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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70 809 810 811 812 813 814 815 816 817 818 819 820 821 822 823 824 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2306_.70.0809a01: 智。此智三因縁故。起二攝他一故。攝二教法一故。
T2306_.70.0809a04: 今何云三報身最後身名爲二邊際一耶 答。邊際 T2306_.70.0809a05: 定者。通六智所依也。邊際智者。誠是總名也。 T2306_.70.0809a06: 以二延促智一可レ爲二別稱一。名二邊際智一。名二後邊 T2306_.70.0809a07: 智一者。於レ別立二總名一也。然亦爲レ成二別義一。以二 T2306_.70.0809a08: 報身後邊一解二邊際名一。此論外別義也。謂依 T2306_.70.0809a09: レ定立者正義。以レ壽立レ名是傍義也 T2306_.70.0809a10: 名教鈔第十二 T2306_.70.0809a11: 本 T2306_.70.0809a12: 元久二年十月九日於九條邊書寫之畢 T2306_.70.0809a13: 執筆三論宗盛圓 T2306_.70.0809a14: 承安三年三月八日以禪那院自筆草本令 T2306_.70.0809a15: 寫了 同九日交點了 T2306_.70.0809a16: 依此書寫徳資破證菩提及我願滿足生生 T2306_.70.0809a17: 開惠眼 T2306_.70.0809a18: 三論宗僧聖慶 T2306_.70.0809a19: 以此本一反交點了 T2306_.70.0809a20: 文明十四年十一月二十日誂他筆遂寫功 T2306_.70.0809a21: 畢
T2306_.70.0809a27: T2306_.70.0809a28: T2306_.70.0809b01: T2306_.70.0809b02:
T2306_.70.0809b05: 十煩惱義 五十七煩惱義 六十二見義 T2306_.70.0809b06: 八萬四千煩惱義 T2306_.70.0809b07: 二障義 T2306_.70.0809b08: 維摩疏六云。煩惱障四住煩惱也。智障者。障二
T2306_.70.0809b11: 障。脱二三界煩惱一。但離二惑障一未レ離二智障一。若出二
T2306_.70.0809b14: 明二煩惱障一智名爲二智障一。今明。不レ爾。只煩惱
T2306_.70.0809b19: 也 窟中云。此無明住地即指二妄想心體一。以
T2306_.70.0809b24: 障一○言二覺悟一者。對二其智障一。無明昏侵事等 T2306_.70.0809b25: 如レ睡○所對無明有レ二。一性結無明迷二覆性 T2306_.70.0809b26: 理一對除彼迷一。覺二法實性一。故名爲レ覺。二事中 T2306_.70.0809b27: 無知。於レ事不レ了。對二除彼迷一。覺知一切善惡
T2306_.70.0809c02: 明二子結果縛一 中論縛解品疏云。大乘人云。 T2306_.70.0809c03: 二種生死名爲二果縛一。五住煩惱名爲二子縛一。
T2306_.70.0809c06: 羅漢無二果縛一。有二果縛一。佛菩薩都無二二縛一。 T2306_.70.0809c07: 羅漢有レ一無レ一如レ文○立二名色語一通二因果一。 T2306_.70.0809c08: 若是因中名色更造作業一更受二後名色一。故 T2306_.70.0809c09: 名二名色一。羅漢此身斷二三界煩惱一盡。不レ須二更
T2306_.70.0809c12: 也 問。佛菩薩都無二二縛一者。且菩薩未レ盡二 T2306_.70.0809c13: 煩惱一。於二地前一受二分段一。三界報地上受二變易一。 T2306_.70.0809c14: 三界報然何云三都無二二縛一耶 答。上據二眞 T2306_.70.0809c15: 悟菩薩一。約二界内煩惱及果報一故言二都無一也 T2306_.70.0809c16: 問。金剛終一念心惑障現前耶 答。玄二
T2306_.70.0809c24: 斷。其前念佛智唯累外生。是解脱道故耶 T2306_.70.0809c25: 答。一義云。准二淨影釋一。即此金剛能斷自體即 T2306_.70.0809c26: 不レ續也。而言二惑不現前一者。據二現起惑一。若論二 T2306_.70.0809c27: 任性一即心體是障也。又言二斷前念一者。即此 T2306_.70.0809c28: 義也。又一義云。斷二前念惑一正是能治所治相 T2306_.70.0809c29: 對。然自體能治自然而滅。如二電死卒。卒死電
T2306_.70.0810a03: 寶窟中卷云。此中應レ有二五住地義一。今略以二 T2306_.70.0810a04: 八門一釋レ之。釋名門一 得名門二 明體門 T2306_.70.0810a05: 三 地起門四 相應不相應門五 依止門 T2306_.70.0810a06: 六 斷惑位門七 大意門八 T2306_.70.0810a07: 第一釋名門。見一處住地者。能生名レ地。令二 T2306_.70.0810a08: 所生成立一名レ住。心迷不レ解名惑。八忍七 T2306_.70.0810a09: 智推求諦理一名二見縁一理一。總斷二煩惱一故名二 T2306_.70.0810a10: 一處一。故云二見一處住地一也 有人言。初一是 T2306_.70.0810a11: 見諦惑繋在二三塗一處一○又解。五利煩惱推 T2306_.70.0810a12: 求名レ見。入二見道一時一處併斷名二見一處○ T2306_.70.0810a13: 今言○合二三界見一總爲二一處一。故云二見一處 T2306_.70.0810a14: 住地一。以對三離愛爲二三處一故。以爲二一處一也。 T2306_.70.0810a15: 欲愛住地者。欲界地中一切煩惱除二無明見一。 T2306_.70.0810a16: 説爲二欲受一。以三此地中著二外五欲一故名二欲愛一。 T2306_.70.0810a17: 然欲界亦愛二自身一。但著欲情多。故偏言レ之。 T2306_.70.0810a18: 又簡二上界所愛色身一偏説二欲愛地一。色愛地 T2306_.70.0810a19: 者。色界地中一切煩惱除二無明見一。説爲二色 T2306_.70.0810a20: 愛一。以二此界中拾外五欲一。著二己色身一故名二色 T2306_.70.0810a21: 愛一。然色界亦愛二己心一。以二此界中著色情多一 T2306_.70.0810a22: ○又簡二無色愛著心故○無色界中一切煩 T2306_.70.0810a23: 惱除二無明見一説爲二有愛一○外道多取二無色 T2306_.70.0810a24: 界身一。以爲二涅槃一。今爲レ破レ之故名レ有耳○三 T2306_.70.0810a25: 有之法故名爲レ有。又總説二五鈍使一。以レ變爲 T2306_.70.0810a26: レ主。能感二欲界果報一者名爲二欲愛一○潤業潤 T2306_.70.0810a27: 生愛結最強。故偏説レ愛。有二無明解一。染污無 T2306_.70.0810a28: 知此目二無明一 T2306_.70.0810a29: 第二得名門 若依二初解一。見二於一理一名二見 T2306_.70.0810b01: 一處一。此從二能治一得レ名。若依二後意一。五利煩惱 T2306_.70.0810b02: 名レ見。見道時一切併斷名二見一處住地一。此 T2306_.70.0810b03: 從二能治所治一合得レ名也。若四住地爲二二位一。 T2306_.70.0810b04: 謂見與レ愛離レ愛爲レ三。以レ見爲レ一○此即當 T2306_.70.0810b05: 體從レ處得レ名。餘三住地當體立レ名。後一以二 T2306_.70.0810b06: 過患一爲レ目。三釋之中以二後意一爲レ正。所以 T2306_.70.0810b07: 然一者。今釋四住煩惱只應二結惑之名一。豈得下 T2306_.70.0810b08: 就二解及解惑合一釋上也 瓔珞經下卷釋二五 T2306_.70.0810b09: 住地一。衆生識始起二一想一。住レ縁順二第一義諦一 T2306_.70.0810b10: 起名爲レ善。背二第一義諦一起名爲レ惑。以二此二一 T2306_.70.0810b11: 爲二住地一故名二生得善生得惑一。因二此善惑一爲二 T2306_.70.0810b12: 本起一切善及惑一。從二一切縁一生二善惑一名レ作。 T2306_.70.0810b13: 以得二善作一。以得二惑作一。而心非二善惑一。從二二縁一 T2306_.70.0810b14: 名。故名二善惑二心一。起二欲界惑一名二欲界住地一。 T2306_.70.0810b15: 起二色界惑一名二色界住地一。起二心惑一名二無色住 T2306_.70.0810b16: 地一。以二此四住地一起二一切煩惱一。故爲二始起四 T2306_.70.0810b17: 住地一。其四住地前便無二法起一故。故名二無始 T2306_.70.0810b18: 無明住地一。金剛智知二此始起一想有終一。而不 T2306_.70.0810b19: レ知二其始一。前有法無法生得一住。作得三住 T2306_.70.0810b20: 地。唯佛知レ始知レ終。此經文難レ解。今略釋レ之。 T2306_.70.0810b21: 一切衆生識起二一想一。此是無明住地也。住二於 T2306_.70.0810b22: 縁一起二一念善惑一。此是見一處住地。以レ初起二 T2306_.70.0810b23: 一念生得善惡一故名二見一處住地一。以下其順 T2306_.70.0810b24: レ諦起レ善。違レ諦起惡。當應下以二見諦一斷之。故 T2306_.70.0810b25: 名爲レ見。從二一念生得一起二三界惑一。即名二三住 T2306_.70.0810b26: 地一。三界惑從二前生得惑一起。故名爲レ作。從二四 T2306_.70.0810b27: 住地一更生二四住地煩惱一亦名爲レ起。此當下以二 T2306_.70.0810b28: 前念四住地一生中後念四住上。亦得下以二性成四 T2306_.70.0810b29: 住一起中現行四住上。金剛心但見下初起一念識 T2306_.70.0810c01: 有二終滅一之義上。而不レ知二其一念識前爲レ有爲レ T2306_.70.0810c02: 無。佛即具知二始終一。此與二涅槃經一同。十地菩 T2306_.70.0810c03: 薩但見二其終一不レ見二其始一。諸佛如來具見二始 T2306_.70.0810c04: 終一 T2306_.70.0810c05: 第三明體門 八十八使爲二見一處住地體一。 T2306_.70.0810c06: 貪瞋慢無明四使爲二欲愛住地體一。愛慢無明 T2306_.70.0810c07: 三使爲二色有二住地體一。若以二愛見二法一爲 T2306_.70.0810c08: レ體者。三界見爲二見一處住地體一。三界愛爲二 T2306_.70.0810c09: 三住地體一。所以合レ見而離愛者。正欲二影愛 T2306_.70.0810c10: 過患一。潤業潤生皆由二於愛一故。今此經正明二 T2306_.70.0810c11: 受生義一故。廣影レ愛也。又衆生多起二於愛一。少 T2306_.70.0810c12: 起二於見一。是故合レ見而離レ愛也。雖下擧二愛見一 T2306_.70.0810c13: 爲端。其中有二屬レ愛屬レ見煩惱一者。皆攝入愛 T2306_.70.0810c14: 見中一也。無明住地體者。謂不レ了二生法二空 T2306_.70.0810c15: 及如來藏一爲二無明住地體一 T2306_.70.0810c16: 第四地起門 有二二種一。一同類分別。五住 T2306_.70.0810c17: 種子能生爲レ地。上心所生爲レ起。二異類分 T2306_.70.0810c18: 別。四住地中見一處爲レ地。三住地從二見一 T2306_.70.0810c19: 處住地一起名レ起。故雜心云。見諦所斷是一 T2306_.70.0810c20: 切染污法因。又無明住地無始能生是地。恒 T2306_.70.0810c21: 沙煩惱從二無明一生爲レ起。次約二麁細一分別 T2306_.70.0810c22: 地起一。無明是地。四住煩惱爲レ起。又有人言。 T2306_.70.0810c23: 地起有二四種一。一性事分別。彼事識中取性 T2306_.70.0810c24: 煩惱名爲二性惑一。説レ之爲レ地。餘見愛等縁レ境 T2306_.70.0810c25: 別生説爲二事惑一。故名爲レ起。彼取性者。馬鳴 T2306_.70.0810c26: 論中名二執取相一。亦名二執相應染一。餘見愛等 T2306_.70.0810c27: 馬鳴論中名二計名字一。相尋レ名計レ處。及生二詰 T2306_.70.0810c28: 結一名二計名字一。成論師大意亦同。此解以二通 T2306_.70.0810c29: 取相爲二根本一。名二住地一。別相煩惱爲二枝條一故 T2306_.70.0811a01: 名爲レ起。二本末分二別於前事中一。十使爲レ地。 T2306_.70.0811a02: 餘纒垢樂以レ之爲レ起。三成起分別。一切煩惱 T2306_.70.0811a03: 宿習性成同名爲レ地。對レ縁現生斯名爲レ起。 T2306_.70.0811a04: 四前後分別。一切煩惱前能生レ後通名爲レ地。 T2306_.70.0811a05: 後起依レ前同名爲レ起 T2306_.70.0811a06: 第五相應不相應相門者。一就二作縁念法一 T2306_.70.0811a07: 辨二相應不相應一。不作縁念法不相應。即五住 T2306_.70.0811a08: 種子是也。上心説二相應一故。此文云レ起者。刹 T2306_.70.0811a09: 那心相應。無始無明不相應。恒沙煩惱是相 T2306_.70.0811a10: 應。二麁細分。四住地是相應。以二其麁一故。無 T2306_.70.0811a11: 明不相應。以二其細一故。故起信論云。麁惑名二 T2306_.70.0811a12: 相應一。細惑不相應 T2306_.70.0811a13: 第六依止門 見一處住地及有愛住地。此 T2306_.70.0811a14: 二依二意識一生。欲愛依二六識一生。色愛依二身眼 T2306_.70.0811a15: 耳意識一生。無明不レ了二性空及如來藏一。依二意 T2306_.70.0811a16: 識一生。五住種子並依二本識一生 T2306_.70.0811a17: 第七明斷惑位門 斷惑義別有二大章一。若依二 T2306_.70.0811a18: 三藏一。十信伏二見諦一。十解斷二見諦一。十解伏二思 T2306_.70.0811a19: 惟一十行斷二思惟一。十行第七心去伏レ無明及四 T2306_.70.0811a20: 住習一。從二初地一已去斷二無明四住習一。今此中 T2306_.70.0811a21: 大意。四住二乘所行。無明佛地斷盡。若依二前 T2306_.70.0811a22: 文一。羅漢辟支及大力菩薩。此三人同受二變易 T2306_.70.0811a23: 生死一。若爾即二乘與二初地菩薩一同斷二四住一 T2306_.70.0811a24: 盡。從二初地一至二佛地一斷二於無明一。其不レ盡者。 T2306_.70.0811a25: 地持法花疏中已釋也 T2306_.70.0811a26: 第八大意門 然凡夫隨レ名著レ名。得レ相著 T2306_.70.0811a27: レ相。聞レ説レ有二五住煩惱一。即言レ有二惑可斷。二 T2306_.70.0811a28: 乘未レ除。唯佛能盡。即言レ有二人能斷一。有二五住 T2306_.70.0811a29: 可斷。則成二斷見一。或斷而證二涅槃一。則成二常見一。 T2306_.70.0811b01: 法花中以レ此喩二窮子一。是除糞之人。以下有二惑 T2306_.70.0811b02: 可斷。有中人能除上。故名二除糞一。今大乘學。還作二 T2306_.70.0811b03: 此解一。是大除糞人也 金光明云。無明體性。 T2306_.70.0811b04: 本自不レ有。妄想因縁和合而有。無所有故。假 T2306_.70.0811b05: 名二無明一。是故我説名曰二無明一。無明既爾。四 T2306_.70.0811b06: 住亦爾。豈可レ言レ有二五住可斷。但今約レ空。 T2306_.70.0811b07: 爲二衆生一故。強名二五住一。知此五住本來無生。 T2306_.70.0811b08: 故名爲レ斷耳。大品云。若法先有後無。諸佛菩 T2306_.70.0811b09: 薩即有二過罪一。此經云。非二壞レ法滅一。本性清淨。
T2306_.70.0811b12: 者 問。何故除二無明一耶 答。先明。別是第 T2306_.70.0811b13: 五無明地故於二欲愛等一除レ之 問。無明住地 T2306_.70.0811b14: 是心不相應無始無明。又初地斷二四住一盡。 T2306_.70.0811b15: 初地已上斷二無明一。若爾欲界十使中。無明使 T2306_.70.0811b16: 與二見修一同斷。即應二四住地攝一。如何於二欲愛 T2306_.70.0811b17: 住地一除レ之耶 又辨體門。八十八使爲二見一 T2306_.70.0811b18: 處即三界一。四諦之下無明在二其數一中欲愛四 T2306_.70.0811b19: 使色有二住一。然三使竝擧二無明一。今釋二名文一。 T2306_.70.0811b20: 何除レ無明一耶 答。釋名門中。隨二名釋義一。見 T2306_.70.0811b21: 及無明是五中之別。故且除之。理實界内 T2306_.70.0811b22: 無明即四住攝。故與二辨體一不二相違一也 辨 T2306_.70.0811b23: 體文云。雖下擧二愛見一爲端。其中有二屬レ愛屬
T2306_.70.0811b26: レ除二無明一者。謂除二界解無明住地一耳 言二欲 T2306_.70.0811b27: 界地中煩惱一者。分段變易總名二欲界一。倶是三 T2306_.70.0811b28: 界故總標也 言二得名門一者。釋名門外別爲二 T2306_.70.0811b29: 一門一者。實不レ離二釋名一。然爲レ欲レ令二義無濫故 T2306_.70.0811c01: 別爲レ門也。然實可下與二釋名一令用レ之 言三 T2306_.70.0811c02: 釋之中以一後意一爲レ正等者 問。雖レ釋二四住 T2306_.70.0811c03: 煩惱一。約二能治道一得二其名一。有二何過耶。例如二 T2306_.70.0811c04: 見修斷惑一。約二能治道一得二其釋一耶 答。此難 T2306_.70.0811c05: 云レ通歟。且云。名倒二見修一名二四住一。亦應レ有二 T2306_.70.0811c06: 其義一。然此文中不レ論二修道一。直辨一惑諦一。故知 T2306_.70.0811c07: 見一處亦不レ約二能治道一歟 瓔珞經下卷已 T2306_.70.0811c08: 下經文。略釋二五住地名體一也。此文名體並辨二 T2306_.70.0811c09: 其義一。多順二得名一故。於二此門一付明レ之。言下當 T2306_.70.0811c10: 應以二見諦斷之故一名爲見者。上文已非レ此。 T2306_.70.0811c11: 此今何故還取レ之 答。前明二勝之義一。而意 T2306_.70.0811c12: 非二必捨之。爲顯三意解融通無偏取一故。兼取
T2306_.70.0811c15: 涅槃所明十地未レ得二眞悟一。故見二佛性一與レ佛
T2306_.70.0811c18: 槃亦明二金剛心等一。釋二與レ佛不同者。無一階級一 T2306_.70.0811c19: 也。階級故爾 又一義云。若以二地前一且爲二 T2306_.70.0811c20: 十地一者。亦以二地前終心一爲二金剛一。以二初地一 T2306_.70.0811c21: 爲レ佛。亦無レ妨。然前義爲レ勝。以二瓔珞一證二五
T2306_.70.0811c24: 中相對空中論二二空一。其如來藏空是不對空。 T2306_.70.0811c25: 眞如獨存故。又妄相空分爲二二空一。眞如空 T2306_.70.0811c26: 名二如來藏空一也。眞如實是非二空有一。故別擧 T2306_.70.0811c27: 耳。有人地起四種分別。今亦通用故直述レ之 T2306_.70.0811c28: 不レ論二其非一。言下無明不レ了二性空及如來藏一依二 T2306_.70.0811c29: 意識一生上者。無明住地是妄識心。即無解識。 T2306_.70.0812a01: 而言レ依二意識一者。且據二六識分別一攝二第八梨 T2306_.70.0812a02: 耶一。總名二意識一歟 行品疏云。八識有レ二。一 T2306_.70.0812a03: 妄。二眞。有解。性義是眞。有果報識是妄。用
T2306_.70.0812a08: 生上者。阿利耶識名二本識一也 窟下釋一依 T2306_.70.0812a09: レ章云。一有二能依一非二所依一。約二本識一言レ之。是
T2306_.70.0812a13: 別論レ之。十解十行等次第斷也。故涅槃義云
T2306_.70.0812a16: 愛住地一。十迴向伏二有愛住地一。初地初心斷三四
T2306_.70.0812a19: レ住有レ起。無明中何故但説レ住不レ説レ起 答。 T2306_.70.0812a20: 以三無明住地更無二別起一。故不二別説起。只以二
T2306_.70.0812a25: 無明一。暗惑之心體無二惠明一。故曰二無明一。爲二彼 T2306_.70.0812a26: 恒沙起惑所依一名レ之爲レ住。能生恒沙故稱爲
T2306_.70.0812a29: 現行於レ縁説レ之爲レ起。又四住望二恒沙一。四住 T2306_.70.0812b01: 麁。恒沙細。故住是界内惑。恒沙是界外惑。若
T2306_.70.0812b04: レ爲二無明所起一。若言二無明一者。別起者豈以二界 T2306_.70.0812b05: 外恒沙一爲二四住所起一耶 答。界外恒沙望二 T2306_.70.0812b06: 四住一。四住麁故爲レ起。恒沙細故爲レ地。然分 T2306_.70.0812b07: 別三種一時。以二四住所起一名二四住一耳 上煩 T2306_.70.0812b08: 惱者望二無明地一爲レ言也 窟云。於二恒沙等一 T2306_.70.0812b09: 上煩惱依者。此辨下無明能生二恒沙一力上也。無 T2306_.70.0812b10: 明所起衆多。喩同二恒沙一。所起増強。故名爲
T2306_.70.0812b14: 何無二其義一耶 答。約二麁細一。無明是地。四住
T2306_.70.0812b18: 中論邪見品疏云。所レ言五見者。謂身見・邊見・ T2306_.70.0812b19: 邪見・見取・戒取。五陰名レ身。於レ中起レ見名爲二 T2306_.70.0812b20: 身見一。執二我斷常一名爲二邊見一。見取有レ二。一取二 T2306_.70.0812b21: 前見一爲二第一一。故名二見取一。此足上見取也。二 T2306_.70.0812b22: 生死中無二樂淨一計二樂淨一。獨頭見取也。戒取亦 T2306_.70.0812b23: 二。一以二鷄狗等戒一爲二正道一。是獨頭也。二以二
T2306_.70.0812b26: 若傳望者。外道望二小乘一爲二邪見一。小乘望二大 T2306_.70.0812b27: 乘一爲二邪見一。故涅槃明。二乘若空若有。皆是 T2306_.70.0812b28: 邪見。如レ云下若以二聲聞辟支佛心一言レ無二布施一。 T2306_.70.0812b29: 是則名爲中破戒邪見上。此是二乘空觀爲二邪見一。 T2306_.70.0812c01: 又云。若見二菩薩八相成道一。是則名爲二二乘邪 T2306_.70.0812c02: 曲之見一。此是二乘有解名爲二邪見一。故知。二乘 T2306_.70.0812c03: 空有望二大乘一皆是邪見。就レ文明レ異者。大乘 T2306_.70.0812c04: 法中明二諸法實相畢竟空義一。一切取相有所 T2306_.70.0812c05: 得無レ非二邪見一○小乘法中但取二斷常及五見 T2306_.70.0812c06: 及六十二見一爲二邪見一也。就二今品意一有二三種 T2306_.70.0812c07: 邪見一。一者斷常及我爲二邪見一。二者別有二我 T2306_.70.0812c08: 體一。如二犢子及假有體一亦名二邪見一。三者若世 T2306_.70.0812c09: 諦中都無レ我亦是邪見。故下偈云。非二是無 T2306_.70.0812c10: 受。亦復非二是都無一也○但假名有レ我。非無二 T2306_.70.0812c11: 假名字我一耳 非三是有二假我體我假用一。故 T2306_.70.0812c12: 下結云。此是決定義。決定有二二種一。一者決定 T2306_.70.0812c13: 無二即離二我一。二者決定有二於假名之我一也○ T2306_.70.0812c14: 又此品破二三種邪見一。一破二外道一。二破レ學二小 T2306_.70.0812c15: 乘一。語意倶失。而自推折二所立一亦是邪見。三 T2306_.70.0812c16: 破レ得二小乘一。語不レ得二小乘意一。如下聞二十二因縁 T2306_.70.0812c17: 法一此計有二實性等一。就二小乘法中一凡有二四句一。 T2306_.70.0812c18: 一是見非レ邪。二是邪非レ見。三亦邪亦見。四 T2306_.70.0812c19: 非邪非見。是見非邪者。世間諸正見等也。是 T2306_.70.0812c20: 邪而非見者。五鈍使也。亦邪亦見者。謂五見 T2306_.70.0812c21: 也。非邪非見者。餘殘法是也。就二亦邪亦見 T2306_.70.0812c22: 中一。復有二通別一。通則五見皆名二邪見一。別則唯 T2306_.70.0812c23: 撥無因果一稱爲二邪見一。以下撥無因果一其過既
T2306_.70.0812c26: 等。付二今論文一明レ之也。引二涅槃經一者。仙光記 T2306_.70.0812c27: 云。大經第二十四卷中。佛告二高貴徳王菩薩一。 T2306_.70.0812c28: 若依二聲聞一言。不レ見二施及施果報一。是則名爲二 T2306_.70.0812c29: 破戒邪見一。又云。若見二菩薩等一者。大經第 T2306_.70.0813a01: 二十一卷。初佛告二高貴徳王菩薩一。見二於菩薩 T2306_.70.0813a02: 語一。兜率下化。乘二白象一。降二神母胎一。乃至拘尸 T2306_.70.0813a03: 那城入二般涅槃一。如レ是等見是聲聞縁覺曲見。
T2306_.70.0813a07: 明一。二通邪見。以二其所見不正故名爲二邪見一。
T2306_.70.0813a11: 斷常一。見取是正執二諸見一。戒取謂非レ道爲レ道。 T2306_.70.0813a12: 邪見撥無因果一。此無因邪因非二四見所攝一。四 T2306_.70.0813a13: 見所レ不レ攝者。屬二通邪見一。有數師云。邪因屬二 T2306_.70.0813a14: 戒取攝一。即苦諦下戒取。然戒取雖レ明二非レ道 T2306_.70.0813a15: 爲道。但此是略擧二其一一。非レ因計レ因通屬二戒 T2306_.70.0813a16: 取一。無因是集諦下邪見所レ攝。以レ撥無集因一 T2306_.70.0813a17: 故也。有人言。非レ因計レ因。如下計二微塵一爲因。 T2306_.70.0813a18: 此是執レ果爲レ因。即是迷レ果。如二計レ机爲人。 T2306_.70.0813a19: 正是迷執故。爲二苦諦下通邪見攝一。實有二集
T2306_.70.0813a22: 無因邪因等者。五見之中邪見。所レ言名同二通 T2306_.70.0813a23: 邪見一。故名レ非二四見所攝一。然正可レ言レ非二五見
T2306_.70.0813a26: 理一無二此邪因一。故名二無因邪因一耳。故云。正可 T2306_.70.0813a27: レ言レ非二五見攝一也。然邪見名同。故以二通邪見一 T2306_.70.0813a28: 屬二五見中別邪見一。且云レ非二四見所攝一耳。此 T2306_.70.0813a29: 意則望二撥無因果之別邪見一。云レ非二五見攝一。 T2306_.70.0813b01: 然就二十使煩惱一尋レ之。還是五見所攝。即五 T2306_.70.0813b02: 見中邪見攝也。又准二涅槃疏一。應レ云二是邪智 T2306_.70.0813b03: 之類一。若依二此義一。實非二五見十使攝一也 問。 T2306_.70.0813b04: 邪因應レ有二所著一。何故非レ見但邪智耶 答。 T2306_.70.0813b05: 若有二執著一立二五見一耳。此非二五見一。故知無レ執 T2306_.70.0813b06: 但是邪智 問。邪因即是非レ因計レ因之戒禁 T2306_.70.0813b07: 取也。何非二四見攝一耶 答。非因計因戒取 T2306_.70.0813b08: 者。即第二數人義也。今此初説。但云二戒取非 T2306_.70.0813b09: レ道計道故。亦非レ我故。但爲二通邪見一也。此 T2306_.70.0813b10: 義不レ盡。恐非二正義一歟。或可二此師不見下有二 T2306_.70.0813b11: 非因計因戒取一之文上。故作二此釋一也 言三四 T2306_.70.0813b12: 見所レ不レ攝者屬二通邪見一者。無因即邪因故。 T2306_.70.0813b13: 非二別邪見一。但是通邪見。戒取唯非レ道非レ計 T2306_.70.0813b14: 故。亦非二餘三見一。故云二四見所不レ攝 又一 T2306_.70.0813b15: 義云。無因是別邪見。邪因非二別邪見一。然二種 T2306_.70.0813b16: 並是通邪見。非レ云二無因唯通邪見一也 論疏 T2306_.70.0813b17: 第一解二無因一云。墮二於無因邪因一者。就二此文一 T2306_.70.0813b18: 在レ三。一者若就二正義一。無二如レ此因一。故名二無 T2306_.70.0813b19: 因一。於二彼邪心一謂有名爲二邪因一。此迷悟合名 T2306_.70.0813b20: 也。二者即邪因之計。具二邪因無因一。萬物從二 T2306_.70.0813b21: 自在天一生。是邪因。而自在不レ從二化生一。是無 T2306_.70.0813b22: 因義。三者前六後一名爲二邪因一。自然一計
T2306_.70.0813c04: 答。五見攝。又云。除二此五見一更無二餘見覺一。
T2306_.70.0813c10: 見攝一者。此師亦謂。非レ因計レ因。非二戒禁取一故 T2306_.70.0813c11: 云二邪見一。而非撥無因果一非二別邪見一也。然依二 T2306_.70.0813c12: 邪見品疏一者。通邪見者是五見也。無レ有二戒取 T2306_.70.0813c13: 之外邪因見一也 法花經云。入二邪見稠林一若
T2306_.70.0813c16: 三皆爾。若通撥無三寶四諦等一。此即是通邪 T2306_.70.0813c17: 見。此邪見無二所屬一。別邪見有二所屬一名爲二邪
T2306_.70.0813c20: 無四諦等一無中堅執上故但名二邪智一。即倶舍等 T2306_.70.0813c21: 云邪行相智。非二染法一也。論疏就二染法邪見 T2306_.70.0813c22: 之中一分二通別一也 問。犢子所計。我者。實我 T2306_.70.0813c23: 歟。假我歟 答。於二俗諦中一無二實識一歟 三 T2306_.70.0813c24: 論玄云。犢子入二眞觀一故。則見二我空一出二於俗 T2306_.70.0813c25: 諦一。別有二人體一。龍樹約二其入觀義邊一。故但分
T2306_.70.0813c29: 生二身見無明一。三藏師云。大乘別有二五見一。一 T2306_.70.0814a01: 生滅見。准二小乘一邊見。二四念處見損二正念一。 T2306_.70.0814a02: 正念對治。准二小乘一邪見。三善惡見損二正懃一 T2306_.70.0814a03: 正懃能行二一切無分別菩薩善法一。若分別不二 T2306_.70.0814a04: 能懃一也。准二小乘一。戒取見四衆生見。是菩薩 T2306_.70.0814a05: 對治。菩薩不見。衆生異二菩薩一也 五正法見。 T2306_.70.0814a06: 正絶二是對治一不レ見二有法一也。菩薩行二九種道一 T2306_.70.0814a07: 能逆二此五見流一。始入二菩薩須陀洹位一。九種道
T2306_.70.0814a12: 取。第三明身見。第四明見取。第五明邊見也 T2306_.70.0814a13: ○邪見撥無因果一能斷二善根一。諸見中重故前 T2306_.70.0814a14: 説レ之○戒取有二二種一。有二善法惡法一。若執二諸 T2306_.70.0814a15: 見一爲レ道。是惡法戒取。故成論云。持二牛戒一。若 T2306_.70.0814a16: 成則爲レ牛。不レ成則墮二地獄一。非二此中用一也。今 T2306_.70.0814a17: 此中明レ執二三界有漏善法一。以レ之爲レ道名爲二 T2306_.70.0814a18: 戒取一。依二毘曇義一。雖下執二善法一爲中戒取上。並 T2306_.70.0814a19: 屬二不善攝一。故除二身邊二見一。餘見悉不善。能 T2306_.70.0814a20: 持二善戒一得二欲界人天昇一。出二四趣一如三土埵小 T2306_.70.0814a21: 高二於地一○或明。離地一尺二尺者。此執二修 T2306_.70.0814a22: 禪絶欲一。以レ之爲レ道名爲二戒取一。計二四禪一爲 T2306_.70.0814a23: レ道。如二離地一尺一。計二四空一爲レ道。如二離地二 T2306_.70.0814a24: 尺一○計二有漏一非レ道爲レ道。乖損二有漏一。喩如 T2306_.70.0814a25: レ撲レ狗○身見不レ妨レ行二施戒一。復是隱沒無記。 T2306_.70.0814a26: 法比二於戒取一其過則輕。故廣第三也 問。成 T2306_.70.0814a27: 論義明。身見是不善。毘曇義明。身見是沒無 T2306_.70.0814a28: 記。此二云何得失耶 答。倶舍論評レ之云。我 T2306_.70.0814a29: 見有二二種一。一者生得我見。謂隨生三界地一 T2306_.70.0814b01: 切衆生皆起二我心一名二生得我一。如レ此之我則 T2306_.70.0814b02: 是隱沒無記。若如三外道邪執之我名爲二不善一 T2306_.70.0814b03: 也○次明二見取一。但見取有レ二。一者獨頭。二 T2306_.70.0814b04: 者足上。言二獨頭一者。無二樂淨一計二樂淨一也。 T2306_.70.0814b05: 言二足上一者。於二我見上一執二是非一也。如レ云二自 T2306_.70.0814b06: 見實以レ餘妄語一。今此文明下執二己見一爲レ是不 T2306_.70.0814b07: 受二他見一。如二細□之鬼不受二餘鬼一也。彼有二諸 T2306_.70.0814b08: 鬼一。首如二牛頭一。下第五明二邊見一。斷常從二身見一
T2306_.70.0814b11: 仁王疏下解二不還一云。此人受二欲界生一盡更 T2306_.70.0814b12: 不レ還二欲界一也。略即斷二五下分結一。廣即斷二九 T2306_.70.0814b13: 十二一。見諦八十八。思惟四使也 又釋。五地 T2306_.70.0814b14: 中云。一身見。二戒取。三疑。人我久盡。二煩 T2306_.70.0814b15: 惱亦除。今始除レ疑。之是心煩惱功用。以二三
T2306_.70.0814b18: 我見。言二我常一。即邊見。言二我無常一即斷滅。廣 T2306_.70.0814b19: 罪二福及恒世一即邪見也。戒取攝二見取一。爲レ求二 T2306_.70.0814b20: 道及後世樂一故。苦行是戒取也。求二樂因縁一 T2306_.70.0814b21: 謂二天所作一。即見取。此明。求不レ見二樂之因縁一 T2306_.70.0814b22: 故。便謂三自在天作二此見一。爲レ是故是見取也。 T2306_.70.0814b23: 不レ明下疑攝レ見。與二數解一異上也。次那含但貪
T2306_.70.0814b26: 結一爲二五下結一也 言二下界衆生所起一者。欲 T2306_.70.0814b27: 界衆生所起也。欲貪瞋恚類也。身見戒取通二 T2306_.70.0814b28: 三界衆生所起一。而言二下界衆生所起一者。必 T2306_.70.0814b29: 還二欲界一故。故下界衆生也 T2306_.70.0814c01: 五上分結義 T2306_.70.0814c02: 大品疏三云。羅漢斷二五上分結一。上二界衆生
T2306_.70.0814c05: 涅槃疏十一云。三性中愛是何性。若是數家 T2306_.70.0814c06: 解。愛是不善與二無記一如二欲界愛一。十煩惱中 T2306_.70.0814c07: 八種是不善。身邊二見此是無記。非二是白淨 T2306_.70.0814c08: 無記一。此是隱沒無記。上二界愛並爲二無記一 T2306_.70.0814c09: 也。復有二一部人解一。若欲界愛一向不善。上二 T2306_.70.0814c10: 界愛但是無記。論人解愛通二三性一。三界愛 T2306_.70.0814c11: 皆然也。論人云。愛佛功徳。此愛則是善。故 T2306_.70.0814c12: 愛通二三性一。數人云。愛佛功徳。此非二是愛一。此
T2306_.70.0814c15: 涅槃疏三云。五十七煩惱今且數種。開善云。 T2306_.70.0814c16: 聲聞人迷二佛常樂我淨四徳一。約二治道一爲レ論。 T2306_.70.0814c17: 此常樂等四具通二迷四諦一。一諦下有レ四。有 T2306_.70.0814c18: レ四則有二十六一。現爲二十六一。比諦復有二十六一。合 T2306_.70.0814c19: 爲二三十二一。思惟不レ能下通二迷。四諦一中隨取二 T2306_.70.0814c20: 一諦一。一諦下有レ四。現有レ四。比復有レ四。合爲 T2306_.70.0814c21: レ八。約二三界一一界有レ八。三八二十四。是前三 T2306_.70.0814c22: 十二合爲二五十六一。三界外有二根本無明一。爲二 T2306_.70.0814c23: 死無明一。此無明此不レ受レ報。足於爲二五十七一 T2306_.70.0814c24: 也。次有二高唱嵩法師一。此是類法師。而大論經 T2306_.70.0814c25: 法師解云○三空以二還レ自能斷結一不レ須レ請 T2306_.70.0814c26: レ佛。若是非想一地妄須二有レ佛方結斷一。餘人 T2306_.70.0814c27: 則不レ能。我今請レ佛。正請レ佛住レ教。我斷二非想 T2306_.70.0814c28: 煩惱一。就二非想地中一自有二五十七煩惱一。明三此 T2306_.70.0814c29: 地有二五見及疑六使一。一云。使中開爲二九品一。六 T2306_.70.0815a01: 九合五十四。思惟中有レ三。貪慢無明。此三足 T2306_.70.0815a02: レ前合爲二五十七一。今難○見諦九品煩惱只一 T2306_.70.0815a03: 治道。總治二九品一。此應レ不レ開レ善。是思惟九品 T2306_.70.0815a04: 治道還治二九品一。此住應レ開。何得三反開二見諦一。 T2306_.70.0815a05: 而不レ開二思惟一此難レ解也。若依二大論釋一。我見 T2306_.70.0815a06: 攝二六十二見一。又論主云。除二五見一餘五十七
T2306_.70.0815a09: 者。何等五耶 答 T2306_.70.0815a10: 六十二見義
T2306_.70.0815a13: 等四。神及世間邊無邊等四。死後如去不如 T2306_.70.0815a14: 去等四。合爲二十二一。及身與レ神一。身與レ神異。 T2306_.70.0815a15: 合爲二十四一。常無常内約二五陰一作レ之。一陰具二 T2306_.70.0815a16: 常無常四句一。故成二二十一。邊無邊亦約二五陰一。 T2306_.70.0815a17: 故成二二十一。如去不如去亦成二二十一。合爲二六 T2306_.70.0815a18: 十。一異爲レ本。爲二六十二一。又釋。即レ色是我。離 T2306_.70.0815a19: レ色有レ我。我住二色中一。色住二我中一。一陰有レ四。 T2306_.70.0815a20: 五陰二十。約二三世一爲二六十一。斷常爲レ本合六 T2306_.70.0815a21: 十二。十六爲二即陰一。四十六爲二離陰一。又解。一 T2306_.70.0815a22: 陰上計二有無二種一。五陰便成二十見一。三世爲二 T2306_.70.0815a23: 三十一凡夫陰有二三十見。聖人五陰亦三十。合 T2306_.70.0815a24: 爲二六十一。涅槃非二三世攝一。但計二涅槃有無二一 T2306_.70.0815a25: 合成二六十二見一也 問。五見攝二六十二見一 T2306_.70.0815a26: 不 答。我見爲二六十二見本一。邪見撥無。而六 T2306_.70.0815a27: 十二計レ有故不レ攝二邪見一。見取以二六十二見一 T2306_.70.0815a28: 爲二第一一。戒取謂六十二爲レ道。即四見非二六
T2306_.70.0815b03: 二解即色是我者。是即陰我。餘三離陰我。 T2306_.70.0815b04: 如二色陰一餘。陰亦若爾多是我見。第三解有無 T2306_.70.0815b05: 爲二六十二見一。無即邪見。有者四見也。五 T2306_.70.0815b06: 見之中何但云レ局二邊見一耶 答。今案五見 T2306_.70.0815b07: 相攝之一 問答者但就二第一解一耳。而其一 T2306_.70.0815b08: 異爲レ本。足二六十二一者亦是邊見耳。意云。神 T2306_.70.0815b09: 及世間一者。世間無二常我一。亦斷執。其異 T2306_.70.0815b10: 者。世間無二常我一。是常也。故是邊見耳。即第 T2306_.70.0815b11: 一解六十二見並是邊見也。今見二此問答一。偏 T2306_.70.0815b12: 就二第一解一者。大師正意應レ此耳。以レ依二大論 T2306_.70.0815b13: 文一故也。第二解言。十六爲二即陰等一者。一陰 T2306_.70.0815b14: 中有レ四。一是即陰。三是離陰。一世五即陰。 T2306_.70.0815b15: 三世十五即陰。而本斷常中數是即陰。現在 T2306_.70.0815b16: 陰滅我即滅故。若陰滅我存猶是離陰我也。 T2306_.70.0815b17: 故於二前十五上一加二一斷見一爲二十六即陰一。其 T2306_.70.0815b18: 四十六離陰准レ之了知。即此解中云二斷常爲 T2306_.70.0815b19: 本者 問。即色是我等是身見。斷常是邊見。 T2306_.70.0815b20: 邊見應レ未二何云本耶 答。此非二正義一也 T2306_.70.0815b21: 同疏云。入二邪見稠林一者。此中有二一見二見 T2306_.70.0815b22: 乃至六十二見一。言二一見一者。總詺二外道諸見一 T2306_.70.0815b23: 爲二一邪見一。邪見衆多解如二蜜林一。故云二稠林一 T2306_.70.0815b24: 也。若有若無等者。此明二二見一也。智度論云。 T2306_.70.0815b25: 愛多者。著レ有故起二有見一。見多者。著レ無故起二 T2306_.70.0815b26: 無見一。又云。四見多者。著レ有。邪見多者。著レ無 T2306_.70.0815b27: 也。依止此諸見一具足六十二一者。明二六十二 T2306_.70.0815b28: 見一也。大品云。譬如三我見攝二六十二見一。即我 T2306_.70.0815b29: 見爲二六十二見本一。大品又云。一異爲レ本。此 T2306_.70.0815c01: 經以二有無一爲レ本。此三不二相違一也。由レ計二自 T2306_.70.0815c02: 我一故生二諸見一。即我爲二其本一。以二有我一故計二我 T2306_.70.0815c03: 與陰一。我與レ陰異一。故以二一異一爲レ本。我與レ陰 T2306_.70.0815c04: 一即陰滅我便滅。起二斷見一。我與レ陰異即陰 T2306_.70.0815c05: 滅我存。故起二於常見一。既斷常即是有無故。 T2306_.70.0815c06: 以有無爲レ本。有無謂邊見也。邊見爲二六十二
T2306_.70.0815c09: 耶 答。亦是邊見之差別也。此文且取二其本一 T2306_.70.0815c10: 名二邊見一。以二其支條一名二六十二一耳。實並是邊 T2306_.70.0815c11: 見也 中論邪見品疏云。六十二見者。上以二 T2306_.70.0815c12: 一尺一。今重。述二異解一。一云。即色是我。離色是 T2306_.70.0815c13: 我。我中有レ色。色中有レ我。我有二於色一。一陰有 T2306_.70.0815c14: レ五。五陰二十五。各除二第二離句一唯成二二十一。 T2306_.70.0815c15: 欲界二十。色界二十。無色界唯有二十六一。以 T2306_.70.0815c16: レ除レ色。除二色陰四句一。故今成二五十六一。三界各 T2306_.70.0815c17: 以二斷常一爲レ本。故有二六十二一。數人多用二此解一。 T2306_.70.0815c18: 又釋。世出世合論二六十二一。如二前涅槃品説一。 T2306_.70.0815c19: 於二如來上一起二有無等四見一。五陰合二十也。 T2306_.70.0815c20: 於二凡夫上一過去世起二常等四見一。五陰合二 T2306_.70.0815c21: 十。於二未來世一起二邊等四見一。五陰亦二十。斷 T2306_.70.0815c22: 常爲レ本。名二六十二一 問。經何故云三我見攝二 T2306_.70.0815c23: 六十二見一。或云。斷常爲レ本或亦一異爲レ本 T2306_.70.0815c24: 答。我是本中之本。由レ起二我見一故推二我一異一。 T2306_.70.0815c25: 一則身滅我滅。名爲二斷見一。異則身滅我存。名
T2306_.70.0815c28: 三十八卷中。佛言。諸有薄論之人不レ種二善 T2306_.70.0815c29: 根一。不レ隨二善知識一。沒在我見中乃至一切種 T2306_.70.0816a01: 種見中一。墮在邊見一。若斷若常。以二邪見一故非
T2306_.70.0816a04: 後四之中。此爲二總句一。後三是別故。第二句 T2306_.70.0816a05: 無二別體一。以レ是故除レ之歟。涅槃品疏云。六 T2306_.70.0816a06: 十二見阿含梵動品中。明二本劫本見末劫 T2306_.70.0816a07: 末見一。數紙文不レ可二具述一。今依二智度論七十 T2306_.70.0816a08: 卷解佛母品一。離二十四難一爲二六十二見一○問。
T2306_.70.0816a11: 是常無常等也。如塵不如塵此別明二後世一。所 T2306_.70.0816a12: 以別明二後世一者。智度論云。此後世事安惑者 T2306_.70.0816a13: 多レ迷。是故別説。開二六十二一者。一陰四句。五 T2306_.70.0816a14: 陰二十。常無常二十。邊無邊。如塵不如塵亦 T2306_.70.0816a15: 二十。故成二六十一。□爲レ本成二六十二一 仁王 T2306_.70.0816a16: 疏上云。小乘以二六十二見一爲レ邪。計二諸陰有一 T2306_.70.0816a17: 即常見。執二諸陰無一即斷見。因二此斷常一六十 T2306_.70.0816a18: 二見然。解二六十二見一不同。但依二釋論一明二六 T2306_.70.0816a19: 十二見一。歴二於五陰一而明二神及世間常是事
T2306_.70.0816a23: 復二十句。身即神身異神。後有二二句一。合爲六
T2306_.70.0816a26: 解一。一開二十四一爲二六十二見一。二者即色是我 T2306_.70.0816a27: 等五陰各四。歴二三世一成二六十等一。三者有無 T2306_.70.0816a28: 二見約二五陰一成二十見一。三世凡三世聖成二六 T2306_.70.0816a29: 十見等一 邪見品疏有二二解一。一者一陰有レ四。 T2306_.70.0816b01: 五陰成二二十一。三界合成二五十六等一也。二者 T2306_.70.0816b02: 於二如來一起二有無等四見一。五陰成二二十一。於レ凡 T2306_.70.0816b03: 遊塵起二常等四一。五陰二十。於二未來一起二邊 T2306_.70.0816b04: 等一。五陰二十等也。此二解異二上解一。合爲二五 T2306_.70.0816b05: 釋一 涅槃品疏二解。一者梵動品説。略不レ引
T2306_.70.0816b10: 八萬四千煩惱義 T2306_.70.0816b11: 仁王疏上觀是則初地一念具足八萬四千 T2306_.70.0816b12: 波羅蜜一云三無所得□□具足一切一。合言二八
T2306_.70.0816b16: 竺道生解。八術者。善治二三毒及三毒等分一。故 T2306_.70.0816b17: 云二八術一。三毒及等分只有レ四。那言レ八。今 T2306_.70.0816b18: 明。善知二四種病一。復識二四藥一。藥病合爲二八術一。 T2306_.70.0816b19: 此解爲レ好。明此四病總攝二八萬四千煩惱一。四 T2306_.70.0816b20: 種各有二二萬一千一。合爲二八萬四十一。病既爾。
T2306_.70.0816b23: 千。總以二三藥一治。成二不淨一或以二因縁一。略論根 T2306_.70.0816b24: 本唯四。謂三毒等分。今二釋。一云。具二三毒
T2306_.70.0816b27: 四種各有二萬一千者。可レ尋レ之。且云。准二 T2306_.70.0816b28: 波羅蜜門一了三解釋之一歟 寶窟中云。八萬 T2306_.70.0816b29: 四千。如二賢劫經説一。彼有二菩薩一。名曰二喜王一。晏 T2306_.70.0816c01: 坐七日。作二是思惟一。菩薩行二何三昧一。使三速 T2306_.70.0816c02: 逮致八萬四千諸度法門。諸三昧心。諸陀 T2306_.70.0816c03: 羅尼解脱門等一。過二七日一已○請二前所念一。佛 T2306_.70.0816c04: 時對曰○有二三昧門一。名下了二諸法一本上。行二是三 T2306_.70.0816c05: 昧一。便速逮致八萬四千諸度門等一○諸佛功 T2306_.70.0816c06: 徳。凡有二三百五十種門一。於二彼三百五十種 T2306_.70.0816c07: 徳一。各修二六度一。以レ之爲レ因。便有二二千一百 T2306_.70.0816c08: 諸度一。用二此諸度一。對治四大六衰之患一。便有二 T2306_.70.0816c09: 二萬一千諸度一。云二四大一者。所レ謂成レ身地 T2306_.70.0816c10: 水火風。由二前諸度一得二淨法身一。故然捨レ之。 T2306_.70.0816c11: 言二六衰一者。謂外六塵。六塵之賊。衰耗善法一。 T2306_.70.0816c12: 故名爲レ衰。由二前諸度一證二諸法空一。故能治 T2306_.70.0816c13: レ之。彼前二萬一千諸度。各對二衆生四種心 T2306_.70.0816c14: 患一。便有二八萬四千諸度一。言二四患一者。多貪爲 T2306_.70.0816c15: レ一。多瞋爲レ二。多癡爲レ三。三毒等分爲レ四。又 T2306_.70.0816c16: 解。取二身見一爲二等分一。以三身見能生二三毒一故 T2306_.70.0816c17: 也。八萬四千者。三百五十度謂果。六度謂 T2306_.70.0816c18: 因。則因果一雙也。此因果謂得也。自下明 T2306_.70.0816c19: レ離二四大六衰一。衰謂離レ果。果中有二内蛇外賊一。 T2306_.70.0816c20: 下明レ因。因中有二三毒及等分一。故八萬四千。 T2306_.70.0816c21: 無二義不攝。八萬四千既爾。三昧解脱陀羅尼 T2306_.70.0816c22: 等類亦同然。今説二諸度一。以爲二八萬四千門一 T2306_.70.0816c23: 矣。此善八萬四千法。種別不レ同。故名爲レ門。
T2306_.70.0816c26: 辨二三百五十度一。始從二修行度光曜度一。終二乎 T2306_.70.0816c27: 分舍利度一爲二三百五十度一。一度中則有二六 T2306_.70.0816c28: 度一。合二千一百度。一度之中復有二十善一則合 T2306_.70.0816c29: 爲二二萬一千度一也。以二四善根一□□。即八萬
T2306_.70.0817a03: 六衰之能治善也。或不殺等三身口四三意 T2306_.70.0817a04: 之十善也。准レ此應レ言三多貪中有二二萬一千一 T2306_.70.0817a05: 者。三百五十度家所治。各有六度所治有二 T2306_.70.0817a06: 二千一百煩惱一。四蛇六賊門所レ生故成二二萬 T2306_.70.0817a07: 一千一也。此則對二能治一成二其數一耳。或自於二煩 T2306_.70.0817a08: 惱一成二二萬一千一者。可レ尋レ之也 T2306_.70.0817a09: 名教抄第十三 T2306_.70.0817a10: 承安三年二月十一日於醍醐寺□□□□ T2306_.70.0817a11: □筆草本令寫畢 同交點了 T2306_.70.0817a12: 依此書寫徳資彼證菩提我願令滿足生生 T2306_.70.0817a13: 開慧眼 T2306_.70.0817a14: 三論宗僧聖慶 T2306_.70.0817a15: 文明十五三月十日爲弘法利生書寫了
T2306_.70.0817a18: T2306_.70.0817a19: T2306_.70.0817a20: 此卷有二八科一 T2306_.70.0817a21: 教迹義略標 十番二教義 三法輪義 二 T2306_.70.0817a22: 種次第義 三藏義 十二部經義 正像義 T2306_.70.0817a23: 淨土義 T2306_.70.0817a24: 教迹義 T2306_.70.0817a25: 教者。諸佛菩薩所説言音名字句等。墨書經 T2306_.70.0817a26: 卷及形像佛等。凡表二眞理一示レ人並是教迹
T2306_.70.0817b09: 明二究竟圓極之宗一故稱レ極也。此唯就レ大云二 T2306_.70.0817b10: 一極宗一。小乘明レ義未レ圓故非レ極也。若以レ大 T2306_.70.0817b11: 會レ小名二一極一者。大乘之外無二別小法一。總攝二 T2306_.70.0817b12: 諸教一爲二一極宗一者不二相違一。然非二正意一。正意 T2306_.70.0817b13: 唯取二大乘教一耳 T2306_.70.0817b14: ○次論二教體一 淨名玄第六云。非二但取レ説 T2306_.70.0817b15: レ義爲教。經中明二六塵一皆是教 問。若爾境 T2306_.70.0817b16: 教何異 答。此因縁有無可レ兩レ望二論之發 T2306_.70.0817b17: 智一。即境能開二不有不無不二理一。即是教也。此
T2306_.70.0817b20: レ之是言説之教諦。表理之教諦也。今此教迹 T2306_.70.0817b21: 中亦具明レ之。故有二淨土門意一。明二淨土塵一。皆 T2306_.70.0817b22: 令三衆生悟二解於理一。故在別□表應二亦爾一。以二 T2306_.70.0817b23: 形像一表二眞佛一經喩表二言説及義理一故爲レ教 T2306_.70.0817b24: 也 T2306_.70.0817b25: 十番二教義
T2306_.70.0817c05: 無餘一。也。作無作名者。出二勝鬘一。小乘所觀名二
T2306_.70.0817c12: 爲レ漸。大乘爲レ頓。如二天親菩薩涅槃論説一。然 T2306_.70.0817c13: 法花信解品疏花嚴等爲レ頓。若初小後大總 T2306_.70.0817c14: 爲二漸教一。然考二義意一。此亦一切大乘並名爲 T2306_.70.0817c15: レ頓。望二菩薩一説故。然望二小乘漸悟之人一。即法 T2306_.70.0817c16: 花等且名爲レ漸故。統略云。唯小乘教名レ漸非 T2306_.70.0817c17: レ頓。諸大乘經幷具頓教也。半滿者。出二涅槃 T2306_.70.0817c18: 經一。半字滿字也。常無常者。無常是生滅法輪 T2306_.70.0817c19: 常是無生滅也。此如二法華及中論明一 T2306_.70.0817c20: 三法輪義 T2306_.70.0817c21: 三法論者。依二法花經信解品説一。一根本法輪。 T2306_.70.0817c22: 二枝末法輪。三攝末歸本法輪也。法花遊意 T2306_.70.0817c23: 云。一往則花嚴爲二根本法輪一。自二花嚴之後。法
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