死四倒。涅槃四倒合爲八倒。 T2306_.70.0796a22: 生死四倒者。中論顛倒品疏云。謂於生死中 T2306_.70.0796a23: 起常樂我淨 問。四倒以何爲體 答。婆沙 T2306_.70.0796a24: 論云。以惠數爲體 問。五見幾倒。幾非倒 T2306_.70.0796a25: 答。婆沙云。二見半是倒。我見中有我我 T2306_.70.0796a26: 所。我見是我倒。我所見非我倒。復有説言。 T2306_.70.0796a27: 我與我所合名我倒。遍見之中有漏斷有 T2306_.70.0796a28: 常。以常見爲常倒。見取之中獨頭足上無 T2306_.70.0796a29: 樂淨。計樂淨是獨頭見取名樂淨倒。餘二 T2306_.70.0796b01: 見半。謂邪見遍見中斷見戒取。此非見倒 T2306_.70.0796b02: 問。何故爾耶。答。凡具五義方乃名倒。一是 T2306_.70.0796b03: 見性簡鈍使也。二縁眞理生。謂是迷理惑 T2306_.70.0796b04: 簡迷事惑也。三果上起。於苦諦上生也。四 T2306_.70.0796b05: 正相翻苦諦。下有苦無常理。今正翻苦諦 T2306_.70.0796b06: 故計常樂我。五者是獨頭非足上。婆沙又云 T2306_.70.0796b07: 具三義故云倒。一猛利性。二妄取。三同性 T2306_.70.0796b08: 倒邪見斷見。是猛利性非是顛倒。壞境界 T2306_.70.0796b09: 故。或取是猛利性及妄取。非同性倒。餘二 T2306_.70.0796b10: 見半事具三義也。倶舍三義意倒一増有 T2306_.70.0796b11: 如無我。計我故也。二決定。三背境易解也。
T2306_.70.0796b14: 共云。一向倒推度性妄憎益也。准之兩論三 T2306_.70.0796b15: 義應同。今此疏文別擧二説者。以其名同 T2306_.70.0796b16: 異故耳。舊倶舍名増有即舊婆沙妄取。新 T2306_.70.0796b17: 譯妄増益也。倶舍決定者。當婆沙猛利性。 T2306_.70.0796b18: 新論名推度性也。倶背境者。當婆沙同性 T2306_.70.0796b19: 倒及新譯一向倒也。二見半具三義者。身 T2306_.70.0796b20: 見見取爲二見。旦據苦諦下説。若汎論四 T2306_.70.0796b21: 諦惑者。後三淨見取非倒故。應云一見及 T2306_.70.0796b22: 二半也。遍見有斷常二見。今但取常見爲 T2306_.70.0796b23: 倒。除斷見故云半也 問。見取有獨頭足
T2306_.70.0796b26: 是一分。何故云二見半是倒乎 答。斷常二 T2306_.70.0796b27: 見行相返違。取一捨一故獨云半。餘二見 T2306_.70.0796b28: 中設有一分非倒。非返違故。是一類故。總 T2306_.70.0796b29: 云二見也。又除我所者。是別師説。二見半 T2306_.70.0796c01: 者。先標正義。次擧異説。彼擧合名我倒者。 T2306_.70.0796c02: 還成上二見也。見取中雖分獨頭足上。後 T2306_.70.0796c03: 言獨頭見取名樂淨倒。不言足上非顛倒 T2306_.70.0796c04: 也。而言獨頭名倒者。且擧強者耳。言餘二 T2306_.70.0796c05: 見半無増有者。邪見戒取爲二見。遍見中 T2306_.70.0796c06: 斷見名半也。邪見撥無因果。斷見謂斷滅。 T2306_.70.0796c07: 幷無門轉。故非増有。其義顯也。戒取以鷄 T2306_.70.0796c08: 狗等戒爲正道。是非道計道若爲生天因 T2306_.70.0796c09: 是非因。計因此。非無門轉。何無有之義乎。 T2306_.70.0796c10: 新倶舍等云非一向倒。不言無増益耶 T2306_.70.0796c11: 答。此文難解。且云戒取或時計五戒等爲 T2306_.70.0796c12: 眞聖道。非一向顛倒有少分淨義。故不如 T2306_.70.0796c13: 無我。謂有我無樂淨。謂有樂淨等故云 T2306_.70.0796c14: 無増有耳。非謂無門轉故非増有也。 T2306_.70.0796c15: 又一義云。此文略耳。若具言之。應云無増 T2306_.70.0796c16: 有及背境也 T2306_.70.0796c17: 仙光記云。二見半是倒者。身見見取與遍 T2306_.70.0796c18: 見中。常見是也。獨頭足上者。於無物處取 T2306_.70.0796c19: 有物心。是名獨頭見取。由前心而起後心。 T2306_.70.0796c20: 以定執故名足上見取○果上起等者。數 T2306_.70.0796c21: 人云。四倒迷於苦集理故。但由集起耳。成 T2306_.70.0796c22: 論之淨倒起苦集上。何者苦集是不淨物。謬 T2306_.70.0796c23: 計淨故。常樂二倒依苦集道三諦起。何者 T2306_.70.0796c24: 三諦無常苦。謬計常及樂故。我倒通四諦 T2306_.70.0796c25: 起。何者四諦下皆無我而計我故。今數人義
T2306_.70.0796c29: 又非日色相。似今日色故。計有我。此是常 T2306_.70.0797a01: 倒。世間之中實無樂淨而沐浴時謂淨。計
T2306_.70.0797a04: 性倒者。新倶舍云一向倒也。一向倒簡 T2306_.70.0797a05: 戒取。於少分淨處轉。少分者。私云。戒取有 T2306_.70.0797a06: 二分。一謂偏倒。牛狗等戒爲生天因。投水 T2306_.70.0797a07: 火等爲解脱因等也。二者少分僻見。謂五 T2306_.70.0797a08: 戒等爲眞聖道等也。戒取非全顛倒。故云 T2306_.70.0797a09: 非同性倒也。又顛倒義具足名同性。性一 T2306_.70.0797a10: 准故。義不具足。非一准故非同性倒也
T2306_.70.0797a13: 立顛倒。謂如身見中。立我見是倒。非我所 T2306_.70.0797a14: 見。遍見中立常見是顛倒。非斷見。見取中
T2306_.70.0797a19: 取雖決斷及妄置不一向倒。謂於少實處
T2306_.70.0797a22: 想心非倒體。但爲倒所亂故名爲倒。毘婆
T2306_.70.0797a25: 假。*四想倒。行陰心迷前二倒成即見倒 T2306_.70.0797a26: 也。二約一體料簡。即心爲三倒體。體僻爲 T2306_.70.0797a27: 心倒。便生異想。爲想倒僻決。爲見倒。此之 T2306_.70.0797a28: 倒重品屬見惑。輕品屬修或。下品屬習氣。 T2306_.70.0797a29: 今龍樹意。凡厥有心即是心倒。有所想念 T2306_.70.0797b01: 皆是想倒。凡有所見皆是見倒 問。三倒生 T2306_.70.0797b02: 斷二時云何同異 答。智度論釋隨喜品。明 T2306_.70.0797b03: 三倒。生時異。斷時異生時前起想心後起 T2306_.70.0797b04: 見倒。此從輕至重。斷見時前斷見後 T2306_.70.0797b05: 斷想心故。見倒屬見諦斷。想心屬思惟
T2306_.70.0797b08: 先後。在文可知。若以想與心相望如何先 T2306_.70.0797b09: 後乎 答。即所列次第以想爲初。次有心 T2306_.70.0797b10: 也。仙光記云。智度論釋隨喜品者。彼經第 T2306_.70.0797b11: 六十二卷云 問曰。見爲諸顛倒本。如得 T2306_.70.0797b12: 初道人能起想心顛倒無見顛倒以見諦 T2306_.70.0797b13: 道斷故 答曰。是顛倒生時異。斷時異。生時 T2306_.70.0797b14: 想在前。次是心。後是見。斷時先斷見。見諦 T2306_.70.0797b15: 所斷故。顛倒體皆是見相。想心顛倒者。學人 T2306_.70.0797b16: 未離欲憶念妄故。取淨相起結使。還得正 T2306_.70.0797b17: 念即時滅。故假名顛倒。非實顛倒。是故説。 T2306_.70.0797b18: 凡夫人三種顛倒。學人二種顛倒。今略引
