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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70 724 725 726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 737 738 739 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2306_.70.0722a01: T2306_.70.0722a02: 一乘中有五十六科 T2306_.70.0722a03: 此卷有十三義 T2306_.70.0722a04: 一乘略標義 六種大乘義 十種一乘義 T2306_.70.0722a05: 二究竟義 發菩提心義 願行二法義 四 T2306_.70.0722a06: 弘誓願義 四無量義 四攝義 六波羅蜜 T2306_.70.0722a07: 義 二種莊嚴義 三學義 懺悔等五法義 T2306_.70.0722a08: 一乘義 T2306_.70.0722a09: 一乘義。玄第三卷別有一科明之。又法華 T2306_.70.0722a10: 經勝鬘經幷明一乘。其玄疏中文義廣博。今 T2306_.70.0722a11: 此略出一兩文也。玄云。若究竟爲言。中 T2306_.70.0722a12: 道爲乘體。攝論云性乘。若就用爲談。萬善 T2306_.70.0722a13: 爲乘體萬善之中以般若爲乘體。報習兩
T2306_.70.0722a16: 無所得善能動能出。有得之善不動不出。 T2306_.70.0722a17: 此經近遠通説並云成佛○以有習因値 T2306_.70.0722a18: 佛菩薩聞説大乘。生一念無所得信。是佛 T2306_.70.0722a19: 道種子。藉前有所得生後無所得。故智度 T2306_.70.0722a20: 論云。有所得者是無所得初門故。言是遠縁
T2306_.70.0722a24: 乘。乘應定別。云何爲一。釋言。此以理一 T2306_.70.0722a25: 故爾。故經中説。三乘雖異。同一佛性。其猶 T2306_.70.0722a26: 諸牛色雖種種。乳色無別。三乘如是。佛性 T2306_.70.0722a27: 無別。性無別故。證之未圓。唯一佛因。證
T2306_.70.0722b04: 運人至果。可名爲乘。果徳窮滿更無進趣。 T2306_.70.0722b05: 云何名乘。釋有三義一乘因至果。果仍因 T2306_.70.0722b06: 名故説爲乘。二者至果雖無去處。非是果 T2306_.70.0722b07: 徳不能運去。如劫盡火更無所燒。非火不 T2306_.70.0722b08: 能○三至果中自行雖竟。化他未息。乘大
T2306_.70.0722b14: 福惠等行。由福惠等行故出佛果。佛果載
T2306_.70.0722b21: 有餘乘若二若三。此文次第列三乘也。但 T2306_.70.0722b22: 以一佛乘者。謂佛乘爲第一也。無有餘乘若 T2306_.70.0722b23: 二若三者。無有縁覺爲第二。聲聞爲第三
T2306_.70.0722b26: 所對二也。言無三者。無權大家所對二乘。
T2306_.70.0722b29: 於此文中。二釋不同。不須和會。然嘉祥意 T2306_.70.0722c01: 亦明大乘有權有實。化城品疏並遊意並 T2306_.70.0722c02: 有其文。化城疏。問。三車中。大車爲是實爲 T2306_.70.0722c03: 是權也。答。具有二義。若道理無二。唯有一 T2306_.70.0722c04: 者。則二是方便。一是眞實○二者○脱珍御 T2306_.70.0722c05: 服著弊垢衣。以是方便得近其子。此之佛
T2306_.70.0722c10: 遣二人○脱珍御服著弊垢衣○即佛乘
T2306_.70.0722c13: 與樹王佛其義不同。三車通是諸佛立出
T2306_.70.0722c16: 云具有二義耳。又更一義云。三車四車是 T2306_.70.0722c17: 諍論義也。今正用三車釋文。然傍有四車 T2306_.70.0722c18: 意。實不相違。故異由來二説相乖也。所以 T2306_.70.0722c19: 然者。大白牛車有二義。一總喩三身。此即 T2306_.70.0722c20: 三車中大車是實。二正喩法身。即三中大車 T2306_.70.0722c21: 是權非實。但顯應身不顯法身故。故知牛 T2306_.70.0722c22: 車有二義也。應知此約能乘言耳。實通能 T2306_.70.0722c23: 所也
T2306_.70.0722c26: 義釋大。第一待二乘小故名爲大。諸佛所 T2306_.70.0722c27: 行實非大小。但對二乘小。是故名大。第二 T2306_.70.0722c28: 從所至處受名。所至之處爲大。能至之乘 T2306_.70.0722c29: 亦名爲大。第三從能乘人受名。有人言。乘 T2306_.70.0723a01: 體是因。從果受名。故稱爲大。今明サク前是因 T2306_.70.0723a02: 乘。從果受名。今是果乘。當體爲因。如法花 T2306_.70.0723a03: 云。佛自住大乘。如涅槃云。乘涅槃船。皆是 T2306_.70.0723a04: 果地之乘也。第四就用明。大乘有二用。一 T2306_.70.0723a05: 所除用。謂滅二種生死苦果及五住因。二能 T2306_.70.0723a06: 與用。謂與涅槃因及大涅槃果。第五從因 T2306_.70.0723a07: 中之人立名。此中擧四菩薩者。前二他方。 T2306_.70.0723a08: 後二此土。總攝一切。第六就功用立名。 T2306_.70.0723a09: 明サク波若正觀能窮源盡理。照無不同故稱 T2306_.70.0723a10: 盡法邊底。波若既爾。諸度亦爾。故名大也
T2306_.70.0723a13: 乘是乘故。故名爲大。又能滅除衆生大苦 T2306_.70.0723a14: 與大利事故名爲大。又觀世音徳大勢文殊 T2306_.70.0723a15: 師利彌勒菩薩等。如是諸大人之所乘故。故 T2306_.70.0723a16: 名爲大。又以此乘能盡一切諸法邊底故名
T2306_.70.0723a23: 法皆具十門。故智度論明。一切法皆有九 T2306_.70.0723a24: 種。與此大同。法花論經略明五法亦通一 T2306_.70.0723a25: 切法。今依後偈文。且就佛因果明於十法。 T2306_.70.0723a26: 故偈云。如是大果報。種種性相義。故知約 T2306_.70.0723a27: 佛因果明性相也。佛因果通萬行萬徳。今 T2306_.70.0723a28: 且寄波若因果顯之。如是相者。波若以無 T2306_.70.0723a29: 著爲相。無著之相體不可改故稱爲性。波 T2306_.70.0723b01: 若以正觀爲體也。波若有斷惑之功故名 T2306_.70.0723b02: 爲力。波若有照境之用故稱爲作。從習無 T2306_.70.0723b03: 所得觀生故稱爲因。即四縁中因縁也。由 T2306_.70.0723b04: 實相境發。以實相爲縁。即四縁中縁縁義 T2306_.70.0723b05: 也。如是果如是報者。有人言。一體義異耳。遂 T2306_.70.0723b06: 因力爲果。酬因義爲報。依毘曇義。果通報 T2306_.70.0723b07: 別。有爲無爲皆稱爲果報。但有爲果通有漏 T2306_.70.0723b08: 無漏。報但有漏。果通三性。報但無記。依涅 T2306_.70.0723b09: 槃經。無漏之法但從因生更不作因。名之 T2306_.70.0723b10: 爲果。有漏之法更能生果。稱之爲報。攝大 T2306_.70.0723b11: 乘論云。生義名果。熟義爲報。共用爲果。獨 T2306_.70.0723b12: 用爲報。今且依佛果義釋者。般若爲因。薩 T2306_.70.0723b13: 婆若爲果。五度爲因。福徳莊嚴爲報。又佛 T2306_.70.0723b14: 徳酬因爲果。更起應用義爲報。又法身爲 T2306_.70.0723b15: 果。報身爲報。故涅槃云。涅槃無因而體是 T2306_.70.0723b16: 果。即是法身本有修因所得故稱爲報。如是 T2306_.70.0723b17: 本末者。波若爲因名本。薩婆若爲果名末。 T2306_.70.0723b18: 亦得云。由薩婆若説般若故。薩婆若爲 T2306_.70.0723b19: 本。波若爲末。故智度論云。波若爲佛生因。 T2306_.70.0723b20: 佛爲波若説因。十地經云。如是十地義。諸 T2306_.70.0723b21: 佛之根本。即十地爲本。佛爲其末。又言。如 T2306_.70.0723b22: 是十地義。從佛智慧出。即佛爲本。十地爲 T2306_.70.0723b23: 末也。究竟等者。攝上因果歸於非因非果 T2306_.70.0723b24: 不二之理。故藥草喩品云。究竟涅槃常寂滅
T2306_.70.0723b27: 名報耶 答。應者是報義。謂報衆生機感故 T2306_.70.0723b28: 爲應。亦即爲報也。問。涅槃無因而體是果 T2306_.70.0723b29: 者。本有故無因。若爾何名果耶 答。酬因 T2306_.70.0723c01: 顯之故亦有果義。問。若爾與報佛義何 T2306_.70.0723c02: 異耶 答。直取酬因顯義爲報。分取所顯。 T2306_.70.0723c03: 取萬徳體之義爲法身。此法身是果徳故亦 T2306_.70.0723c04: 名果也。又取生義爲報。取顯義爲果。此 T2306_.70.0723c05: 依淨影意。而於今義者。只是傍義。非正意 T2306_.70.0723c06: 也 次明十無上義 T2306_.70.0723c07: 十種一乘義 T2306_.70.0723c08: 玄一乘義云。三一開會凡有十門。一者開三
T2306_.70.0723c21: 二究竟義者。法華玄第二云。今明。藥草品分 T2306_.70.0723c22: 明有二究竟凡擧兩果。一者初文云究竟 T2306_.70.0723c23: 至於一切種智。此擧智果究竟。顯二乘人 T2306_.70.0723c24: 智不究竟也。二者云究竟涅槃常寂滅相終 T2306_.70.0723c25: 歸於空。此擧能究竟顯二乘人*能不究 T2306_.70.0723c26: 竟。既明兩義。是以前後開二文也。以後 T2306_.70.0723c27: 明斷究竟故。所以涅槃空無諸相。問。何以 T2306_.70.0723c28: 知擧果及果果耶。答。譬喩品合大車亦擧 T2306_.70.0724a01: 二果。皆以如來滅度。謂果果也。諸佛定慧謂 T2306_.70.0724a02: 果也。佛徳雖多莫出斯二也。又惠龍法師 T2306_.70.0724a03: 爲法花之果。其人云。大涅槃空無諸相。又
T2306_.70.0724a06: 三相故。累無不盡。由離三相故。照無不 T2306_.70.0724a07: 圓。照無不圓故非無。累無不盡故非有。
T2306_.70.0724a10: 歸於空者。有人言。雖過去過塵沙。未來倍 T2306_.70.0724a11: 上數。終入無餘灰斷涅槃故言終歸於空。因 T2306_.70.0724a12: 此釋壽量佛無常也。今明サク若佛壽雖長終 T2306_.70.0724a13: 入無餘。此乃是壽羅漢。非是佛也○今明サク T2306_.70.0724a14: 有二種義。一者凡聖終歸大涅槃故言終歸 T2306_.70.0724a15: 於空。亦如肇師涅槃無名論云。視聽之所不 T2306_.70.0724a16: 曁。四空之所昏昧。九流於是乎交歸。祥聖 T2306_.70.0724a17: 於是乎冥會。九流者六道三乘。終證大般 T2306_.70.0724a18: 涅槃。即用此文意以作論也。二者自昔已 T2306_.70.0724a19: 來。開五乘教用。至於法花息用歸體。則 T2306_.70.0724a20: 無復五乘。故言終歸於空○問。上明終歸 T2306_.70.0724a21: 一切種智。與今何異耶。答。皆通是一道清 T2306_.70.0724a22: 淨。隨義立名。或稱種智。或名涅槃。或名 T2306_.70.0724a23: 一乘。或名波若。故前明終歸種智。謂三菩提 T2306_.70.0724a24: 果也。今言終歸涅槃。謂果果也。即由二乘 T2306_.70.0724a25: 智非究竟智故。終歸佛智。二乘涅槃非究 T2306_.70.0724a26: 竟涅槃故。終歸大涅槃也。上合大車亦取
T2306_.70.0724a29: 槃合大車者。二乘正宗小滅故。今用大滅。 T2306_.70.0724b01: 以代小滅故也。又上見滅小苦故。與其小 T2306_.70.0724b02: 滅。今滅大苦名如來滅度也。是諸衆生下。 T2306_.70.0724b03: 第二擧衆徳以合大車。悉與之言合等賜 T2306_.70.0724b04: 也。諸佛禪定合大車也。前即是果果合大 T2306_.70.0724b05: 車。今用果義合於大車。果果謂累無不盡。
T2306_.70.0724b08: 徳無不圓。累無不盡故。超出二乘稱爲
T2306_.70.0724b11: 趣稍異。以二究竟合成中道不二理矣。法 T2306_.70.0724b12: 花玄二云。二究竟。上文明智究竟。下文明 T2306_.70.0724b13: 斷究竟。即異他師唯明空也 T2306_.70.0724b14: 願行二法義 T2306_.70.0724b15: 願行二法是大道云綱領也。願是發菩提心。 T2306_.70.0724b16: 行者修菩薩行也。淨名玄第八云○初章明 T2306_.70.0724b17: 爲物名土。即是發菩提心心即淨土根本。 T2306_.70.0724b18: 所以然者。既欲取佛土。宜發佛心。故菩 T2306_.70.0724b19: 提心爲淨土本。次章明淨土因。即修菩薩 T2306_.70.0724b20: 行。修菩薩行方得佛土。趣佛之門唯此二 T2306_.70.0724b21: 意。是故花嚴善財童子遍遊法界諸善知識。 T2306_.70.0724b22: 皆云。先已發菩提心。未知云何修菩薩行。
T2306_.70.0724b25: 心是菩薩佛土。今則釋此二章文也 問。 T2306_.70.0724b26: 於衆生類亦起攝取行。於佛土起直心。亦 T2306_.70.0724b27: 是發菩提心。既爾如何以爲物取土爲發 T2306_.70.0724b28: 心。以直心爲行耶 答。先爲物起願。欲 T2306_.70.0724b29: 取淨土。發心義顯。次修直心方名爲行。此 T2306_.70.0724c01: 約義顯。且分爲二。理實相通。不可全別。又 T2306_.70.0724c02: 發菩提心即是行菩薩行。求佛果徳時。其 T2306_.70.0724c03: 心起作故。修菩薩行即發菩提心。起諸行 T2306_.70.0724c04: 者。皆以心爲主故。然爲分別初後次第故 T2306_.70.0724c05: 分心行。二章亦爾。雖各具心行。且分章句 T2306_.70.0724c06: 耳。法花譬喩品疏云。若就因車釋者。略擧 T2306_.70.0724c07: 願行。願則上求佛道爲高。下度衆生爲
T2306_.70.0724c11: 問。如何名爲發菩提心乎 答。凡言發菩 T2306_.70.0724c12: 提心者。該通三乘。若別論大乘者。具應 T2306_.70.0724c13: 言發無上菩提心也。然大乘亦得直云發 T2306_.70.0724c14: 菩提心。以存略故。又由勝故。此發菩提心 T2306_.70.0724c15: 或名大道心。或名發道意。復名淨心也
T2306_.70.0724c19: 土根本。所以然者。既欲取佛土。宜發佛 T2306_.70.0724c20: 心。故菩提心爲淨土本。次章明淨土因。即 T2306_.70.0724c21: 修菩薩行。修菩薩行方得佛土。趣佛之門 T2306_.70.0724c22: 唯此二意。是故花嚴善財童子遍遊法界諸 T2306_.70.0724c23: 善知識。皆云。先已發菩提心。未知云何修
T2306_.70.0724c26: 菩提心。行菩薩行者。所作善根能證菩提。 T2306_.70.0724c27: 非諸凡夫及決定聲聞本來未發菩提心者
T2306_.70.0725a01: 明凡夫及決定聲聞。此二善根不得成佛 T2306_.70.0725a02: ○問。經曰。言一切善根皆成佛。云何但言 T2306_.70.0725a03: 發菩提心善方成佛耶。答。佛意雖修一切 T2306_.70.0725a04: 善。要須發菩提心也。又假一切善爲菩提 T2306_.70.0725a05: 心因縁。可終須發菩提心也。菩提心者是
T2306_.70.0725a10: 發心願求。歎佛既發菩提心。次明作菩薩
T2306_.70.0725b04: 必不作凡。今復發菩提心則厭二乘道。是 T2306_.70.0725b05: 故此人不起凡夫行。亦不起二乘行。所以
T2306_.70.0725b13: 出。此是眞悟菩薩故。云初發心時便成正
T2306_.70.0725b18: 三十四心成道。大乘中唯以一念則豁然
T2306_.70.0725b22: 也
T2306_.70.0725b25: 義。有所得善受有所得報。無所得善受無所 T2306_.70.0725b26: 得報。謂受報義也。有所得善不受無所得 T2306_.70.0725b27: 報。無所得善不受有所得報。謂不受報義 T2306_.70.0725b28: 也。故大品云。有所得善不動不出。無所得善 T2306_.70.0725c01: 能動能出。即是證也。問。人天善根既是有所 T2306_.70.0725c02: 得。云何此經明皆成佛耶。答。人天善根蓋 T2306_.70.0725c03: 是得佛之遠縁。故云成佛耳○問。人天善根 T2306_.70.0725c04: 云何遠成佛耶。答。人天善根有二種○報因 T2306_.70.0725c05: 即感人天身。以有習因値佛菩薩聞説 T2306_.70.0725c06: 大乘。生一念無所得信。此無所得信是佛道 T2306_.70.0725c07: 種子。籍前有得生後無得。故智論云。有所 T2306_.70.0725c08: 得者是無所得初門。故言是遠縁○今明。有 T2306_.70.0725c09: 所得善前後相生義自是習因。感報之義是 T2306_.70.0725c10: 報因。此之習報並不成佛。故法花論釋。童子 T2306_.70.0725c11: 聚砂爲佛塔。皆已成佛者。要是發菩提心 T2306_.70.0725c12: 方得成佛。非謂凡夫善根及決定聲聞善根
T2306_.70.0725c16: 善根名無所得也。准此文意。雖欣佛果法 T2306_.70.0725c17: 身淨土。若不依無所得意者。便成凡夫小 T2306_.70.0725c18: 乘善根。不名爲發菩提心也。觀經疏云。 T2306_.70.0725c19: 通論以三福十六種觀皆是生淨土因トス。別 T2306_.70.0725c20: 則以菩提心爲業主。餘善爲縁。故雙卷經 T2306_.70.0725c21: 云。十念菩提爲因得生。此之菩提業非但 T2306_.70.0725c22: 生淨土而已。終至佛果爲因。但衆生聞佛 T2306_.70.0725c23: 道長遠。望崖而退。故示淨土近果。作進趣 T2306_.70.0725c24: 之縁。爲淨土因。故經云易往而無人也。畢 T2306_.70.0725c25: 竟成佛之本。故經云始發菩提心能動無 T2306_.70.0725c26: 邊生死大海也。問。爲有得因生。無得因生。
T2306_.70.0725c29: 唯以無所得爲因。有所得但是遠縁而非 T2306_.70.0726a01: 因也。欲會二文者。法花疏唯取種子。觀經 T2306_.70.0726a02: 疏通取遠縁攝爲因耳。又法花疏以大乘 T2306_.70.0726a03: 善根總名無所得。觀經疏意於大乘中別 T2306_.70.0726a04: 開有得無得二種因也。若爾二文不相違 T2306_.70.0726a05: 也 觀經疏又云。若滯慳貪所發勝業不 T2306_.70.0726a06: 生淨土。唯以一時廣濟之心爲菩提心。雖 T2306_.70.0726a07: 未現起。而未斷之。煩惱具足有之。以勝
T2306_.70.0726a13: 戒乃至二百五十戒等。此是佛法之容善小 T2306_.70.0726a14: 乘之善○第三發菩提心信因果讀誦大 T2306_.70.0726a15: 乘經典故。是大乘之善○然此三善得是三
T2306_.70.0726a18: 云以菩提心爲業主。云何相違耶。此文且 T2306_.70.0726a19: 約無所得發心別爲第三。若前二人生淨 T2306_.70.0726a20: 土。要由發菩提心。而是有所得。又一念少
T2306_.70.0726a23: 間樂濡心發意。二者深心發意不著世間
T2306_.70.0726b13: 念無所得信未得決定。猶是退位。問。此無 T2306_.70.0726b14: 所得信者是何相違耶。由何而發無所得解 T2306_.70.0726b15: 耶。答。以無所著爲無所得。此由人法發
T2306_.70.0726b18: 也。二以菩提心爲種子。華嚴經云。下佛種 T2306_.70.0726b19: 子於衆生田生正覺芽。三以如來藏佛性 T2306_.70.0726b20: 爲種子○今辨因縁佛種者。即是無所得 T2306_.70.0726b21: 菩提心爲佛種子也○佛爲説一乘令發
T2306_.70.0726b28: 也。以因縁有。自體本空。空不折法即無果 T2306_.70.0726b29: 二諦。二諦不二即是中道。又若有若空若非 T2306_.70.0726c01: 有空。蓋是理内因縁之義。即名無所得此義 T2306_.70.0726c02: 如淨名玄宗旨等中廣辨。欲知分齊者。五 T2306_.70.0726c03: 種菩提中第一發心菩提。大論釋無生品解 T2306_.70.0726c04: 之。若就四種發心者。正據終成。若通論 T2306_.70.0726c05: 之。三十心乃至十信亦是初發心攝。然初發 T2306_.70.0726c06: 心時發四弘誓願。願即菩提心也。提婆品 T2306_.70.0726c07: 疏云。伽耶山頂經明四種發心。一初發心。初 T2306_.70.0726c08: 入初地。二行發心。二地至七地。三不退發 T2306_.70.0726c09: 心。謂八地九地。四一生補處發心。謂第十地。 T2306_.70.0726c10: 龍女發心成佛是第四義也。然十信菩薩亦
T2306_.70.0726c14: 諦立四弘誓。未度苦海願令度之。故云
T2306_.70.0726c17: 嚴經云。衆生無邊誓願度。煩惱無邊誓願
T2306_.70.0726c22: 諸姉。夫一菩薩開道百千衆生。令發阿耨 T2306_.70.0726c23: 多羅三藐三菩提心。於其道意亦不滅盡
T2306_.70.0726c26: 也。二者聞經若不能發菩提心者。夢中令 T2306_.70.0726c27: 見羅屬發菩提心。三者若見羅刹猶不發 T2306_.70.0726c28: 心者。夢中令見地獄受苦發菩提心也」 T2306_.70.0726c29: 次明發心即成佛 大品疏第三卷云。問。發 T2306_.70.0727a01: 心云何則成佛。答。梁武用和師義云。有接 T2306_.70.0727a02: 識ヲ佛ニ故識生則接之以作シム佛。破ラク何故不
T2306_.70.0727a05: 成佛也。論云。有二菩薩。一發心後方行福 T2306_.70.0727a06: 徳。二行無量福徳智慧。然後發心。是人遇 T2306_.70.0727a07: 佛聞法即成佛。成佛如行人有或乘羊馬
T2306_.70.0727a10: 嚴。此是初心佛。以初是後ノ初故。後ノ初不 T2306_.70.0727a11: 異初ノ後。故大經云發心畢竟二不別。如是 T2306_.70.0727a12: 二心先心難也。故初後不二也。更釋禪中發 T2306_.70.0727a13: 心四人言。初人是新發心。第二人是行發心。 T2306_.70.0727a14: 應是久發心。第三人得無生忍發心。第四 T2306_.70.0727a15: 人是補處發心。彼云。伽耶城作此説也。又 T2306_.70.0727a16: 云。四發心人異者。初發心即是菩薩爲菩薩 T2306_.70.0727a17: 化。次行發心即菩薩爲佛化。次無生忍發心 T2306_.70.0727a18: 佛爲佛化。次補處爲發心佛爲菩薩化。今 T2306_.70.0727a19: 明サク四發心或可。然將此四發心理通方義 T2306_.70.0727a20: 亦可然。的釋今文四人者。即不著也。他問。 T2306_.70.0727a21: 小乘三僧祇劫行之方得佛。大乘無量劫修 T2306_.70.0727a22: 行作佛。如十信久劫行行得十住。十住久 T2306_.70.0727a23: 劫行行得十行。乃至久劫行行得十地乃 T2306_.70.0727a24: 佛。今云何初發成佛耶。今明サク如五種菩提。 T2306_.70.0727a25: 發心菩提。伏心菩提。乃至佛菩提。今亦然。如 T2306_.70.0727a26: 華嚴自有發心菩提。自有十信得菩提。自 T2306_.70.0727a27: 有三十心得菩提。自有十地得菩提。自有 T2306_.70.0727a28: 佛菩提。住涅槃亦然。發心住大涅槃。乃至 T2306_.70.0727a29: 佛住大涅槃。自有發心具萬行不退。三十 T2306_.70.0727b01: 心具萬行不退轉。乃至佛乃具萬行不退 T2306_.70.0727b02: 轉也。自初發名發心。自有十信發心。自有 T2306_.70.0727b03: 三十心發心。自有十地發心。自有佛方發
T2306_.70.0727b06: 槃二不別。説意同也。言今文四人者。今般 T2306_.70.0727b07: 若文明四人也。謂疏文云。次發心四人。第 T2306_.70.0727b08: 一發三行欲。是不生三界。但生益物處也。 T2306_.70.0727b09: 第二菩薩發心入菩薩位自益也。第三發心 T2306_.70.0727b10: 即成佛。第四菩薩發心即應般若淨六道爲
T2306_.70.0727b14: 槃經四種菩提發第四上上觀菩提也。大品
T2306_.70.0727b17: 今言菩提心者。欣佛果菩提之心故云爾
T2306_.70.0727b20: 仁王疏中云。四弘誓願者是利他願。未度苦 T2306_.70.0727b21: 令度苦。未解集令解集。未得安道令得
T2306_.70.0727b24: 如來出世意也。如來所以出世者。良由昔 T2306_.70.0727b25: 有四弘誓願○故肇師云結僧那於始心 T2306_.70.0727b26: 終大悲以趣難。即同此文意也。瓔珞經明。 T2306_.70.0727b27: 約四諦立四弘誓願。未度苦海願令度 T2306_.70.0727b28: 之。故云未度者令度。衆生爲集諦之煩惱 T2306_.70.0727b29: 所縛願令解脱之。故云未解者令解。未 T2306_.70.0727c01: 安道諦者令安。未得滅諦涅槃者願令 T2306_.70.0727c02: 得之。故約四諦立四弘誓。又前二則是大 T2306_.70.0727c03: 悲願。後兩即是大慈願也。大悲願有二。拔 T2306_.70.0727c04: 苦果斷苦因。大慈願亦二。與樂因與樂果 T2306_.70.0727c05: 也。又即顯如來出世利益意。故先明四願
T2306_.70.0727c08: 煩惱無邊誓願斷。法門無邊誓願知。佛道無
T2306_.70.0727c11: 云法門無邊者。即泥洹法寶當滅諦也。佛 T2306_.70.0727c12: 道無上乃當道諦也又可云法門無邊修 T2306_.70.0727c13: 道覺知法門也。佛道無上得佛果也。但法 T2306_.70.0727c14: 花等擧果果徳。華嚴擧菩提果徳。二果雖
T2306_.70.0727c17: 揚。是以安繩而遐持令不動。由此四弘御 T2306_.70.0727c18: 于四等盡未來際不捨四生。又復防持令
T2306_.70.0727c23: 四無量者亦名四等。涅槃疏第十五云。慈悲 T2306_.70.0727c24: 喜捨四等之心。仁王疏上云。慈悲喜捨。慈 T2306_.70.0727c25: 能與樂。悲能拔苦。喜與衆生増上樂。捨捨
T2306_.70.0728a02: 欲界中有苦須救故偏縁之。上界無苦。所 T2306_.70.0728a03: 以不説。成實法中通縁三界。故彼論言○佛 T2306_.70.0728a04: 説慈悲普覆一切。豈獨欲界。又色無色諸衆
T2306_.70.0728a07: 槃疏十二云。二乘慈等横遍於十方。竪掟但 T2306_.70.0728a08: 欲界不遍上二界。上界無苦故。菩薩慈等
T2306_.70.0728a12: 者是利他心。此具三縁。一衆生縁。縁假名 T2306_.70.0728a13: 衆生與樂。二法縁。縁五隱法數。三名無縁。 T2306_.70.0728a14: 縁諸衆生五隱無所得。一慈是與樂心。二 T2306_.70.0728a15: 悲是拔苦行。三喜是慶物心。四捨是平等
T2306_.70.0728a18: 縁衆生欲與其樂。縁無所縁與無所與故
T2306_.70.0728a21: 與之。無縁者縁於如來。如來如是非二縁
T2306_.70.0728a24: 法。三無縁。此三異者。亦得三人具三一人 T2306_.70.0728a25: 具三。三人具三者。外道有衆生縁。二乘法 T2306_.70.0728a26: 縁。菩薩無縁也。一人三者。始行爲衆生縁。 T2306_.70.0728a27: 中行爲法縁。上行爲無縁。今品所明者。既 T2306_.70.0728a28: 發趾標生法二空。則以無縁爲正宗也。問。 T2306_.70.0728a29: 既言無縁則應不縁衆生。何名慈悲耶。 T2306_.70.0728b01: 答。縁衆生如實相故名無縁。無縁者不復 T2306_.70.0728b02: 起衆生見及法見。如實相而識衆生故名
T2306_.70.0728b05: 生空而未得法空。第三無縁則具得生法
T2306_.70.0728b10: 量難解。毘婆娑中兩三解。五百羅漢不能分
T2306_.70.0728b15: 三種中復開七品。於怨人中更開下中上。 T2306_.70.0728b16: 於親人中復開下中上。中人不開。故合爲 T2306_.70.0728b17: 七品。所以開怨親者。意欲均怨親故。所 T2306_.70.0728b18: 以各開爲三也。復有師通開爲九品。今直 T2306_.70.0728b19: 爲七。菩薩修慈漏次上親與上怨平等與 T2306_.70.0728b20: 増上樂。雖爾猶不得名大慈。以難成故 T2306_.70.0728b21: 也。初地菩薩名大慈。三十心菩薩故是小慈 T2306_.70.0728b22: 也○文云。除無利益名大慈。此慈及拔苦 T2306_.70.0728b23: 與利樂名大悲。悲復與樂。此兩用與從來 T2306_.70.0728b24: 則反也。此是轉用無所以不通。若爾者治病
T2306_.70.0728b27: 大品般若第七十八章名四攝品。疏第十卷 T2306_.70.0728b28: 中解之云外化方便。布施・愛語・利益・同事。 T2306_.70.0728b29: 是四攝也。大品疏第八云。四攝具足自行化 T2306_.70.0728c01: 他。同事是自行。餘三是化他也。行十善具 T2306_.70.0728c02: 四攝。説十善即是布施。布施具財法。今法 T2306_.70.0728c03: 施布施也。隨其所應爲讃十善行十善。得 T2306_.70.0728c04: 長壽無病無苦等。即是愛語也。現世行此十 T2306_.70.0728c05: 善得法利益。是利益。菩薩亦得十善。是同
T2306_.70.0728c08: 寶繩絞絡者。次歎四弘○垂諸花纓者。次 T2306_.70.0728c09: 歎四攝。雖有四弘誓願。復須四攝之行。花
T2306_.70.0728c12: 愛語攝令生解。利行攝令起因。同利攝令
T2306_.70.0728c15: 法花序品疏云。菩薩所行不出六度。六度即 T2306_.70.0728c16: 是因乘之體。故智度論云。六波羅蜜名爲乘 T2306_.70.0728c17: 體。今欲令菩薩乘是寶乘直至道場。是故 T2306_.70.0728c18: 六度行也○經中或但明内外施攝一切施。 T2306_.70.0728c19: 或明三施。一内。二外。三亦内外。亦内外者。 T2306_.70.0728c20: 如菩薩吐其所⻝施與餓鬼。問。金剛般若 T2306_.70.0728c21: 明三種檀。今是何檀。答。彼以檀攝於六。初 T2306_.70.0728c22: 一爲資生。次兩名無畏。後三名爲法檀。今 T2306_.70.0728c23: 既別有六度。但是資生檀也。問。以何爲施 T2306_.70.0728c24: 體。答。毘曇以無貪相應思及起身口業用 T2306_.70.0728c25: 爲檀體。有人言。諸心數内別有捨數名爲 T2306_.70.0728c26: 檀體。有人言。施心財物及以受者。因縁和合 T2306_.70.0728c27: 名施體○明菩薩有三種戒。一息一切惡。 T2306_.70.0728c28: 謂律儀戒。二修一切善。謂攝善法戒。三度 T2306_.70.0728c29: 一切衆生。謂度衆生戒。此文是菩薩出家必 T2306_.70.0729a01: 具受三戒。而未行餘二。正明是攝律儀戒 T2306_.70.0729a02: 也 問。三戒以何爲體 答。有人言。初戒以 T2306_.70.0729a03: 上善爲體。後二以行善爲體。今明不爾。 T2306_.70.0729a04: 若後二以行善爲體。初受戒時未修行度 T2306_.70.0729a05: 人。則應但受得一戒。菩薩之戒便不具足。 T2306_.70.0729a06: 今明三戒並以上善爲體。初戒止息威儀 T2306_.70.0729a07: 之惡。次止不行善之惡。後止不度人之惡。 T2306_.70.0729a08: 故初受戒時具得三戒。但後時修行善法
T2306_.70.0729a11: 惡耶 答。初受戒時頓捨放逸不修善心。及 T2306_.70.0729a12: 捨衆生心故。二止善並得生也 問。若爾 T2306_.70.0729a13: 初受戒時頓得不放逸能修一切善之心。及 T2306_.70.0729a14: 得大慈度衆生心故。後二行善亦應得戒。 T2306_.70.0729a15: 何不許之 答。止是防非。於一體上無多 T2306_.70.0729a16: 惡故。頓得易成。行是集義。初心一念不能
T2306_.70.0729a19: 切善戒後得法身徳無不圓。度衆生戒亦令 T2306_.70.0729a20: 得此二。故持於三戒自他倶證法身 問。 T2306_.70.0729a21: 戒以何爲體 答。毘曇以色爲體。成論非 T2306_.70.0729a22: 色非心爲體。譬喩僧祇明。離思無報因。離 T2306_.70.0729a23: 受無報果。故以心爲戒體。今明サク大乘適縁 T2306_.70.0729a24: 所宜無有定執。若有定執即成諍論趣 T2306_.70.0729a25: 向闡提○忍有三種。一他不饒益忍。二安苦 T2306_.70.0729a26: 忍。三法思惟忍。今云獨處閑靜遠離五欲 T2306_.70.0729a27: 抑制六情。是安苦忍及法思惟忍也○精進 T2306_.70.0729a28: 有三。一弘誓精進。出生大願故。二集善精 T2306_.70.0729a29: 進。自修諸善故。三利益衆生精進。度衆生 T2306_.70.0729b01: 故○禪有三種。一現法樂禪。内心寂靜故。二 T2306_.70.0729b02: 出生功徳禪。生四等五通故。三利益衆生 T2306_.70.0729b03: 禪。度衆生故○惠有三種。初第一義惠。次
T2306_.70.0729b06: 謂三阿僧祇劫滿。二果度。謂得菩提果是。 T2306_.70.0729b07: 三清淨度。謂窮實相一一度有四句。一是 T2306_.70.0729b08: 施非度。初二僧祇劫行施也。二是度非施。 T2306_.70.0729b09: 第三僧祇餘行也。三施亦度。第三僧祇劫施
T2306_.70.0729b12: 云。經有二文。一者方便伴前三度。次以三 T2306_.70.0729b13: 度伴後三。以願伴精進。以力伴禪以智
T2306_.70.0729b16: 二種莊嚴。一者福徳莊嚴。亦名功徳。二者智 T2306_.70.0729b17: 慧莊嚴也 法花分別功徳品疏云。如涅槃
T2306_.70.0729b20: 今案此文就優劣論之。智慧爲勝。福徳爲
T2306_.70.0729b28: 正明福徳莊嚴。般若屬智故別簡也 問。 T2306_.70.0729b29: 言檀波羅蜜乃至般若非般若波羅蜜者。前 T2306_.70.0729c01: 五波羅蜜及般若中非波羅蜜者爲福。唯取 T2306_.70.0729c02: 般若波羅蜜爲智。此見文中。而何釋云 T2306_.70.0729c03: 地前六度爲福。地上六度爲智耶 答。既 T2306_.70.0729c04: 云十地爲智。故知初地已上六度並屬智也 T2306_.70.0729c05: 問。若爾何故唯簡云非般若波羅蜜。不 T2306_.70.0729c06: 云非檀等波羅蜜耶 答。疏釋云。據般若 T2306_.70.0729c07: 一類餘可知。又復般若屬智故別簡耳 T2306_.70.0729c08: 問。檀等非智。何名智耶。又般若屬智故別 T2306_.70.0729c09: 簡者。地上前五波羅蜜攝屬何耶 答。地前 T2306_.70.0729c10: 地上並有福惠。而地前無無漏惠故隱惠 T2306_.70.0729c11: 顯福。地上惠勝顯惠隱福。故地上檀等猶 T2306_.70.0729c12: 名智慧。而文別簡般若者。欲別福智二莊 T2306_.70.0729c13: 嚴故。故此二釋唯成一義 又云。第二對 T2306_.70.0729c14: 者。佛與十地爲惠莊嚴。凡夫二乘至於九 T2306_.70.0729c15: 地皆是福徳。第三對者。從凡夫至十地皆 T2306_.70.0729c16: 是福徳。唯佛一人智慧莊嚴。以於此中約 T2306_.70.0729c17: 常無常漏無漏判。若論十地。並是無常。佛 T2306_.70.0729c18: 始是常。十地望佛並是有漏。佛是無漏。故 T2306_.70.0729c19: 十地等望佛是凡佛乃是望。而言汝今具足
T2306_.70.0729c22: 爲福分○照理般若説之爲智。見實義故
T2306_.70.0729c25: 三學義 T2306_.70.0729c26: 三學者戒定惠也。涅槃疏十二云。聖行以三 T2306_.70.0729c27: 法爲體。謂戒定惠。然三法有二種。一者小 T2306_.70.0729c28: 乘。二者大乘。小乘人所行有持犯戒等。此 T2306_.70.0729c29: 爲小。今此中明三法爲聖行體者。此是不 T2306_.70.0730a01: 持不犯戒等也 問。此三法通因果不 解 T2306_.70.0730a02: 云通。前既云佛及菩薩之所行故。故名聖行。 T2306_.70.0730a03: 豈不通耶。又望文爲論。前二即不通。何故 T2306_.70.0730a04: 爾。前明サク菩薩持戒得初不動地果。修定得 T2306_.70.0730a05: 堪忍地果。但在菩薩故不通。唯後就惠釋 T2306_.70.0730a06: 聖行則通○爲取義通者。三種皆通因果。 T2306_.70.0730a07: 問。何文意但取惠通因果。亦二不通 解 T2306_.70.0730a08: 云。三法中前二則淺。惠行則深。今據深者
T2306_.70.0730a11: 菩薩六時行五法也。五者所謂懺悔・勸請・ T2306_.70.0730a12: 隨許・迴向・及發願也。涅槃所行總有二種。 T2306_.70.0730a13: 一離過行。二攝善行。離過行中具有五法。攝 T2306_.70.0730a14: 善行中但有四法無懺悔也。金光明疏 T2306_.70.0730a15: 云。離過行體不過五種。五種者何。謂懺悔・ T2306_.70.0730a16: 勸請・隨喜・迴向・發願。菩薩何故行此五法 T2306_.70.0730a17: 者。欲反起惡根本心故。起罪根本亦有 T2306_.70.0730a18: 五。一者無慚悔心。二者不樂佛法心。三者嫉 T2306_.70.0730a19: 妬心。四者三有取著心。五懈怠心也。菩薩懺 T2306_.70.0730a20: 悔以慚悔心爲體。故對翻第一心。然慚愧 T2306_.70.0730a21: 有三人。一者慚愧師友。思處不犯。不見 T2306_.70.0730a22: 處則犯。此是下品人。二者慚愧賢聖與天。 T2306_.70.0730a23: 憶時不犯。不憶則犯。此是中品人。三者愧 T2306_.70.0730a24: 自身。與諸佛同性。而諸佛已證已得。己性 T2306_.70.0730a25: 我未得故。愧自身不作諸惡。此是上品人。 T2306_.70.0730a26: 第二勸請以樂佛求佛心爲體。故翻對第 T2306_.70.0730a27: 二。第三隨許以四等中喜心爲體。故相對 T2306_.70.0730a28: 第三。第四迴向以向菩提心爲體。故翻對 T2306_.70.0730a29: 第四。第五發願以願樂利益自他心爲體。 T2306_.70.0730b01: 故翻對第五。故釋論云菩薩六時行五法 T2306_.70.0730b02: 也○凡懺悔所有三障。不出因縁時節處
T2306_.70.0730b06: 耳 中論觀業品云。諸業本不生。以無自 T2306_.70.0730b07: 性故。亦復無有滅。以其不生故。疏云。此
T2306_.70.0730b10: 賢觀經略明六法。一在靜處莊嚴道場燒 T2306_.70.0730b11: 香散花等。二洗浴自身著淨潔衣。三六時 T2306_.70.0730b12: 禮十方佛。法身遍一切處。應身佛在淨土。 T2306_.70.0730b13: 化身處於穢國。六通五眼常見行人至心禮 T2306_.70.0730b14: 拜。對十方佛及對普賢懺悔六根罪。無始 T2306_.70.0730b15: 已來至此生。内於一一根生六種煩惱。一 T2306_.70.0730b16: 見好色生貪。二見惡色起嗔。三見不 T2306_.70.0730b17: 好惡色起癡。四見色起斷常等諸見外道。 T2306_.70.0730b18: 五見有無墮二乘。六見色作有所得心菩 T2306_.70.0730b19: 薩障。以起此六種煩惱。故起業。故不得 T2306_.70.0730b20: 離生老病死憂悲苦惱。障菩提心障菩薩 T2306_.70.0730b21: 障於佛果。一根既爾。五根亦然。深自呵責 T2306_.70.0730b22: 起重慚愧。於一一根三過對十方佛及普 T2306_.70.0730b23: 賢説之。請諸佛菩薩慈悲受其懺悔。及請 T2306_.70.0730b24: 六道衆生受其懺悔。四於淨處請釋迦爲 T2306_.70.0730b25: 和上。文殊爲闍梨。彌勒爲教授。此三人即 T2306_.70.0730b26: 是三世佛。釋迦爲現在。文殊爲過去佛。彌勒 T2306_.70.0730b27: 爲當來佛。故請爲三師。次請十方佛爲 T2306_.70.0730b28: 證人。十方菩薩爲善友請普賢爲懺悔主。 T2306_.70.0730b29: 於此六師前自受三歸。受三歸竟自受三 T2306_.70.0730c01: 戒。一從今身盡未來劫。誓息一切惡。二從 T2306_.70.0730c02: 今身盡未來劫。誓修一切善。三從今身盡 T2306_.70.0730c03: 未來劫。誓度一切衆生。此三攝一切法皆 T2306_.70.0730c04: 盡也。五晝夜讀誦大乘經。六端坐思惟第一 T2306_.70.0730c05: 義甚深空法。達此六根如幻如夢。從因縁 T2306_.70.0730c06: 生。因縁生即是寂滅。寂滅即是實相。實相 T2306_.70.0730c07: 即是法身作此觀時。念念見十方佛法身 T2306_.70.0730c08: 及普賢菩薩。於一彈指頃能滅百萬億阿僧
T2306_.70.0730c11: 相者不二中道也。言懺悔者。金光疏云。外 T2306_.70.0730c12: 國云懺摩略。此云知厭離。亦云改悔。胡漢
T2306_.70.0730c15: 不失名爲懺悔。二者破除因果等見名懺
T2306_.70.0730c20: 責。三者建立正法種種方便護持正法爲 T2306_.70.0730c21: 人解説。四者見有護法之人隨喜讃歎○ T2306_.70.0730c22: 五者深識罪相○六者讀誦大乘經典○爲
T2306_.70.0730c25: 建仁二年五月七日於東大寺爲興法利生 T2306_.70.0730c26: 書寫之 T2306_.70.0730c27: 三論學者覺澄 T2306_.70.0730c28: 留贈後見 共期佛惠 T2306_.70.0730c29: 一交點畢 T2306_.70.0731a01: 此帖又是勸他筆書寫了早斷煩惱之闇速
T2306_.70.0731a06: T2306_.70.0731a07: T2306_.70.0731a08:
T2306_.70.0731a11: 義 三聚戒義 七衆戒義 T2306_.70.0731a12: 三障義 T2306_.70.0731a13: 言三障者。煩惱障・業障・報障。是其三障。金 T2306_.70.0731a14: 光明疏云○修功徳故離業障。修智慧故 T2306_.70.0731a15: 離煩惱障。離煩惱障故與理相應。即得應 T2306_.70.0731a16: 身。離業障故隨物無礙。即有化身。二障既 T2306_.70.0731a17: 離。果報阿梨耶即滅不起。法身之體究竟顯
T2306_.70.0731a20: 難即是世智。近惡友難者。即是惡縁。若配八 T2306_.70.0731a21: 難即是無想天等外道也。三有險難者。謂起 T2306_.70.0731a22: 惡處所。若配八難即是北欝單越。無求出 T2306_.70.0731a23: 世意故。三毒難者。謂起惡内因。若配八難 T2306_.70.0731a24: 即是三途。多癡生畜生。多貪墮餓鬼。多嗔 T2306_.70.0731a25: 入地獄故也。元難難謂惡報也。若配八難 T2306_.70.0731a26: 即是根不具足難。値好時難下。明作惡時
T2306_.70.0731b01: 信法華經不疑此品具離八難不墮地 T2306_.70.0731b02: 獄。離三途難。生十方佛前。離佛前佛後 T2306_.70.0731b03: 難也。常聞此經。離世智難。若生人天中。 T2306_.70.0731b04: 離聾盲難。若在佛前蓮華化生。離邊地長
T2306_.70.0731b07: 依善人。三自發正願。四宿殖善根。住善處 T2306_.70.0731b08: 者。謂處中國離於五難。依善人者。生値佛 T2306_.70.0731b09: 世。宿殖善根者。不聾唖等。自發正願者。正
T2306_.70.0731b12: 七四重五篇等是八五逆。殺父。殺母。殺眞 T2306_.70.0731b13: 人羅漢。出佛身血。破和合僧。此八難也。又 T2306_.70.0731b14: 復八者。三途難即三。四佛前佛後難。五邊地 T2306_.70.0731b15: 難。六聾盲瘖瘂難。七世智辨聰難。八長壽天
T2306_.70.0731b18: 也 T2306_.70.0731b19: 五濁義 T2306_.70.0731b20: 仁王屬累品疏云。所言五濁者。一衆生濁。二
T2306_.70.0731b25: 衆生濁。有時即劫濁。有生死涅槃凡聖等見。 T2306_.70.0731b26: 皆名見濁。有所得生心動念勞役觀心。皆煩 T2306_.70.0731b27: 惱濁。未得法身惠命。即是命濁。一有此五 T2306_.70.0731b28: 皆不得一乘淨觀・障翳正道。豈非濁耶○ T2306_.70.0731b29: 所言五者。煩惱與見此正是濁。此二所成衆 T2306_.70.0731c01: 生名衆生濁。即此衆生連持之命爲命濁。此 T2306_.70.0731c02: 四種時謂劫濁也。若無前二。後三不名爲濁 T2306_.70.0731c03: 也。因果分者。煩惱與見謂因濁。餘三果濁。 T2306_.70.0731c04: 人法分者。衆生爲人濁。餘四爲法濁。時法 T2306_.70.0731c05: 分者。劫爲時濁。餘四法濁。三障分者。衆生・ T2306_.70.0731c06: 命・時爲報障。煩惱與見即煩惱障。而業含 T2306_.70.0731c07: 其中也。但五濁通輕重。三障但是重。謂障 T2306_.70.0731c08: 聖道。聖道方便故立三障名也 問。三障五 T2306_.70.0731c09: 濁見思辨何異耶 答。見思正取惑性品數 T2306_.70.0731c10: 煩惱相番五濁及三障則通惑非惑皆是障。 T2306_.70.0731c11: 又不論品數煩惱相障也○今明五濁但是 T2306_.70.0731c12: 界内唯據穢在也。三似接五濁者。衆生爲因 T2306_.70.0731c13: 成假命。謂色心連持不斷是相續假相待可 T2306_.70.0731c14: 知也。又大乘三假者。衆生爲受。餘四爲法。 T2306_.70.0731c15: 此二皆有名。謂名假也。次二別論之。煩惱 T2306_.70.0731c16: 與見開爲二者。煩惱名通。諸身語別。又見 T2306_.70.0731c17: 謂五利。煩惱謂五鈍。又屬受名煩惱。屬見 T2306_.70.0731c18: 劫爲見。又煩惱據在家衆生。見謂九十六種 T2306_.70.0731c19: 外道。又六十二見名爲見。餘皆屬煩惱。衆生 T2306_.70.0731c20: 者會衆法而成爲宰一之主故名衆生。即 T2306_.70.0731c21: 一世論也。處處受生故名衆生。三世論也。前 T2306_.70.0731c22: 通凡聖。後但凡也。命與劫異者。劫時長。命 T2306_.70.0731c23: 時短。劫但時。命以法常時。劫通内外。命但 T2306_.70.0731c24: 據内。又三小劫但害衆生不損外物。三大 T2306_.70.0731c25: 劫但損外物不害衆生。三小劫但人中。三 T2306_.70.0731c26: 大劫通二界。此皆短狹。若是命通三界通 T2306_.70.0731c27: 於五道。又劫名苦濁。命各各有。謂不共濁故 T2306_.70.0731c28: 異也。然取小劫爲劫濁。大劫時通也 問。 T2306_.70.0731c29: 幾時名小劫 答。八萬歳至十歳爲一小 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 724 725 726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 737 738 739 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |