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華嚴五教章深意鈔 (No. 2341_ 聖詮撰 ) in Vol. 00 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2341_.73.0053a03: 章云。若依圓教。一切煩惱不可説其體性。但 T2341_.73.0053a04: 約其用即甚深廣大。以所障法一即一切具 T2341_.73.0053a05: 足主伴等故。彼能障惑亦如此也。是故不分 T2341_.73.0053a06: 使習現種。但如法界一得一切得故。是煩惱 T2341_.73.0053a07: 亦一斷一切斷也。故普賢品明一障一切障。 T2341_.73.0053a08: 小相品明一斷一切斷者。此義也。又此斷 T2341_.73.0053a09: 惑令齊。准上下經文有四種。一約證。謂十地 T2341_.73.0053a10: 中斷。二約位。謂十住已去斷。三約行。謂十信 T2341_.73.0053a11: 心斷。四約實。謂無可斷。以本來清淨故。廣 T2341_.73.0053a12: 如經説。又前三乘等諸門斷惑。若一障一切 T2341_.73.0053a13: 障斷即入此教。若隨門前後。是三乘等。此據 T2341_.73.0053a14: 別教言。若約攝方便。前諸教所明並入此中。
T2341_.73.0053a19: 礙雙現。謂佛心中衆生聽衆生心中佛説法。 T2341_.73.0053a20: 衆生心佛爲佛心裏衆生説法。是故全攝各
T2341_.73.0053a24: 之畢。師匠抄出論義短釋雙紙。并私問答 T2341_.73.0053a25: 也。此等私等文。拾之抄合了。東大寺聖
T2341_.73.0053a28: 書寫之了 T2341_.73.0053a29: 佛子聖嚴之
T2341_.73.0053b03: 以同本寫點畢 T2341_.73.0053b04: T2341_.73.0053b05: T2341_.73.0053b06: T2341_.73.0053b07: T2341_.73.0053b08: T2341_.73.0053b09: 迴心義 T2341_.73.0053b10: 問。小乘教意。有二乘迴心義可云耶 答。章 T2341_.73.0053b11: 一切二乘皆無迴心。以更無餘求故。如小
T2341_.73.0053b15: 迴心義私云。問。何故一切二乘皆不迴心。 T2341_.73.0053b16: 答。章云。或一切二乘皆無迴心。更無餘求故。
T2341_.73.0053b20: 生可云耶 答。心想還生判也 付之。凡二 T2341_.73.0053b21: 乘聖者入無餘時。身心倶都滅處也。何雖 T2341_.73.0053b22: 教心心想還生可云耶。是以瑜伽論中。入無
T2341_.73.0053b25: 談悉有佛性教故。彼入無餘。二乘以眞如爲 T2341_.73.0053b26: 因熏因。如來大悲力外縁不捨故。根本無 T2341_.73.0053b27: 明不捨故。心想還生云也。次瑜伽文。依始 T2341_.73.0053b28: 教引小乘所立頼耶行相麁顯。不從眞起故 T2341_.73.0053b29: 有滅云也。又爲順小乘涅槃故。入已不起 T2341_.73.0053c01: 判也 T2341_.73.0053c02: 章云。二或一切皆迴心。悉有佛性力爲内熏 T2341_.73.0053c03: 因故。如來大悲力外縁不捨故。根本無明猶 T2341_.73.0053c04: 未盡故。小乘涅槃不究竟故。是故一切無 T2341_.73.0053c05: 不迴心向大菩提也。此約教説 問。如瑜 T2341_.73.0053c06: 伽論顯揚論説。諸識成就不成就中四句内。 T2341_.73.0053c07: 聲聞獨覺入無餘。依涅槃者。阿頼耶識及 T2341_.73.0053c08: 諸轉識。倶不成就。既本識轉識皆滅。無餘後 T2341_.73.0053c09: 生。心以何爲因。無因而生不應理故 答。彼 T2341_.73.0053c10: 諸論依始教門引小乘故。所立頼耶行相麁 T2341_.73.0053c11: 顯。不從眞起説有滅。又爲順小乘故。亦許 T2341_.73.0053c12: 彼般涅槃非不究竟故。説入已不復起也。今 T2341_.73.0053c13: 教中。就實而説。以根本無明。動如來藏。成 T2341_.73.0053c14: 梨耶識。彼二乘人。於此二法。既倶未斷證。何 T2341_.73.0053c15: 因得滅阿梨耶識。又由彼無斷證故。所得 T2341_.73.0053c16: 涅槃豈爲究竟。化城同喩應便有失。又由
T2341_.73.0053c19: 伽論云。有此義也 付之 T2341_.73.0053c20: 私云。瑜伽第五十一云。問。若成就阿頼耶 T2341_.73.0053c21: 識。亦成就轉識。得成就轉識。亦成就阿頼耶 T2341_.73.0053c22: 識歟。答。應作四句。或有成就阿頼耶識非轉 T2341_.73.0053c23: 識。謂無心睡眠無心悶絶。入無想定。入滅盡 T2341_.73.0053c24: 定。及生無想天。或有成就轉識非阿頼耶識。 T2341_.73.0053c25: 謂阿羅漢若獨覺。不退菩薩故諸如來。住有 T2341_.73.0053c26: 心位。或有倶滅。謂餘有情住有心位。或有 T2341_.73.0053c27: 倶不成就。謂阿羅漢若諸獨覺。不退菩薩及
T2341_.73.0054a01: 耶者。謂能攝藏諸法種子。又諸有情取爲我。 T2341_.73.0054a02: 及即我之取處名阿頼耶。今最後義故。八 T2341_.73.0054a03: 地等捨名不捨體。第一偏句中。云滅定者。此 T2341_.73.0054a04: 謂第三果人。非餘成四句故。若生死念中 T2341_.73.0054a05: 無意識。他宗難者。何故此中不論生死者。即 T2341_.73.0054a06: 悶絶中攝。第二偏句中有三位。一麁現當盡 T2341_.73.0054a07: 故捨名。非細法執。謂二乘人第二位。謂永伏 T2341_.73.0054a08: 現行入。八地以去入愛現行永伏不起。非法 T2341_.73.0054a09: 愛。此非留惑。以趣法空故。第三雙除麁細習。 T2341_.73.0054a10: 章人法二執。謂如來此中名不退者。以未得 T2341_.73.0054a11: 不退。以念恒増進善法。初地名不退。名已得 T2341_.73.0054a12: 不退。非不得時有起煩惱有漏心等。以轉 T2341_.73.0054a13: 識名通漏無漏。皆得阿頼耶名。種唯起有 T2341_.73.0054a14: 學二乘。大乘八地異熟識等即空。大乘重路 T2341_.73.0054a15: 二乘無學。若八無餘界二乘。如來取相。此中 T2341_.73.0054a16: 第四通滅定等論故。云及如來等。非不退菩 T2341_.73.0054a17: 薩及如來。實亦入無餘。依般涅槃。此約六識
T2341_.73.0054a20: 十千不同。依何故可云耶 答。章云。由根
T2341_.73.0054a23: 果者。雖有住生多少。入無餘涅槃時。皆同證 T2341_.73.0054a24: 阿羅漢果。依何義辨四果利鈍耶 況初果 T2341_.73.0054a25: 住生者。可通利鈍也。所謂倶舍光法師釋中 T2341_.73.0054a26: 云。根本最鈍者。具住七生。非諸利根定滿 T2341_.73.0054a27: 七云如何 答。涅槃經中説。無餘劫限隨五
T2341_.73.0054b03: 可有也。彼業惑根有殊故。成三九別釋也。又 T2341_.73.0054b04: 他國惠淨師釋。五果劫限依此義見 T2341_.73.0054b05: 章云。問。如生心迴向時分齊云何。答。由根不 T2341_.73.0054b06: 等故去有遲疾。遲者逕劫乃起故。楞伽云。樂 T2341_.73.0054b07: 著三昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。亦 T2341_.73.0054b08: 復不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如昏 T2341_.73.0054b09: 醉人酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。 T2341_.73.0054b10: 解此文。但總相説。若差別説者。隨其利鈍各 T2341_.73.0054b11: 別逕時。皆到阿耨菩提心位。如涅槃經云。須 T2341_.73.0054b12: 陀洹人。亦復不定故。逕八萬劫。則能得到阿 T2341_.73.0054b13: 耨菩提心。乃至云。獨覺逕十千劫。得到阿耨 T2341_.73.0054b14: 菩提心。解云。此明最鈍須陀洹人。受七生已 T2341_.73.0054b15: 方入涅槃滅心心法。如入滅定。復逕八萬劫。 T2341_.73.0054b16: 乃得生心。受佛教化。即能發菩提心。若於 T2341_.73.0054b17: 一身得第一果。受二生已即入涅槃。逕六萬 T2341_.73.0054b18: 劫。即能發心。若於一身得第二果。不還欲界。 T2341_.73.0054b19: 即入涅槃。逕四萬劫。能得發心。若得羅漢。 T2341_.73.0054b20: 即現入滅。逕三萬劫。即能發心。若獨覺根利。 T2341_.73.0054b21: 逕一萬劫。便能發心。此五人發心之時。即入 T2341_.73.0054b22: 十信菩薩位。名發阿耨菩提心。又有義。前五 T2341_.73.0054b23: 人從凡得小果。入涅槃後。起迴心修十信 T2341_.73.0054b24: 行。滿心已堪入十住初發心住位已來。隨 T2341_.73.0054b25: 根利鈍。各逕彼劫。未必一向在涅槃中。逕爾 T2341_.73.0054b26: 許劫也。如直往人既逕一萬劫。修信滿足 T2341_.73.0054b27: 堪能發心。彼獨覺人根最利故。亦似直往人。 T2341_.73.0054b28: 逕一萬劫。餘四鈍根。又差別故。時得多利也。 T2341_.73.0054b29: 上來明遲者。若極疾者。如法華經云。我滅度 T2341_.73.0054c01: 後復有弟子。不聞是經。不知不覺菩薩所行。 T2341_.73.0054c02: 自於所得功徳。生滅度想。當入涅槃。我於餘 T2341_.73.0054c03: 國作佛。更有異名。是人雖生滅度之想入 T2341_.73.0054c04: 於涅槃。而於彼土求佛皆總聞是經。唯以佛 T2341_.73.0054c05: 乘而得滅度。更無餘乘。除諸如來方便説法。
T2341_.73.0054c08: 第四果入無餘。若二三果亦住耶 答。此 T2341_.73.0054c09: 人既不經二三果。越中二果。得第四果入無 T2341_.73.0054c10: 餘 問。何故不經二三果 答。初果斷取三 T2341_.73.0054c11: 果障。得第四果故。既不得也 問。何故此人 T2341_.73.0054c12: 五八萬劫經 答。涅槃疏云。如得初果不殘 T2341_.73.0054c13: 七生道爲故。不越其七生。由業力故不盛
T2341_.73.0054c16: 而住一生得第四果入無餘。經六萬劫發心
T2341_.73.0054c21: 生得第四入涅槃。經四萬劫發心也。故涅槃 T2341_.73.0054c22: 疏云。第三果於前果不經生。至第三果。經
T2341_.73.0054c25: 第四果入無餘。二萬劫發心也。故疏云。第四 T2341_.73.0054c26: 人於前三果不經生。直至第四果。雖同此 T2341_.73.0054c27: 阿羅漢果。入於涅槃前果生不同。劫數不
T2341_.73.0055a10: 問。不定性二乘可入無餘耶 答。此世根不 T2341_.73.0055a11: 定者。雖遇諸佛教。還有逢後教心故。不留 T2341_.73.0055a12: 淺教也。故不可入無餘歟 付之。不定性 T2341_.73.0055a13: 者。不入無餘之文未見。誠説如何 答。如本 T2341_.73.0055a14: 答申此世根不定者。必有逢後教心故小乘。 T2341_.73.0055a15: 若始教等教時。不入無餘也。依之唯識論 T2341_.73.0055a16: 中云。或説二乘無餘涅槃者。依不定性二 T2341_.73.0055a17: 乘而説。後既證得有餘涅槃。決定迴心。求
T2341_.73.0055a21: 迴心義私云 問。二乘入無餘者。唯定性 T2341_.73.0055a22: 入不定性不入歟 答。定不定倶入故。菩提 T2341_.73.0055a23: 心論云。二乘人灰身滅智。趣其涅槃。如太虚 T2341_.73.0055a24: 空。湛然常寂。有定性者。要待劫限等滿方乃
T2341_.73.0055a27: 向菩提聲聞。唯住有餘依。涅槃界中發趣阿 T2341_.73.0055a28: 耨菩提 答。彼依三乘教分齊説。今依一乘 T2341_.73.0055a29: 教意説倶入也 問。何故依三乘教意説不定 T2341_.73.0055b01: 性不入。一乘意説入 答。三乘教意立。三乘 T2341_.73.0055b02: 有究竟涅槃故。説定性二乘入。自分涅槃亦 T2341_.73.0055b03: 既不發生。不定性二乘□分段身修練成佛。 T2341_.73.0055b04: 一乘教意立。唯有一滅二滅非眞故。説定不 T2341_.73.0055b05: 定倶入化城。而迴心向大 問。定不定倶 T2341_.73.0055b06: 入無餘有何差別 答。如先定性待劫限滿 T2341_.73.0055b07: 發生。不定性不論劫限故異 問。若爾定性 T2341_.73.0055b08: 劫限滿者幾劫 答。此有多説。涅槃經云。八
T2341_.73.0055b14: 答。不定性三界内而向大定性。三界外而迴 T2341_.73.0055b15: 心向大也。即界内迴心分段生死。界外迴心 T2341_.73.0055b16: 變易生死也 問。四果之中。何果而受變易 T2341_.73.0055b17: 身耶 答。必第四果而受變易身也。故佛性
T2341_.73.0055b20: 答。不定性迴心向大。而後入無餘受變易。定 T2341_.73.0055b21: 性入無餘。受變易報後向大也 問。定性必 T2341_.73.0055b22: 成佛義可入無餘。何不可性成佛入無餘 T2341_.73.0055b23: 答。教化城名爲無餘。不同法相等太虚無 T2341_.73.0055b24: 餘故無妨。所以八十經云。若不信入無餘界
T2341_.73.0055b27: 猶有法執。但淨意識不知。其他時久久成 T2341_.73.0055b28: 果位故。灰身滅智趣其涅槃。如太虚空湛然 T2341_.73.0055b29: 常寂。有定性者。難可發生。要待劫限等滿方 T2341_.73.0055c01: 乃發生。若不定性者。無論劫限。遇縁便迴心
T2341_.73.0055c06: 教大乘。若迴心向大不共大乘耶 答。迴入 T2341_.73.0055c07: 不共大乘。不迴入共教大乘 問。何故迴入 T2341_.73.0055c08: 不共大乘。不迴入共教大乘 答。定性二乘。 T2341_.73.0055c09: 以無餘簡擇力。知三之中大乘權。三之外一 T2341_.73.0055c10: 乘實故。迴入不共大乘。不迴入共教大乘 T2341_.73.0055c11: 問。入無餘二乘等著三昧樂。却不覺知□。得 T2341_.73.0055c12: 知三中大乘權。三外一乘實 答。入無餘二 T2341_.73.0055c13: 乘。雖樂著三昧樂。由如來大悲外縁力故。有 T2341_.73.0055c14: 彼本覺内熏力因故。自無餘出故。得知大乘 T2341_.73.0055c15: 權。三外一乘實。所以迴入不共大乘。迴入共 T2341_.73.0055c16: 教大乘 問。若爾無餘二乘。從彼出入不共 T2341_.73.0055c17: 大乘。不迴入共教大乘者。何疏云。謂諸二乘 T2341_.73.0055c18: 以根鈍故。要先迴入共教大乘耶 答。彼約 T2341_.73.0055c19: 不定種性。爾云不據不定性二乘 問。何以 T2341_.73.0055c20: 知。不定性二乘。從無餘出迴入不共大乘。不 T2341_.73.0055c21: 迴入共教大乘云事 答。智度論九十三曰。 T2341_.73.0055c22: 阿羅漢捨二分段身一生二何地一具足佛道。有妙 T2341_.73.0055c23: 淨土。出三界外。阿羅漢從聞法華具足佛道
T2341_.73.0055c28: 云聞法華經具足佛道 答。阿羅漢身人故。 T2341_.73.0055c29: 云阿羅漢實共大乘菩薩也。所以聞法華具
T2341_.73.0056a05: 種性。未入無餘前即有迴心。此不待定。若決 T2341_.73.0056a06: 定種性。未入無餘前定不迴心。要入無餘方 T2341_.73.0056a07: 有迴心。以二乘人本來不得無餘依涅槃界 T2341_.73.0056a08: 故。佛性論第三云。二乘人有三種餘。一煩 T2341_.73.0056a09: 惱餘。謂無明住地。二乘餘。謂無漏業。三果報 T2341_.73.0056a10: 餘。謂意生身變易身也。又無上依經・勝鬘經・ T2341_.73.0056a11: 寶性論等。廣明無漏界中。有三種不思議變 T2341_.73.0056a12: 易生死。謂聲聞縁覺大力菩薩名定。此中 T2341_.73.0056a13: 二乘是不定種性。理必不然。以未迴心有分 T2341_.73.0056a14: 段故。迴心已去是漸悟菩薩。非二乘故。論 T2341_.73.0056a15: 説二乘有三種餘。非菩薩故。當知。定是二乘 T2341_.73.0056a16: 自位。無餘依中大乘説彼有三餘故。然彼 T2341_.73.0056a17: 二乘。既不能知此三餘。是故化火燒分段身。 T2341_.73.0056a18: 入無餘依法爾。皆變易報殘。而彼不知謂 T2341_.73.0056a19: 爲涅槃而實。但是未燒身前。期以滅智。所謂 T2341_.73.0056a20: 滅定。法華論云。方便入涅槃城故。涅槃城者。 T2341_.73.0056a21: 諸禪三昧城。過彼城已。令入大涅槃城故。解 T2341_.73.0056a22: 云。以此當知。二乘無餘體唯滅定。亦迴方便 T2341_.73.0056a23: 故云諸禪也。由彼二乘根有利鈍。滅定無防 T2341_.73.0056a24: 心種有強弱。是故在定極遲八萬。乃至一 T2341_.73.0056a25: 念。由佛根欲性皆爲増上縁力。又由本有佛 T2341_.73.0056a26: 性之身。令心還生於淨土中。逢佛菩薩善友 T2341_.73.0056a27: 力故。修大乘道。然此利鈍遲疾。諸聖教略有 T2341_.73.0056a28: 七位。謂八萬六萬四萬二萬一萬等劫。如 T2341_.73.0056a29: 次以配四果及獨覺人。此五如彼涅槃經説 T2341_.73.0056b01: 第六位中。如楞伽云。三昧酒所醉。乃至劫不 T2341_.73.0056b02: 覺。酒消後覺。得佛無上身。此亦利於前。不逕 T2341_.73.0056b03: 萬劫。第七位如法華第三云。我滅度後復有 T2341_.73.0056b04: 弟子。不聞是經。不知不覺菩薩所行。自於 T2341_.73.0056b05: 所得功徳生滅度想。當入涅槃。我於餘國 T2341_.73.0056b06: 作佛。更有異名。是人雖生滅度之想。入於涅 T2341_.73.0056b07: 槃。而於彼土。求佛智。惠得聞此經。唯以佛乘 T2341_.73.0056b08: 而滅定。更無餘乘。除諸如來方便説法也。解 T2341_.73.0056b09: 云。此最利根。亦捨分段入涅槃已。即於佛土 T2341_.73.0056b10: 受變易身。受佛教化。入於大乘○此上七位。 T2341_.73.0056b11: 並是定性二乘。要入寂已。方乃迴心。不同不 T2341_.73.0056b12: 定性人。未入寂前有迴心故 問。爲一切 T2341_.73.0056b13: 定性二乘入寂悉皆迴心。爲不迴者 答。一 T2341_.73.0056b14: 切皆迴。何以得知。法華論云。授聲聞有其 T2341_.73.0056b15: 二種。一者如來。二者不輕菩薩也。所授聲聞 T2341_.73.0056b16: 有四種。一決定聲聞。二増上慢聲聞。三退 T2341_.73.0056b17: 菩提心聲聞。四應化聲聞。後二聲聞以根熟 T2341_.73.0056b18: 故。佛爲授。謂應化聲聞退已。還發菩提 T2341_.73.0056b19: 心也。決定聲聞増上慢人。以根未熟。菩薩與 T2341_.73.0056b20: 。方便令發菩提心也。解云。決定聲聞既 T2341_.73.0056b21: 在所中。故知。定有發菩提心○問。何故新 T2341_.73.0056b22: 翻經論。説有入寂定性二乘不迴心耶 答。 T2341_.73.0056b23: 新經論中。據未入寂定不迴心。入寂已去。 T2341_.73.0056b24: 彼不説故。不相違。又教有了非了。別如佛性
T2341_.73.0056b27: 必定八萬六萬等 答。義准亦定八萬七萬 T2341_.73.0056b28: 等無妨。但欲顯進之一滅而説耳 T2341_.73.0056b29: 例如増劫時壽令漸増也 T2341_.73.0056c01: 問。涅槃經所説八六四二萬劫數者。善趣 T2341_.73.0056c02: 所經劫數也可云耶 答。香象大師釋此事
T2341_.73.0056c05: 云事。是以可云善趣之間也。是以他宗人 T2341_.73.0056c06: 判此間也如何 答 T2341_.73.0056c07: 大般涅槃第十云。如是大涅槃經。受持讀誦 T2341_.73.0056c08: 供養恭敬爲他説者。迦葉。爲五種人。於是大 T2341_.73.0056c09: 乘大涅槃典。有病行處。非如來也。何等爲五。 T2341_.73.0056c10: 一斷三結得須陀洹果。不墮地獄畜生餓鬼。 T2341_.73.0056c11: 人天七返。永斷諸苦。入於此涅槃。迦葉。是名 T2341_.73.0056c12: 第一人有病行處。是人未來。過八萬劫。便當 T2341_.73.0056c13: 得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第二人 T2341_.73.0056c14: 者。斷三結薄貪嗔癡。得斯陀含果。一返往來。 T2341_.73.0056c15: 斷諸苦入於涅槃。迦葉。是名第二人有病行 T2341_.73.0056c16: 處。是人未來過六萬劫。便當得成阿耨多 T2341_.73.0056c17: 羅三藐三菩提。第三人者。斷五下結。得阿那 T2341_.73.0056c18: 含果。更不來此。永斷諸苦入於涅槃。是 T2341_.73.0056c19: 名第三人有病行處。是人未來過四萬劫。便 T2341_.73.0056c20: 當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第四人 T2341_.73.0056c21: 者。永斷貪欲嗔恚愚癡。得阿羅漢果。煩惱無 T2341_.73.0056c22: 餘入於涅槃。亦非騏驎獨一之行。是名第四 T2341_.73.0056c23: 人有病行處。是人未來過二萬劫。便當得阿 T2341_.73.0056c24: 耨多羅三藐三菩提。迦葉。第五人者。永斷貪 T2341_.73.0056c25: 欲嗔恚愚癡。得辟支佛道。煩惱無餘入於 T2341_.73.0056c26: 涅槃。眞是騏驎獨一之行。是名第五人有 T2341_.73.0056c27: 病行處。是人未來過十千劫。便當得阿耨多 T2341_.73.0056c28: 羅三藐三菩提。迦葉。是名第五人有病。非如
T2341_.73.0057a02: 心向大。既在善趣。於善中爲初爲中爲在畢 T2341_.73.0057a03: 竟。釋云。此人不同極凡。初發心者。亦不得名 T2341_.73.0057a04: 善趣中上。云何得知。如涅槃説。須陀洹人八 T2341_.73.0057a05: 萬劫到。斯含恒人六萬劫到。阿那含人四 T2341_.73.0057a06: 萬劫到。阿羅漢人二萬劫。辟支佛人十千劫 T2341_.73.0057a07: 到。經定到者於阿耨三菩提心。當應名彼 T2341_.73.0057a08: 種性地心以爲所到菩提心矣。定種性地。爾 T2341_.73.0057a09: 許劫數。明知。非是善趣中上 問曰。一切須 T2341_.73.0057a10: 陀洹人。至辟支佛向種性地。悉八萬劫。至十 T2341_.73.0057a11: 千劫有不到者。釋曰。現在不愚地者。則發大 T2341_.73.0057a12: 心修學大乘。爾許劫數。容至種性。若愚法人。 T2341_.73.0057a13: 取少滅者。不可稱計。微塵數劫。在涅槃中 T2341_.73.0057a14: 度。是已後心想還生。心想生已。發心向大。 T2341_.73.0057a15: 向大之後。阿羅漢人。更二萬劫修學大乘。方 T2341_.73.0057a16: 盡種性。以是義故。非一切人。悉八萬劫 問 T2341_.73.0057a17: 曰。須陀天上人中七返受生。至羅漢果。七 T2341_.73.0057a18: 返受生。不過一劫。何縁向大。爾許差降。餘果 T2341_.73.0057a19: 亦爾。是義難解。或容聖者。且作階降。又更解 T2341_.73.0057a20: 釋。若須陀等。重斷殘結至羅漢果。然後向大。 T2341_.73.0057a21: 所授不多。更不斷結。則向大者有此差降。所 T2341_.73.0057a22: 有殘結。能障法界一切行徳。一切諸行悉難 T2341_.73.0057a23: 成故。漸入如是。言頓悟者。不從小入一往
T2341_.73.0057a28: 明爲縁義也。今無漏者。以無分別智後得智 T2341_.73.0057a29: 名斷。無漏業可云生彼土也。然二乘人。不起 T2341_.73.0057b01: 此智。以何爲因縁界外生可云耶。明知。非 T2341_.73.0057b02: 界外土云事。若云依之界内云者。既離三 T2341_.73.0057b03: 界惑品。所入無餘涅槃也。全不可云界内云 T2341_.73.0057b04: 耶
T2341_.73.0057b07: 自於所得功徳生滅度想。當入涅槃。我於 T2341_.73.0057b08: 餘國作佛。更有異名。是人雖生滅度之想。入 T2341_.73.0057b09: 於涅槃。而於彼土求佛智惠。得聞是經。唯 T2341_.73.0057b10: 以佛乘而得滅度等。智論九十五亦同此説。 T2341_.73.0057b11: 明知。趣寂決定迴心。法華論中曰。聲聞内決 T2341_.73.0057b12: 定及増上慢。此二未熟故。菩薩方。方便令 T2341_.73.0057b13: 發心。既云未熟。明必當熟方便令發。即菩提 T2341_.73.0057b14: 心不可不順。已定判爲論錯。入楞伽第二 T2341_.73.0057b15: 第四第七皆同説。二乘無實涅槃。但是三 T2341_.73.0057b16: 昧力故。彼必當得無上菩提。法華論中意亦 T2341_.73.0057b17: 同。此皆是假説涅槃故云三昧。勝鬘亦云。
T2341_.73.0057b20: 明無趣寂。既無趣寂。則無定性二乘。一乘義 T2341_.73.0057b21: 亦已顯矣。疏引三文。謂法華智論及法華 T2341_.73.0057b22: 論。今初。即化城喩品結會世尊所化弟子。經 T2341_.73.0057b23: 云。爾時所化無量恒河沙等衆生者。汝等諸 T2341_.73.0057b24: 比丘。及我滅後未來世中聲聞弟子是也。我 T2341_.73.0057b25: 滅度後疏全同。言餘國者。有云。隨擧娑婆之 T2341_.73.0057b26: 外一國。即是若天台云。餘國者。方便有餘土 T2341_.73.0057b27: 也。立四土。一凡聖同居土。即法相中變化土 T2341_.73.0057b28: 也。二方便有餘土。三寶報無障礙土。即是法 T2341_.73.0057b29: 相中報土。通自他受用。四寂光土。即法相 T2341_.73.0057c01: 土。方便一土。法相所無。天台依憑智論而 T2341_.73.0057c02: 立。即下所引九十五文。論云。阿羅漢先世因 T2341_.73.0057c03: 縁。所受身必當滅。住在何處而具足佛道 T2341_.73.0057c04: 答。得阿羅漢更不復生三界。有淨佛土出於 T2341_.73.0057c05: 三界。乃至無煩惱之名。於是國土佛所。聞法 T2341_.73.0057c06: 華經具足佛道。如法華經説。有阿羅漢。我 T2341_.73.0057c07: 於餘國等。引受全同前疏。又云。若爾羅漢 T2341_.73.0057c08: 受法性身。應疾得菩提。何以稽留。答云。以捨 T2341_.73.0057c09: 衆生捨佛道故。又復應言得道。雖不受生 T2341_.73.0057c10: 死。於菩提根鈍不能疾得。不如應往菩薩。 T2341_.73.0057c11: 釋曰。智論之文恐然。與法花對會。定知。 T2341_.73.0057c12: 雖出三界不趣寂故。結云決定迴心。疏法華 T2341_.73.0057c13: 論中四聲聞内等者。引論成上無趣寂義。先 T2341_.73.0057c14: 引後釋。今初。然論云。聲聞授者。聲聞有四 T2341_.73.0057c15: 種。一者決定聲聞。二者増上慢聲聞。三 T2341_.73.0057c16: 者退菩提心聲聞。四者應化聲聞。二種聲聞。 T2341_.73.0057c17: 如來與授。謂應化聲聞。退已還發菩提 T2341_.73.0057c18: 心者。若決定増上慢者。二種聲聞根未熟 T2341_.73.0057c19: 故。如來不與授。菩薩與授。菩薩授者。 T2341_.73.0057c20: 方便令發心故。疏文略引耳。言退菩提心得。 T2341_.73.0057c21: 者。如身子二萬佛所曾教化。又以下云。 T2341_.73.0057c22: 我今還欲令汝等憶念本願所行道故。則非 T2341_.73.0057c23: 獨身子。又四大聲聞自陳捨父逃逝。明已先 T2341_.73.0057c24: 化。第三周中。引大通智勝佛所曾已廣化。皆 T2341_.73.0057c25: 是退菩提心。言應化者。如富樓那由祕菩薩 T2341_.73.0057c26: 行。外雖是聲聞。又言。是故諸菩薩作聲聞 T2341_.73.0057c27: 縁覺。又阿難自憶本願。偈云。方便爲侍者。 T2341_.73.0057c28: 羅睺羅偈云。羅睺羅密行。唯我能知之。現 T2341_.73.0057c29: 爲我長子。皆是應化聲聞也。故知夫能對揚 T2341_.73.0058a01: 聖教。影響其迹。靡不是權。而偈云富樓那 T2341_.73.0058a02: 是應化者。□□法華諸羅漢耳。言菩薩與 T2341_.73.0058a03: 者。論主次前自云。如不輕品中。示現禮拜讃 T2341_.73.0058a04: 嘆作如是言。我不輕於汝等。汝等皆當作 T2341_.73.0058a05: 佛者。示諸衆生皆有佛性故。此上皆論。而 T2341_.73.0058a06: 安國法師不許此義。云何有普明菩薩。預 T2341_.73.0058a07: 今日會上聲聞。即諸佛法菩薩。謂藥王等。 T2341_.73.0058a08: 當與也。釋曰。既是論主自言菩薩與。亦 T2341_.73.0058a09: 論自釋。何得不依。疏既云未熟下。釋上所 T2341_.73.0058a10: 引論文。若決定聲聞定不成佛。則應言餘二 T2341_.73.0058a11: 聲聞根不熟。故不與。既言未熟。非永不熟 T2341_.73.0058a12: 也。若大乘云。合言不熟。譯者之誤。言未熟。 T2341_.73.0058a13: 故疏結彈云。不可未字順已宗。定有寂實。 T2341_.73.0058a14: 便判論文錯耶。又上言方便令發心者。彼 T2341_.73.0058a15: 論次前有問曰。彼聲聞等。爲實成佛故與授 T2341_.73.0058a16: 。爲不成佛與授耶。若實成佛者。菩薩何 T2341_.73.0058a17: 故於無量劫。修習種種功徳。若不成佛者。 T2341_.73.0058a18: 云何與之虚妄授。答曰。彼聲聞者。得決 T2341_.73.0058a19: 定心。非諸聲聞成就法性故。如來依三平等。 T2341_.73.0058a20: 説一乘法界。以如來法身與彼聲聞法身平 T2341_.73.0058a21: 等無異。故與授。即具修功徳行故具故。菩 T2341_.73.0058a22: 薩功徳具足。諸聲聞人功徳未具足。釋曰。 T2341_.73.0058a23: 由此論文故。上云方便令發心耳。言三平等 T2341_.73.0058a24: 者。一乘平等。無二乘故。二生死涅槃平等。三 T2341_.73.0058a25: 身平等。今即第三平等。疏入楞伽下。亦 T2341_.73.0058a26: 成無趣寂義。言入楞伽者。即後魏菩提留支 T2341_.73.0058a27: 所譯十卷。世尊入楞伽王城故云入也。同引 T2341_.73.0058a28: 三卷經文。皆説無實涅槃。明知。定無趣寂。若 T2341_.73.0058a29: 爾何以言得涅槃。望其當分。謂是無餘涅 T2341_.73.0058b01: 槃。以大乘望之。但是三昧。深入三昧沈空多 T2341_.73.0058b02: 時假立涅槃。以引劣器之耳。法華論中意亦 T2341_.73.0058b03: 同此者。同無實涅槃也。論釋七種喩中。第四 T2341_.73.0058b04: 爲有定人。説化城喩。論云四者實無。而有 T2341_.73.0058b05: 増上慢人。以有世間有漏三昧三摩跋提。無 T2341_.73.0058b06: 涅槃而生涅槃想。如是顛倒所對治此故。爲 T2341_.73.0058b07: 説化城譬喩應云。釋曰。既云無實涅槃。明知。 T2341_.73.0058b08: 是假説耳。與前同。次引勝鬘。亦成上來涅槃
T2341_.73.0058b11: 耶 答。章引法華文云。我滅度後復有弟子。 T2341_.73.0058b12: 不聞是經。不知不覺菩薩所引。自於所得功 T2341_.73.0058b13: 徳。生滅度想。當入涅槃。我於餘國作佛。 T2341_.73.0058b14: 更有異名。是人雖生滅度之想。入於涅槃。而 T2341_.73.0058b15: 於彼土求佛智慧。得聞是經。唯以佛乘而得
T2341_.73.0058b18: 而於彼土。無言淨穢。求佛智慧之生四乘中 T2341_.73.0058b19: 何耶。得聞是經時遲疾難知耶。若爾大師。以 T2341_.73.0058b20: 何故如此釋耶 答。實法華此説遲疾難知。 T2341_.73.0058b21: 勘經家前後迴心顯然也。三周章段授起。皆 T2341_.73.0058b22: 是智勝結縁三輩也。三千塵點雖經爾許劫
T2341_.73.0058b25: 分段之生耶。依之求佛智慧之生。不可隔 T2341_.73.0058b26: 順次也。付中云。我於餘國作佛。宣而於彼土。 T2341_.73.0058b27: 任文相起盡何非速疾者耶
T2341_.73.0058c01: 之耶 答。章云。若一乘中如下文。舍利弗及 T2341_.73.0058c02: 因陀羅比丘等六千人。於文殊師利邊。迴 T2341_.73.0058c03: 心即得十大法門及十眼十耳等境界。義當
T2341_.73.0058c06: 會身子等五百聲聞。如聾如盲隔悟。於舍衞 T2341_.73.0058c07: □億。何云得十大法門等耶。末會又因陀等 T2341_.73.0058c08: 六千比丘。適雖得十眼十耳等。非是聲聞 T2341_.73.0058c09: 故。大師釋云。後六千比丘。非是聲聞。如海幢
T2341_.73.0058c12: 百聲聞。在會坐雖如聾如盲。於南方末會中 T2341_.73.0058c13: 所得十大法門也。海覺六千比丘雖釋。非 T2341_.73.0058c14: 是聲聞。皆是舍利弗共行弟子也。故經從 T2341_.73.0058c15: 自導出文者。釋出小乘之分小心之家。皆斯 T2341_.73.0058c16: 出家説者。釋捨小涅槃也。故依經文相威儀 T2341_.73.0058c17: 等。如此釋也 T2341_.73.0058c18: 章云。又或合具前四。以是大法方便故。此約 T2341_.73.0058c19: 一乘攝方便説。六或倶絶前五。此有二種。一 T2341_.73.0058c20: 一切二乘。悉無所迴。以望一乘皆即空無可 T2341_.73.0058c21: 迴也。如經中如聾如盲者是。二一切二乘 T2341_.73.0058c22: 等。並已迴竟。更不復迴。如經中以普賢眼見 T2341_.73.0058c23: 一切衆生。皆已究竟者是此並約一乘別教 T2341_.73.0058c24: 説 問。如一乘攝方便中迴心。與三乘中迴 T2341_.73.0058c25: 心。所得法門分齊云何 答。三乘中迴心。即 T2341_.73.0058c26: 入十信已去。修行菩提心及大悲等法門。次 T2341_.73.0058c27: 第而去。若一乘中如下文。舍利弗及因陀 T2341_.73.0058c28: 羅比丘等六千人。於文殊師利邊。迴心即得 T2341_.73.0058c29: 十大法門及十眼十耳等境界法門。義當即 T2341_.73.0059a01: 是解行身。遍於五位法也 T2341_.73.0059a02: 六相義私云 問。何云轉爲 答。二乘之 T2341_.73.0059a03: 人云轉爲 問。何故二乘人云轉爲 答。二 T2341_.73.0059a04: 乘之人根鈍故。不能直爾聞□法一乘。要先 T2341_.73.0059a05: 迴入共教大乘。成共教菩薩。轉捨二乘之名。 T2341_.73.0059a06: 然後迴入三外別教一乘所以。二乘之人云 T2341_.73.0059a07: 轉爲 問。爾一切二乘。頓不聞此普法一乘 T2341_.73.0059a08: 答。爾也。不聞 問。若爾何第八會中。除舍 T2341_.73.0059a09: 利弗等之人。如聾如盲 答。彼權現者不 T2341_.73.0059a10: 實二乘 問。權現之者不實二乘云意如何 T2341_.73.0059a11: 答。對機顯法故。標如聾如盲之形。所以云權 T2341_.73.0059a12: 現之人不實二乘也 問。對機顯法云意如 T2341_.73.0059a13: 何 答。此普法一乘。深勝二乘人不能聞標 T2341_.73.0059a14: 如聾如盲之形。所以對機顯法也。如依黒 T2341_.73.0059a15: 物顯白物也。何以知二乘之人根鈍故。要 T2341_.73.0059a16: 先迴共教大乘。然後迴入三外別教一乘 T2341_.73.0059a17: 答。疏云。謂諸二乘以根鈍故。要先迴入共教 T2341_.73.0059a18: 大乘。捨二乘名得菩薩稱。然後方入此普
T2341_.73.0059a21: 菩薩名。然後迴入三外別教一乘所以。云二 T2341_.73.0059a22: 乘人轉爲。故疏無二乘而不迴共教。無菩薩
T2341_.73.0059a25: 現人非實乘 答。爾。權現之人不實二乘 T2341_.73.0059a26: 問。本會舍利弗。顯此善法一乘。深勝不能二 T2341_.73.0059a27: 乘人。不覺標權現之形。應有經云。末會舍利 T2341_.73.0059a28: 弗迴心。於文殊邊悟十大法門。□□權現者。 T2341_.73.0059a29: 非實二乘 答。據第八會聲聞。爲表法衆寄 T2341_.73.0059b01: 法衆。本會聲聞標法衆。末會聲聞寄法衆。所 T2341_.73.0059b02: 以雖共權現而無夫 問。表法寄法衆云意 T2341_.73.0059b03: 如何 答。大菩薩標此普法一乘。深勝非二 T2341_.73.0059b04: 乘人所解。而如聾如盲。所以本會聲聞云表 T2341_.73.0059b05: 法之衆。顯寄於同教。迴入別教一乘。迴心 T2341_.73.0059b06: 文殊邊。表十大法門解故。末會聲聞云寄法 T2341_.73.0059b07: 之者也 問。本會聲聞云權現之者有然耳。 T2341_.73.0059b08: 末會聲聞迴心向大。二乘何云權現之者非 T2341_.73.0059b09: 實二乘 答。他宗意者然之耳。今宗非謂然 T2341_.73.0059b10: 之。此會二乘之人却不在故也 問。此會 T2341_.73.0059b11: 二乘人却不在者。經初如是我聞之我誰我。
T2341_.73.0059b14: 者於一乘□□答。二乘機故。是即空義。
T2341_.73.0059b17: 大法師之解也 T2341_.73.0059b18: 問。華教時舍利弗。法華時身子。爲別爲當同
T2341_.73.0059b21: 法華之時。所悟一乘也。若爾彼此身子何異 T2341_.73.0059b22: 耶。若云依之同者。花嚴時身子權人也。法華 T2341_.73.0059b23: 舍利弗退菩提心也。何同歟 T2341_.73.0059b24: 問。付明入無餘聲聞得劫限。心想還生。且楞 T2341_.73.0059b25: 伽經乃至劫不覺文。大師云何引釋之耶 T2341_.73.0059b26: 答。章引此楞伽文耳。此文但總相説 付之 T2341_.73.0059b27: 今此楞伽經文□乃至劫不覺故。指無餘時 T2341_.73.0059b28: 定一劫也。何云但總相説。初總擧之耶。依之 T2341_.73.0059b29: 起信論義之中。廢立劫限長短。立七位 T2341_.73.0059c01: 之中第六位也。若爾者大師兩處所釋。已以 T2341_.73.0059c02: 相違。如何可和會耶 答。古人義二途也。有 T2341_.73.0059c03: 人云。今此楞伽經文。正不指時分故。釋但總 T2341_.73.0059c04: 相説也。但至起信論義釋者。云乃至劫不 T2341_.73.0059c05: 覺故。任文相大旨。獨覺十千劫次立此也。此 T2341_.73.0059c06: 義無指難歟。或人云。同本異譯。經文云無 T2341_.73.0059c07: 量劫不覺。依之可云但總相説。但至義中
T2341_.73.0059c10: 非遮義。第六位者。勝進良覺等傳也。總 T2341_.73.0059c11: 者兼別故。義取第六位之義。覺嚴等之
T2341_.73.0059c17: 常樂院書寫之畢 T2341_.73.0059c18: 佛子聖嚴之 T2341_.73.0059c19: T2341_.73.0059c20: T2341_.73.0059c21: T2341_.73.0059c22: T2341_.73.0059c23: T2341_.73.0059c24: 佛果義 T2341_.73.0059c25: 問。小乘教意何釋佛果耶 答。章云。若小乘 T2341_.73.0059c26: 佛果。唯是無常。不説本性功徳故。如佛性論 T2341_.73.0059c27: 云。小乘無性徳佛性。但有修得故也 付之。 T2341_.73.0059c28: 小乘教意。何佛果功徳唯是無常。無本性功 T2341_.73.0059c29: 徳耶。見章上文。以戒定惠解脱知見等五分 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |