SAT DB

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T2410_.76.0824b21:

師云。阿閦生金

東薩
埵

　寶生寶

南虚
空藏

　阿彌陀生

T2410_.76.0824b22:

法

西觀
音

　釋迦生業

北金剛
藏也

　大日總體故因果。

T2410_.76.0824b23: 平等體別不擧因也。故四佛菩薩因果倶徳

T2410_.76.0824b24:

也

云云

T2410_.76.0824b25: 問。轉依妙果受女身乎　答。論云。三世諸

T2410_.76.0824b26:

佛賢座生成養育之母

云云

　付之約理體

T2410_.76.0824b27: 之時之男女者。法體雖有之。約事相之時。
T2410_.76.0824b28: 爭佛菩薩色身即女身可云乎　答。顯教意
T2410_.76.0824c01: 以慈悲智二門辨父母云故。只是女者辨
T2410_.76.0824c02: 喩也。眞言意十界本有談。十界事顯故。世間
T2410_.76.0824c03: 父母義不改。即是置佛果體也。依之瑜祇

T2410_.76.0824c04:

經八供四攝天女使

云云

　法界海會中。豈可

T2410_.76.0824c05: 缺女形倶徳乎。故十八會指歸第二説陀
T2410_.76.0824c06: 羅尼曼陀羅具三十七。此座衆皆住波羅蜜

T2410_.76.0824c07:

形

云云

　問。因分皆女形。十六菩薩又可女

T2410_.76.0824c08: 形。如何　答。四波羅蜜女形。事理體自此
T2410_.76.0824c09: 理生智也。理即女形。故女形也。十六大菩

T2410_.76.0824c10:

薩皆是智淺深。非女形也

云云

　論云。於是

T2410_.76.0824c11: 印成法界體性中。流出四佛也。是天台點

T2410_.76.0824c12:

也。意金法業四波羅蜜生四佛也

云云

　東寺

T2410_.76.0824c13:

點云。於是印成法界體性智

云云

　此印者。

T2410_.76.0824c14:

因一印果位一印可有

云云

　因位一印者。第

T2410_.76.0824c15:

九會初院一印曼陀羅名之

云云

　薩菩薩位

T2410_.76.0824c16: 也。果位一印第九一印。會大日是也
T2410_.76.0824c17: 私云。此文意者。四波羅四佛因爲總體大
T2410_.76.0824c18: 日。四親近生四佛也。故爲法界體性智
T2410_.76.0824c19: 倶徳也
T2410_.76.0824c20: 十六大菩薩事　頌曰。五佛四波羅。十六大

T2410_.76.0824c21:

菩薩。四攝八供。總成三十七

云云

T2410_.76.0824c22: 私云。十六大菩薩功能相顏等。三十七尊

T2410_.76.0824c23:

心要等。并師抄等可見被也

云云

　又云。十

T2410_.76.0824c24:

六大菩薩相顏者。相應經抄物委悉也

云云

T2410_.76.0824c25: 問。論云。除五佛四波羅蜜及後四攝八供養。

T2410_.76.0824c26:

但取十六菩薩。爲四方佛所攝也

云云

　爾者

T2410_.76.0824c27: 除五佛四攝等意如何　答。三十七尊中。十
T2410_.76.0824c28: 六尊從因向果次第也。是名十六生也。月輪
T2410_.76.0824c29: 觀從因至果故。辨月十六分也。而萬成佛即
T2410_.76.0825a01: 成一佛。故別不取四佛也。大日總體故。又
T2410_.76.0825a02: 不取之。大日生内四供養四佛。又生外供
T2410_.76.0825a03: 養。是内證自法樂故不取之也。四波羅密四
T2410_.76.0825a04: 佛因攝果。四供化他行故。又不取之也。今
T2410_.76.0825a05: 約行者次第進修邊。取十六大菩薩也。又
T2410_.76.0825a06: 合十六菩薩名一法界普賢。是非因非果

T2410_.76.0825a07:

總體也。故廣三十七中十六略普賢也

云云

T2410_.76.0825a08: 問。五佛配配果徳。故同時可圓滿。然東方
T2410_.76.0825a09: 四菩薩圓滿成阿閦之後。三佛各四菩薩次
T2410_.76.0825a10: 第故果渡。又有因次第雜亂如何　答。十六
T2410_.76.0825a11: 大菩薩一念一時圓滿。更不可有前後次
T2410_.76.0825a12: 第。依之瑜祇經經時云。不問三十七圓滿

T2410_.76.0825a13:

云云

　例如一念三千

云云

T2410_.76.0825a14: 問。以十六空□十六大菩薩義如何　答。菩
T2410_.76.0825a15: 提心 &T047368;

決可見之。菩提心義一云。問。論云。
T2410_.76.0825a16: 又摩訶般若中。内空至無性自性空。亦有十
T2410_.76.0825a17: 六義者。是例也。喩也。答。亦例亦喩何者。彼
T2410_.76.0825a18: 般若中或明十一空十四空十六倶十八空
T2410_.76.0825a19: 二十空。且以十六空爲處中義。亦雖有三
T2410_.76.0825a20: 十七尊。且取十六大菩薩者。是例也。又十
T2410_.76.0825a21: 六空破十六。有十六大菩薩。亦破十六或

T2410_.76.0825a22:

障敢喩

云云

　若取例者。何故不取三十七

T2410_.76.0825a23: 品。以例三十七尊乎　答。爲喩心月十六
T2410_.76.0825a24: 分。且取世月十六分。不取三十七品也。若
T2410_.76.0825a25: 分別座位經云。若依二垂次第而説。若具
T2410_.76.0825a26: 修三十七菩薩分法。證得道果。無有是處。
T2410_.76.0825a27: 若證自受用身。何必□三十七三摩地。以成
T2410_.76.0825a28: 佛果故。梵本入瑜伽頂云。自性及受用變化
T2410_.76.0825a29: 菩薩等流佛徳三十六皆同自性身菩薩。以

T2410_.76.0825b01:

法界身總成三十七

云云

T2410_.76.0825b02: 菩提心義 &T047368;

決云。以三摩地者。謂一切有情
T2410_.76.0825b03: 悉普賢心。猶滿月。凡月十六分喩金剛薩
T2410_.76.0825b04: 埵。至金剛擧等一十六大菩薩。又

字至

T2410_.76.0825b05: 亦有十六字。亦内空無法亦有十六。凡夫
T2410_.76.0825b06: 於心質中有一分淸淨光明。其體極微妙妙
T2410_.76.0825b07: 月十六分一也。凡月其一分明相。雖當合宿
T2410_.76.0825b08: 之闇。即其質始於窟中含一圓明性。所以

T2410_.76.0825b09:

不現後起月初如十六日圓滿無疑

云云

　大

T2410_.76.0825b10: 般若經四百八十三云。内空外空内外空大
T2410_.76.0825b11: 空空。云勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
T2410_.76.0825b12: 空無散空本性空自性空一切法空無性空自

T2410_.76.0825b13:

性空

云云

T2410_.76.0825b14: 次十六大菩薩配十地證文事　佛現金剛
T2410_.76.0825b15: 三昧本性清淨不増不減經云。今當爲汝分
T2410_.76.0825b16: 別。辨現菩薩所行倶徳地法。初地菩薩猶如
T2410_.76.0825b17: 初月。光明地菩薩如十二日月。八地菩薩如
T2410_.76.0825b18: 十三日月。九地菩薩如十四日月。十地菩薩

T2410_.76.0825b19:

如十五日月圓滿。可觀明相倶

云云

　玄義

T2410_.76.0825b20: 第五大𣵀槃云。月愛三時。從初一日至十
T2410_.76.0825b21: 五日。光色漸漸増長。又從十六日至十日。

T2410_.76.0825b22:

光色漸漸損滅

云云

　光色増長辨十五日智

T2410_.76.0825b23: 徳摩訶般若。光色漸漸滅辨十五界徳無礙。
T2410_.76.0825b24: 解脱三十心爲三智行。十地爲十智。等覺妙

T2410_.76.0825b25:

覺各爲一智界。合十五智。月體辨法身

云云

T2410_.76.0825b26: 教時義第三云却義中云。月宮中有十五智
T2410_.76.0825b27: 青衣。青衣日日一人來會。故十五日月輪漸
T2410_.76.0825b28: 黒。青衣日日一人去散。故十五日月輪漸白。
T2410_.76.0825b29: 故知。月黒白分各十五分。然以黒時當有
T2410_.76.0825c01: 白義。白時當有黒義。故白黒分各十六分。
T2410_.76.0825c02: 但以白滿之時日月遠。望日光不奪。黒分
T2410_.76.0825c03: 之時日月相過近日。月光映月故有合宿奪

T2410_.76.0825c04:

光之説

云云

　私云。以黒時尚有白義白時

T2410_.76.0825c05:

尚有黒義

云云

　依此文。教時義本有薩埵修

T2410_.76.0825c06: 成十五。爲十六菩薩云也。意黒時云故迷位

T2410_.76.0825c07:

聞

　此迷位發理智。乃至種種世智爲本有智

T2410_.76.0825c08: 用云。白義是喩本有大菩提也。白時有黒

T2410_.76.0825c09:

義者也

云云

　問。一切衆生有修得十六尊

T2410_.76.0825c10: 乎　答。可有之。若有云者。緞於性徳者
T2410_.76.0825c11: 雖倶足未經發心行修行菩提○五點。爭
T2410_.76.0825c12: 可有修得十六尊乎。依之有一分淨性

T2410_.76.0825c13:

云云

　若依之爾者。修得十五分同時圓滿

見

T2410_.76.0825c14: 仍修性一心倶可云乎　答。修得性得配立
T2410_.76.0825c15: 迷情機。一配迷起之上配立修性二門莫如
T2410_.76.0825c16: 生滅二門也。而眞言意本來本覺如來。自然
T2410_.76.0825c17: 覺了大日談故。超越修性二門也。依之菩
T2410_.76.0825c18: 提心義云。若瑜祇經金剛界如來。以四種法
T2410_.76.0825c19: 身於本有金剛界光明心殿自性所成三十
T2410_.76.0825c20: 七尊。而是本來成覺之佛。是凡夫修成始覺。

T2410_.76.0825c21:

是祕教義

云云

　此釋一切衆生本來修成三

T2410_.76.0825c22:

十七尊云文也

云云

T2410_.76.0825c23: 溪嵐拾葉集　　　　　　天台沙門光宗
T2410_.76.0825c24:
T2410_.76.0825c25: 溪嵐拾葉集　菩提心論抄第六
T2410_.76.0825c26:
T2410_.76.0825c27:

字觀已下　私苗　三密　五相成身
T2410_.76.0825c28: 師云。

字觀者。如天台流意者。無仔細三
T2410_.76.0826a01: 觀法門也。所以無相阿字空觀也。有相阿字

T2410_.76.0826a02:

者假觀也。相無相不二者。中道觀也

教門
義

　次

T2410_.76.0826a03: 祕密意者。無相阿字迹門意。不生三觀也。不
T2410_.76.0826a04: 及眞如也。有相阿字者本門意。隨縁眞如

T2410_.76.0826a05:

縁起常住也。天台有相高習此意也

云云

　總

T2410_.76.0826a06: 在一念分別色心。深可思之　次祕密有

T2410_.76.0826a07:

相無相阿字觀事

云云

　問。今論意者。初明

T2410_.76.0826a08: 月輪觀。次明阿字觀。有何所以乎　一義
T2410_.76.0826a09: 云。今論正明金剛界。傍依大日經。故明二
T2410_.76.0826a10: 種觀法也。所以月輪表智故。是金界觀法

T2410_.76.0826a11:

也。阿字表理故。胎藏意也

云云

　一義月輪觀

T2410_.76.0826a12: 阿字觀者。是只廣略二種觀門也。第九識知
T2410_.76.0826a13: 本心。亦名佛性識也。是即衆生八分肉團
T2410_.76.0826a14: 名心所心。而付心所心。依金界者觀月輪。

T2410_.76.0826a15:

依台藏觀蓮花事。是兩部合行意也

云云

　又

T2410_.76.0826a16: 於此上觀阿字者。是第九識也。第九識者。
T2410_.76.0826a17: 遍情非情云。即是阿字情非情總體故也。能
T2410_.76.0826a18: 通達染穢九識也。所通達本有淨識也。第九
T2410_.76.0826a19: 識能所不二圓明淨識也。本心與所心不二。
T2410_.76.0826a20: 即蓮花月輪之體。又阿字總體也。故初明月
T2410_.76.0826a21: 輪。不得明阿字者是格觀也。後阿字觀即
T2410_.76.0826a22: 月輪上置阿字之意也。是廣觀也。只是廣略

T2410_.76.0826a23:

不同故無相違

云云

　尋云。阿字胎藏大日

T2410_.76.0826a24: 種子也。今論正依金界。何必用阿字乎
T2410_.76.0826a25: 義云。阿字是兩部總體故。今論意以阿字觀。
T2410_.76.0826a26: 通明兩部觀法也。金界用阿字證據。九會
T2410_.76.0826a27: 中理趣會種子 a@h

惡字也。又召智印時光明
T2410_.76.0826a28: 心殿所召之 a@h

字本不生阿字也。故金界以

T2410_.76.0826a29:

阿字爲觀法體云事分明也。可祕

云云

　金流

T2410_.76.0826b01: 云。初總體者即是本有 a@h

字一部。指歸流義

T2410_.76.0826b02:

統會已

云云

　此釋分明以阿字爲金界觀法

T2410_.76.0826b03:

聞

　尋云。兩部共以

字爲觀法。有何所

T2410_.76.0826b04: 以乎　義云。顯宗意以眞空冥寂理爲至
T2410_.76.0826b05: 極。故以文字言音不爲法體也。是則未見
T2410_.76.0826b06: 窮於法體。一一法法塵塵皆備名字言音形
T2410_.76.0826b07: 顏作用等義。故以佛智如知見。於眞如之
T2410_.76.0826b08: 上如法體呼顯時。必以名字言音顯法體
T2410_.76.0826b09: 也。若以文字言音不呼之者。全法體不可
T2410_.76.0826b10: 顯故也。故自受用身照諸法事至極。法體
T2410_.76.0826b11: 呼顯時立名字立言語顯之也。言音之體
T2410_.76.0826b12: 即智品故也。故諸法體至極即名字言音云
T2410_.76.0826b13: 也　尋云。若爾者一切文字皆可顯法體。
T2410_.76.0826b14: 何必用阿字顯之乎　答。出生諸色心諸
T2410_.76.0826b15: 法之根源即阿字故也。以五大造作諸法
T2410_.76.0826b16: 色心。若無五大者。法不可出生。而阿字形

T2410_.76.0826b17:

顏即五大也

如上

　餘字形顏不倶五大。故

T2410_.76.0826b18: 出生諸法事以阿字爲本源也。又於阿
T2410_.76.0826b19: 字有形音義三。形即五大也。音者阿塵也。
T2410_.76.0826b20: 一切言語生最初即阿響也。開口之時脣有。
T2410_.76.0826b21: 閉口時有喉也。在胸之時阿字當體也。是則
T2410_.76.0826b22: 法爾天然道理。非造作法。次義者本不生義
T2410_.76.0826b23: 也。阿字法爾道理。一切言音等三世常住故。
T2410_.76.0826b24: 今初不滅故不生不滅。以之本不生名也。凡
T2410_.76.0826b25: 一所顯教意。但明本不生義。今不談形音
T2410_.76.0826b26: 法體。而眞言意直形音爲初門。即達本不
T2410_.76.0826b27: 生故。以色法爲所觀。顯教以本不生義

T2410_.76.0826b28:

爲初門。故以色法爲所觀境也

云云

　又出

T2410_.76.0826b29: 入息即阿字聲也。故觀出入息之外全不可

T2410_.76.0826c01:

有阿字體。深可思之

云云

　又阿字有總體

T2410_.76.0826c02: 別體。總體者常阿字也。別體阿字出字。出
T2410_.76.0826c03: 生一切文字故。阿字即倶一切文字故。以
T2410_.76.0826c04: 之爲別體阿字也　尋云。阿字本不生之方
T2410_.76.0826c05: 如何　答。此有淺深秘二義。淺略意因縁生
T2410_.76.0826c06: 故無自性。無自性故畢竟空云。或離自他共

T2410_.76.0826c07:

無因四性故云本不生也

云云

　深祕釋意

T2410_.76.0826c08: 諸法本來法爾道理。非天人修曼造作。非佛

T2410_.76.0826c09:

菩薩所作。故云本不生也

云云

T2410_.76.0826c10: 一

字本文事　義釋五云。阿字自有三義。
T2410_.76.0826c11: 謂不生義空義有義。如梵本阿字有本初
T2410_.76.0826c12: 聲。若有本初則是因縁之法。故名爲有。又
T2410_.76.0826c13: 阿字無生義。若攬因縁成則自無有性。是
T2410_.76.0826c14: 故爲空。又不生者即是一實境界。即是中
T2410_.76.0826c15: 道故。樹云。因縁所生法。亦空亦假亦中。又
T2410_.76.0826c16: 大論薩婆若有三種名。一切智與二菩薩穴
T2410_.76.0826c17: 道種智與菩薩窮一切種智。是佛不供法。此
T2410_.76.0826c18: 三智其一心中得爲分別。令人易解名三

T2410_.76.0826c19:

種名。即是阿字義也

云云

　此花阿字釋云。阿

T2410_.76.0826c20: 字不生微妙體。即是衆生内心法。本來清淨
T2410_.76.0826c21: 如蓮花。因經悟入己心法。正此妙法最密
T2410_.76.0826c22: 大日如來常心地。今爲大會自開演。故題

T2410_.76.0826c23:

妙法蓮花經

云云

　智證大師奏状云。南岳天

T2410_.76.0826c24: 台三觀一心之宗。源赴自阿字大空理。無畏
T2410_.76.0826c25: 不倶三密同體之教。冥扶圓頓一實之趣

T2410_.76.0826c26:

云云

T2410_.76.0826c27:

字觀

五大
院

　云。夫□ 字者。我及衆生本來自

T2410_.76.0826c28: 性清淨。圓明常住寂滅。遍一切無始無終眞
T2410_.76.0826c29: 如法性理。萬法即眞如。阿字不及理眞如。
T2410_.76.0827a01: 即萬法隨縁阿字相也。染縁強引故。迷本不
T2410_.76.0827a02: 生理。流轉於六道。淨縁薫勝故。悟平等眞
T2410_.76.0827a03: 言。證一如妙覺究菩薩體。一不異染淨。國土
T2410_.76.0827a04: 唯是心變。凡夫賢聖平等。一性一念心即舍
T2410_.76.0827a05: 那三密。百界千如四種曼荼。一切凡聖本
T2410_.76.0827a06: 來無差隨縁眞如昇流差別事。無始無明著
T2410_.76.0827a07: 究妄法。於菩薩中見不清淨。於解脱中而
T2410_.76.0827a08: 起繋縳。往昔將想菩薩玄遠。今日始知菩薩
T2410_.76.0827a09: 本有。愚夫顚倒迷此眞如故。無始來受生
T2410_.76.0827a10: 死苦。聖者離倒迷此眞如。便得畢竟安樂。

T2410_.76.0827a11:

願我早悟阿字理。速證如來無上覺

云云

　菩

T2410_.76.0827a12: 提心義第二釋阿字四義云。三密中深祕釋。
T2410_.76.0827a13: 凡約佛身有四方曼陀羅。若性徳四修得
T2410_.76.0827a14: 四。皆佛身相。此四一體毫無差別。若色若
T2410_.76.0827a15: 心。如人色心。若合若散。如空方法故。如羯
T2410_.76.0827a16: 磨曼荼羅身發心成佛。自餘三曼陀羅身亦
T2410_.76.0827a17: 皆發心成佛。故供養法衆云。祕中深祕釋。阿
T2410_.76.0827a18: 字自説阿字。如自現者自發亦然。四祕云
T2410_.76.0827a19: 中祕釋。悉曇云。此＊□字非佛天人修曼所
T2410_.76.0827a20: 作。本是自然道理所作故。是眞如隨縁故。發
T2410_.76.0827a21: 心成佛亦阿字以眞如隨縁故發心成佛。言
T2410_.76.0827a22: 眞如作阿字故。如有情非情皆倶

字同

T2410_.76.0827a23:

一眞如所作故

云云

　教時義三云。五大響當

T2410_.76.0827a24: 體是眞言故。眞言人直聞風聲水音。即是知
T2410_.76.0827a25: 法身聲。亦能悟入阿字本不生理。若其不
T2410_.76.0827a26: 知此義。則非頓悟之機。雖聞佛音聲於

T2410_.76.0827a27:

彼無

云云

　受

云。珍和上説。先結大日定

T2410_.76.0827a28:

印

前定
印是

　心前觀九重月輪。中央觀阿字黄色

T2410_.76.0827a29: 正方。即觀一切法本不生也。九重内外九月

T2410_.76.0827b01:

輪也

云云

　攝軌云。分明識觀初字門。輪圍九

T2410_.76.0827b02:

重虚圓向

云云

　問。月輪如有十六分。阿字

T2410_.76.0827b03: 又有十六分乎　若有云者。論前後文全不
T2410_.76.0827b04: 見此旨乎。若依之爾者。月輪與阿字其義
T2410_.76.0827b05: 全同。於阿字何無此義乎　答。阿字又可
T2410_.76.0827b06: 有十六分義。四種阿字則四點也。以阿字
T2410_.76.0827b07: 置本心之中時。即四種阿字顯現。四字互倶
T2410_.76.0827b08: 故成十六字。仍有十六分阿字云也　尋
T2410_.76.0827b09: 云。證據如何　義云。菩提心義決云。又

字

T2410_.76.0827b10:

至

又有十六字

云云

T2410_.76.0827b11:

問。論文以八葉白蓮一時間

云云

　爾者爲龍

T2410_.76.0827b12: 樹頌。如何。若龍樹所造頌云者。今文於三摩
T2410_.76.0827b13: 地義似。可知。非龍樹所造云事。若依之

T2410_.76.0827b14:

爾者。論文龍樹所造

見

　答。今文龍樹所造

T2410_.76.0827b15: 云事。不可疑之。但至三摩地似者三摩地
T2410_.76.0827b16: 義似。若佛現義似龍樹引佛現義軌也。若又
T2410_.76.0827b17: 彼儀軌不空三藏所製。三藏即引今論文可
T2410_.76.0827b18: 云乎　問。論意心前觀阿字即召入云也
T2410_.76.0827b19: 將己身内觀阿字召入云也　義云。祖師法
T2410_.76.0827b20: 印云。常人觀己八分肉團云也。然而此儀不
T2410_.76.0827b21: 然也。是祕義云。金剛界召智意習也。其證文

T2410_.76.0827b22:

略出經等文分明也

云云

　又金剛界瑜祇云。

T2410_.76.0827b23: 次當前一時觀八葉蓮花。安其上置惡字。
T2410_.76.0827b24: 放大光如水。謂白色即以金剛縳出二風。

T2410_.76.0827b25:

如捻取其字置心殿中

云云

　尋云。身内

T2410_.76.0827b26: 觀阿字云證據如何　答。義釋云。紇哩乃
T2410_.76.0827b27: 也。此云心状。如蓮花合未敷。像有筋脈。
T2410_.76.0827b28: 約之以成八分。男子向上。女向下。先令其
T2410_.76.0827b29: 開敷。爲八葉白蓮花座。此台當觀阿字金

T2410_.76.0827c01:

剛色

云云

　尋云。八分肉團赤色也。何白色

T2410_.76.0827c02: 云乎。而現圖曼陀羅中台赤色。圖只是以意
T2410_.76.0827c03: 據從世情赤色圖書也。經文乃至妙白蓮
T2410_.76.0827c04: 云。尋云。一肘者意如何。白蓮勢分也。將如
T2410_.76.0827c05: 何　一義云。身前觀白蓮事。身外觀量前者
T2410_.76.0827c06: 一肘故。今身内置一肘問云。胸中白蓮周圍
T2410_.76.0827c07: 量一肘觀云也。周一肘者。一尺六寸故徑六

T2410_.76.0827c08:

寸也。但一肘光師一尺六寸

云云

　寶師一尺

T2410_.76.0827c09: 八寸云。依先師釋意。一肘者周圍量一尺六
T2410_.76.0827c10: 寸也。故於胸中可觀面六寸白蓮。其上置
T2410_.76.0827c11: 月輪。月輪上可置阿字也。其軌據法花儀
T2410_.76.0827c12: 軌。其圓明一肘量喩月光明。證淨師在心
T2410_.76.0827c13: 中故周一肘也。若徑一肘。肘内難容受故

T2410_.76.0827c14:

也

云云

　尋云。菩提心義釋月輪量云。法界

T2410_.76.0827c15:

爲量。如世滿月

云云

　而月輪與蓮花其體

T2410_.76.0827c16: 一爲。或云蓮花。或云月輪也。何違本論
T2410_.76.0827c17: 現法界量云乎　義云。菩提心義約觀行成
T2410_.76.0827c18: 就之觀。故云法界爲量。今論依初心行者。
T2410_.76.0827c19: 各據一義也。故心地祕決云。所觀月輪遍
T2410_.76.0827c20: 一大三千界時入三賢。遍法界之時入初

T2410_.76.0827c21:

地

云云取意　

大日經心目云。法界一體同＊□

T2410_.76.0827c22:

字故。本故自受法樂寂照無二也

云云

　又云。

T2410_.76.0827c23:

止之而觀。是阿字之兩用法身二千

云云

T2410_.76.0827c24:

問。論文云。炳現阿字索光色

云云

　爾者指阿

T2410_.76.0827c25: 字色也。月輪色也　答。雖有異義。一義云。
T2410_.76.0827c26: 月輪光也。

兩字兩部大日種子也。或以
T2410_.76.0827c27: 阿字爲地輪。而攝五輪。或水輪攝五大

T2410_.76.0827c28:

云云

　而台藏以阿字爲地輪也。而義軌云。

T2410_.76.0827c29:

阿字遍金色

云云

　阿字金色云故。於月輪白

T2410_.76.0828a01: 色中。觀金色阿字之時。以月輪光明即爲

T2410_.76.0828a02:

阿字光明也。若爾者無相違

云云

　問。論文

T2410_.76.0828a03:

召入如來常靜智

云云

　爾者寂靜智者即

字

T2410_.76.0828a04: 也　義云。如來寂靜智體顯字門名阿字也。
T2410_.76.0828a05: 爰以守護國界經云。阿字者一切寂靜體。本

T2410_.76.0828a06:

不生亦不滅也

云云

　論云。夫會阿字者。皆是

T2410_.76.0828a07: 決定觀圓明淨識○當倶具修三密行。證悟

T2410_.76.0828a08:

五相成身也

云云

　會

アハム
ムカフ
カナフ

　玉篇云。計會也。

T2410_.76.0828a09: 對也。合也　問。三密五相依何經立之
T2410_.76.0828a10: 乎　義云。三密者專明大日經。五相者依金

T2410_.76.0828a11:

剛頂經也。是即兩部行相之故歟

云云

　問。

T2410_.76.0828a12: 圓明淨識者。八識也。九軸也　一義云。常途
T2410_.76.0828a13: 經論現圓明淨識者。第八軸也。就中不空三

T2410_.76.0828a14:

藏本八軸家人故。以第八軸名淨軸也

東寺

T2410_.76.0828a15:

遍滿

意也

云云

　山門云。圓明淨軸者。第九

T2410_.76.0828a16: 軸也。依之攝大儀軌尺月輪觀云。輪圍九重

T2410_.76.0828a17:

究圓滿

云云

　智證大師決云。法全云。九重月

T2410_.76.0828a18: 輪者。九軸體云。但至不空三藏八識家人云
T2410_.76.0828a19: 者。本宗雖八識家人。學眞言不知九識
T2410_.76.0828a20: 乎。仍八識者只是附順教門可意得也
T2410_.76.0828a21: 問。上現月輪觀阿字觀。下明三密五相事
T2410_.76.0828a22: 如何　義云。月輪阿字者。觀行之甘要兩部
T2410_.76.0828a23: 總體也。五相三密者。委細總體。月輪阿字修
T2410_.76.0828a24: 行方軌也。故月輪觀阿字觀者。五相三密總
T2410_.76.0828a25: 體也。略名月輪阿字。廣而名三密五相也

T2410_.76.0828a26:

云云

　問。顯教中明三密行乎。若不明云者。

T2410_.76.0828a27:

顯教經中明三密

見

　依之命寔經密迹力士

T2410_.76.0828a28:

經現三密行相。法花金光明經明眞言

見

　法

T2410_.76.0828a29:

花文句云。因名三菩提。果名三密

云云

　若依

T2410_.76.0828b01: 之爾者。三密是一宗肝要。諸經分絶。依之

T2410_.76.0828b02:

大師解釋。三密諸要諸經無處

云云

　如何天

T2410_.76.0828b03:

台顯教中。不可明三密行相

云云

　但至諸

T2410_.76.0828b04: 經現者。顯經意意地觀法開須身口三。三菩
T2410_.76.0828b05: 薩其上作月故。雖云三密未談三密本有
T2410_.76.0828b06: 旨。何現以無相理觀爲意地。身口二菩薩
T2410_.76.0828b07: 只是其上威儀談也。今眞言不爾。意觀月輪
T2410_.76.0828b08: 阿字。身口縝誦密印。眞言三密融即法界全
T2410_.76.0828b09: 體也。故三密共遍法界總體達。故全異顯教
T2410_.76.0828b10: 談也。但至諸經現者。雖現印契眞印。只是
T2410_.76.0828b11: 無相理觀助道。全不具足支。具故全不可
T2410_.76.0828b12: 同今教爰以金剛頂經流之大教王經者。或
T2410_.76.0828b13: 諸大菩薩經粗雖明眞言印契。而文分不
T2410_.76.0828b14: 具。倶未盡佛意。今此經倶現五部三密五
T2410_.76.0828b15: 智成佛等事理具倶盡佛本懷故云大教王

T2410_.76.0828b16:

也

云云

　問。眞言意有一密成佛義乎。若有

T2410_.76.0828b17: 云者。今論意必具足三密見　若依之爾者。
T2410_.76.0828b18: 顯教行人以意地報力空即色心顯遍法界
T2410_.76.0828b19: 理。何又不借意地。但以身口二業不顯融
T2410_.76.0828b20: 即理乎　答。以一密行可成佛也。眞言意
T2410_.76.0828b21: 三密倶平等法界體達故。但以身菩薩可口
T2410_.76.0828b22: 菩薩成佛也。又以身菩薩口菩薩可顯空
T2410_.76.0828b23: 通妙體也　尋云。眞言意密與顯教意止
T2410_.76.0828b24: 觀同異如何　義云。異也。眞言意密者。觀
T2410_.76.0828b25: 阿字月輪。顯教意觀無相理故異也。爰以弘
T2410_.76.0828b26: 法釋云。翫一利刀者顯教。振三密金剛密

T2410_.76.0828b27:

教

云云

　五相成身下　問。五相成佛從本垂

T2410_.76.0828b28: 迹行也。將從因至果修行可云乎。若從因至
T2410_.76.0828b29: 果修行者。金剛界意。釋尊六年苦行後坐菩
T2410_.76.0828c01: 提樹下。欲成等正覺之時。空中諸佛亦授
T2410_.76.0828c02: 五相成身觀。修成正覺後。爲所化現五相
T2410_.76.0828c03: 作佛。方軌故可云從本垂迹修行乎。若依
T2410_.76.0828c04: 之爾者。凡發心修行次第。皆是從因至果次
T2410_.76.0828c05: 第儀式也。全不可云從本垂迹乎　答。五
T2410_.76.0828c06: 相成身修行者。一往大分別時。約行者時
T2410_.76.0828c07: 者。從因至果修行也。約如來時者。從本垂
T2410_.76.0828c08: 迹方軌也。然而落居處本尊行者。共從本垂
T2410_.76.0828c09: 迹修行可云也。所以者何五相成身配立。初
T2410_.76.0828c10: 通達心是第九識也。是即直通達法界體性

T2410_.76.0828c11:

智

云云

　次第二殿已下如次是四智也。是先

T2410_.76.0828c12: 通達第九識。次出前五識。故本垂迹意也。
T2410_.76.0828c13: 然而又趣向無上菩提之方者。從因至果可
T2410_.76.0828c14: 言也。從因向果云。異常途從因向果也

T2410_.76.0828c15:

已上行
者二義

　次約教主之時者。又可有從因向果

T2410_.76.0828c16: 義。釋迦六年苦行坐樹下。欲成正覺之時。
T2410_.76.0828c17: 不得正覺故。空中諸佛集會授五相成觀。
T2410_.76.0828c18: 後㗴正覺故。約此邊者。即從因至果可云
T2410_.76.0828c19: 也。次往至尼吒天成自受用身。出生四佛
T2410_.76.0828c20: 四菩薩三十七尊。成就自受法樂之後。於
T2410_.76.0828c21: 十方法界加持有情界。各各施利益安樂
T2410_.76.0828c22: 益之時。利益無餘有情界故。此金剛界元
T2410_.76.0828c23: 意顯也。若約此邊者。可云從本垂迹意也

T2410_.76.0828c24:

已上教
主二義

　仍金剛界意。教主從因向果從本垂迹

T2410_.76.0828c25: 下也。サテ行者正受自受用身利益衆生。
T2410_.76.0828c26: 現教時須行願菩提心。如教主利益衆生
T2410_.76.0828c27: 教ル也。若依此邊者。一向不見自證向化

T2410_.76.0828c28:

他之故。可云從本垂迹意也

東寺意一向
用此義

　次修

T2410_.76.0828c29: 學教主六年苦行之後。受諸佛教五相作佛
T2410_.76.0829a01: 方輒。向自證之時。從通達菩提心至觀身
T2410_.76.0829a02: 爲本尊。次第修方從因至果意也。然而通達
T2410_.76.0829a03: 本心者。直達法界體性智。其後四相次第
T2410_.76.0829a04: 圓滿。故是從本垂迹意也。故本尊行者各
T2410_.76.0829a05: 具二義。然而從本垂迹爲本也。次胎藏界
T2410_.76.0829a06: 意。佛自行圓滿在法界宮談利衆生事。是
T2410_.76.0829a07: 名大悲胎藏發心生曼陀羅。是教主大悲心
T2410_.76.0829a08: 發心。而是大悲源爲令一切衆生契當如來
T2410_.76.0829a09: 内證。發生大悲胎藏曼荼羅。勸利衆生方
T2410_.76.0829a10: 軌故。内證大悲心發成就衆生行窮盡也。是
T2410_.76.0829a11: 則教主者。先内證圓滿之後向化他事現。故
T2410_.76.0829a12: 教主從本垂迹也行者受之時者。學如來正
T2410_.76.0829a13: 覺成方軌。立此行願成佛セヨトノ教ナル故。是從因
T2410_.76.0829a14: 至果意也。菩提心義一云。菩提心種子詫諸
T2410_.76.0829a15: 佛胎藏大悲養育守護。沙羅樹王増長開敷。
T2410_.76.0829a16: 是此大悲胎藏大意也。外修萬行内觀諸

T2410_.76.0829a17:

佛中。開心佛是金剛頂元意也

云云

　問。五

T2410_.76.0829a18: 相成身必空五相成佛也。將以一相成佛
T2410_.76.0829a19: 乎。若倶五相者。眞言意一印一明是成佛直
T2410_.76.0829a20: 道談故。縱雖一相何不成佛乎。依之守護

T2410_.76.0829a21:

國界經一相成佛

見

　若依之論文五相作佛

T2410_.76.0829a22: 寔如何　答。必不倶之也。金剛頂略出經攝

T2410_.76.0829a23:

眞實經等。五相成佛

云云

　心地觀經三相成

T2410_.76.0829a24:

佛

云云

　守護國界經一相成佛云。故知。雖一

T2410_.76.0829a25: 相五相義分不可闕減也。梵網經明成佛
T2410_.76.0829a26: 相者。是淺略五相作佛也。攝眞言經守護經
T2410_.76.0829a27: 心地觀經等。深祕五相作佛也。教王經略
T2410_.76.0829a28: 出經十八會指歸。祕中深祕五相作佛也。金
T2410_.76.0829a29: 剛頂經四種念誦布字法。祕祕中深祕五相

T2410_.76.0829b01:

作佛

云云

　但成佛樣不同也。或云一相沙五

T2410_.76.0829b02:

相

云云

　雖一相不可闕五相道理也　問。

T2410_.76.0829b03: 五相成身中通達菩提心者。爲煩惱所染穢
T2410_.76.0829b04: 也。將如何。若爲究所覆者。法性隱顯者。是
T2410_.76.0829b05: 摧處教談也。眞言教不可有此義乎。若依
T2410_.76.0829b06: 之爾者。金剛頂經中五相成身中。初通達菩

T2410_.76.0829b07:

提心現觀心。如滿月若在輕霧中

云云

　是

T2410_.76.0829b08:

爲究所覆也

見

　答。通達菩提心。是第九自

T2410_.76.0829b09: 性清浄體也。眞言意初發心時。直安住第九
T2410_.76.0829b10: 識。而能通達者染四九識。所通達淸淨九識
T2410_.76.0829b11: 也。今免所通達菩提心體故爲煩惱不可
T2410_.76.0829b12: 被窮。但至若在輕覆等者。菩提心義四云。
T2410_.76.0829b13: 若眞言者在凡夫地能了。惑障即是菩提。唯
T2410_.76.0829b14: 在心垢滅取證如反掌。此智始生雖未分

T2410_.76.0829b15:

明。智强惑弱。亦如滿月輪在輕霧中

云云

　此

T2410_.76.0829b16: 釋意第九自性清浄智始生。而未分明處如

T2410_.76.0829b17:

在輕霧

云云

　然而如權教爲煩惱所覆云

T2410_.76.0829b18:

非也

云云

　師云。是深深祕密口傳也

云云

　授決

T2410_.76.0829b19:

集法身無隱顯

云云

T2410_.76.0829b20:

五相成身事　

一

菩提心義第四云。若析體

T2410_.76.0829b21: 二空中。始觀佛性猶如界外塵沙無明所纒
T2410_.76.0829b22: 解。如月輪在輕霧中。若別等覺始觀佛果。
T2410_.76.0829b23: 猶爲三十品無明所纒縛。亦如月輪在輕霧
T2410_.76.0829b24: 中。若圓教等覺始觀佛果。猶爲如一品
T2410_.76.0829b25: 無明所縛。亦如月輪在輕霧中。若眞言者
T2410_.76.0829b26: 在凡夫地能了。惑障即是菩提。唯在心垢
T2410_.76.0829b27: 滅取證如反掌。此智始生雖未分明。智強

T2410_.76.0829b28:

惑弱。亦如月輪在輕霧中

云云　二

第二菩

T2410_.76.0829b29: 提心者。轉第八識爲修得菩提心也。上通
T2410_.76.0829c01: 達心第九識自性淸淨心故。雖達自性淸淨
T2410_.76.0829c02: 心。未達迷心始生死根源也。故今第八識
T2410_.76.0829c03: 立下一念。癡迷發生死根源成處。轉第八
T2410_.76.0829c04: 識爲大圓鏡智時。心源圓滿成月輪智光
T2410_.76.0829c05: 也。前第九識時未窮第八迷心。故如在輕
T2410_.76.0829c06: 霧中云也。今轉第八識爲大圓鏡智之時。
T2410_.76.0829c07: 於月輪光明發生如圓滿月也。依金剛頂
T2410_.76.0829c08: 經云。我已見自心淸淨。如月輪心法和窮。
T2410_.76.0829c09: 此時究竟也。菩提心義云。於性德菩提心

T2410_.76.0829c10:

發修得菩提心也

云云

　此釋意第九識性德

T2410_.76.0829c11:

菩提心。第八識修得菩提心云也　

三

第三金

T2410_.76.0829c12: 剛心者。第七識也。第七識者。前强經色塵。
T2410_.76.0829c13: 順我見我愛我慢。四煩惱生假色假塵等著
T2410_.76.0829c14: 執也。故轉色塵著心成平等性智。先第一
T2410_.76.0829c15: 第二雖覆心法。未覆色法。故不立平等
T2410_.76.0829c16: 名。今轉第七識之時。色法覆即色心平等
T2410_.76.0829c17: 也。故名平等性智也。色心平等故。於月輪
T2410_.76.0829c18: 上立色法觀時。月輪上置五胎金剛部率

T2410_.76.0829c19:

都婆

佛部

　蓮花

蓮花
部

　等三摩耶形事。是色心

T2410_.76.0829c20:

平等意也

云云　四

第四金剛身者。第六識轉

T2410_.76.0829c21: 爲妙觀察智也。第六識者。遊行六塵發分
T2410_.76.0829c22: 別自在智。故轉六識爲妙觀察智之時。叙
T2410_.76.0829c23: 蓮花者。叙一蓮花遍法界。攝法界納一
T2410_.76.0829c24: 塵。盈縮自在也。故轉第六識之時。色法自

T2410_.76.0829c25:

在盈縮隨心也　

五

第五識無上菩提獲金

T2410_.76.0829c26: 剛堅固身者。前五識轉爲成所作智。是羯磨
T2410_.76.0829c27: 轉身成佛。即尊形等顏也。施一切作用事。

T2410_.76.0829c28:

即前五識爲成所作智之時。第三第四

相

　第

T2410_.76.0829c29:

五

用

　菩提心義四云。然約淸淨九識亦有

T2410_.76.0830a01: 二種。一性得淸淨九識。如前所引。二修得淸
T2410_.76.0830a02: 淨九識。如楞伽云。八識海證九識流淨。風
T2410_.76.0830a03: 不能動。波朗不起。金剛三昧亦云。等覺三
T2410_.76.0830a04: 智妙覺三身。於九識中皎然明淨。金剛頂疏
T2410_.76.0830a05: 引理趣釋。大日如來淸淨八識。四智相應證
T2410_.76.0830a06: 四智菩薩。如云盧遮那如來名遍照報身
T2410_.76.0830a07: 佛。於色界發第四禪色究竟天。成等正覺。
T2410_.76.0830a08: 爲諸菩薩現四種自證菩薩自覺聖智四智
T2410_.76.0830a09: 菩薩。所謂金剛平等現等覺。以大菩薩金剛
T2410_.76.0830a10: 堅固者。由如來淨阿頼耶於大圓鏡智相
T2410_.76.0830a11: 應證得堅固無漏三摩地。能淨無始無明住
T2410_.76.0830a12: 地。微細究義平等現等覺者。以大菩薩一義
T2410_.76.0830a13: 利故者。第七無□未那與第八淨阿頼耶識
T2410_.76.0830a14: 中無□種子能縁所縁平等。平等離能取所
T2410_.76.0830a15: 取。故證得平等性智。流出其衆生愛樂
T2410_.76.0830a16: 身。如衆色摩尼能作無邊有情義利法平等
T2410_.76.0830a17: 性智。流出其衆生現等覺。以大菩薩自性
T2410_.76.0830a18: 淸淨故者。由如來淸淨意識與妙觀察智
T2410_.76.0830a19: 相應證得一得一切法本淸淨。於淸淨妙佛
T2410_.76.0830a20: 國土。爲諸菩薩能轉無上法輪。一切業平
T2410_.76.0830a21: 等現等覺。以大菩薩一切分別無分別性故
T2410_.76.0830a22: 者。由如來無□五識與成所作智相應。現
T2410_.76.0830a23: 三菩薩。化於淨妙國與及離染世界。任運無

T2410_.76.0830a24:

功用無分別作佛事情事

云云

　略出經云。如

T2410_.76.0830a25:

來五種智亦名法界性智

云云

　所謂如來淸

T2410_.76.0830a26: 淨第九無垢識。與法界性智相應。會本深

T2410_.76.0830a27:

淸淨法界

云云

　亦此修得九識發心以去。位

T2410_.76.0830a28:

位分有性徳九識。在未發心

云云

　師云。眞

T2410_.76.0830a29: 言密身成佛者。只是五相成身觀也。此外全
T2410_.76.0830b01: 無成佛義。五相成身者。心中倶三十七尊也。
T2410_.76.0830b02: 菩提心義云。故知。成三十七尊身皆名成

T2410_.76.0830b03:

佛

云云

　問。今論中何不明迦留羅觀乎

T2410_.76.0830b04:

迦樓羅觀。五相成佛
身。作佛以前空觀也

　義云。守護國界經云。此會

T2410_.76.0830b05:

中有二種人。一者成就。二者未成就

云云

　爲

T2410_.76.0830b06: 未成就者明迦留羅觀云事。爲未知諸法
T2410_.76.0830b07: 皆空之旨者。直明月輪觀。者。可墮有相見。
T2410_.76.0830b08: 故先現迦留羅觀。令知諸法皆空旨之後。

T2410_.76.0830b09:

散月輪觀云

取意

　而今論上明勝義無性觀。

T2410_.76.0830b10:

次現月輪觀故。別不明迦留羅觀也

云云

T2410_.76.0830b11: 前唐院御釋云。漸學大菩薩者。用迦留羅觀。
T2410_.76.0830b12: 頓機不用迦留羅觀云。此外立頓中之漸
T2410_.76.0830b13: 機給
T2410_.76.0830b14: 師云。漸學大乘者。從權教迴入眞言者
T2410_.76.0830b15: 也。是依權教宿習必用空觀也。顯機一

T2410_.76.0830b16:

同不用空觀

云云

　頓中之漸機者。異漸

T2410_.76.0830b17: 次止觀機也。是圓頓行者助道對治機也

T2410_.76.0830b18:

云云

T2410_.76.0830b19: 問。金剛界意。薄地凡夫修五相身觀乎。若

T2410_.76.0830b20:

修者見本經。現身證十地住如實際

云云

T2410_.76.0830b21:

此居等覺後身修之

見

　若爾者縱雖凡夫

T2410_.76.0830b22: 何不修之乎　答。菩提心義中擧四人修觀
T2410_.76.0830b23: 七人修觀不同。其中有凡夫之事。不可疑
T2410_.76.0830b24: 之。但至金剛頂經文者。是開本來覺體之
T2410_.76.0830b25: 上者。凡夫當體因果共備之故。雖凡夫修
T2410_.76.0830b26: 此觀之時。我身即十地之後身也ト體達シテ。可
T2410_.76.0830b27: 修極果五相成身觀也　義決云。削地位階

T2410_.76.0830b28:

漸立等妙頓旨

云云

　論云。其圓明則普賢身

T2410_.76.0830b29:

也。亦是普賢心也

云云

　金剛頂經云。普賢法

T2410_.76.0830c01: 身遍一切。能爲世間自在主。無始無修無生

T2410_.76.0830c02:

滅。性相常住等究俱

云云

　移此文也

云云

T2410_.76.0830c03: 溪嵐拾葉集　　　　　　天台沙門光宗
T2410_.76.0830c04:
T2410_.76.0830c05: 溪嵐拾葉集　菩提心論抄第七
T2410_.76.0830c06:
T2410_.76.0830c07: 論云證有前後　私苗
T2410_.76.0830c08: 問。眞言行者修行證入旨前後可云乎。若有
T2410_.76.0830c09: 云者。眞言意教行證共本來有俱徳故。行證
T2410_.76.0830c10: 俱時定全不可前後乎。若依之爾者。論云。

T2410_.76.0830c11:

三世修行證有前後

云云

　答。如一邊難。不

T2410_.76.0830c12: 可有修行證入前後。但至論文者。教時義
T2410_.76.0830c13: 會云。在因地中雖有前後。至果海中會
T2410_.76.0830c14: 成一體。是故未悟之者。見因謂異也。悟

T2410_.76.0830c15:

之者了果知一

云云

　此釋以未達本來覺

T2410_.76.0830c16: 體名未悟者。若達本來覺體之人。全無別

T2410_.76.0830c17:

後。云也

云云

　菩提心義云。龍樹十識中第九

T2410_.76.0830c18: 名一切一心識。謂一切有情本來各有所一
T2410_.76.0830c19: 心。一心各有一切有情。第十名一心一心
T2410_.76.0830c20: 識。謂一切有情本來共有一心一心分成一

T2410_.76.0830c21:

切有情。一切有情還成一佛

云云

　教時義一

T2410_.76.0830c22: 云。問。顯教云。普賢是一菩薩也。密教云。一
T2410_.76.0830c23: 切如來大菩提心。普賢菩薩何實。答。俱密。
T2410_.76.0830c24: 若約一切一心識。是昔發心修普賢行。今
T2410_.76.0830c25: 號普賢。若約一心一心識。是一人發心修
T2410_.76.0830c26: 普賢行。入普賢境。自然契會一切如來普賢
T2410_.76.0830c27: 境界。無渡新舊自他差別。若從本所通達
T2410_.76.0830c28: 門。亦一切如來大菩提心普賢菩薩如現。普

Footnote:

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