T2306_.70.0797b22: 耶 答。心之與想實是同時也。然以心識爲 T2306_.70.0797b23: 本。然後起想。此中先起想。謂於心上常樂 T2306_.70.0797b24: 等相現。次於此境相分別心起。謂是常樂等 T2306_.70.0797b25: 後。起決定心方名爲見。故云想心見矣。四 T2306_.70.0797b26: 倒各三成十二也。顛倒品疏云。次明十二倒 T2306_.70.0797b27: 上座部及毘婆闍提明四縁。一一倒中具想 T2306_.70.0797b28: 心見。故名十二。八是見諦斷。四修道斷。八 T2306_.70.0797b29: 是見道斷者。謂無常常相倒。無常常見倒。餘 T2306_.70.0797c01: 三亦爾。故此八屬見斷。四屬修斷者。四種 T2306_.70.0797c02: 心倒也。至苦法忍時斷八倒盡也。至金剛 T2306_.70.0797c03: 心斷四盡。倶舍論更出一師云。十二種中 T2306_.70.0797c04: 四種見倒屬見諦斷。八屬修道斷。數人云。 T2306_.70.0797c05: 但見是倒。唯有四無十二倒。又但見斷非 T2306_.70.0797c06: 修斷。但苦諦下惑非三諦下惑也 問。初二 T2306_.70.0797c07: 果人既無四倒。云何起染愛煩惱行夫婦之 T2306_.70.0797c08: 禮耶 答。婆沙二釋。一云。起樂淨有二。一 T2306_.70.0797c09: 於諦理起初二果人即無也。二於事中起 T2306_.70.0797c10: 即有也。次釋云。初二果人起染愛時。實起 T2306_.70.0797c11: 不淨苦相。但不獲已而起。如婆羅門縱 T2306_.70.0797c12: 指譬。就知指不淨。但以苦痛故内指安 T2306_.70.0797c13: 口中。彼亦爾也。十二倒者。毘婆闍婆提云。想 T2306_.70.0797c14: 心見倒三爲本。各起常樂我淨四成十二 T2306_.70.0797c15: 倒。若依雜心。唯見心所起名倒。如前説也。 T2306_.70.0797c16: 次正明八倒 論疏云。所言八倒者。雜 T2306_.70.0797c17: 心師想心見。但起生死中常樂我淨四倒。不 T2306_.70.0797c18: 起後佛地苦無常四倒。成實師云。前後八倒 T2306_.70.0797c19: 皆是見惑。非思惟惑。見惑中屬三使。我倒 T2306_.70.0797c20: 屬我見。常倒屬遍見。樂淨屬見取。謂無常 T2306_.70.0797c21: 皆是有而言無屬邪見攝後有説云。復四 T2306_.70.0797c22: 倒屬無明攝。所以然者。二乘之人斷見思 T2306_.70.0797c23: 惑竟猶起後四倒。故知屬無明所攝。此解應 T2306_.70.0797c24: 論也 問。昔外道凡夫於生死中計常樂等 T2306_.70.0797c25: 四倒。二乘之人於法身。後起無常等四。凡 T2306_.70.0797c26: 聖合論故。有八倒者。可得言二乘之人就 T2306_.70.0797c27: 今具八倒不 答。亦具有也。以計佛地是 T2306_.70.0797c28: 無常故。有無常等四。後執己涅槃是於常 T2306_.70.0797c29: 樂。此即是無常計常。所以然者。二乘涅槃 T2306_.70.0798a01: 實無常樂。計爲常樂。故有常等四倒 問。 T2306_.70.0798a02: 二乘之人不計涅槃爲我。云何有我倒耶 T2306_.70.0798a03: 答。我有二種。一人我。二法我。雖無人我 T2306_.70.0798a04: 執有。執涅槃即是法我。故有我倒。凡夫
T2306_.70.0798a07: 八倒者。前倒者。常樂我淨外道時起四倒。謂 T2306_.70.0798a08: 常倒樂倒我倒淨倒。佛破四倒故。説無常 T2306_.70.0798a09: 苦無我不淨。比丘佛果上更起苦無常無我 T2306_.70.0798a10: 不淨。更起後四倒。謂無常倒苦倒無我倒 T2306_.70.0798a11: 不淨倒。前倒後倒合論故有八倒○故涅槃 T2306_.70.0798a12: 云。但生死苦無常無我不淨。佛果是常樂我 T2306_.70.0798a13: 淨。破其佛果苦無常無我不淨故有八修八 T2306_.70.0798a14: 倒。若外凡夫起八倒者。是見諦煩惱。若學 T2306_.70.0798a15: 人起八倒者。是修道煩惱。若羅漢起八倒 T2306_.70.0798a16: 者。是界外煩惱。八倒者謂三倒也○一切心 T2306_.70.0798a17: 了別是心倒。一切心想像皆是想倒。一切心 T2306_.70.0798a18: 決可名見倒。今所用也。生死中四倒正迷生 T2306_.70.0798a19: 死無常苦。傍迷佛果常樂。果上四倒正迷佛 T2306_.70.0798a20: 果常樂傍迷生死無常苦○問曰。得言解 T2306_.70.0798a21: 無常之解即解常。解常即解無常不 答。 T2306_.70.0798a22: 惑性浮漫得言一惑兩迷。解性不漫解無 T2306_.70.0798a23: 常。解不解常。解常之解不解無常。起倒 T2306_.70.0798a24: 人者外凡人。起前四倒入内凡位。不後起
T2306_.70.0798a29: 中四倒重故。煖等已上必不起之。然得非 T2306_.70.0798b01: 擇滅者。惑闕縁位故。上忍方得 言解性 T2306_.70.0798b02: 不漫等者 問。解性利故應得兼兩解如 T2306_.70.0798b03: 解生死法。麁識故。苦無常即解涅槃。精勝 T2306_.70.0798b04: 故。常樂若解涅槃。離諸相故。常樂者即解 T2306_.70.0798b05: 生死。不離諸相故。無常苦也 答。若據此 T2306_.70.0798b06: 義應兼兩解。今言。不爾者。據解性不漫 T2306_.70.0798b07: 義。言不漫者。當相明了。如見道四諦觀等 T2306_.70.0798b08: 大乘觀生死及涅槃相名同。決定明了無 T2306_.70.0798b09: 濫。若約因縁無礙之義理。實兩解。常相通
T2306_.70.0798b12: 淨果上取常樂我淨故。八修有人言。六修皆 T2306_.70.0798b13: 是俗觀。又言果上三修一向俗觀。因中前二
T2306_.70.0798b16: 上也。言六修者。一常無常。二苦樂。三我無 T2306_.70.0798b17: 我。相對合辨名爲三修。離説即是六修。玄 T2306_.70.0798b18: 云。不淨觀是遠方便。因中除不淨觀故。
T2306_.70.0798b23: 是對治悉檀故通爲俗。大師常引涅槃經云
T2306_.70.0798b26: 衣等物。論之八修皆是眞理也 涅槃疏第 T2306_.70.0798b27: 三云。且依中論所明○空中不有常與無 T2306_.70.0798b28: 常。今見常與無常幷見顛倒○涅槃未曾 T2306_.70.0798b29: 常無常。今計涅槃。無常苦無我不淨既是倒 T2306_.70.0798c01: 者。謂涅槃常樂我常亦是倒。只涅槃地具有 T2306_.70.0798c02: 八倒。生死亦然。計生死常樂我淨現是倒。 T2306_.70.0798c03: 謂生死無常苦無我不淨是倒。此則生死涅 T2306_.70.0798c04: 槃具有十六倒○五句皆是倒。生死亦然。如
T2306_.70.0798c07: 四魔者。煩惱魔。陰魔。死魔。天魔也 仁王疏 T2306_.70.0798c08: 下云。初地菩薩斷。初地惑故離煩惱魔。得 T2306_.70.0798c09: 法身故離陰魔。得道法力故離死魔。得不 T2306_.70.0798c10: 動三昧故離天魔。若依大集經。四諦三空
T2306_.70.0798c15: 佛地作苦無常等解並是魔。數論人言無常 T2306_.70.0798c16: ○知小乘人即是魔 寶窟中云。魔名殺者。 T2306_.70.0798c17: 波旬此云極惡。智度論説。惡有三種。一名 T2306_.70.0798c18: 惡。所謂有惡而加報也。二名大惡。無事横 T2306_.70.0798c19: 加。三惡中之惡。所謂於有恩處反加毀損。 T2306_.70.0798c20: 今波旬者前世於三寶中。殖因得此天報。 T2306_.70.0798c21: 不念報*恩。反欲加損。故名極惡。然佛出 T2306_.70.0798c22: 世都有一百二十部邪正。互相影嚮方得弘 T2306_.70.0798c23: 道利人。經云。住不思議解脱菩薩。多作魔 T2306_.70.0798c24: 王。即百二十部中之一部也。既言多有。必有
T2306_.70.0798c27: 耶 答。不思議解脱菩薩是第十地人。多作 T2306_.70.0798c28: 第四禪王。又可化事多。何但於魔天多現
T2306_.70.0799a02: 佛在世及滅後。共魔語皆悉喚之。爲彼早面 T2306_.70.0799a03: 此云惡者。亦云惡物。此天有六種勝。一色 T2306_.70.0799a04: 勝色中有二。一資皂等色。彼云。條泥二青黄 T2306_.70.0799a05: 等色。彼云。留烏此云。此方色字翻彼二 T2306_.70.0799a06: 色。三力勝。四眷屬勝。五衆具勝。六自在勝。 T2306_.70.0799a07: 應有壽命勝。人中千六百年是彼天一日一
T2306_.70.0799a18: 者。大明上有三。一者穢土。一向有魔作於 T2306_.70.0799a19: 留難。二純淨土。一向無魔。三中容之土。亦 T2306_.70.0799a20: 有魔亦無魔。順同餘方示現爲魔。是故言 T2306_.70.0799a21: 有皆護佛法。所以言無然。魔佛法難識。
T2306_.70.0799a26: 見聞不應驚動。設見普賢亦須安心。魔尚 T2306_.70.0799a27: 作佛。況普賢耶 T2306_.70.0799a28: 八苦義 T2306_.70.0799a29: 八苦者。是生老病死。愛別離苦。怨僧會苦。求 T2306_.70.0799b01: 不得苦。五盛陰苦。觀苦品疏云。八苦教者。十 T2306_.70.0799b02: 月處於胎獄。備受暑燒。初生之時冷風觸 T2306_.70.0799b03: 身。與地獄無異。名爲生苦。法花經云。髮 T2306_.70.0799b04: 白而面皺。齒疎形枯竭。念其死不久。名爲 T2306_.70.0799b05: 老苦。一大不調百一病惱。四大乖反四百四 T2306_.70.0799b06: 病。稱爲病苦。夫死者天下之極悲也。刀風解 T2306_.70.0799b07: 形。身離神逝名爲死苦。父東子西。兄南弟 T2306_.70.0799b08: 北。名愛別離苦。涅槃疏十一云。一切所欲 T2306_.70.0799b09: 而強來者。皆是怨憎會。所不愛者而苦會 T2306_.70.0799b10: 名怨憎會苦。所覓之事而不遂心名求不 T2306_.70.0799b11: 得苦。有斯五陰衆苦熾盛名五盛陰苦。又 T2306_.70.0799b12: 此五陰盛貯衆苦名五盛陰苦 問。八苦 T2306_.70.0799b13: 云何攝三苦 答。涅槃云。生具五種。即生
T2306_.70.0799b17: 苦苦。求不得有二。一求善法不得。是壞苦。 T2306_.70.0799b18: 二惡法未離。是苦苦。此招提釋也。若以倶舍 T2306_.70.0799b19: 論三苦釋云。即可知。此八苦中以有苦受
T2306_.70.0799b22: 言。苦受生時。苦住時。苦滅時。樂以苦受生 T2306_.70.0799b23: 住二時皆苦故立苦。苦之名樂受生時樂住 T2306_.70.0799b24: 樂。唯果報壞時苦。是故樂受名爲壞苦。捨 T2306_.70.0799b25: 受生住壞三時苦義並皆不彰。但爲無常
T2306_.70.0799b28: 滅時樂應非壞苦。上何云苦受故具三苦 T2306_.70.0799b29: 耶 答。既滅時苦故。滅已應還苦也。又壞即 T2306_.70.0799c01: 苦也。然言壞時樂者。且對生住爲言。實 T2306_.70.0799c02: 是三時並苦而已 問。上界有苦苦耶 答。 T2306_.70.0799c03: 論疏云。成論師云○隨義判者。一一地具三 T2306_.70.0799c04: 苦。但上界三苦輕。下界苦重耳 智度論云。 T2306_.70.0799c05: 上界死苦甚於人間。故知上界亦有苦受。
T2306_.70.0799c09: 唯心是苦。餘二聚無。數人雖云色心皆苦。 T2306_.70.0799c10: 然有漏法。爲無常切之故苦。以無漏不 T2306_.70.0799c11: 爲無常。切即順於涅槃故不苦也。成論
T2306_.70.0799c17: 文結爲一苦 問。憂悲苦惱屬何苦耶 T2306_.70.0799c18: 答。並屬死苦所攝。十地經言。死別離時盡 T2306_.70.0799c19: 人貪著心契名憂。發啼哭爲悲。五根相對 T2306_.70.0799c20: 爲苦。意根相對爲憂。苦轉深爲惱。稻芋經 T2306_.70.0799c21: 言。追感往事。言聲哀感名爲憂。追思相續 T2306_.70.0799c22: 名爲悲。苦事逼身名爲苦。煩惱纒縛故名 T2306_.70.0799c23: 惱也。亦以五欲財利受種之苦。第二明於 T2306_.70.0799c24: 外財五欲生苦也。又以貪著追求故現受 T2306_.70.0799c25: 衆苦者。第三苦也。此與上異者。上明貪著 T2306_.70.0799c26: 財輕。今辨追求事重。同是外物生苦。以貪 T2306_.70.0799c27: 有重輕爲二也。後受地獄下。第二明生 T2306_.70.0799c28: 報。即三塗爲三苦也。若生天上者。第三辨 T2306_.70.0799c29: 後報三苦。謂貧窮困苦。愛別離苦。怨憎會苦。 T2306_.70.0800a01: 此三通天人故。正法念經説。天亦有貧窮。 T2306_.70.0800a02: 如是等下。第四總結衆苦也 問。此九種 T2306_.70.0800a03: 苦云何配八苦耶 答。初現苦中生老病死 T2306_.70.0800a04: 即四苦也。五欲財利二種苦屬求不得苦。三 T2306_.70.0800a05: 塗屬怨憎會苦。貧窮困苦亦屬求不得苦。次 T2306_.70.0800a06: 愛別離苦怨憎會苦如文説之。後總結諸
T2306_.70.0800a09: 三界者。是欲界色界無色界也。仁王疏下云。 T2306_.70.0800a10: 六識起無量欲者。從五欲生遍起煩惱。依
T2306_.70.0800a13: 色而生。色界之中具有五陰。色最強故名色 T2306_.70.0800a14: 也。若論其業不動行也○惑心所起業果○ T2306_.70.0800a15: 無色界唯有四衆。闕無色衆。故云心也。若 T2306_.70.0800a16: 論煩惱有愛住地。若論其業不動行○若 T2306_.70.0800a17: 論依報欲色二界並有空殿住處。無色界唯
T2306_.70.0800a20: 無色界香○ 問。毘曇云。上界無香味。今云 T2306_.70.0800a21: 何言聞梵世香 答。梵世有細香。小乘人力 T2306_.70.0800a22: 劣不能知。故言無香。大士利根無異。不
T2306_.70.0800a25: 者設有微細之形。以無因縁故則不來也 T2306_.70.0800a26: 問。但大乘明無色界細色○ 答。阿含 T2306_.70.0800a27: 經云。無色天見身子涅槃涙下如雨。即 T2306_.70.0800a28: 知小乘亦明有色。但從多爲論言無色耳
T2306_.70.0800b05: 得言蜈蚣蚰蜒。譬生無色界衆生有嗔耶
T2306_.70.0800b08: 法華隨喜品疏云。雜心云。六趣但攝正生。不 T2306_.70.0800b09: 攝中陰。攝生不盡。今欲攝生盡故説四 T2306_.70.0800b10: 生。天與地獄一向化生。餓鬼有胎化。人畜
T2306_.70.0800b17: 如奄羅波利婬女名爲濕生。劫初人皆名
T2306_.70.0800b20: 四有義 T2306_.70.0800b21: 四有者。一者中有。二者生有。三者本有。四者 T2306_.70.0800b22: 死有。涅槃疏十八云。黒多提婆部明有中 T2306_.70.0800b23: 陰。毘婆闍婆提部明無中陰。薩婆多部計 T2306_.70.0800b24: 亦有中陰亦無中陰○若是無色界定無 T2306_.70.0800b25: 中陰。彼偈明中陰是轉識義○成論人亦有 T2306_.70.0800b26: 中陰。亦無中陰。此事通於三界。若業疾 T2306_.70.0800b27: 利者。則不運中爲直受生。若業鈍者。則有
T2306_.70.0800c01: 山壁直過無所罣礙也。皆由往業。如清提
T2306_.70.0800c04: 論人解此文。今言無色界無中陰者。此是 T2306_.70.0800c05: 傳識義微弱故言無。非是都無。又經云。無
T2306_.70.0800c08: 者本有。即是此身本來受得此身。五者死有。 T2306_.70.0800c09: 即是一刹那捨命。六者中有。即是中陰。七者 T2306_.70.0800c10: 生有。即是受得後身。此七有名教應出毘
T2306_.70.0800c13: 涅槃疏十八云。若薩婆多人止明有五道。犢 T2306_.70.0800c14: 子明有六道。如論中云。惡有三品○
T2306_.70.0800c21: 酒神 T2306_.70.0800c22: 法花疏一云。阿修羅者。此云無酒。或云。過 T2306_.70.0800c23: 去持不飮酒戒。報得此身。或云。集諸花釀 T2306_.70.0800c24: 海爲酒不成。故云無酒。毘婆沙云。阿之言 T2306_.70.0800c25: 無。修羅云端正。謂不端正。以男醜女妍也。 T2306_.70.0800c26: 釋道安道行經胡音云。此云質諒。以其多諂 T2306_.70.0800c27: 曲故。爲立此名。令其質直誠信。諒即信也。 T2306_.70.0800c28: 婆藪傳云。非天亦云非善戲。諸天以善法 T2306_.70.0800c29: 戲樂。其多作不善戲也 問。修羅何故常 T2306_.70.0801a01: 與帝釋戰 答。婆沙云。修羅有美女。而無 T2306_.70.0801a02: 好⻝。諸天有好⻝。諸天而無美女。互相憎
T2306_.70.0801a10: 或鬼或畜。故無別道。依伽陀經。修羅有 T2306_.70.0801a11: 鬼畜天三道所攝。故無別道。依此行則有
T2306_.70.0801a14: 月。正法念經云。日月沒充障。修羅眼令不
T2306_.70.0801a17: 地獄。謂寒熱黒三種。畜生地水空三種。鬼餓 T2306_.70.0801a18: 鬼⻝不淨鬼神鬼。依餘經二地獄。一正地 T2306_.70.0801a19: 獄。大海下二邊地獄。在餘山間。正地獄有 T2306_.70.0801a20: 一百三十六所也。依正法念經。畜生有三 T2306_.70.0801a21: 十四億種類。具四⻝。餓鬼有二。一在中人。 T2306_.70.0801a22: 二在鬼界。閻浮提下五百由旬。是餓鬼國。 T2306_.70.0801a23: 種別有三十六。始從錐身餓鬼終至燃身
T2306_.70.0801a26: 王牛頭阿妨等即不聽入。猶如即時禁。門 T2306_.70.0801a27: 不許人入。今作若爲耶。今明有二種。一者 T2306_.70.0801a28: 化身聽閻羅王等。二者化佛身即得入獄。
T2306_.70.0801b04: 冷。一聞佛説即得生人中者。此是過去生 T2306_.70.0801b05: 中已曾聞。以破戒墮地獄故。今一聞即得
T2306_.70.0801b09: 一色界。三禪幷無色三空。此之七識處識所 T2306_.70.0801b10: 樂生識所安住故名識住。第四禪有無想天 T2306_.70.0801b11: 滅識。五那含天求於涅槃亦滅於識。以有 T2306_.70.0801b12: 凡聖二種滅識故。識不樂住。非想天有滅 T2306_.70.0801b13: 盡定。又彼心想微。味念不分明。識不安住。什 T2306_.70.0801b14: 公云。初禪中除劫初梵王及劫初小梵。自得 T2306_.70.0801b15: 合爲一識住。劫初唯有梵王。未有後梵王。 T2306_.70.0801b16: 念欲有餘梵。餘梵爾時過會來生。梵王因 T2306_.70.0801b17: 起邪見。謂是己造。餘梵亦自謂。從梵王生。 T2306_.70.0801b18: 形有精麁。其邪想不異。是名異身。一相第 T2306_.70.0801b19: 二識住也。二禪形無優劣。而心有若干。除 T2306_.70.0801b20: 入解脱種種異念。是名一形異相。是第三識 T2306_.70.0801b21: 住也。三禪形無精麁。心無異相。所謂一形一 T2306_.70.0801b22: 相。是第四識住也。幷無色前三地。是名七識 T2306_.70.0801b23: 住也。什公開初禪爲二。沒欲界之一故古
T2306_.70.0801b26: 什解云。自後合爲一識住者。意與欲界人 T2306_.70.0801b27: 天合也。若不爾者。何云合乎。應同倶舍等 T2306_.70.0801b28: 説。而何判之沒欲界之一耶 答。彼不擧 T2306_.70.0801b29: 欲界人天故。爲此判而言合者。合大梵小 T2306_.70.0801c01: 梵爲一識耳。淨影義記云。欲界人天爲一 T2306_.70.0801c02: 色界。三禪幷無色。即與嘉祥解同也 T2306_.70.0801c03: 涅槃疏十八釋七有云。有人解。是七識住今 T2306_.70.0801c04: 明不然。此攝有不盡。無色界有非想定。識 T2306_.70.0801c05: 不住。色界有無想定。識亦不住。故攝有不
T2306_.70.0801c08: 支云 問。五陰中行。四識住中行。此因縁 T2306_.70.0801c09: 中行。三處何異 答。五陰四識中行。除四
T2306_.70.0801c16: 二十五有者。仁王疏中卷云。四有四惡趣梵
T2306_.70.0802a03: 法華譬喩品疏云○四十居止。八大地獄與 T2306_.70.0802a04: 餓鬼畜生爲十四。天下六欲天後爲十欲 T2306_.70.0802a05: 界合二十。色界有十六處。無色四處。合四十 T2306_.70.0802a06: 也 T2306_.70.0802a07: 本云康永三年十月二十日於東大寺西室 T2306_.70.0802a08: 僧房如意房書寫之畢 三論末學信藝 T2306_.70.0802a09: 建仁二年五月二十六日於東大寺爲興法 T2306_.70.0802a10: 利生致奉寫了 T2306_.70.0802a11: 東南院三論宗學者沙門覺澄 T2306_.70.0802a12: 留贈後見 共期佛惠 T2306_.70.0802a13: 以此本交點了 東大寺住三論宗英憲 T2306_.70.0802a14: T2306_.70.0802a15: T2306_.70.0802a16: T2306_.70.0802a17: 此卷有十科 T2306_.70.0802a18: 二智義略標 十番二智義 證教二道義 T2306_.70.0802a19: 十智義 般若義 金剛三昧義 理内外義 T2306_.70.0802a20: 三解脱門義 四智義 五智義
T2306_.70.0802a23: 云般若波羅蜜漚和波羅蜜。故此經云。智
T2306_.70.0802a26: 故名方便 又云。照空爲實。渉有爲方
T2306_.70.0802b01: 二惠中何斷煩惱耶 答。玄云。舊云。般若 T2306_.70.0802b02: 是空惠故斷。方便照有即不斷也。今明有所 T2306_.70.0802b03: 得空有。二惠倶不能斷。無所得空有倶能斷 T2306_.70.0802b04: 也。但不二而二。開二智不同。實惠斷。方便
T2306_.70.0802b07: 差別。別觀諦有。總別二觀倶斷。煩惱著有之 T2306_.70.0802b08: 患。空之闇總觀除之。著空之患。迷事無知別
T2306_.70.0802b13: 釋道門。四境智門。五同異門。六長短門。七 T2306_.70.0802b14: 六智門。八開合門。九伏斷門。十攝智門。十一 T2306_.70.0802b15: 常無常門。十二得失門也 T2306_.70.0802b16: 十番二智義 T2306_.70.0802b17: 十番二智義者。玄二智義釋名門辨之。十對 T2306_.70.0802b18: 者。一直照空有名般若。行空不證。得有 T2306_.70.0802b19: 不著。名方便。此之照巧更無二體。二照空 T2306_.70.0802b20: 爲實。渉有名方便。如釋論云。般若將入 T2306_.70.0802b21: 畢竟空。方便將出畢竟空。三者内靜鑒爲 T2306_.70.0802b22: 實。外變動爲權。若照若巧。靜鑒之義皆名 T2306_.70.0802b23: 爲實。四者般若爲實。五度爲方便。般若 T2306_.70.0802b24: 空解。五度有行。五照空爲實。知空二空能 T2306_.70.0802b25: 不證空。故名爲權。六者知苦無常名實。 T2306_.70.0802b26: 而不取滅爲方便。七直知身病非故非新 T2306_.70.0802b27: 名爲實。而不厭離爲方便。八淨名託跡毘 T2306_.70.0802b28: 耶。不疾之身爲實。現病之迹爲權。九照空 T2306_.70.0802b29: 有二爲方便。照非空有不二爲實。十照空 T2306_.70.0802c01: 有二。非空有不二。皆名方便。照非二非不二 T2306_.70.0802c02: 名實。淨名杜言。釋迦掩室。乃爲實。權多 T2306_.70.0802c03: 門。此即一途。廣如本文 法花玄一云。法 T2306_.70.0802c04: 花具三。一權實。二惠 統略上云。法花照
T2306_.70.0802c07: 爲實。鑒無常爲權。正義意云。涅槃以常無 T2306_.70.0802c08: 常爲正餘悉兼明。取意此等二智並是十 T2306_.70.0802c09: 番之外。應審思之 T2306_.70.0802c10: 證教二道義 T2306_.70.0802c11: 證道教道亦名證甚深阿含甚深。亦名正體 T2306_.70.0802c12: 智後得智。亦可云フヘシ。即是般若方便二道。及佛 T2306_.70.0802c13: 果上一切智一切種智也 法花論疏上云。是 T2306_.70.0802c14: 總別者。甚深通證教。故言總。而有證教不
T2306_.70.0802c22: 云何爲二道耶 答。有人云。般若道即實相 T2306_.70.0802c23: 般若。方便道謂方便般若。是事不然。大判 T2306_.70.0802c24: 二道以爲三例。一全依梵本。應云般若道 T2306_.70.0802c25: 漚和道。二具此言。應云惠道方便道。三彼 T2306_.70.0802c26: 此合因。如論所明。般若依彼之稱。方便存 T2306_.70.0802c27: 此之名。今若言實相般若方便般若。皆稱 T2306_.70.0802c28: 般若。則二道不分。又實相般若是境。方便般 T2306_.70.0802c29: 若是智。豈可以境智爲二道耶○論云。般
T2306_.70.0803a04: 甚深義。可知何等爲二。一者證甚深。謂諸 T2306_.70.0803a05: 佛智惠甚深無量故。二者阿含甚深。謂智惠 T2306_.70.0803a06: 門甚深無量故○證甚深者。有五種示現。謂 T2306_.70.0803a07: 依何等義。一者義甚深故。二者實體甚深。 T2306_.70.0803a08: 三者内證甚深。四依止甚深。五者無上甚 T2306_.70.0803a09: 深。何故甚深者。證大菩提故○又甚深者。 T2306_.70.0803a10: 一切聲聞辟支佛等所不能知故名甚深 T2306_.70.0803a11: ○阿含甚深者。示現有八種。一者受持讀
T2306_.70.0803a14: 甚深。七入甚深。八不共聲聞辟支佛所作住
T2306_.70.0803a17: 所證法。阿含甚深即外所説法也 問。二甚 T2306_.70.0803a18: 深以何爲體。若約所知證甚深是所證之 T2306_.70.0803a19: 理。阿含甚深是能詮之教。若就能證爲 T2306_.70.0803a20: 言。證甚深以正體智爲體。阿含甚深以復 T2306_.70.0803a21: 得智爲體。又前是證智。復是教智也。通言 T2306_.70.0803a22: 甚深者。論云。謂大菩提者。謂如來所證阿耨 T2306_.70.0803a23: 菩提故。此意明。佛菩提即佛智慧。以凡夫 T2306_.70.0803a24: 二乘。及以菩薩盡思度量不能得知故。故 T2306_.70.0803a25: 深蓋是深中之甚故言甚深○證甚深中有 T2306_.70.0803a26: 五○論直列名竟不釋義 今引勝鬘經五 T2306_.70.0803a27: 藏。攝大乘論法界五義。及佛性論釋之極。有 T2306_.70.0803a28: 情致佛性論釋五藏竟引勝鬘經五藏。爲 T2306_.70.0803a29: 證五藏者。一如來藏自性爲義。一切諸法 T2306_.70.0803b01: 不出此經。以無爲相。自性先辨此藏。是萬 T2306_.70.0803b02: 法體性。萬法以眞如爲體也。即攝論五藏 T2306_.70.0803b03: 中。第一性義。此論名體甚深也。第二法界藏。 T2306_.70.0803b04: 以因爲義。聖人四念處等觀。皆依此法爲 T2306_.70.0803b05: 境界故。此意云。法界是念處等縁縁増上縁 T2306_.70.0803b06: 因也。即攝論五義中。第二因義。是此論 T2306_.70.0803b07: 中依止甚深。三法身藏。以至得爲義。至 T2306_.70.0803b08: 者證也。一切聖人信樂正性。令諸聖人得 T2306_.70.0803b09: 如來功徳。但攝論中第三之藏義。一切虚妄 T2306_.70.0803b10: 法所隱覆。非凡夫二乘所能縁故。此小 T2306_.70.0803b11: 不相似。但勝鬘取顯時爲義故。言法身藏。 T2306_.70.0803b12: 以至得爲義。攝論據隱時爲言故。故藏 T2306_.70.0803b13: 也。即是此中内證甚深也。四出世間上上義。 T2306_.70.0803b14: 以眞實爲義。世有二失。一對治可滅。二妄 T2306_.70.0803b15: 心念念滅。三由有例見不得聖法。具此三 T2306_.70.0803b16: 義名之爲世。有此義故名出世間。眞實即 T2306_.70.0803b17: 攝論中第四眞實義。攝論之世間法。或自 T2306_.70.0803b18: 壞。或對作壞。離此二壞故云眞實。即此論 T2306_.70.0803b19: 中無上甚深也。五自性清淨藏。以祕密爲 T2306_.70.0803b20: 義。若一切法隨順此性。則成内是正非邪。 T2306_.70.0803b21: 若違此性。則爲外是邪非正。即攝論中甚 T2306_.70.0803b22: 深祕密猶一義耳。攝論云。若與此相應自性 T2306_.70.0803b23: 成善。若外不相應自性成穀。即此中依何 T2306_.70.0803b24: 義甚深也○阿含甚深者。釋道安名爲趣無。 T2306_.70.0803b25: 説一切法皆趣畢竟空理故。趣無肇公云。 T2306_.70.0803b26: 法歸甚深。爲萬善林籔衆法所歸也。然阿 T2306_.70.0803b27: 含正是外國教。名通大小乘。四阿含爲小
T2306_.70.0803c01: 疏云。攝大乘論初明一切法依止門辨果 T2306_.70.0803c02: 有五義。並是佛性論勝鬘經意。今此五種並 T2306_.70.0803c03: 是五藏之義。定謂小不次第。今明。體甚深 T2306_.70.0803c04: 即是第三如來藏甚深。内證甚深即是法身 T2306_.70.0803c05: 藏至後甚深。依止甚深即是法異藏。無上甚 T2306_.70.0803c06: 深即是出世間上上藏也。依何義甚深即是 T2306_.70.0803c07: 自性清淨藏 問。何故但五種不多不少 T2306_.70.0803c08: 答。初一是自性住佛性。第二依自性住佛性。 T2306_.70.0803c09: 起諸觀行。即是引出佛性。第三即是至後果 T2306_.70.0803c10: 佛性第四嘆此三住世間所先。第五義果甚 T2306_.70.0803c11: 深。唯佛境界。此五攝一切佛事義盡 問。 T2306_.70.0803c12: 何故明此五事 答。今佛説一乘。欲令衆 T2306_.70.0803c13: 生成佛成佛之義要具此五。是以命初即便 T2306_.70.0803c14: 辨之。若言法花未明佛性者。破此五義。
T2306_.70.0803c18: 持讀誦 答。所以親近供養者。爲欲受持 T2306_.70.0803c19: 讀誦故。二者修行甚深。前既受持讀誦。今 T2306_.70.0803c20: 則如説修行。又前是聞惠。今是思量○三者 T2306_.70.0803c21: 果行甚深。前是思量。今是修惠。以三惠 T2306_.70.0803c22: 滿是去果義。近故言果行。又二惠爲因故。 T2306_.70.0803c23: 以修惠爲果。四者増長功徳心甚深。前是 T2306_.70.0803c24: 三惠。今是證惠。證惠者。是修惠後分。始證 T2306_.70.0803c25: 得眞如法身故。言増長功徳心。五快妙事心 T2306_.70.0803c26: 甚深。上來四種明因甚深。從此後四種明 T2306_.70.0803c27: 果甚深。快妙事者。謂大涅槃。六者無上甚 T2306_.70.0803c28: 深○是菩提果。即攝論第九第十二縁相也。 T2306_.70.0803c29: 前亦是果果。今是其果。又前是法身。今是 T2306_.70.0804a01: 應身。七者入甚深。三身爲論。今是化身。自 T2306_.70.0804a02: 他分別。前二名爲自徳。後二謂化他徳。言 T2306_.70.0804a03: 入甚深者。如來説教令人悟入於理。能自
T2306_.70.0804a06: 乘。而言所作住持者。法佛凡所施爲造作。
T2306_.70.0804a09: 言十智者。苦智。集智。滅智。道智。法智。比 T2306_.70.0804a10: 智。等智。他心智。盡智。無生智也 仁王經疏 T2306_.70.0804a11: 上云。無學十智者。四諦法比等智。他心及盡 T2306_.70.0804a12: 無生。此第四果方具有學八智者。之那含 T2306_.70.0804a13: 人除盡無生具餘八智。言有學六智。謂須 T2306_.70.0804a14: 斯二人除盡無生。在無學故。除他心智。未 T2306_.70.0804a15: 得根本禪故。除等智。先有非始得故。亦 T2306_.70.0804a16: 可須絶具六智。以等智非須陀人斷結智
T2306_.70.0804a21: 可爾餘七智可具云也 答。如文云。除等
T2306_.70.0804a24: 若言非須陀洹斷結智者。斯含果何是六智 T2306_.70.0804a25: 耶。又於第四果可除之耶 答。那含果時 T2306_.70.0804a26: 等智雖先有。而亦得根本地攝殊勝等智。 T2306_.70.0804a27: 得第四果是大明發部修故。得三界未曾 T2306_.70.0804a28: 得等智也。初二果不如是。又初果全不修 T2306_.70.0804a29: 等智。其第二果雖修有漏道。與初果合説 T2306_.70.0804b01: 故隱不論。又第三果得有漏他四智等故。 T2306_.70.0804b02: 第二果不如此故。言非初果斷結智故。亦 T2306_.70.0804b03: 爾謂其第二果雖亦用等智斷結。而與初 T2306_.70.0804b04: 果合説故。又無學果向道中以等智。斷七 T2306_.70.0804b05: 地結來得果故論其功也 問。何必須斯 T2306_.70.0804b06: 二人合説耶 答。同未離欲故總説六智。略 T2306_.70.0804b07: 疏云。非須斯二人斷結智故者。即合説故 T2306_.70.0804b08: 也。謂非初二果倶用爲斷結智故也 又 T2306_.70.0804b09: 金剛般若疏三云。初二果七智。除盡無生 T2306_.70.0804b10: 及他心。第三果八智。加他心。第四果具十
T2306_.70.0804b13: 苦法智。苦比忍。苦比智。集法忍。集法智。集 T2306_.70.0804b14: 比忍。集比智。滅法忍。滅法智。滅比忍。滅比 T2306_.70.0804b15: 智。道法忍。道法智。道比忍。道比智。爲十六
T2306_.70.0804b18: 我。因集有縁。滅止妙離。道如迹乘。亦名十 T2306_.70.0804b19: 六諦。又解。亦可斷見諦惑十六心。謂八忍
T2306_.70.0804b22: 謂老死老死集老死滅老死滅道。一支有四
T2306_.70.0804b25: 攝。如實智照一實諦。即是實相。謂無差別智 T2306_.70.0804b26: 故屬實智也 又論云。十智在四眼。如實 T2306_.70.0804b27: 智爲佛眼。若爾四眼中具二智。佛眼中亦 T2306_.70.0804b28: 具二智 問。菩提與薩婆若十智何智攝 T2306_.70.0804b29: 答。菩提是十智。是有智。薩婆若爲如實智。
T2306_.70.0804c05: 答。言若爾者。非是以論文直爲證之語 T2306_.70.0804c06: 也。但是牒論文之語也。意云。若如論文以 T2306_.70.0804c07: 十一智分五眼者。理實四眼可具二智。佛 T2306_.70.0804c08: 眼亦可具二智言也 問。何故爾耶 答。 T2306_.70.0804c09: 四眼至佛果名佛眼故。四眼既十智。至佛 T2306_.70.0804c10: 果亦有十智。即佛眼具權智也。佛眼在因 T2306_.70.0804c11: 中名四眼故。佛眼既是如實智故。於四眼 T2306_.70.0804c12: 中亦可有如實智。乃具空智言也 大品疏 T2306_.70.0804c13: 三云。菩提十智。薩婆若實智也○菩提淺 T2306_.70.0804c14: 故爲十智。薩婆若深故爲如實智也。自開 T2306_.70.0804c15: 淺深二智。則十智淺故四眼。如實智深故在
T2306_.70.0804c18: 智。所作已辨是滅智。不受後有是苦智。彼 T2306_.70.0804c19: 論但隨相別屬四諦智異。據實一一諦智 T2306_.70.0804c20: 皆具此我生已盡乃至不受後有等四種義 T2306_.70.0804c21: 用也。約盡無生智分別者。婆沙中論師差 T2306_.70.0804c22: 別不同。説有四種。一説我生已盡是盡智。 T2306_.70.0804c23: 次餘三智是無生智。二説我生已盡智・梵行 T2306_.70.0804c24: 已立智是盡智。餘二是無生智。三説前三智 T2306_.70.0804c25: 是盡智。第四是無生智。彼論中同言。無有 T2306_.70.0804c26: 阿羅漢二刹那盡智後起無生智。何故我生 T2306_.70.0804c27: 已盡等三智是盡智。此問意云。羅漢唯一 T2306_.70.0804c28: 刹那照煩惱盡名盡智。第二刹那即起無 T2306_.70.0804c29: 生智。云何言盡智中具有我生已盡・梵行 T2306_.70.0805a01: 已立・所作已辨等三智耶。彼論答言。雖一 T2306_.70.0805a02: 刹那而有三種義。故作是説也。四説我生 T2306_.70.0805a03: 已盡等四智非盡無生智。亦非無學正見 T2306_.70.0805a04: 智。此是讃嘆羅漢辭トシテ言阿羅漢我生已盡 T2306_.70.0805a05: 乃至不受後有。此言非盡無生智等者。非 T2306_.70.0805a06: 是前三家別相屬對。故言非不一向非也。然 T2306_.70.0805a07: 盡無生智中。具此四智。若直言我生已盡 T2306_.70.0805a08: 梵行已立所作已辨不受後有。如是説者。是 T2306_.70.0805a09: 盡智中四智。若言我生已盡不後更生。梵行 T2306_.70.0805a10: 已立不後更立。所作已辨不後更辨。不受後 T2306_.70.0805a11: 有不後更受。如是説者。是無生智中四智 T2306_.70.0805a12: 也。依毘婆沙。我生已盡是斷集智。依此文。 T2306_.70.0805a13: 是斷苦智。所以然者。婆沙據集能招生故。 T2306_.70.0805a14: 我生已盡是斷集智。此經言。苦有二種。一分 T2306_.70.0805a15: 段生死苦。二變易生死苦。二乘雖斷分段之 T2306_.70.0805a16: 苦。變易猶在。故言。有餘以不盡故當更有 T2306_.70.0805a17: 生也。所以我生已盡智。是苦智故當更有生 T2306_.70.0805a18: 也。有餘梵行成故不純者。梵行已立智不究 T2306_.70.0805a19: 竟也。依毘婆沙。梵行已立是修道智。依此 T2306_.70.0805a20: 文是證滅智。所以然者。梵名涅槃。證梵之 T2306_.70.0805a21: 行名爲梵行。是故説梵行已立是修道智。此 T2306_.70.0805a22: 經取梵行所證名爲滅智○事不究竟。當 T2306_.70.0805a23: 有所作者。所作已辨智不究竟也。依毘婆沙。 T2306_.70.0805a24: 是證滅智。依此文修道智。所以然者。依婆 T2306_.70.0805a25: 沙。證得涅槃。名所作已辨。故所作已辨是 T2306_.70.0805a26: 證滅智。此經明。修道有二。一分段對治。二 T2306_.70.0805a27: 變易對治。二乘但修分段對治。餘者未修○ T2306_.70.0805a28: 是故此經是修道智。不度彼故。當有斷者。 T2306_.70.0805a29: 不受後有智不究竟也。依毘婆沙。是知苦 T2306_.70.0805b01: 智。若依此文。是斷集智。所以然者。苦果是 T2306_.70.0805b02: 後有故。婆沙不受後有是知苦智。此經明。集 T2306_.70.0805b03: 有二種。一分段因。二變易因○變易因在名 T2306_.70.0805b04: 不度彼。故當必須斷也。是故此經名斷集 T2306_.70.0805b05: 智。若不須會。直依婆沙義亦可爾。故諸勝
T2306_.70.0805b09: 道中有八忍八智。忍則非智。何故爾。忍未 T2306_.70.0805b10: 出惑外。未得證故不名智。若是智已出 T2306_.70.0805b11: 惑外故名智。此則異。彼偈云。諸忍則非智。 T2306_.70.0805b12: 盡無生非見。餘一切智慧。當知三種生。此正 T2306_.70.0805b13: 明異義。明忍非是智。盡無生二智又非是見。 T2306_.70.0805b14: 何故見是推求義。盡無生二智是無學止息。 T2306_.70.0805b15: 不後推求非見也。除此八忍二智外則通 T2306_.70.0805b16: 三種。謂忍智見也。此是小乘根本義。三百年 T2306_.70.0805b17: 中出世。若成論佛滅後八百餘年出。則是小 T2306_.70.0805b18: 乘之未餘他義也。論人解。忍智不異。破 T2306_.70.0805b19: 數人異義。彼忍智只是心上解知故。引慧義。 T2306_.70.0805b20: 經中説。解智是慧義。既不異。但義分爲二。 T2306_.70.0805b21: 心上解初未決假名忍。決則名智。實非異 T2306_.70.0805b22: 也。今所明無礙忍智。未曾一異不一異。而 T2306_.70.0805b23: 得有一異者。一不同成論之一。異不同 T2306_.70.0805b24: 數人之異也。忍一者。佛菩薩同名忍。如仁 T2306_.70.0805b25: 王經明五忍。無生寂滅佛與菩薩同。下忍名。 T2306_.70.0805b26: 菩薩。上忍即是佛。忍智異者。佛名爲智。得 T2306_.70.0805b27: 一切種智。降此前悟道並云得無生忍也。 T2306_.70.0805b28: 智同者。佛得一切種智。大品發趣品亦明。七
T2306_.70.0805c02: 略章二智義外別立般若章云 問。云何爲 T2306_.70.0805c03: 般若 答。依釋論凡有八解。今略述六家。 T2306_.70.0805c04: 第一解云。般若但是眞無漏惠大乘爲論。初 T2306_.70.0805c05: 地以上即眞無漏。三十心名相似。小乘爲論。 T2306_.70.0805c06: 苦忍以上名眞無漏。第二般若但是有漏惠。 T2306_.70.0805c07: 第三云。有漏無漏二種智慧皆是般若。第四 T2306_.70.0805c08: 云。非有漏非無漏。不可言説離諸戲論。有 T2306_.70.0805c09: 言。四説皆有道理。皆出佛口。有言。最後解
T2306_.70.0805c12: 生滅 玄二智義云。無爲般若有二種。一者 T2306_.70.0805c13: 以實相境名無爲般若。所生觀智名有爲 T2306_.70.0805c14: 般若。二者以佛果法身名無爲般若。菩薩
T2306_.70.0805c17: 論三字所顯故。三論玄云。亦如三種般若。中 T2306_.70.0805c18: 是實相般若。觀是觀照般若。論是名字般若
T2306_.70.0805c22: 或喩般若。或喩法身。但金剛是世間之寶
T2306_.70.0805c25: 約相應名三昧。總顯位分名金剛心 玄 T2306_.70.0805c26: 二智義云 門。爲但波若斷薩波若亦斷 T2306_.70.0805c27: 答。舊有二師。或言金剛心斷。或言佛智所 T2306_.70.0805c28: 斷。今明。大品云。菩薩無礙道中行。佛在解 T2306_.70.0805c29: 脱道中行。無一切暗。詳此文意。無礙解脱 T2306_.70.0806a01: 倶有斷不斷義。若一念正觀惑不現前。即無 T2306_.70.0806a02: 礙正斷。解脱出居累外。故解脱不斷。故云。 T2306_.70.0806a03: 佛在解脱道中行。無一切闇也。若言解脱 T2306_.70.0806a04: 續於無礙鎭前無惑之處。遮未來惑不得 T2306_.70.0806a05: 續生。即有遮斷故亦名斷。無礙正斷故。得 T2306_.70.0806a06: 言金剛惑盡。未有解脱遮未來惑。得云
T2306_.70.0806a13: ○ 問曰。若言金剛無惑何故經説無明佛 T2306_.70.0806a14: 斷 釋言。彼説解脱證除不開無礙。又以
T2306_.70.0806a17: 脱證除○斷性無明解惑同體。而得相斷○ T2306_.70.0806a18: 一以金剛觀察唯眞無妄想故。能令自體 T2306_.70.0806a19: 更不牽後斷。其爲因牽後之義。故名爲 T2306_.70.0806a20: 斷。二以金剛縁眞力故。令後同類不起
T2306_.70.0806a23: 不明同體自相無明。所以玄云。一念正觀 T2306_.70.0806a24: 惑不現前。又云。未有解脱遮未來惑。不 T2306_.70.0806a25: 言金剛即妄心體。然考餘文。金剛心是生 T2306_.70.0806a26: 滅妄心。又寶窟云。即指妄想心體以爲無
T2306_.70.0806a29: 猶是生滅。又義章云。無礙道力令後念不 T2306_.70.0806b01: 生。玄云。佛智遮未來。即解脱道名爲遮斷。 T2306_.70.0806b02: 若言遮者應有功用力厲除。何名累外容 T2306_.70.0806b03: 豫解脱。然通此難云。無礙正斷惑不現前 T2306_.70.0806b04: 者。一者闇或不現前。二者微細闇惑雖現前。 T2306_.70.0806b05: 然後同類不續。亦名不現前。然名正斷不 T2306_.70.0806b06: 名爲遮。至解脱道佛果起故。先所斷惑永 T2306_.70.0806b07: 不現前義説爲遮。而非力厲。實則遮者。正
T2306_.70.0806b10: 略章八科中別立義目。而閼無文 淨名玄 T2306_.70.0806b11: 宗旨門中。有理内外門。其文云。興皇大師 T2306_.70.0806b12: 云。今自有二轍義。一者理外義。二理内義。 T2306_.70.0806b13: 若心行理外故云理外。心行理内故云理 T2306_.70.0806b14: 内。理内具眞俗等一切法。理外亦具眞俗等 T2306_.70.0806b15: 一切法。考宗問。同具一切法。云何有内外 T2306_.70.0806b16: 異 答。理内法是因縁義。理外一切法非假
T2306_.70.0806b19: 切法。論主明因縁故有一切法即其事也
T2306_.70.0806b22: 道外道也。此亦即是得失迷悟之義。但是心 T2306_.70.0806b23: 境義門爲異。此二亦是二河及夢覺義。四論 T2306_.70.0806b24: 玄義第四卷有夢覺。一科四重明義。即云。 T2306_.70.0806b25: 一家相傳立夢覺義。又論去來品疏云。一切 T2306_.70.0806b26: 諸法喩之如夢。以有一夕之眠。即有一朝 T2306_.70.0806b27: 之覺。既有長夜之寢。亦有朗然大覺。周施 T2306_.70.0806b28: 五道喩之如夢。正觀達之實無往反稱之
T2306_.70.0806c02: 圓成即因縁眞諦。然彼他家所立。未是無所
T2306_.70.0806c05: 三解脱門者。亦名三空門亦名三三昧。仁 T2306_.70.0806c06: 王疏上卷云。三空者。空無相無作。空無二十 T2306_.70.0806c07: 五有名空解脱門。無其十相名無相解脱 T2306_.70.0806c08: 門。於二十五有不作願求名無作解脱。亦 T2306_.70.0806c09: 三三昧亦名三解脱門○三三昧通漏無漏。
T2306_.70.0806c12: 也 百論疏上卷末。解無相最上之文。廣明 T2306_.70.0806c13: 三解脱義。其文云。問。何故説三空門 T2306_.70.0806c14: 答。小乘人云。道理有三諦。唯有四。開四以 T2306_.70.0806c15: 爲十六觀○攝十六行以爲三空。大乘明
T2306_.70.0806c20: 無爲名之爲有。我及我所説之爲無。厭離 T2306_.70.0806c21: 有爲名爲無願。欣樂無爲名爲無相。二法 T2306_.70.0806c22: 皆空故名空也 問。何故名三昧 答。依 T2306_.70.0806c23: 小乘意。觀空之智相應靜定名爲三昧。餘二 T2306_.70.0806c24: 亦爾 問。何故名解脱門 答。一者此三三 T2306_.70.0806c25: 昧離三種繋縛故名解脱。如空離有縛。無 T2306_.70.0806c26: 相離相縛。無作離作縛。二者無餘涅槃名 T2306_.70.0806c27: 眞解脱。此三通至解脱。從果立名而言門 T2306_.70.0806c28: 者。前義當體虚通爲門。後義通至涅槃爲 T2306_.70.0806c29: 門 問。此三三昧依何身起。何地所攝
T2306_.70.0807a03: 乘則通依數人。三三昧通漏無漏。若無漏
T2306_.70.0807a07: 從六種品至三相。名無相解脱門。從此品
T2306_.70.0807a10: 三解脱分之初之三門明空解脱門。次六門 T2306_.70.0807a11: 明無相。後三門明無作 又大般若第二分
T2306_.70.0807a15: 鈍重空但果但利根人單空通漏無漏。重空
T2306_.70.0807a18: 人。重空唯不動人故深。成論單空空境。重空 T2306_.70.0807a19: 空智。大乘單空破法淺。重空破法深。約人 T2306_.70.0807a20: 則不定。利根人聞單空則悟。鈍根人聞單
T2306_.70.0807a23: 重能悟。鈍則不悟。然此義唯法可知故不 T2306_.70.0807a24: 別出。二義通故言不定也 T2306_.70.0807a25: 四智義 T2306_.70.0807a26: 佛有四智。謂一切智等。二智義云。又四皆 T2306_.70.0807a27: 攝入二智者。攝大乘論云。一切智一切種智 T2306_.70.0807a28: 無礙智無功用智。前二智空有。次一不從 T2306_.70.0807a29: 師。從一無有功用。即法花經云。佛智一切 T2306_.70.0807b01: 智自然智無師智也。前二別照空有。後二
T2306_.70.0807b04: 通於二乘。如般若三惠品説。二乘名一切 T2306_.70.0807b05: 智。若是一切種智但在於佛。故以佛名標 T2306_.70.0807b06: 一切種智也。自然智者。總明二種智。任運 T2306_.70.0807b07: 能知空有二境。即是無功用智也。無師智者。 T2306_.70.0807b08: 前之三智並不從師得。故云無師智。此釋
T2306_.70.0807b11: 中云。顯了平等迴觀作事智自在。釋曰。如來 T2306_.70.0807b12: 於一切法無有過失。證知非現前境如 T2306_.70.0807b13: 對現前。譬如人憶持熟習文句。是名顯了 T2306_.70.0807b14: 智。從通達眞如以來。於一切衆生得平 T2306_.70.0807b15: 等。心由證平等清淨法故是名平等智。能 T2306_.70.0807b16: 守三摩提陀羅尼門。於此法門中。所欲取 T2306_.70.0807b17: 法如意無礙。譬如則主守其庫藏。取用無 T2306_.70.0807b18: 礙。是名迴觀智。能受兜率陀天生。及般涅 T2306_.70.0807b19: 槃爲立聲聞及下地菩薩無流善根。能顯如 T2306_.70.0807b20: 來事。是名作事。於此等事皆得如意故名 T2306_.70.0807b21: 自在。論曰。由轉識陰依故。釋曰。識識爲識
T2306_.70.0807b25: 經稱佛智。論爲顯了智。第三無礙智。釋之 T2306_.70.0807b26: 次一不從師。即經無師智耳。意云。若智 T2306_.70.0807b27: 有滯礙須師導引。既不假師。自然得之故 T2306_.70.0807b28: 名無礙也。論名作事智。謂顯如來事故也。 T2306_.70.0807b29: 如來事者。自然得解爲他師故。第無功 T2306_.70.0807c01: 用智。經之自然智。此非無師之自然。但是 T2306_.70.0807c02: 無功用之自然也。論稱迴觀智。起時無礙 T2306_.70.0807c03: 耳。論本文爲第一者。今引爲第二。彼第 T2306_.70.0807c04: 二者今爲第一。彼第三者今引爲第四。彼第 T2306_.70.0807c05: 四者今引爲第三。故彼次第與今不同。其名 T2306_.70.0807c06: 亦異。但今此所引經四智與論本四智次第 T2306_.70.0807c07: 合耳。然經本次第亦異也。經云。求一切智佛
T2306_.70.0807c10: 切種智至得一切相自在。即是恩徳○由此
T2306_.70.0807c13: 皆能了達。即是如量智○善以如理智通 T2306_.70.0807c14: 達無分別相。此二智能照了眞俗境。故名善
T2306_.70.0807c17: 論有三智。一清淨智斷五住惑盡故。云清 T2306_.70.0807c18: 淨即第一義空智也。二一切智即照有智也。 T2306_.70.0807c19: 三無礙智無内用智。照一切法無復功用故
T2306_.70.0807c22: 異耳。又有三智故。二智義云。攝大乘論有 T2306_.70.0807c23: 三智。一加行智。即進求上他心。二正體智。 T2306_.70.0807c24: 證如之智。謂實智也。三後得智。即寂而動。 T2306_.70.0807c25: 謂權智也。此三智即爲次第。前有進求之 T2306_.70.0807c26: 智。次正得實觀。後從實起用。地地中皆具
T2306_.70.0807c29: 有二種。一在地前。二在登地以上。若依此 T2306_.70.0808a01: 二處加行。所得果是化身。正體無分別從 T2306_.70.0808a02: 初地乃至佛果。皆名至得。若依正體無分
T2306_.70.0808a05: 論云。轉八七六五識。次第得圓鏡平等之四
T2306_.70.0808a08: 答。佛果理實唯有眞識。但於第八隨用別 T2306_.70.0808a09: 説前七識耳。又彼八等各有一智者。可 T2306_.70.0808a10: 云但是隨義假説且相配耳。不須劬勞 T2306_.70.0808a11: 也 T2306_.70.0808a12: 五智義
T2306_.70.0808a15: 智。依小乘法。法住智者。知苦集相。生諸法 T2306_.70.0808a16: 存立名法住智。道及滅名泥洹智。又云。知 T2306_.70.0808a17: 苦集道名法住智。知於滅諦名泥洹智。令 T2306_.70.0808a18: 物不起諍爲無諍智。願智未來一切事即便 T2306_.70.0808a19: 得知名爲願智。邊際智者。報身最後名爲邊 T2306_.70.0808a20: 際。聖人修得自在智故。於報身延促自在 T2306_.70.0808a21: 名邊際智。小乘別二智通利鈍。羅漢皆有 T2306_.70.0808a22: 後三。但利根羅漢有之。又前二通一切定。 T2306_.70.0808a23: 皆能起後三。但第四禪起。前二通漏無漏。 T2306_.70.0808a24: 後三但有漏。前二三界身後起。後三但欲界 T2306_.70.0808a25: 三天下身起。前二以三界法爲所縁境。無 T2306_.70.0808a26: 諍智但以欲界瞋心爲境。大乘五智一切處 T2306_.70.0808a27: 一切身五十二位皆得起。通漏無漏也。小乘 T2306_.70.0808a28: 五智皆爲大乘權智攝。大乘五智泥洹即實
T2306_.70.0808b02: 故○縁欲界生惱者。縁欲界未來煩惱。謂
T2306_.70.0808b05: 智品云。隨以何智不與他諍故名無諍。 T2306_.70.0808b06: 有人言。慈心是也。以慈心故不惱衆生。有
T2306_.70.0808b09: 煩惱身時。彼等於我起煩惱故受不愛果。 T2306_.70.0808b10: 況今離欲當作方便令彼於我必不起惱。 T2306_.70.0808b11: 佛及波羅蜜諸聲聞。得無諍滿。而不數入 T2306_.70.0808b12: 子經云。爲令衆生因惱得度故。有時不入
T2306_.70.0808b15: 慢等例故。實通四煩惱也 T2306_.70.0808b16: 問。願智知未來事者。雜心智品云。智是亦
T2306_.70.0808b20: 且約願名歟。求當來事名爲願故。其義順
T2306_.70.0808b23: 門。前後各八萬劫不見有出家因縁。不知
T2306_.70.0808b28: 佛説。此三昧有種種功徳。心信願得。今成 T2306_.70.0808b29: 羅漢故修此定。由昔因故便習得也。二者 T2306_.70.0808c01: 在凡夫時。於多衆生起諍故受苦報。今 T2306_.70.0808c02: 得無學還憶昔憂悔故修此定也。三者 T2306_.70.0808c03: 欲令多人種現果報故。後修定得此定。已 T2306_.70.0808c04: 前作方便守護他心。無一衆生於我起諍。 T2306_.70.0808c05: 然後現身故名無諍 問。何以方便法修 T2306_.70.0808c06: 此定耶 答。前於散心中發願。隨其心願
T2306_.70.0808c09: 此願已即入遠分三昧。如昔所願皆悉分 T2306_.70.0808c10: 明此事已還出散心。憶念定中所見。如夢 T2306_.70.0808c11: 中所見。覺已還憶。以是義故。能遮惡生善。 T2306_.70.0808c12: 不生煩惱地故名無諍。無諍與願智相成 T2306_.70.0808c13: 如前説也 問。云何名爲無諍 答。有人 T2306_.70.0808c14: 言。以惠心爲無諍。以直心故不與物諍。 T2306_.70.0808c15: 有人言。第四禪名無諍。以此定離三災免 T2306_.70.0808c16: 四受故也。有人言。空解爲無諍定。有人言。 T2306_.70.0808c17: 即以無諍定爲無諍定。今依論釋。論云。依 T2306_.70.0808c18: 彼善吉者。遠難二種障斷煩惱。故得羅漢。 T2306_.70.0808c19: 斷三昧障得無諍定。故知此別是方法定。
T2306_.70.0808c22: 一切禪定勳修増長。若於増損壽命等中得
T2306_.70.0808c25: 起彼智時。課欲界善心次第初禪現在前○
T2306_.70.0808c28: 智。六智自在性者。此智六種自性。謂三無 T2306_.70.0808c29: 礙智。除辭無礙。又無諍智復邊智及妙願 T2306_.70.0809a01: 智。此智三因縁故。起攝他故。攝教法故。
T2306_.70.0809a04: 今何云報身最後身名爲邊際耶 答。邊際 T2306_.70.0809a05: 定者。通六智所依也。邊際智者。誠是總名也。 T2306_.70.0809a06: 以延促智可爲別稱。名邊際智。名後邊 T2306_.70.0809a07: 智者。於別立總名也。然亦爲成別義。以 T2306_.70.0809a08: 報身後邊解邊際名。此論外別義也。謂依 T2306_.70.0809a09: 定立者正義。以壽立名是傍義也 T2306_.70.0809a10: 名教鈔第十二 T2306_.70.0809a11: 本 T2306_.70.0809a12: 元久二年十月九日於九條邊書寫之畢 T2306_.70.0809a13: 執筆三論宗盛圓 T2306_.70.0809a14: 承安三年三月八日以禪那院自筆草本令 T2306_.70.0809a15: 寫了 同九日交點了 T2306_.70.0809a16: 依此書寫徳資破證菩提及我願滿足生生 T2306_.70.0809a17: 開惠眼 T2306_.70.0809a18: 三論宗僧聖慶 T2306_.70.0809a19: 以此本一反交點了 T2306_.70.0809a20: 文明十四年十一月二十日誂他筆遂寫功 T2306_.70.0809a21: 畢
T2306_.70.0809a27: T2306_.70.0809a28: T2306_.70.0809b01: T2306_.70.0809b02:
T2306_.70.0809b05: 十煩惱義 五十七煩惱義 六十二見義 T2306_.70.0809b06: 八萬四千煩惱義 T2306_.70.0809b07: 二障義 T2306_.70.0809b08: 維摩疏六云。煩惱障四住煩惱也。智障者。障
T2306_.70.0809b11: 障。脱三界煩惱。但離惑障未離智障。若出
T2306_.70.0809b14: 明煩惱障智名爲智障。今明。不爾。只煩惱
T2306_.70.0809b19: 也 窟中云。此無明住地即指妄想心體。以
T2306_.70.0809b24: 障○言覺悟者。對其智障。無明昏侵事等 T2306_.70.0809b25: 如睡○所對無明有二。一性結無明迷覆性 T2306_.70.0809b26: 理對除彼迷。覺法實性。故名爲覺。二事中 T2306_.70.0809b27: 無知。於事不了。對除彼迷。覺知一切善惡
T2306_.70.0809c02: 明子結果縛 中論縛解品疏云。大乘人云。 T2306_.70.0809c03: 二種生死名爲果縛。五住煩惱名爲子縛。
T2306_.70.0809c06: 羅漢無果縛。有果縛。佛菩薩都無二縛。 T2306_.70.0809c07: 羅漢有一無一如文○立名色語通因果。 T2306_.70.0809c08: 若是因中名色更造作業更受後名色。故 T2306_.70.0809c09: 名名色。羅漢此身斷三界煩惱盡。不須更
T2306_.70.0809c12: 也 問。佛菩薩都無二縛者。且菩薩未盡 T2306_.70.0809c13: 煩惱。於地前受分段。三界報地上受變易。 T2306_.70.0809c14: 三界報然何云都無二縛耶 答。上據眞 T2306_.70.0809c15: 悟菩薩。約界内煩惱及果報故言都無也 T2306_.70.0809c16: 問。金剛終一念心惑障現前耶 答。玄二
T2306_.70.0809c24: 斷。其前念佛智唯累外生。是解脱道故耶 T2306_.70.0809c25: 答。一義云。准淨影釋。即此金剛能斷自體即 T2306_.70.0809c26: 不續也。而言惑不現前者。據現起惑。若論 T2306_.70.0809c27: 任性即心體是障也。又言斷前念者。即此 T2306_.70.0809c28: 義也。又一義云。斷前念惑正是能治所治相 T2306_.70.0809c29: 對。然自體能治自然而滅。如電死卒。卒死電 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 797 798 799 800 801 802 803 804 805 806 807 808 809 810 811 812 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |