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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2339_.72.0340a01: 故時。已出宅各乘自車。此三人中。華嚴所 T2339_.72.0340a02: 説。十信。十住。十行。十迴向。十地。等覺。妙 T2339_.72.0340a03: 覺位之佛菩薩。是名大子乘牛車。先四諦中。 T2339_.72.0340a04: 苦集二諦。是名宅内。亦名三界内。滅道二 T2339_.72.0340a05: 諦。是名露地三車。亦名出宅外。亦名三界 T2339_.72.0340a06: 外。以是義故。華嚴法花。即三乘收。不知此 T2339_.72.0340a07: 意。而妄執云。華嚴一乘。非三界内所許。三 T2339_.72.0340a08: 中之大乘。是名不知界外失。言不知先後 T2339_.72.0340a09: 失者。華嚴大乘。此四諦教時。諸菩薩所證 T2339_.72.0340a10: 菩提涅槃。深密華嚴。同無前後。不知此 T2339_.72.0340a11: 意。而妄執云。深密般若。等名先所許三車。 T2339_.72.0340a12: 指華嚴會。名後露地所授大車。是名不知 T2339_.72.0340a13: 先後失。言不知車失者。有作滅道。是名羊 T2339_.72.0340a14: 鹿車。無作滅道。是名牛車。即名佛乘。亦名 T2339_.72.0340a15: 一乘。亦名如來乘。亦名大乘。亦名菩薩乘。 T2339_.72.0340a16: 亦名無上乘。亦名阿耨多羅三藐三菩提。不 T2339_.72.0340a17: 知此意。而妄執云。三乘中大乘。同二乘權。 T2339_.72.0340a18: 華嚴一乘。別三乘故。名別教一乘。是名不 T2339_.72.0340a19: 知車失。言不知索車人失者。決定二乘人。 T2339_.72.0340a20: 法花前。各乘自車故。至法花會。更不索車。 T2339_.72.0340a21: 彼不定性二乘無學。四諦教時。雖乘羊鹿。 T2339_.72.0340a22: 而未得牛車故。至法花會三。請説大乘。菩 T2339_.72.0340a23: 薩不請。先已乘故。不知此意。而妄執云。菩 T2339_.72.0340a24: 薩索車故。同二乘權。更授華嚴一乘故。一
T2339_.72.0340a27: 義。答所附五過皆非。今宗枚釋會通。不必 T2339_.72.0340a28: 要旨。且不知宅失者。二乘之宅。是無別途。 T2339_.72.0340a29: 菩薩宅者。法花三車。皆出分段麁三界苦。是 T2339_.72.0340b01: 故菩薩。亦唯出離分段三界。以佛教門。出 T2339_.72.0340b02: 三界苦。通三乘故。無別途故。經文何處。有 T2339_.72.0340b03: 説牛車菩薩得出變易生死。法花涅槃等。 T2339_.72.0340b04: 説出變易。即是一車菩薩之事。何開三 T2339_.72.0340b05: 車之中菩薩。瑜伽論等。雖説變易。唯是教 T2339_.72.0340b06: 門。其牛車者。唯是分段分齊而已。汝既不 T2339_.72.0340b07: 知宅失。還在其身。次不知内外失者。所言 T2339_.72.0340b08: 菩薩宅内宅外。所立既乖内外亦壞不關 T2339_.72.0340b09: 變易。故非法花意故。又華嚴法花。總言三 T2339_.72.0340b10: 乘總入。三中牛車。一列義理。何三一何分。 T2339_.72.0340b11: 汝還不知内外分域。次不知先後失者。何取 T2339_.72.0340b12: 華嚴。爲先後例。非是章主所立意旨。華嚴 T2339_.72.0340b13: 唯是所入之處。三車一車。是望法花。法花與 T2339_.72.0340b14: 爾前。決定有前後。汝奈諍之。非華嚴事。 T2339_.72.0340b15: 汝還既成不知先後。次不知車失者。丈六權 T2339_.72.0340b16: 果。是牛體。汝不知車三一混亂。後不知索 T2339_.72.0340b17: 車人者。菩薩大子。不得牛車。是故同小。 T2339_.72.0340b18: 亦即索之。而言不索。失還在汝。章特逆 T2339_.72.0340b19: 之。不可更述。所附諸失。所負在汝。恐費 T2339_.72.0340b20: 紙墨不廣言之 T2339_.72.0340b21: 于時正安二庚子年十月九日。於東大寺 T2339_.72.0340b22: 戒壇院。爲實圓禪明房述之 T2339_.72.0340b23: 嚴宗沙門凝然六十有一 T2339_.72.0340b24: 右以嵯峨大覺寺寫本校之了 T2339_.72.0340b25: 文化辛未八月朔日 T2339_.72.0340b26: 比丘典壽春秋五十四
T2339_.72.0340b29: T2339_.72.0340c01: T2339_.72.0340c02: 五教章通路卷第七 T2339_.72.0340c03: T2339_.72.0340c04: T2339_.72.0340c05: T2339_.72.0340c06: T2339_.72.0340c07: 東大寺沙門凝然述 T2339_.72.0340c08: 章四約殊勝門下。四殊勝門一乘。於中爲 T2339_.72.0340c09: 二。初標二。釋。今初。諸乘相望。勝劣非一。聲 T2339_.72.0340c10: 聞是劣。以鈍根故。縁覺是勝。以利根故。菩 T2339_.72.0340c11: 薩殊勝。最上根故。此是三中菩薩乘也。若一 T2339_.72.0340c12: 乘法。是最殊勝極上上故。今是三乘中菩薩 T2339_.72.0340c13: 即殊勝。以此名一。爲一事實。非謂唯彼三 T2339_.72.0340c14: 外一乘爲殊勝一。其義然者。非同教故。三 T2339_.72.0340c15: 中大乘。名爲一乘。是同教故 T2339_.72.0340c16: 章即以三中大乘下。二釋。亦二。初正明。二引 T2339_.72.0340c17: 證。今初。三中大乘。爲一乘者。三中大乘。即 T2339_.72.0340c18: 是牛車。望二乘故。是殊勝法。以殊勝故。即 T2339_.72.0340c19: 名一乘。若通言之。三中大乘。三外一乘。皆 T2339_.72.0340c20: 是殊勝。總是大乘。名殊勝故。是故攝論。大 T2339_.72.0340c21: 乘法門。總名殊勝。一部所明。有十殊勝。梁 T2339_.72.0340c22: 攝論本云。佛世尊前。善入大乘句義。菩薩摩 T2339_.72.0340c23: 訶薩。欲顯大乘有勝功徳。依大乘教。説如 T2339_.72.0340c24: 是言。諸佛世尊。有十勝相。所説無等。過於
T2339_.72.0340c29: 依大乘者。所爲所託。非聲聞乘。亦非世間
T2339_.72.0341a03: 成立中。第二三乘。第三一乘。通十勝相。若 T2339_.72.0341a04: 別簡之。第三最居上故。一乘應名最殊勝 T2339_.72.0341a05: 也。十殊勝者。一所知依殊勝勝語。二所知相。 T2339_.72.0341a06: 三入所知相。四彼入因果。五彼因果修差別。 T2339_.72.0341a07: 六増上戒學。七増上心學。八増上惠學。九彼 T2339_.72.0341a08: 果斷。十彼果智殊勝勝勝語。中問八種。皆 T2339_.72.0341a09: 有殊勝*勝勝語。攝論所説。此十爲體。解阿 T2339_.72.0341a10: 毘達磨經攝大乘品。故名攝大乘論。此即大 T2339_.72.0341a11: 乘。名殊勝法。言以望別教雖權實有異同是 T2339_.72.0341a12: 菩薩所乘者。此文即有二意。一明上所立 T2339_.72.0341a13: 所以。二通伏難也。初所以者。三中大乘。是 T2339_.72.0341a14: 菩薩所乘故。若直陳所由者。三乘之中。菩 T2339_.72.0341a15: 薩勝故。故待二乘。名殊勝門。次通伏難者。 T2339_.72.0341a16: 謂有難言。三中大乘。即是權教。何名殊勝。 T2339_.72.0341a17: 別教是殊勝。豈關三中大。是故通言。若望 T2339_.72.0341a18: 別教。雖權實別。倶是菩薩。倶是深廣。約此 T2339_.72.0341a19: 義故。對彼二乘。三中大乘。名爲殊勝。若 T2339_.72.0341a20: 望別教。此三中大。實是非勝。待對不同。是 T2339_.72.0341a21: 故無過。問三中大乘。名一乘者。唯望二乘。 T2339_.72.0341a22: 隨分得名。豈可以此名同教一耶。以無 T2339_.72.0341a23: 一乘同三乘故。答三中大乘。既名一乘。名 T2339_.72.0341a24: 一乘故。即是同教。若不爾者。不可名一。 T2339_.72.0341a25: 況融大同一。以成此門。是故名爲同教一 T2339_.72.0341a26: 乘 T2339_.72.0341a27: 章是故經云下。二引證。亦二。初正引。二料 T2339_.72.0341a28: 簡。今初。此文出法花方便品。彼重頌中。頌 T2339_.72.0341a29: 五佛章開三顯一。此是彼總諸佛章顯一中。 T2339_.72.0341b01: 頌果一之文。具偈云。説佛智惠故諸佛出 T2339_.72.0341b02: 於世。唯此一事實。餅二則非眞。終不以小
T2339_.72.0341b05: 因縁故。言一事者。即一大事。大事即是一 T2339_.72.0341b06: 佛乘法。是最實事。餘二則非眞者。彼二乘法。 T2339_.72.0341b07: 佛方便説但假名字。引導衆生。終不以小乘 T2339_.72.0341b08: 等者。小乘非實故。不以此濟度衆生。若以 T2339_.72.0341b09: 小乘。度衆生者。彼不成佛。損衆生故。指 T2339_.72.0341b10: 事云。問此殊勝門。以三中一。名爲一乘。如 T2339_.72.0341b11: 何引唯此一事實。以爲證耶。以唯此一事 T2339_.72.0341b12: 實。爲無三之一故。非三中一故。答所以 T2339_.72.0341b13: 引唯此一事實等者。非證一事實以爲三 T2339_.72.0341b14: 中一。以唯言餘二則非眞。非言餘三則非 T2339_.72.0341b15: 眞故。明知不破三中大乘。以不破三中 T2339_.72.0341b16: 大乘故。望於二乘。爲殊勝。故同無三之 T2339_.72.0341b17: 一。爲佛乘故。融三中大。同無三之一。故 T2339_.72.0341b18: 名爲一乘。非謂一事實則爲三中之大也。 T2339_.72.0341b19: 有人迷此文云。法花一乘。名爲三中一者。
T2339_.72.0341b22: 即當三外。上云聲聞若菩薩。聞我所説法等。 T2339_.72.0341b23: 此通擧彼三乘之衆。次云唯有一乘法。無 T2339_.72.0341b24: 二亦無三。此一乘者。即三外一。二者聲聞縁 T2339_.72.0341b25: 覺二乘。今此次下。唯一事實。應是三外。何 T2339_.72.0341b26: 以此一。獨言三中。答一段所説。隨宜多端。 T2339_.72.0341b27: 或擧三外一。或擧三中一。今既云餘二。明 T2339_.72.0341b28: 知次上一事之言。正指大乘。是三中大。以 T2339_.72.0341b29: 爲一事。上文唯有一乘法等。即約本意。直 T2339_.72.0341c01: 擧三外一乘爲實。今正被小。故云大實。 T2339_.72.0341c02: 問若非三外一者。豈可是同教乎。全不依 T2339_.72.0341c03: 託三外之一。唯三中大。名一乘故。答一乘 T2339_.72.0341c04: 之名。本在三外。取三外一之名。以目三中 T2339_.72.0341c05: 之大。是則一乘同三乘法。是故此門。成 T2339_.72.0341c06: 同教義。此約同教。故作此釋。若約別教。如 T2339_.72.0341c07: 章次下問。上長行云。如來但以一佛乘故。
T2339_.72.0341c13: 故二説。如此不同。答上爲除遣二乘保執。 T2339_.72.0341c14: 以遮破言。直云無二。由此小乘恐生疑慮。 T2339_.72.0341c15: 謂彼疑云。若爾何故如來。昔日鹿園已後。四 T2339_.72.0341c16: 十餘年。但説三乘。引導諸子。故今釋云。但 T2339_.72.0341c17: 除如來方便所説。機根癡鈍。不堪直大。雖 T2339_.72.0341c18: 欲説一。不能受故。故於一佛乘。分別説 T2339_.72.0341c19: 三。漸漸誘引。令近一乘。除此方便。佛唯 T2339_.72.0341c20: 説一。無有二乘及三乘法。故云除佛方便 T2339_.72.0341c21: 説也。次下文云。但以假名字。引導於衆生。 T2339_.72.0341c22: 此文意云。既以方便。説二乘法其方便者。 T2339_.72.0341c23: 但是假名。非實事故。以此引物。令進一 T2339_.72.0341c24: 乘。故通伏難。言假名字。以假名故。今言 T2339_.72.0341c25: 非眞。是故前後不相違也。言文云止息故 T2339_.72.0341c26: 説二等者。此亦引法花第三卷化城喩文。 T2339_.72.0341c27: 彼品廣説化城寶所之喩。具明如來先三 T2339_.72.0341c28: 後一之相。彼譬意云。譬如有一導師。將諸 T2339_.72.0341c29: 人衆。經五百由旬。到珍寶處。所將人衆。疲 T2339_.72.0342a01: 極欲還。導師方便。過三百由旬。化作一城。 T2339_.72.0342a02: 疲衆入城。快得安穩。衆止息已。導師滅城。 T2339_.72.0342a03: 語衆人言。汝等去來寶處在近。前城吾化 T2339_.72.0342a04: 爲止息耳。如來如是。若有衆生。但聞一
T2339_.72.0342a07: 息故。説二涅槃。若衆生住於二地如來爾 T2339_.72.0342a08: 時即便爲説。汝等所作未辨。汝所住地。近 T2339_.72.0342a09: 於佛慧。當觀察籌量所得涅槃。非眞實也。 T2339_.72.0342a10: 但是如來方便之力。於一佛乘。分別説三。 T2339_.72.0342a11: 如彼導師爲止息故。化作大城。既知息已。 T2339_.72.0342a12: 而告之言。寶處在近。此城非實。我化作耳
T2339_.72.0342a15: 煩惱諸險道。故以方便力。爲息説涅槃。言 T2339_.72.0342a16: 汝等苦滅。所作皆已辨。既知到涅槃。皆得 T2339_.72.0342a17: 阿羅漢。爾乃集大衆。爲説眞實法。諸佛方 T2339_.72.0342a18: 便力。分別説三乘。唯有一佛乘。息處故説 T2339_.72.0342a19: 二。今爲汝説實。汝所得非滅。爲佛一切 T2339_.72.0342a20: 言。當發大精進。汝證一切智十力等佛 T2339_.72.0342a21: 法。具三十二相。乃是眞實滅。諸佛之導師。 T2339_.72.0342a22: 爲息説涅槃。既知是息已。引入於佛慧
T2339_.72.0342a25: 行中五字引之。唯取要言。不隨句逗。既 T2339_.72.0342a26: 云唯有一佛乘。息處故説二。既云説二。故 T2339_.72.0342a27: 一是三中大。同方便品唯此一事實等。是故 T2339_.72.0342a28: 一具列引説耳。指事云。又云止息故説二等 T2339_.72.0342a29: 者。遊心法界云。問若後之一説。獨爲究 T2339_.72.0342b01: 竟。前之諸説。皆是方便者。何故法花經中。不 T2339_.72.0342b02: 言止息故説三。而但言説二耶。答大乘自 T2339_.72.0342b03: 有二種。一者實教。二者權教。若以開權異 T2339_.72.0342b04: 實。許二入滅。即三乘各殊。小不向大。皆 T2339_.72.0342b05: 爲究竟。不言止息。今就泯權歸實。權教 T2339_.72.0342b06: 大乘即眞。不得迴故。所以但言息處故説 T2339_.72.0342b07: 二乘。不言説三也。此云何知。案法花經。 T2339_.72.0342b08: 云菩薩乘者。即佛乘也等。此就泯權説 T2339_.72.0342b09: 也。案云。見彼説意。亦似依殊勝門不迴 T2339_.72.0342b10: 菩薩也。以菩薩乘即佛乘故。非如二乘迴
T2339_.72.0342b13: 説迴也。何彼文云不待迴也。答三乘菩薩 T2339_.72.0342b14: 未聞法花。雖知自身當得作佛。未信二 T2339_.72.0342b15: 乘同皆成佛。今聞二乘共皆成佛。迴昔三 T2339_.72.0342b16: 乘別心。入今平等大慧。是故大乘亦説迴 T2339_.72.0342b17: 也。然三中之一。與無三之一。但皆是佛乘 T2339_.72.0342b18: 故。共菩薩所乘故。非如二乘迴異乘故。是 T2339_.72.0342b19: 故即眞不待迴也。所望異故。不相違也。是 T2339_.72.0342b20: 故寂法師云。問三乘中菩薩。爲亦須破不。若 T2339_.72.0342b21: 須破者。云何不言破三明一。若不須破。 T2339_.72.0342b22: 云何言菩薩聞是法疑細皆已除。答三乘菩 T2339_.72.0342b23: 薩。未開法花。雖知自身當得作佛。未 T2339_.72.0342b24: 信二乘同皆成佛。今聞此經。方除別執。故 T2339_.72.0342b25: 言菩薩疑網皆除。雖爾猶名菩薩乘者。非 T2339_.72.0342b26: 如二乘迴入餘乘。是故不言破三明一。此
T2339_.72.0342b29: 此同教門三中菩薩。除疑迴心入一之相。別 T2339_.72.0342c01: 教之中。義門不爾。方知本來悉是一乘。又 T2339_.72.0342c02: 證理之心即成別教。章有等言。等取餘文。
T2339_.72.0342c07: 章此文有二意下。二料簡。亦二。初標。二一若 T2339_.72.0342c08: 望上別教下。釋。亦二。初約別教。二約同教。 T2339_.72.0342c09: 今初。言餘二者即大小二乘也者。問何故 T2339_.72.0342c10: 別教大小二乘。以名二乘。非聲縁二。答 T2339_.72.0342c11: 建立三乘各隨其數。教自體並下合爲三乘。 T2339_.72.0342c12: 如下具明。是故別教如是達立。問此門 T2339_.72.0342c13: 餘二。經有證耶。答方便品。説三中大云。 T2339_.72.0342c14: 佛知彼心行故。爲説大乘。此餘二句。次下 T2339_.72.0342c15: 偈云。終不以小乘濟度於衆生。此二處文。 T2339_.72.0342c16: 合和言之。三乘束分爲大小二。唯言二乘。 T2339_.72.0342c17: 三乘皆攝。化城偈云。諸佛方便力。分別説三
T2339_.72.0342c20: 即是三乘。名爲二也。三乘爲二。並是非眞。 T2339_.72.0342c21: 唯三外一。獨是眞實。即是別教一乘之法。本 T2339_.72.0342c22: 來華嚴圓融之體。迴心同歸所入之處。即是 T2339_.72.0342c23: 已前分相門意。言開一異二者。別立三外 T2339_.72.0342c24: 之一。異大小二乘也。是故唯此一事實者。 T2339_.72.0342c25: 即是三外別教一乘 T2339_.72.0342c26: 章若望同教下。二約同教。既以聲聞縁覺 T2339_.72.0342c27: 爲二故。三中大名爲一事。即是此門所立正 T2339_.72.0342c28: 意。言又融大同一者。以三中之大。令同三 T2339_.72.0342c29: 外一。若不融此三中大乘。同三外一者。不 T2339_.72.0343a01: 可直以三中之大。名爲一乘。是故一三和 T2339_.72.0343a02: 合。成一乘者。即同教法。問若如此義。即 T2339_.72.0343a03: 以三外一。爲一事實。融大同一故。答不 T2339_.72.0343a04: 爾。以三中大。令同三外一。一三和合。以 T2339_.72.0343a05: 爲一事。非謂直獨取三外一。此是別義文。 T2339_.72.0343a06: 置又言故。或唯前義。謂於三中大。立一乘 T2339_.72.0343a07: 名即取三外一。同此大乘。此即融大令同 T2339_.72.0343a08: 一乘。以爲一事。即圓教意。問方便品云。諸
T2339_.72.0343a14: 文。答光宅師釋竝太子御解。竝指方便品 T2339_.72.0343a15: 三行半偈。以爲具説昔日三中大乘之文。 T2339_.72.0343a16: 故彼偈云。有佛子心淨。柔軟亦利根。無量諸 T2339_.72.0343a17: 佛所。而行深妙道。爲此諸佛子。説是大乘 T2339_.72.0343a18: 經。我如是人。來世成佛道。以深心念佛 T2339_.72.0343a19: 修持淨戒故。此等聞得佛。大喜充遍身。佛
T2339_.72.0343a22: 此三行半偈文。科爲昔日大乘教法。即是花 T2339_.72.0343a23: 嚴般若等教。而不許此爲方便教。諸大乘 T2339_.72.0343a24: 經。顯道無二。不許三外立一乘故。三中 T2339_.72.0343a25: 大乘。極微妙故。彼宗不許三外一乘。唯以 T2339_.72.0343a26: 三中大乘爲一。然其三中大乘。即當餘宗 T2339_.72.0343a27: 三外一乘。不立餘宗三中大者。唯是羊車 T2339_.72.0343a28: 鹿車大白牛車。聲聞縁覺一佛乘法。是名三 T2339_.72.0343a29: 乘。無菩薩乘。不許大教權菩薩故。若彼 T2339_.72.0343b01: 小乘偏行六度菩薩。即是方便。彼非例。光 T2339_.72.0343b02: 宅師意。嘉祥所指。花嚴一乘。非是方便。 T2339_.72.0343b03: 非三中大故。自餘諸大教所説。菩薩之中。 T2339_.72.0343b04: 即有三中之大。以此爲方便也。天台以 T2339_.72.0343b05: 此有佛子心淨等三行半偈並聲聞若菩薩 T2339_.72.0343b06: 等一偈。總合四行半偈。科爲諸佛顯一中 T2339_.72.0343b07: 人一之文。諸佛顯一。總有四一。前明理一。 T2339_.72.0343b08: 後説教一。及行一也。而有佛子以淨等一 T2339_.72.0343b09: 偈。判爲昔日別教菩薩。即三中大。下偈聲 T2339_.72.0343b10: 聞若菩薩中。開爲六人。聲兼彼縁覺。即是 T2339_.72.0343b11: 藏通二教二乘。菩薩藏通二教菩薩。是爲六 T2339_.72.0343b12: 種。加別教菩薩。即是七種方便者也。彼七 T2339_.72.0343b13: 方便。今顯一時。時即成一乘菩薩之人。光宅 T2339_.72.0343b14: 太子既以此中三偈半文。爲三中大。以此 T2339_.72.0343b15: 爲準。以此大乘。指爲一事。即是此門圓教 T2339_.72.0343b16: 意也。指事云。此文有二意等者 問。此文 T2339_.72.0343b17: 者。唯説餘二耶。爲通説止息故二耶 T2339_.72.0343b18: 答。通亦無妨 問若爾菩薩豈令入化城 T2339_.72.0343b19: 耶 答雖經不説菩薩入城。而依此文勢 T2339_.72.0343b20: 及以餘師釋。何妨以義入化城。是故玄一 T2339_.72.0343b21: 師云。前七方便。及地前位所見涅槃。喩爲假 T2339_.72.0343b22: 車。見諦及初地已上所見涅槃。喩於寶車。又 T2339_.72.0343b23: 基云。菩薩之人。依此本論。初地已上。雖 T2339_.72.0343b24: 離分段。未證解脱。不名入城。不疲 T2339_.72.0343b25: 倦故。不入有餘。不説菩薩入化城。故 T2339_.72.0343b26: 入無住涅槃。亦息分段生死。縱名入城。未 T2339_.72.0343b27: 乖道理。案云。若依此義。明章意云。雖 T2339_.72.0343b28: 未得初地已上眞無漏。而地前三賢位。依 T2339_.72.0343b29: 於比證門。得無住涅槃。息分段繋業。是故
T2339_.72.0343c03: 義。是故以義名入化城。疲不疲異。息處是 T2339_.72.0343c04: 同。以是同故。入義亦同。慈恩師意。菩薩大 T2339_.72.0343c05: 乘。雖是非權。進向佛果。修習動行。名 T2339_.72.0343c06: 爲索車。同聲聞二車無體。未得上昇。故 T2339_.72.0343c07: 皆索之。今此菩薩。入法城義。假立亦全。但 T2339_.72.0343c08: 彼師意。菩薩進修。是實□索。此入法城。一 T2339_.72.0343c09: 向假説。問三車化城。其體同耶 答三車之 T2339_.72.0343c10: 喩。亦就習智惠。但言智故。内有智性。求自 T2339_.72.0343c11: 然慧。求一切智等。是也。化城就理。言涅 T2339_.72.0343c12: 槃故 問三車之中。亦言自求涅槃如何 T2339_.72.0343c13: 答彼約智之所入爲言。通而言之。無不立 T2339_.72.0343c14: 兼。而正所喩 答有司存。此之唯此一事實 T2339_.72.0343c15: 餘二則非眞等文。彼三車宗。正所依用。文 T2339_.72.0343c16: 實無濫。義即明自唯是一實。二權之義。若 T2339_.72.0343c17: 當自所立義之文。正取爲用。若有乖違。及 T2339_.72.0343c18: 有濫者。並皆會通。離其妨難。然三車四車 T2339_.72.0343c19: 宗義諸師。各有證文違文通文。且其八證。 T2339_.72.0343c20: 爲三車宗。是成證文。六文爲違。及有通 T2339_.72.0343c21: 文。六文即是四車證文。八證爲違。亦有通 T2339_.72.0343c22: 文。違通互會。證文互取。自昔已來。大唐日 T2339_.72.0343c23: 域。諍論互撃。立破甚昌。嘉祥大師。具引八 T2339_.72.0343c24: 文。立三車義。其八文者。一方便品云。如來 T2339_.72.0343c25: 但以一佛乘故。爲衆生説法。無有餘乘
T2339_.72.0344a01: 諸菩薩。無聲聞弟子。六信解品云。密遺二 T2339_.72.0344a02: 人形色惟悴無威徳者。七化城喩品云。世 T2339_.72.0344a03: 間無有二乘而得滅度。唯一佛乘。得滅 T2339_.72.0344a04: 度耳。八同品偈云。唯有一佛乘。息處故
T2339_.72.0344a07: 事乘義。擧此八文。證唯三乘。大破四車四 T2339_.72.0344a08: 乘是謬。具如彼師法花玄論第四卷明。彼師 T2339_.72.0344a09: 許四車義。有六文證。一方便品云。佛以方 T2339_.72.0344a10: 便力。示以三乘教。二同品及譬喩品云。於 T2339_.72.0344a11: 一佛乘。分別三。三信解品云。於一乘 T2339_.72.0344a12: 道。隨宜説三。四譬喩品中。諸子索三車。玄 T2339_.72.0344a13: 論雖言六文。且擧四文。而直虚指三車。諸 T2339_.72.0344a14: 子出門。無三可見。及會二歸一道理。而是 T2339_.72.0344a15: 成立上義。非是別文。今若擧文。譬喩品 T2339_.72.0344a16: 云。初以三車。誘引諸子。然後但以大車寶
T2339_.72.0344a20: 宗師許義。四車義。尚有六文。今依四車宗 T2339_.72.0344a21: 義檢文。其證其多。且隨所及。粗載證 T2339_.72.0344a22: 文。一方便品云。佛以方便力。示以三乘
T2339_.72.0344a27: 又云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦 T2339_.72.0344a28: 無三。除佛方便説。五又云。我有方便力 T2339_.72.0344a29: 聞亦三乘法。六我等亦皆得最妙第一法。 T2339_.72.0344b01: 爲諸衆生類。分別説三乘也。菩薩聞是 T2339_.72.0344b02: 法。疑網皆已除。千二百羅漢。悉亦當作佛
T2339_.72.0344b05: 一切皆成佛義。深破二乘。兼破菩薩。初心 T2339_.72.0344b06: 菩薩破彼二乘不成佛許故。八第二卷譬喩 T2339_.72.0344b07: 品。長者虚指三車。門外令出諸子。子子不 T2339_.72.0344b08: 得車故。名索其中車。九同云。但以智惠 T2339_.72.0344b09: 方便。於三界火宅。拔濟衆生。爲説三乘聲
T2339_.72.0344b12: 諸子。然後但以大車寶物莊嚴安穩第一。十 T2339_.72.0344b13: 一又云。初説三乘。引導衆生。然後但以大
T2339_.72.0344b16: 別説三。十三信解品云。於一乘道隨宜説 T2339_.72.0344b17: 三。十四第三卷化城喩品偈云。諸佛方便 T2339_.72.0344b18: 力。分別説三乘。十五第七卷囑累品中。餘深 T2339_.72.0344b19: 法中。示教利喜。此是三乘教中菩薩。十六序 T2339_.72.0344b20: 品偈云。諸求三乘人。若有疑悔者。佛當爲
T2339_.72.0344b23: 中。擧不知佛智之人具出三乘。其中云。 T2339_.72.0344b24: 新發意菩薩。供養無數佛等。此豈非三中 T2339_.72.0344b25: 菩薩乎。十八身子三諸初請偈云。求佛諸
T2339_.72.0344b29: 意人。十九身子第三請中云。我等千二百。及 T2339_.72.0344c01: 餘求佛者。願爲四衆故。唯乘分別説
T2339_.72.0344c04: 明三中菩薩乘人。且擧二十箇條證文。並是 T2339_.72.0344c05: 陳廣四車如乘。厥三車宗所由文中。無有 T2339_.72.0344c06: 餘乘若二若三。及尚無二乘何況有三之二 T2339_.72.0344c07: 文。是四車證。以言若三及有三故。勝劣列 T2339_.72.0344c08: 次。如四車宗師。不許之故。雖言若二。大 T2339_.72.0344c09: 小二故。殊勝門故四車宗云。開三顯一故。 T2339_.72.0344c10: 三立一會。三歸一會。三爲一迴。三入一。如 T2339_.72.0344c11: 是等也。三車宗云。實是會二歸一。亦名會 T2339_.72.0344c12: 三歸一。不違會二末開會時。本來總合。即 T2339_.72.0344c13: 成三乘。會二枝末。歸一根本總合成一。是 T2339_.72.0344c14: 故會二。即成會三。不同二皆末。歸入根本 T2339_.72.0344c15: 一實。即名爲勝會三歸一。又二乘方便。三 T2339_.72.0344c16: 乘方便。會釋亦爾。一實二權。權實合三。開 T2339_.72.0344c17: 爲三乘。是方便説。故名三乘方便。論其實 T2339_.72.0344c18: 體。二是方便。故名二乘方便。是故八證。爲 T2339_.72.0344c19: 本宗義。會通六文。唯是一意。非謂三乘皆 T2339_.72.0344c20: 方便。故玄論四云。今所明者。八證六文。猶一 T2339_.72.0344c21: 意耳。且會二文。餘皆可領。一云方便説三。 T2339_.72.0344c22: 次云唯一是實。餘二非實者。唯二佛乘。欲 T2339_.72.0344c23: 引導衆生故。方便説三。考實而言。唯一 T2339_.72.0344c24: 佛乘是實。餘二非眞。是故説三説二猶一 T2339_.72.0344c25: 意耳。請設近喩。以況□旨。加又□中。 T2339_.72.0344c26: 唯有一菓。欲引諸子。説一菓。爲三菓。考 T2339_.72.0344c27: 實而論。唯有一乘。菓無二菓。是故二文
T2339_.72.0345a01: 四車宗。三乘之外。一乘爲本。會三枝末。皆 T2339_.72.0345a02: 歸一乘。諸文現證。直顯此義。問經中三乘 T2339_.72.0345a03: 證文非一。故玄論云。諸文其多。唯擧八
T2339_.72.0345a07: 歸三外之一。法花中。對對明其破立之事 T2339_.72.0345a08: 義。非一準。或有總陳三乘一乘權實之義。 T2339_.72.0345a09: 或有佛對聲聞乘人陳演其事。或有聲聞 T2339_.72.0345a10: 自陳其事。或有唯對菩薩陳相。或有約 T2339_.72.0345a11: 別教陳宣其相貌。或有就同教演通彼行 T2339_.72.0345a12: 相。是故即有破二三言。總陳則破三會。別 T2339_.72.0345a13: 明則破二會二。信解品中。聲聞自述己所 T2339_.72.0345a14: 經事。即通二三。未曾説汝等當得成佛。此 T2339_.72.0345a15: 對聲聞。故云汝等。唯對菩薩。即囑累品。 T2339_.72.0345a16: 就同別教。正會二權。今章所説八證自開。 T2339_.72.0345a17: 玄一云。一乘三乘。有存泯。諸説不同。或 T2339_.72.0345a18: 聞唯破二乘。即謂唯約不定種性。或聞無 T2339_.72.0345a19: 二亦無三。即謂大乘實教亦破。或聞不破 T2339_.72.0345a20: 大乘。即謂大乘權教亦存。今釋有二位。一 T2339_.72.0345a21: 約事破二乘實滅。二約聲亦會大乘權教。 T2339_.72.0345a22: 大乘權教。許入寂二乘不成佛。故但深破二 T2339_.72.0345a23: 乘。即是破三。是故破二破三皆不相違
T2339_.72.0345a26: 故。次類不許何宗。若天台宗。法花已前。初 T2339_.72.0345a27: 心菩薩。即是圓人。聞圓教法。即謂遍圓 T2339_.72.0345a28: 相隔。圓在*遍外。法花之時。破此會此。解 T2339_.72.0345a29: 不相隔。悟偏即圓。即當此類。第三類者。亦 T2339_.72.0345b01: 未許之。若光宅師。四乘教中。唯破小乘 T2339_.72.0345b02: 教中。偏行六度菩薩。即當此類。若元曉 T2339_.72.0345b03: 師。言破三者。即破三乘別教菩薩。不破三 T2339_.72.0345b04: 乘通教菩薩。亦當此類。此三類宗。太□大 T2339_.72.0345b05: 滅。第二類義。是在太過剩。破實教大乘 T2339_.72.0345b06: 法故。第三類義。即在太*滅。不破大乘權 T2339_.72.0345b07: 教門故。第一類宗。是極太*滅。不破定性二 T2339_.72.0345b08: 乘人故。陳正義中。言約事者。定性二乘。 T2339_.72.0345b09: 趣向寂滅。名之爲事。言約教者。大乘教 T2339_.72.0345b10: 中。説趣寂事。初心菩薩。聞此謂實。堅執三 T2339_.72.0345b11: 乘定別不同説。此相教名爲約教。今到法 T2339_.72.0345b12: 花。深破定性不定性執。專明皆來佛道之 T2339_.72.0345b13: 旨。初權教中。初以菩薩門。此義理即解。無 T2339_.72.0345b14: 有三乘差別。昔來固執。即時除遣。是名亦 T2339_.72.0345b15: 破權教菩薩。此則深破聲聞。遮實執。滅執 T2339_.72.0345b16: 故。亦破彼菩薩。執謂聲聞心。是故即成破 T2339_.72.0345b17: 菩薩義。言無二者。破二乘實滅之事故。言 T2339_.72.0345b18: 無三者。破菩薩執教之心故。是故偈言無 T2339_.72.0345b19: 二亦無三。無二乘實滅故。云尚無二乘。菩 T2339_.72.0345b20: 薩不可謂有二乘實滅。故云何況有三。若 T2339_.72.0345b21: 二若三。其義亦爾。破二破三。唯是一事。是 T2339_.72.0345b22: 故結云皆不相違。不同法相。三論宗師。勝 T2339_.72.0345b23: 劣次第。言無第二第三也。又約大小乘故。 T2339_.72.0345b24: 云無二。約通途三乘故。云無三。清涼大 T2339_.72.0345b25: 師。演義鈔三上云。言無二亦無三者。古 T2339_.72.0345b26: 有多説。大乘師云。二即第二。三即第三。以 T2339_.72.0345b27: 菩薩乘勝故。爲第一。此即生公意。而未盡
T2339_.72.0345c01: 皆非實故。宗説不同。任情去取。若望經 T2339_.72.0345c02: 意。但立一實。爲眞趣。擧二三。皆悉不許。 T2339_.72.0345c03: 不論大小。如説世中。此人獨立。更無與
T2339_.72.0345c06: 有三。義理彌顯。天台疏四云。從十方佛土 T2339_.72.0345c07: 中下。第三一行三句。頌上如來但以一佛乘 T2339_.72.0345c08: 爲衆生説法無有餘乘若二若三。若十方佛。 T2339_.72.0345c09: 唯説一法。即是教一。假名引導。即方便教 T2339_.72.0345c10: 也。牒假名三教。顯佛慧一教。其文分明。無 T2339_.72.0345c11: 有餘乘者。無別教中圓入別之餘也。無二 T2339_.72.0345c12: 者。無通教中半相對之二也。無三者。無 T2339_.72.0345c13: 三藏中之三。如此等二三。皆是假名字。引
T2339_.72.0345c16: 含二故也。由開別故。更引上餘乘。未此 T2339_.72.0345c17: 釋成。語假則通論三教。言餘及以二三。且 T2339_.72.0345c18: 云相入。以有餘皆假故。得相入。無餘無 T2339_.72.0345c19: 復相入立名。以能一故。此指乳及二
T2339_.72.0345c22: 教一。有六方便。此偈既頌上無有餘乘等 T2339_.72.0345c23: 故。引上餘乘。以爲別教也。即方便中。具足 T2339_.72.0345c24: 七種。言二蘇者。生蘇熟蘇。言三味者。乳 T2339_.72.0345c25: 酪及生熟。前乳味。即成四味。四味即是爾 T2339_.72.0345c26: 前諸教。並是方便。醍醐一味。是純圓教。無 T2339_.72.0345c27: 後兼但對帶之義。醍醐即是法花涅槃。然涅 T2339_.72.0345c28: 槃經。四教並説。四教倶知常住佛性。經法 T2339_.72.0345c29: 花開會故。後番第五味故。花嚴乳教。説圓 T2339_.72.0346a01: 教法。而兼別教。雖説圓融。非純圓故。是 T2339_.72.0346a02: 方便教。望訓二乘。是擬宜故。酪味小乘。但 T2339_.72.0346a03: 三藏教。生酥方等。具説四教。褒圓彈偏。歎 T2339_.72.0346a04: 大折小。熟蘇般若。轉教付財。融通非汰。法 T2339_.72.0346a05: 花既是聞三顯一。唯一佛乘。出世本懷。故 T2339_.72.0346a06: 前四味。名方便教。會此方便。爲一佛乘。名 T2339_.72.0346a07: 爲法花純圓一實。若約化儀漸頓分別。花嚴 T2339_.72.0346a08: 高山。是頓圓教。而兼別教。阿含方等般若。 T2339_.72.0346a09: 即是漸教之相。生熟中圓。即漸圓教。到法 T2339_.72.0346a10: 花者。荊溪判漸後純圓。清涼判此。爲漸圓 T2339_.72.0346a11: 教。法等涅槃。亦漸救故。天台疏。釋經如 T2339_.72.0346a12: 來但以一佛乘故爲衆生説法無有餘乘若二 T2339_.72.0346a13: 若三文云。從但以一佛乘者。光宅爲因一。今 T2339_.72.0346a14: 言教一。圓頓之教。名一佛乘。故序品云。説 T2339_.72.0346a15: 大乘經。即是教義也。自別教已玄。皆名有 T2339_.72.0346a16: 餘之説。即不了義。非佛一乘。光宅云。無縁 T2339_.72.0346a17: 覺聲聞之二。無偏菩薩之三。又有人云。無 T2339_.72.0346a18: 菩薩縁覺爲無二。無聲聞爲無三。□作 T2339_.72.0346a19: 此□只是無三藏諸乘。存於通乘。何開 T2339_.72.0346a20: 一佛乘耶。有人言。無縁覺爲無二。□聲 T2339_.72.0346a21: 聞爲三。存於菩薩大乘。若爾*只無三藏中 T2339_.72.0346a22: 二乘。不無三藏中菩薩。此存有餘。何*開 T2339_.72.0346a23: 一佛乘。何處經論。以聲聞爲第三。既無此 T2339_.72.0346a24: 次第。都是妄説。若依汝*□無二是無縁覺。 T2339_.72.0346a25: 無三是無菩薩。第一是聲聞。應不被無。若 T2339_.72.0346a26: 如此者。則大倒亂。今言但一佛乘者。能説 T2339_.72.0346a27: 佛法之圓教乘也。無餘乘者。無別教帶方便 T2339_.72.0346a28: 有餘之説。無二者。無般若中之帶二。無三 T2339_.72.0346a29: 者。無方等中所對之三。如此二三皆無。況三
T2339_.72.0346b03: 對四教機。説四教故。今取其前三教。以爲 T2339_.72.0346b04: 方便。爾前諸教。所説圓教。非是方便。而兼 T2339_.72.0346b05: 對帶權方便故。是故彼圓。不暢本懷。不開 T2339_.72.0346b06: 會故。非能圓。故文句亦釋經十方世界中 T2339_.72.0346b07: 尚無二乘何況有三文云。從十方世界中尚 T2339_.72.0346b08: 無二乘何況三者。是第三擧五濁釋開權 T2339_.72.0346b09: 也。擧五濁。先標其意。上已説諸佛開權顯 T2339_.72.0346b10: 實。未明隱實施權。其法清淨堪一如空。尚 T2339_.72.0346b11: 無帶二帶三之權。況有單三單五之權*只 T2339_.72.0346b12: 爲五濁障重。實不得宣。須施單五單三之 T2339_.72.0346b13: 權。亦施帶二帶三之權。故言於一佛乘分別 T2339_.72.0346b14: 説三。分別説於若帶二帶三之三。若單五單
T2339_.72.0346b17: 因果歸本一者。爲當三皆非實故。歸於 T2339_.72.0346b18: 一實耶。爲當唯二非實。故歸於一實耶。 T2339_.72.0346b19: 若如後者。何故經言我有方便力開示三乘 T2339_.72.0346b20: 法。若如前者。云何後言唯是一事實餘二 T2339_.72.0346b21: 則非眞。答或有説者。三皆非實。如前文説。 T2339_.72.0346b22: 而言一實二非眞者。三中之一。與無三之 T2339_.72.0346b23: 一。倶是佛乘。通説是實。餘二不開。別言 T2339_.72.0346b24: 非實。由是義故。二文不違。我或有説者。唯 T2339_.72.0346b25: 二非實。如後文故。而説三乘皆方便者。 T2339_.72.0346b26: 於一實中。加二非實。合説爲三。是三非 T2339_.72.0346b27: 實。如又手内實有一果。方便言三。三非是 T2339_.72.0346b28: 實。無三菓故。老而論之。一菓是實。二是 T2339_.72.0346b29: 非實。有一菓故。如智度論云。於一佛乘。 T2339_.72.0346c01: 開爲三。如人分一斗未。以爲三聚。亦 T2339_.72.0346c02: 得言會三聚歸一。亦得言會二聚歸 T2339_.72.0346c03: 一。會三會二。猶是一義。不相違也。或有説 T2339_.72.0346c04: 者。前後二文。各有異。不可一會。所以 T2339_.72.0346c05: 然者。三乘之教。有其二種。一者別教。二 T2339_.72.0346c06: 通教。別教三乘。三皆非實。皆是方便。以彼 T2339_.72.0346c07: 教説三僧祇劫。唯修四度。百劫之中。修相 T2339_.72.0346c08: 好業。最後身中。修於定惠。菩提樹下。成無 T2339_.72.0346c09: 上覺。如是因果。以爲佛乘。是故佛乘。亦是 T2339_.72.0346c10: 方便。若論通教所説三乘。佛乘是實。餘二 T2339_.72.0346c11: 非眞。以彼教説於十地中。具修六度。萬行 T2339_.72.0346c12: 圓。致薩婆若。此薩娑若果。不與三世 T2339_.72.0346c13: 合。如是因果。究竟眞實。此爲佛乘。豈是方 T2339_.72.0346c14: 便。是故當知。二文意異。我有方便力開示 T2339_.72.0346c15: 三乘法者。是顯別教所説三乘也。唯是一事 T2339_.72.0346c16: 實。餘二則非眞者。對通教所説三乘。其餘
T2339_.72.0346c19: 説者。即元曉大師自義。元曉立四種教。一 T2339_.72.0346c20: 三乘別教。是小乘故。二空之中。別説生空 T2339_.72.0346c21: 故。二三乘通教。是大乘教。般若等中。通説二 T2339_.72.0346c22: 空故。三一乘分教。梵網經等。四一乘滿教。 T2339_.72.0346c23: 是花嚴經。今此破三。破三會通。約初二教。 T2339_.72.0346c24: 顯其義理。即當玄説所擧第三有説。 T2339_.72.0346c25: 以大乘權教亦存不破故。又當光宅意。彼 T2339_.72.0346c26: 師解無無三文。唯約小乘中三乘。如前所 T2339_.72.0346c27: 引文句中。光宅疏三云。尚無二乘者。言尚 T2339_.72.0346c28: 無偏行六度菩薩乘。辟支佛乘何況有聲聞
T2339_.72.0347a02: 三乘義。且明三論師義。法相師義。恐繁不 T2339_.72.0347a03: 陳。所言三車四車通文者。方便品云。隨其 T2339_.72.0347a04: 本性。以種種因縁。譬喩言辭。方便力故。而
T2339_.72.0347a07: 品亦云。諸有所作。常爲一事。又之無有餘 T2339_.72.0347a08: 乘。唯一佛乘。同品偈云。知第一□滅。以方
T2339_.72.0347a11: 故隨應通兩宗也 T2339_.72.0347a12: 章五約教事深細下。第五教事深細一乘。於 T2339_.72.0347a13: 中爲二。初標。二如經云下。引證 問何故 T2339_.72.0347a14: 是名教事深細。言深細者。其相云何 答 T2339_.72.0347a15: 折薪云。謂教深而事細也。言教深者。下文 T2339_.72.0347a16: 云。以法花中。亦顯一乘故。言事細者。下 T2339_.72.0347a17: 文云。其處隨教。即染歸淨。探玄云。處有 T2339_.72.0347a18: 麁有細。麁者劫火燒滅。細者常存。如經 T2339_.72.0347a19: 云。天人見劫盡。我此土安穩等。若唯約三 T2339_.72.0347a20: 乘。靈山即化佛居處。若唯約一乘。即居。蓮 T2339_.72.0347a21: 花藏世界。今既即化土。以顯報土。正是即
T2339_.72.0347a26: 教。説此娑婆界。瓦礫荊棘。丘陵坑坎。即 T2339_.72.0347a27: 是化身所居穢土。今教深故。事細微妙。法 T2339_.72.0347a28: 花第六壽量品偈云。自我得佛來。所經諸 T2339_.72.0347a29: 劫數。無量百千萬。億載阿僧祇。常説法教 T2339_.72.0347b01: 化。無數億衆生。令入於佛道。爾來無量劫
T2339_.72.0347b04: 人常充滿。園林諸堂閣。種種寶莊嚴。寶樹多 T2339_.72.0347b05: 花菓。衆生所遊樂。諸天撃天鼓。常作衆伎 T2339_.72.0347b06: 樂。雨曼陀羅花。散佛及大衆。我淨土不毀。
T2339_.72.0347b11: 成之始。住此靈山。受用淨土。法花論主。於 T2339_.72.0347b12: 壽量品。明三身菩提相。伽耶成道。是化身菩 T2339_.72.0347b13: 提。五百塵前。久遠成道。是報身菩提。六無 T2339_.72.0347b14: 四非。即法身菩薩。三身菩提。經文委悉。論 T2339_.72.0347b15: 説報佛菩提云。二者報佛菩提。十地行滿足。 T2339_.72.0347b16: 得常涅槃證故。如經善男子我實成佛已
T2339_.72.0347b19: 云十地行滿足得常涅槃證。周遍法界。常住 T2339_.72.0347b20: 妙果。唯佛與佛。平等一相。十地菩提。機結 T2339_.72.0347b21: 縁相。會於自證上。現他受用最妙色身。隨 T2339_.72.0347b22: 應即有十重舍那。如應爲彼令受法樂。論 T2339_.72.0347b23: 云。我淨土不毀。而衆見燒盡者。諸佛如
T2339_.72.0347b26: 礙此土。隨十地菩薩。現他受用身土。現化 T2339_.72.0347b27: 用故。事嚴繁重。天人充滿。衆生遊樂。諸天 T2339_.72.0347b28: 撃鼓。常作伎樂。堂閣嚴飾。衆寶莊挍。寶樹 T2339_.72.0347b29: 花菓。曼陀散佛。並説他受用身土之相也。 T2339_.72.0347c01: 十章有等言。此即等取彼品一具淨土之 T2339_.72.0347c02: 文。又等取餘經所説。此門非唯此經。若 T2339_.72.0347c03: 有深細之義。亦此門攝 問寶塔品時。三變 T2339_.72.0347c04: 淨土。是何門土。若此攝耶 答不爾彼是別 T2339_.72.0347c05: 事。非此門例。一時化事。非深細故 問維 T2339_.72.0347c06: 摩經中。足指按地。竝螺髻梵王所見報土。是 T2339_.72.0347c07: 北門耶 答不然彼足指按地。是一時暫 T2339_.72.0347c08: 現。又螺髻報土。擧已所見。竝非教事深 T2339_.72.0347c09: 細故 問佛地經時。現受用土。下文判云。
T2339_.72.0347c12: 土。非是娑婆。亦非即染歸淨之義。非教事 T2339_.72.0347c13: 深細故 T2339_.72.0347c14: 章六約八義意趣下。第六八義意趣一乘。於 T2339_.72.0347c15: 中分二。初標章。二依攝論下。指本。言依攝 T2339_.72.0347c16: 論如問答中辨者。智儼大師。五十要問下 T2339_.72.0347c17: 卷。依攝大乘論。明此八義意趣一乘。攝論 T2339_.72.0347c18: 梁譯。在第十五卷。隋唐兩本。竝在第十。無 T2339_.72.0347c19: 性攝論。亦在第十。要問下云。一乘語字。幾 T2339_.72.0347c20: 意故説。答有八意説。一爲不定機性聲聞。 T2339_.72.0347c21: 通因及果故。説一乘。二爲歟定彼不定 T2339_.72.0347c22: 性菩薩。令不入小乘故。説一乘。三據其 T2339_.72.0347c23: 法。眞如是一。諸乘皆依眞如。以體攝相故。 T2339_.72.0347c24: 説一乘。四據無我等。無人我現既是通 T2339_.72.0347c25: 法。本乘共。據無我*現通故。説一乘。五 T2339_.72.0347c26: 據解脱等。大小諸乘。煩惱障。據脱障通 T2339_.72.0347c27: 故。説一乘。六據性不同。聲聞身中。先修菩 T2339_.72.0347c28: 薩種性。後入聲聞。約□二處是通故。説一 T2339_.72.0347c29: 乘。七據得二意。此有兩二意。初二意者。 T2339_.72.0348a01: 佛意。欲攝一切有情。得圓自體意樂。 T2339_.72.0348a02: 我既成佛。彼亦成佛。據此意樂故。説一 T2339_.72.0348a03: 乘。自體者。法性爲自體。第二佛先爲彼聲 T2339_.72.0348a04: 聞授。欲發聲聞平等意樂。我等與佛。平 T2339_.72.0348a05: 等無二。佛爲此意。與諸聲聞等。皆受。據 T2339_.72.0348a06: 佛等意故。説一乘。第二義。於一言下。有二 T2339_.72.0348a07: 義。一實聲聞攝。從自體意樂。二有實菩薩。 T2339_.72.0348a08: 名同聲聞。及菩薩化爲聲聞。於一授 T2339_.72.0348a09: 下。有二義。據一受意樂故。説一乘。 T2339_.72.0348a10: 八據爲化意。佛爲聲聞佛所以同彼聲 T2339_.72.0348a11: 聞者。欲令彼修聲聞行故。現同小乘。 T2339_.72.0348a12: 欲攝末歸本。道我此身即是一乘。據能 T2339_.72.0348a13: 縁化心故。説一乘。約此八意。括聲聞乘。本 T2339_.72.0348a14: 來是一。唯聲聞人。不了自法。言有別。 T2339_.72.0348a15: 愚住聲聞行。從彼愚故。諸佛所訶。今 T2339_.72.0348a16: 一乘所救者。據此病別也。此文義在攝論
T2339_.72.0348a19: 諸佛説一乘。法。無我。解脱等故。性不同。得 T2339_.72.0348a20: 二意樂化。究竟。於一乘。釋曰。依此密意。
T2339_.72.0348a23: 意趣故。説一乘。答觀問答意。合二意樂爲 T2339_.72.0348a24: 一。不説究竟故説一乘句故。爲八義也。 T2339_.72.0348a25: 問何故除究竟故。説一乘句耶。答未知 T2339_.72.0348a26: 所以。然元曉師楞伽宗要云。又攝論説一乘 T2339_.72.0348a27: 意中。言究竟者。是明雖修行地決定別 T2339_.72.0348a28: 趣。而望究竟地。終歸一乘。何者欲明一 T2339_.72.0348a29: 向趣寂二乘。約修行地。一向性別。決定趣 T2339_.72.0348b01: 入無餘依界。一切諸佛。不能令其□入無 T2339_.72.0348b02: 餘成無上覺而其後時離醉得悟。修菩薩 T2339_.72.0348b03: 行。終歸究竟。説爲一乘。如下經□言。 T2339_.72.0348b04: 説三乘者。爲發趣修行地故。説諸性差 T2339_.72.0348b05: 別。非究竟。爲欲建立畢竟能取寂靜之地 T2339_.72.0348b06: 故。乃至見法無我。得三昧樂行故。聲聞獨 T2339_.72.0348b07: 覺。究竟證得如來法身故。若準此説。第十 T2339_.72.0348b08: 究竟。非密義一乘。而爲顯了一乘故。今 T2339_.72.0348b09: 疑問答意。若依此説故。不説第十究竟一
T2339_.72.0348b13: 密。何故□論云前偈以了義説一乘。後偈
T2339_.72.0348b20: 十即密意。何故彼此二義相違 答此十義 T2339_.72.0348b21: 中。初一法花會上。授正機。第二相從。名 T2339_.72.0348b22: 顯了義。後七寄託。明一乘義第十相從。總 T2339_.72.0348b23: 名密意。今約通途。明顯密義。是故彼此 T2339_.72.0348b24: 不相違也。無性攝論。十皆名密。如指事引。 T2339_.72.0348b25: 此十義者。皆是説一乘之意趣。縱名密意。 T2339_.72.0348b26: 即是深意。彼此立名。不可相違。當知要問 T2339_.72.0348b27: 師意。密意之中。開二意樂。即成九義。加顯 T2339_.72.0348b28: 了意。即成十義。世親唐論云。究竟故者。唯 T2339_.72.0348b29: 此一乘。最爲究竟。過此更無餘晴乘故。 T2339_.72.0348c01: 聲聞乘等。有餘勝乘。所謂佛乘。由此意趣。
T2339_.72.0348c04: 業救濟功徳平等圓。一切二乘。不能及 T2339_.72.0348c05: 此。不與彼共。然後問云。若此功徳。圓滿相 T2339_.72.0348c06: 應。諸佛法身。不與聲聞獨覺乘共。以何意
T2339_.72.0348c09: 論。所牒二頌。然後釋論具釋十義 問此十 T2339_.72.0348c10: 義中。幾許定性。幾許不定種性之人。又法花 T2339_.72.0348c11: 得。是幾許人 答玄賛第四。簡此義云。 T2339_.72.0348c12: 今此會中。依論但與二人別。一不定性。 T2339_.72.0348c13: 二應化者。爲不定性者。即第一。第二。第八 T2339_.72.0348c14: 少分。爲應化。即第九義。及餘少分。説相 T2339_.72.0348c15: 一乘。非全撥其無定性。無性故。此一乘是 T2339_.72.0348c16: 密意説。解深密經云。相生彼義無自性。如 T2339_.72.0348c17: 是我皆已顯示。若不知佛此密意。失壞正 T2339_.72.0348c18: 道。不能往。故於其中。立一乘。非有情 T2339_.72.0348c19: 性無差別。於定不定。有性無性。合説一 T2339_.72.0348c20: 故。涅槃亦言。一乘一通。四果聖人。皆得作 T2339_.72.0348c21: 佛。不解我意故。但應如是所説善。今此十
T2339_.72.0348c24: 不定性。第九應化。餘定性。法花得。唯是二 T2339_.72.0348c25: 類。然攝釋師。妄細簡釋。故彼三云。疏爲不 T2339_.72.0348c26: 定性等者 問第六既具三乘種□正是不 T2339_.72.0348c27: 定。何故不被。答據與故。不取之。若 T2339_.72.0348c28: □亦應不取第二。此□不説菩薩故。 T2339_.72.0348c29: 答不定有二。一者已行尺乘之行。而欲退 T2339_.72.0349a01: 之。二者有大乘等性。未□行大。初即 T2339_.72.0349a02: 第二。依即第六。法花本意。爲第二故。故 T2339_.72.0349a03: 深第六。是以經云。聲聞菩薩。聞我説法。求 T2339_.72.0349a04: 佛無疑。菩薩即是。第二不定。議曰。□取第 T2339_.72.0349a05: 六。亦應無邊過。若據分明。別者十中 T2339_.72.0349a06: 第二。何不除之。若依想相受之義。第六 T2339_.72.0349a07: 應得。據此理言。十四中二一。隨應皆 T2339_.72.0349a08: 取不定性也。應化隨宜。亦準斯義。疏中唯 T2339_.72.0349a09: 取初二以者。以所深者。約於別義。以 T2339_.72.0349a10: 明一乘。非竝不定。故不取之。今以理準。 T2339_.72.0349a11: 縱通不定。亦應無過。豈不定中。無解脱 T2339_.72.0349a12: 等。是以不定。未必□唯初二第八。問法 T2339_.72.0349a13: 花乘章。但取第一。與此不同。而何乖異 T2339_.72.0349a14: 答披據論言。爲二聲聞。不説菩薩。所以
T2339_.72.0349a17: 非是不定。亦非定性。要問師意。判三乘 T2339_.72.0349a18: 宗。故以八義爲密意説。名四意趣。唯不定 T2339_.72.0349a19: 性。回心向大。三乘□意雖謂顯了。不許 T2339_.72.0349a20: 一切。故成密意。究竟一乘。總通一切。是故 T2339_.72.0349a21: 即成顯了。一乘正是法花一實宗極。以此 T2339_.72.0349a22: 爲本。此世迴入。即不定性。其法無我解脱等 T2339_.72.0349a23: 義。究竟義上。即成此門。一切諸義。還成顯 T2339_.72.0349a24: 了。開顯之上。皆融入故。今約三乘宗。名八 T2339_.72.0349a25: 義意趣。問何故密意。爲圓教一。答如是法 T2339_.72.0349a26: 上至一乘名。故成圓教。何況據顯了門。 T2339_.72.0349a27: 融攝八義。皆爲一乘。即成顯了 T2339_.72.0349a28: 章七約十義方便下。第七十義方便一乘。於 T2339_.72.0349a29: 中爲二。初標章。二如孔目中説者。指本。至 T2339_.72.0349b01: 相大師。孔目章中。爲顯一乘無盡義理。亦 T2339_.72.0349b02: 爲練習令悟一乘。於方便乘中。三十義 T2339_.72.0349b03: 一乘。故彼一云。一乘義者。分別有二。一者 T2339_.72.0349b04: 正乘。二者方便乘。正乘者。如花嚴經説。亦 T2339_.72.0349b05: 如前分別。方便乘者。分別有十。一對三 T2339_.72.0349b06: 寶分別。佛寶是一乘。法僧是三乘。何以故。佛 T2339_.72.0349b07: 同無盡故。法僧即不定。二對四諦分別。滅 T2339_.72.0349b08: 諦是一乘。三諦是三乘。何以故。滅同無 T2339_.72.0349b09: 盡故。三諦即不定。三對二諦分別。第一義 T2339_.72.0349b10: 諦是一乘。世諦是三乘。何以故。第一義諦同 T2339_.72.0349b11: 無盡故。世諦即不定。四對遇分別。無恐 T2339_.72.0349b12: 怖者。即是一乘。有恐怖者。即是三乘。何以 T2339_.72.0349b13: 故。如來藏等。依即無過。即同無盡故。六 T2339_.72.0349b14: 識及心法智。此之七法。刹那不住。不種衆 T2339_.72.0349b15: 苦。不得厭苦樂求涅槃。由是俗諦故。依 T2339_.72.0349b16: 解不自在故。五對人及智分別。有三種 T2339_.72.0349b17: 人。成三種智。三種智者。一若善男子善女人。 T2339_.72.0349b18: 成就甚深法智。以爲一人。二若善男子善 T2339_.72.0349b19: 女人。成就隨順法智。爲第二人。三若善男子 T2339_.72.0349b20: 善女人。於諸深法。不自了智。仰推世尊。非 T2339_.72.0349b21: 我境界。唯佛所知。是第三人。前之一人。是一 T2339_.72.0349b22: 乘智。後之兩人。是三乘智。何以故。前第一智 T2339_.72.0349b23: 是證智。圓無盡故。後之二智。未證實法是 T2339_.72.0349b24: 不定故。此依勝鬘經説。六對所解了。法虚 T2339_.72.0349b25: 妄。契實無分別。隨文解義。是三乘法。知法 T2339_.72.0349b26: 虚妄。契無分別。是一乘法。何以故。契無分 T2339_.72.0349b27: 別。*圓無盡故。隨文取者。是即不定。此依楞 T2339_.72.0349b28: 伽經義説。七對一乘三乘小乘分別。一乘 T2339_.72.0349b29: 是一乘。三乘等是三乘。何以故。一乘即無 T2339_.72.0349b30: 盡故。三乘等即不定。八對大乘小乘分 T2339_.72.0349c01: 別。大乘是即一乘。何以故。大乘尊上。即無盡 T2339_.72.0349c02: 故。中乘。小乘。義即不定。如經云三歸 T2339_.72.0349c03: 一故。九對世間出世間。出出世間分別。出 T2339_.72.0349c04: 出世間。即是一乘。餘即三乘。何以故。出出 T2339_.72.0349c05: 世間。勝圓無盡故。餘二即不定。如法花經界 T2339_.72.0349c06: 外露地。別索車者。即是其事。十對譬喩分 T2339_.72.0349c07: 別。如王髻中明珠及大王等。即是一乘。寶珠 T2339_.72.0349c08: 繋汝衣裏及窮子等。是三乘。何以故。髻 T2339_.72.0349c09: 珠王。祕甚深故。餘即不定。此依法花經説。 T2339_.72.0349c10: 上來所辨。於眷屬經中。欲顯圓通無盡法 T2339_.72.0349c11: 藏。一乘教義故。於方便之處。示一乘名。令
T2339_.72.0349c14: 立一乘名。一二和合。成義理故 T2339_.72.0349c15: 章依上諸義下。三結成。指事云。皆從一乘 T2339_.72.0349c16: 流故。隨彼一乘本宗定故。名爲一乘。故
T2339_.72.0349c19: 一故。今結也。言皆隨本宗定故者。是圓也。 T2339_.72.0349c20: 主伴不具者。非別也。所謂本宗定者。如法 T2339_.72.0349c21: 相交參中。三乘宗中。雖有因陀羅等。由宗 T2339_.72.0349c22: 定故。不具主伴。一乘宗中。雖有五眼六 T2339_.72.0349c23: 通等。由三乘定故。與一乘義理皆別。又攝 T2339_.72.0349c24: 方便中。雖三乘爲一乘方便。以三乘宗 T2339_.72.0349c25: 定。不具主伴。由攝方便故。屬同教也。餘 T2339_.72.0349c26: 義例知。然皆點三爲一。非三乘源是一 T2339_.72.0349c27: 乘。何以故。三乘宗定故。所以云是同。若 T2339_.72.0349c28: 三乘便是一乘者。自屬別教。故云非別
T2339_.72.0350a02: 明一乘義竟
T2339_.72.0350a05: T2339_.72.0350a06: T2339_.72.0350a07: T2339_.72.0350a08: 五教章通路卷第九 T2339_.72.0350a09: T2339_.72.0350a10: T2339_.72.0350a11: T2339_.72.0350a12: 東大寺沙門凝然述 T2339_.72.0350a13: 自下第二融本末。於中分二。初牒章。二釋 T2339_.72.0350a14: 相。今初。融本末者。義苑云。一乘爲本。三乘
T2339_.72.0350a18: 中。初是一乘三乘二乘。其一乘者。即是本 T2339_.72.0350a19: 也。三乘三義。初門三乘。其中一乘。即是本 T2339_.72.0350a20: 也。四乘三義。初二皆一。即是本也。五乘三 T2339_.72.0350a21: 種。即初五之中。一乘是*即本也。無量乘 T2339_.72.0350a22: 中。初是本也。諸乘之中。六種皆是一乘是 T2339_.72.0350a23: 本。如是重重。即是融會如是本末 T2339_.72.0350a24: 章此同教諸乘等下。二釋相。亦二。初略辨 T2339_.72.0350a25: 分門。二一泯下。廣陳顯相。今初。言此同教 T2339_.72.0350a26: 諸乘等會融無二等者。折薪云。本即一乘。 T2339_.72.0350a27: 末即三乘小乘。若上三乘中。云顯法本末。 T2339_.72.0350a28: 即三乘通本末。今竝是末。此等本末。以法 T2339_.72.0350a29: 界融之。方得本末無二。據三寶章中出 T2339_.72.0350a30: 通收所以云。以本融末。圓融無二相故。 T2339_.72.0350b01: 稱方便故。同一法界故。彼云圓融無二。同 T2339_.72.0350b02: 今會融無二。彼云同一法界。正同今文。彼 T2339_.72.0350b03: 是同教所以。今豈得非。故今由同一法界 T2339_.72.0350b04: 有二門故。方得上分諸乘。三之與一。成合
T2339_.72.0350b07: 實礙。角立互成。而總名一乘者。良由應 T2339_.72.0350b08: 法界而有二門。有二門故。兩宗竝立。應法 T2339_.72.0350b09: 界故。三一無礙。皆入此門。故吾祖曰。或亦 T2339_.72.0350b10: 通收。以本末圓融無二相故。攝方便故。同 T2339_.72.0350b11: 一法界故。人天所得。亦在其中。又曰。若 T2339_.72.0350b12: 攝方便。如前諸教。竝在此中。是故同教一 T2339_.72.0350b13: 乘。先分引諸乘。後明融本末也。易簡。折 T2339_.72.0350b14: 薪。將同法界。作同救得名所以者誤也。 T2339_.72.0350b15: 如祖師曰。此文在三乘。亦得一乘用。何以 T2339_.72.0350b16: 故。由此觀法。一切處用。應法界故。又此文 T2339_.72.0350b17: 在一乘及三乘。餘宗不具顯。若無盡究竟。 T2339_.72.0350b18: 唯一乘。何以故。以應法界故。若從文相 T2339_.72.0350b19: 別。則是三乘。當知此説差別三乘。得入 T2339_.72.0350b20: 一乘所以也。如云文在三乘。義通一乘 T2339_.72.0350b21: 何以故。以應法界故等。又云。此文在三 T2339_.72.0350b22: 乘。義通一乘。用由同法界故。又云。此文 T2339_.72.0350b23: 在三乘。一乘方究竟。何以故。稱法界故。又 T2339_.72.0350b24: 云。諸義差別不同。皆是同教一乘義也。何以 T2339_.72.0350b25: 故。爲成普法故。普法所成故。義甚分明。同
T2339_.72.0350b28: 答前別教中。一切諸乘。本來即是一乘法門。 T2339_.72.0350b29: 不見三乘五乘等法。今同教中。三一和合。 T2339_.72.0350c01: 成同教義。以能共一。會所共法。即成一乘 T2339_.72.0350c02: 本來無二。是其差別 T2339_.72.0350c03: 章一泯權歸實門下。二廣陳顯相。亦二。初 T2339_.72.0350c04: 示義。二作句。初中亦二。初正釋。二問答。初 T2339_.72.0350c05: 中亦二。初明權實。二顯無礙。今初。一泯 T2339_.72.0350c06: 權歸實門等者。復古云。泯權等者。則三已 T2339_.72.0350c07: 而一顯。故唯一乘。攬實成權。則一隱而三 T2339_.72.0350c08: 存。以別機不見普法。唯見三乘也。別教唯 T2339_.72.0350c09: 有初門。三乘獨有後門同教具斯二門。該 T2339_.72.0350c10: 攝中。指一即於三。云如同教説者。義見於
T2339_.72.0350c14: 於權見實。此權即實。實外無餘。如是解 T2339_.72.0350c15: 悟。名之歸實。契本法故。如實見故。攬實 T2339_.72.0350c16: 者。既一乘外無別餘事。一切唯一。總該萬 T2339_.72.0350c17: 法。自非取一。三乘難成。故欲成三。如 T2339_.72.0350c18: 攬一也。於一佛乘。即是其相。成權者。爲三 T2339_.72.0350c19: 乘機。既攬一乘故。隨機宜成三乘法。分別 T2339_.72.0350c20: 説三。即是其事 T2339_.72.0350c21: 章初即不壞權下。二顯無礙。復古。初則 T2339_.72.0350c22: 下。由有四句不待壞等故。故即一而不 T2339_.72.0350c23: 礙三也。後則下譬。猶泯總成別。不動總 T2339_.72.0350c24: 也。是故即權而不礙一。體無二者。吾祖曰。 T2339_.72.0350c25: 分非圓外分。分圓以成分。圓非分外圓。攬 T2339_.72.0350c26: 分以成圓。是即分内之圓。圓内之分也。水
T2339_.72.0350c29: 三不壞三而一者。由實智之功。不異實而 T2339_.72.0351a01: 三者。在權智之力一法託三機。示現三 T2339_.72.0351a02: 乘。三教託一機。顯示一乘。三一互融。三一 T2339_.72.0351a03: 宛然。即是一味法界徳用 T2339_.72.0351a04: 章問若爾二門下。二問答。亦二。初問。次 T2339_.72.0351a05: 答。今初。言若爾二門倶齊等者。上明權實 T2339_.72.0351a06: 融通之相。雖實即權。雖權即實。權實難分。 T2339_.72.0351a07: 不一邊故。義似相濫。故致此問。復古云。初
T2339_.72.0351a10: 章答義門別故下。二答。亦三。初直答。二徴 T2339_.72.0351a11: 釋。三結成。今初。言義門別等者。義苑云。義 T2339_.72.0351a12: 門異故者。定其義宗。不乖權實。理遍通
T2339_.72.0351a17: 章何者謂權起下。二從釋。何者是徴。謂下 T2339_.72.0351a18: 即釋。折薪云。何者下徴。意云。理既遍通。義 T2339_.72.0351a19: 門何以異耶。謂權下。正明異相。權攬實等 T2339_.72.0351a20: 者。如彼必攬水而不失於水。亦如妄如 T2339_.72.0351a21: 攬眞而不失於眞。實現未必藉權等者。如 T2339_.72.0351a22: 水未必一向藉波。有靜水故。即波泯也。亦 T2339_.72.0351a23: 同眞現未必一向藉於妄。以眞常淨故。妄 T2339_.72.0351a24: 不自立也。如是則權須盡而實常自存也。
T2339_.72.0351a27: 章是故三乘下。三結成。折薪云。是故下。由 T2339_.72.0351a28: 上義故。縱則三有存壞。奪則存亦有盡。以 T2339_.72.0351a29: 三攬實無體故也。次義縱則一有隱顯。奪 T2339_.72.0351b01: 則隱無亦盡。以即權而不失體故也。又 T2339_.72.0351b02: 此存壞隱顯。即上該攝門二四句中義也。上 T2339_.72.0351b03: 該攝中。三一不異。乃是二門倶齊。此既縱 T2339_.72.0351b04: 奪。明義門有異也。故云雖具隱顯等。如是 T2339_.72.0351b05: 則上該攝雖是不異。今亦有異。權實不失
T2339_.72.0351b08: 壞。性本自無。故竟有盡。一乘普法。法爾繁
T2339_.72.0351b11: 一乘雖隱。而恒無盡。今明義圓。是故三乘 T2339_.72.0351b12: 一乘。存壞隱顯對明 T2339_.72.0351b13: 章由此鎔融下。二作句。亦二。初句數。二會 T2339_.72.0351b14: 通。今初。折薪云。由此下。總攝上文。通明 T2339_.72.0351b15: 四句。非唯局同。三一合説。即是同教。果海
T2339_.72.0351b18: 句也。一唯一乘。普法獨立。無一切故。如上 T2339_.72.0351b19: 別教。二或唯三乘。方便説三。隱一乘故。不 T2339_.72.0351b20: 知一者。機劣不知故。名爲隱。是故不可約 T2339_.72.0351b21: 一乘機設難也。三亦一亦三。如同教。則三一 T2339_.72.0351b22: 和合。會三歸一。如前同教也。四非三非一
T2339_.72.0351b25: 三乘何有愚法。答文云如三乘等教。等言 T2339_.72.0351b26: 等取愚法小乘。以含愚法同回心故。既 T2339_.72.0351b27: 融本末。豈遍小乘 T2339_.72.0351b28: 章此四義中下。二會通。折薪云。隨於一門 T2339_.72.0351b29: 皆全收法體者。上雖有四句。但有二義。 T2339_.72.0351c01: 謂一乘三乘。若別教三乘等本是一乘。則一 T2339_.72.0351c02: 外無三。若三乘教。攬實而成。則三外無 T2339_.72.0351c03: 一。若同教。現具三一。居然全收。果海雙 T2339_.72.0351c04: 非泯同平等故。云全收法體也。是故下。 T2339_.72.0351c05: 結無礙相。便忘三一之情。同契全收之旨
T2339_.72.0351c08: 三乘爲語也。所以不相礙者。準此深思。
T2339_.72.0351c11: 別教入果海。果分應機。即是同分。別教 T2339_.72.0351c12: 垂三。誘引機根。順逆次第。一時具足。終日 T2339_.72.0351c13: 果分。竟夜因門。三一融攝。法界究盡。四句料 T2339_.72.0351c14: 簡。一切皆攝。非唯同教。無不滿足 T2339_.72.0351c15: 章餘釋乘名體等並如別記者。大文第二。玄 T2339_.72.0351c16: 指餘義。此科即是別義法門。不可屬此同 T2339_.72.0351c17: 教融攝。建立乘下。隨釋分二。初廣陳乘相。 T2339_.72.0351c18: 即是別教同教也。二玄指餘義。即此文也。復 T2339_.72.0351c19: 古云餘釋下。三結指。四運載體性等。廣如
T2339_.72.0351c22: 義。此事大要。今具載之。彼記云。餘釋下。此 T2339_.72.0351c23: 指三義。謂一釋乘。二明體。三等於論用。此 T2339_.72.0351c24: 正指起信別記。故彼文云。一立乘義。寄喩 T2339_.72.0351c25: 爲名。運載爲功體用合記故。云大乘。又攝 T2339_.72.0351c26: 論云。乘大性故。名爲大乘。解云。此則眞 T2339_.72.0351c27: 性該同故云大。則所乘也。如智乘之。故 T2339_.72.0351c28: 云乘。即能乘也。依主釋也。又論云。亦乘亦 T2339_.72.0351c29: 大。名爲大乘。此則眞常智體。能運轉故
T2339_.72.0352a03: 攝所依眞如及餘勝行等。二正以眞如爲 T2339_.72.0352a04: 體。亦兼攝智等。以彼諸法眞如所成故。 T2339_.72.0352a05: 三明乘用有二。約佛性。義如佛性論。自 T2339_.72.0352a06: 性爲所乘。引出爲能乘。到得果爲乘所
T2339_.72.0352a09: 惑令滅。三通理令顯。初一是能。後二是 T2339_.72.0352a10: 所。此三即是眞中三徳。謂般若解脱法身
T2339_.72.0352a13: 分三義。然唯約大乘實教釋。若約一乘。 T2339_.72.0352a14: 如行願鈔云。統收不玄謂之一。運載含容 T2339_.72.0352a15: 謂之乘。故名一乘。即一佛乘。謂教理行果。 T2339_.72.0352a16: 總名爲乘。皆有運載義故。此亦唯釋一乘。 T2339_.72.0352a17: 若釋三身名體者。如演義鈔。以盡無生 T2339_.72.0352a18: 智。爲二乘車體。丈六淺智。爲牛車體。然此 T2339_.72.0352a19: 約臨門三車。約果智爲言也。故光宅明佛 T2339_.72.0352a20: 乘體。取佛果究竟盡無生二智。爲車體。遠 T2339_.72.0352a21: 出五百由旬之外。又古師解二乘車體者。 T2339_.72.0352a22: 果有有爲無爲功徳。正取有爲。以譬車。運 T2339_.72.0352a23: 運入無餘也。有爲果中。具有福惠。以惠 T2339_.72.0352a24: 爲正。福屬具度。其惠有十。而八智通因 T2339_.72.0352a25: 果。盡無生智。唯是果位。乃取二智。以譬車 T2339_.72.0352a26: 果。以是義故。車在門外。若依大品云。二 T2339_.72.0352a27: 乘從三界出。到薩婆若中住。若未出時。已 T2339_.72.0352a28: 乘是而乘爭出火宅。何故復言車在門 T2339_.72.0352a29: 外。若先在外。乘何而出。然但乘通。因果三 T2339_.72.0352b01: 十七品斷見思惑。皆是因乘。盡無生智。皆是 T2339_.72.0352b02: 果乘。要因因乘斷除惑盡。方得果乘盡無 T2339_.72.0352b03: 生智。故言車在門外。但果正因傍。就果爲 T2339_.72.0352b04: 言。車在門外也。若由因斷結。蓮義名乘。 T2339_.72.0352b05: 外果不運。何得名乘。就果無斷惑之運。 T2339_.72.0352b06: 要以盡無生智。入無餘涅槃。方是好運也。 T2339_.72.0352b07: 釋云。言盡無生智者。謂盡智。無生智也。此 T2339_.72.0352b08: 通大小乘。無學之智以臨門三車在於門 T2339_.72.0352b09: 外故。屬果位。正取果中有爲智爲體。清涼 T2339_.72.0352b10: 云。無生是滅。因已曰盡。即盡智也。後果不 T2339_.72.0352b11: 越。名爲無生。即無生智也。此約大乘。若小 T2339_.72.0352b12: 乘説。現在或*已。説名爲盡。利根之人。保 T2339_.72.0352b13: 彼煩惱。當更不起。名曰無生。據此丈六淺 T2339_.72.0352b14: 智。即大乘盡無生智也。故知三車並以盡無 T2339_.72.0352b15: 生智爲體。又智者云。諸法實相。正是車體。 T2339_.72.0352b16: 一切衆寶莊嚴挍皆嚴。此實體具徳也。此義 T2339_.72.0352b17: 唯約露地牛車爲言。今恐學者要知故。具
T2339_.72.0352b20: 義門。準例可知。上來總明一乘義竟 T2339_.72.0352b21: 第二教義攝益 T2339_.72.0352b22: 於此章中。總分爲二。初標章。二釋相。今初 T2339_.72.0352b23: 言教義攝益者。教義與攝益。二門合題故。 T2339_.72.0352b24: 教謂詮表。義謂實體。體上表召名教。表下 T2339_.72.0352b25: 實體名義。攝謂誘引。益謂利潤。攝機令得 T2339_.72.0352b26: 益。引物成潤故。當章來意。卷初已明。不復 T2339_.72.0352b27: 重陳。下門多爾 T2339_.72.0352b28: 章此門有二下。二釋相。亦二。初標章分門。二 T2339_.72.0352b29: 隨章釋義。今初。義苑第二云。牒章分科。機教 T2339_.72.0352c01: 雙彰也。謂教義爲能被之法。攝益爲所破 T2339_.72.0352c02: 之機。所以爾者。向明一乘。是此能被。且法
T2339_.72.0352c05: 章初中有二下。二隨章釋義。亦二。初牒分。二 T2339_.72.0352c06: 正釋。今初。言先示相後開合者。義苑云。然
T2339_.72.0352c09: 合即是更互相望。別則一乘三乘各作三句。 T2339_.72.0352c10: 總則教義渉入。具作三門。故似該攝。倣模 T2339_.72.0352c11: 別教一乘二門 章初中有三義下。二正 T2339_.72.0352c12: 釋。亦二初標分。二一者下。隨釋。三義自分。 T2339_.72.0352c13: 一別教教義。二三乘教義。三同教教義。今初。 T2339_.72.0352c14: 露地牛車自有教義者。義苑云。海印定中。演 T2339_.72.0352c15: 無盡音聲爲教。一多具徳爲義。七寶大車 T2339_.72.0352c16: 其數無量。非適一也。故曰此當別教一乘
T2339_.72.0352c19: 三乘。是則別教。屬於華嚴。若以三爲教。 T2339_.72.0352c20: 一爲義則三一合説。是同教。屬於法花。故 T2339_.72.0352c21: 上云然此一乘教義分齊開爲二門。示開 T2339_.72.0352c22: 此露地白牛爲同別二教。今爾就白牛。以 T2339_.72.0352c23: 分二義也。所以前説。云但教有同別之二 T2339_.72.0352c24: 乘。唯露地白牛義。見於此言自有教義等 T2339_.72.0352c25: 者。若教若義。皆無盡也。探玄云。小乘教義倶 T2339_.72.0352c26: 不融。三乘義融。教不融。一乘教義倶融。又 T2339_.72.0352c27: 清涼云。具足主伴故。顯無盡故。教義融故。
T2339_.72.0353a01: 牛之車故也。自有教義。即同果普因也。即 T2339_.72.0353a02: 章題所謂一乘教義矣。謂十十無盡主伴具 T2339_.72.0353a03: 足。言十十者。欲顯無盡故。孔目曰。十數 T2339_.72.0353a04: 之義。合有二門。一成圓教門。二不成圓 T2339_.72.0353a05: 教門。今將梵網經等。對大經本。瓔珞等十 T2339_.72.0353a06: 數。即是單別。不具一切圓故。入三乘攝。不 T2339_.72.0353a07: 具十義。數亦有二種。一圓彼二乘。令 T2339_.72.0353a08: 入分解。二*圓彼一乘。就彼下機。相對以 T2339_.72.0353a09: 顯一乘。今用圓數。故云十十。如華嚴説者。 T2339_.72.0353a10: 示能詮教也。詮上教義也。雲花曰。今且 T2339_.72.0353a11: 就此華嚴一部經宗。通明法略縁起。不過
T2339_.72.0353a14: 義者。謂三車虚説爲教。諸子競馳。隨宜獲 T2339_.72.0353a15: 益爲義。仍教義無分者。若望一乘。無實果 T2339_.72.0353a16: 證。義不異故。方便引攝。故屬于三乘權漸。
T2339_.72.0353a19: 餘經及瑜伽等説。和本云釋義即無分齊。
T2339_.72.0353a22: 宗。所謂義者。非約所詮。乃約有實方爲 T2339_.72.0353a23: 義也。正如上。由是方便。引子得出。非不 T2339_.72.0353a24: 實也。即三乘自位究竟故。有實義耳。仍教 T2339_.72.0353a25: 義即無分者。約望後爲言也。若望一乘言。 T2339_.72.0353a26: 義亦稱教。如上云。由是方便引故。非是 T2339_.72.0353a27: 實也。故次云。正當三乘義。以三車必具此 T2339_.72.0353a28: 三義故也。餘經者。即法花已前。深密等經。 T2339_.72.0353a29: 若約五教分別。此當中間三教。以下立教 T2339_.72.0353b01: 中。深密三法輪。唯不攝別教。正當始終二 T2339_.72.0353b02: 教。故得知也。不爾豈法花已前。倶無實耶。 T2339_.72.0353b03: 又今文前後二義。唯指華嚴法花。豈二經外。
T2339_.72.0353b06: 誘孩子。但有言而無物也。得出爲義。但 T2339_.72.0353b07: 奔火難。實無三車。要問云。小乘佛。三乘佛。 T2339_.72.0353b08: 竝是阿含也。教義即是無分者。引而得出 T2339_.72.0353b09: 義也。誘而引之教也。是二不二。故曰無分。 T2339_.72.0353b10: 此當三乘教。即中間三教。於中雖有權實。 T2339_.72.0353b11: 總爲一三乘也。餘經者。即大品普起三昧
T2339_.72.0353b14: 根機不定故。隨其根機不定。教義亦不定 T2339_.72.0353b15: 故。云無分齊也。有云。三乘自宗。雖有教 T2339_.72.0353b16: 義。望於一乘。但有言教。無其實義。故云無 T2339_.72.0353b17: 分齊也。今解云。三乘教義。望於自宗。縱雖 T2339_.72.0353b18: 教義。以一乘所流説故。爲彼所因故。仍 T2339_.72.0353b19: 無自三乘教義分齊故。是故云也。又三乘教 T2339_.72.0353b20: 義。謂界内示三車爲教。得出爲義。此義 T2339_.72.0353b21: 亦教。無三義故。與界内教。無差別分齊。故
T2339_.72.0353b24: 教義不二。壽靈自義。即有二解。是教義無 T2339_.72.0353b25: 別。與復古同。集成云。仍教等者太一云。其 T2339_.72.0353b26: 始終兩門。並具無分別教義。空有二門。乃至 T2339_.72.0353b27: 無分別義者。謂證眞如。無分別教者。謂比 T2339_.72.0353b28: 觀意言。若爾。則無分下。缺一別字。又云。 T2339_.72.0353b29: 三乘三界内成其行。故未敢詳定。此當三
T2339_.72.0353c03: 其因果相。即指深密瑜伽論等。下攝益中。 T2339_.72.0353c04: 攝界内機。令得出世益。亦指瑜伽等三乘 T2339_.72.0353c05: 教。本唯此經論而已。然解深密經。是盧舍那 T2339_.72.0353c06: 佛。現第十重身土。佛身即有二十一種功徳 T2339_.72.0353c07: 莊嚴。國土具有十八圓滿大功徳事。即是最 T2339_.72.0353c08: 極他受用身。即於如是殊勝淨土。對十地 T2339_.72.0353c09: 等覺大菩薩等説。解深密經。所説法門。唯 T2339_.72.0353c10: 識中道深理。三性三無性實義。如實顯了。最 T2339_.72.0353c11: 極究竟甚深微妙之法。廣大玄密之教。瑜伽 T2339_.72.0353c12: 師地論。補處大士。彌勒菩薩。如來在世。親聞 T2339_.72.0353c13: 親受。師滅九百年時。降下閻浮。所宣説之 T2339_.72.0353c14: 教也。一部百卷。一十七地。五分建章。衆門 T2339_.72.0353c15: 罄與。決擇分中。具載解深密經全文。三性 T2339_.72.0353c16: 二諦。百法千門。一切法義。無不周備。菩薩 T2339_.72.0353c17: 修行。或立七地及十三住。廣攝菩薩因果階 T2339_.72.0353c18: 位。三大阿僧祇劫修行。三身四智。轉依妙 T2339_.72.0353c19: 果。深廣該攝。整足圓滿故。菩薩發心。修習 T2339_.72.0353c20: 萬行。所經劫數。必定是三企。所登階位。七 T2339_.72.0353c21: 地。十三位。五十二位。所斷惑障。是煩惱所 T2339_.72.0353c22: 知所顯理性。乃至空法空。離二種生死。獲 T2339_.72.0353c23: 三身妙果。義既高大。事亦深妙。就今名三 T2339_.72.0353c24: 乘教。謹出三界爲極。以此爲此教源。指 T2339_.72.0353c25: 此爲三車果。豈非違教理乎。何爲判教規 T2339_.72.0353c26: 模。法相宗人。深致此難。聲聞縁覺。修行得 T2339_.72.0353c27: 果。實出三界。證生空理。以此爲極。非是 T2339_.72.0353c28: 爲難。菩薩極果。判爲出界唯離分段。唯齊 T2339_.72.0353c29: 二乘。義趣難得。請爲作決。答如來説法。隨 T2339_.72.0354a01: 機與益。一一乘有機。授以實道。二乘有 T2339_.72.0354a02: 縁。示以權乘。月輪懸迴高山。先照圓融 T2339_.72.0354a03: 因果。横竪該遍。行布圓融。周盡貫括。名之 T2339_.72.0354a04: 別教普機所受。就教生根鈍。不能受盡。如 T2339_.72.0354a05: 來哀愍開漸教道。於別教法。取行布門。授 T2339_.72.0354a06: 三乘機。鹿園二乘。修習四諦十二因縁。果 T2339_.72.0354a07: 證羅漢。位昇自極。出三界益。究竟圓滿。愚 T2339_.72.0354a08: 法教中菩薩乘人。斷惑證理。全同二乘小機。 T2339_.72.0354a09: 根鈍深耽自乘佛爲引之。令入大乘。於 T2339_.72.0354a10: 一乘教。説三乘別。定性之者。必趣灰斷。 T2339_.72.0354a11: 不定性者。此世囘心。以此方便。二乘入大。 T2339_.72.0354a12: 信解深法。漸捨小心。大乘教中。初心菩薩。 T2339_.72.0354a13: 求自乘果。斷證深廣。就唯行布一門而已。 T2339_.72.0354a14: 彼初心者亦謂。三乘決定差別。即謂。定性永 T2339_.72.0354a15: 不作佛。爲護彼心。爲順彼根。於大乘中。 T2339_.72.0354a16: 説三乘別。三乘根。堪可禀一。故説法 T2339_.72.0354a17: 花。令諸聲聞。囘心向大。深悟一實。即受 T2339_.72.0354a18: 記別初心菩薩。飡受此義。疑網皆除。於 T2339_.72.0354a19: 法花中。三乘皆歸一實大道。契佛本懷。所 T2339_.72.0354a20: 入之處。即華嚴法。四界圓融。主伴無盡。又 T2339_.72.0354a21: 三乘教中。諸菩薩人。依行布教。修行布行。 T2339_.72.0354a22: 由修此行。根縁漸熟。隨位所應。頓入一乘。 T2339_.72.0354a23: 證圓融法。或有初地入一乘者。或有爾前 T2339_.72.0354a24: 入別教者。入別教也已。本來一乘。平等 T2339_.72.0354a25: 無二。一塵法界。周遍自在。因該果海。徹因 T2339_.72.0354a26: 源。初後不二。擧一全收。故三乘入一。或齊 T2339_.72.0354a27: 平等。全與最初頓入者同。以普賢眼。見一 T2339_.72.0354a28: 切教。皆是別教無有差別。如來一代化儀如 T2339_.72.0354a29: 是。由此義。諸大乘教。所設三乘差別之門。 T2339_.72.0354b01: 及三祇劫行布施設。其益分齊。並是出離三 T2339_.72.0354b02: 界而已。出三界已。必入一乘。無有不入 T2339_.72.0354b03: 一乘居三乘教之者。無有三乘菩薩。出界 T2339_.72.0354b04: 之後。不入一乘究盡自教之者。若約教 T2339_.72.0354b05: 道。謂應經歴三祇劫而入無上果。雖然 T2339_.72.0354b06: 三乘權教之中。無實證地。何況佛果。故謂 T2339_.72.0354b07: 入證。即入別教。彼解深密。瑜伽論等。所説 T2339_.72.0354b08: 行相。所立因果。並是三乘定別之門。行布隔 T2339_.72.0354b09: 歴。性相差別。此等皆是三乘差別。教相分 T2339_.72.0354b10: 齊。全非一乘圓融義理。是故唯攝界内世 T2339_.72.0354b11: 間。令得界外出世之益。以此爲極。以此爲 T2339_.72.0354b12: 果。倶其佛果。及十地證三祇劫等。皆是教 T2339_.72.0354b13: 門。教道之門。三祇佛果。未入十玄。未得十 T2339_.72.0354b14: 身。彼經佛身二十一徳。佛士十八圓滿相貌。 T2339_.72.0354b15: 所説法義。三性百法。唯識中道。顯了明白。決 T2339_.72.0354b16: 定圓備。三乘教中。本有之故。始終頓教。三 T2339_.72.0354b17: 泯二。不空性徳。一相平等。皆是三乘教中所 T2339_.72.0354b18: 説。五性差別。出界究益。不由此等甚深法 T2339_.72.0354b19: 門。但是三乘分齊。不可跨節。非唯深密瑜 T2339_.72.0354b20: 伽論等。亦諸行布三乘施設。非法界圓融 T2339_.72.0354b21: 者。皆三乘教分齊。一切諸經論等所説。立義 T2339_.72.0354b22: 會違。皆準知之。問若爾。三乘教中。既無證 T2339_.72.0354b23: 地。謂入證去。必入別教。唯應住彼三乘教 T2339_.72.0354b24: 中遂入一乘。證地之時。任運入故。依行布 T2339_.72.0354b25: 門。和機熟故。何必頂直依一乘。修習圓 T2339_.72.0354b26: 融之行耶。答三乘教人。久久遂入。迂迴經 T2339_.72.0354b27: 歴。期限難憑。一乘別教。頓證自在。初發心 T2339_.72.0354b28: 時。便成正覺。頓遊法界。忽入深教。十十無 T2339_.72.0354b29: 盡。因果交徹。三生究竟。現身成佛。頓成萬 T2339_.72.0354c01: 行。念劫圓融。三乘一乘。遲速天別。非對論 T2339_.72.0354c02: 例。三乘漸入。雖後冥同。懇辛玄違。久居 T2339_.72.0354c03: 邊域。豈同直入寶都。頓受法樂者乎 T2339_.72.0354c04: 章三者以臨門下。三同教教義。苑云。攝末 T2339_.72.0354c05: 歸本也。所以約教。則廢三立一。三教虚 T2339_.72.0354c06: 般。既爲虚説則實義全無。但爲一乘之先 T2339_.72.0354c07: 容。故云以臨門三車。爲開方便教。就然後 T2339_.72.0354c08: 於界外四衢道中。別授大白牛車。七寶莊 T2339_.72.0354c09: 嚴。具衆徳量。顯一乘中正之道。斯爲實義。
T2339_.72.0354c12: 便。閉於一實。今説三乘是權。則方便門開 T2339_.72.0354c13: 也。清涼云。開方便門有二。一於一佛乘分別 T2339_.72.0354c14: 説三。名之爲開。即初於權故。於一乘道。 T2339_.72.0354c15: 隨宜説三乘等是也。二開除開發故。第四 T2339_.72.0354c16: 經云。此經開方便門。示眞實相。斯則説三 T2339_.72.0354c17: 爲方便。名之爲門。今當後義。既無三乘 T2339_.72.0354c18: 果證。則昔日但以佛教門。出三界苦也。言 T2339_.72.0354c19: 別授牛車者。三既無實。竝獲一乘。即前四 T2339_.72.0354c20: 句中。多三句亦三亦一爲同教也。亦是泯
T2339_.72.0354c23: 便因果等法。皆是阿含施設故。皆是教。孔 T2339_.72.0354c24: 目曰。又諸三乘經論所明位地。及差別次第。 T2339_.72.0354c25: 法相門等。並約信解門中。作如是説。若據 T2339_.72.0354c26: 行法行解。亦入解門。界外等者。露地等賜 T2339_.72.0354c27: 大車。皆與記別。方爲示眞實實義。此當同 T2339_.72.0354c28: 教一乘。即前亦三亦一之同教也。要問曰。法 T2339_.72.0354c29: 花經宗義是一乘經也。三乘在三界内。成其 T2339_.72.0355a01: 行故。三乘三界外。與三界爲見聞故。吾宗 T2339_.72.0355a02: 諸祖。皆以法花。爲同教一乘者多矣。此章
T2339_.72.0355a06: 章二開合者下二開合。亦二。初標分。二別中 T2339_.72.0355a07: 二乘三乘下。隨釋。亦二。初標分。二三乘三 T2339_.72.0355a08: 句者下。隨釋。即有二門。一三乘三句。二一 T2339_.72.0355a09: 乘三句。今初。所言三乘三句者。即以三乘。 T2339_.72.0355a10: 或約自體。或望於他。而明有無。是故三乘。 T2339_.72.0355a11: 有此三句。義苑云。界内通示爲教。同出爲 T2339_.72.0355a12: 義。三乘自宗。作如是説。若乃三乘假*説。 T2339_.72.0355a13: 一實方眞。縱義亦教。故云唯教非義。眞 T2339_.72.0355a14: 開一實方便無無。非唯無義。教亦不成。 T2339_.72.0355a15: 故曰但非教義。雖非教義。不壞縱名。故
T2339_.72.0355a18: 乘之所目爾。意云。雖有三乘名目。脱體並 T2339_.72.0355a19: 是一乘故。下復出所以。更無異事故。正是
T2339_.72.0355a24: 目即屬於三乘。今爲一乘所目。一一圓融。 T2339_.72.0355a25: 而彼一乘。更無異事。則自宗失於教義也。 T2339_.72.0355a26: 目者。状目詮目也。植濕在石頭。謂諸公 T2339_.72.0355a27: 曰。若能目此城者。當贈二姫。孔目曰。教 T2339_.72.0355a28: 是能目之方便。又曰。有名之教。目有名之
T2339_.72.0355b02: 物。全屬一乘。集成云。目者詮目。如大樹 T2339_.72.0355b03: 葉。不離本莖。一外無三。樹言目盡。桓温在
T2339_.72.0355b06: 云。一乘教義。以爲細網。三乘名爲綱目。 T2339_.72.0355b07: 以綱之外無別目故。三乘教義。爲彼一乘 T2339_.72.0355b08: 教義綱之所目。故云。經云。於大教網。亙生 T2339_.72.0355b09: 死海等。有云。三乘教義。爲彼三乘所目。非 T2339_.72.0355b10: 爲別教一乘所目。故約別教一乘。倶非教 T2339_.72.0355b11: 義。今解云。三乘教義。爲彼一乘之所目故。 T2339_.72.0355b12: 一乘教義外。別無三乘教義故。是故下云。 T2339_.72.0355b13: 或有衆生。於三乘法。根不定故。堪可進入 T2339_.72.0355b14: 別教一乘者。即知三乘等法。本來不異別 T2339_.72.0355b15: 教一乘。何以故。爲彼所目故。更無異事故。 T2339_.72.0355b16: 又孔目。説十義方便説云。由依究竟一 T2339_.72.0355b17: 乘教成。何以故。從一乘流故。又爲一乘教 T2339_.72.0355b18: 所目故。又與彼究竟圓通一乘。爲方便故。
T2339_.72.0355b21: 綱。三乘爲網。而亦一乘爲綱。所喩有濫。義 T2339_.72.0355b22: 是不定。第二有説。以所目。屬三乘。即爲三 T2339_.72.0355b23: 乘所目。大乖宗旨。壽靈正義。彼者一乘。爲 T2339_.72.0355b24: 一乘之所目。能目是一。所目是三。是故一切 T2339_.72.0355b25: 三乘等法。皆是一乘之所管法。一乘之外。無 T2339_.72.0355b26: 有別法 T2339_.72.0355b27: 章一乘二句者下。二一章三句。所言一乘 T2339_.72.0355b28: 三句者。此以一乘望於三乘。即後二句。初 T2339_.72.0355b29: 句自教。無所應望。於自於他。總成三句。 T2339_.72.0355c01: 義苑云。以別教中。教之與義。不分能所之 T2339_.72.0355c02: 殊。但十十法門。主伴無盡故。一字法門。海 T2339_.72.0355c03: 墨書而不盡。此唯自別教。或唯義非教者。良 T2339_.72.0355c04: 以別教。望同教亦成義。蓋不談海印炳 T2339_.72.0355c05: 現。故不盡知教體故。或倶非教義。隱實彰
T2339_.72.0355c10: 次云。疏曰。以顯一乘因果不共深玄。警諸 T2339_.72.0355c11: 後學。令習因種。又曰。身厠祇園。目對尊 T2339_.72.0355c12: 會。而不覩神變。其所何耶。意云。彼境殊 T2339_.72.0355c13: 勝。宿因現縁並皆缺故。其猶日月麗天。盲 T2339_.72.0355c14: 者不見。電霆震地。聾者不聞。道契即隣。不 T2339_.72.0355c15: 在身近。故菩薩自違而到。聲聞在令不
T2339_.72.0355c18: 章總辨者下。二總辨。義苑云。或教義倶教者。 T2339_.72.0355c19: 以彼三乘。引攝出界。無有實體。但爲一 T2339_.72.0355c20: 乘方便之教故。義亦成教。或教倶義者。以 T2339_.72.0355c21: 其一乘之教稱實。所流究竟。攝益故。望三 T2339_.72.0355c22: 乘此亦成義。應合更云。或倶非教義。約三 T2339_.72.0355c23: 乘望別教一乘説。今所闕者。竊恐脱故。若 T2339_.72.0355c24: 不爾去何以次文。牒云或具三句。約同 T2339_.72.0355c25: 教説。應難云。上既言別教。何以今具。却成 T2339_.72.0355c26: 同教耶。答上是以三乘望別教。非是直顯 T2339_.72.0355c27: 別教耳。或可便將同教。當其一句。足上成
T2339_.72.0356a04: 中。有二句。一教義倶教。謂臨門三車。望一 T2339_.72.0356a05: 乘。爲開方便教故。二教義倶義。謂露地一 T2339_.72.0356a06: 乘。望三乘。爲示眞實相故。上諸句等。準
T2339_.72.0356a09: 二。初牒分。二一或唯攝下。隨解。亦三。初攝 T2339_.72.0356a10: 界内機。二攝界外機。三遍攝二機。今初。指 T2339_.72.0356a11: 事云。三乘權教。引分段界内機。令得出世 T2339_.72.0356a12: 益。即以爲究竟。若二乘者。預流以上。若大 T2339_.72.0356a13: 乘者。十住以上。皆共初得出世自位不退益 T2339_.72.0356a14: 故。永超三途故。三乘權教益究竟故。云究 T2339_.72.0356a15: 竟。上自位究竟。准此可知。三乘出世益等。 T2339_.72.0356a16: 上分相門。委悉料簡。不復更陳 T2339_.72.0356a17: 章二或攝界外機下。二攝界外機。亦二。初標 T2339_.72.0356a18: 分。二若先以三乘下。隨釋。亦二。初同教攝 T2339_.72.0356a19: 益。二別教攝益。今初。若先以三乘令其得 T2339_.72.0356a20: 出等者。指事云。一乘實教。引分段界外變易 T2339_.72.0356a21: 機。令得變易界外出出世利益故。出世間 T2339_.72.0356a22: 上。亦有出世。故名爲出出世。是故經説出 T2339_.72.0356a23: 出世一乘利益云。與諸菩薩及聲聞衆。乘
T2339_.72.0356a26: 目云。經云。會三歸一。故知是同。是指教之 T2339_.72.0356a27: 行相。非釋同教之名。會三歸一。則是三一 T2339_.72.0356a28: 共教。共故名同也。法花是同教一來所依之 T2339_.72.0356a29: 經。五教三乘。通釋迦如來海印定所現。一 T2339_.72.0356b01: 代佛法。不出一乘三乘小乘。三宗收盡。勿
T2339_.72.0356b04: 機。義苑云。令得出出世益者。且三乘權教。 T2339_.72.0356b05: 令斷三界結縛。是一出世。今此實教。令 T2339_.72.0356b06: 深微細結使。云出出世。斯乃先以三乘 T2339_.72.0356b07: 化。後令入眞實。則會三乘。歸一乘故屬 T2339_.72.0356b08: 圓教攝。此是三乘同教故。次云亦名囘三
T2339_.72.0356b11: 三乘同。歸一佛乘故。頓二教。亦即此攝 T2339_.72.0356b12: 不明徳用該攝等故。法花常途化儀是也。 T2339_.72.0356b13: 是故今門同教。判爲三乘圓教 T2339_.72.0356b14: 章若先於一乘下。二別教攝益。義苑云。若界 T2339_.72.0356b15: 内尊一乘不思議法。發圓解。起圓行。圓 T2339_.72.0356b16: 斷諸障。即云出世。由出世。故。即一證。一 T2339_.72.0356b17: 切證。故屬別教。如小相品者。彼正讀一切
T2339_.72.0356b22: 此生。成就解行。即是界内。通於見聞解行 T2339_.72.0356b23: 之人。既是界内故。見聞生非解行生。而於 T2339_.72.0356b24: 世間身。成於解行。此見聞生。通於多生。即 T2339_.72.0356b25: 如兜率天子。地獄前身。始成見聞種子。後 T2339_.72.0356b26: 値惡縁。造逆隨獄猶是見聞之生。於地獄 T2339_.72.0356b27: 中。蒙光滅罪。成清淨六根。是則見聞生中。 T2339_.72.0356b28: 成解行之相。彼捨地獄受苦身。已生兜率 T2339_.72.0356b29: 天。即是成出世身。亦是解行之生。言後於出 T2339_.72.0356c01: 世身上證彼者。是兜率天子。生兜率之身 T2339_.72.0356c02: 也。以出世身故。於此身上。證彼法也。言 T2339_.72.0356c03: 彼法者。即是三賢十地法也。天子聞天穀 T2339_.72.0356c04: 言頓至十地離垢定前。是故名曰證彼法也。 T2339_.72.0356c05: 而義苑記。界内解行。即云出世。即是不待 T2339_.72.0356c06: 兜率之身。此機既是不經三乘。直入一乘。 T2339_.72.0356c07: 乃至出世。到第十地。即是別教一乘之器故。 T2339_.72.0356c08: 云宿別屬教一乘。指事云。此如小相品説 T2339_.72.0356c09: 者。第三十四卷。小相品云。菩薩摩訶薩。於 T2339_.72.0356c10: 兜率天。放六光明。名曰幢王。普照十世 T2339_.72.0356c11: 界微塵數刹。遍照彼處。地獄衆生。滅除苦 T2339_.72.0356c12: 痛。令彼衆生十種眼耳鼻舌身意諸根行業 T2339_.72.0356c13: 皆悉清淨。彼諸衆生。見光明已。皆大歡喜。 T2339_.72.0356c14: 命終皆生兜率天上。乃至生天上已。聞天 T2339_.72.0356c15: 妙音。作如是言。善哉善哉。諸天子。盧舍那 T2339_.72.0356c16: 菩薩。今經應當敬念。乃至爾時諸天子。廣 T2339_.72.0356c17: 聞普賢迴向善根。悉得十地諸力莊嚴。具 T2339_.72.0356c18: 足三昧。皆悉成就衆生界等善身口意業。 T2339_.72.0356c19: 滅一切障。皆得清淨見。百千萬億那由他佛 T2339_.72.0356c20: 刹。微塵數七寶蓮等乃至猶未能見離垢 T2339_.72.0356c21: 三昧之少分也等云云。疏云。離垢三昧有二 T2339_.72.0356c22: 位。一約因縁如第十法雲地菩薩所得。離 T2339_.72.0356c23: 自二障微細垢故。二約果初。如此文。又云。 T2339_.72.0356c24: 以是普賢諸位。相攝大善巧法。是創得出 T2339_.72.0356c25: 地獄已。聞此普法。即得十地。明與三乘 T2339_.72.0356c26: 漸次教不同也。又云。謂雖得十地因滿。簡 T2339_.72.0356c27: 不同果故。云猶未能等也。又云。此等衆 T2339_.72.0356c28: 生。悉先修善。明宿有見聞一乘。修普賢 T2339_.72.0356c29: 善根。故喩中。如在欲界已得初禪。身雖未 T2339_.72.0357a01: 轉。而得彼天樂如是衆生。過此光明。頓 T2339_.72.0357a02: 得十地。身猶未轉。全本身肉眼。而得普 T2339_.72.0357a03: 眼。是法力故。問諸天等。昔在何位。見聞 T2339_.72.0357a04: 一乘。退墮地獄 答雖未見正文。準聖教 T2339_.72.0357a05: 道理。從愚位。乃至十信位。見聞一乘。修普 T2339_.72.0357a06: 賢善。遇惡因縁。退墮地獄。令以種善根 T2339_.72.0357a07: 故。遇善知識故。盧舍那佛威神力故。於地 T2339_.72.0357a08: 獄命終。生天上。聞無妙音。除滅業障。 T2339_.72.0357a09: 聞普賢法。入信滿位。諸位相攝。得十地位。 T2339_.72.0357a10: 此約普門。得如是耳。若約別門。不得爾
T2339_.72.0357a13: 身。現身成佛。如普莊嚴童子等。二者依天 T2339_.72.0357a14: 子勝身。從三惡道出。生兜率天。現身成佛。 T2339_.72.0357a15: 三者依閻浮提勝功徳身。如善財等。現身 T2339_.72.0357a16: 究竟普賢之位。後生即見佛。四者依法花 T2339_.72.0357a17: 經。就女之身。南方成佛義。當留惑之身。
T2339_.72.0357a20: 滿心。若依圓融。應得佛果。言初發心時便 T2339_.72.0357a21: 成正覺故。何唯第十地而已載。折薪云。小 T2339_.72.0357a22: 相品者。即唐經隨好光明功徳品。以十身相 T2339_.72.0357a23: 好品。爲大相故。以隨好爲小相也。彼經 T2339_.72.0357a24: 説地獄天子。三重頓圓十地。如經云。彼世 T2339_.72.0357a25: 界中。地獄衆生。遇斯光明。衆苦休息。得十 T2339_.72.0357a26: 種清淨眼。六根皆經。乃至天穀告云。諸天 T2339_.72.0357a27: 子。汝以不放逸。於如來所。種諸善根。往 T2339_.72.0357a28: 昔親近衆善知識。毘盧遮那大威神力。於彼 T2339_.72.0357a29: 命終。來生。註云遇光息苦。獲十眼等。 T2339_.72.0357b01: 即是出世身。往昔親近知識等。是先於一 T2339_.72.0357b02: 乘。已成解行也。清涼釋云。心不放逸。顯
T2339_.72.0357b06: 全同義苑釋也。集成云。先於一乘已成解行 T2339_.72.0357b07: 者。隨好品。天*穀發音。而告之言。諸天子。 T2339_.72.0357b08: 汝以心不放逸。於如來所。種諸善根。往昔 T2339_.72.0357b09: 親近衆善知識。疏云。示宿因。心不放逸。顯 T2339_.72.0357b10: 曾修行。於如來所種諸善根。通見聞等。親 T2339_.72.0357b11: 近知識。必曾聞法。成金剛種。後於出世身 T2339_.72.0357b12: 上證彼法者。彼又云。爾時諸天子。聞説普 T2339_.72.0357b13: 賢廣大迴向故。便得十地。獲諸力莊嚴三
T2339_.72.0357b16: 大與集成記主意同。指事雖是分明。不配 T2339_.72.0357b17: 解行出世。而意天上爲出世身。捨此身上。 T2339_.72.0357b18: 得信滿位。界内即通見聞解行。別教一乘。 T2339_.72.0357b19: 三生得果。一見聞生。二解行生。三證入生。 T2339_.72.0357b20: 於此三位。究竟成佛故。今約此以明證益。 T2339_.72.0357b21: 中下二卷。粗陳其相。至彼文處。可具陳述」 T2339_.72.0357b22: 章三或通攝二機下。三通攝二機。亦二。初 T2339_.72.0357b23: 標分。二若先以三乘下。隨釋。亦二。初同 T2339_.72.0357b24: 教相益。二別教攝益。今初。若先以三乘引 T2339_.72.0357b25: 出後令得一乘等者。義苑云。若乃三乘先攝。 T2339_.72.0357b26: 同遊解脱之門。後趣一乘。齊證圓融之境。 T2339_.72.0357b27: 者。則三資一。一尊三乘。故云三一和合。 T2339_.72.0357b28: 故屬同教。此是一乘同體。參具徳故。若不
T2339_.72.0357c02: 義。與前是別。前是常途同教之事。此是直 T2339_.72.0357c03: 見體徳無盡。天絶三乘之域。深入溶融之 T2339_.72.0357c04: 宮。是名曰一乘同教。折薪云。若先以下。清 T2339_.72.0357c05: 涼云。三乘之人。以佛教門。出三界苦。謂爲
T2339_.72.0357c11: 不能移轉。言不能索車者。索車之時。以彼 T2339_.72.0357c12: 應悟一乘之器。已純熟故。由索車故。即 T2339_.72.0357c13: 與三外大白牛車。今既保執。以爲究竟。是 T2339_.72.0357c14: 故不能勝進移轉趣向。請索乞索三車。似 T2339_.72.0357c15: 是未出三乘之果。即索其果。然得三乘自 T2339_.72.0357c16: 教之果。已在爭出大宅之時。而索三車者。 T2339_.72.0357c17: 一機純熟。堪入實事圓滿乘時。即謂已前 T2339_.72.0357c18: 三果實否。疑情發言。前所許與三乘各果。 T2339_.72.0357c19: 何故非實。是在何處。其果實有可各賜與。 T2339_.72.0357c20: 此即疑彼三果非實。名爲索車。由索車故。 T2339_.72.0357c21: 即授一乘。機索言索。所以成立。蒙調誘已。 T2339_.72.0357c22: 堪受一實。故言機索。身子懷疑。三請不 T2339_.72.0357c23: 止。故云言索。由此二索。親説一乘。乃至與 T2339_.72.0357c24: 記。契佛本意。名爲得車。問此段既云通攝 T2339_.72.0357c25: 二機令得二益。故義苑云。通攝二機者。謂界
T2339_.72.0357c28: 何差別。若以此門。名攝二機者。前段同教。 T2339_.72.0357c29: 亦可名通。若前唯名攝界外者。此亦可 T2339_.72.0358a01: 爾。前後其相是一同故。答所引之機。唯是 T2339_.72.0358a02: 一人。而由義門即有兩別。雖言倶攝二 T2339_.72.0358a03: 機與益。而從界外取之顯相。彼機出界 T2339_.72.0358a04: 處。三界外。此是明外相對而明。故屬初門。 T2339_.72.0358a05: 攝界内機。得出世益。亦是世間出世相對。 T2339_.72.0358a06: 次出世間出出世間相對而明。是故從其界 T2339_.72.0358a07: 外。而取相對明之。此唯界外。界外之門。亦 T2339_.72.0358a08: 有出世及出出世。今此門中。從界内取。出 T2339_.72.0358a09: 世出出世。相對而明。前三後一。先攝後入。 T2339_.72.0358a10: 雖是一同。從末之處。即有差別。是故成立 T2339_.72.0358a11: 前後二門問前後二段。並是同教。義苑記主。 T2339_.72.0358a12: 以三乘同及一乘同。判前後異。雖然未見 T2339_.72.0358a13: 有其差別。前門既是三乘同入。後門亦是三 T2339_.72.0358a14: 乘同入。若見具徳。前門可爾。到極處故 T2339_.72.0358a15: 如何。答從三乘教而後入一。彼此無異。前 T2339_.72.0358a16: 後是一。然彼自三入一實處。不明直見無 T2339_.72.0358a17: 盡具徳。故唯名曰三乘同教。此是從三直 T2339_.72.0358a18: 入極處。深居本宅。即見本來無盡具徳。是 T2339_.72.0358a19: 故名曰一乘同教 T2339_.72.0358a20: 章若界内見聞下。二別教攝益。若界内見聞 T2339_.72.0358a21: 出世得法出出世證成者。義苑云。此謂直顯 T2339_.72.0358a22: 一乘之機。故約三生而説。所以於具縛身 T2339_.72.0358a23: 中。見聞大威徳法門。成金剛種。此是界 T2339_.72.0358a24: 内見聞生。依種發解。依解成行。即離結 T2339_.72.0358a25: 縛。此乃出世得法。是解行生。依行證入。出
T2339_.72.0358a28: 者。此如下説得法分齊。云如普莊嚴童子
T2339_.72.0358b06: 殊。至於安住地神。出出世證成。即婆珊婆已
T2339_.72.0358b09: 云。或界内見聞解行者。此謂解行。一生通界 T2339_.72.0358b10: 内外。何以故。圓解圓行。見聞併具故。餘義同 T2339_.72.0358b11: 前。一生不克三生。必圓不落階斬故。屬
T2339_.72.0358b14: 也。言餘義門前者。次前所列第二生。界外 T2339_.72.0358b15: 出世。唯是解行。第三證入。即出出世。折薪 T2339_.72.0358b16: 云。或界内下。唯界内通解行。與上別耳。此 T2339_.72.0358b17: 如善財初見文殊時。經云。又以大聖知此 T2339_.72.0358b18: 童子已曾供養過去諸佛。深種善根。信解廣 T2339_.72.0358b19: 大。常能親近諸善知識。身語意業。皆無過 T2339_.72.0358b20: 失。勇猛精進。得菩提道。求一切智。成佛 T2339_.72.0358b21: 法器。其身清淨。猶如虚空。此則初見文殊。 T2339_.72.0358b22: 便讃過去善根就未猶信知。故知是界 T2339_.72.0358b23: 内。機已有見聞及解行也。後文殊言下。總 T2339_.72.0358b24: 信一切佛法。方是信位迤灑直到。得見普 T2339_.72.0358b25: 賢。方是因圓。並是解行生位。即得出世益 T2339_.72.0358b26: 也。第三生中。方證滿果。即界外機。得出出
T2339_.72.0358b29: 者。有何差別 答前第一類。界内通見聞 T2339_.72.0358c01: 解行。第二生中得出世身。證第十地。即此 T2339_.72.0358c02: 生終。證果海法。若據義苑折薪釋。界内出 T2339_.72.0358c03: 世故。成解行。兜率天身。證十地法。不言 T2339_.72.0358c04: 果海。今此類者。界内通見聞解行。界外唯 T2339_.72.0358c05: 解行位。第三生者。是證果海。言此如華嚴經 T2339_.72.0358c06: 説者。復古云。如花嚴者。所辨乘體教義攝 T2339_.72.0358c07: 機成益。皆是所詮。如經説。即約能詮教也
T2339_.72.0358c10: 就第一類指小相品。既無所濫。其第二類。 T2339_.72.0358c11: 折薪記主。指並莊嚴童子。第三類者。即擧 T2339_.72.0358c12: 善財童子。壽靈大徳。此第二人。即指善財 T2339_.72.0358c13: 童子。而安等言也。諸記所指。皆在理在 T2339_.72.0358c14: 義。義苑云。就上二章。談乘教機縁同別 T2339_.72.0358c15: 兩教。廣大周備。有如是者。何須下文復更 T2339_.72.0358c16: 分教開宗耶 答謂此中但論乘機未明 T2339_.72.0358c17: 教相者。何得同別之教章章而言乎。答此 T2339_.72.0358c18: 據通相。下就別相。所以通相則克佛本意。 T2339_.72.0358c19: 縁起因門。海印炳現。本末齊彰。一乘多乘。若 T2339_.72.0358c20: 同差別。機宜攝益。悉已圓臻。故上二章。作 T2339_.72.0358c21: 如是説。若爾同別之談。豈是本現耶。答殊 T2339_.72.0358c22: 不聞。如來爲善伏太子。説圓滿修多羅。故 T2339_.72.0358c23: 知同別正是通方根本法故。若判不判。圓融
T2339_.72.0358c26: 利潤無盡。雖有後門。但是別相。宜縁周備。 T2339_.72.0358c27: 法義整足。彼此相資。上下互成。教義之美。深 T2339_.72.0358c28: 符時縁而已。第二教義攝益已竟
T2339_.72.0359a02: 拭老眼馳惡筆述之。功業不虚必證菩 T2339_.72.0359a03: 提而已 T2339_.72.0359a04: 華嚴宗沙門春秋六十有一 T2339_.72.0359a05: 右以嵯峨大覺寺所藏康永二年普乘所寫 T2339_.72.0359a06: 之本校之 T2339_.72.0359a07: 文化八年辛未九月二十二日 T2339_.72.0359a08: 比丘典壽春秋五十四
T2339_.72.0359a11: T2339_.72.0359a12: T2339_.72.0359a13: T2339_.72.0359a14: T2339_.72.0359a15: 東大寺沙門凝然述 T2339_.72.0359a16: 第三叙古今立教。於中分二。初標章。二釋 T2339_.72.0359a17: 義。今初。叙古今立教者。義苑述此段來意 T2339_.72.0359a18: 云。夫教海冲深。法雲彌漫。智光無際。妙辨 T2339_.72.0359a19: 叵窮。以無言之言。詮絶言之理。然則理雖 T2339_.72.0359a20: 一味。詮有淺深。故須分之。使知權實。莊 T2339_.72.0359a21: 嚴聖教。令深廣故。故今諸師。各伸己解。安 T2339_.72.0359a22: 立教宗。今此叙之意。夫後人不掩前結。令
T2339_.72.0359a25: 法。攝機滅益。三一不同。同別亦異。將顯 T2339_.72.0359a26: 能詮經論。詮有淺深。以示所宗圓極理。宜
T2339_.72.0359a29: 之古師。第十玄奘三藏名今。章主已前故。名 T2339_.72.0359a30: 爲古。章主在世故。名爲今又舊譯師故。新 T2339_.72.0359b01: 釋師故。大唐第三主。高宗皇帝。麟徳元年 T2339_.72.0359b02: 甲子二月四日。玄奘三藏入滅。春秋六十二。
T2339_.72.0359b05: 戒。賢首弘教之時。雖在奘師寂後。新譯弘 T2339_.72.0359b06: 傳。英哲極多。奘師門人。賢首世昌。是故稱 T2339_.72.0359b07: 今。於義無過。故玄記一。雙擧性相二宗之 T2339_.72.0359b08: 義。稱爲現傳。名之爲今。深符時事。又九家 T2339_.72.0359b09: 之中。更互相望。稱爲古今。亦獲其宜。厥第 T2339_.72.0359b10: 一師。後魏菩提流支三藏。彼代第七主宜
T2339_.72.0359b14: 望。成古今義。然總言之。唯如前明。九古一 T2339_.72.0359b15: 今。於義是勝 T2339_.72.0359b16: 章古今諸賢下。二釋義。亦三。初叙事擧數。 T2339_.72.0359b17: 二依數顯相。三述徳結益。今初。古今諸賢 T2339_.72.0359b18: 等者。復古云。名賢俊傑。開判良多。且叙十
T2339_.72.0359b22: 十五家。謂一音二家。二教四家。三教三家。四 T2339_.72.0359b23: 教四家。五教二家也。然三種教。初南中師。漸 T2339_.72.0359b24: 中開合。増數四重。謂二教三教四教五教。五 T2339_.72.0359b25: 教有二。惠觀劉虬。漸中五家。並前總成二 T2339_.72.0359b26: 十家義。而言餘者。顯不盡故。又鈔擧耆闍 T2339_.72.0359b27: 法師六宗。雖是所彈之義。亦是一門別義。又 T2339_.72.0359b28: 半二教。兼指遠淨。雖非別義。人是有別。 T2339_.72.0359b29: 指此等故。致餘言。問靜法。清涼。擧諸家 T2339_.72.0359c01: 立教。幷明違順。定其取捨。淨影。天台。嘉祥。 T2339_.72.0359c02: 慈恩等。立教開時。破違許順。破立取捨。 T2339_.72.0359c03: 弘教規矩。何故章主。曾無破他。擧諸師義。 T2339_.72.0359c04: 歎徳顯益。剩爲龜鏡。是有何意 答賢首 T2339_.72.0359c05: 大師。擧諸師解。見徳歎益。以各見益隨 T2339_.72.0359c06: 縁陳故。情已是非。務存弘傳。諸師解釋。 T2339_.72.0359c07: 既是契時。而非無小瑕。故清涼等。述共 T2339_.72.0359c08: 有乖違。稱歎破斥。倶契弘傳。諸師既分 T2339_.72.0359c09: 教。判斷諸典。是爲龜鏡。脚倣其跡。是故 T2339_.72.0359c10: 章主亦開教宗。判攝諸教。顯揚圓宗。事非 T2339_.72.0359c11: 徒説。開濟有由 T2339_.72.0359c12: 章一依菩提流支下。二依數顯相。即有十 T2339_.72.0359c13: 家。不科自分。第一一音教。於中有二。初擧 T2339_.72.0359c14: 人標所立。二依法顯所立。今初。言菩提流 T2339_.72.0359c15: 支者。大疏云。後魏菩提流支。會解記五云。 T2339_.72.0359c16: 後魏菩提流支者。即此朝元魏時也。揀於 T2339_.72.0359c17: 曹魏故名後也。姓托跋。都雲中。至孝文時。 T2339_.72.0359c18: 遷都洛陽。改姓元氏。復名元魏也。菩提流
T2339_.72.0359c21: 永平元年歳次戊子。至洛陽。武帝親慰勞。 T2339_.72.0359c22: 住永寧寺。供給七百梵僧。以流支爲譯匠。 T2339_.72.0359c23: 凡譯經論。三十九部。梵本萬甲。筆授草木 T2339_.72.0359c24: 一間屋。洞善方言。兼工雜術。常坐井口。
T2339_.72.0359c28: 無量壽論。有一卷矣。當梁中大通元年己 T2339_.72.0359c29: 酉。日本繼體天皇二十三年己酉也。其後六 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |