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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2218_.60.0332a01: 是擬儀外迹以明修證之深淺耳 已下ニ T2218_.60.0332a02: 被通防難也。意ハ次上付明菩提心畢竟無 T2218_.60.0332a03: 相ノ義。若菩提心畢竟無相ナラハ。明三劫六無畏 T2218_.60.0332a04: 處ノ衆多ノ心相事。相無相相違不審故。彼心 T2218_.60.0332a05: 相ハ以所離ノ外迹明深淺ノ不同義ヲ會通也。 T2218_.60.0332a06: 皆是擬儀外迹等ノ御釋此意也。付之。擬儀外 T2218_.60.0332a07: 迹事。了簡不同也。一義ニハ外迹ハ指妄心。修證 T2218_.60.0332a08: 深淺ハ指三劫六無畏ノ證理取義。意ハ淨心ハ無 T2218_.60.0332a09: 相ナレ寄妄顯之故。指之釋擬儀外迹得意 T2218_.60.0332a10: 也*一義云。外迹ハ指顯。修證深淺ハ約密取 T2218_.60.0332a11: 義。意ハ三劫六無畏ノ次第階級ハ皆寄顯被顯 T2218_.60.0332a12: 密ノ修證取義。一義ニハ常途ノ心相眞言行者ノ心 T2218_.60.0332a13: 相共皆擬儀外相所爲之事業。顯内心修證 T2218_.60.0332a14: 之深淺義ト得意。此義尤符順釋段ノ意也」 T2218_.60.0332a15: 上已明見煙之相。可以比知火性。但知心 T2218_.60.0332a16: 垢盡處戲論不行。即是第六無畏依。更欲如 T2218_.60.0332a17: 何表示耶 以外相知内心義ヲ准例ラルル上ノ T2218_.60.0332a18: 六十心ノ釋也。六十心ノ釋段ニ以心法ハ微細ニ T2218_.60.0332a19: 難ヲ識。但觀ルニ彼ノ所爲ノ事業。必有相彰于外。
T2218_.60.0332a22: 心也。雖爾。此喩實ニハ通染淨可心得。故無
T2218_.60.0332a25: 故。被明心垢悉盡不ハ行戲論。無可表示 T2218_.60.0332a26: 心相義也。是正被釋成菩提心畢竟無相ニ T2218_.60.0332a27: 無可擬儀外迹義也 T2218_.60.0332a28: 大日經疏第三鈔 T2218_.60.0332a29: T2218_.60.0332b01: T2218_.60.0332b02:
T2218_.60.0332b05: 經云祕密主若眞言門○綜該諸地 當卷ノ T2218_.60.0332b06: 所釋ハ住心品ノ經文ニ六無畏十縁生句ノ二段相 T2218_.60.0332b07: 分中。上來六無畏ノ御釋畢。以下被解釋十 T2218_.60.0332b08: 縁生句ノ經文内。付自初至ノ綜該諸地一 T2218_.60.0332b09: 段ノ文可有了簡。此一段ノ文。初牒文屬當。後 T2218_.60.0332b10: 作釋。作釋中初十喩ノ觀。明爲行者ノ旨要事。 T2218_.60.0332b11: 次然統論ノ下ハ住心品ノ中ノ十句ニ示有三分 T2218_.60.0332b12: 事。後此經ノ下ニ顯説十縁生句次所由。三節 T2218_.60.0332b13: 分明也。凡此ノ十縁生句。別ハ眞言行者心垢 T2218_.60.0332b14: 淨除ノ觀門。總ハ顯密二教一切佛法ノ旨要也。 T2218_.60.0332b15: 然間。當段ニハ如下文萬行方便中○留意思之ト T2218_.60.0332b16: 釋。大師性靈集第十。此是十喩ノ詩ハ修行者之 T2218_.60.0332b17: 明鏡。求佛之人ノ舟筏。一ヒ誦一ヒ諷スレハ與塵
