INBUDS
阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1545_.27.0236a01: 不相應不染汚故。非相應法故。如以邪見
T1545_.27.0236a02: 對邪精進。以邪見對邪念邪定亦爾。此中
T1545_.27.0236a03: 應作二中四句。邪念邪定如邪精進。遍一
T1545_.27.0236a04: 切地一切染汚心皆得有故。如以邪見對
T1545_.27.0236a05: 邪精進邪念邪定。以邪思惟對邪精進邪念
T1545_.27.0236a06: 邪定亦爾。此中應作三中四句。以邪思惟
T1545_.27.0236a07: 不遍一切地。如邪見不遍一切染汚心故。
T1545_.27.0236a08: 諸法邪精進相應。彼法邪念相應耶。答應作
T1545_.27.0236a09: 四句。此中二法倶遍一切地。一切染汚心有。
T1545_.27.0236a10: 由此相望作小四句。有法邪精進相應非
T1545_.27.0236a11: 邪念。謂邪念。此中邪念必與邪精進相應
T1545_.27.0236a12: 非邪念恒倶有故。自性與自性不相應故。
T1545_.27.0236a13: 有法邪念相應非邪精進。謂邪精進。此中邪
T1545_.27.0236a14: 精進必與邪念相應。非邪精進恒倶有故。
T1545_.27.0236a15: 自性與自性不相應故。有法邪精進相應
T1545_.27.0236a16: 亦邪念。謂邪精進邪念相應法。此中除邪精
T1545_.27.0236a17: 進及邪念體。取餘染汚心心所法。即九大地
T1545_.27.0236a18: 法。八大煩惱地法。十小煩惱地法。無慚無愧。
T1545_.27.0236a19: 貪瞋慢疑惛沈睡眠惡作怖尋伺及心。如是
T1545_.27.0236a20: 諸法是染汚者。二倶相應恒倶有故。有法非
T1545_.27.0236a21: 邪精進相應亦非邪念。謂諸餘心心所法色
T1545_.27.0236a22: 無爲心不相應行。此中諸餘心心所法者。謂
T1545_.27.0236a23: 一切善無覆無記心心所法。非有染汚。餘如
T1545_.27.0236a24: 前説。如以邪精進對邪念。以邪精進對
T1545_.27.0236a25: 邪定亦爾。如以邪精進對邪念邪定。以
T1545_.27.0236a26: 邪念對邪定亦爾。此中應作二小四句。皆
T1545_.27.0236a27: 遍一切地。一切染汚心有故。此中不説
T1545_.27.0236a28: 邪語等三。非相應法故
T1545_.27.0236a29: 問此八邪支。幾欲界繋。幾色界繋。幾無色
T1545_.27.0236a30: 界繋耶。答邪見邪精進邪念邪定通三界繋。
T1545_.27.0236b01: 邪思惟邪語邪業邪命＊唯欲色界繋。色界中
T1545_.27.0236b02: ＊唯初靜慮。上地無故。有説。色界亦無邪
T1545_.27.0236b03: 命。彼不爲活命起身語業故。評曰。此中前
T1545_.27.0236b04: 説爲善。彼貪所起身語二業名邪命故。問
T1545_.27.0236b05: 此八邪支。幾見所斷。幾修所斷耶。答一見
T1545_.27.0236b06: 所斷。謂邪見。三修所斷。謂邪語邪業邪命。
T1545_.27.0236b07: 餘四通見修所斷。問此雜蘊中何故先説
T1545_.27.0236b08: 清淨法。後説雜染法耶。答爲欲顯示世第
T1545_.27.0236b09: 一法士用果故。謂世第一法能引見道。永
T1545_.27.0236b10: 斷邪見。是彼士用果。清淨即是世第一法等。
T1545_.27.0236b11: 雜染即是邪見等八支
T1545_.27.0236b12: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第四十五
T1545_.27.0236b13:
T1545_.27.0236b14:
T1545_.27.0236b15:阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十
T1545_.27.0236b16: 六
T1545_.27.0236b17: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0236b18: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0236b19: 結蘊第二中不善納息第一之一
T1545_.27.0236b20: 三結乃至九十八隨眠。如是章及解章義既
T1545_.27.0236b21: 領會已。次應廣釋此三結等。皆是契經所
T1545_.27.0236b22: 説。唯除五結及九十八隨眠。此中應除如
T1545_.27.0236b23: 是二論。所以者何。一切阿毘達磨皆爲解釋
T1545_.27.0236b24: 契經。此二論既非契經所説。是故應除。由
T1545_.27.0236b25: 此尊者妙音作如是説。一切阿毘達磨皆爲
T1545_.27.0236b26: 釋經。因如是如是經。作如是如是論。非
T1545_.27.0236b27: 經説者皆應除之。有説。不應除此二論。
T1545_.27.0236b28: 所以者何。彼二亦是契經説故。謂於増一阿
T1545_.27.0236b29: 笈摩。五法中説五結。九十八法中説九十八
T1545_.27.0236c01: 隨眠。時經久遠而倶亡失。此本論師以願
T1545_.27.0236c02: 智力憶念觀察。於此重叙而解釋之。有説。
T1545_.27.0236c03: 此二雖非經説而不應除。問五結既非契
T1545_.27.0236c04: 經所説。何故不除。答諸論皆隨作者意樂。
T1545_.27.0236c05: 不違法相。欲造便造。謂於此中説遍行結
T1545_.27.0236c06: 非遍行結遍行非遍行結。説遍行結者如三
T1545_.27.0236c07: 結。説非遍行結者如五結。説遍行非遍行
T1545_.27.0236c08: 結者如九結。由此五結雖非經説而不應
T1545_.27.0236c09: 除。問九十八隨眠既非經説何故不除。答
T1545_.27.0236c10: 阿毘達磨皆爲釋經七種隨眠。是經所説。
T1545_.27.0236c11: 今作論者廣以行相界部差別而分別之。
T1545_.27.0236c12: 是故此論亦不應除｣問何故於此先立章
T1545_.27.0236c13: 耶。答爲欲顯示諸門義故。若不立章門。
T1545_.27.0236c14: 義無由得顯。如彩畫者不能彩畫虚空。復
T1545_.27.0236c15: 次欲令此論久住世故。謂此論中雖善立
T1545_.27.0236c16: 蘊納息章門。而百千衆中乃有一人能具誦
T1545_.27.0236c17: 持況不善立。誰當有能誦持如是雜亂文
T1545_.27.0236c18: 句無誦持者便速隱沒。復次若不立章則
T1545_.27.0236c19: 空無所問。必有所依而發問故。問何故論
T1545_.27.0236c20: 者依經立章。答諸所造論皆爲釋經。故諸
T1545_.27.0236c21: 經中所有種種不相似義。今此解釋立爲雜
T1545_.27.0236c22: 蘊。乃至見義立爲見蘊。然一一蘊具一切
T1545_.27.0236c23: 義。復次爲顯契經義無量故。非如外典文
T1545_.27.0236c24: 多義少或全無義。如邏摩衍拏書有一萬二
T1545_.27.0236c25: 千頌。＊唯明二事。一明邏伐拏劫私多去。
T1545_.27.0236c26: 二明邏摩將私多邏。佛經不爾。若文若義
T1545_.27.0236c27: 無量無邊。無量者義難測故。無邊者文難知
T1545_.27.0236c28: 故。譬如大海無量無邊。無量者深。無邊者
T1545_.27.0236c29: 廣。復次欲顯契經堪問難故。非如外典不
T1545_.27.0237a01: 堪問難。若問難時轉増無義。如獮猴子不
T1545_.27.0237a02: 耐打觸。若打觸時便失糞穢。佛經不爾。堪
T1545_.27.0237a03: 任問難。若問難時生淨戒色善根妙觸。如婆
T1545_.27.0237a04: 羅痆斯所出疊衣堪耐打觸。若打觸時發鮮
T1545_.27.0237a05: 淨色及勝妙觸。復次欲顯契經發則妙故。
T1545_.27.0237a06: 謂有三事覆則妙。發則不妙。一愚人二女人
T1545_.27.0237a07: 三外道書論。復有三事發則妙。覆則不妙。一
T1545_.27.0237a08: 智人二日月三佛法經論。復次欲顯契經堪
T1545_.27.0237a09: 思擇故。非如外典不堪思擇。若思擇時能
T1545_.27.0237a10: 使有情慧眼損減。如人觀日損減眼根。佛
T1545_.27.0237a11: 法不爾。堪任思擇。若思擇時慧眼増益。如
T1545_.27.0237a12: 人觀月増長眼根｣問何故於此先立章後
T1545_.27.0237a13: 作問耶。答如造舍法故。如欲造舍先立
T1545_.27.0237a14: 基址後方結構。如是尊者欲造法舍。如
T1545_.27.0237a15: ＊基址法故先立章。如結構法故後作門。
T1545_.27.0237a16: 復次如種樹法故。如欲種樹先治其地然
T1545_.27.0237a17: 後種殖。如是尊者欲種法樹。如治地法
T1545_.27.0237a18: 故先立章。如＊種殖法故後作門。復次如結
T1545_.27.0237a19: 鬘法故。如欲結鬘先經其縷然後結花。
T1545_.27.0237a20: 如是尊者欲結法鬘。如經縷法故先立章。
T1545_.27.0237a21: 如結花法故後作門。復次如彩畫法故。如
T1545_.27.0237a22: 欲彩畫必先作模後填衆彩。如是尊者欲
T1545_.27.0237a23: 畫法像。如作摸法故先立章。如填彩法故
T1545_.27.0237a24: 後作門。復次如刻鏤法故。如欲刻鏤必先
T1545_.27.0237a25: 作朴後刻支體。如是尊者欲鏤法像。如作
T1545_.27.0237a26: 朴法故先立章。如刻支體法故後作門。復
T1545_.27.0237a27: 次如觀行法故。如瑜伽師先立大種及所
T1545_.27.0237a28: 造色。後以極微刹那分析。尊者亦爾。如立
T1545_.27.0237a29: 大種及所造色故先立章。如以極微刹那
T1545_.27.0237b01: 分析故後作門。復次如佛説法故。如佛説
T1545_.27.0237b02: 法先摽後釋。謂先摽言六界六觸處十八意近
T1545_.27.0237b03: 行及四依處説名有情。後復釋言。如是名六
T1545_.27.0237b04: 界。乃至如是名四依處。尊者亦爾。如先摽
T1545_.27.0237b05: 法故先立章。如後釋法故後作門。復次欲
T1545_.27.0237b06: 現二種善巧法故。謂先立章現於義善巧。
T1545_.27.0237b07: 後作門。現於文善巧。如義善巧文善巧。當
T1545_.27.0237b08: 知義力文力義無礙解。法無礙解。義無礙解
T1545_.27.0237b09: 究竟。法無礙解究竟亦爾。復次顯己智見無
T1545_.27.0237b10: 錯亂故。謂若智見有錯亂者。其所造論亦
T1545_.27.0237b11: 復錯亂。不能立蘊納息章門。若彼智見無
T1545_.27.0237b12: 錯亂者。其所造論亦不錯亂。能善立蘊納
T1545_.27.0237b13: 息章門。尊者顯己智見無謬故先立章然後
T1545_.27.0237b14: 作門。問何故立章先依三結。後乃至依九
T1545_.27.0237b15: 十八隨眠耶。答是作論者意欲爾故。謂作論
T1545_.27.0237b16: 者隨己意欲而作此論。不違法相故不
T1545_.27.0237b17: 應責。脇尊者曰。一切生疑謂若先説三不
T1545_.27.0237b18: 善根。或乃至先説九十八隨眠者。亦皆有
T1545_.27.0237b19: 疑。何縁立章先依於彼。故但所説不違法
T1545_.27.0237b20: 相。若先若後倶無有失。復有説者。阿毘達
T1545_.27.0237b21: 磨應以相求。不應責其先後次第。或有説
T1545_.27.0237b22: 者。此中亦可隨少因縁釋其次第。然阿毘
T1545_.27.0237b23: 達磨義理深廣。若復釋此便爲繁亂。難可
T1545_.27.0237b24: 受持故不復釋。有作是説。此中欲顯漸増
T1545_.27.0237b25: 法故。謂先説三。次四次五。乃至最後説九
T1545_.27.0237b26: 十八。復次顯煩惱樹漸増長故。先説三結。
T1545_.27.0237b27: 乃至後説九十八隨眠。有餘師説。欲顯斷
T1545_.27.0237b28: 彼漸次證得沙門果故。謂三結斷。證得初
T1545_.27.0237b29: 果。是以先説三不善根。欲漏倍斷得第二
T1545_.27.0237c01: 果。即彼盡斷得第三果。是故次説。餘二漏斷
T1545_.27.0237c02: 得第四果。是故後説。瀑流扼取身繋蓋等
T1545_.27.0237c03: 無別斷證。皆重顯示三漏故説。是故此中
T1545_.27.0237c04: 先説三結。乃至後説九十八隨眠｣有三結。
T1545_.27.0237c05: 謂有身見結戒禁取結疑結。問此三結以何
T1545_.27.0237c06: 爲自性。答以二十一事爲自性。謂有身見
T1545_.27.0237c07: 結三界見苦所斷有三事。戒禁取結三界見
T1545_.27.0237c08: 苦道所斷有六事。疑結三界見苦集滅道所
T1545_.27.0237c09: 斷有十二事。此二十一事是三結自性。我物
T1545_.27.0237c10: 相分自體本性。已説自性。所以今當説。問
T1545_.27.0237c11: 何故名結。結是何義。答繋縛義是結義。合苦
T1545_.27.0237c12: 義是結義雜毒義是結義。此中繋縛義是結
T1545_.27.0237c13: 義者。謂結即是繋。云何知然。如契經説。尊
T1545_.27.0237c14: 者執大藏。往尊者舍利子所。問言大徳。爲
T1545_.27.0237c15: 眼結色色結眼耶。乃至意法爲問亦爾。舍利
T1545_.27.0237c16: 子言。眼不結色。色不結眼。此中欲貪説名
T1545_.27.0237c17: 能結。乃至意法亦復如是。如黒白牛同一靷
T1545_.27.0237c18: 繋。若有問言。爲黒繋白。白繋黒耶。應正
T1545_.27.0237c19: 答言。黒不繋白。白不繋黒。此中有靷説名
T1545_.27.0237c20: 能繋。由此故知結即是繋。合苦義是結義者
T1545_.27.0237c21: 謂欲界結令欲界有情與欲界苦合非樂。
T1545_.27.0237c22: 色界結令色界有情與色界苦合非樂。無
T1545_.27.0237c23: 色界結令無色界有情與無色界苦合非樂。
T1545_.27.0237c24: 雜毒義是結義者。謂勝妙生及有漏定。如無
T1545_.27.0237c25: 量解脱勝處遍處等。以雜煩惱故聖者厭離
T1545_.27.0237c26: 如雜毒食。雖復美妙。智者遠之如世尊
T1545_.27.0237c27: 説。三結永斷證預流果。得不墮法定趣菩
T1545_.27.0237c28: 提。極七反有七生天上七生人中。流轉往來
T1545_.27.0237c29: 作苦邊際。問如阿毘達磨説八十八隨眠永
T1545_.27.0238a01: 斷證預流果。池喩經説。無量苦斷證預流
T1545_.27.0238a02: 果。何故此説三結永斷證預流果耶。答應
T1545_.27.0238a03: 作是説。此是世尊爲所化生有餘略説。復
T1545_.27.0238a04: 次世尊觀察所化有情意樂隨眠爲説法要。
T1545_.27.0238a05: 意樂者謂善根。隨眠者謂煩惱。觀察如是意
T1545_.27.0238a06: 樂隨眠。略説法要斷彼煩惱。所説稱量不
T1545_.27.0238a07: 少不多。少説不能斷彼煩惱。多説於彼則
T1545_.27.0238a08: 爲唐捐。譬如良醫觀察病者病及病因。授
T1545_.27.0238a09: 以方藥。所授稱量不少不多。少則不能
T1545_.27.0238a10: 除其病苦。多則於彼亦爲唐捐。復次所説
T1545_.27.0238a11: 法要有略有廣。略者謂説三結永斷證預
T1545_.27.0238a12: 流果。廣者謂説八十八隨眠永斷。及説無量
T1545_.27.0238a13: 苦斷證預流果。如略説廣説諸不分別説分
T1545_.27.0238a14: 別説總説別説無異説有異説不遍説遍説頓
T1545_.27.0238a15: 説漸説。當知亦爾。復次爲利根者説三結
T1545_.27.0238a16: 永斷證預流果。爲鈍根者説八十八隨眠
T1545_.27.0238a17: 永斷及説無量苦斷證預流果。如爲利根
T1545_.27.0238a18: 鈍根者説。諸爲因力縁力内力外力自思惟
T1545_.27.0238a19: 力他説法力。開智者説智者説當知亦爾。
T1545_.27.0238a20: 復次爲誘怯弱所化有情。顯示易行。如牽
T1545_.27.0238a21: 手故謂怯弱者怖多所行。爲誘進之於多
T1545_.27.0238a22: 説少。此中應説佛栗氏子於多聞少便奉
T1545_.27.0238a23: 行喩。謂有苾芻名佛栗氏子。如來在世於
T1545_.27.0238a24: 佛法出家。是時已制過二百五十學處。於
T1545_.27.0238a25: 半月夜説別解脱戒經時。聞説自愛諸善
T1545_.27.0238a26: 男子樂學戒者應如是學。便生怯弱。誰能
T1545_.27.0238a27: 於此衆多學處具足奉行。便詣佛所頂禮
T1545_.27.0238a28: 雙足白言世尊。我今不能守護如是衆多
T1545_.27.0238a29: 學處。請退還家修本俗業。世尊哀慜軟言
T1545_.27.0238b01: 訶擯。復勸諭曰。善哉善哉。佛栗氏子。汝能
T1545_.27.0238b02: 修學三學處不。謂増上戒學増上心學増上
T1545_.27.0238b03: 慧學。彼聞數少。歡喜踊躍。即白佛言。我能
T1545_.27.0238b04: 修學彼學。如是三種學時。便爲已學一切
T1545_.27.0238b05: 學處。如是世尊若説八十八隨眠永斷。或
T1545_.27.0238b06: 説無量苦斷證預流果者。則所化有情心
T1545_.27.0238b07: 生怯弱。誰能拔此八十八種大煩惱樹。誰能
T1545_.27.0238b08: 越此八十八種大煩惱河。誰能竭此八十八
T1545_.27.0238b09: 種大煩惱海。誰能碎此八十八種大煩惱山。
T1545_.27.0238b10: 誰能修八十八種煩惱對治。由世尊説三
T1545_.27.0238b11: 結永斷證預流果。彼聞數少歡喜踊躍。便
T1545_.27.0238b12: 勤修學三結對治。斷三結時諸見所斷皆
T1545_.27.0238b13: 得永斷。同對治故。復次世尊於此説勝事
T1545_.27.0238b14: 故。謂見所斷諸煩惱中三結最勝。是故尊者
T1545_.27.0238b15: 妙音説曰。於見所斷諸煩惱中三結最勝。餘
T1545_.27.0238b16: 皆屬此。如因見生貪瞋慢等。復次世尊於
T1545_.27.0238b17: 此説上首故。謂此三結是見所斷煩惱上首。
T1545_.27.0238b18: 如勇健將常在軍前。由此勢力諸見所斷煩
T1545_.27.0238b19: 惱生長難可制伏。復次世尊於此説勝功
T1545_.27.0238b20: 徳勝怨敵故。勝功徳者謂預流果。勝怨敵者
T1545_.27.0238b21: 謂此三結。復次佛於此説三三摩地近障法
T1545_.27.0238b22: 故。謂有身見是空近障。戒禁取是無願近障。
T1545_.27.0238b23: 疑是無相近障。復次如是三結近見道者數
T1545_.27.0238b24: 現行故。如雜蘊説。忍作意持見疑不行設行
T1545_.27.0238b25: 不覺。煩惱微細覺慧劣故。見謂有身見及戒
T1545_.27.0238b26: 禁取。疑即是疑。復次由此三結難斷難破難
T1545_.27.0238b27: 可越度。是故偏説。復次由此三結過患増盛
T1545_.27.0238b28: 堅固衆多。是故偏説。謂有身見結是六十二
T1545_.27.0238b29: 見趣根本。諸見趣是餘煩惱根本。餘煩惱是
T1545_.27.0238c01: 業根本。諸業是異熟果根本。依異熟果一切
T1545_.27.0238c02: 善不善無記法皆得生長。戒禁取結能起種
T1545_.27.0238c03: 種無義苦行。疑結能使有情疑前際疑後
T1545_.27.0238c04: 際疑前後際。於内猶豫此爲何物。云何此
T1545_.27.0238c05: 物。誰現有誰當有。如是有情生從何來死
T1545_.27.0238c06: 往何所。復次如是三結已斷已遍知。乃至阿
T1545_.27.0238c07: 羅漢猶相似轉。謂有身見結苦類智忍時已斷
T1545_.27.0238c08: 已遍知。諸阿羅漢猶相似轉。謂作是説。我鉢
T1545_.27.0238c09: 我衣我同住我弟子我房舍我資具。於無我
T1545_.27.0238c10: 中而説有我戒禁取結道類智忍時已斷已
T1545_.27.0238c11: 遍知。諸阿羅漢猶相似轉。如洗手足住阿
T1545_.27.0238c12: 練若。但畜三衣常行乞食。乃至具足受持
T1545_.27.0238c13: 十二杜多功徳。謂得清淨。曾聞尊者路摩尚
T1545_.27.0238c14: 祇迦。雖是阿羅漢毎日洗浴謂得清淨。此
T1545_.27.0238c15: 類極多。疑結道類智忍時已斷已遍知。諸阿
T1545_.27.0238c16: 羅漢猶相似轉。謂阿羅漢遠見竪物便生猶
T1545_.27.0238c17: 豫。杌耶人耶。爲男爲女。若見二路亦懷疑
T1545_.27.0238c18: 惑。此是正道非正道耶。見二衣鉢亦懷猶
T1545_.27.0238c19: 豫。是我所有他所有耶。如是一切。復次諸瑜
T1545_.27.0238c20: 伽師以三結斷爲其上首。總證一切見所
T1545_.27.0238c21: 斷結諸擇滅故。復次諸瑜伽師以三結斷
T1545_.27.0238c22: 爲其上首。總覺一切見所斷結諸擇滅故。
T1545_.27.0238c23: 復次如是三結是順下分通三界故。貪欲
T1545_.27.0238c24: 瞋恚雖是順下分。而不通三界。邊執見邪
T1545_.27.0238c25: 見見取慢無明等雖通三界。非順下分故
T1545_.27.0238c26: 不説斷。復次七隨眠中諸預流果已永斷
T1545_.27.0238c27: 者。此中説故。謂預流果七隨眠中已永斷
T1545_.27.0238c28: 二。謂見及疑。見有二種。謂縁自地他地差
T1545_.27.0238c29: 別。於中各説一上首者。復次於九結中諸
T1545_.27.0239a01: 預流果已永斷者。此中説故。謂預流果於九
T1545_.27.0239a02: 結中已斷三結。謂見取疑。是故尊者妙音説
T1545_.27.0239a03: 曰。此經應言永斷三結證預流果。謂見取
T1545_.27.0239a04: 疑。復次十隨眠中諸預流果已永斷者。此中
T1545_.27.0239a05: 説故。十隨眠者。謂五見。疑貪恚慢癡。預流
T1545_.27.0239a06: 於此十隨眠中已永斷六。謂五見疑。此中
T1545_.27.0239a07: ＊唯説永斷三結不説六者。但説轉故。謂
T1545_.27.0239a08: 此六中有身見是轉邊執見是隨轉。戒禁取
T1545_.27.0239a09: 是轉。見取是隨轉。疑是轉。邪見是隨轉。已説
T1545_.27.0239a10: 轉當知亦説隨轉。是故但説永斷三結。復
T1545_.27.0239a11: 次此經略現門梯隥故。謂見所斷諸煩惱中。
T1545_.27.0239a12: 有＊唯一部有通二部有通四部。若説有
T1545_.27.0239a13: 身見。當知總説＊唯一部者。若説戒禁取。當
T1545_.27.0239a14: 知總説通二部者。雖更無別通二部隨眠。
T1545_.27.0239a15: 而戒禁取則名通二部。或復説彼相應倶有。
T1545_.27.0239a16: 若説疑。當知總説通四部者。復次見所斷
T1545_.27.0239a17: 結。有是自界遍行。有是他界遍行。若説有
T1545_.27.0239a18: 身見。當知總説自界遍行。若説戒禁取疑
T1545_.27.0239a19: 當知總説他界遍行｣問何故自界遍行但
T1545_.27.0239a20: 説一結。他界遍行説二結耶。答他界遍行
T1545_.27.0239a21: 通有漏縁無漏縁故。若説戒禁取。當知總
T1545_.27.0239a22: 説有漏縁結。若説疑。當知總説無漏縁結。
T1545_.27.0239a23: 如自界遍行他界遍行。諸自地遍行他地遍
T1545_.27.0239a24: 行。當知亦爾。復次見所斷結。有是有漏縁。
T1545_.27.0239a25: 有是無漏縁。若説有身見及戒禁取。當知總
T1545_.27.0239a26: 説有漏縁結。若説疑當知總説無漏縁結。
T1545_.27.0239a27: 問何故説二有漏縁結。無漏縁結但説一耶。
T1545_.27.0239a28: 答有漏縁結有是自界自地縁。有是他界他
T1545_.27.0239a29: 地縁。若説有身見。當知總説自界自地縁
T1545_.27.0239b01: 者。若説戒禁取。當知總説他界他地縁者。
T1545_.27.0239b02: 如有漏縁無漏縁。諸有諍縁無諍縁。世間縁
T1545_.27.0239b03: 出世間縁。有愛味縁無愛味縁。耽嗜依縁出
T1545_.27.0239b04: 離依縁。墮界縁不墮界縁。順結縁不順結縁。
T1545_.27.0239b05: 順取縁不順取縁。順纒縁不順纒縁。當知亦
T1545_.27.0239b06: 爾。復次見所斷結。有有爲縁。有無爲縁。若
T1545_.27.0239b07: 説有身見及戒禁取。當知總説有爲縁結。
T1545_.27.0239b08: 若説疑。當知總説無爲縁結。有爲縁結説
T1545_.27.0239b09: 二所以如前應知。如有爲縁無爲縁諸常
T1545_.27.0239b10: 縁無常縁恒縁非恒縁有變易縁無變易縁
T1545_.27.0239b11: 當知亦爾。復次見所斷結有是見性有非
T1545_.27.0239b12: 見性。若説有身見及戒禁取。當知總説是
T1545_.27.0239b13: 見性結。若説疑當知總説非見性結。是見
T1545_.27.0239b14: 性結説二所以如前應知。如見性非見性
T1545_.27.0239b15: 諸視性非視性推求性非推求性樂尋覓性非
T1545_.27.0239b16: 樂尋覓性樂迴轉性不樂迴轉性堅執性不堅
T1545_.27.0239b17: 執性數取境性不數取境性當知亦爾。復次
T1545_.27.0239b18: 見所斷結有是不善有是無記。若説戒禁取
T1545_.27.0239b19: 疑。當知總説諸不善結。若説有身見當知
T1545_.27.0239b20: 總説諸無記結。諸不善結説二所以如前
T1545_.27.0239b21: 應知。如不善無記有異熟無異熟。感二果
T1545_.27.0239b22: 感一果。無慚無愧相應。無慚無愧不相應。當
T1545_.27.0239b23: 知亦爾。復次見所斷結有歡行相轉。有慼行
T1545_.27.0239b24: 相轉。若説有身見及戒禁取當知總説歡
T1545_.27.0239b25: 行相轉者。若説疑當知總説慼行相轉者。
T1545_.27.0239b26: 歡行相轉説二所以如前應知。復次如是
T1545_.27.0239b27: 三結障三淨蘊。是故偏説謂有身見障淨戒
T1545_.27.0239b28: 蘊。有説。障淨定蘊戒禁取障淨定蘊。有説。
T1545_.27.0239b29: 障淨戒蘊疑障淨慧蘊。如障三淨蘊諸障
T1545_.27.0239c01: 三學三修三清淨當知亦爾。復次如是三
T1545_.27.0239c02: 結障八支聖道。是故偏説。謂有身見障正
T1545_.27.0239c03: 語正業正命。有説。障正念正定。戒禁取障
T1545_.27.0239c04: 正念正定。有説。障正語正業正命。疑障正
T1545_.27.0239c05: 見正思惟正精進。復次欲令疑者得決定
T1545_.27.0239c06: 故。説預流果永斷三結。謂世間疑。已得聖
T1545_.27.0239c07: 者。猶執有我。猶執吉凶。猶懷疑惑。故世尊
T1545_.27.0239c08: 説永斷此三。證預流果。以預流果初聖
T1545_.27.0239c09: 果故
T1545_.27.0239c10: 問爲初得道故名預流。爲初得果故名預
T1545_.27.0239c11: 流。設爾何失。兩倶有過。若初得道故名預
T1545_.27.0239c12: 流。則第八聖應名預流。第八聖者謂隨信行
T1545_.27.0239c13: 及隨法行。從勝數之。是第八故。彼最初得
T1545_.27.0239c14: 無漏道故。若初得果故名預流。則倍離欲
T1545_.27.0239c15: 染及全離欲染者。入正性離生至道類智
T1545_.27.0239c16: 位應名預流。爾時證得四聖果中最初果
T1545_.27.0239c17: 故。有作是説。以初得道故名預流。問第八
T1545_.27.0239c18: 聖者應名預流。答若初得道具縁道智乃
T1545_.27.0239c19: 名預流。第八聖者雖初得道。而未具得縁
T1545_.27.0239c20: 道智故不名預流。復次若初得道是道類
T1545_.27.0239c21: 智修道果道所攝道者。乃名預流。第八不爾。
T1545_.27.0239c22: 復次若初得道具三縁者。乃名預流。一捨
T1545_.27.0239c23: 已得道。二得未得道。三得結斷一味得。捨已
T1545_.27.0239c24: 得道者。謂捨見道。得未得道者。謂得修道。
T1545_.27.0239c25: 得結斷一味得者。謂得三界見所斷結一味
T1545_.27.0239c26: 斷得。第八不爾。復次若初得道具五縁者。
T1545_.27.0239c27: 乃名預流。一捨已得道。二得未得道三得結
T1545_.27.0239c28: 斷一味得。四頓得八智。五一時修十六行相。
T1545_.27.0239c29: 第八不爾。復次若初得道已斷一切見所斷
T1545_.27.0240a01: 結無事煩惱忍所斷惑見邪性者乃名預流。
T1545_.27.0240a02: 第八不爾。復次若初得道有相有施設可
T1545_.27.0240a03: 共談論者。乃名預流。第八不爾。復次若初
T1545_.27.0240a04: 得道容死生者乃名預流。第八不爾。有餘
T1545_.27.0240a05: 師説。以初得果故名預流。問倍離欲染及
T1545_.27.0240a06: 全離欲染者。入正性離生至道類智位應
T1545_.27.0240a07: 名預流。答若初得果。是漸次非超越。乃名
T1545_.27.0240a08: 預流。餘則不爾。復次若初得果證初解脱。
T1545_.27.0240a09: 是初得度住初果者。乃名預流。餘則不爾。
T1545_.27.0240a10: 復次若初得果。先未以世俗道倍離欲染
T1545_.27.0240a11: 及全離欲染而得果者。乃名預流。餘則不
T1545_.27.0240a12: 爾。復次若初得果。先未以世俗道證欲界
T1545_.27.0240a13: 法六品斷。或九品斷而得果者。乃名預流。
T1545_.27.0240a14: 餘則不爾。復次若初得果。是四果中最初果
T1545_.27.0240a15: 者。乃名預流。餘則不爾。復次若初得果。是
T1545_.27.0240a16: 四向四果中最初果者。乃名預流。餘則不
T1545_.27.0240a17: 爾。復次若初得果。是四雙八隻補特伽羅中
T1545_.27.0240a18: 最初果者。乃名預流。餘則不爾。復次若初
T1545_.27.0240a19: 得果地道倶定者。乃名預流。謂一來果地雖
T1545_.27.0240a20: 定而道不定。有漏無漏道倶能得故。不還果
T1545_.27.0240a21: 地道倶不定。依六地有漏無漏道皆能得故。
T1545_.27.0240a22: 阿羅漢果道雖定而地不定。依九地皆能得
T1545_.27.0240a23: 故。預流果地道倶定。＊唯依未至定無漏道
T1545_.27.0240a24: 得故。復有説者。不以初得道故名預流。
T1545_.27.0240a25: 亦不以初得果故名預流。然以成就預流
T1545_.27.0240a26: 果故名預流。補特伽羅名依法立。如酥油
T1545_.27.0240a27: 瓶藥水等故。問以何義故。名預流耶。答流
T1545_.27.0240a28: 謂聖道。預者謂入。彼入聖道故名預流。問
T1545_.27.0240a29: 一來不還及阿羅漢亦入聖道。應名預流。
T1545_.27.0240b01: 答若依此義亦不遮彼。然預流果初故受
T1545_.27.0240b02: 名。餘依別徳更立異稱
T1545_.27.0240b03: 問一來不還阿羅漢亦得不墮法。何故＊唯
T1545_.27.0240b04: 説預流果得不墮法耶。答亦應説餘而不
T1545_.27.0240b05: 説者。應知此經是有餘説。復次諸果各有
T1545_.27.0240b06: 勝義顯義。謂預流果不墮法勝不墮法顯。故
T1545_.27.0240b07: 説不墮。不墮惡趣故。一來果一來法勝一
T1545_.27.0240b08: 來法顯。故説一來。＊唯一往來故。不還果不
T1545_.27.0240b09: 還法勝不還法顯。故説不還。不還欲界故。
T1545_.27.0240b10: 阿羅漢果無生法勝無生法顯。故説無生。不
T1545_.27.0240b11: 受後有故。是故預流獨説不墮。問異生亦
T1545_.27.0240b12: 有得不墮法。何故於此不説異生。答應説
T1545_.27.0240b13: 而不説者。當知此義有餘。復次彼不定故。
T1545_.27.0240b14: 謂諸異生於不墮法有得不得。諸預流者定
T1545_.27.0240b15: 得不墮。故偏説之
T1545_.27.0240b16: 定者謂住正性定聚。諸預流者定般涅槃故
T1545_.27.0240b17: 説爲定。縁已變故。猶如坏器。三層閣上投
T1545_.27.0240b18: 之於地。未至地頃。雖曰未破。必當破故
T1545_.27.0240b19: 亦名爲破
T1545_.27.0240b20: 趣菩提者盡無生智名曰菩提。彼於菩提
T1545_.27.0240b21: 願樂忍可。敬重愛欲隨順趣向。臨至名趣｣
T1545_.27.0240b22: 極七返有者。謂＊唯受七有。問應言十四有。
T1545_.27.0240b23: 或二十八有。若此＊唯依本有説者。應言十
T1545_.27.0240b24: 四有。天上人中各七有故。若依本有中有説
T1545_.27.0240b25: 者。則二十八有。天人各有十四有故。謂七
T1545_.27.0240b26: 本有及七中有。何故但説極七有耶。答如
T1545_.27.0240b27: 七葉樹不過七故説極七有。謂天與人本
T1545_.27.0240b28: 有中有各有七故。如餘經説。佛轉法輪四諦
T1545_.27.0240b29: 三轉十二行相。非＊唯三轉十二行相。應説
T1545_.27.0240c01: 十二轉四十八行相。謂於四諦各有三轉十
T1545_.27.0240c02: 二行相。然一一諦各有三轉十二行相。不
T1545_.27.0240c03: 過三轉十二行相故説此言。餘經亦説。有
T1545_.27.0240c04: 七處善及三義觀。速於聖法毘奈耶中。能盡
T1545_.27.0240c05: 諸漏。不應但説有七處善。彼應説有三
T1545_.27.0240c06: 十五處善或無量處善。不過七故作如是
T1545_.27.0240c07: 説。謂於五蘊或於餘法。一一各有七處善
T1545_.27.0240c08: 故。此亦如是。又餘經説。苾芻我今當説二
T1545_.27.0240c09: 法。二謂眼色乃至意法。彼不應言二。應説
T1545_.27.0240c10: 有十二。不過二故説二法言。此亦如是。
T1545_.27.0240c11: 問何預流＊唯經七有流轉往來不増不
T1545_.27.0240c12: 減。脇尊者曰。若増若減亦倶生疑。＊唯受七
T1545_.27.0240c13: 有不違法相故不應責。復次彼異熟因但
T1545_.27.0240c14: 有爾所感異熟果勢力在故。復次彼業力
T1545_.27.0240c15: 故能受七有。聖道力故不至第八。如爲七
T1545_.27.0240c16: 歩毒蛇所螫。大種力故能行七歩。毒勢力
T1545_.27.0240c17: 故不至第八。復次若受八有。彼第八生應
T1545_.27.0240c18: 無聖道。聖道法爾不依欲界第八身故。彼
T1545_.27.0240c19: 第八生若無聖道。應見諦已還不見諦。得
T1545_.27.0240c20: 聖果已還不得果。入現觀已還不現觀。
T1545_.27.0240c21: 成聖者已還作異生。勿有斯過。故＊唯七
T1545_.27.0240c22: 有。復次若受八有便越三世。過殑伽沙應
T1545_.27.0240c23: 正等覺法毘奈耶則於如來非内眷屬。如
T1545_.27.0240c24: 過七族不名爲親。復次増上忍時已除欲
T1545_.27.0240c25: 界人天七生。色無色界處別一生。於諸餘生
T1545_.27.0240c26: 得非擇滅。若法已得非擇滅者必不現前
T1545_.27.0240c27: 故＊唯七有。復次彼於欲界上下七處有受
T1545_.27.0240c28: 生義。七處謂人及六欲天。於中往來人天相
T1545_.27.0240c29: 間故受七有。復次欲界九品煩惱勢力有差
T1545_.27.0241a01: 別故彼受七有。復次彼於七有修七覺支
T1545_.27.0241a02: 得圓滿故。＊唯受七有。復次彼於七有修
T1545_.27.0241a03: 七依定七種聖道得圓滿故＊唯受七有。復
T1545_.27.0241a04: 次彼於七有修七隨眠能對治道得圓
T1545_.27.0241a05: 滿故。＊唯受七有不増不減
T1545_.27.0241a06: 七生天上七生人中者。此依圓滿預流而
T1545_.27.0241a07: 説故。人天有等受七生。然有預流人天生
T1545_.27.0241a08: 別。謂或天七人六。或人七天六。或天六人五。
T1545_.27.0241a09: 或人六天五。或天五人四。或人五天四。或天
T1545_.27.0241a10: 四人三。或人四天三。或天三人二。或人三天
T1545_.27.0241a11: 二。或天二人一。或人二天一。此中且説極多
T1545_.27.0241a12: 生者故説預流人天各七。問圓滿預流何處
T1545_.27.0241a13: 滿七。爲在天上爲在人中受第七有般
T1545_.27.0241a14: 涅槃耶。此中有説。若依此生得預流果即
T1545_.27.0241a15: 説此生入七有數。彼作是説。若人中得果
T1545_.27.0241a16: 則天上滿七而般涅槃。若天上得果則人中
T1545_.27.0241a17: 滿七而般涅槃。有作是説。若依此生得預
T1545_.27.0241a18: 流果不説此生入七有數。彼作是説。若人
T1545_.27.0241a19: 中得果還人中滿七而般涅槃。若天上得果
T1545_.27.0241a20: 還天上滿七而般涅槃。應知此中初説非理。
T1545_.27.0241a21: 以得果生中有全是異生攝故。是則預流
T1545_.27.0241a22: ＊唯應説受二十七有。而施設論説。預流者
T1545_.27.0241a23: 二十八有流轉往來作苦邊際故。不應説
T1545_.27.0241a24: 初得果生入七有數。問受七有者前六生中
T1545_.27.0241a25: 起聖道不。有説不起。若當起者應般涅
T1545_.27.0241a26: 槃。有説亦起。業力持故不般涅槃。問若滿
T1545_.27.0241a27: 七有無佛出世彼在家得阿羅漢耶。有説
T1545_.27.0241a28: 不得。彼要出家受餘法服得阿羅漢。有説
T1545_.27.0241a29: 彼在家得阿羅漢已。後必出家受餘法服。
T1545_.27.0241b01: 如是説者。彼法爾成佛弟子相乃得極果。
T1545_.27.0241b02: 如五百仙人在伊師迦山中修道。本是聲聞
T1545_.27.0241b03: 出無佛世。獼猴爲現佛弟子相。彼皆學之
T1545_.27.0241b04: 證獨覺果無學不受外道相故
T1545_.27.0241b05: 流轉往來者天上壽盡來生人中。人中壽盡
T1545_.27.0241b06: 往生天上。如富貴者林苑遊觀。流謂中有轉
T1545_.27.0241b07: 謂本有。作苦邊際者是證苦邊際義。問此
T1545_.27.0241b08: 苦邊際爲在苦中爲在苦外。若在苦中應
T1545_.27.0241b09: 非邊際。若在苦外世間現喩當云何通。
T1545_.27.0241b10: 如世金籌初中後際無不是金。苦之邊際
T1545_.27.0241b11: 亦應是苦。有作是説。苦邊際者謂在苦中。
T1545_.27.0241b12: 即阿羅漢最後諸蘊體。雖是苦非後苦因
T1545_.27.0241b13: 不生後苦後苦不續名苦邊際。有餘師説。
T1545_.27.0241b14: 苦邊際者謂在苦外即是涅槃。永出苦故
T1545_.27.0241b15: 名苦邊際。世間現喩不必須通非三藏攝
T1545_.27.0241b16: 不須釋故。世法聖法理各別故
T1545_.27.0241b17: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第四十六
T1545_.27.0241b18:
T1545_.27.0241b19:
T1545_.27.0241b20:阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十
T1545_.27.0241b21: 七
T1545_.27.0241b22: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0241b23: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0241b24: 結蘊第二中不善納息第一之二
T1545_.27.0241b25: 有三不善根。謂貪不善根瞋不善根。癡不善
T1545_.27.0241b26: 根。問此三不善根以何爲自性。答以十五
T1545_.27.0241b27: 事爲自性。謂貪瞋不善根各欲界五部爲十
T1545_.27.0241b28: 事。癡不善根欲界四部及見苦所斷一分爲
T1545_.27.0241b29: 五事。謂欲界繋見集滅道修所斷癡全是不
T1545_.27.0241c01: 善立不善根。見苦所斷癡有十種。即五見疑
T1545_.27.0241c02: 貪瞋慢倶不共無明以爲第十。於中八種是
T1545_.27.0241c03: 不善故立不善根。身邊二見相應無明是無
T1545_.27.0241c04: 記故非不善根。問根是因義身邊二見相應
T1545_.27.0241c05: 無明既是一切不善法因。何故不立不善根
T1545_.27.0241c06: 耶。答若法體是不善能爲一切不善法因者
T1545_.27.0241c07: 立不善根。身邊二見相應無明雖是一切不
T1545_.27.0241c08: 善法因。而體是無記故非不善根。由此三不
T1545_.27.0241c09: 善根以十五事爲自性。已説自性所以今
T1545_.27.0241c10: 當説。問何故名不善根。不善根是何義。答
T1545_.27.0241c11: 於諸不善法。能生能養能増能益能攝能持
T1545_.27.0241c12: 能滋長義。是不善根義。尊者世友作如是
T1545_.27.0241c13: 説。於諸不善法。爲因爲種子爲轉爲隨
T1545_.27.0241c14: 轉爲等起爲攝益義是不善根義。大徳説
T1545_.27.0241c15: 曰。於諸不善法。爲本爲能植爲轉爲隨轉
T1545_.27.0241c16: 能攝益義是不善根義。問若不善因義是不善
T1545_.27.0241c17: 根義。前生不善五蘊與後生未生不善五蘊
T1545_.27.0241c18: 爲因。前生十不善業道與後生未生十不
T1545_.27.0241c19: 善業道爲因。前生不善三十四隨眠與後生
T1545_.27.0241c20: 未生不善三十四隨眠爲因。如是等不善法
T1545_.27.0241c21: 皆應立不善根。何故但説三不善根。尊者
T1545_.27.0241c22: 世友作如是説。此是世尊觀所化者宜聞
T1545_.27.0241c23: 法故有餘略説。脇尊者言。佛知諸法性相
T1545_.27.0241c24: 勢用餘不能知。若法應立不善根者則便
T1545_.27.0241c25: 立之故不應責。尊者妙音作如是説。大師
T1545_.27.0241c26: 知此貪瞋癡三於諸不善爲因勢用偏重偏
T1545_.27.0241c27: 近故立爲根。復次不善法中。此三最勝名義
T1545_.27.0241c28: 勝故偏立爲根。復次不善法中。此三難斷難
T1545_.27.0241c29: 破難越故偏立根。復次不善法中。此三過重
T1545_.27.0236a02: 對邪精進。以邪見對邪念邪定亦爾。此中
T1545_.27.0236a03: 應作二中四句。邪念邪定如邪精進。遍一
T1545_.27.0236a04: 切地一切染汚心皆得有故。如以邪見對
T1545_.27.0236a05: 邪精進邪念邪定。以邪思惟對邪精進邪念
T1545_.27.0236a06: 邪定亦爾。此中應作三中四句。以邪思惟
T1545_.27.0236a07: 不遍一切地。如邪見不遍一切染汚心故。
T1545_.27.0236a08: 諸法邪精進相應。彼法邪念相應耶。答應作
T1545_.27.0236a09: 四句。此中二法倶遍一切地。一切染汚心有。
T1545_.27.0236a10: 由此相望作小四句。有法邪精進相應非
T1545_.27.0236a11: 邪念。謂邪念。此中邪念必與邪精進相應
T1545_.27.0236a12: 非邪念恒倶有故。自性與自性不相應故。
T1545_.27.0236a13: 有法邪念相應非邪精進。謂邪精進。此中邪
T1545_.27.0236a14: 精進必與邪念相應。非邪精進恒倶有故。
T1545_.27.0236a15: 自性與自性不相應故。有法邪精進相應
T1545_.27.0236a16: 亦邪念。謂邪精進邪念相應法。此中除邪精
T1545_.27.0236a17: 進及邪念體。取餘染汚心心所法。即九大地
T1545_.27.0236a18: 法。八大煩惱地法。十小煩惱地法。無慚無愧。
T1545_.27.0236a19: 貪瞋慢疑惛沈睡眠惡作怖尋伺及心。如是
T1545_.27.0236a20: 諸法是染汚者。二倶相應恒倶有故。有法非
T1545_.27.0236a21: 邪精進相應亦非邪念。謂諸餘心心所法色
T1545_.27.0236a22: 無爲心不相應行。此中諸餘心心所法者。謂
T1545_.27.0236a23: 一切善無覆無記心心所法。非有染汚。餘如
T1545_.27.0236a24: 前説。如以邪精進對邪念。以邪精進對
T1545_.27.0236a25: 邪定亦爾。如以邪精進對邪念邪定。以
T1545_.27.0236a26: 邪念對邪定亦爾。此中應作二小四句。皆
T1545_.27.0236a27: 遍一切地。一切染汚心有故。此中不説
T1545_.27.0236a28: 邪語等三。非相應法故
T1545_.27.0236a29: 問此八邪支。幾欲界繋。幾色界繋。幾無色
T1545_.27.0236a30: 界繋耶。答邪見邪精進邪念邪定通三界繋。
T1545_.27.0236b01: 邪思惟邪語邪業邪命＊唯欲色界繋。色界中
T1545_.27.0236b02: ＊唯初靜慮。上地無故。有説。色界亦無邪
T1545_.27.0236b03: 命。彼不爲活命起身語業故。評曰。此中前
T1545_.27.0236b04: 説爲善。彼貪所起身語二業名邪命故。問
T1545_.27.0236b05: 此八邪支。幾見所斷。幾修所斷耶。答一見
T1545_.27.0236b06: 所斷。謂邪見。三修所斷。謂邪語邪業邪命。
T1545_.27.0236b07: 餘四通見修所斷。問此雜蘊中何故先説
T1545_.27.0236b08: 清淨法。後説雜染法耶。答爲欲顯示世第
T1545_.27.0236b09: 一法士用果故。謂世第一法能引見道。永
T1545_.27.0236b10: 斷邪見。是彼士用果。清淨即是世第一法等。
T1545_.27.0236b11: 雜染即是邪見等八支
T1545_.27.0236b12: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第四十五
T1545_.27.0236b13:
T1545_.27.0236b14:
T1545_.27.0236b15:
T1545_.27.0236b16: 六
T1545_.27.0236b17: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0236b18: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0236b19: 結蘊第二中不善納息第一之一
T1545_.27.0236b20: 三結乃至九十八隨眠。如是章及解章義既
T1545_.27.0236b21: 領會已。次應廣釋此三結等。皆是契經所
T1545_.27.0236b22: 説。唯除五結及九十八隨眠。此中應除如
T1545_.27.0236b23: 是二論。所以者何。一切阿毘達磨皆爲解釋
T1545_.27.0236b24: 契經。此二論既非契經所説。是故應除。由
T1545_.27.0236b25: 此尊者妙音作如是説。一切阿毘達磨皆爲
T1545_.27.0236b26: 釋經。因如是如是經。作如是如是論。非
T1545_.27.0236b27: 經説者皆應除之。有説。不應除此二論。
T1545_.27.0236b28: 所以者何。彼二亦是契經説故。謂於増一阿
T1545_.27.0236b29: 笈摩。五法中説五結。九十八法中説九十八
T1545_.27.0236c01: 隨眠。時經久遠而倶亡失。此本論師以願
T1545_.27.0236c02: 智力憶念觀察。於此重叙而解釋之。有説。
T1545_.27.0236c03: 此二雖非經説而不應除。問五結既非契
T1545_.27.0236c04: 經所説。何故不除。答諸論皆隨作者意樂。
T1545_.27.0236c05: 不違法相。欲造便造。謂於此中説遍行結
T1545_.27.0236c06: 非遍行結遍行非遍行結。説遍行結者如三
T1545_.27.0236c07: 結。説非遍行結者如五結。説遍行非遍行
T1545_.27.0236c08: 結者如九結。由此五結雖非經説而不應
T1545_.27.0236c09: 除。問九十八隨眠既非經説何故不除。答
T1545_.27.0236c10: 阿毘達磨皆爲釋經七種隨眠。是經所説。
T1545_.27.0236c11: 今作論者廣以行相界部差別而分別之。
T1545_.27.0236c12: 是故此論亦不應除｣問何故於此先立章
T1545_.27.0236c13: 耶。答爲欲顯示諸門義故。若不立章門。
T1545_.27.0236c14: 義無由得顯。如彩畫者不能彩畫虚空。復
T1545_.27.0236c15: 次欲令此論久住世故。謂此論中雖善立
T1545_.27.0236c16: 蘊納息章門。而百千衆中乃有一人能具誦
T1545_.27.0236c17: 持況不善立。誰當有能誦持如是雜亂文
T1545_.27.0236c18: 句無誦持者便速隱沒。復次若不立章則
T1545_.27.0236c19: 空無所問。必有所依而發問故。問何故論
T1545_.27.0236c20: 者依經立章。答諸所造論皆爲釋經。故諸
T1545_.27.0236c21: 經中所有種種不相似義。今此解釋立爲雜
T1545_.27.0236c22: 蘊。乃至見義立爲見蘊。然一一蘊具一切
T1545_.27.0236c23: 義。復次爲顯契經義無量故。非如外典文
T1545_.27.0236c24: 多義少或全無義。如邏摩衍拏書有一萬二
T1545_.27.0236c25: 千頌。＊唯明二事。一明邏伐拏劫私多去。
T1545_.27.0236c26: 二明邏摩將私多邏。佛經不爾。若文若義
T1545_.27.0236c27: 無量無邊。無量者義難測故。無邊者文難知
T1545_.27.0236c28: 故。譬如大海無量無邊。無量者深。無邊者
T1545_.27.0236c29: 廣。復次欲顯契經堪問難故。非如外典不
T1545_.27.0237a01: 堪問難。若問難時轉増無義。如獮猴子不
T1545_.27.0237a02: 耐打觸。若打觸時便失糞穢。佛經不爾。堪
T1545_.27.0237a03: 任問難。若問難時生淨戒色善根妙觸。如婆
T1545_.27.0237a04: 羅痆斯所出疊衣堪耐打觸。若打觸時發鮮
T1545_.27.0237a05: 淨色及勝妙觸。復次欲顯契經發則妙故。
T1545_.27.0237a06: 謂有三事覆則妙。發則不妙。一愚人二女人
T1545_.27.0237a07: 三外道書論。復有三事發則妙。覆則不妙。一
T1545_.27.0237a08: 智人二日月三佛法經論。復次欲顯契經堪
T1545_.27.0237a09: 思擇故。非如外典不堪思擇。若思擇時能
T1545_.27.0237a10: 使有情慧眼損減。如人觀日損減眼根。佛
T1545_.27.0237a11: 法不爾。堪任思擇。若思擇時慧眼増益。如
T1545_.27.0237a12: 人觀月増長眼根｣問何故於此先立章後
T1545_.27.0237a13: 作問耶。答如造舍法故。如欲造舍先立
T1545_.27.0237a14: 基址後方結構。如是尊者欲造法舍。如
T1545_.27.0237a15: ＊基址法故先立章。如結構法故後作門。
T1545_.27.0237a16: 復次如種樹法故。如欲種樹先治其地然
T1545_.27.0237a17: 後種殖。如是尊者欲種法樹。如治地法
T1545_.27.0237a18: 故先立章。如＊種殖法故後作門。復次如結
T1545_.27.0237a19: 鬘法故。如欲結鬘先經其縷然後結花。
T1545_.27.0237a20: 如是尊者欲結法鬘。如經縷法故先立章。
T1545_.27.0237a21: 如結花法故後作門。復次如彩畫法故。如
T1545_.27.0237a22: 欲彩畫必先作模後填衆彩。如是尊者欲
T1545_.27.0237a23: 畫法像。如作摸法故先立章。如填彩法故
T1545_.27.0237a24: 後作門。復次如刻鏤法故。如欲刻鏤必先
T1545_.27.0237a25: 作朴後刻支體。如是尊者欲鏤法像。如作
T1545_.27.0237a26: 朴法故先立章。如刻支體法故後作門。復
T1545_.27.0237a27: 次如觀行法故。如瑜伽師先立大種及所
T1545_.27.0237a28: 造色。後以極微刹那分析。尊者亦爾。如立
T1545_.27.0237a29: 大種及所造色故先立章。如以極微刹那
T1545_.27.0237b01: 分析故後作門。復次如佛説法故。如佛説
T1545_.27.0237b02: 法先摽後釋。謂先摽言六界六觸處十八意近
T1545_.27.0237b03: 行及四依處説名有情。後復釋言。如是名六
T1545_.27.0237b04: 界。乃至如是名四依處。尊者亦爾。如先摽
T1545_.27.0237b05: 法故先立章。如後釋法故後作門。復次欲
T1545_.27.0237b06: 現二種善巧法故。謂先立章現於義善巧。
T1545_.27.0237b07: 後作門。現於文善巧。如義善巧文善巧。當
T1545_.27.0237b08: 知義力文力義無礙解。法無礙解。義無礙解
T1545_.27.0237b09: 究竟。法無礙解究竟亦爾。復次顯己智見無
T1545_.27.0237b10: 錯亂故。謂若智見有錯亂者。其所造論亦
T1545_.27.0237b11: 復錯亂。不能立蘊納息章門。若彼智見無
T1545_.27.0237b12: 錯亂者。其所造論亦不錯亂。能善立蘊納
T1545_.27.0237b13: 息章門。尊者顯己智見無謬故先立章然後
T1545_.27.0237b14: 作門。問何故立章先依三結。後乃至依九
T1545_.27.0237b15: 十八隨眠耶。答是作論者意欲爾故。謂作論
T1545_.27.0237b16: 者隨己意欲而作此論。不違法相故不
T1545_.27.0237b17: 應責。脇尊者曰。一切生疑謂若先説三不
T1545_.27.0237b18: 善根。或乃至先説九十八隨眠者。亦皆有
T1545_.27.0237b19: 疑。何縁立章先依於彼。故但所説不違法
T1545_.27.0237b20: 相。若先若後倶無有失。復有説者。阿毘達
T1545_.27.0237b21: 磨應以相求。不應責其先後次第。或有説
T1545_.27.0237b22: 者。此中亦可隨少因縁釋其次第。然阿毘
T1545_.27.0237b23: 達磨義理深廣。若復釋此便爲繁亂。難可
T1545_.27.0237b24: 受持故不復釋。有作是説。此中欲顯漸増
T1545_.27.0237b25: 法故。謂先説三。次四次五。乃至最後説九
T1545_.27.0237b26: 十八。復次顯煩惱樹漸増長故。先説三結。
T1545_.27.0237b27: 乃至後説九十八隨眠。有餘師説。欲顯斷
T1545_.27.0237b28: 彼漸次證得沙門果故。謂三結斷。證得初
T1545_.27.0237b29: 果。是以先説三不善根。欲漏倍斷得第二
T1545_.27.0237c01: 果。即彼盡斷得第三果。是故次説。餘二漏斷
T1545_.27.0237c02: 得第四果。是故後説。瀑流扼取身繋蓋等
T1545_.27.0237c03: 無別斷證。皆重顯示三漏故説。是故此中
T1545_.27.0237c04: 先説三結。乃至後説九十八隨眠｣有三結。
T1545_.27.0237c05: 謂有身見結戒禁取結疑結。問此三結以何
T1545_.27.0237c06: 爲自性。答以二十一事爲自性。謂有身見
T1545_.27.0237c07: 結三界見苦所斷有三事。戒禁取結三界見
T1545_.27.0237c08: 苦道所斷有六事。疑結三界見苦集滅道所
T1545_.27.0237c09: 斷有十二事。此二十一事是三結自性。我物
T1545_.27.0237c10: 相分自體本性。已説自性。所以今當説。問
T1545_.27.0237c11: 何故名結。結是何義。答繋縛義是結義。合苦
T1545_.27.0237c12: 義是結義雜毒義是結義。此中繋縛義是結
T1545_.27.0237c13: 義者。謂結即是繋。云何知然。如契經説。尊
T1545_.27.0237c14: 者執大藏。往尊者舍利子所。問言大徳。爲
T1545_.27.0237c15: 眼結色色結眼耶。乃至意法爲問亦爾。舍利
T1545_.27.0237c16: 子言。眼不結色。色不結眼。此中欲貪説名
T1545_.27.0237c17: 能結。乃至意法亦復如是。如黒白牛同一靷
T1545_.27.0237c18: 繋。若有問言。爲黒繋白。白繋黒耶。應正
T1545_.27.0237c19: 答言。黒不繋白。白不繋黒。此中有靷説名
T1545_.27.0237c20: 能繋。由此故知結即是繋。合苦義是結義者
T1545_.27.0237c21: 謂欲界結令欲界有情與欲界苦合非樂。
T1545_.27.0237c22: 色界結令色界有情與色界苦合非樂。無
T1545_.27.0237c23: 色界結令無色界有情與無色界苦合非樂。
T1545_.27.0237c24: 雜毒義是結義者。謂勝妙生及有漏定。如無
T1545_.27.0237c25: 量解脱勝處遍處等。以雜煩惱故聖者厭離
T1545_.27.0237c26: 如雜毒食。雖復美妙。智者遠之如世尊
T1545_.27.0237c27: 説。三結永斷證預流果。得不墮法定趣菩
T1545_.27.0237c28: 提。極七反有七生天上七生人中。流轉往來
T1545_.27.0237c29: 作苦邊際。問如阿毘達磨説八十八隨眠永
T1545_.27.0238a01: 斷證預流果。池喩經説。無量苦斷證預流
T1545_.27.0238a02: 果。何故此説三結永斷證預流果耶。答應
T1545_.27.0238a03: 作是説。此是世尊爲所化生有餘略説。復
T1545_.27.0238a04: 次世尊觀察所化有情意樂隨眠爲説法要。
T1545_.27.0238a05: 意樂者謂善根。隨眠者謂煩惱。觀察如是意
T1545_.27.0238a06: 樂隨眠。略説法要斷彼煩惱。所説稱量不
T1545_.27.0238a07: 少不多。少説不能斷彼煩惱。多説於彼則
T1545_.27.0238a08: 爲唐捐。譬如良醫觀察病者病及病因。授
T1545_.27.0238a09: 以方藥。所授稱量不少不多。少則不能
T1545_.27.0238a10: 除其病苦。多則於彼亦爲唐捐。復次所説
T1545_.27.0238a11: 法要有略有廣。略者謂説三結永斷證預
T1545_.27.0238a12: 流果。廣者謂説八十八隨眠永斷。及説無量
T1545_.27.0238a13: 苦斷證預流果。如略説廣説諸不分別説分
T1545_.27.0238a14: 別説總説別説無異説有異説不遍説遍説頓
T1545_.27.0238a15: 説漸説。當知亦爾。復次爲利根者説三結
T1545_.27.0238a16: 永斷證預流果。爲鈍根者説八十八隨眠
T1545_.27.0238a17: 永斷及説無量苦斷證預流果。如爲利根
T1545_.27.0238a18: 鈍根者説。諸爲因力縁力内力外力自思惟
T1545_.27.0238a19: 力他説法力。開智者説智者説當知亦爾。
T1545_.27.0238a20: 復次爲誘怯弱所化有情。顯示易行。如牽
T1545_.27.0238a21: 手故謂怯弱者怖多所行。爲誘進之於多
T1545_.27.0238a22: 説少。此中應説佛栗氏子於多聞少便奉
T1545_.27.0238a23: 行喩。謂有苾芻名佛栗氏子。如來在世於
T1545_.27.0238a24: 佛法出家。是時已制過二百五十學處。於
T1545_.27.0238a25: 半月夜説別解脱戒經時。聞説自愛諸善
T1545_.27.0238a26: 男子樂學戒者應如是學。便生怯弱。誰能
T1545_.27.0238a27: 於此衆多學處具足奉行。便詣佛所頂禮
T1545_.27.0238a28: 雙足白言世尊。我今不能守護如是衆多
T1545_.27.0238a29: 學處。請退還家修本俗業。世尊哀慜軟言
T1545_.27.0238b01: 訶擯。復勸諭曰。善哉善哉。佛栗氏子。汝能
T1545_.27.0238b02: 修學三學處不。謂増上戒學増上心學増上
T1545_.27.0238b03: 慧學。彼聞數少。歡喜踊躍。即白佛言。我能
T1545_.27.0238b04: 修學彼學。如是三種學時。便爲已學一切
T1545_.27.0238b05: 學處。如是世尊若説八十八隨眠永斷。或
T1545_.27.0238b06: 説無量苦斷證預流果者。則所化有情心
T1545_.27.0238b07: 生怯弱。誰能拔此八十八種大煩惱樹。誰能
T1545_.27.0238b08: 越此八十八種大煩惱河。誰能竭此八十八
T1545_.27.0238b09: 種大煩惱海。誰能碎此八十八種大煩惱山。
T1545_.27.0238b10: 誰能修八十八種煩惱對治。由世尊説三
T1545_.27.0238b11: 結永斷證預流果。彼聞數少歡喜踊躍。便
T1545_.27.0238b12: 勤修學三結對治。斷三結時諸見所斷皆
T1545_.27.0238b13: 得永斷。同對治故。復次世尊於此説勝事
T1545_.27.0238b14: 故。謂見所斷諸煩惱中三結最勝。是故尊者
T1545_.27.0238b15: 妙音説曰。於見所斷諸煩惱中三結最勝。餘
T1545_.27.0238b16: 皆屬此。如因見生貪瞋慢等。復次世尊於
T1545_.27.0238b17: 此説上首故。謂此三結是見所斷煩惱上首。
T1545_.27.0238b18: 如勇健將常在軍前。由此勢力諸見所斷煩
T1545_.27.0238b19: 惱生長難可制伏。復次世尊於此説勝功
T1545_.27.0238b20: 徳勝怨敵故。勝功徳者謂預流果。勝怨敵者
T1545_.27.0238b21: 謂此三結。復次佛於此説三三摩地近障法
T1545_.27.0238b22: 故。謂有身見是空近障。戒禁取是無願近障。
T1545_.27.0238b23: 疑是無相近障。復次如是三結近見道者數
T1545_.27.0238b24: 現行故。如雜蘊説。忍作意持見疑不行設行
T1545_.27.0238b25: 不覺。煩惱微細覺慧劣故。見謂有身見及戒
T1545_.27.0238b26: 禁取。疑即是疑。復次由此三結難斷難破難
T1545_.27.0238b27: 可越度。是故偏説。復次由此三結過患増盛
T1545_.27.0238b28: 堅固衆多。是故偏説。謂有身見結是六十二
T1545_.27.0238b29: 見趣根本。諸見趣是餘煩惱根本。餘煩惱是
T1545_.27.0238c01: 業根本。諸業是異熟果根本。依異熟果一切
T1545_.27.0238c02: 善不善無記法皆得生長。戒禁取結能起種
T1545_.27.0238c03: 種無義苦行。疑結能使有情疑前際疑後
T1545_.27.0238c04: 際疑前後際。於内猶豫此爲何物。云何此
T1545_.27.0238c05: 物。誰現有誰當有。如是有情生從何來死
T1545_.27.0238c06: 往何所。復次如是三結已斷已遍知。乃至阿
T1545_.27.0238c07: 羅漢猶相似轉。謂有身見結苦類智忍時已斷
T1545_.27.0238c08: 已遍知。諸阿羅漢猶相似轉。謂作是説。我鉢
T1545_.27.0238c09: 我衣我同住我弟子我房舍我資具。於無我
T1545_.27.0238c10: 中而説有我戒禁取結道類智忍時已斷已
T1545_.27.0238c11: 遍知。諸阿羅漢猶相似轉。如洗手足住阿
T1545_.27.0238c12: 練若。但畜三衣常行乞食。乃至具足受持
T1545_.27.0238c13: 十二杜多功徳。謂得清淨。曾聞尊者路摩尚
T1545_.27.0238c14: 祇迦。雖是阿羅漢毎日洗浴謂得清淨。此
T1545_.27.0238c15: 類極多。疑結道類智忍時已斷已遍知。諸阿
T1545_.27.0238c16: 羅漢猶相似轉。謂阿羅漢遠見竪物便生猶
T1545_.27.0238c17: 豫。杌耶人耶。爲男爲女。若見二路亦懷疑
T1545_.27.0238c18: 惑。此是正道非正道耶。見二衣鉢亦懷猶
T1545_.27.0238c19: 豫。是我所有他所有耶。如是一切。復次諸瑜
T1545_.27.0238c20: 伽師以三結斷爲其上首。總證一切見所
T1545_.27.0238c21: 斷結諸擇滅故。復次諸瑜伽師以三結斷
T1545_.27.0238c22: 爲其上首。總覺一切見所斷結諸擇滅故。
T1545_.27.0238c23: 復次如是三結是順下分通三界故。貪欲
T1545_.27.0238c24: 瞋恚雖是順下分。而不通三界。邊執見邪
T1545_.27.0238c25: 見見取慢無明等雖通三界。非順下分故
T1545_.27.0238c26: 不説斷。復次七隨眠中諸預流果已永斷
T1545_.27.0238c27: 者。此中説故。謂預流果七隨眠中已永斷
T1545_.27.0238c28: 二。謂見及疑。見有二種。謂縁自地他地差
T1545_.27.0238c29: 別。於中各説一上首者。復次於九結中諸
T1545_.27.0239a01: 預流果已永斷者。此中説故。謂預流果於九
T1545_.27.0239a02: 結中已斷三結。謂見取疑。是故尊者妙音説
T1545_.27.0239a03: 曰。此經應言永斷三結證預流果。謂見取
T1545_.27.0239a04: 疑。復次十隨眠中諸預流果已永斷者。此中
T1545_.27.0239a05: 説故。十隨眠者。謂五見。疑貪恚慢癡。預流
T1545_.27.0239a06: 於此十隨眠中已永斷六。謂五見疑。此中
T1545_.27.0239a07: ＊唯説永斷三結不説六者。但説轉故。謂
T1545_.27.0239a08: 此六中有身見是轉邊執見是隨轉。戒禁取
T1545_.27.0239a09: 是轉。見取是隨轉。疑是轉。邪見是隨轉。已説
T1545_.27.0239a10: 轉當知亦説隨轉。是故但説永斷三結。復
T1545_.27.0239a11: 次此經略現門梯隥故。謂見所斷諸煩惱中。
T1545_.27.0239a12: 有＊唯一部有通二部有通四部。若説有
T1545_.27.0239a13: 身見。當知總説＊唯一部者。若説戒禁取。當
T1545_.27.0239a14: 知總説通二部者。雖更無別通二部隨眠。
T1545_.27.0239a15: 而戒禁取則名通二部。或復説彼相應倶有。
T1545_.27.0239a16: 若説疑。當知總説通四部者。復次見所斷
T1545_.27.0239a17: 結。有是自界遍行。有是他界遍行。若説有
T1545_.27.0239a18: 身見。當知總説自界遍行。若説戒禁取疑
T1545_.27.0239a19: 當知總説他界遍行｣問何故自界遍行但
T1545_.27.0239a20: 説一結。他界遍行説二結耶。答他界遍行
T1545_.27.0239a21: 通有漏縁無漏縁故。若説戒禁取。當知總
T1545_.27.0239a22: 説有漏縁結。若説疑。當知總説無漏縁結。
T1545_.27.0239a23: 如自界遍行他界遍行。諸自地遍行他地遍
T1545_.27.0239a24: 行。當知亦爾。復次見所斷結。有是有漏縁。
T1545_.27.0239a25: 有是無漏縁。若説有身見及戒禁取。當知總
T1545_.27.0239a26: 説有漏縁結。若説疑當知總説無漏縁結。
T1545_.27.0239a27: 問何故説二有漏縁結。無漏縁結但説一耶。
T1545_.27.0239a28: 答有漏縁結有是自界自地縁。有是他界他
T1545_.27.0239a29: 地縁。若説有身見。當知總説自界自地縁
T1545_.27.0239b01: 者。若説戒禁取。當知總説他界他地縁者。
T1545_.27.0239b02: 如有漏縁無漏縁。諸有諍縁無諍縁。世間縁
T1545_.27.0239b03: 出世間縁。有愛味縁無愛味縁。耽嗜依縁出
T1545_.27.0239b04: 離依縁。墮界縁不墮界縁。順結縁不順結縁。
T1545_.27.0239b05: 順取縁不順取縁。順纒縁不順纒縁。當知亦
T1545_.27.0239b06: 爾。復次見所斷結。有有爲縁。有無爲縁。若
T1545_.27.0239b07: 説有身見及戒禁取。當知總説有爲縁結。
T1545_.27.0239b08: 若説疑。當知總説無爲縁結。有爲縁結説
T1545_.27.0239b09: 二所以如前應知。如有爲縁無爲縁諸常
T1545_.27.0239b10: 縁無常縁恒縁非恒縁有變易縁無變易縁
T1545_.27.0239b11: 當知亦爾。復次見所斷結有是見性有非
T1545_.27.0239b12: 見性。若説有身見及戒禁取。當知總説是
T1545_.27.0239b13: 見性結。若説疑當知總説非見性結。是見
T1545_.27.0239b14: 性結説二所以如前應知。如見性非見性
T1545_.27.0239b15: 諸視性非視性推求性非推求性樂尋覓性非
T1545_.27.0239b16: 樂尋覓性樂迴轉性不樂迴轉性堅執性不堅
T1545_.27.0239b17: 執性數取境性不數取境性當知亦爾。復次
T1545_.27.0239b18: 見所斷結有是不善有是無記。若説戒禁取
T1545_.27.0239b19: 疑。當知總説諸不善結。若説有身見當知
T1545_.27.0239b20: 總説諸無記結。諸不善結説二所以如前
T1545_.27.0239b21: 應知。如不善無記有異熟無異熟。感二果
T1545_.27.0239b22: 感一果。無慚無愧相應。無慚無愧不相應。當
T1545_.27.0239b23: 知亦爾。復次見所斷結有歡行相轉。有慼行
T1545_.27.0239b24: 相轉。若説有身見及戒禁取當知總説歡
T1545_.27.0239b25: 行相轉者。若説疑當知總説慼行相轉者。
T1545_.27.0239b26: 歡行相轉説二所以如前應知。復次如是
T1545_.27.0239b27: 三結障三淨蘊。是故偏説謂有身見障淨戒
T1545_.27.0239b28: 蘊。有説。障淨定蘊戒禁取障淨定蘊。有説。
T1545_.27.0239b29: 障淨戒蘊疑障淨慧蘊。如障三淨蘊諸障
T1545_.27.0239c01: 三學三修三清淨當知亦爾。復次如是三
T1545_.27.0239c02: 結障八支聖道。是故偏説。謂有身見障正
T1545_.27.0239c03: 語正業正命。有説。障正念正定。戒禁取障
T1545_.27.0239c04: 正念正定。有説。障正語正業正命。疑障正
T1545_.27.0239c05: 見正思惟正精進。復次欲令疑者得決定
T1545_.27.0239c06: 故。説預流果永斷三結。謂世間疑。已得聖
T1545_.27.0239c07: 者。猶執有我。猶執吉凶。猶懷疑惑。故世尊
T1545_.27.0239c08: 説永斷此三。證預流果。以預流果初聖
T1545_.27.0239c09: 果故
T1545_.27.0239c10: 問爲初得道故名預流。爲初得果故名預
T1545_.27.0239c11: 流。設爾何失。兩倶有過。若初得道故名預
T1545_.27.0239c12: 流。則第八聖應名預流。第八聖者謂隨信行
T1545_.27.0239c13: 及隨法行。從勝數之。是第八故。彼最初得
T1545_.27.0239c14: 無漏道故。若初得果故名預流。則倍離欲
T1545_.27.0239c15: 染及全離欲染者。入正性離生至道類智
T1545_.27.0239c16: 位應名預流。爾時證得四聖果中最初果
T1545_.27.0239c17: 故。有作是説。以初得道故名預流。問第八
T1545_.27.0239c18: 聖者應名預流。答若初得道具縁道智乃
T1545_.27.0239c19: 名預流。第八聖者雖初得道。而未具得縁
T1545_.27.0239c20: 道智故不名預流。復次若初得道是道類
T1545_.27.0239c21: 智修道果道所攝道者。乃名預流。第八不爾。
T1545_.27.0239c22: 復次若初得道具三縁者。乃名預流。一捨
T1545_.27.0239c23: 已得道。二得未得道。三得結斷一味得。捨已
T1545_.27.0239c24: 得道者。謂捨見道。得未得道者。謂得修道。
T1545_.27.0239c25: 得結斷一味得者。謂得三界見所斷結一味
T1545_.27.0239c26: 斷得。第八不爾。復次若初得道具五縁者。
T1545_.27.0239c27: 乃名預流。一捨已得道。二得未得道三得結
T1545_.27.0239c28: 斷一味得。四頓得八智。五一時修十六行相。
T1545_.27.0239c29: 第八不爾。復次若初得道已斷一切見所斷
T1545_.27.0240a01: 結無事煩惱忍所斷惑見邪性者乃名預流。
T1545_.27.0240a02: 第八不爾。復次若初得道有相有施設可
T1545_.27.0240a03: 共談論者。乃名預流。第八不爾。復次若初
T1545_.27.0240a04: 得道容死生者乃名預流。第八不爾。有餘
T1545_.27.0240a05: 師説。以初得果故名預流。問倍離欲染及
T1545_.27.0240a06: 全離欲染者。入正性離生至道類智位應
T1545_.27.0240a07: 名預流。答若初得果。是漸次非超越。乃名
T1545_.27.0240a08: 預流。餘則不爾。復次若初得果證初解脱。
T1545_.27.0240a09: 是初得度住初果者。乃名預流。餘則不爾。
T1545_.27.0240a10: 復次若初得果。先未以世俗道倍離欲染
T1545_.27.0240a11: 及全離欲染而得果者。乃名預流。餘則不
T1545_.27.0240a12: 爾。復次若初得果。先未以世俗道證欲界
T1545_.27.0240a13: 法六品斷。或九品斷而得果者。乃名預流。
T1545_.27.0240a14: 餘則不爾。復次若初得果。是四果中最初果
T1545_.27.0240a15: 者。乃名預流。餘則不爾。復次若初得果。是
T1545_.27.0240a16: 四向四果中最初果者。乃名預流。餘則不
T1545_.27.0240a17: 爾。復次若初得果。是四雙八隻補特伽羅中
T1545_.27.0240a18: 最初果者。乃名預流。餘則不爾。復次若初
T1545_.27.0240a19: 得果地道倶定者。乃名預流。謂一來果地雖
T1545_.27.0240a20: 定而道不定。有漏無漏道倶能得故。不還果
T1545_.27.0240a21: 地道倶不定。依六地有漏無漏道皆能得故。
T1545_.27.0240a22: 阿羅漢果道雖定而地不定。依九地皆能得
T1545_.27.0240a23: 故。預流果地道倶定。＊唯依未至定無漏道
T1545_.27.0240a24: 得故。復有説者。不以初得道故名預流。
T1545_.27.0240a25: 亦不以初得果故名預流。然以成就預流
T1545_.27.0240a26: 果故名預流。補特伽羅名依法立。如酥油
T1545_.27.0240a27: 瓶藥水等故。問以何義故。名預流耶。答流
T1545_.27.0240a28: 謂聖道。預者謂入。彼入聖道故名預流。問
T1545_.27.0240a29: 一來不還及阿羅漢亦入聖道。應名預流。
T1545_.27.0240b01: 答若依此義亦不遮彼。然預流果初故受
T1545_.27.0240b02: 名。餘依別徳更立異稱
T1545_.27.0240b03: 問一來不還阿羅漢亦得不墮法。何故＊唯
T1545_.27.0240b04: 説預流果得不墮法耶。答亦應説餘而不
T1545_.27.0240b05: 説者。應知此經是有餘説。復次諸果各有
T1545_.27.0240b06: 勝義顯義。謂預流果不墮法勝不墮法顯。故
T1545_.27.0240b07: 説不墮。不墮惡趣故。一來果一來法勝一
T1545_.27.0240b08: 來法顯。故説一來。＊唯一往來故。不還果不
T1545_.27.0240b09: 還法勝不還法顯。故説不還。不還欲界故。
T1545_.27.0240b10: 阿羅漢果無生法勝無生法顯。故説無生。不
T1545_.27.0240b11: 受後有故。是故預流獨説不墮。問異生亦
T1545_.27.0240b12: 有得不墮法。何故於此不説異生。答應説
T1545_.27.0240b13: 而不説者。當知此義有餘。復次彼不定故。
T1545_.27.0240b14: 謂諸異生於不墮法有得不得。諸預流者定
T1545_.27.0240b15: 得不墮。故偏説之
T1545_.27.0240b16: 定者謂住正性定聚。諸預流者定般涅槃故
T1545_.27.0240b17: 説爲定。縁已變故。猶如坏器。三層閣上投
T1545_.27.0240b18: 之於地。未至地頃。雖曰未破。必當破故
T1545_.27.0240b19: 亦名爲破
T1545_.27.0240b20: 趣菩提者盡無生智名曰菩提。彼於菩提
T1545_.27.0240b21: 願樂忍可。敬重愛欲隨順趣向。臨至名趣｣
T1545_.27.0240b22: 極七返有者。謂＊唯受七有。問應言十四有。
T1545_.27.0240b23: 或二十八有。若此＊唯依本有説者。應言十
T1545_.27.0240b24: 四有。天上人中各七有故。若依本有中有説
T1545_.27.0240b25: 者。則二十八有。天人各有十四有故。謂七
T1545_.27.0240b26: 本有及七中有。何故但説極七有耶。答如
T1545_.27.0240b27: 七葉樹不過七故説極七有。謂天與人本
T1545_.27.0240b28: 有中有各有七故。如餘經説。佛轉法輪四諦
T1545_.27.0240b29: 三轉十二行相。非＊唯三轉十二行相。應説
T1545_.27.0240c01: 十二轉四十八行相。謂於四諦各有三轉十
T1545_.27.0240c02: 二行相。然一一諦各有三轉十二行相。不
T1545_.27.0240c03: 過三轉十二行相故説此言。餘經亦説。有
T1545_.27.0240c04: 七處善及三義觀。速於聖法毘奈耶中。能盡
T1545_.27.0240c05: 諸漏。不應但説有七處善。彼應説有三
T1545_.27.0240c06: 十五處善或無量處善。不過七故作如是
T1545_.27.0240c07: 説。謂於五蘊或於餘法。一一各有七處善
T1545_.27.0240c08: 故。此亦如是。又餘經説。苾芻我今當説二
T1545_.27.0240c09: 法。二謂眼色乃至意法。彼不應言二。應説
T1545_.27.0240c10: 有十二。不過二故説二法言。此亦如是。
T1545_.27.0240c11: 問何預流＊唯經七有流轉往來不増不
T1545_.27.0240c12: 減。脇尊者曰。若増若減亦倶生疑。＊唯受七
T1545_.27.0240c13: 有不違法相故不應責。復次彼異熟因但
T1545_.27.0240c14: 有爾所感異熟果勢力在故。復次彼業力
T1545_.27.0240c15: 故能受七有。聖道力故不至第八。如爲七
T1545_.27.0240c16: 歩毒蛇所螫。大種力故能行七歩。毒勢力
T1545_.27.0240c17: 故不至第八。復次若受八有。彼第八生應
T1545_.27.0240c18: 無聖道。聖道法爾不依欲界第八身故。彼
T1545_.27.0240c19: 第八生若無聖道。應見諦已還不見諦。得
T1545_.27.0240c20: 聖果已還不得果。入現觀已還不現觀。
T1545_.27.0240c21: 成聖者已還作異生。勿有斯過。故＊唯七
T1545_.27.0240c22: 有。復次若受八有便越三世。過殑伽沙應
T1545_.27.0240c23: 正等覺法毘奈耶則於如來非内眷屬。如
T1545_.27.0240c24: 過七族不名爲親。復次増上忍時已除欲
T1545_.27.0240c25: 界人天七生。色無色界處別一生。於諸餘生
T1545_.27.0240c26: 得非擇滅。若法已得非擇滅者必不現前
T1545_.27.0240c27: 故＊唯七有。復次彼於欲界上下七處有受
T1545_.27.0240c28: 生義。七處謂人及六欲天。於中往來人天相
T1545_.27.0240c29: 間故受七有。復次欲界九品煩惱勢力有差
T1545_.27.0241a01: 別故彼受七有。復次彼於七有修七覺支
T1545_.27.0241a02: 得圓滿故。＊唯受七有。復次彼於七有修
T1545_.27.0241a03: 七依定七種聖道得圓滿故＊唯受七有。復
T1545_.27.0241a04: 次彼於七有修七隨眠能對治道得圓
T1545_.27.0241a05: 滿故。＊唯受七有不増不減
T1545_.27.0241a06: 七生天上七生人中者。此依圓滿預流而
T1545_.27.0241a07: 説故。人天有等受七生。然有預流人天生
T1545_.27.0241a08: 別。謂或天七人六。或人七天六。或天六人五。
T1545_.27.0241a09: 或人六天五。或天五人四。或人五天四。或天
T1545_.27.0241a10: 四人三。或人四天三。或天三人二。或人三天
T1545_.27.0241a11: 二。或天二人一。或人二天一。此中且説極多
T1545_.27.0241a12: 生者故説預流人天各七。問圓滿預流何處
T1545_.27.0241a13: 滿七。爲在天上爲在人中受第七有般
T1545_.27.0241a14: 涅槃耶。此中有説。若依此生得預流果即
T1545_.27.0241a15: 説此生入七有數。彼作是説。若人中得果
T1545_.27.0241a16: 則天上滿七而般涅槃。若天上得果則人中
T1545_.27.0241a17: 滿七而般涅槃。有作是説。若依此生得預
T1545_.27.0241a18: 流果不説此生入七有數。彼作是説。若人
T1545_.27.0241a19: 中得果還人中滿七而般涅槃。若天上得果
T1545_.27.0241a20: 還天上滿七而般涅槃。應知此中初説非理。
T1545_.27.0241a21: 以得果生中有全是異生攝故。是則預流
T1545_.27.0241a22: ＊唯應説受二十七有。而施設論説。預流者
T1545_.27.0241a23: 二十八有流轉往來作苦邊際故。不應説
T1545_.27.0241a24: 初得果生入七有數。問受七有者前六生中
T1545_.27.0241a25: 起聖道不。有説不起。若當起者應般涅
T1545_.27.0241a26: 槃。有説亦起。業力持故不般涅槃。問若滿
T1545_.27.0241a27: 七有無佛出世彼在家得阿羅漢耶。有説
T1545_.27.0241a28: 不得。彼要出家受餘法服得阿羅漢。有説
T1545_.27.0241a29: 彼在家得阿羅漢已。後必出家受餘法服。
T1545_.27.0241b01: 如是説者。彼法爾成佛弟子相乃得極果。
T1545_.27.0241b02: 如五百仙人在伊師迦山中修道。本是聲聞
T1545_.27.0241b03: 出無佛世。獼猴爲現佛弟子相。彼皆學之
T1545_.27.0241b04: 證獨覺果無學不受外道相故
T1545_.27.0241b05: 流轉往來者天上壽盡來生人中。人中壽盡
T1545_.27.0241b06: 往生天上。如富貴者林苑遊觀。流謂中有轉
T1545_.27.0241b07: 謂本有。作苦邊際者是證苦邊際義。問此
T1545_.27.0241b08: 苦邊際爲在苦中爲在苦外。若在苦中應
T1545_.27.0241b09: 非邊際。若在苦外世間現喩當云何通。
T1545_.27.0241b10: 如世金籌初中後際無不是金。苦之邊際
T1545_.27.0241b11: 亦應是苦。有作是説。苦邊際者謂在苦中。
T1545_.27.0241b12: 即阿羅漢最後諸蘊體。雖是苦非後苦因
T1545_.27.0241b13: 不生後苦後苦不續名苦邊際。有餘師説。
T1545_.27.0241b14: 苦邊際者謂在苦外即是涅槃。永出苦故
T1545_.27.0241b15: 名苦邊際。世間現喩不必須通非三藏攝
T1545_.27.0241b16: 不須釋故。世法聖法理各別故
T1545_.27.0241b17: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第四十六
T1545_.27.0241b18:
T1545_.27.0241b19:
T1545_.27.0241b20:
T1545_.27.0241b21: 七
T1545_.27.0241b22: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0241b23: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0241b24: 結蘊第二中不善納息第一之二
T1545_.27.0241b25: 有三不善根。謂貪不善根瞋不善根。癡不善
T1545_.27.0241b26: 根。問此三不善根以何爲自性。答以十五
T1545_.27.0241b27: 事爲自性。謂貪瞋不善根各欲界五部爲十
T1545_.27.0241b28: 事。癡不善根欲界四部及見苦所斷一分爲
T1545_.27.0241b29: 五事。謂欲界繋見集滅道修所斷癡全是不
T1545_.27.0241c01: 善立不善根。見苦所斷癡有十種。即五見疑
T1545_.27.0241c02: 貪瞋慢倶不共無明以爲第十。於中八種是
T1545_.27.0241c03: 不善故立不善根。身邊二見相應無明是無
T1545_.27.0241c04: 記故非不善根。問根是因義身邊二見相應
T1545_.27.0241c05: 無明既是一切不善法因。何故不立不善根
T1545_.27.0241c06: 耶。答若法體是不善能爲一切不善法因者
T1545_.27.0241c07: 立不善根。身邊二見相應無明雖是一切不
T1545_.27.0241c08: 善法因。而體是無記故非不善根。由此三不
T1545_.27.0241c09: 善根以十五事爲自性。已説自性所以今
T1545_.27.0241c10: 當説。問何故名不善根。不善根是何義。答
T1545_.27.0241c11: 於諸不善法。能生能養能増能益能攝能持
T1545_.27.0241c12: 能滋長義。是不善根義。尊者世友作如是
T1545_.27.0241c13: 説。於諸不善法。爲因爲種子爲轉爲隨
T1545_.27.0241c14: 轉爲等起爲攝益義是不善根義。大徳説
T1545_.27.0241c15: 曰。於諸不善法。爲本爲能植爲轉爲隨轉
T1545_.27.0241c16: 能攝益義是不善根義。問若不善因義是不善
T1545_.27.0241c17: 根義。前生不善五蘊與後生未生不善五蘊
T1545_.27.0241c18: 爲因。前生十不善業道與後生未生十不
T1545_.27.0241c19: 善業道爲因。前生不善三十四隨眠與後生
T1545_.27.0241c20: 未生不善三十四隨眠爲因。如是等不善法
T1545_.27.0241c21: 皆應立不善根。何故但説三不善根。尊者
T1545_.27.0241c22: 世友作如是説。此是世尊觀所化者宜聞
T1545_.27.0241c23: 法故有餘略説。脇尊者言。佛知諸法性相
T1545_.27.0241c24: 勢用餘不能知。若法應立不善根者則便
T1545_.27.0241c25: 立之故不應責。尊者妙音作如是説。大師
T1545_.27.0241c26: 知此貪瞋癡三於諸不善爲因勢用偏重偏
T1545_.27.0241c27: 近故立爲根。復次不善法中。此三最勝名義
T1545_.27.0241c28: 勝故偏立爲根。復次不善法中。此三難斷難
T1545_.27.0241c29: 破難越故偏立根。復次不善法中。此三過重
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]