SAT DB

T2341_.73.0059a01: 是解行身。遍於五位法也
T2341_.73.0059a02: 六相義私 &MT80355;

云　問。何云轉爲　答。二乘之
T2341_.73.0059a03: 人云轉爲　問。何故二乘人云轉爲　答。二
T2341_.73.0059a04: 乘之人根鈍故。不能直爾聞□法一乘。要先
T2341_.73.0059a05: 迴入共教大乘。成共教菩薩。轉捨二乘之名。
T2341_.73.0059a06: 然後迴入三外別教一乘所以。二乘之人云
T2341_.73.0059a07: 轉爲　問。爾一切二乘。頓不聞此普法一乘
T2341_.73.0059a08: 　答。爾也。不聞　問。若爾何第八會中。除舍
T2341_.73.0059a09: 利弗等之人。如聾如盲　答。彼權現者不
T2341_.73.0059a10: 實二乘　問。權現之者不實二乘云意如何　
T2341_.73.0059a11: 答。對機顯法故。標如聾如盲之形。所以云權
T2341_.73.0059a12: 現之人不實二乘也　問。對機顯法云意如
T2341_.73.0059a13: 何　答。此普法一乘。深勝二乘人不能聞標
T2341_.73.0059a14: 如聾如盲之形。所以對機顯法也。如依黒
T2341_.73.0059a15: 物顯白物也。何以知二乘之人根鈍故。要
T2341_.73.0059a16: 先迴共教大乘。然後迴入三外別教一乘　
T2341_.73.0059a17: 答。疏云。謂諸二乘以根鈍故。要先迴入共教
T2341_.73.0059a18: 大乘。捨二乘名得菩薩稱。然後方入此普

T2341_.73.0059a19:

賢法

云云

　以此等文知爾　問。何云二乘人轉

T2341_.73.0059a20: 爲　答。轉捨轉得義□捨二乘名。轉得共教
T2341_.73.0059a21: 菩薩名。然後迴入三外別教一乘所以。云二
T2341_.73.0059a22: 乘人轉爲。故疏無二乘而不迴共教。無菩薩

T2341_.73.0059a23:

教菩薩不迴非共教

云云

　問。約第八會有本

T2341_.73.0059a24: 會末會。本會故舍利弗末會舍利弗。其權
T2341_.73.0059a25: 現人非實乘　答。爾。權現之人不實二乘　
T2341_.73.0059a26: 問。本會舍利弗。顯此善法一乘。深勝不能二
T2341_.73.0059a27: 乘人。不覺標權現之形。應有經云。末會舍利
T2341_.73.0059a28: 弗迴心。於文殊邊悟十大法門。□□權現者。
T2341_.73.0059a29: 非實二乘　答。據第八會聲聞。爲表法衆寄
T2341_.73.0059b01: 法衆。本會聲聞標法衆。末會聲聞寄法衆。所
T2341_.73.0059b02: 以雖共權現而無夫　問。表法寄法衆云意
T2341_.73.0059b03: 如何　答。大菩薩標此普法一乘。深勝非二
T2341_.73.0059b04: 乘人所解。而如聾如盲。所以本會聲聞云表
T2341_.73.0059b05: 法之衆。顯寄於同教。迴入別教一乘。迴心
T2341_.73.0059b06: 文殊邊。表十大法門解故。末會聲聞云寄法
T2341_.73.0059b07: 之者也　問。本會聲聞云權現之者有然耳。
T2341_.73.0059b08: 末會聲聞迴心向大。二乘何云權現之者非
T2341_.73.0059b09: 實二乘　答。他宗意者然之耳。今宗非謂然
T2341_.73.0059b10: 之。此會二乘之人却不在故也　問。此會
T2341_.73.0059b11: 二乘人却不在者。經初如是我聞之我誰我。

T2341_.73.0059b12:

不阿難我　答。此權現阿難。非實阿難也

文

T2341_.73.0059b13: 指事下卷云。言一切二乘至如聾如盲者是
T2341_.73.0059b14: 者於一乘□□答。二乘機故。是即空義。

T2341_.73.0059b15:

既空無一乘故不可迴也

文

T2341_.73.0059b16: 治承三年四月。東大寺八幡定齊講。聖詮
T2341_.73.0059b17: 大法師之解也
T2341_.73.0059b18: 問。華教時舍利弗。法華時身子。爲別爲當同

T2341_.73.0059b19:

歟　答

云云

　兩方。若云二經舍利弗別者。初

T2341_.73.0059b20: 成道花嚴時身子。如聾如盲。漸調其機。至于
T2341_.73.0059b21: 法華之時。所悟一乘也。若爾彼此身子何異
T2341_.73.0059b22: 耶。若云依之同者。花嚴時身子權人也。法華
T2341_.73.0059b23: 舍利弗退菩提心也。何同歟
T2341_.73.0059b24: 問。付明入無餘聲聞得劫限。心想還生。且楞
T2341_.73.0059b25: 伽經乃至劫不覺文。大師云何引釋之耶　
T2341_.73.0059b26: 答。章引此楞伽文耳。此文但總相説　付之
T2341_.73.0059b27: 今此楞伽經文□乃至劫不覺故。指無餘時
T2341_.73.0059b28: 定一劫也。何云但總相説。初總擧之耶。依之
T2341_.73.0059b29: 起信論義 &MT80355;

之中。廢立劫限長短。立七位
T2341_.73.0059c01: 之中第六位也。若爾者大師兩處所釋。已以
T2341_.73.0059c02: 相違。如何可和會耶　答。古人義二途也。有
T2341_.73.0059c03: 人云。今此楞伽經文。正不指時分故。釋但總
T2341_.73.0059c04: 相説也。但至起信論義 &MT80355;

釋者。云乃至劫不
T2341_.73.0059c05: 覺故。任文相大旨。獨覺十千劫次立此也。此
T2341_.73.0059c06: 義無指難歟。或人云。同本異譯。經文云無
T2341_.73.0059c07: 量劫不覺。依之可云但總相説。但至義 &MT80355;

中

T2341_.73.0059c08:

立第六位。總兼別故。分取一位耳

云云

T2341_.73.0059c09: 私云。楞伽文不指時分故。云但總相説也。
T2341_.73.0059c10: 非遮義 &MT80355;

。第六位者。勝進良覺等傳也。總
T2341_.73.0059c11: 者兼別故。義 &MT80355;

取第六位之義。覺嚴等之

T2341_.73.0059c12:

義也。章文并起信論義 &MT80355;

上抄之耳

文

T2341_.73.0059c13:

章云

上論義云。問。就五果迴心。且其無餘劫限有
八六四二十千不同。依何故耶　彼所抄之

T2341_.73.0059c14:

起信義

上卷云

上論義云。問。付明二乘入無餘義。
且不定性人。入無餘可云耶　彼所

T2341_.73.0059c15:

抄之

T2341_.73.0059c16:   文永三年十月十二日。於仁和寺
T2341_.73.0059c17:   常樂院書寫之畢
T2341_.73.0059c18: 　佛子聖嚴之
T2341_.73.0059c19: 二十二歳　
T2341_.73.0059c20:
T2341_.73.0059c21:
T2341_.73.0059c22: 華嚴五教章深意鈔卷第九
T2341_.73.0059c23:
T2341_.73.0059c24:   佛果義
T2341_.73.0059c25: 問。小乘教意何釋佛果耶　答。章云。若小乘
T2341_.73.0059c26: 佛果。唯是無常。不説本性功徳故。如佛性論
T2341_.73.0059c27: 云。小乘無性徳佛性。但有修得故也　付之。
T2341_.73.0059c28: 小乘教意。何佛果功徳唯是無常。無本性功
T2341_.73.0059c29: 徳耶。見章上文。以戒定惠解脱知見等五分
T2341_.73.0060a01: 法身。爲佛果功徳。是則三世常恒法也。但
T2341_.73.0060a02: 不可限無常一義。況佛性論。望眞如法性功
T2341_.73.0060a03: 徳之。無性徳佛性也。非不願五分法身功徳
T2341_.73.0060a04: 也　答。於五分法身功徳者。前佛後佛無替。
T2341_.73.0060a05: 雖以其化用名屬三世諸佛功徳故。猶是無
T2341_.73.0060a06: 常一義也。佛性論意。又以如此耳
T2341_.73.0060a07: 章云。若依小乘佛果唯是無常。以不説本
T2341_.73.0060a08: 性功徳故。如佛性論云。小乘無性徳佛性。但

T2341_.73.0060a09:

有修徳故也

文

T2341_.73.0060a10:

佛果義私

云

藥師寺義聖律師
撰寛平三年 &MT80355;

之

　問。就常無常

T2341_.73.0060a11: 義。且小乘意。何故云佛果唯無常耶　答。小
T2341_.73.0060a12: 乘教中。未説本性功徳故。云唯無常也。故五
T2341_.73.0060a13: 教云。若小乘佛果唯是無常。以不説本性功

T2341_.73.0060a14:

徳故

云云

　問。其本性功徳者何物　答。本覺

T2341_.73.0060a15: 本有功徳也。意云。小乘教中。未説本覺本有
T2341_.73.0060a16: 功徳故。云佛果唯無常也　問。若爾有所依
T2341_.73.0060a17: 文耶　答。爾有。故所五教云。如佛性論云。小
T2341_.73.0060a18: 乘性徳佛性者。本覺佛性也。小乘教中。不説
T2341_.73.0060a19: 本覺佛性故。曰無性佛性也。言修得者。修得
T2341_.73.0060a20: 佛性也。佛性論第一云。若毘曇薩婆多等
T2341_.73.0060a21: 論部説者。則一切衆生無有性徳。但有修

T2341_.73.0060a22:

得性

云云

T2341_.73.0060a23:

佛性論第一云

天親菩薩。陳三
藏法師眞諦譯

　復次佛性有無成

T2341_.73.0060a24: 破立義。應知。破有三種。一破小乘執。二破外
T2341_.73.0060a25: 道執。三破菩薩執。初破小乘執者。佛爲小乘
T2341_.73.0060a26: 人説有。衆生不住於性不般涅槃故。於生
T2341_.73.0060a27: 疑起不信心。釋曰。所以衆生疑者。由佛説故。
T2341_.73.0060a28: 小乘諸部解不同。若依別説。一切凡聖衆生。
T2341_.73.0060a29: 並以空解其本。所以凡聖衆生。皆從空出
T2341_.73.0060b01: 故。空是佛性者。即大涅槃。若依毘曇薩
T2341_.73.0060b02: 婆多等諸部説者。則一切衆生。無有性徳佛
T2341_.73.0060b03: 性。但有修得佛性。分別衆生凡有三種。一定
T2341_.73.0060b04: 無佛性。永不得涅槃。是一闡提犯重禁者。
T2341_.73.0060b05: 二不定有無。若修得即得。不修不得。是賢善
T2341_.73.0060b06: 共位以上人故。三定有佛性。即三乘人。一聲
T2341_.73.0060b07: 聞位苦忍以上。即得佛性。二獨覺位世法
T2341_.73.0060b08: 以上。即得佛性。三菩薩十迴向以上。是不退
T2341_.73.0060b09: 位得於佛性。所以然者。如經説有衆生不
T2341_.73.0060b10: 住於性。永無涅槃故。又可餘説。佛十力中。性
T2341_.73.0060b11: 力所照。衆生境界。有種種性。乃至麁妙等界
T2341_.73.0060b12: 不同故稱性力。所以者何。一切衆生有性無
T2341_.73.0060b13: 性異故。有佛性者。即修種種妙行。無佛性
T2341_.73.0060b14: 者。則起種種麁惡。是故學小乘人。見此亦

T2341_.73.0060b15:

説。皆有道理。未知何者爲定故起心

云云

T2341_.73.0060b16: 私云。餘文段無用故略之畢
T2341_.73.0060b17: 問。始教大乘意。法身并修生功徳。倶通常無

T2341_.73.0060b18:

常可云耶　答。倶通常無常

見

　付之法身凝

T2341_.73.0060b19: 然常住理性也。何可云通無常耶。次修生功
T2341_.73.0060b20: 徳者。報應二身也。何可云常也耶

T2341_.73.0060b21:

章云

次下

之

T2341_.73.0060b22: 問。莊嚴論中。自性無間相續。三佛性常無常

T2341_.73.0060b23:

中何也可云耶　答。倶常也

文

付之自性是

T2341_.73.0060b24: 理法身故。常云事可然也。無間相續者。修
T2341_.73.0060b25: 生有爲法也。此二佛性。無常可云也。何三
T2341_.73.0060b26: 佛性倶常判也
T2341_.73.0060b27: 章云。若三乘始教法身是常。以自性故。亦無
T2341_.73.0060b28: 常。以離不離故。修生功徳是無常。以從因生
T2341_.73.0060b29: 故是有爲。無漏故亦得是常。佛無間斷故。相
T2341_.73.0060c01: 續起故。莊嚴論云。自性無間相續。三佛倶常

T2341_.73.0060c02:

住等

文

T2341_.73.0060c03: 私 &MT80355;

云　問。就始教義。三身倶通常無常意
T2341_.73.0060c04: 何耶　答。且約法身者。以是自性凝然常故。
T2341_.73.0060c05: 是常也。以有離不離義故。是無常也。若
T2341_.73.0060c06: 約自他受用變化身者。從因生故。是有爲
T2341_.73.0060c07: 也。無漏故是無常也。以不聞斷相續起故。
T2341_.73.0060c08: 是常也。故章云。若三乘始教法身是常。以自
T2341_.73.0060c09: 性故。亦無常。以離不離故。修生功徳是無常。
T2341_.73.0060c10: 以從因生故是有爲。無漏故亦得是常。以

T2341_.73.0060c11:

無間斷故。相續起故

文

言修生功徳者。自

T2341_.73.0060c12: 他受用變化身也。定知無常。以離不離故者。
T2341_.73.0060c13: 如來藏在纒之時。猶不離染故曰不離也。出
T2341_.73.0060c14: 離之時。已離妄染故曰離也。由此二義。受是
T2341_.73.0060c15: 不定故。故曰亦無常也。故控玄 &MT80355;

第十二云。
T2341_.73.0060c16: 三離不離無常。約圓成性。以在纒時名不離
T2341_.73.0060c17: 垢。出障離時名爲離垢。約斯不定名爲無常。

T2341_.73.0060c18:

具如中邊論及佛性等説

云云

T2341_.73.0060c19: 問。三身通常無常者。有所依文耶　答。爾有
T2341_.73.0060c20: 始何文　答。五教引證云。莊嚴論云。自

T2341_.73.0060c21:

性無間相續。三佛倶常住等

云云

T2341_.73.0060c22: 章云。理法身是自性常也。智法身是不斷常
T2341_.73.0060c23: 也。應化二身相續常也。自性常者。即凝然常
T2341_.73.0060c24: 也。最勝第二亦説。法身常。應化二身通常

T2341_.73.0060c25:

無常也

具三身義文

T2341_.73.0060c26: 後古 &MT80355;

下引成論云。常有三種。一本性常。
T2341_.73.0060c27: 謂自性身。本來性常住故。二不斷常。謂受用
T2341_.73.0060c28: 身。恒受法樂無間斷故。三相續常。謂變化沒

T2341_.73.0060c29:

已後。現化無盡故。故説三佛倶常住等

文

T2341_.73.0061a01: 最勝王經第二云。如是三身。以有義故而説
T2341_.73.0061a02: 於常。以有義故説於無常。化身者。恒轉法輪
T2341_.73.0061a03: 處處隨縁方便相續不斷絶故。是故説常。非
T2341_.73.0061a04: 是本故。具云本用不顯現故。説爲無常。應身
T2341_.73.0061a05: 者從無始末相續不斷。一切諸法不共之法。
T2341_.73.0061a06: 能攝持故。衆生無盡。用亦無盡。是故説常。
T2341_.73.0061a07: 非是本故。以具用不顯現故。説爲無常。法身
T2341_.73.0061a08: 者。非是行法無有異相。是根本故。猶如虚空。

T2341_.73.0061a09:

是故説常

文

T2341_.73.0061a10: 問。 &MT10755;

教意。修生功徳。通常無常二義可云耶
T2341_.73.0061a11: 　答。章云。通二義也　付之。設雖 &MT10755;

教意
T2341_.73.0061a12: 也。何以修生功徳可云常住耶。偏可云無
T2341_.73.0061a13: 常也。如何

T2341_.73.0061a14:

章云

如下

之

T2341_.73.0061a15: 問。 &MT10755;

教總説門意。法身功徳。通常無常可
T2341_.73.0061a16: 云耶　答。章云。通二義也　付之。法身常住
T2341_.73.0061a17: 法也何可云通無常耶

T2341_.73.0061a18:

章云

如下

之

T2341_.73.0061a19: 問。 &MT10755;

教意。於佛果位。具常無常等四句可有

T2341_.73.0061a20:

云耶　答。章云。有之

文

付之。何可有此四

T2341_.73.0061a21:

句不同耶。何況文云此非四句

文

如何

T2341_.73.0061a22: 章云。若依 &MT10755;

教有二義。先別明後總説。別中。
T2341_.73.0061a23: 修生功徳是無常。以修生故。亦即是常。一得
T2341_.73.0061a24: 以後同眞如故。何以故。本從眞流故。無明
T2341_.73.0061a25: 已盡還歸眞諦故。梁攝論云。無不從此法身
T2341_.73.0061a26: 流。無不還證此法身等。寶性起信論等。盛
T2341_.73.0061a27: 立此義。如彼應知。又智論云。薩婆若智與
T2341_.73.0061a28: 三世合。何以故。過去世等是虚妄是生滅。薩
T2341_.73.0061a29: 婆若云是實法。非生滅故。解云。薩婆若此云
T2341_.73.0061b01: 一切智。即知佛地圓智同眞如故。非生滅
T2341_.73.0061b02: 也。又攝論云。猶如虚空遍滿一切色際。無生
T2341_.73.0061b03: 住滅變異。如來智亦爾。遍一切所知。無倒無
T2341_.73.0061b04: 變異等。是故。當知。非直無間斷故以爲常。亦
T2341_.73.0061b05: 則同眞如不變常也。法身是常。以隨縁時不
T2341_.73.0061b06: 變自性故。亦是無常。以隨染赴機故。何以故。
T2341_.73.0061b07: 以諸功徳並同眞。是故起用唯是眞作故。起
T2341_.73.0061b08: 信中。報化屬眞如用大攝。又彼論云。衆生
T2341_.73.0061b09: 心淨法身影現等。又云。復次本覺隨染分
T2341_.73.0061b10: 別。生二種相。與彼本覺不相捨離。謂一者智
T2341_.73.0061b11: 淨相。二者不思議業相。乃至廣説。總説者。
T2341_.73.0061b12: 由此法身隨縁義故。是故功徳差別得成。由
T2341_.73.0061b13: 不變義故。是故功徳無不即眞。以擧體隨縁
T2341_.73.0061b14: 全相不變。二義鎔融無障礙故。是故佛果即

T2341_.73.0061b15:

常無常。具足四句。或非四句。隨義應知

文

T2341_.73.0061b16: 佛果義私 &MT80355;

云　問。就

教義別説門意何
T2341_.73.0061b17: 耶　答。此門意別云説三身常無常義故。云
T2341_.73.0061b18: 別説門也　問。除法身亦應化二身。通常無
T2341_.73.0061b19: 常如何耶　答。應化二身。以今此修生故。是
T2341_.73.0061b20: 無常也。還至源而同本覺眞如現故。是常
T2341_.73.0061b21: 也。故章云。別中修生功徳是無常。以修生故。

T2341_.73.0061b22:

亦即是常。一得以後同眞如故

云云

　爾修生

T2341_.73.0061b23: 功徳者。即應化二身也。自受用身。亦收盡
T2341_.73.0061b24: 應身也　問。何故立還至源而同本覺理時
T2341_.73.0061b25: 常　答。應化二身。本自眞如流故。無明斷盡
T2341_.73.0061b26: 時。還歸眞如理體。所以云常也。故章云。何以

T2341_.73.0061b27:

故。本從眞流故。無明已盡。還歸眞體故

云云

T2341_.73.0061b28: 　問。以何□本從眞如流故。無明斷盡。還歸
T2341_.73.0061b29: 眞如理體　答。章云。梁攝論云。無不從此法
T2341_.73.0061c01: 身流。無不還此法身等。寶性論起信論等。盛
T2341_.73.0061c02: 立此義。如彼應知。言梁攝論者。指第十三

T2341_.73.0061c03:

卷

流字作
生字也

　問。還歸本覺眞如理體故。如何云

T2341_.73.0061c04: 常耶　答。本覺理是不變常住故。始覺智亦
T2341_.73.0061c05: 同本覺時常也　問。若爾是應化。又説常文
T2341_.73.0061c06: 耶　答。爾有智度論攝論如是説　問。且智
T2341_.73.0061c07: 度論文如何耶　答。智度論云。薩婆若不與
T2341_.73.0061c08: 三世合。何以故。過去世等。是虚妄是生滅。

T2341_.73.0061c09:

薩婆若是實法。非生滅故

云云

　章云。薩婆

T2341_.73.0061c10: 若此云一切智。即知佛性同智同眞如故。非

T2341_.73.0061c11:

生滅也

云云

　重云。佛果同智同本覺眞如理

T2341_.73.0061c12:

故。非生滅

云云

　言不生滅常云トナリ　問。

T2341_.73.0061c13: 攝論文如何耶　答。其論云。猶如虚空遍滿
T2341_.73.0061c14: 一切色際。無生住滅變異。如來智亦爾。遍

T2341_.73.0061c15:

一切處□無倒無變異等

云云

　章云。是故當

T2341_.73.0061c16: 知。非直無間斷故以爲常。亦則同眞如不變

T2341_.73.0061c17:

常也

云云

　意云。依此者。應化二身。非直無間

T2341_.73.0061c18: 故以爲常。亦則同眞如不變常故。諸爲常
T2341_.73.0061c19: 云也　問。法身佛通常無常如何耶　答。法
T2341_.73.0061c20: 身佛。隨無明縁成六道生死。流轉法時。不
T2341_.73.0061c21: 變其自性故。是常也。以隨無明染縁起時。
T2341_.73.0061c22: 所被機故。是無常也。言法身者。理法身也。故
T2341_.73.0061c23: 章云。法身是常。以隨縁時不變自性故。亦是

T2341_.73.0061c24:

無常。以隨染赴機故

云云

　問。何故云爾　

T2341_.73.0061c25: 答。章云。問。何以故。以諸功徳。更並同眞如。

T2341_.73.0061c26:

是故起用唯是眞作

云云

　意云。修生功徳。

T2341_.73.0061c27: 以既並同眞如理體故。是故所起之應化用。
T2341_.73.0061c28: 唯是眞如隨縁所成也　問。何以知應化用
T2341_.73.0061c29: 是眞如隨縁所成耶　答。章引起信論三處
T2341_.73.0062a01: 文也　問。其文如何耶　答。章云。起信中報
T2341_.73.0062a02: 化二身。屬眞如用大攝。又彼論云。衆生心淨
T2341_.73.0062a03: 法身影現等。又復以本覺隨染分別生二種
T2341_.73.0062a04: 相。與彼本覺不相離。謂一者智淨相。二者

T2341_.73.0062a05:

不思議業相。乃至廣説

云云

　問。何云用大　

T2341_.73.0062a06: 答。應化二身是用大　問。何故應化二身云
T2341_.73.0062a07: 用大　答。應化二身。是眞如用大也。於大有
T2341_.73.0062a08: 三大。即體大相大用大也。體大者。眞如理也。
T2341_.73.0062a09: 相大者。眞如之所有恒沙之萬徳也。用大
T2341_.73.0062a10: 者。應化二身也。過於此三而無大之物故云
T2341_.73.0062a11: 大也　問。此三寶中何攝耶　答。法寶攝也。
T2341_.73.0062a12: 故起信論疏云。以用大中。辨佛受用變化二
T2341_.73.0062a13: 身。是故體相二大。自是法身。屬法寶攝。以

T2341_.73.0062a14:

彼用大依體相起

云云

　問。何云智淨相耶　答。

T2341_.73.0062a15: 智者始覺智也。淨者離染。同於本覺也。又智
T2341_.73.0062a16: 即淨故云智淨也。又皆淨之相故。云智淨相
T2341_.73.0062a17: 也。故起信論別 &MT80355;

云。智者始智也。淨者離染。

T2341_.73.0062a18:

同本覺。此中有智之淨。爲智即淨也

云云

　又疏

T2341_.73.0062a19:

云。其智淨相者。明本覺隨染還淨之相

云云

T2341_.73.0062a20: 問。何云不思議相　答。果徳化用故爲業。非
T2341_.73.0062a21: 下地所測量故。名不思議也。明還淨本覺業
T2341_.73.0062a22: 用之相故。名不思議業相也。不思議之業。及
T2341_.73.0062a23: 不思議即業故。名不思議業。不思議業之相
T2341_.73.0062a24: 故。名不思議業相也。故別 &MT80355;

云。不思議
T2341_.73.0062a25: 業者。果徳化用故。故名爲業。非下地測量故。
T2341_.73.0062a26: 不思議也。此中亦有不思之業。及不思即業

T2341_.73.0062a27:

等。可知也

云云

　問。總説門意如何耶　答。此

T2341_.73.0062a28: 門意。總説佛果常無常義故。云總説門也。意
T2341_.73.0062a29: 云。別別不明三身常無常義。而唯總説常無
T2341_.73.0062b01: 常義故。名總門也　問。爾其佛果通常無常
T2341_.73.0062b02: 如何耶　答。由法身隨縁義故。是無常也。由
T2341_.73.0062b03: 法身不變義故。是事也　問。爾佛果唯有亦
T2341_.73.0062b04: 常亦無常。而無非常非無常義耶　答。佛果
T2341_.73.0062b05: 具足常無常等四句。又不具足也。故章總
T2341_.73.0062b06: 説者。由此法身隨縁義故。是故功徳差別
T2341_.73.0062b07: 得成。由不變義故。是故功徳無不即眞如。
T2341_.73.0062b08: 以擧體隨縁。全相不變二義鎔融。無障礙故。
T2341_.73.0062b09: 是故佛果。即常即無常具足四句。或非四句

T2341_.73.0062b10:

隨縁應知

云云

　案云功徳差別得成者。由此

T2341_.73.0062b11: 身隨縁義故。應化差別果得成。是故三身
T2341_.73.0062b12: 皆是無常。言功徳無不即眞如者。由法身不
T2341_.73.0062b13: 變義故。應化二身。皆是無不眞如法身。是
T2341_.73.0062b14: 故三身皆是常　問。其佛果具常等四句如何
T2341_.73.0062b15: 耶　答。隨縁義故是無常。不變故是常。隨縁
T2341_.73.0062b16: 不變二義故。是亦常亦無常也。絶言離相義。
T2341_.73.0062b17: 是亦非常。亦非無常也　問。或非具足四

T2341_.73.0062b18:

句

云云

　意如何耶　答。此非四句。是倶絶上

T2341_.73.0062b19: 所得四句故云　問。何故倶絶四句　答。約
T2341_.73.0062b20: 諸縁起法。不可説是常。由彼擧體即是無
T2341_.73.0062b21: 常故也。亦不可説其無常。由此擧體即彼常

T2341_.73.0062b22:

法故。是故文曰非四句。隨義應知也

師説

T2341_.73.0062b23: 問。章文問。若爾如何得説非一異也者。此意
T2341_.73.0062b24: 問何耶　答。此意云。隨縁不變二義鎔融無
T2341_.73.0062b25: 障礙者。若爾如何理智得説非一異等　問
T2341_.73.0062b26: 章文答云。若始教中。以眞如遍故。智證眞如
T2341_.73.0062b27: 故非異也。有爲無爲不同故非一也者。此
T2341_.73.0062b28: 答意何　答。此説非一非異。始教 &MT10755;

教意別
T2341_.73.0062b29: 也。今此答始教意也。此始教義意云。能
T2341_.73.0062c01: 證所不相離故。是非異也。智是有爲。理是無
T2341_.73.0062c02: 爲故非一也云　問。章文。若 &MT10755;

教中功徳有
T2341_.73.0062c03: 二義。一縁起現前義。以三無數劫功徳不
T2341_.73.0062c04: 虚故。二無自性義。以離眞如無自體故。此
T2341_.73.0062c05: 中初義。與法身隨縁。後義與法身不變。是非
T2341_.73.0062c06: 異門。以是擧體全收故。又此初義與不變。後
T2341_.73.0062c07: 義與隨縁。是非一門。以義差別故。是則不
T2341_.73.0062c08: 動非異明非一也者。此文意如何　答。今
T2341_.73.0062c09: 此答是 &MT10755;

教意也。

教意云。功徳有二義。一
T2341_.73.0062c10: 縁起現前義二無自性義也。初縁起現前義。
T2341_.73.0062c11: 與法身隨縁義故。是理智非異也。復無自
T2341_.73.0062c12: 性義。與法身不變義故。是理智非一也云　
T2341_.73.0062c13: 問。何云縁起現前義。云無自性義　答。始覺
T2341_.73.0062c14: 智三無數劫加行之功不虚故。十地究竟方
T2341_.73.0062c15: 得果。既是因縁所生之果故。縁起現前義。
T2341_.73.0062c16: 即是修生義也。始覺智是熏眞如之所流法。
T2341_.73.0062c17: 而更無別體故。名無自性義。即是修生義

T2341_.73.0062c18:

也

文

T2341_.73.0062c19: 問。始教大乘意。眞如與智非一非異也可云

T2341_.73.0062c20:

耶　答。章云。非一非異也

文

付之。非一義

T2341_.73.0062c21: 可然也。非異義不明。凡始教意者。眞如是凝
T2341_.73.0062c22: 然理也。智非理也。有爲無爲異。能證所證水
T2341_.73.0062c23: 火也異也可云也。何判非異耶
T2341_.73.0062c24: 問。 &MT10755;

教大乘意。於功徳縁起現前無自性有

T2341_.73.0062c25:

二義

文

爾者此二門非一非異也可云耶　

T2341_.73.0062c26:

答。章云。非一非異

文

付之。何判非一非異

T2341_.73.0062c27: 耶
T2341_.73.0062c28: 已上二條論議釋。以上 &MT80355;

之了
T2341_.73.0062c29: 問。頓教心□□法身功□耶　答。章云。若依
T2341_.73.0063a01: 頓教。以離念故。亦唯一實性身。平等平等不
T2341_.73.0063a02: 可説有功徳。乃對。若寄言顯者。如經云。吾今
T2341_.73.0063a03: 此身即是法身。又至云。一切諸佛身。唯是法

T2341_.73.0063a04:

身。如是准之

云云

　付之。涅槃經。吾今此身即

T2341_.73.0063a05: 是法身説者。是可 &MT10755;

教等心也。若依頓教者。
T2341_.73.0063a06: 何云吾此身耶。又云。經云者。是華嚴經説歟。
T2341_.73.0063a07: 是又可圓教説如何
T2341_.73.0063a08: 章云。若依頓教。以相盡離念故。知唯一實法
T2341_.73.0063a09: 身。平等平等不可説有功徳差別。亦不可説
T2341_.73.0063a10: 常與無常。若寄言顯者。如經云。吾今此身即
T2341_.73.0063a11: 是法身。又經云。一切諸佛身。唯是一法身等。

T2341_.73.0063a12:

如是准之

文

T2341_.73.0063a13: 私 &MT80355;

云　問。頓教心。三身佛若常若無常歟
T2341_.73.0063a14: 　答云。頓教意。八相盡離念故。唯一自性身。
T2341_.73.0063a15: 更不可説有功徳差別相。又不可説常無常
T2341_.73.0063a16: 義。若寄言顯者。一切諸佛身。唯是自性法身
T2341_.73.0063a17: 也。故章云。若依頓教○又經云。一切諸佛身。

T2341_.73.0063a18:

唯是一法身等

云云

　經者。起信論疏指涅槃

T2341_.73.0063a19:

經也

文

T2341_.73.0063a20: 問。圓教意□□佛果功徳。爾者約用常無常
T2341_.73.0063a21: 四句何判云耶　答。章云。通三世間等一切

T2341_.73.0063a22:

起故。具常等四句

文

付之。付用雖通三世

T2341_.73.0063a23: 間。何可云有常無常等四耶

T2341_.73.0063a24:

章云

如下

云云

T2341_.73.0063a25: 問。約徳常無常等四句分別時。倶句常無常。
T2341_.73.0063a26: 非句非常非無常故。何釋之耶　答。本有修
T2341_.73.0063a27: 生故。常無常倶句也。修生本有。非常非無

T2341_.73.0063a28:

常非也釋

見

　付之。何以本有修生。爲常無

T2341_.73.0063a29: 常故耶。次何又以修生本有。爲判非常非
T2341_.73.0063b01: 無常故耶

T2341_.73.0063b02:

章云

下

之也

T2341_.73.0063b03: 問。約體何判常無常義耶　答。章云。以不可

T2341_.73.0063b04:

説爲常。與阿含相應故無常也

文

付之。設

T2341_.73.0063b05: 雖不可説也。何判常耶。次雖阿含相應。何可
T2341_.73.0063b06: 無常也耶
T2341_.73.0063b07: 章云。若約圓教。佛果常等義有三説。一約用。
T2341_.73.0063b08: 佛果既通三世間等一切法。是故具有常等
T2341_.73.0063b09: 四句。二約徳。佛果既具四義。謂一修生。二本
T2341_.73.0063b10: 有。三本有修生。四修生本有。圓融無礙備
T2341_.73.0063b11: 無邊徳。是故亦通常等四句。上二四義。思
T2341_.73.0063b12: 之可見。三約體亦通四句。謂此經可以不
T2341_.73.0063b13: 可説爲顯故是常。與阿含相應故是無常。二
T2341_.73.0063b14: 義無礙故倶有。隨縁起際故倶非。此上三
T2341_.73.0063b15: 義。若體乃至用即倶有。以融攝無礙故。皆

T2341_.73.0063b16:

有常等無礙也。思之

文

T2341_.73.0063b17: 十玄章私 &MT80355;

上卷云　問。修生修顯因果別
T2341_.73.0063b18: 四句方何　答。一唯修生。謂信等善根。本無
T2341_.73.0063b19: 今有故。二唯本有。謂眞如正功徳故。三本有
T2341_.73.0063b20: 修生。謂如來待了因。本隱今顯故。四修生

T2341_.73.0063b21:

本有。謂無分別智。内證眞如實法一相

云云

T2341_.73.0063b22: 尋云。十玄章。修生本有等四句者。佛果義
T2341_.73.0063b23: 修生本有等四句同歟。將異歟如何　答
T2341_.73.0063b24: 指事云。意二。約徳佛至常等四句者。一無常
T2341_.73.0063b25: 修生故。二常本有故。三倶二義雙現前故。

T2341_.73.0063b26:

四非倶謂非常修生故。非無常本有故

文

T2341_.73.0063b27: 起信別 &MT80355;

云。淨分縁起中有四句。一本有。
T2341_.73.0063b28: 謂眞如門。二修生本有。謂本覺。以對始得成
T2341_.73.0063b29: 故。三本有修生。謂無分別智。是本覺染所成
T2341_.73.0063c01: 故。四修生本有謂始覺智。本無今有。此四義

T2341_.73.0063c02:

同一縁起。隨擧一門無不全收。准之

文

T2341_.73.0063c03: 佛果義私 &MT80355;

云　問。圓教意。佛果若常若無
T2341_.73.0063c04: 常耶　答。此有三説。一約用。明常無常義。二
T2341_.73.0063c05: 約徳。明常無常義。三約體。明常無常義　問。
T2341_.73.0063c06: 且約用明常無常云意何耶　答。章云。一約
T2341_.73.0063c07: 用。佛果既通三世間等一切法。是故具有常

T2341_.73.0063c08:

等四句

云云

　此説約用大而説也　問。其常

T2341_.73.0063c09: 等四句如何耶　答。一常恒順法界無間斷
T2341_.73.0063c10: 故。二無常隨世間現故。三倶二義倶現前故。
T2341_.73.0063c11: 四非倶隨取一不得故。又縁起無性故。出指
T2341_.73.0063c12: 事也　問。約徳明常無常義云意何耶　答。
T2341_.73.0063c13: 章云。二約徳佛果現具四義。謂一修生。二本
T2341_.73.0063c14: 有。三本有修生。四修生本有。圓融無礙無邊
T2341_.73.0063c15: 徳。是故亦通常等四句。上二四義。思之可

T2341_.73.0063c16:

見

云云

　此説約相大而説也　問。佛果通常

T2341_.73.0063c17: 等四句何耶　答。一無常修生故。二常本
T2341_.73.0063c18: 有故。三倶雙現前故。四非倶謂非常修生
T2341_.73.0063c19: 故。非無常本有故。出指事也　問。約體明常
T2341_.73.0063c20: 無常義云何耶　答。章云。三約體亦通四句。
T2341_.73.0063c21: 謂此經中。以不可説爲顯故是常。與阿含相
T2341_.73.0063c22: 應故是無常。二義無礙故倶有。隨縁起際
T2341_.73.0063c23: 故倶非。此上三義。若體即倶體。乃至用即倶

T2341_.73.0063c24:

用。以融攝無礙故。皆常等無礙。思之

云云

T2341_.73.0063c25: 此約體而説也　問。此四句意何耶　答。初
T2341_.73.0063c26: 句言謂此中以不可説爲顯故是常者。意云。
T2341_.73.0063c27: 果海唯佛與佛所知。而因人發言。不可顯其
T2341_.73.0063c28: 實體故。是常云。第二句言與阿含相應故是
T2341_.73.0063c29: 無常者。意云。顯普賢因門。即與阿含相應十
T2341_.73.0064a01: 佛徳用之體義故。是無常云。言阿含者。此
T2341_.73.0064a02: 云教也。此言無常。非是如彼三乘教所得雙
T2341_.73.0064a03: 時。變化名爲無常。此常言説故云無常也。
T2341_.73.0064a04: 又説云。此但修生義邊。名爲常耳。第三句
T2341_.73.0064a05: 言二義無礙故故倶有者。意云。常無常無
T2341_.73.0064a06: 無礙故。曰倶有也。第四句言隨縁起際故倶
T2341_.73.0064a07: 非者。定一云隨眞如實際。言語道斷。不可
T2341_.73.0064a08: 説常無常故。云隨縁起實際故倶非也　問
T2341_.73.0064a09: 曰。此上三義。若體即倶體。乃至用即倶用
T2341_.73.0064a10: 等云意如何　答。此意云。據此用相體。各有
T2341_.73.0064a11: 四句。若言用時倶成用義。所以顯此用四句
T2341_.73.0064a12: 中。其相四句休四句相攝入故。爲用四句
T2341_.73.0064a13: 也。據自餘相體四句。而互相攝入。亦復爾也。

T2341_.73.0064a14:

皆有常等無礙云

文

T2341_.73.0064a15: 問。小乘教并始教引小門意。佛相者幾可云

T2341_.73.0064a16:

耶　答。章云。三十二相也

文

付之。佛相者。

T2341_.73.0064a17: 唯限三十二相。不増減耶
T2341_.73.0064a18: 章云。二明相好者。若依小乘。有三十二相八
T2341_.73.0064a19: 十種好。是實法也。若三乘中。或亦但説三
T2341_.73.0064a20: 十二相八十種好。是化身之相也。仍即空
T2341_.73.0064a21: 是相義。如金剛槃若經對法論云説。此初
T2341_.73.0064a22: 始教引小説也。或約報身説八萬四千相。普

T2341_.73.0064a23:

賢實徳。此約直至及

教等説

文

T2341_.73.0064a24: 私 &MT80355;

云　問○答。章云。若依小乘○是

T2341_.73.0064a25:

實徳法也

云云

T2341_.73.0064a26: 案云。今小乘説相好。望始教大乘相好
T2341_.73.0064a27: 而見時。即是化身相好也　問。始教意何
T2341_.73.0064a28: 耶　答。章云。若三乘中。或亦但説三十二
T2341_.73.0064a29: 相八十種好。是化身之相。何即空是相義。
T2341_.73.0064b01: 如金剛般若經於對法論等説。此約始教

T2341_.73.0064b02:

引小説也

云云

　問云。金剛般若經文如

T2341_.73.0064b03: 何耶　答。金剛般若經云。如來説三十

T2341_.73.0064b04:

二相。即是非相。是名三十二相

云云

　對

T2341_.73.0064b05: 法論等文。可准知之
T2341_.73.0064b06: 問。化身具三十二相八十種好者。應身法身
T2341_.73.0064b07: 具幾相好　答。應身法身。亦同化身也。故章
T2341_.73.0064b08: 下文説。實報身及法身具三十二相八十種

T2341_.73.0064b09:

好。意云。此上並約始教説

云云

　問。

教意。佛

T2341_.73.0064b10: 具幾相好耶　答。 &MT10755;

教意。説報身具八萬四
T2341_.73.0064b11: 千相好也。又説法身具三十二相八十種好
T2341_.73.0064b12: 也。故章云。或約報身説八萬四千相。普賢實

T2341_.73.0064b13:

徳。此約直進及

教等説

云云

　又下云。攝

T2341_.73.0064b14:

論中説三十二相等。入法身功徳攝也

云云

T2341_.73.0064b15: 言直進者。是三乘中可云也。今上所明八萬
T2341_.73.0064b16: 四千相好者。是彼三乘菩薩所被教也
T2341_.73.0064b17: 問。始教直至門與 &MT10755;

教同。報身佛者。具八萬

T2341_.73.0064b18:

四千相好可云耶　答。章云。同具

文

付之。

T2341_.73.0064b19: 倶具之者。始 &MT10755;

二教差別難判耶

T2341_.73.0064b20:

章云

以下

之

T2341_.73.0064b21: 問。三乘教。化身佛修三十二相業可云耶　
T2341_.73.0064b22: 答。章云。修云也　付之。三十二相業因者。萬
T2341_.73.0064b23: 善行也。此偏付實報身。修其因可云耶。何
T2341_.73.0064b24: 可云化身修相好業耶
T2341_.73.0064b25: 章云　問。何故智論等。於此化身辨金鏘馬
T2341_.73.0064b26: 麥等往業所到。三十二相等。亦各出因耶　
T2341_.73.0064b27: 答。爲引二乘。同下而説。現業果不亡故。聖道
T2341_.73.0064b28: 斷惑非滅報故。如羅漢喰沙。金鏘等亦爾。
T2341_.73.0064b29: 小乘以爲實。始教即空説。以是方便故。如大
T2341_.73.0064c01: 乘方便經説。其相好出因有二義。一亦是方
T2341_.73.0064c02: 便。爲引二乘。即於此身。亦示勝因果。以實報
T2341_.73.0064c03: 身非彼見故。二此等亦即是實報相。垂在

T2341_.73.0064c04:

化中顯現故。得出因也

文

T2341_.73.0064c05: 私 &MT80355;

云　問。章文問。何故智論等。於中化
T2341_.73.0064c06: 身金鏘馬麥等往業所到。三十二相等。亦
T2341_.73.0064c07: 各出因耶。此問意何耶　答。三十二相因。是
T2341_.73.0064c08: 其萬行之報也。此約實報身。即成其因。是
T2341_.73.0064c09: 約化身而得説三十二相因耶云。故言三十
T2341_.73.0064c10: 二相等亦出各因耶　問。章文答別問云。爲
T2341_.73.0064c11: 引二乘同下而既。業果不亡故。聖道斷惑
T2341_.73.0064c12: 非滅報故。如羅漢喰沙。金鏘等亦爾。小乘以
T2341_.73.0064c13: 爲實。始教即空説。以是方便故。如大乘方便
T2341_.73.0064c14: 經説。其相好出因有二義。一亦是方便力
T2341_.73.0064c15: 引二乘。即於此身示勝因果。以實報身非
T2341_.73.0064c16: 彼見故。二此等即是實報相。垂在化中顯現

T2341_.73.0064c17:

故。得出因也

云云

　此答意如何耶　答。智論

T2341_.73.0064c18: 辨金鏘馬麥等往昔虚報。爲引二乘。同下
T2341_.73.0064c19: 而説。現業果不亡故也。意聖道顯惑云。不滅
T2341_.73.0064c20: 虚報。此小乘爲實。始教即空説。以是方便故。
T2341_.73.0064c21: 如大乘方便經説。其相好出因有二義。一
T2341_.73.0064c22: 亦是方便。爲引二乘。即於此化身。示勝因
T2341_.73.0064c23: 果。以實報身。非彼二乘見故。二此等亦即是
T2341_.73.0064c24: 實報身之相好。於業化身中。而顯現故。得出
T2341_.73.0064c25: 相好因云　問。以方便故者意何　答。此意
T2341_.73.0064c26: 説。據理實説。可言唯自受用身。修萬行因。即
T2341_.73.0064c27: 得三十二相果。然今爲顯非但自受用身修
T2341_.73.0064c28: 因得三十二相果。亦此化身修萬行因得此
T2341_.73.0064c29: 三十二相果故。於化身出相好因云
T2341_.73.0065a01: 問。攝論心。以三十二相法身功徳攝也可云

T2341_.73.0065a02:

耶　答。法身功徳攝也

文

付之。道理不明。

T2341_.73.0065a03: 何以三十二相。可云入法身功徳攝耶
T2341_.73.0065a04: 章云　問。何故攝論中。説三十二相等。入法
T2341_.73.0065a05: 身功徳攝也　答。此亦有二義。爲迴二義。方
T2341_.73.0065a06: 便漸説。眞實法身。恐彼難信故。以此等功徳。
T2341_.73.0065a07: 現爲法身。令易信受。以現見故。二彼功徳法
T2341_.73.0065a08: 爲法身故。攝在彼中也。此上並約始教。又三
T2341_.73.0065a09: 十二等。即無性故。亦即是眞如法身。此約

T2341_.73.0065a10:

教説

文

T2341_.73.0065a11: 私 &MT80355;

云　問。何故攝論中。説三十二相等。入
T2341_.73.0065a12: 法身功徳攝耶　答。此亦有二義。一爲迴二
T2341_.73.0065a13: 乘方便漸説。眞實法身。恐彼難信故。以此
T2341_.73.0065a14: 等功徳。爲法身令易信受。以現見故。二彼以
T2341_.73.0065a15: 功徳法爲法身故。攝在彼中也。此上並約
T2341_.73.0065a16: 始教説也。又三十二相等即無性故。亦即是

T2341_.73.0065a17:

眞如法身。此約

教説

已上章
問答

　問。就

教

T2341_.73.0065a18: 義。三十二相等。即無性故云意何耶　答。此
T2341_.73.0065a19: 意云。三十二相等。即其眞如法身上所現實
T2341_.73.0065a20: 徳故。此即空義。乃名三十二相故。言無性故
T2341_.73.0065a21: 也　問。何故眞如法身上所現云三十二相
T2341_.73.0065a22: 名法身　答。所被機由難信。彼眞實法身故。

T2341_.73.0065a23:

但現能依功徳法。而名法身也

文

T2341_.73.0065a24:

問。頓教意。佛具幾相好可云耶

云云

T2341_.73.0065a25: 章云　問。頓教意。佛具幾相好耶　答。頓教
T2341_.73.0065a26: 意無明説。今謂可云頓教意。説約報身有
T2341_.73.0065a27: 八萬四千相好　問。何者爾　答。章文云。或
T2341_.73.0065a28: 約報身説八萬四千相。並是實徳。此約直至

T2341_.73.0065a29:

及

教等説

云云

　言等者。等取頓教也。以此

T2341_.73.0065b01:

得知等也

文

T2341_.73.0065b02: 問。章中引觀佛三昧經説。釋佛三十二相八
T2341_.73.0065b03: 十種好。爾者云何釋成之耶　答。章云。佛生
T2341_.73.0065b04: 人間。示同人事。同人相故。説三十二相。勝諸
T2341_.73.0065b05: 天故。説八十種好。爲諸菩薩。説八萬四千諸

T2341_.73.0065b06:

妙好等

云云

　付之今此示同人故。説三十二

T2341_.73.0065b07: 相。勝諸天故。説八十種好云事不明。佛
T2341_.73.0065b08: 三十二相處。正明圓異輪王相故。可云勝
T2341_.73.0065b09: 人相故。説三十二相也。又示同諸天。可云
T2341_.73.0065b10: 説八十種好也。何今此相配釋此耶
T2341_.73.0065b11: 章云。若依一乘。有十蓮華藏世界海微塵數
T2341_.73.0065b12: 相。彼一一相。皆遍法界。業用亦爾。所以説十
T2341_.73.0065b13: 者。欲顯無盡故。如相海品説。又觀佛三昧經
T2341_.73.0065b14: 中。約此三宗。分佛相好。以爲三段。彼經云。
T2341_.73.0065b15: 略中之略者。我今爲此時會大衆及淨飯王。
T2341_.73.0065b16: 略説相好。佛生人間。示同人事。同人相故。
T2341_.73.0065b17: 三十二相。勝諸天故。説八十種好。爲諸菩
T2341_.73.0065b18: 薩。説八萬四千諸妙相好。佛實相好。我初成
T2341_.73.0065b19: 道。摩伽陀國寂滅道場。爲普賢賢首等諸大
T2341_.73.0065b20: 菩薩。於雜華經。已廣分別。解云。此中三十二
T2341_.73.0065b21: 相等。當略中之略。爲人天二乘等。即當初也。
T2341_.73.0065b22: 八萬四千等。義當但是略。爲三乘菩薩等。當
T2341_.73.0065b23: 次也。佛實相好。如雜花説者。義當廣説。即是
T2341_.73.0065b24: 指華嚴相海品説。此亦説一乘別教相。即當

T2341_.73.0065b25:

也。以雜華即華嚴故。餘義可知

文

T2341_.73.0065b26: 探玄 &MT80355;

第十五云。依觀佛三昧經有三類。一
T2341_.73.0065b27: 略中略。有三十二相。二略説。有八萬四
T2341_.73.0065b28: 千相。三廣説。有無量説。如雜花經中。爲普
T2341_.73.0065b29: 賢賢首等説。解云。雜花經即華嚴異名。此品
T2341_.73.0065c01: 中十蓮華藏世界。廣説相名無量也。此之
T2341_.73.0065c02: 中。初唯小乘。以兼前爲三乘。後具別爲一乘。
T2341_.73.0065c03: 又初唯地前見。以唯地上見。後通五位見。

T2341_.73.0065c04:

又初唯化以報身。後十身相

文

T2341_.73.0065c05: 裏付云
T2341_.73.0065c06: 金剛般若經云。須菩提。於意云何。可以三
T2341_.73.0065c07: 十二相見如來不。不也世尊。不可以三十
T2341_.73.0065c08: 二相得見如來。何以故。如來所説三十二

T2341_.73.0065c09:

相。即是非相。是名三十二相

文

T2341_.73.0065c10: 據 &MT10755;

教中。亦有此等説。故曰約直至及 &MT10755;

T2341_.73.0065c11: 教等説也。言等者。取頓教也　問。何教説
T2341_.73.0065c12: 八萬四千相好　答。觀佛三昧經如是説
T2341_.73.0065c13: 也。然紹法師云。此四善根位。能化身所

T2341_.73.0065c14:

具之相好也

文

T2341_.73.0065c15: 寫本云
T2341_.73.0065c16: 正治元年七月十一日。於仁和寺菩提院。
T2341_.73.0065c17: 古人先師抄出論義勘文私 &MT80355;

等書。令并
T2341_.73.0065c18: 今案論義。少少抄之
T2341_.73.0065c19: 華嚴學者東大寺聖詮大法師

T2341_.73.0065c20:

問。以法華經付屬誰人耶　答

云云

　進云。智

T2341_.73.0065c21:

論第一百云。付屬喜王菩薩

文

付之見法華

T2341_.73.0065c22:

文。付屬藥王菩薩

文

今何付屬喜王菩薩判

T2341_.73.0065c23: 耶
T2341_.73.0065c24: 智論第一百云　問曰。若爾者。法華經諸會
T2341_.73.0065c25: 方等經。何以屬藥王諸菩薩等　答曰。有人言。

T2341_.73.0065c26:

是時佛説甚深難信之法。聲聞人不在

文

T2341_.73.0065c27: 私云。此智論文。探玄 &MT80355;

第二卷引之也
T2341_.73.0065c28:   今寫本云
T2341_.73.0065c29:   寶治二年七月二十八日午時許。於高山
T2341_.73.0066a01: 寺草庵書寫了
T2341_.73.0066a02:   抑此抄物。先師東大寺林觀房法眼御抄
T2341_.73.0066a03: 也。爲高山寺寺物所被書寫留也。厭分疏
T2341_.73.0066a04: 之間。拭老眼。如形令馳筆畢。定其體難見
T2341_.73.0066a05: 別歟
T2341_.73.0066a06: 　大善老陰非人性鑁
T2341_.73.0066a07: 生年六十四　
T2341_.73.0066a08:   文永三年十月二十二日。於仁和寺常樂
T2341_.73.0066a09: 院書寫之了
T2341_.73.0066a10: 　佛子聖嚴之
T2341_.73.0066a11: 生年二十二歳　
T2341_.73.0066a12:
T2341_.73.0066a13:
T2341_.73.0066a14: 華嚴五教章深意鈔卷第十
T2341_.73.0066a15:
T2341_.73.0066a16:   攝化分齊
T2341_.73.0066a17: 問。付述小乘義。唯此娑婆是佛報土也。餘百

T2341_.73.0066a18:

億等化境分齊也

云云

　爾者唯此界佛出世可

T2341_.73.0066a19: 云耶。次小乘教中可説淨土耶　答。小乘教
T2341_.73.0066a20: 心。但此贍部州佛出世可云也。次此小乘教
T2341_.73.0066a21: 心。三界外無別淨土也　付之凡小乘教中。
T2341_.73.0066a22: 二十部異計不同也。其中薩婆多一宗許十
T2341_.73.0066a23: 方世界唯一佛出世。何依小乘教總此贍部
T2341_.73.0066a24: 州有報佛土耶。次龍樹智論中云。有妙淨土

T2341_.73.0066a25:

出三界。是阿羅漢當生其中

云云

　淨土章引

T2341_.73.0066a26: 此文爲難。如何　答。凡云小乘教者。專多指
T2341_.73.0066a27: 薩婆多一宗也。五天九州廣學彼宗故。不許
T2341_.73.0066a28: 他方佛也。次淨土章會此難云。今言生者。
T2341_.73.0066a29: 引小乘語。明彼羅漢先有淨土種子故得羅
T2341_.73.0066b01: 漢當生其中。或是大阿羅漢即是菩薩當生

T2341_.73.0066b02:

其中。宜可知之

云云

　又智嚴問答云。依小乘

T2341_.73.0066b03: 教。無他方佛。假使有者。即是此方往彼變化

T2341_.73.0066b04:

云云

　故依此等釋。如此可成申也

T2341_.73.0066b05: 章云。若小乘中。唯此娑婆雜穢處是佛報土。
T2341_.73.0066b06: 於中此閻浮提。是報佛所依。餘百億等化

T2341_.73.0066b07:

境分齊也

云云

T2341_.73.0066b08: 問。始教大乘心。釋迦實報淨土在摩醯首羅

T2341_.73.0066b09:

天。化身充滿百億閻浮提

云云

　爾者引何經

T2341_.73.0066b10: 論説耶　答。章云。如梵網經及對法論等説

T2341_.73.0066b11:

云云

　付之引梵網證此義不明。梵網經中云。

T2341_.73.0066b12: 我今盧舍那。方坐蓮華臺。周匝千花上。復現

T2341_.73.0066b13:

千釋迦

云云

　已説三重釋迦化用。今始教中

T2341_.73.0066b14: 判實報土摩醯首羅天化身充滿百億閻浮提
T2341_.73.0066b15: 也。故梵網葉上佛是 &MT10755;

教心也。何總引此
T2341_.73.0066b16: 經證此義耶。況梵網教主一乘三類世界中
T2341_.73.0066b17: 蓮花臺藏世界佛也。何下引始教説耶　答。
T2341_.73.0066b18: 有梵網經及對法論説者。如對法論等者。感
T2341_.73.0066b19: 許色頂成道故。又引梵網經説同證此義。實
T2341_.73.0066b20: 如所難。梵網説三重釋迦爲一乘教主。但又
T2341_.73.0066b21: 如所難。葉上佛等。對法論等色頂成道佛故。
T2341_.73.0066b22: 引此經也。如花嚴十重積成土。先以上五重
T2341_.73.0066b23: 龍樹智論引此故。是 &MT10755;

教意也。此亦如此也

T2341_.73.0066b24:

章釋次
下證之

T2341_.73.0066b25: 問。始教意色頂報佛土爲引二乘耶　答。爾
T2341_.73.0066b26: 也　付之以色頂報佛土爲始教引攝不明二
T2341_.73.0066b27: 乘見化身不見報佛土何以色頂實報土爲引
T2341_.73.0066b28: 接教耶　答。章云。何以故爲二乘教。以釋迦
T2341_.73.0066b29: 爲實報。今即翻彼顯其是化故。於彼天別立
T2341_.73.0066c01: 實報。又恐二乘不信界外有實淨土故。寄
T2341_.73.0066c02: 界内最勝處説。其化身但充滿百億等亦順

T2341_.73.0066c03:

彼説

云云

　文心顯也。故判始教引攝心也。況

T2341_.73.0066c04:

又探玄

中。爲引二乘同界説故

云云

　依此

T2341_.73.0066c05: 等所釋。尤有其理者也
T2341_.73.0066c06: 章云。若二乘中。法性土及自受用土。今此
T2341_.73.0066c07: 不説其釋迦佛隨他受用實報淨土。或有説
T2341_.73.0066c08: 摩醯首羅天化身充滿百億國閻浮提是所化
T2341_.73.0066c09: 分齊。如梵網經及對法論等説。當知此約
T2341_.73.0066c10: 始教以説。何以故爲二乘教。以釋迦身爲實
T2341_.73.0066c11: 報。今即翻彼顯其是化。於彼天別立實報。又
T2341_.73.0066c12: 恐二乘不信界外有實淨土故。寄界内最勝

T2341_.73.0066c13:

處説其化身。但充百億等亦順彼説

文

T2341_.73.0066c14: 問。 &MT10755;

教大乘意。釋迦實報淨土有三界外

T2341_.73.0066c15:

云云

　爾者引何經説證之耶　答。引涅槃經

T2341_.73.0066c16: 説證之也。故章云。涅槃經云。西方去此三十
T2341_.73.0066c17: 二恒沙佛土。有世界名無勝。是釋迦佛實

T2341_.73.0066c18:

報淨土。此約終教説

文

付之以涅槃經所

T2341_.73.0066c19: 説。無勝世界名釋迦實報淨土者。明見彼
T2341_.73.0066c20: 經現文。云界外土。未云報佛土。況喩 &MT80355;

。諸佛
T2341_.73.0066c21: 土者如安樂國。然以安樂國大師釋迦報化
T2341_.73.0066c22: 二土。所謂探玄 &MT80355;

中云。於中亦有四。章二

T2341_.73.0066c23:

乘如阿彌陀等

云云

　又別有通報化二土釋。何

T2341_.73.0066c24: 以涅槃經説爲證。釋成界外報佛土耶　答
T2341_.73.0066c25: 涅槃經中。以無勝世界定界外土。明知實報
T2341_.73.0066c26: 土也。既以娑婆世界説化身土畢。對此土明
T2341_.73.0066c27: 彼報佛土。故知界外報身土也。但至娑婆
T2341_.73.0066c28: 等文者。阿彌陀土既通報化二土故。強不
T2341_.73.0066c29: 可相違也　私云。天台章安疏云。三西方下

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