T2218_.60.0332b21: 諸地ノ御釋分明也。付之十縁生句觀通佛 T2218_.60.0332b22: 果歟事 T2218_.60.0332b23: 祕密主。若眞言門修菩薩行諸菩薩。深修 T2218_.60.0332b24: 觀察十縁生句當於眞言行通達作證 T2218_.60.0332b25: 此眞言行者。依十縁生ノ觀門。成就三密ノ妙 T2218_.60.0332b26: 行。證得佛果ノ徳義也。大師一處ノ御釋祕藏 T2218_.60.0332b27: 記云。如境界中見界會ノ聖衆及餘ノ一切ノ事。 T2218_.60.0332b28: 皆當入十縁生句觀察。不信ニ而信セヨ之。唯
T2218_.60.0332c02: 如陽燄。其意如何。若思是至極其ノ意留著 T2218_.60.0332c03: 又作慢心。譬如磨鏡時。見現少影像停留
T2218_.60.0332c06: 法性自爾ニ常無動作。是名住無爲戒也○ T2218_.60.0332c07: 若眞言行人。不曉如是淨戒即雖口誦眞 T2218_.60.0332c08: 言身持密印。心住本尊ノ三昧。具修次第ノ儀 T2218_.60.0332c09: 式。供養諸尊。猶名造作諸法未離我人之
T2218_.60.0332c12: 果徳見。今經文以此意可見。華嚴香象。非
T2218_.60.0332c15: 乃至如實遍知一切心相者 眞言行者。 T2218_.60.0332c16: 觀十縁生句。凡聖十界ノ心相ヲ了知也。下ノ釋 T2218_.60.0332c17: 云。若於一念ノ心中明見○故曰如實遍知一
T2218_.60.0332c20: 第七ノ及彼行修行ノ句答説。誠此十縁生句ハ T2218_.60.0332c21: 通達眞言行觀門故。修行ノ句ノ答説事分明 T2218_.60.0332c22: 也。總修行ノ句ノ答説廣之。故釋略答。第一卷ノ T2218_.60.0332c23: 疏。如下ノ文ノ入大悲藏曼荼羅等。即是答修
T2218_.60.0332c26: 不審也。但上ノ屬當約大分故。一一ニ不屬當 T2218_.60.0332c27: 之可意得也。若ハ又十縁生句ハ三密修行ノ上ノ T2218_.60.0332c28: 無所得ノ方便故。上不屬當修行句ノ答説可 T2218_.60.0332c29: 意得歟 一。住心品三句悉説歟事 一。今
T2218_.60.0333a03: 後ノ釋ニ不屬心相ノ答説事如何。答。今ノ心相ハ T2218_.60.0333a04: 觀十縁生句人ノ所知ノ心相也。九問ノ中ノ心 T2218_.60.0333a05: 相ハ。行者諸心差別ノ相故。義各別也。然間不 T2218_.60.0333a06: 屬當彼ノ心相答説也 T2218_.60.0333a07: 如下文萬行方便中。無不藉此十縁生句 T2218_.60.0333a08: 淨除心垢。是故當知最爲旨要 以下ハ作 T2218_.60.0333a09: 釋作釋ノ中。此初明十縁生句眞言行者ノ旨 T2218_.60.0333a10: 要事△下文萬行方便中者被指第二ノ品已 T2218_.60.0333a11: 下ノ萬行方便也。上ノ疏云。如下文入大悲藏
T2218_.60.0333a14: 以觀相。淨除慢著ノ心義也。今疏第一卷謂 T2218_.60.0333a15: 障ヲハ爲衆生ノ種種ノ心垢。能翳如來ノ淨眼不 T2218_.60.0333a16: 能開明若以無分別ノ法。滅諸ノ戲論。如雲
T2218_.60.0333a19: 思之 凡眞言行者修萬行事爲證果徳 T2218_.60.0333a20: 也。然所修ノ行非眞實者。不可證果徳。三 T2218_.60.0333a21: 密ノ妙行。十縁生句ノ無所得ノ觀ヲ方便。可契證 T2218_.60.0333a22: 大空ノ果。故以此十喩ノ觀尤爲旨要。留思可
T2218_.60.0333a25: 諸分別知ヌ此ノ眞言之體ハ。即是法界之體也。 T2218_.60.0333a26: 若了知眞言之體。即同法界等於大空。自 T2218_.60.0333a27: 然ニ能得無相三昧故。悉地現前。當生如是
T2218_.60.0333b01: 意 以下ハ住心品所説十縁生句ヲ統論。辨 T2218_.60.0333b02: 其淺深ノ不同。此中。初明住心品ノ十縁生句。 T2218_.60.0333b03: 後摩訶般若下ノ因ハ指大品般若ノ説△然統
T2218_.60.0333b06: 三重義ヲ被釋成了簡。但統論此品中ノ御釋ハ T2218_.60.0333b07: 不可限當段。故總住心品ノ中取被明有 T2218_.60.0333b08: 三種事宜也。付之見住心品ノ説相。初劫ニ T2218_.60.0333b09: 説五喩。第二劫ニハ明六喩。當段具説十喩。何 T2218_.60.0333b10: 釋統論此品中十縁生句略有三種乎。答。三 T2218_.60.0333b11: 劫共有十喩云事。今ノ疏ノ前後ニ見。上ノ疏ニ此
T2218_.60.0333b14: 實ニハ三劫共可觀十喩。故付實義十縁生句ト T2218_.60.0333b15: 有ト御釋取義。三劫共具觀十喩歟事 T2218_.60.0333b16: 一者以心沒蘊中欲對治實法。故觀此十 T2218_.60.0333b17: 縁生句。如前所説即空之幻是也 以下三 T2218_.60.0333b18: 重ノ十縁生句ヲ次第ニ被釋成中。初明證寂然 T2218_.60.0333b19: 界菩薩ノ所觀ノ十喩。此ヲ被名即空幻事於初 T2218_.60.0333b20: 劫ノ中。學摩訶衍菩薩ノ雖得人空湛寂ノ心。猶 T2218_.60.0333b21: 帶五蘊實有ノ心。而以菩提心ノ勢力。起五蘊 T2218_.60.0333b22: 無性ノ慧。以泡沫芭蕉陽炎幻等ノ五喩觀五 T2218_.60.0333b23: 蘊ノ性空。此ヲ名證寂然界ノ菩薩ノ即空幻也△ T2218_.60.0333b24: 以心沒蘊中者此明所治。學摩訶衍人。雖 T2218_.60.0333b25: 空人我猶留蘊。故云心沒蘊中也。初劫ノ
T2218_.60.0333b28: 對治五蘊實有ノ見故觀十喩義也。第二卷ノ T2218_.60.0333b29: 疏ニ然以菩提心ノ勢力。自然ニ不由他教也。 T2218_.60.0333c01: 有如是慧隨テ生。能於蘊等ノ發起其ノ心。修 T2218_.60.0333c02: 離著ノ方便。於五種ノ譬喩。觀察無性空○行 T2218_.60.0333c03: 者如是觀察時從無性門達諸法即空○
T2218_.60.0333c07: 二者。以心沒法中欲對治境界攀縁。故觀 T2218_.60.0333c08: 此十縁生句。如前所説蘊阿頼耶即心之幻 T2218_.60.0333c09: 是也 明第二即心之幻。分別セハ能治所治。 T2218_.60.0333c10: 所治ハ初劫ノ證寂然界ノ菩薩ノ境界攀縁 能治ハ T2218_.60.0333c11: 第二劫ノ他縁乘ノ萬法唯心ノ觀解也△以心沒 T2218_.60.0333c12: 法中者法ハ證寂然界ノ菩薩ノ十縁生句ノ法也。 T2218_.60.0333c13: 上ノ法無畏ノ段ニ釋法謂十縁生句當之。意證 T2218_.60.0333c14: 寂然界ノ菩薩ハ不知諸蘊唯心ノ道理故。心外 T2218_.60.0333c15: 存五蘊ノ法。爲遮此五蘊實有ノ見。以五種ノ T2218_.60.0333c16: 譬喩觀五蘊無性。此ノ空觀ハ單空ニ非眞實。 T2218_.60.0333c17: 此名偏眞ノ理也。第二劫已上ノ大乘空觀ノ意 T2218_.60.0333c18: 即有空故名眞空。空カ上ノ假有故此名妙有。 T2218_.60.0333c19: 有空不二ニ成眞空。然間。望大乘眞實ノ空觀 T2218_.60.0333c20: 時。證寂然界ノ菩薩ノ觀心ハ猶沒法中分齊也
T2218_.60.0333c23: 義云。境界者指空理。理ハ所證ノ境故云境界。 T2218_.60.0333c24: 攀縁者能觀ノ心攀偏空ノ理義也。初劫ノ釋云 T2218_.60.0333c25: 偏眞ノ理。此意也。一義云。境界者。所縁ノ境。即 T2218_.60.0333c26: 五蘊ノ法也。攀縁者簡フ下ノ無縁言也。意ハ第二 T2218_.60.0333c27: 劫ノ無縁乘ハ悟萬法唯心故。心外無可縁法。 T2218_.60.0333c28: 初劫ノ寂然界ノ菩薩ハ心外存法。縁彼法觀單 T2218_.60.0333c29: 空也。故云攀縁。若悟諸法唯心時。心外可 T2218_.60.0334a01: 縁無法故。云欲對治境界攀縁也。一義云。 T2218_.60.0334a02: 境界者。如前五蘊ノ法也。拆破五蘊悟空也 T2218_.60.0334a03: 故云攀縁。此意モ諸蘊唯心ニ當相即翻空。心 T2218_.60.0334a04: 外存五蘊。拆破覺空理。故云攀縁也△如
T2218_.60.0334a07: 含藏スル處ノ種子ヨリ生現行覺唯心法也。故云 T2218_.60.0334a08: 蘊阿頼耶即心之幻是也。第二劫ノ經文云。復 T2218_.60.0334a09: 次祕密主。大乘行發無縁乘心法無我性。何 T2218_.60.0334a10: 以故。如彼往昔如是修行者。觀察蘊阿頼耶
T2218_.60.0334a13: 陀那深細之識。解了三界ハ唯心心外更無一 T2218_.60.0334a14: 法而可得者。乘此無縁心而行大菩提道。
T2218_.60.0334a17: 故觀此十縁生句。如前所説解脱一切業 T2218_.60.0334a18: 煩惱而業煩惱具依。即不思議之幻也 已 T2218_.60.0334a19: 下ハ明第三ノ即不思議ノ幻。當段ノ經ニ所説十 T2218_.60.0334a20: 喩ハ正當之。次下ノ釋ニ。今此中深修觀察者。即
T2218_.60.0334a23: 心也。是則第二劫ノ覺自心本不生ノ極理ヲ以所 T2218_.60.0334a24: 離トノ。明第三劫ノ不思議幻。次上ノ即心ノ幻ノ時。 T2218_.60.0334a25: 擧初劫ノ境界ノ攀縁爲所離例心得也。心實 T2218_.60.0334a26: 際者。指本不生ノ理言故。指第二劫ノ覺心不 T2218_.60.0334a27: 生心名心實際也。演密鈔第四云。今此中 T2218_.60.0334a28: 十喩。復爲對治前劫心沒實際。欲令離有
T2218_.60.0334b02: 心也。其ノ故ハ疏家ノ御釋指空性無境心名 T2218_.60.0334b03: 心ノ實際。第三劫ノ疏ニ。行者得如是微細ノ慧 T2218_.60.0334b04: 時。觀一切ノ染淨ノ諸法ヲ。乃至少分猶如隣虚 T2218_.60.0334b05: 無不從縁生者。若從縁生即無自性。若 T2218_.60.0334b06: 無自性即是本不生。本不生ハ即是心ノ實際。
T2218_.60.0334b11: 此義者。能治ノ十喩。可當第九住心也。隨而 T2218_.60.0334b12: 今所指解脱一切業煩惱等ノ文。第九ノ住心ノ T2218_.60.0334b13: 説文也。一義云。於第八ノ住心可有初後ノ不 T2218_.60.0334b14: 同故。以初心爲所治。以後心爲能治云 T2218_.60.0334b15: 有義也△一。沒心實際住事。論義也△欲離
T2218_.60.0334b18: 二劫ノ分齊第二劫ハ猶有爲無爲隔歴ノ分齊 T2218_.60.0334b19: 也。其ノ故ハ他縁乘ハ談智ハ有爲理ハ無爲。有爲無 T2218_.60.0334b20: 爲隔歴。覺心不生心ハ有爲法實相即時無爲。
T2218_.60.0334b23: 後位厭有爲非眞欣無爲ノ離妄義可有 T2218_.60.0334b24: 之。故號一道無爲心。故實ニハ不離有爲無爲
T2218_.60.0334b29: 般若ノ十喩ニモ。示含三重幻。摩訶般若ノ十喩ヲ能 T2218_.60.0334c01: 攝ト。攝當經ノ十喩御釋ノ意趣トハ不可心得。若 T2218_.60.0334c02: 分別セハ能攝所攝。所明大品般若可當經所 T2218_.60.0334c03: 攝。今ノ疏ノ四心義ノ釋ニ如説極無自性心十縁 T2218_.60.0334c04: 生句即攝華嚴般若種種不思議境界皆入其
T2218_.60.0334c07: 化トノ十喩説之。仍テ彼ノ十喩ハ今ノ經ノ中ニ除泡加
T2218_.60.0334c10: 四種ト説之 T2218_.60.0334c11: 今此中云深修觀察者即是意明第三重。且 T2218_.60.0334c12: 如行者於瑜伽中以自心爲感。佛心爲 T2218_.60.0334c13: 應。感應因縁即是毘盧遮那現所喜見身 T2218_.60.0334c14: 説所宜聞法。然我心亦畢竟淨。佛心亦畢竟 T2218_.60.0334c15: 淨。若望我心爲自。即佛心爲他。今此境 T2218_.60.0334c16: 界爲從自生耶。他生耶。共生。無因生耶。以 T2218_.60.0334c17: 中論種種門觀之生不可得。而形聲宛然。即 T2218_.60.0334c18: 是法界。論幻即幻。論法界即法界。論遍一 T2218_.60.0334c19: 切處即遍一切處。論幻故名不可思議幻 T2218_.60.0334c20: 也 已下ハ因ニ釋經深修ノ言。此中。初對初二 T2218_.60.0334c21: 劫明深修ノ義。後復次言深修ノ下ハ約地上ノ
T2218_.60.0334c24: 察ノ十喩ハ釋第三重ナルヲ也。是則對初二劫淺
T2218_.60.0334c27: 境常行用所也。而今先付行者瑜伽ノ中現 T2218_.60.0334c28: 前ノ境界。明不思議ノ相。故云且。今ノ釋相ハ先 T2218_.60.0334c29: 付地前ノ行者被明之見。其故定中感見佛 T2218_.60.0335a01: 身。此地前ノ行相也。初地已上去來睡悟皆 T2218_.60.0335a02: 不離佛慧ノ因縁故。必不可云瑜伽中△
T2218_.60.0335a05: 爲能應縁依此ノ感應ノ因縁。感見所喜見ノ T2218_.60.0335a06: 身。聽聞所宜聞ノ法。此即因縁所生ノ法也。大 T2218_.60.0335a07: 師即身義御釋云。加持者表如來ノ大悲與衆 T2218_.60.0335a08: 生ノ信心。佛日之影現衆生ノ心水曰加。行
T2218_.60.0335a12: 見身ノ事。一義云。能現ノ毘盧遮那ハ自性身。 T2218_.60.0335a13: 所現ノ所喜見身ハ他受用已下ノ三身也。*一義 T2218_.60.0335a14: 云。於自性身ニ有利他ノ義故。所喜見ノ身可ヲ T2218_.60.0335a15: 通四身也。付之今疏第一卷ニ釋神變加持 T2218_.60.0335a16: 義。示種種諸趣所喜見身説種種性欲所 T2218_.60.0335a17: 宜聞法。隨種種心行開觀照門。彼釋具ニ T2218_.60.0335a18: 擧三密。今御釋擧身語二密不明意密。總 T2218_.60.0335a19: 所説ノ境界ニ具可有三密。今不明意密事 T2218_.60.0335a20: 一往不審也。付之一義云。自心爲感佛心爲 T2218_.60.0335a21: 應ト釋。彼佛身則意密故三密具足スト取義。一 T2218_.60.0335a22: 義云。佛身ハ能應故必非所現三密隨一。然間 T2218_.60.0335a23: 此御釋擧身語二密。義兼意密取義。一義 T2218_.60.0335a24: 云。以所宜聞法可示意密ノ觀相。故彼所宜 T2218_.60.0335a25: 聞法ノ處ニ意密ヲ可心得取義。然我心亦畢竟
T2218_.60.0335a29: 當空諦也。大師一處ノ解釋ノ中以四不生推
T2218_.60.0335b07: 非色滅空ノ意也。形聲者。上所擧所喜見身所 T2218_.60.0335b08: 宜聞法也△即是法界者眞如法界即空理 T2218_.60.0335b09: 也。法界言依所不定也。事法界ノ時ハ詮有。理 T2218_.60.0335b10: 法界時詮空。事理無礙法界時詮中也。其中 T2218_.60.0335b11: 今指空理言也△論幻即幻○故名不思議
T2218_.60.0335b14: 現境界。論幻即假有義也△論法界即法界 T2218_.60.0335b15: 者。法界ハ眞如法界。即空諦也。幻有ノ法ヲ以四 T2218_.60.0335b16: 句求之生不可得故。此法界也△論遍一切
T2218_.60.0335b21: 末卷。當知一切法即相無相。即非相非無
T2218_.60.0335b24: 因以三密爲縁。普門ノ海會現前不謬故名 T2218_.60.0335b25: 爲有。以種種門推求都不可得。是名爲空。 T2218_.60.0335b26: 此有此空皆不出法界。故説爲中ニ三諦ハ不 T2218_.60.0335b27: 同而同。不異而異。一切方便乘ノ人不能思 T2218_.60.0335b28: 議矣 T2218_.60.0335b29: 復次言深修者。謂得淨心已去從大悲生 T2218_.60.0335c01: 根乃至方便究竟。其間一一縁起皆當以 T2218_.60.0335c02: 十喩觀之。由所證轉深。故言深觀察也 T2218_.60.0335c03: 以下約所證轉深義明深修議。於中初明 T2218_.60.0335c04: 深修觀察ノ義。後且如四諦義下明不思議幻 T2218_.60.0335c05: 義。付明經ノ深修觀察ノ義正釋復次ノ不同見。 T2218_.60.0335c06: 正釋ハ三劫相望對初二劫第三劫ノ觀相ヲ名 T2218_.60.0335c07: 深修。復次ノ釋ハ約初地已上漸次轉深ノ義明 T2218_.60.0335c08: 深修義。又此二段ノ釋大ニ分別スレハ地前地上ノ不 T2218_.60.0335c09: 同ト見。正釋ハ約地前ノ行者故且如行者於瑜 T2218_.60.0335c10: 伽中等ト釋。復次ハ約地上故今行者於一念 T2218_.60.0335c11: 淨心中ト釋也△謂得淨心者初地菩提心爲 T2218_.60.0335c12: 因ノ位也。顯密共初地名淨心地。起信論。入
T2218_.60.0335c15: 心清淨名淨心地○又於三寶得清淨ノ
T2218_.60.0335c19: 也。今疏末卷。前七地以來爲大悲萬行之所
T2218_.60.0335c22: 來ノ異義也。今御釋ハ云從大悲生根。故大悲ハ T2218_.60.0335c23: 能成ノ體。萬行ハ所成ノ根ト見。然間以此文大悲 T2218_.60.0335c24: 生根義ノ證據。若大悲即根ノ義大悲ハ約法根ハ T2218_.60.0335c25: 約喩故法ノ大悲即喩ノ根ヲ生スル義ト可心得也。
T2218_.60.0335c28: 文有異。約向上門時萬行ノ方便爲スト究竟心 T2218_.60.0335c29: 得故方便ハ則進趣ノ方便也。若シ約向下門時 T2218_.60.0336a01: 方便爲究竟故方便ハ則利物ノ方便ニ相當△
T2218_.60.0336a07: 且如四諦義。直示娑呵世界已有無量無 T2218_.60.0336a08: 邊差別名。又況無盡法界中逗機方便何可 T2218_.60.0336a09: 窮盡。今行者於一念淨心中通達如是塵 T2218_.60.0336a10: 沙四諦。空則畢竟不生。有則盡其性相。中則 T2218_.60.0336a11: 擧體皆常。以三法無定相故名爲不思議 T2218_.60.0336a12: 幻。如四諦者餘一切法門例耳。是故唯有 T2218_.60.0336a13: 如來乃能窮此十喩達其源底 已下明 T2218_.60.0336a14: 不思議ノ幻ノ義。且如四諦義等者。行者所觀ノ T2218_.60.0336a15: 法有多種中且擧四諦明之△直示娑呵 T2218_.60.0336a16: 世界○差別名者。八十華嚴第十二四諦品ノ T2218_.60.0336a17: 第八ノ意也。彼經文。諸佛子。若聖諦。此娑婆 T2218_.60.0336a18: 世界中或名罪痛。或名逼迫○此娑婆世界 T2218_.60.0336a19: 諸聖諦有如是等ノ四百億十千ノ名。隨衆生
T2218_.60.0336a23: 世界ニ所言苦聖諦者。彼密訓世界中或名營 T2218_.60.0336a24: 求根。或名不出離。或名繋縛○各有百億
T2218_.60.0336a28: 地淨菩提心也。然擧初地兼二地已上可 T2218_.60.0336a29: 意得。若又淨心ノ義可通二地已上歟。此上ノ T2218_.60.0336b01: 地前ノ行者ノ瑜伽中所現ノ境界ニ簡フ言△通達
T2218_.60.0336b05: 已下約三諦ノ觀明不思議ノ義。三諦圓融一 T2218_.60.0336b06: 邊ニ難思議。故云不思議三諦也△空則畢 T2218_.60.0336b07: 竟不生者約空觀。於苦集滅道等ノ四諦觀ル T2218_.60.0336b08: 畢竟不生此空觀也△有則盡其性相ト者明 T2218_.60.0336b09: 有ノ觀意。觀スルニ有盡ニ性相皆有法ナル義也△中 T2218_.60.0336b10: 則擧體皆常者此明中道。今以常住爲中 T2218_.60.0336b11: 道義。天台心常ハ不動ナリ假立中名ト釋。此ノ意也。 T2218_.60.0336b12: 上以遍一切處義釋中。今以常住義釋之。
T2218_.60.0336b15: △如四諦等者此例明スル餘法也 T2218_.60.0336b16: 此經所以次無垢菩提心即明十喩者包 T2218_.60.0336b17: 括始終綜該諸地 此ハ第六ノ無畏ノ次明説 T2218_.60.0336b18: 十喩由△無垢菩提心者指第六ノ無畏。上
T2218_.60.0336b22: 初地。終者妙覺。諸地者第二地至第十地 T2218_.60.0336b23: 可得意也。一義云。正釋復次ノ二段ニ可通 T2218_.60.0336b24: 取義。此正釋復次ノ二段ハ約スト地前地上見。 T2218_.60.0336b25: 故包括六無畏ノ始終綜該十地ノ諸地取義 T2218_.60.0336b26: 也 T2218_.60.0336b27: 大日經疏第三鈔終 T2218_.60.0336b28: T2218_.60.0336b29: T2218_.60.0336c01: T2218_.60.0336c02:
T2218_.60.0336c05: 既觸縁成觀○ 上來被・明十縁生句ノ大 T2218_.60.0336c06: 意文ノ終至綜該諸地了簡畢。以下就被別 T2218_.60.0336c07: 釋經文釋ノ始ヨリ至幻喩ノ釋ノ終一段可有了 T2218_.60.0336c08: 簡。此一段ノ文。初明大綱。後經云ノ下ハ隨文別 T2218_.60.0336c09: 釋 T2218_.60.0336c10: 既觸縁成觀不可縷説。今且依釋論明其 T2218_.60.0336c11: 大歸耳 此初總表明大綱△既觸縁成觀 T2218_.60.0336c12: 不可縷説者此十縁生句。眞言行者觸縁對 T2218_.60.0336c13: 境所成觀相故。具明難述義上釋如四諦 T2218_.60.0336c14: 者餘一切法門例耳。且約四諦ノ法則明之。 T2218_.60.0336c15: 被例明餘ノ一切ノ法門此意也△今且依釋
T2218_.60.0336c18: 之。一義云。此ノ十喩。眞言行者觸縁所成觀 T2218_.60.0336c19: 故。實具雖難述且依智論文明大綱云解 T2218_.60.0336c20: 釋意ト取義。一義云。智論所説十喩。今經トハ T2218_.60.0336c21: 不全同故大歸ト有御釋取義也 T2218_.60.0336c22: 經云。云何爲十。謂如幻。陽焔。夢。影。乾闥婆 T2218_.60.0336c23: 城。響。水月。浮泡。虚空華。旋火輪。乃至 以 T2218_.60.0336c24: 下隨文別釋。於中。初牒文分明也。今此牒 T2218_.60.0336c25: 文ハ牒十喩ノ總表ト幻ノ別説ト經文也△云何爲 T2218_.60.0336c26: 十ト者徴問也。謂如幻陽焔ヨリ旋火輪ニ至マテハ列 T2218_.60.0336c27: 十喩ノ名字。智論ノ第六卷云。解了諸法如 T2218_.60.0336c28: 幻。如焔。如水中月。如虚空。如響。如乾闥 T2218_.60.0336c29: 婆城。如夢如影如鏡中像。如化。是十喩爲 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |