SAT DB

T2306_.70.0809a01: 智。此智三因縁故。起二攝他一故。攝二教法一故。

T2306_.70.0809a02:

云云

倶舍等名二邊際定一也。

T2306_.70.0809a03: 邊際智者。依二邊際定一所レ得六智之其一也。
T2306_.70.0809a04: 今何云三報身最後身名爲二邊際一耶　答。邊際
T2306_.70.0809a05: 定者。通六智所依也。邊際智者。誠是總名也。
T2306_.70.0809a06: 以二延促智一可レ爲二別稱一。名二邊際智一。名二後邊
T2306_.70.0809a07: 智一者。於レ別立二總名一也。然亦爲レ成二別義一。以二
T2306_.70.0809a08: 報身後邊一解二邊際名一。此論外別義也。謂依
T2306_.70.0809a09: レ定立者正義。以レ壽立レ名是傍義也
T2306_.70.0809a10: 名教鈔第十二
T2306_.70.0809a11: 　　本
T2306_.70.0809a12: 　元久二年十月九日於九條邊書寫之畢
T2306_.70.0809a13: 　　　　　　　　　　執筆三論宗盛圓
T2306_.70.0809a14: 　承安三年三月八日以禪那院自筆草本令
T2306_.70.0809a15: 　寫了　同九日交點了
T2306_.70.0809a16: 　依此書寫徳資破證菩提及我願滿足生生
T2306_.70.0809a17: 　開惠眼
T2306_.70.0809a18: 　　　　　　　　　　　三論宗僧聖慶
T2306_.70.0809a19: 　以此本一反交點了
T2306_.70.0809a20: 　文明十四年十一月二十日誂他筆遂寫功
T2306_.70.0809a21: 　畢

T2306_.70.0809a22:

　於此卷者當坊中間法師道實

童名
松菊

筆認也

T2306_.70.0809a23:

　而長享貳

申

三月二十五日受屆

T2306_.70.0809a24: 　　　　　　　　　　　　　　三論宗英憲

T2306_.70.0809a25:

　同四月三日

已尅
年五十

歸圓寂了後見人可須

T2306_.70.0809a26: 　念佛可迴向者也
T2306_.70.0809a27:
T2306_.70.0809a28:
T2306_.70.0809b01:
T2306_.70.0809b02: 名教抄卷第十三

T2306_.70.0809b03:

　　此卷有二八科一

附二
智義

T2306_.70.0809b04: 二障義　五住地義　五見義　五下分結義
T2306_.70.0809b05: 　十煩惱義　五十七煩惱義　六十二見義
T2306_.70.0809b06: 　八萬四千煩惱義
T2306_.70.0809b07: 　　二障義
T2306_.70.0809b08: 維摩疏六云。煩惱障四住煩惱也。智障者。障二

T2306_.70.0809b09:

如來一切智一。即無明住地惑

文

花玄八云。又

T2306_.70.0809b10: 攝大乘及地持論明。障有二二種一。一惑障。二智
T2306_.70.0809b11: 障。脱二三界煩惱一。但離二惑障一未レ離二智障一。若出二

T2306_.70.0809b12:

二百一離二二障一

文

言二若出二百一者。五百由旬

T2306_.70.0809b13: 後二百也　涅槃疏十七云。如三從來釋二二障一。
T2306_.70.0809b14: 明二煩惱障一智名爲二智障一。今明。不レ爾。只煩惱

T2306_.70.0809b15:

是障名二煩惱障一。只智是障名爲二智障一

云云

法

T2306_.70.0809b16: 花玄四云。三界内煩惱名二煩惱障一。餘障二行

T2306_.70.0809b17:

解一者爲二智障一

文

依二此文意一。界内四住爲二煩

T2306_.70.0809b18: 惱障一。界外煩惱。謂恒沙惑及無明地爲二智障一
T2306_.70.0809b19: 也　窟中云。此無明住地即指二妄想心體一。以

T2306_.70.0809b20:

爲二無明一

云云

中論縛解品疏云。復有二二障之

T2306_.70.0809b21: 説一。四住煩惱名二煩惱障一。即二所斷。若無明住

T2306_.70.0809b22:

地名爲二智障一。菩薩除レ之

文

窟上云。覺有二兩

T2306_.70.0809b23: 義一。一者覺察。二者覺悟。言二覺察一者一。對二煩惱
T2306_.70.0809b24: 障一○言二覺悟一者。對二其智障一。無明昏侵事等
T2306_.70.0809b25: 如レ睡○所對無明有レ二。一性結無明迷二覆性
T2306_.70.0809b26: 理一對

除彼迷一。覺二法實性一。故名爲レ覺。二事中
T2306_.70.0809b27: 無知。於レ事不レ了。對二除彼迷一。覺

知一切善惡

T2306_.70.0809b28:

無記一。故名爲レ覺

文

准二餘文意一。煩惱即四住

T2306_.70.0809c01: 煩惱也。又二無明是智障中之差別也　次
T2306_.70.0809c02: 明二子結果縛一　中論縛解品疏云。大乘人云。
T2306_.70.0809c03: 二種生死名爲二果縛一。五住煩惱名爲二子縛一。

T2306_.70.0809c04:

如三古諸大乘師亦立二斯義一

云云

涅槃疏十七

T2306_.70.0809c05: 云。解脱有二二種一○衆生至二三果一具有二兩縛一。
T2306_.70.0809c06: 羅漢無二果縛一。有二果縛一。佛菩薩都無二二縛一。
T2306_.70.0809c07: 羅漢有レ一無レ一如レ文○立二名色語一通二因果一。
T2306_.70.0809c08: 若是因中名色更造

作業一更受二後名色一。故
T2306_.70.0809c09: 名二名色一。羅漢此身斷二三界煩惱一盡。不レ須二更

T2306_.70.0809c10:

爲

因。故但有二果縛一不レ得レ言二名色一也

文

此

T2306_.70.0809c11: 中五住煩惱名二子結一。其依レ受二果報一爲二果縛一
T2306_.70.0809c12: 也　問。佛菩薩都無二二縛一者。且菩薩未レ盡二
T2306_.70.0809c13: 煩惱一。於二地前一受二分段一。三界報地上受二變易一。
T2306_.70.0809c14: 三界報然何云三都無二二縛一耶　答。上據二眞
T2306_.70.0809c15: 悟菩薩一。約二界内煩惱及果報一故言二都無一也
T2306_.70.0809c16: 　問。金剛終一念心惑障現前耶　答。玄二

T2306_.70.0809c17:

智云。若一念正觀惑不二現前一

云云

窟中云。無

T2306_.70.0809c18: 明常相續金剛心斷。其前念佛果起鎭惑無

T2306_.70.0809c19:

レ處

云云

明知金剛一念惑障都不レ起也。然細

T2306_.70.0809c20:

求猶可レ起也　窟云。無明住即妄心體

云云

T2306_.70.0809c21: 　然金剛心帶二生滅相一。是非二妄心一。又涅槃疏

T2306_.70.0809c22:

云。只智是障名爲二智障一

云云

有爲二般若亦是

T2306_.70.0809c23: 智障一也　問。若爾其障誰之所斷。金剛無礙
T2306_.70.0809c24: 斷。其前念佛智唯累外生。是解脱道故耶
T2306_.70.0809c25: 答。一義云。准二淨影釋一。即此金剛能斷自體即
T2306_.70.0809c26: 不レ續也。而言二惑不現前一者。據二現起惑一。若論二
T2306_.70.0809c27: 任性一即心體是障也。又言二斷前念一者。即此
T2306_.70.0809c28: 義也。又一義云。斷二前念惑一正是能治所治相
T2306_.70.0809c29: 對。然自體能治自然而滅。如二電死卒。卒死電

T2306_.70.0810a01:

即消一矣

證據可レ尋レ之。雖三義
重二問答一能可レ案レ之

T2306_.70.0810a02: 　　五住地義
T2306_.70.0810a03: 寶窟中卷云。此中應レ有二五住地義一。今略以二
T2306_.70.0810a04: 八門一釋レ之。釋名門一　得名門二　明體門
T2306_.70.0810a05: 三　地起門四　相應不相應門五　依止門
T2306_.70.0810a06: 六　斷惑位門七　大意門八
T2306_.70.0810a07: 第一釋名門。見一處住地者。能生名レ地。令二
T2306_.70.0810a08: 所生成立一名レ住。心迷不レ解名惑。八忍七
T2306_.70.0810a09: 智推

求諦理一名二見縁一理一。總斷二煩惱一故名二
T2306_.70.0810a10: 一處一。故云二見一處住地一也　有人言。初一是
T2306_.70.0810a11: 見諦惑繋在二三塗一處一○又解。五利煩惱推
T2306_.70.0810a12: 求名レ見。入二見道一時一處併斷名二見一處○
T2306_.70.0810a13: 今言○合二三界見一總爲二一處一。故云二見一處
T2306_.70.0810a14: 住地一。以對三離愛爲二三處一故。以爲二一處一也。
T2306_.70.0810a15: 欲愛住地者。欲界地中一切煩惱除二無明見一。
T2306_.70.0810a16: 説爲二欲受一。以三此地中著二外五欲一故名二欲愛一。
T2306_.70.0810a17: 然欲界亦愛二自身一。但著欲情多。故偏言レ之。
T2306_.70.0810a18: 又簡二上界所愛色身一偏説二欲愛地一。色愛地
T2306_.70.0810a19: 者。色界地中一切煩惱除二無明見一。説爲二色
T2306_.70.0810a20: 愛一。以二此界中拾外五欲一。著二己色身一故名二色
T2306_.70.0810a21: 愛一。然色界亦愛二己心一。以二此界中著色情多一
T2306_.70.0810a22: ○又簡二無色愛著

心故○無色界中一切煩
T2306_.70.0810a23: 惱除二無明見一説爲二有愛一○外道多取二無色
T2306_.70.0810a24: 界身一。以爲二涅槃一。今爲レ破レ之故名レ有耳○三
T2306_.70.0810a25: 有之法故名爲レ有。又總説二五鈍使一。以レ變爲
T2306_.70.0810a26: レ主。能感二欲界果報一者名爲二欲愛一○潤業潤
T2306_.70.0810a27: 生愛結最強。故偏説レ愛。有二無明解一。染污無
T2306_.70.0810a28: 知此目二無明一
T2306_.70.0810a29: 第二得名門　若依二初解一。見二於一理一名二見
T2306_.70.0810b01: 一處一。此從二能治一得レ名。若依二後意一。五利煩惱
T2306_.70.0810b02: 名レ見。見道時一切併斷名二見一處住地一。此
T2306_.70.0810b03: 從二能治所治一合得レ名也。若四住地爲二二位一。
T2306_.70.0810b04: 謂見與レ愛離レ愛爲レ三。以レ見爲レ一○此即當
T2306_.70.0810b05: 體從レ處得レ名。餘三住地當體立レ名。後一以二
T2306_.70.0810b06: 過患一爲レ目。三釋之中以二後意一爲レ正。所

以
T2306_.70.0810b07: 然一者。今釋四住煩惱只應二結惑之名一。豈得下
T2306_.70.0810b08: 就二解及解惑合一釋上也　瓔珞經下卷釋二五
T2306_.70.0810b09: 住地一。衆生識始起二一想一。住レ縁順二第一義諦一
T2306_.70.0810b10: 起名爲レ善。背二第一義諦一起名爲レ惑。以二此二一
T2306_.70.0810b11: 爲二住地一故名二生得善生得惑一。因二此善惑一爲二
T2306_.70.0810b12: 本起一切善及惑一。從二一切縁一生二善惑一名レ作。
T2306_.70.0810b13: 以得二善作一。以得二惑作一。而心非二善惑一。從二二縁一
T2306_.70.0810b14: 名。故名二善惑二心一。起二欲界惑一名二欲界住地一。
T2306_.70.0810b15: 起二色界惑一名二色界住地一。起二心惑一名二無色住
T2306_.70.0810b16: 地一。以二此四住地一起二一切煩惱一。故爲二始起四
T2306_.70.0810b17: 住地一。其四住地前便無二法起一故。故名二無始
T2306_.70.0810b18: 無明住地一。金剛智知二此始起一想有終一。而不
T2306_.70.0810b19: レ知二其始一。前有法無法生得一住。作得三住
T2306_.70.0810b20: 地。唯佛知レ始知レ終。此經文難レ解。今略釋レ之。
T2306_.70.0810b21: 一切衆生識起二一想一。此是無明住地也。住二於
T2306_.70.0810b22: 縁一起二一念善惑一。此是見一處住地。以レ初起二
T2306_.70.0810b23: 一念生得善惡一故名二見一處住地一。以下其順
T2306_.70.0810b24: レ諦起レ善。違レ諦起

惡。當應下以二見諦一斷

之。故
T2306_.70.0810b25: 名爲レ見。從二一念生得一起二三界惑一。即名二三住
T2306_.70.0810b26: 地一。三界惑從二前生得惑一起。故名爲レ作。從二四
T2306_.70.0810b27: 住地一更生二四住地煩惱一亦名爲レ起。此當下以二
T2306_.70.0810b28: 前念四住地一生中後念四住上。亦得下以二性成四
T2306_.70.0810b29: 住一起中現行四住上。金剛心但見下初起一念識
T2306_.70.0810c01: 有二終滅一之義上。而不レ知二其一念識前爲レ有爲レ
T2306_.70.0810c02: 無。佛即具知二始終一。此與二涅槃經一同。十地菩
T2306_.70.0810c03: 薩但見二其終一不レ見二其始一。諸佛如來具見二始
T2306_.70.0810c04: 終一
T2306_.70.0810c05: 第三明體門　八十八使爲二見一處住地體一。
T2306_.70.0810c06: 貪瞋慢無明四使爲二欲愛住地體一。愛慢無明
T2306_.70.0810c07: 三使爲二色有二住地體一。若以二愛見二法一爲
T2306_.70.0810c08: レ體者。三界見爲二見一處住地體一。三界愛爲二
T2306_.70.0810c09: 三住地體一。所

以合レ見而離

愛者。正欲二影愛
T2306_.70.0810c10: 過患一。潤業潤生皆由二於愛一故。今此經正明二
T2306_.70.0810c11: 受生義一故。廣影レ愛也。又衆生多起二於愛一。少
T2306_.70.0810c12: 起二於見一。是故合レ見而離レ愛也。雖下擧二愛見一
T2306_.70.0810c13: 爲

端。其中有二屬レ愛屬レ見煩惱一者。皆攝

入愛
T2306_.70.0810c14: 見中一也。無明住地體者。謂不レ了二生法二空
T2306_.70.0810c15: 及如來藏一爲二無明住地體一
T2306_.70.0810c16: 第四地起門　有二二種一。一同類分別。五住
T2306_.70.0810c17: 種子能生爲レ地。上心所生爲レ起。二異類分
T2306_.70.0810c18: 別。四住地中見一處爲レ地。三住地從二見一
T2306_.70.0810c19: 處住地一起名レ起。故雜心云。見諦所斷是一
T2306_.70.0810c20: 切染污法因。又無明住地無始能生是地。恒
T2306_.70.0810c21: 沙煩惱從二無明一生爲レ起。次約二麁細一分

別
T2306_.70.0810c22: 地起一。無明是地。四住煩惱爲レ起。又有人言。
T2306_.70.0810c23: 地起有二四種一。一性事分別。彼事識中取性
T2306_.70.0810c24: 煩惱名爲二性惑一。説レ之爲レ地。餘見愛等縁レ境
T2306_.70.0810c25: 別生説爲二事惑一。故名爲レ起。彼取性者。馬鳴
T2306_.70.0810c26: 論中名二執取相一。亦名二執相應染一。餘見愛等
T2306_.70.0810c27: 馬鳴論中名二計名字一。相尋レ名計レ處。及生二詰
T2306_.70.0810c28: 結一名二計名字一。成論師大意亦同。此解以二通
T2306_.70.0810c29: 取

相爲二根本一。名二住地一。別相煩惱爲二枝條一故
T2306_.70.0811a01: 名爲レ起。二本末分二別於前事中一。十使爲レ地。
T2306_.70.0811a02: 餘纒垢樂以レ之爲レ起。三成起分別。一切煩惱
T2306_.70.0811a03: 宿習性成同名爲レ地。對レ縁現生斯名爲レ起。
T2306_.70.0811a04: 四前後分別。一切煩惱前能生レ後通名爲レ地。
T2306_.70.0811a05: 後起依レ前同名爲レ起
T2306_.70.0811a06: 第五相應不相應相門者。一就二作縁念法一
T2306_.70.0811a07: 辨二相應不相應一。不作縁念法不相應。即五住
T2306_.70.0811a08: 種子是也。上心説二相應一故。此文云レ起者。刹
T2306_.70.0811a09: 那心相應。無始無明不相應。恒沙煩惱是相
T2306_.70.0811a10: 應。二麁細分。四住地是相應。以二其麁一故。無
T2306_.70.0811a11: 明不相應。以二其細一故。故起信論云。麁惑名二
T2306_.70.0811a12: 相應一。細惑不相應
T2306_.70.0811a13: 第六依止門　見一處住地及有愛住地。此
T2306_.70.0811a14: 二依二意識一生。欲愛依二六識一生。色愛依二身眼
T2306_.70.0811a15: 耳意識一生。無明不レ了二性空及如來藏一。依二意
T2306_.70.0811a16: 識一生。五住種子並依二本識一生
T2306_.70.0811a17: 第七明斷惑位門　斷惑義別有二大章一。若依二
T2306_.70.0811a18: 三藏一。十信伏二見諦一。十解斷二見諦一。十解伏二思
T2306_.70.0811a19: 惟一十行斷二思惟一。十行第七心去伏レ無明及四
T2306_.70.0811a20: 住習一。從二初地一已去斷二無明四住習一。今此中
T2306_.70.0811a21: 大意。四住二乘所行。無明佛地斷盡。若依二前
T2306_.70.0811a22: 文一。羅漢辟支及大力菩薩。此三人同受二變易
T2306_.70.0811a23: 生死一。若爾即二乘與二初地菩薩一同斷二四住一
T2306_.70.0811a24: 盡。從二初地一至二佛地一斷二於無明一。其不レ盡者。
T2306_.70.0811a25: 地持法花疏中已釋也
T2306_.70.0811a26: 第八大意門　然凡夫隨レ名著レ名。得レ相著
T2306_.70.0811a27: レ相。聞レ説レ有二五住煩惱一。即言レ有二惑可

斷。二
T2306_.70.0811a28: 乘未レ除。唯佛能盡。即言レ有二人能斷一。有二五住
T2306_.70.0811a29: 可

斷。則成二斷見一。或斷而證二涅槃一。則成二常見一。
T2306_.70.0811b01: 法花中以レ此喩二窮子一。是除糞之人。以下有二惑
T2306_.70.0811b02: 可

斷。有中人能除上。故名二除糞一。今大乘學。還作二
T2306_.70.0811b03: 此解一。是大除糞人也　金光明云。無明體性。
T2306_.70.0811b04: 本自不レ有。妄想因縁和合而有。無所有故。假
T2306_.70.0811b05: 名二無明一。是故我説名曰二無明一。無明既爾。四
T2306_.70.0811b06: 住亦爾。豈可レ言レ有二五住可

斷。但今約レ空。
T2306_.70.0811b07: 爲二衆生一故。強名二五住一。知此五住本來無生。
T2306_.70.0811b08: 故名爲レ斷耳。大品云。若法先有後無。諸佛菩
T2306_.70.0811b09: 薩即有二過罪一。此經云。非二壞レ法滅一。本性清淨。

T2306_.70.0811b10:

故名爲レ滅。須レ留二意此門一也

已上

T2306_.70.0811b11: 次付一本文一料簡　言二除無明見説欲愛等一
T2306_.70.0811b12: 者　問。何故除二無明一耶　答。先明。別是第
T2306_.70.0811b13: 五無明地故於二欲愛等一除レ之　問。無明住地
T2306_.70.0811b14: 是心不相應無始無明。又初地斷二四住一盡。
T2306_.70.0811b15: 初地已上斷二無明一。若爾欲界十使中。無明使
T2306_.70.0811b16: 與二見修一同斷。即應二四住地攝一。如何於二欲愛
T2306_.70.0811b17: 住地一除レ之耶　又辨體門。八十八使爲二見一
T2306_.70.0811b18: 處即三界一。四諦之下無明在二其數一中欲愛四
T2306_.70.0811b19: 使色有二住一。然三使竝擧二無明一。今釋二名文一。
T2306_.70.0811b20: 何除レ無明一耶　答。釋名門中。隨二名釋義一。見
T2306_.70.0811b21: 及無明是五中之別。故且除之。理實界内
T2306_.70.0811b22: 無明即四住攝。故與二辨體一不二相違一也　辨
T2306_.70.0811b23: 體文云。雖下擧二愛見一爲

端。其中有二屬レ愛屬

T2306_.70.0811b24:

見。皆攝二其中一

云云

故見一處雖レ標二見解一。疑

T2306_.70.0811b25: 等亦其中攝。又見諦十使皆攝レ中也　又言
T2306_.70.0811b26: レ除二無明一者。謂除二界解無明住地一耳　言二欲
T2306_.70.0811b27: 界地中煩惱一者。分段變易總名二欲界一。倶是三
T2306_.70.0811b28: 界故總標也　言二得名門一者。釋名門外別爲二
T2306_.70.0811b29: 一門一者。實不レ離二釋名一。然爲レ欲レ令二義無

濫故
T2306_.70.0811c01: 別爲レ門也。然實可下與二釋名一令

用レ之　言三
T2306_.70.0811c02: 釋之中以一後意一爲レ正等者　問。雖レ釋二四住
T2306_.70.0811c03: 煩惱一。約二能治道一得二其名一。有二何過耶。例如二
T2306_.70.0811c04: 見修斷惑一。約二能治道一得二其釋一耶　答。此難
T2306_.70.0811c05: 云レ通歟。且云。名倒二見修一名二四住一。亦應レ有二
T2306_.70.0811c06: 其義一。然此文中不レ論二修道一。直辨一惑諦一。故知
T2306_.70.0811c07: 見一處亦不レ約二能治道一歟　瓔珞經下卷已
T2306_.70.0811c08: 下經文。略釋二五住地名體一也。此文名體並辨二
T2306_.70.0811c09: 其義一。多順二得名一故。於二此門一付明レ之。言下當
T2306_.70.0811c10: 應以二見諦斷之故一名爲

見者。上文已非レ此。
T2306_.70.0811c11: 此今何故還取レ之　答。前明二勝之義一。而意
T2306_.70.0811c12: 非二必捨

之。爲顯三意解融通無偏取一故。兼取

T2306_.70.0811c13:

レ之也

入二見道一時。一處幷斷
者。是淨影義章釋也

金剛心者。即無礙

T2306_.70.0811c14: 道與二佛智一隣近。然大乘玄佛性義。依二具釋一。
T2306_.70.0811c15: 涅槃所明十地未レ得二眞悟一。故見二佛性一與レ佛

T2306_.70.0811c16:

不レ同

云云

今金剛心是是地前耶　答。彼是興

T2306_.70.0811c17: 皇師一釋意也。又用二地論師等釋一。無レ妨。涅
T2306_.70.0811c18: 槃亦明二金剛心等一。釋二與レ佛不

同者。無一階級一
T2306_.70.0811c19: 也。階級故爾　又一義云。若以二地前一且爲二
T2306_.70.0811c20: 十地一者。亦以二地前終心一爲二金剛一。以二初地一
T2306_.70.0811c21: 爲レ佛。亦無レ妨。然前義爲レ勝。以二瓔珞一證二五

T2306_.70.0811c22:

十二地一故

且止

言レ不レ了二生法二空及如來藏一

T2306_.70.0811c23: 者。如來藏中有二空不空一。空義亦是法空。然此
T2306_.70.0811c24: 中相對空中論二二空一。其如來藏空是不對空。
T2306_.70.0811c25: 眞如獨存故。又妄相空分爲二二空一。眞如空
T2306_.70.0811c26: 名二如來藏空一也。眞如實是非二空有一。故別擧
T2306_.70.0811c27: 耳。有人地起四種分別。今亦通用故直述レ之
T2306_.70.0811c28: 不レ論二其非一。言下無明不レ了二性空及如來藏一依二
T2306_.70.0811c29: 意識一生上者。無明住地是妄識心。即無解識。
T2306_.70.0812a01: 而言レ依二意識一者。且據二六識分別一攝二第八梨
T2306_.70.0812a02: 耶一。總名二意識一歟　行品疏云。八識有レ二。一
T2306_.70.0812a03: 妄。二眞。有解。性義是眞。有果報識是妄。用

T2306_.70.0812a04:

起信論生滅者。生滅合作二梨耶體一

云云

故知

T2306_.70.0812a05: 無明與二第八中眞識一合故云下依二意識一生上也。

T2306_.70.0812a06:

以二七八識一與レ六合爲二
意識一。可レ尋二證據一也

又一義云。且據二第六識一

T2306_.70.0812a07: 不レ共二無明一論レ之。言下五住種子並依二本識一
T2306_.70.0812a08: 生上者。阿利耶識名二本識一也　窟下釋一依
T2306_.70.0812a09: レ章云。一有二能依一非二所依一。約二本識一言レ之。是

T2306_.70.0812a10:

煩惱種子。約二佛性一言レ之。是生死妄總

云云

T2306_.70.0812a11:

是有二四句一中
之初句也

即以二此文一成二無明之所依一也。

T2306_.70.0812a12: 與初地菩薩同斷二四住一盡者。總明二盡處一。若
T2306_.70.0812a13: 別論レ之。十解十行等次第斷也。故涅槃義云

T2306_.70.0812a14:

大乘玄

今明。十信伏二見一處住地一。十解斷盡

T2306_.70.0812a15: 證二人無我解一。十解伏二欲愛住地一。十行伏二色
T2306_.70.0812a16: 愛住地一。十迴向伏二有愛住地一。初地初心斷三四

T2306_.70.0812a17:

住地一盡。初地已上斷二十重無明一

云云

T2306_.70.0812a18: 次略明二三種煩惱一　窟中云　問。四住中有
T2306_.70.0812a19: レ住有レ起。無明中何故但説レ住不レ説レ起　答。
T2306_.70.0812a20: 以三無明住地更無二別起一。故不二別説

起。只以二

T2306_.70.0812a21:

前所列見愛等一通説爲二無明所起一也

文

又

T2306_.70.0812a22: 云。四住與二上煩惱一作レ依作レ種。以レ起二煩惱一。

T2306_.70.0812a23:

依レ之。得レ立故名レ依也

文

又云。此無明住地

T2306_.70.0812a24: 久來性成。不レ同二起惑作念現生一故言二無始
T2306_.70.0812a25: 無明一。暗惑之心體無二惠明一。故曰二無明一。爲二彼
T2306_.70.0812a26: 恒沙起惑所依一名レ之爲レ住。能生恒沙故稱爲

T2306_.70.0812a27:

レ地

文

又云。四住望二無明一悉是無明所起。但

T2306_.70.0812a28: 就二起中後分住地一性成在レ己者名二四住地一。
T2306_.70.0812a29: 現行於レ縁説レ之爲レ起。又四住望二恒沙一。四住
T2306_.70.0812b01: 麁。恒沙細。故住是界内惑。恒沙是界外惑。若

T2306_.70.0812b02:

通論レ之。四住恒沙並是恒沙煩惱

云云

問。四

T2306_.70.0812b03: 住是界内惑。恒沙是界外惑者。何以恒沙不
T2306_.70.0812b04: レ爲二無明所起一。若言二無明一者。別起者豈以二界
T2306_.70.0812b05: 外恒沙一爲二四住所起一耶　答。界外恒沙望二
T2306_.70.0812b06: 四住一。四住麁故爲レ起。恒沙細故爲レ地。然分

T2306_.70.0812b07: 別三種一時。以二四住所起一名二四住一耳　上煩
T2306_.70.0812b08: 惱者望二無明地一爲レ言也　窟云。於二恒沙等一
T2306_.70.0812b09: 上煩惱依者。此辨下無明能生二恒沙一力上也。無
T2306_.70.0812b10: 明所起衆多。喩同二恒沙一。所起増強。故名爲

T2306_.70.0812b11:

レ上。亦覆二於諸佛上法一故名爲レ上也

文　此後釋
於二見一

T2306_.70.0812b12:

處釋一名レ破。約二能治一爲二例難一也。
謂可レ論二煩惱體一。何依二佛果徳一哉

問。若以二界外

T2306_.70.0812b13: 恒沙一爲レ地。以二四住一爲二所起一者。地起分別門
T2306_.70.0812b14: 何無二其義一耶　答。約二麁細一。無明是地。四住

T2306_.70.0812b15:

爲起

云云

准二此文意一。亦應レ云二界外之恒沙是

T2306_.70.0812b16:

地。界内愛見爲

起

更可レ尋
レ之

T2306_.70.0812b17: 　　五見義
T2306_.70.0812b18: 中論邪見品疏云。所レ言五見者。謂身見･邊見･
T2306_.70.0812b19: 邪見･見取･戒取。五陰名レ身。於レ中起レ見名爲二
T2306_.70.0812b20: 身見一。執二我斷常一名爲二邊見一。見取有レ二。一取二
T2306_.70.0812b21: 前見一爲二第一一。故名二見取一。此足上見取也。二
T2306_.70.0812b22: 生死中無二樂淨一計二樂淨一。獨頭見取也。戒取亦
T2306_.70.0812b23: 二。一以二鷄狗等戒一爲二正道一。是獨頭也。二以二

T2306_.70.0812b24:

邪見一爲レ道。此足上也。邪見如二前釋一

文

次

T2306_.70.0812b25: 上文云○大乘小乘明二邪見一。云何異耶　答。
T2306_.70.0812b26: 若傳望者。外道望二小乘一爲二邪見一。小乘望二大
T2306_.70.0812b27: 乘一爲二邪見一。故涅槃明。二乘若空若有。皆是
T2306_.70.0812b28: 邪見。如レ云下若以二聲聞辟支佛心一言レ無二布施一。
T2306_.70.0812b29: 是則名爲中破戒邪見上。此是二乘空觀爲二邪見一。
T2306_.70.0812c01: 又云。若見二菩薩八相成道一。是則名爲二二乘邪
T2306_.70.0812c02: 曲之見一。此是二乘有解名爲二邪見一。故知。二乘
T2306_.70.0812c03: 空有望二大乘一皆是邪見。就レ文明レ異者。大乘
T2306_.70.0812c04: 法中明二諸法實相畢竟空義一。一切取相有所
T2306_.70.0812c05: 得無レ非二邪見一○小乘法中但取二斷常及五見
T2306_.70.0812c06: 及六十二見一爲二邪見一也。就二今品意一有二三種
T2306_.70.0812c07: 邪見一。一者斷常及我爲二邪見一。二者別有二我
T2306_.70.0812c08: 體一。如二犢子及假有體一亦名二邪見一。三者若世
T2306_.70.0812c09: 諦中都無レ我亦是邪見。故下偈云。非二是無

T2306_.70.0812c10: 受。亦復非二是都無一也○但假名有レ我。非無二
T2306_.70.0812c11: 假名字我一耳　非三是有二假我體我假用一。故
T2306_.70.0812c12: 下結云。此是決定義。決定有二二種一。一者決定
T2306_.70.0812c13: 無二即離二我一。二者決定有二於假名之我一也○
T2306_.70.0812c14: 又此品破二三種邪見一。一破二外道一。二破レ學二小
T2306_.70.0812c15: 乘一。語意倶失。而自推折二所立一亦是邪見。三
T2306_.70.0812c16: 破レ得二小乘一。語不レ得二小乘意一。如下聞二十二因縁
T2306_.70.0812c17: 法一此計

有二實性等一。就二小乘法中一凡有二四句一。
T2306_.70.0812c18: 一是見非レ邪。二是邪非レ見。三亦邪亦見。四
T2306_.70.0812c19: 非邪非見。是見非邪者。世間諸正見等也。是
T2306_.70.0812c20: 邪而非見者。五鈍使也。亦邪亦見者。謂五見
T2306_.70.0812c21: 也。非邪非見者。餘殘法是也。就二亦邪亦見
T2306_.70.0812c22: 中一。復有二通別一。通則五見皆名二邪見一。別則唯
T2306_.70.0812c23: 撥

無因果一稱爲二邪見一。以下撥

無因果一其過既

T2306_.70.0812c24:

重上獨受二邪名一。餘小輕更立レ稱

文

言二傳望一

T2306_.70.0812c25: 者。次第相望也。此先以レ義明レ之。就レ文明レ異
T2306_.70.0812c26: 等。付二今論文一明レ之也。引二涅槃經一者。仙光記
T2306_.70.0812c27: 云。大經第二十四卷中。佛告二高貴徳王菩薩一。
T2306_.70.0812c28: 若依二聲聞一言。不レ見二施及施果報一。是則名爲二
T2306_.70.0812c29: 破戒邪見一。又云。若見二菩薩等一者。大經第
T2306_.70.0813a01: 二十一卷。初佛告二高貴徳王菩薩一。見二於菩薩
T2306_.70.0813a02: 語一。兜率下化。乘二白象一。降二神母胎一。乃至拘尸
T2306_.70.0813a03: 那城入二般涅槃一。如レ是等見是聲聞縁覺曲見。

T2306_.70.0813a04:

今略引レ之

云云　第二十四者。北土之本也。南方之本
是二十二也。若見二菩薩八相等一。南十九。北

T2306_.70.0813a05:

二十
一也

論疏第一云

論云。墮二於無因邪
因斷常等邪見一

邪見者。邪見

T2306_.70.0813a06: 有二二種一。一別邪見。謂撥

無因果一。非二此中所
T2306_.70.0813a07: 明一。二通邪見。以二其所見不

正故名爲二邪見一。

T2306_.70.0813a08:

即今文是也

文　意云。撥無因果者。別於二我見斷常等
見一名二別邪見一。總攝二一切有無諸見

T2306_.70.0813a09:

所見不

正名二
通邪見一也

又云　問。無因邪因五見中何見

T2306_.70.0813a10: 所攝　答。身見者計レ有二於我一。邊見者。執二我
T2306_.70.0813a11: 斷常一。見取是正執二諸見一。戒取謂非レ道爲レ道。
T2306_.70.0813a12: 邪見撥

無因果一。此無因邪因非二四見所攝一。四
T2306_.70.0813a13: 見所レ不レ攝者。屬二通邪見一。有數師云。邪因屬二
T2306_.70.0813a14: 戒取攝一。即苦諦下戒取。然戒取雖レ明二非レ道
T2306_.70.0813a15: 爲

道。但此是略擧二其一一。非レ因計レ因通屬二戒
T2306_.70.0813a16: 取一。無因是集諦下邪見所レ攝。以レ撥

無集因一
T2306_.70.0813a17: 故也。有人言。非レ因計レ因。如下計二微塵一爲

因。
T2306_.70.0813a18: 此是執レ果爲レ因。即是迷レ果。如二計レ机爲

人。
T2306_.70.0813a19: 正是迷執故。爲二苦諦下通邪見攝一。實有二集

T2306_.70.0813a20:

因一。而撥言二無因一。是集諦下別邪見攝

文

言三

T2306_.70.0813a21: 此無因邪因非二四見所攝一者。仙光記云。此
T2306_.70.0813a22: 無因邪因等者。五見之中邪見。所レ言名同二通
T2306_.70.0813a23: 邪見一。故名レ非二四見所攝一。然正可レ言レ非二五見

T2306_.70.0813a24:

所攝一也

已上

意云。無因邪因者。邪因即無因。

T2306_.70.0813a25: 非五見中撥無因果之見。但於二邪因一。若望二正
T2306_.70.0813a26: 理一無二此邪因一。故名二無因邪因一耳。故云。正可
T2306_.70.0813a27: レ言レ非二五見攝一也。然邪見名同。故以二通邪見一
T2306_.70.0813a28: 屬二五見中別邪見一。且云レ非二四見所攝一耳。此
T2306_.70.0813a29: 意則望二撥無因果之別邪見一。云レ非二五見攝一。
T2306_.70.0813b01: 然就二十使煩惱一尋レ之。還是五見所攝。即五
T2306_.70.0813b02: 見中邪見攝也。又准二涅槃疏一。應レ云二是邪智
T2306_.70.0813b03: 之類一。若依二此義一。實非二五見十使攝一也　問。
T2306_.70.0813b04: 邪因應レ有二所著一。何故非レ見但邪智耶　答。
T2306_.70.0813b05: 若有二執著一立二五見一耳。此非二五見一。故知無レ執
T2306_.70.0813b06: 但是邪智　問。邪因即是非レ因計レ因之戒禁
T2306_.70.0813b07: 取也。何非二四見攝一耶　答。非因計因戒取
T2306_.70.0813b08: 者。即第二數人義也。今此初説。但云二戒取非
T2306_.70.0813b09: レ道計

道故。亦非レ我故。但爲二通邪見一也。此
T2306_.70.0813b10: 義不レ盡。恐非二正義一歟。或可二此師不

見下有二
T2306_.70.0813b11: 非因計因戒取一之文上。故作二此釋一也　言三四
T2306_.70.0813b12: 見所レ不レ攝者屬二通邪見一者。無因即邪因故。
T2306_.70.0813b13: 非二別邪見一。但是通邪見。戒取唯非レ道非レ計
T2306_.70.0813b14: 故。亦非二餘三見一。故云二四見所

不レ攝　又一
T2306_.70.0813b15: 義云。無因是別邪見。邪因非二別邪見一。然二種
T2306_.70.0813b16: 並是通邪見。非レ云二無因唯通邪見一也　論疏
T2306_.70.0813b17: 第一解二無因一云。墮二於無因邪因一者。就二此文一
T2306_.70.0813b18: 在レ三。一者若就二正義一。無二如レ此因一。故名二無
T2306_.70.0813b19: 因一。於二彼邪心一謂有名爲二邪因一。此迷悟合名
T2306_.70.0813b20: 也。二者即邪因之計。具二邪因無因一。萬物從二
T2306_.70.0813b21: 自在天一生。是邪因。而自在不レ從二化生一。是無
T2306_.70.0813b22: 因義。三者前六後一名爲二邪因一。自然一計

T2306_.70.0813b23:

謂無因也

文　總有二八計一中。一是
無因。餘七是邪因也

言下有邪師云邪

T2306_.70.0813b24: 因屬二戒取攝一等上者。雜心第八頌云。非レ因而

T2306_.70.0813b25:

見レ因。是説爲二戒取一

云云

長行釋云。謂於三彼

T2306_.70.0813b26: 無因一而見レ因。是戒取如下爲二自在天一故斷⻝上。

T2306_.70.0813b27:

等。求レ生レ天。能辨二性及士夫一得二解脱一

謂能知下
世性與二

T2306_.70.0813b28:

士天一異上者
得解脱已上

又云。戒取者。非レ因見レ因。若於二有

T2306_.70.0813b29: 漏處起一者。見苦斷。若見道所斷處起者。見道

T2306_.70.0813c01:

斷

文

問。第四云

使品

於二有漏行一受二淨等一。審

T2306_.70.0813c02:

爾計著取二戒等除等一。故是名二取戒見一

文

雜

T2306_.70.0813c03: 心修多羅品又云　問。世尊説二多見一。何見攝
T2306_.70.0813c04: 　答。五見攝。又云。除二此五見一更無二餘見覺一。

T2306_.70.0813c05:

故説二一切見五見攝一

文

又云。若見誹

謗眞

T2306_.70.0813c06:

覺一謂レ無レ有

無レ有謗二
施戒等一

無二苦等一。是説二邪見一

乃至

妄

T2306_.70.0813c07: 置二樂淨一。是見取。若於二餘處一不レ實。而妄置二士

T2306_.70.0813c08:

夫等一。如是一切是邪智非レ見

文

准二此等文一。邪

T2306_.70.0813c09: 因之見是戒取也。第三解云。屬二苦諦下通邪
T2306_.70.0813c10: 見攝一者。此師亦謂。非レ因計レ因。非二戒禁取一故
T2306_.70.0813c11: 云二邪見一。而非撥

無因果一非二別邪見一也。然依二
T2306_.70.0813c12: 邪見品疏一者。通邪見者是五見也。無レ有二戒取
T2306_.70.0813c13: 之外邪因見一也　法花經云。入二邪見稠林一若

T2306_.70.0813c14:

有若無等

云云

涅槃疏十八云。古解云。邪見有二

T2306_.70.0813c15: 通別一。若直撥

無苦諦一。此即是苦諦下邪見。餘
T2306_.70.0813c16: 三皆爾。若通撥

無三寶四諦等一。此即是通邪
T2306_.70.0813c17: 見。此邪見無二所屬一。別邪見有二所屬一名爲二邪

T2306_.70.0813c18:

見一。通邪見無二所著一即名二邪智一

文

此古人解

T2306_.70.0813c19: 通別二邪見。與二論疏釋一意別。此以下汎爾撥

T2306_.70.0813c20: 無四諦等一無中堅執上故但名二邪智一。即倶舍等
T2306_.70.0813c21: 云邪行相智。非二染法一也。論疏就二染法邪見
T2306_.70.0813c22: 之中一分二通別一也　問。犢子所計。我者。實我
T2306_.70.0813c23: 歟。假我歟　答。於二俗諦中一無二實識一歟　三
T2306_.70.0813c24: 論玄云。犢子入二眞觀一故。則見二我空一出二於俗
T2306_.70.0813c25: 諦一。別有二人體一。龍樹約二其入觀義邊一。故但分

T2306_.70.0813c26:

レ二

文　釋論四十七云。佛滅法分爲二二
分一。一但信二人空一。二倶信二二空一

仁王疏下云

釋五

T2306_.70.0813c27:

見
疏

明四地菩薩能滅二五見煩惱習氣一故。地經

T2306_.70.0813c28: 云。我見爲レ首。悉皆遠離。攝論云。四地斷倶
T2306_.70.0813c29: 生二身見無明一。三藏師云。大乘別有二五見一。一
T2306_.70.0814a01: 生滅見。准二小乘一邊見。二四念處見損二正念一。
T2306_.70.0814a02: 正念對治。准二小乘一邪見。三善惡見損二正懃一
T2306_.70.0814a03: 正懃能行二一切無分別菩薩善法一。若分別不二
T2306_.70.0814a04: 能懃一也。准二小乘一。戒取見四衆生見。是菩薩
T2306_.70.0814a05: 對治。菩薩不見。衆生異二菩薩一也　五正法見。
T2306_.70.0814a06: 正絶二是對治一不レ見二有法一也。菩薩行二九種道一
T2306_.70.0814a07: 能逆二此五見流一。始入二菩薩須陀洹位一。九種道

T2306_.70.0814a08:

者。一行生死。如三病服二苦藥一

乃至

九依二智慧一。

T2306_.70.0814a09: 如下幻師於二幻疏中。不

生二眞實一。未レ見レ聖。別

T2306_.70.0814a10:

諍

文

法花譬喩品疏云。夜叉惡鬼下。第二

T2306_.70.0814a11: 明二見使一就レ文爲レ五。第一明邪見。第二明戒
T2306_.70.0814a12: 取。第三明身見。第四明見取。第五明邊見也
T2306_.70.0814a13: ○邪見撥

無因果一能斷二善根一。諸見中重故前
T2306_.70.0814a14: 説レ之○戒取有二二種一。有二善法惡法一。若執二諸
T2306_.70.0814a15: 見一爲レ道。是惡法戒取。故成論云。持二牛戒一。若
T2306_.70.0814a16: 成則爲レ牛。不レ成則墮二地獄一。非二此中用一也。今
T2306_.70.0814a17: 此中明レ執二三界有漏善法一。以レ之爲レ道名爲二
T2306_.70.0814a18: 戒取一。依二毘曇義一。雖下執二善法一爲中戒取上。並
T2306_.70.0814a19: 屬二不善攝一。故除二身邊二見一。餘見悉不善。能
T2306_.70.0814a20: 持二善戒一得二欲界人天昇一。出二四趣一如三土埵小
T2306_.70.0814a21: 高二於地一○或明。離地一尺二尺者。此執二修
T2306_.70.0814a22: 禪絶欲一。以レ之爲レ道名爲二戒取一。計二四禪一爲
T2306_.70.0814a23: レ道。如二離地一尺一。計二四空一爲レ道。如二離地二
T2306_.70.0814a24: 尺一○計二有漏一非レ道爲レ道。乖損二有漏一。喩如
T2306_.70.0814a25: レ撲レ狗○身見不レ妨レ行二施戒一。復是隱沒無記。
T2306_.70.0814a26: 法比二於戒取一其過則輕。故廣第三也　問。成
T2306_.70.0814a27: 論義明。身見是不善。毘曇義明。身見是沒無
T2306_.70.0814a28: 記。此二云何得失耶　答。倶舍論評レ之云。我
T2306_.70.0814a29: 見有二二種一。一者生得我見。謂隨生三界地一
T2306_.70.0814b01: 切衆生皆起二我心一名二生得我一。如レ此之我則
T2306_.70.0814b02: 是隱沒無記。若如三外道邪執之我名爲二不善一
T2306_.70.0814b03: 也○次明二見取一。但見取有レ二。一者獨頭。二
T2306_.70.0814b04: 者足上。言二獨頭一者。無二樂淨一計二樂淨一也。
T2306_.70.0814b05: 言二足上一者。於二我見上一執二是非一也。如レ云二自
T2306_.70.0814b06: 見實以レ餘妄語一。今此文明下執二己見一爲レ是不

T2306_.70.0814b07: 受二他見一。如二細□之鬼不

受二餘鬼一也。彼有二諸
T2306_.70.0814b08: 鬼一。首如二牛頭一。下第五明二邊見一。斷常從二身見一

T2306_.70.0814b09:

生。如二牛二角共在二一頭一

云云

T2306_.70.0814b10: 　　五下分結義
T2306_.70.0814b11: 仁王疏下解二不還一云。此人受二欲界生一盡更
T2306_.70.0814b12: 不レ還二欲界一也。略即斷二五下分結一。廣即斷二九
T2306_.70.0814b13: 十二一。見諦八十八。思惟四使也　又釋。五地
T2306_.70.0814b14: 中云。一身見。二戒取。三疑。人我久盡。二煩
T2306_.70.0814b15: 惱亦除。今始除レ疑。之是心煩惱功用。以二三

T2306_.70.0814b16:

界一爲レ本。從二三界一出故。云二三界疑等一

云云

大

T2306_.70.0814b17: 品疏三云。斷三結者。中我攝二邪見邊見一。即是
T2306_.70.0814b18: 我見。言二我常一。即邊見。言二我無常一即斷滅。廣
T2306_.70.0814b19: 罪二福及恒世一即邪見也。戒取攝二見取一。爲レ求二
T2306_.70.0814b20: 道及後世樂一故。苦行是戒取也。求二樂因縁一
T2306_.70.0814b21: 謂二天所作一。即見取。此明。求不レ見二樂之因縁一
T2306_.70.0814b22: 故。便謂三自在天作二此見一。爲レ是故是見取也。
T2306_.70.0814b23: 不レ明下疑攝レ見。與二數解一異上也。次那含但貪

T2306_.70.0814b24:

恚加二前三結一爲二下分結一。下界衆生所起也

文

T2306_.70.0814b25: 但貪恚者。那含但親貪恚加二前頃一。隨二所斷三
T2306_.70.0814b26: 結一爲二五下結一也　言二下界衆生所起一者。欲
T2306_.70.0814b27: 界衆生所起也。欲貪瞋恚類也。身見戒取通二
T2306_.70.0814b28: 三界衆生所起一。而言二下界衆生所起一者。必
T2306_.70.0814b29: 還二欲界一故。故下界衆生也
T2306_.70.0814c01: 　　五上分結義
T2306_.70.0814c02: 大品疏三云。羅漢斷二五上分結一。上二界衆生

T2306_.70.0814c03:

所レ起

文

T2306_.70.0814c04: 　　十煩惱義
T2306_.70.0814c05: 涅槃疏十一云。三性中愛是何性。若是數家
T2306_.70.0814c06: 解。愛是不善與二無記一如二欲界愛一。十煩惱中
T2306_.70.0814c07: 八種是不善。身邊二見此是無記。非二是白淨
T2306_.70.0814c08: 無記一。此是隱沒無記。上二界愛並爲二無記一
T2306_.70.0814c09: 也。復有二一部人解一。若欲界愛一向不善。上二
T2306_.70.0814c10: 界愛但是無記。論人解愛通二三性一。三界愛
T2306_.70.0814c11: 皆然也。論人云。愛佛功徳。此愛則是善。故
T2306_.70.0814c12: 愛通二三性一。數人云。愛佛功徳。此非二是愛一。此

T2306_.70.0814c13:

名爲レ欲。則是善。故得二是善一也

文

T2306_.70.0814c14: 　　五十七煩惱義
T2306_.70.0814c15: 涅槃疏三云。五十七煩惱今且數種。開善云。
T2306_.70.0814c16: 聲聞人迷二佛常樂我淨四徳一。約二治道一爲レ論。
T2306_.70.0814c17: 此常樂等四具通二迷四諦一。一諦下有レ四。有
T2306_.70.0814c18: レ四則有二十六一。現爲二十六一。比諦復有二十六一。合
T2306_.70.0814c19: 爲二三十二一。思惟不レ能下通二迷。四諦一中隨

取二
T2306_.70.0814c20: 一諦一。一諦下有レ四。現有レ四。比復有レ四。合爲
T2306_.70.0814c21: レ八。約二三界一一界有レ八。三八二十四。是前三
T2306_.70.0814c22: 十二合爲二五十六一。三界外有二根本無明一。爲二
T2306_.70.0814c23: 死無明一。此無明此不レ受レ報。足於爲二五十七一
T2306_.70.0814c24: 也。次有二高唱嵩法師一。此是類法師。而大論經
T2306_.70.0814c25: 法師解云○三空以二還レ自能斷結一不レ須レ請
T2306_.70.0814c26: レ佛。若是非想一地妄須二有レ佛方結斷一。餘人
T2306_.70.0814c27: 則不レ能。我今請レ佛。正請レ佛住レ教。我斷二非想
T2306_.70.0814c28: 煩惱一。就二非想地中一自有二五十七煩惱一。明三此
T2306_.70.0814c29: 地有二五見及疑六使一。一云。使中開爲二九品一。六
T2306_.70.0815a01: 九合五十四。思惟中有レ三。貪慢無明。此三足
T2306_.70.0815a02: レ前合爲二五十七一。今難○見諦九品煩惱只一
T2306_.70.0815a03: 治道。總治二九品一。此應レ不レ開レ善。是思惟九品
T2306_.70.0815a04: 治道還治二九品一。此住應レ開。何得三反開二見諦一。
T2306_.70.0815a05: 而不レ開二思惟一此難レ解也。若依二大論釋一。我見
T2306_.70.0815a06: 攝二六十二見一。又論主云。除二五見一餘五十七

T2306_.70.0815a07:

見。以レ此爲二五十七煩惱一。須レ尋

云云　文

問。大

T2306_.70.0815a08: 論明。開二十四難一爲二六十二見一。而言レ除二五見一
T2306_.70.0815a09: 者。何等五耶　答
T2306_.70.0815a10: 　　六十二見義

T2306_.70.0815a11:

法花疏云

方便
品

六十二見者。大品佛母品開二十

T2306_.70.0815a12: 四難一爲二六十二一。十四難者。神及世間常無常
T2306_.70.0815a13: 等四。神及世間邊無邊等四。死後如去不如
T2306_.70.0815a14: 去等四。合爲二十二一。及身與レ神一。身與レ神異。
T2306_.70.0815a15: 合爲二十四一。常無常内約二五陰一作レ之。一陰具二
T2306_.70.0815a16: 常無常四句一。故成二二十一。邊無邊亦約二五陰一。
T2306_.70.0815a17: 故成二二十一。如去不如去亦成二二十一。合爲二六
T2306_.70.0815a18: 十。一異爲レ本。爲二六十二一。又釋。即レ色是我。離
T2306_.70.0815a19: レ色有レ我。我住二色中一。色住二我中一。一陰有レ四。
T2306_.70.0815a20: 五陰二十。約二三世一爲二六十一。斷常爲レ本合六
T2306_.70.0815a21: 十二。十六爲二即陰一。四十六爲二離陰一。又解。一
T2306_.70.0815a22: 陰上計二有無二種一。五陰便成二十見一。三世爲二
T2306_.70.0815a23: 三十一凡夫陰有二三十見。聖人五陰亦三十。合
T2306_.70.0815a24: 爲二六十一。涅槃非二三世攝一。但計二涅槃有無二一
T2306_.70.0815a25: 合成二六十二見一也　問。五見攝二六十二見一
T2306_.70.0815a26: 不　答。我見爲二六十二見本一。邪見撥無。而六
T2306_.70.0815a27: 十二計レ有故不レ攝二邪見一。見取以二六十二見一
T2306_.70.0815a28: 爲二第一一。戒取謂六十二爲レ道。即四見非二六

T2306_.70.0815a29:

十二攝一。而六十二見屬二邊見一也

文新
撰同

問。此

T2306_.70.0815b01:

中有二三釋一。而第一解云。一異爲レ本

云云

而神

T2306_.70.0815b02: 及世間一異者。即是我見中即陰離陰也。第
T2306_.70.0815b03: 二解即色是我者。是即陰我。餘三離陰我。
T2306_.70.0815b04: 如二色陰一餘。陰亦若爾多是我見。第三解有無
T2306_.70.0815b05: 爲二六十二見一。無即邪見。有者四見也。五
T2306_.70.0815b06: 見之中何但云レ局二邊見一耶　答。今案五見
T2306_.70.0815b07: 相

攝之一　問答者但就二第一解一耳。而其一
T2306_.70.0815b08: 異爲レ本。足二六十二一者亦是邊見耳。意云。神
T2306_.70.0815b09: 及世間一者。世間無二常我一。亦斷執。其異
T2306_.70.0815b10: 者。世間無二常我一。是常也。故是邊見耳。即第
T2306_.70.0815b11: 一解六十二見並是邊見也。今見二此問答一。偏
T2306_.70.0815b12: 就二第一解一者。大師正意應レ此耳。以レ依二大論
T2306_.70.0815b13: 文一故也。第二解言。十六爲二即陰等一者。一陰
T2306_.70.0815b14: 中有レ四。一是即陰。三是離陰。一世五即陰。
T2306_.70.0815b15: 三世十五即陰。而本斷常中數是即陰。現在
T2306_.70.0815b16: 陰滅我即滅故。若陰滅我存猶是離陰我也。
T2306_.70.0815b17: 故於二前十五上一加二一斷見一爲二十六即陰一。其
T2306_.70.0815b18: 四十六離陰准レ之了知。即此解中云二斷常爲

T2306_.70.0815b19: 本者　問。即色是我等是身見。斷常是邊見。
T2306_.70.0815b20: 邊見應レ未二何云

本耶　答。此非二正義一也
T2306_.70.0815b21: 同疏云。入二邪見稠林一者。此中有二一見二見
T2306_.70.0815b22: 乃至六十二見一。言二一見一者。總詺二外道諸見一
T2306_.70.0815b23: 爲二一邪見一。邪見衆多解如二蜜林一。故云二稠林一
T2306_.70.0815b24: 也。若有若無等者。此明二二見一也。智度論云。
T2306_.70.0815b25: 愛多者。著レ有故起二有見一。見多者。著レ無故起二
T2306_.70.0815b26: 無見一。又云。四見多者。著レ有。邪見多者。著レ無
T2306_.70.0815b27: 也。依

止此諸見一具

足六十二一者。明二六十二
T2306_.70.0815b28: 見一也。大品云。譬如三我見攝二六十二見一。即我
T2306_.70.0815b29: 見爲二六十二見本一。大品又云。一異爲レ本。此
T2306_.70.0815c01: 經以二有無一爲レ本。此三不二相違一也。由レ計二自
T2306_.70.0815c02: 我一故生二諸見一。即我爲二其本一。以二有我一故計二我
T2306_.70.0815c03: 與陰一。我與レ陰異一。故以二一異一爲レ本。我與レ陰
T2306_.70.0815c04: 一即陰滅我便滅。起二斷見一。我與レ陰異即陰
T2306_.70.0815c05: 滅我存。故起二於常見一。既斷常即是有無故。
T2306_.70.0815c06: 以有無爲レ本。有無謂邊見也。邊見爲二六十二

T2306_.70.0815c07:

見本一。我爲二邊見之本一也

文□同

問。邊見爲二

T2306_.70.0815c08: 六十二見本一者。六十二見於二五見中一是何見
T2306_.70.0815c09: 耶　答。亦是邊見之差別也。此文且取二其本一
T2306_.70.0815c10: 名二邊見一。以二其支條一名二六十二一耳。實並是邊
T2306_.70.0815c11: 見也　中論邪見品疏云。六十二見者。上以二
T2306_.70.0815c12: 一尺一。今重。述二異解一。一云。即色是我。離色是
T2306_.70.0815c13: 我。我中有レ色。色中有レ我。我有二於色一。一陰有
T2306_.70.0815c14: レ五。五陰二十五。各除二第二離句一唯成二二十一。
T2306_.70.0815c15: 欲界二十。色界二十。無色界唯有二十六一。以
T2306_.70.0815c16: レ除レ色。除二色陰四句一。故今成二五十六一。三界各
T2306_.70.0815c17: 以二斷常一爲レ本。故有二六十二一。數人多用二此解一。
T2306_.70.0815c18: 又釋。世出世合論二六十二一。如二前涅槃品説一。
T2306_.70.0815c19: 於二如來上一起二有無等四見一。五陰合二十也。
T2306_.70.0815c20: 於二凡夫上一過去世起二常等四見一。五陰合二
T2306_.70.0815c21: 十。於二未來世一起二邊等四見一。五陰亦二十。斷
T2306_.70.0815c22: 常爲レ本。名二六十二一　問。經何故云三我見攝二
T2306_.70.0815c23: 六十二見一。或云。斷常爲レ本或亦一異爲レ本
T2306_.70.0815c24: 答。我是本中之本。由レ起二我見一故推二我一異一。
T2306_.70.0815c25: 一則身滅我滅。名爲二斷見一。異則身滅我存。名

T2306_.70.0815c26:

爲二常見一。此之二本即是次第故經論互説

文

T2306_.70.0815c27: 仙光院記云。或云。斷常爲レ本等者。大品經第
T2306_.70.0815c28: 三十八卷中。佛言。諸有薄論之人不レ種二善
T2306_.70.0815c29: 根一。不レ隨二善知識一。沒

在我見中乃至一切種
T2306_.70.0816a01: 種見中一。墮

在邊見一。若斷若常。以二邪見一故非

T2306_.70.0816a02:

法言レ法。法言二非法一。今略引レ之

已上

言二各除

T2306_.70.0816a03: 第二離句一者。意云。離色是我者。一陰有レ五。
T2306_.70.0816a04: 後四之中。此爲二總句一。後三是別故。第二句
T2306_.70.0816a05: 無二別體一。以レ是故除レ之歟。涅槃品疏云。六
T2306_.70.0816a06: 十二見阿含梵動品中。明二本劫本見末劫
T2306_.70.0816a07: 末見一。數紙文不レ可二具述一。今依二智度論七十
T2306_.70.0816a08: 卷解佛母品一。離二十四難一爲二六十二見一○問。

T2306_.70.0816a09:

此十四難約二何世一論耶　答。異解

云云

今明二

T2306_.70.0816a10: 常邊等八句一。直辨二神體一。不レ約レ世故明知體
T2306_.70.0816a11: 是常無常等也。如塵不如塵此別明二後世一。所

T2306_.70.0816a12: 以別明二後世一者。智度論云。此後世事安惑者
T2306_.70.0816a13: 多レ迷。是故別説。開二六十二一者。一陰四句。五
T2306_.70.0816a14: 陰二十。常無常二十。邊無邊。如塵不如塵亦
T2306_.70.0816a15: 二十。故成二六十一。□爲レ本成二六十二一　仁王
T2306_.70.0816a16: 疏上云。小乘以二六十二見一爲レ邪。計二諸陰有一
T2306_.70.0816a17: 即常見。執二諸陰無一即斷見。因二此斷常一六十
T2306_.70.0816a18: 二見然。解二六十二見一不同。但依二釋論一明二六
T2306_.70.0816a19: 十二見一。歴二於五陰一而明二神及世間常是事

T2306_.70.0816a20:

實。餘妄語是見。依

色○

無常及亦常無常
非常非無常亦爾

色上

T2306_.70.0816a21:

有二四句一

受想行識
合二十句

世界有二邊無邊一。亦歴二於五

T2306_.70.0816a22: 陰一有二二十句一。死後如塵如二不如塵一。歴二五陰一
T2306_.70.0816a23: 復二十句。身即神身異神。後有二二句一。合爲六

T2306_.70.0816a24:

十二見也

文

此如二法花疏初解涅槃品疏次

T2306_.70.0816a25: 解一同也。且此等文總有二六解一。法花疏有二三
T2306_.70.0816a26: 解一。一開二十四一爲二六十二見一。二者即色是我
T2306_.70.0816a27: 等五陰各四。歴二三世一成二六十等一。三者有無
T2306_.70.0816a28: 二見約二五陰一成二十見一。三世凡三世聖成二六
T2306_.70.0816a29: 十見等一　邪見品疏有二二解一。一者一陰有レ四。
T2306_.70.0816b01: 五陰成二二十一。三界合成二五十六等一也。二者
T2306_.70.0816b02: 於二如來一起二有無等四見一。五陰成二二十一。於レ凡
T2306_.70.0816b03: 遊塵起二常等四一。五陰二十。於二未來一起二邊
T2306_.70.0816b04: 等一。五陰二十等也。此二解異二上解一。合爲二五
T2306_.70.0816b05: 釋一　涅槃品疏二解。一者梵動品説。略不レ引

T2306_.70.0816b06:

レ文。彼異二前五解一。二者開二十四難一

云云

此如二

T2306_.70.0816b07: 法花疏初解一。而正用二智論一開二十四難一説也。

T2306_.70.0816b08:

故涅槃品疏云。今依二智度論一

云云

又仁王疏

T2306_.70.0816b09: 但依二釋論一而已
T2306_.70.0816b10: 　　八萬四千煩惱義
T2306_.70.0816b11: 仁王疏上觀是則初地一念具

足八萬四千
T2306_.70.0816b12: 波羅蜜一云三無所得□□具

足一切一。合言二八

T2306_.70.0816b13:

萬四千一者。是一途法門耳○

依二賢劫
經一明レ之

亦對八

T2306_.70.0816b14:

萬四千諸塵勞門一

云云

塵勞者。是煩惱異名

T2306_.70.0816b15: 也。此亦是一途法門名數耳　涅槃疏三云。
T2306_.70.0816b16: 竺道生解。八術者。善治二三毒及三毒等分一。故
T2306_.70.0816b17: 云二八術一。三毒及等分只有レ四。那言レ八。今
T2306_.70.0816b18: 明。善知二四種病一。復識二四藥一。藥病合爲二八術一。
T2306_.70.0816b19: 此解爲レ好。明此四病總攝二八萬四千煩惱一。四
T2306_.70.0816b20: 種各有二二萬一千一。合爲二八萬四十一。病既爾。

T2306_.70.0816b21:

藥亦然

云云文

大品疏六云。應レ論八萬四千。

T2306_.70.0816b22: 貪欲二萬一千。以二不淨一治。乃至等分二萬一
T2306_.70.0816b23: 千。總以二三藥一治。成二不淨一或以二因縁一。略論根
T2306_.70.0816b24: 本唯四。謂三毒等分。今二釋。一云。具二三毒

T2306_.70.0816b25:

等一。二云。我爲二等分一。以三我具起二三毒一也

云云

T2306_.70.0816b26: 成不淨或以因縁等者。解總用二三藥相一也。
T2306_.70.0816b27: 四種各有二萬一千者。可レ尋レ之。且云。准二
T2306_.70.0816b28: 波羅蜜門一了三解

釋之一歟　寶窟中云。八萬
T2306_.70.0816b29: 四千。如二賢劫經説一。彼有二菩薩一。名曰二喜王一。晏
T2306_.70.0816c01: 坐七日。作二是思惟一。菩薩行二何三昧一。使三速
T2306_.70.0816c02: 逮

致八萬四千諸度法門。諸三昧心。諸陀
T2306_.70.0816c03: 羅尼解脱門等一。過二七日一已○請二前所念一。佛
T2306_.70.0816c04: 時對曰○有二三昧門一。名下了二諸法一本上。行二是三
T2306_.70.0816c05: 昧一。便速逮

致八萬四千諸度門等一○諸佛功
T2306_.70.0816c06: 徳。凡有二三百五十種門一。於二彼三百五十種
T2306_.70.0816c07: 徳一。各修二六度一。以レ之爲レ因。便有二二千一百
T2306_.70.0816c08: 諸度一。用二此諸度一。對

治四大六衰之患一。便有二
T2306_.70.0816c09: 二萬一千諸度一。云二四大一者。所レ謂成レ身地
T2306_.70.0816c10: 水火風。由二前諸度一得二淨法身一。故然捨レ之。
T2306_.70.0816c11: 言二六衰一者。謂外六塵。六塵之賊。衰

耗善法一。
T2306_.70.0816c12: 故名爲レ衰。由二前諸度一證二諸法空一。故能治
T2306_.70.0816c13: レ之。彼前二萬一千諸度。各對二衆生四種心
T2306_.70.0816c14: 患一。便有二八萬四千諸度一。言二四患一者。多貪爲
T2306_.70.0816c15: レ一。多瞋爲レ二。多癡爲レ三。三毒等分爲レ四。又
T2306_.70.0816c16: 解。取二身見一爲二等分一。以三身見能生二三毒一故
T2306_.70.0816c17: 也。八萬四千者。三百五十度謂果。六度謂
T2306_.70.0816c18: 因。則因果一雙也。此因果謂得也。自下明
T2306_.70.0816c19: レ離二四大六衰一。衰謂離レ果。果中有二内蛇外賊一。
T2306_.70.0816c20: 下明レ因。因中有二三毒及等分一。故八萬四千。
T2306_.70.0816c21: 無二義不

攝。八萬四千既爾。三昧解脱陀羅尼
T2306_.70.0816c22: 等類亦同然。今説二諸度一。以爲二八萬四千門一
T2306_.70.0816c23: 矣。此善八萬四千法。種別不レ同。故名爲レ門。

T2306_.70.0816c24:

又此八萬四千。通二人神解一。故稱爲レ門也

文

T2306_.70.0816c25: 仁王疏云。八萬四千波羅蜜者。案二賢劫經一
T2306_.70.0816c26: 辨二三百五十度一。始從二修行度光曜度一。終二乎
T2306_.70.0816c27: 分舍利度一爲二三百五十度一。一度中則有二六
T2306_.70.0816c28: 度一。合二千一百度。一度之中復有二十善一則合
T2306_.70.0816c29: 爲二二萬一千度一也。以二四善根一□□。即八萬

T2306_.70.0817a01:

四千諸波羅蜜也

云云

言二四善根一者。不淨慈

T2306_.70.0817a02: 悲因縁及念佛三昧也。復有二十善一者。即四大
T2306_.70.0817a03: 六衰之能治善也。或不殺等三身口四三意
T2306_.70.0817a04: 之十善也。准レ此應レ言三多貪中有二二萬一千一
T2306_.70.0817a05: 者。三百五十度家所治。各有六度所治有二
T2306_.70.0817a06: 二千一百煩惱一。四蛇六賊門所レ生故成二二萬
T2306_.70.0817a07: 一千一也。此則對二能治一成二其數一耳。或自於二煩
T2306_.70.0817a08: 惱一成二二萬一千一者。可レ尋レ之也
T2306_.70.0817a09: 名教抄第十三
T2306_.70.0817a10: 　承安三年二月十一日於醍醐寺□□□□
T2306_.70.0817a11: 　□筆草本令寫畢　同交點了
T2306_.70.0817a12: 　依此書寫徳資彼證菩提我願令滿足生生
T2306_.70.0817a13: 　開慧眼
T2306_.70.0817a14: 　　　　　　　　　　　三論宗僧聖慶
T2306_.70.0817a15: 　文明十五三月十日爲弘法利生書寫了

T2306_.70.0817a16:

　　　　　　　　　　三論宗英憲

生年
二十一

T2306_.70.0817a17:
T2306_.70.0817a18:
T2306_.70.0817a19: 名教抄卷第十四
T2306_.70.0817a20: 　　此卷有二八科一
T2306_.70.0817a21: 教迹義略標　十番二教義　三法輪義　二
T2306_.70.0817a22: 種次第義　三藏義　十二部經義　正像義
T2306_.70.0817a23: 淨土義
T2306_.70.0817a24: 　　教迹義
T2306_.70.0817a25: 教者。諸佛菩薩所説言音名字句等。墨書經
T2306_.70.0817a26: 卷及形像佛等。凡表二眞理一示レ人並是教迹

T2306_.70.0817a27:

玄云。然群基百差致レ令二聖教萬味一

云云

成地

T2306_.70.0817a28: 二家。五時四宗　花玄一云廢二四五之妄談一。

T2306_.70.0817b01:

明二一極之玄宗一

云云

又維摩疏第一文即二

T2306_.70.0817b02: 文合用レ之　法花遊意云。南方五時之教。北

T2306_.70.0817b03:

土四宗之論。無二文傷

義。昔已詳レ之

云云

三

T2306_.70.0817b04: 論玄云。但應レ立二大小二教一○略引二三經三

T2306_.70.0817b05:

論一證レ之○

三經者。一大品云。我於二閻浮一見二第二
法輪轉一。二法花云。昔於二波羅捺一轉二四

T2306_.70.0817b06:

諦法輪等一。三涅槃云。昔於二鹿林一轉レ小。今説レ大。三論
者。智論云。三藏大乘藏。地持云。聲聞藏菩薩藏。中論

T2306_.70.0817b07:

云。生滅法。無生滅
法。取レ意略攝レ之

問。若立二二藏教一者。何後言二

T2306_.70.0817b08: 一極玄宗一耶　答。大乘一味故名爲レ一。皆
T2306_.70.0817b09: 明二究竟圓極之宗一故稱レ極也。此唯就レ大云二
T2306_.70.0817b10: 一極宗一。小乘明レ義未レ圓故非レ極也。若以レ大
T2306_.70.0817b11: 會レ小名二一極一者。大乘之外無二別小法一。總攝二
T2306_.70.0817b12: 諸教一爲二一極宗一者不二相違一。然非二正意一。正意
T2306_.70.0817b13: 唯取二大乘教一耳
T2306_.70.0817b14: ○次論二教體一　淨名玄第六云。非二但取レ説
T2306_.70.0817b15: レ義爲

教。經中明二六塵一皆是教　問。若爾境
T2306_.70.0817b16: 教何異　答。此因縁有無可レ兩レ望二論之發
T2306_.70.0817b17: 智一。即境能開二不有不無不二理一。即是教也。此

T2306_.70.0817b18:

據三佛不レ説自有二境教一也

云云

依二此釋文一。教

T2306_.70.0817b19: 有二二種一。一者説教。二者境教此約二教諦一言
T2306_.70.0817b20: レ之是言説之教諦。表理之教諦也。今此教迹
T2306_.70.0817b21: 中亦具明レ之。故有二淨土門意一。明二淨土塵一。皆
T2306_.70.0817b22: 令三衆生悟二解於理一。故在別□表應二亦爾一。以二
T2306_.70.0817b23: 形像一表二眞佛一經喩表二言説及義理一故爲レ教
T2306_.70.0817b24: 也
T2306_.70.0817b25: 　　十番二教義

T2306_.70.0817b26:

玄教迹義。菩薩藏聲聞藏

一

大乘小乘

二

有餘

T2306_.70.0817b27:

無餘

三

作無作

四

了不了

五

有邊無邊

六

頓漸

七

T2306_.70.0817b28:

半滿

八

常無常

九

有量無量門

十

往收不下以二具

T2306_.70.0817b29:

足十門一方收上。但以二二門一攝無量法一

云云

二

T2306_.70.0817c01:

藏名者。出二智論及涅槃等一

縁覺。不集教。但名
聲聞藏菩薩藏中。具

T2306_.70.0817c02:

有二作法一。又佛
不レ禀レ教也

大乘小乘名者。智論二道

第九十二
云。小乘

T2306_.70.0817c03:

道大
乘道

十二門明下對二二乘一名中大乘等上有餘無餘

T2306_.70.0817c04: 名者。勝鬘經説二小乘一爲二有餘地一。説二大乘一名二
T2306_.70.0817c05: 無餘一。也。作無作名者。出二勝鬘一。小乘所觀名二

T2306_.70.0817c06:

有作四諦一。大乘所觀名曰二無作四聖諦一

窟云。
言二作

T2306_.70.0817c07:

無作一從レ行立レ名。擧二小乘諦一望レ語更有二大乘觀諦一。
可下以二修作一名爲中有作上云云大乘異レ此。可レ悉レ之

有

T2306_.70.0817c08: 邊無邊及有量無量亦出二勝鬘一。其經文云。作

T2306_.70.0817c09:

聖諦是有量四諦。無作是無量四諦

窟云。有量
無量者。二

T2306_.70.0817c10:

乘智力有二限量一。佛智無二限量一。邊無邊亦如レ是今
考二經文一。不レ言二有邊無邊一。但是義准立二此名一耳

了不

T2306_.70.0817c11: 了者。出二涅槃經等一法四依也。頓斷者。小乘
T2306_.70.0817c12: 爲レ漸。大乘爲レ頓。如二天親菩薩涅槃論説一。然
T2306_.70.0817c13: 法花信解品疏花嚴等爲レ頓。若初小後大總
T2306_.70.0817c14: 爲二漸教一。然考二義意一。此亦一切大乘並名爲
T2306_.70.0817c15: レ頓。望二菩薩一説故。然望二小乘漸悟之人一。即法
T2306_.70.0817c16: 花等且名爲レ漸故。統略云。唯小乘教名レ漸非
T2306_.70.0817c17: レ頓。諸大乘經幷具頓教也。半滿者。出二涅槃
T2306_.70.0817c18: 經一。半字滿字也。常無常者。無常是生滅法輪
T2306_.70.0817c19: 常是無生滅也。此如二法華及中論明一
T2306_.70.0817c20: 　　三法輪義
T2306_.70.0817c21: 三法論者。依二法花經信解品説一。一根本法輪。
T2306_.70.0817c22: 二枝末法輪。三攝末歸本法輪也。法花遊意
T2306_.70.0817c23: 云。一往則花嚴爲二根本法輪一。自二花嚴之後。法

T2306_.70.0817c24:

花之前爲二枝末法輪一。此經屬二攝末歸本一

云云

T2306_.70.0817c25: 義疏二云。法花以生乃至涅槃是收末歸本一

T2306_.70.0817c26:

乘輪也

文

此三法輪略爲二二種一。一根本謂一

T2306_.70.0817c27:

乘教。二末教謂三乘也

法華玄
第一

又廣爲二四句一。

T2306_.70.0817c28: 一根本非二枝末一。謂一乘法。二枝末非二根本一。謂
T2306_.70.0818a01: 四乘教。三亦根本亦枝末。即法花前諸大乘

T2306_.70.0818a02:

經未レ廢二三乘者一。四非二根本一非二枝末一

泯上三句
歸于一道

T2306_.70.0818a03:

清淨。統略中卷明二此四句一。然釋無二第四句一。今
我准明レ之。謂次上明二頓漸四句一。第四句如レ此

問。前

T2306_.70.0818a04: 三輪二教中。大品等經未レ廢二三乘一。是何攝耶
T2306_.70.0818a05: 　答。義有二兼通一。若論二佛乘一是根本教。未レ廢二
T2306_.70.0818a06: 三乘一是枝末也。但攝二三輪義一盡何必屬一
T2306_.70.0818a07: 種一耶。又若隱レ理從レ縁是枝末攝。若廢レ縁論
T2306_.70.0818a08: レ宗但是根本。若爾三輪相分不レ濫也。統略云

T2306_.70.0818a09:

神力

如二三輪一。前爲二菩薩一説。根本中爲二二乘一

T2306_.70.0818a10:

説。枝末後明攝末歸本也

文

此文約二所化機

T2306_.70.0818a11: 縁一以分二三輪一。其義明矣
T2306_.70.0818a12: 　　二種次第義
T2306_.70.0818a13: 二種次第者。略章有二二種次第義一云。釋妙莊
T2306_.70.0818a14: 嚴等品三世諸佛唯有二二種次第一。一根縁次
T2306_.70.0818a15: 第。二義次第。義次第者。如二先説苦諦次説集
T2306_.70.0818a16: 諦一也。根縁次第者。如二先説苦諦後説十善等一
T2306_.70.0818a17: 非二四諦一。次但隨二根縁一。佛説レ法時多就二根縁一。

T2306_.70.0818a18:

菩薩造レ論多依二義門次第一撰集

云云　釋妙莊嚴等
品者。擧二所

T2306_.70.0818a19:

釋一也。三世
已下正釋レ之

涅槃疏十一云。如二舍利弗毘曇所

T2306_.70.0818a20: 明兩種次第一。一者根縁次第。二義次第。若是
T2306_.70.0818a21: 佛説法多取二根縁次第一。舍利弗毘曇則多明二

T2306_.70.0818a22:

義次第一

文

法花妙音疏云。此下諸品多是根

T2306_.70.0818a23:

縁次第。不三必須二依レ義生起一也

文

八不義云。

T2306_.70.0818a24: 大乘論明レ義有二二種法門一。一云義次。二謂根
T2306_.70.0818a25: 縁次也。義次者。必須二前後相生始終次第一
T2306_.70.0818a26: 也。根縁者。有レ病即除。有レ縁便説。不三必須二前

T2306_.70.0818a27:

後相生一也

文

T2306_.70.0818a28: 　　三藏義
T2306_.70.0818a29: 法花安樂行品疏云。所レ言三藏者。凡有二二種一。
T2306_.70.0818b01: 一者小乘三藏。二大乘三藏。如二攝大乘論説一。
T2306_.70.0818b02: 三者大小合論三藏。謂聲聞藏縁覺藏菩薩藏。
T2306_.70.0818b03: 有人言。花嚴等爲二大乘惠藏一。決定毘尼爲二
T2306_.70.0818b04: 大乘毘尼藏一。地持論等爲二大乘阿毘曇藏一。今
T2306_.70.0818b05: 謂。大乘經中自應レ有二三藏一不レ應二別論一。今

T2306_.70.0818b06:

言二小乘三藏一者。欲レ簡二餘二種三藏一也

文

T2306_.70.0818b07: 新撰論同レ之。准二此釋文一法花云。樂不三親

近
T2306_.70.0818b08: 三藏學者一。智論云。迦葉結

集三藏一者。且擧二
T2306_.70.0818b09: 小乘三藏一耳。非レ云三大乘比二三藏一也。然三
T2306_.70.0818b10: 論玄以二此經論二文一。證三成實論釋二三藏一。故
T2306_.70.0818b11: 是小乘者。大乘雖レ有二三藏一。而不レ得二總名一
T2306_.70.0818b12: 也。言二大乘三藏一如二攝大乘論説一者。梁攝論
T2306_.70.0818b13: 第一云。攝大乘論即是阿毘達磨教。及大

T2306_.70.0818b14:

乘修多羅

無著
本也

天親釋云○若離二阿毘達磨

T2306_.70.0818b15:

名一。則不レ知二此論是聖教一。爲二此義一故

此擧二所
釋一顯二論

T2306_.70.0818b16:

是聖教一也應三幷擧二
修多羅一。而略擧レ一耳

又爲レ顯二經名一。譬如二十地

T2306_.70.0818b17:

經一

文　此顯二聖教一中。據二別釋
之阿毘達磨一。是則經故

攝大乘論此文且

T2306_.70.0818b18: 擧二大乘二藏一。律則准知。但此中應二正爲

證阿
T2306_.70.0818b19: 毘曇耳。故破。有人以二地持論一爲二阿毘曇一云。
T2306_.70.0818b20: 大乘經中自有二三藏一。不レ應二列論一。故知引二攝

T2306_.70.0818b21:

論一證二大乘經一中有二阿毘曇一耳

更檢レ之

花嚴等

T2306_.70.0818b22: 爲二惠藏一者。正應二是定一以二是修多羅一故。言
T2306_.70.0818b23: レ惠者。既有人釋。不レ須二劬勞一。又此以二戒惠二
T2306_.70.0818b24: 法一判。非下約二戒定惠三學一分

之。戒是身儀。
T2306_.70.0818b25: 惠即心解也。即身心二法。又是解行二門耳。
T2306_.70.0818b26: 故以二經律一配レ之。論但解

釋前二教一也。故以二
T2306_.70.0818b27: 地持一爲二阿毘曇一。目録之家入二律藏一也。雖三解

T2306_.70.0818b28: 釋惠及戒一。且取二解律一爲二律藏一耳。今取二前二
T2306_.70.0818b29: 法一。上解釋決釋故爲二毘曇一也　新撰疏文同
T2306_.70.0818c01: レ前也
T2306_.70.0818c02: 次明二諸經七例一　義疏一首之部類不同。略
T2306_.70.0818c03: 爲二七例一。一者一會之經ヲ用爲二一部一。如二十地
T2306_.70.0818c04: 等經一。二者多會法爲二一部一。如二花嚴之類一。三
T2306_.70.0818c05: 者入二□初分一用爲二一部一。如二六喩泥洹一。四者
T2306_.70.0818c06: 具

足二分一以爲二一部一。如二大涅槃一。五者略本
T2306_.70.0818c07: 以爲二一部一。如二小品經等一。六者廣本以爲二一
T2306_.70.0818c08: 部一。如二大品之流一。七者一品以爲二一部一。如二
T2306_.70.0818c09: 觀世音之例一。今此法花於二七種中一。是具足本。

T2306_.70.0818c10:

若依二梵文一。應三是略説有二六千偈一

文

問。前

T2306_.70.0818c11: 六是三雙也。第七一品爲二一部一。何不レ論下多
T2306_.70.0818c12: 品爲二一部一之相對上耶　答。多品之經隨

應
T2306_.70.0818c13: 前六之所攝一也　問。若等但應レ有二一雙一。何
T2306_.70.0818c14: 更有二餘義一耶。以二一會多會一云二攝盡一故耶　
T2306_.70.0818c15: 答。其理是通。更不レ妨レ之。然於二一會多會之
T2306_.70.0818c16: 上一更爲レ顯二差別一。故亦開二二分略廣等一也。而
T2306_.70.0818c17: 不レ明三一品之對二多品經一者。今案。對二不成一
T2306_.70.0818c18: 故。謂取二多品之中一品一爲二一部一。如二觀音例一。
T2306_.70.0818c19: 又自レ本無レ品。如二勝鬘經金剛般若等一。不レ如二
T2306_.70.0818c20: 前三對一。故不レ明二一雙一。但明二一品一耳。共略廣
T2306_.70.0818c21: 等其取二無定無分乖一故。於二一雙一義攝盡耳。

T2306_.70.0818c22:

故上前六爲二三雙一。第七無レ雙也

法花玄一引二
釋論一云。法

T2306_.70.0818c23:

花無量無邊如二
大海水一文

T2306_.70.0818c24: ○次明二結集一　中論云。如來二月十五日入二
T2306_.70.0818c25: 涅槃一。諸聖第子四月十五日於二王舍城祇闍

T2306_.70.0818c26:

崛山中一結

集三藏一

云云　此明二小
乘一耳

大品疏十云。

T2306_.70.0818c27: 問。付

屬阿難三藏一。三藏在二崛山一。與二迦葉一結
T2306_.70.0818c28: 集。付二阿難一。般若何處集耶　答。文殊明二阿
T2306_.70.0818c29: 難一。結集未レ知二何處一。一云。還在二崛山一。二云。是

T2306_.70.0819a01:

鐵圍山邊也

文

大論僧偘疏釋第一帙云。准二

T2306_.70.0819a02:

下文一於二鐵圍山一結集

云云　未レ詳
レ之

金剛仙論云。

T2306_.70.0819a03: 文殊結集。如來在二此世界之内一。不レ至二他方世

T2306_.70.0819a04:

界一。十方諸佛並皆雲集。説法亦名二話經一

云云

T2306_.70.0819a05:

□□疏釋可下以二
此文一尋

之

道宣律師感應記云。又付二文

T2306_.70.0819a06: 殊一大鐵圍山諸菩薩等住處九地有二八萬人一。

T2306_.70.0819a07:

當レ令下略集付

屬阿闍世一寫中我遺教上

云云

T2306_.70.0819a08:

已上二文法苑
珠林出レ之

中論玄云。佛滅度後。迦葉以二三

T2306_.70.0819a09: 藏一付二三師一。以二修多羅一付二阿難一。以二毘曇一付二

T2306_.70.0819a10:

富樓那一。以レ律付二優波離一

云云

又云。至二二百

T2306_.70.0819a11: 年中一○大衆部因二摩訶提婆移度一。住二央崛
T2306_.70.0819a12: 多羅國一。此國在二王舍城北一。此部將二花嚴波
T2306_.70.0819a13: 若等大乘經一。雜二三藏中一説レ之時。有二信者一。有二
T2306_.70.0819a14: 不レ信者一。故成二二部一。不信者唯言二阿難等三

T2306_.70.0819a15:

師所レ誦三藏此則可

信

云云

又云。上座弟子

T2306_.70.0819a16: 但弘レ經。以レ經爲レ正。律開遮不定。毘曇但
T2306_.70.0819a17: 釋レ經。或過レ本。或減レ本。故不レ正。弘レ之亦不三
T2306_.70.0819a18: 棄

捨二藏一也。而薩婆多謂。毘曇最勝故偏
T2306_.70.0819a19: 弘レ之。從二迦葉一至二崛多一正弘レ經。從富樓那稍
T2306_.70.0819a20: 棄レ本弘レ末。故正弘二毘曇一至二迦旃延一。大興二毘
T2306_.70.0819a21: 曇一。上座弟子部見其棄レ本弘レ末。四過宜レ令

T2306_.70.0819a22:

遺二其改宗一。遂守レ宗不レ改

云云　而上座弟子部移二
經雪山一遂得レ名

T2306_.70.0819a23: 又云。舍利弗釋二佛九分毘曇一名二法相毘曇一。

T2306_.70.0819a24:

羅

羅弘二舍利弗毘曇一

云云

又云。如二成實論

T2306_.70.0819a25: 等一。通申二三藏一○馬鳴菩薩師名二協比丘一。造二
T2306_.70.0819a26: 四阿含優婆提舍一。別釋二多羅藏一。善見毘婆沙

T2306_.70.0819a27:

別釋二毘尼藏一智度論也

第百卷

八十部律。八十

T2306_.70.0819a28: 部毘婆沙釋レ之。善見律別釋二師子國要用十

T2306_.70.0819a29:

八誦律一。舍利弗別釋二佛九分毘曇一

云云　協比丘
亦非婆

T2306_.70.0819b01:

沙師□者三□□六百年間造二毘婆沙一也。而馬鳴三百五
十年於其師協比丘者。知非婆沙之會其也。後不云長幸

T2306_.70.0819b02:

故更
考

又有二四藏一。仁王疏云

受持品釋初地四大藏
者。修多羅毘尼阿毘曇

T2306_.70.0819b03:

雜藏也。亦可下依二勝鬘經一一名中人天色根
藏上。二聲聞藏。三縁覺藏。四大乘藏云云

T2306_.70.0819b04: 　　十二部經義
T2306_.70.0819b05: 玄教迹義云。有二四句一。一大小倶明二十二一者。
T2306_.70.0819b06: 以二十二是一數之圓一。又治二衆生十二縁病一故
T2306_.70.0819b07: 也。二大小同明二九部一者。亦是一數之國。又
T2306_.70.0819b08: 爲二九道衆生一説故九部。小乘約二法淺一故無。
T2306_.70.0819b09: 方廣經佛記非二小乘之宗一。又小乘人無レ補二佛
T2306_.70.0819b10: 處一。故除二授記經一。小乘法淺有二人能聞一。故除二
T2306_.70.0819b11: 無問自説經一。又大士能爲二衆生一作二不レ請友一。
T2306_.70.0819b12: 故有二無問自説一。小乘不レ能。要待レ請方説。故

T2306_.70.0819b13:

無二無問自説一

問。疏小乘經猶是佛説。何不レ能レ作二
不レ請友一耶。答。示同二小乘一故爾

T2306_.70.0819b14: 大乘人根利故除レ三。以二利根一故直説即解。
T2306_.70.0819b15: 不レ須二因縁及以譬喩一。亦不レ假二論儀一。故略以二
T2306_.70.0819b16: 此三一。第三句小廣大略。如二地持論説一。菩薩藏
T2306_.70.0819b17: 名二方廣經一。聲聞藏者。謂十一部。此意明。大
T2306_.70.0819b18: 乘十二爲レ明二方廣理一。從二所詮理一故十二○
T2306_.70.0819b19: 悉名二方廣一。小乘十二不レ爲レ明二方廣之理一故
T2306_.70.0819b20: 存二十一名一沒二方廣之稱一。第四句大廣小略。
T2306_.70.0819b21: 大乘滿字故具二十二一。小乘半字。唯有二九部一。
T2306_.70.0819b22: 又得レ開レ三。修多羅･祇夜･伽陀。此三就レ教
T2306_.70.0819b23: 別レ名。即以レ教爲レ體。餘之九部從□□□□
T2306_.70.0819b24: 不レ離二此三一。三從二文言一立レ□。九從二功能一受
T2306_.70.0819b25: レ體　問。其十二者。何等耶　答。一修多羅玄
T2306_.70.0819b26: 云。有二二種一。直説語言。爲二別修多羅一。從二如是一

T2306_.70.0819b27:

至二奉行一通修多羅

文

　二伽陀經玄云。謂不

T2306_.70.0819b28:

等頌。仁王疏云

四卷

不頌偈梵本名二伽陀一。以二

T2306_.70.0819b29:

汎爾偈一説。不誦長行故

文

三祇夜經玄云。

T2306_.70.0819c01:

謂等頌。仁王疏云。重誦梵本名二祇夜一

云云

四

T2306_.70.0819c02: 授記經仁王疏云。外國名二弘伽羅那一。以レ記未
T2306_.70.0819c03: 來得二佛果一故。成實論明。名二解義經一。以二玄問
T2306_.70.0819c04: 答一解。釋レ因得レ果故。涅槃疏十二云。受記即
T2306_.70.0819c05: 從二所受人一爲レ目。授記即授二能授一爲レ言。今言二
T2306_.70.0819c06: 授記一。授二成佛記一。依二釋論一判。具授九道之記。

T2306_.70.0819c07:

今據二彌勒一。勝者爲レ異

文

五本事經玄云。本

T2306_.70.0819c08: 事説二他過去世事一。如二藥王本事品等一。仁王疏
T2306_.70.0819c09: 云。法界如者。西國名二伊希曰多伽一。此間應
T2306_.70.0819c10: レ云二本事一。佛説二法界畔一。亦云。以レ説二過去十八

T2306_.70.0819c11:

界事一故

云云

涅槃疏云。伊帝曰多伽。此云二如

T2306_.70.0819c12: 是語經一。成論之卵法藏如。云二界經及甘露鼓
T2306_.70.0819c13: 等語一也。大論云。釋迦所説名二界經一。分

別罪
T2306_.70.0819c14: 福一各有二界分一。如二淨名説一。是地獄是餓鬼等

T2306_.70.0819c15:

也

文

六本生經玄云。説二自過去世事一爲二本

T2306_.70.0819c16: 生經一。仁王疏云。本事如者。外國名二闍陀伽一。
T2306_.70.0819c17: 此間名二本生經一。以レ説二自身本生事一故。前本
T2306_.70.0819c18: 事經説二自他十八界一。故涅槃疏云。闍陀伽此

T2306_.70.0819c19:

云二本生一。即是本事

文　意此本生亦名二本
事一。即仁王説也

七未曾有

T2306_.70.0819c20: 經玄云。□□□經爲二善事一。如二青手行レ鉢自
T2306_.70.0819c21: 約

聽レ經大地振動。仁王疏云。未曾有○外國

T2306_.70.0819c22:

名二阿浮陀達摩一。此説二神通一。變化事故

文

八

T2306_.70.0819c23: 因縁經玄云。因縁謂起罪本末。隨二本末一而説
T2306_.70.0819c24: 名二因縁經一。仁王疏云戒經如○梵本名二尼陀
T2306_.70.0819c25: 那一。此是因縁經。以二因事一制レ戒故。涅槃疏云。
T2306_.70.0819c26: 尼陀那此云二因縁經一。即是説二經之因縁一故
T2306_.70.0819c27: 云二因縁如一。説二羅細捕鳥事一。是勿輒二小罪一。偈

T2306_.70.0819c28:

之因縁經

云云

九譬喩經玄云。譬喩祇夜法

T2306_.70.0819c29:

喩一雙

文祇夜新
故來

仁王疏云。譬喩如者。外國名二

T2306_.70.0820a01: 阿波陀那一。以二藉レ事諸レ法故。涅槃疏云。阿波

T2306_.70.0820a02:

陀那成論云二本末一。今云二譬喩一

文

十無問自

T2306_.70.0820a03: 説。仁王疏云○西土名二優陀那一。以レ不レ待二請
T2306_.70.0820a04: 説一故。涅槃疏云。成論云二長行雜説一。今言二無

T2306_.70.0820a05:

問自説一

文

十一方廣經。仁王疏云。外國名二

T2306_.70.0820a06: 毘佛略一。以説二法空方廣理一故。涅槃疏云。此
T2306_.70.0820a07: 云二廣經一。廣説二義味一　問。昔亦有二廣經一不

T2306_.70.0820a08:

解云。阿含中亦有二廣經一。廣明二小乘一也

文

十

T2306_.70.0820a09: 二論義經玄云。論義經者。則是能論。下八部

T2306_.70.0820a10:

四雙名爲二所論一

文　此就二小乘九部一。故除二論義一餘有二
八部一。修多羅伽陀爲二長行一與レ偈

T2306_.70.0820a11:

一雙。本事本生自他一雙。未曾有因縁善惡一雙。譬
喩祇夜法喩一雙。今以二論義一望二八部一爲二一雙一也

仁

T2306_.70.0820a12: 王疏云。外國名二優波提舍一。以二問答一辯レ理

T2306_.70.0820a13:

故

文

問。十二部中修多羅望二三藏中修多

T2306_.70.0820a14: 羅一。云何辨同異一耶　答。玄教迹義云。三藏
T2306_.70.0820a15: 中修多羅。竪ニハ長横ニハ狹。竪ニハ長カ故ニ攝二於十二一。
T2306_.70.0820a16: 横ハ狹ナルカ故但一藏。十二部中修多羅横ニハ闊竪

T2306_.70.0820a17:

ニハ短。不レ攝二十一一故竪短。攝二三藏一故横闊

云云

T2306_.70.0820a18:

□□□爲レ竪。三藏爲レ横一。何故爾。此且開二横竪一。以
レ顯二通局一。亦得二三藏爲レ竪十二爲

横。又十二長故爲

T2306_.70.0820a19:

レ竪。三藏望レ此爲レ横。又三藏部別相並故名爲レ横。十
二多是義別。十二相望非レ等。是別或是義分故。但名

T2306_.70.0820a20:

レ竪。應
レ悉レ之

T2306_.70.0820a21:

　　正像義

略章本
八科外

T2306_.70.0820a22: 略章正像義云。正法千年。像法千年。末法萬
T2306_.70.0820a23: 年。於二祇園精舍一礙。善見毘婆沙中亦有二此

T2306_.70.0820a24:

説一。但度二女人一出家損二正法五百年一

云云

論疏

T2306_.70.0820a25: 一云。凡有二三釋一。一云。迥レ失。即引二摩耶經一爲
T2306_.70.0820a26: レ證。二解云。此五百流

入像法一。此解無二所出一。
T2306_.70.0820a27: 三藏云。尼修二八敬一故。還復千年。於二十誦律一

T2306_.70.0820a28:

文一

文

又云。問。釋迦佛法凡有二幾年一　答。出

T2306_.70.0820b01: 處不レ同。今略引二六處一。一倶舍論引レ經云。釋
T2306_.70.0820b02: 迦佛法住レ世千年。此言二千年一。但説二正法一不
T2306_.70.0820b03: レ論二像法一。二摩耶經云。正法五百年。像法一
T2306_.70.0820b04: 千年。三眞諦三藏引二毘婆沙一云。法住レ世二

T2306_.70.0820b05:

千年。四大集經明二六種堅固一

月藏經
第九卷

初五百年

T2306_.70.0820b06: 得道堅固。次五百年多聞堅固。次五百年三
T2306_.70.0820b07: 昧堅固。次五百年塔寺堅固。次五百年鬪論
T2306_.70.0820b08: 堅固。次五百年愚癡堅固。此即三千年也。更
T2306_.70.0820b09: 檢二彼經一。此取定。又善見毘婆沙二十二卷
T2306_.70.0820b10: 云。初千年得二阿羅漢一具二三明一。次千年但得二
T2306_.70.0820b11: 羅漢一不レ得二三明一。次千年得二阿那含一。次千年
T2306_.70.0820b12: 得二二果一。次千年得二初果一。五千已後但剃髮
T2306_.70.0820b13: 著二袈裟一而已。更不二得道一。六外國祇桓精舍
T2306_.70.0820b14: 銘二於在古一。涅槃經復載。此云。佛正法千年。像
T2306_.70.0820b15: 法千年。末法萬年。天竺□□衆中。恒唱二此事一
T2306_.70.0820b16: 云。佛法若千年已過。佛法欲レ滅。老死至近。

T2306_.70.0820b17:

宜須二精進一。此則佛法一萬二年也

略抄

今檢二

T2306_.70.0820b18: 大集一。不レ云三第六有二五百年一。此與二本文一有二違
T2306_.70.0820b19: 順一故。勸檢二經文一。然後取レ定又考レ經。三昧多
T2306_.70.0820b20: 聞先後異レ此也。涅槃疏十三云　問。釋迦正
T2306_.70.0820b21: 法五百年。像法一千歳。合一千五百年。後滅
T2306_.70.0820b22: 者。爾時於レ經在不耶　解云。佛法滅。經卷並

T2306_.70.0820b23:

盡。唯有二無量義經一。猶住レ世百年也

文

無量

T2306_.70.0820b24:

義經義記云

淨影

釋迦正法有二五百年像法

T2306_.70.0820b25: 千歳末法萬年一。一切皆過名爲レ滅。佛以二慈
T2306_.70.0820b26: 悲一憐二昔衆生一故。法滅後獨留二此經一百歳濟

T2306_.70.0820b27:

度

文

經云。經道滅盡

云云

今思。經道之言

T2306_.70.0820b28: 正當二末法一。正法是證。像法是行。末法教故
T2306_.70.0820b29: 也。末法後彌陀教存者。應契二文意一。然嘉祥
T2306_.70.0820c01: 言二千五百年後一者。像法亦名二經道一無レ違レ名。
T2306_.70.0820c02: 爾何故但言二百年彌陀教存一乎。今案レ之。末
T2306_.70.0820c03: 法萬年唯彌陀教。即是彌陀教存二末法一耳。然
T2306_.70.0820c04: 言二百年一者。且擧二末法初百年一矣　法花勸發
T2306_.70.0820c05: 品疏云　問。前立云二復五百歳一。今云二後世復
T2306_.70.0820c06: 五百歳一。何異　答。正法五百年。像法一千前
T2306_.70.0820c07: 明二正法滅意一。入二初像法一五百年。今是像法

T2306_.70.0820c08:

第二五百。即是兩後故。云二後世復五百歳一

文

T2306_.70.0820c09: 譬喩品疏云。大論佛法凡有二四時一。一佛在世
T2306_.70.0820c10: 時。二佛雖レ去レ世□□未レ改。謂正法時。三佛
T2306_.70.0820c11: 去レ世久道化謬替。謂像法時。四轉後微末。謂
T2306_.70.0820c12: 末法時。今但擧二初三一。攝レ末屬レ像也　法花玄
T2306_.70.0820c13: 十云　問。云。何爲二像正一　答。此具二多義一。一
T2306_.70.0820c14: 在世爲レ正。滅後爲レ像。二未レ有二異部一爲レ正。
T2306_.70.0820c15: 有二異部一爲レ像。百十六年後屬二像法一。三者得
T2306_.70.0820c16: 道多爲レ正。前五百也。四者未レ破二正法一爲レ正。
T2306_.70.0820c17: 六百年未レ破。五者千一百年諸惡法起名レ像。
T2306_.70.0820c18: 千年内爲レ正。六者二千年皆處二正法一。七者

T2306_.70.0820c19:

諸菩薩見レ法不レ滅

略抄

又千年名レ正。得二千

T2306_.70.0820c20:

年一後不レ正二教法一

云云

身子授記中不レ明二末

T2306_.70.0820c21:

法一。法花玄云。像開爲レ二。謂像及末

云云

仁王

T2306_.70.0820c22: 疏下云。所レ言八十年者。佛滅度後一百年中。
T2306_.70.0820c23: 五師持レ法各二十年。迦葉･阿難･末田地。此
T2306_.70.0820c24: 三人親見二佛化一。行法如二佛在世一。故法不レ滅
T2306_.70.0820c25: ○第四商那和修。第五優婆毱多。此二師各
T2306_.70.0820c26: 二十年持レ法。商那和修當二八十年一。以レ不三親
T2306_.70.0820c27: 覩二佛化一故威儀法滅也。言二八百年一者。正證
T2306_.70.0820c28: 法滅五百年内。二十五師並是聖人相傳。故
T2306_.70.0820c29: 證法不レ滅。六七二百年内。馬鳴龍樹二人
T2306_.70.0821a01: 傳法。以二弘法人強一故法不レ滅。八百年中。餘
T2306_.70.0821a02: 人弘法。以二人弱一故令二法滅一也。言二八千年一
T2306_.70.0821a03: 者。像末法滅也。由レ末法衆生好レ行二邪法一惡

T2306_.70.0821a04: 賤正法上。像末二法滅耳。依二涅槃經一。末世有二
T2306_.70.0821a05: 十二萬大菩薩一。善持二我法一。我法□□□。就二

T2306_.70.0821a06:

今□一故云レ滅也

文

問。二十五師皆在二正法

T2306_.70.0821a07: 五百年内一歟　答。二十五師付法至二一千年一

T2306_.70.0821a08:

歟　中論玄依二摩那經一云

阿難曰

如來正法五

T2306_.70.0821a09: 百年。第一百年優婆屈多。説法教化住

持正
T2306_.70.0821a10: 法一。次二百年尸羅難陀比丘○度二十億人一。次
T2306_.70.0821a11: 三百年青蓮花服比丘○度二半億人一。次四百
T2306_.70.0821a12: 年間牛口比丘○度二一萬人一。第五百年寶天
T2306_.70.0821a13: 比丘。度二二萬人一。八萬衆生生發二菩提心一○
T2306_.70.0821a14: 六百年間○馬鳴比丘摧二此外道一。七百年間
T2306_.70.0821a15: 有二一比丘一。名ヲ曰ハン二龍樹一。善巧説レ法ヲ。燃二正

T2306_.70.0821a16:

法炬一。滅二邪見憧一

云云

准二此文意一。依二摩那經一。

T2306_.70.0821a17: 明二五百年一。正説法在二六七百年一。馬鳴龍樹傳
T2306_.70.0821a18: 法也。然二十五師出付法藏一如レ刻。天親菩

T2306_.70.0821a19:

薩論云。付法藏中親有二其人一。是故可レ信

云云

T2306_.70.0821a20: 中論玄云。次上座弟子部者。佛滅度後。迦葉
T2306_.70.0821a21: 以二三義一付二三師一○阿難去レ世以二修多羅一付二
T2306_.70.0821a22: 末田地一。末田地付二舍那婆斯一。舍那婆斯付二
T2306_.70.0821a23: 優婆儀多一。優婆儀多付二富樓那一。富樓那付二
T2306_.70.0821a24: 𥧌者柯一。𥧌者柯付二迦旃延尼子一○三百年
T2306_.70.0821a25: 初。迦旃延尼子去レ世。便分成二兩部一○上座
T2306_.70.0821a26: 弟子部。但弘レ經。以レ經爲レ正○而薩婆多

T2306_.70.0821a27:

謂二毘曇最勝一故偏弘レ之

云云

又云。大衆部○

T2306_.70.0821a28: 成二七部一。言二八部一者。則數二根本大衆部一也。○
T2306_.70.0821a29: 從二上座部一合有二十一部一。大衆部有二七部一。合

T2306_.70.0821b01:

成二十八部一。足二根本二部一爲二二十部一

云云

教

T2306_.70.0821b02: 迹義云一。從二大疏部一分爲二九部一○上座部因

T2306_.70.0821b03:

レ諍二論事一分爲二十一部一

云云

此本末合爲二九

T2306_.70.0821b04: 部一及爲二十一部一。與二中論玄一異也。教迹義應
T2306_.70.0821b05: レ是。依レ開二中之十八部論一。考二其文相一契故
T2306_.70.0821b06: 也。中論玄相合眞諦部執論也。久解同經説。
T2306_.70.0821b07: 數同而事別。十八部論云。一名二薩婆多一亦

T2306_.70.0821b08:

名二因論一。先上座部亦名二雪山部一

云云

故不

T2306_.70.0821b09: レ開三上座部與二雪山部一也。而中論玄大衆部

T2306_.70.0821b10:

中。後一部名也。委如二文義一。要考レ之

部執論支
猶等三山

T2306_.70.0821b11:

中。闕無二
一山名一也

中論玄云。薩婆多傳。有二異世五

T2306_.70.0821b12:

師同世五師一

云云

薩婆多傳。是梁僧祐師作

T2306_.70.0821b13: 也。又云。異世五師者。一迦葉。二阿難。三末
T2306_.70.0821b14: 田地。四舍那婆斯。五優婆屈多。此五人持二
T2306_.70.0821b15: 佛法藏一。各得二二十餘年一。更相付屬名二異世一
T2306_.70.0821b16: 也。同世五師者。於二優婆屈多世一則分成二五
T2306_.70.0821b17: 部一。一時並起名二同世五師一。一曇無徳。二摩訶

T2306_.70.0821b18:

僧祇。三彌沙塞。四迦葉維。五犢子

云云

教迹

T2306_.70.0821b19: 義云。十八部中五部盛行。五部者。一薩婆多
T2306_.70.0821b20: 部。二曇無徳部。三僧祇部。四彌沙塞部。五

T2306_.70.0821b21:

迦葉唯部。五部中薩婆多部盛行

云云

前問

T2306_.70.0821b22: 世五師沒。薩婆多更出犢子部也。又教迹義

T2306_.70.0821b23:

云。佛三藏中毘尼藏多有二此名一

云云

中論玄

T2306_.70.0821b24:

云。又大集經亦明二五部一

云云

説處不レ同出沒

T2306_.70.0821b25: 有レ異也　涅槃疏十三云　問。釋迦正法五
T2306_.70.0821b26: 百年。像法一千歳。合一千五百年。後滅者。爾
T2306_.70.0821b27: 時猶經在不耶　解云。佛法滅。經卷並盡。唯

T2306_.70.0821b28:

有二無量壽經一。猶住レ世百年也

文

T2306_.70.0821b29: 　　淨土義
T2306_.70.0821c01: ○大乘玄教迹義淨土門云。淨土者。蓋是諸
T2306_.70.0821c02: 佛菩薩之所レ栖城。衆生之所レ歸。想談二佛土一。
T2306_.70.0821c03: 凡有二五種一。一淨。二不淨。三不淨淨。四淨不
T2306_.70.0821c04: 淨。五者雜土。所レ言淨者。菩薩以二善法一化二衆
T2306_.70.0821c05: 生一。衆生具受二善法一。同構二善縁一。得二純淨土一。
T2306_.70.0821c06: 言二不淨一者。若衆生造二惡縁一。感二穢土一也。淨不
T2306_.70.0821c07: 淨者。初是淨土。此衆生縁盡。後惡衆生來。則
T2306_.70.0821c08: 土變成二不淨一。不淨淨者。不淨縁盡。後淨衆生
T2306_.70.0821c09: 來。則土變成レ淨。如三彌勒與二之釋迦一也。言二雜
T2306_.70.0821c10: 土一者。衆生具起二善惡二業一。故成二淨穢雜土一。
T2306_.70.0821c11: 此五皆是衆生自業所起。應名二衆生土一。但佛
T2306_.70.0821c12: 有二王化之功一。故名二佛土一。然報土既五。應土
T2306_.70.0821c13: 亦然。報據二衆生業感一。應就二如來所現一。故

T2306_.70.0821c14:

合有二十土一

文

言二凡有

五者。若剋

論淨土一

T2306_.70.0821c15: 者。即不レ攝二不淨一。然論二佛土一寛通二淨穢一乃
T2306_.70.0821c16: 有レ五也。雜土者。大論三十四云。淨不淨雜土

T2306_.70.0821c17:

云云

次文云。就二淨土中一更開二四位一。一凡聖同

T2306_.70.0821c18: 居土。如二彌勒出時一。凡聖共在二淨土内一住。亦
T2306_.70.0821c19: 如二西方九品淨生一。□□□有二三乘賢聖一也。二
T2306_.70.0821c20: 大小同住土。謂羅漢･辟支及大力菩薩。經二三
T2306_.70.0821c21: 界分段身一。生二界外淨土中一也。三獨菩薩所住
T2306_.70.0821c22: 土。謂菩薩道過二二乘一。居土亦異。如二香積世
T2306_.70.0821c23: 界一。無二二乘名一。亦如二七寶世界一。純諸菩薩也。
T2306_.70.0821c24: 四諸佛獨居土。如二仁王云一。三賢十聖住二果
T2306_.70.0821c25: 報一。唯佛一人居二淨土一。諸淨土位不レ出二此四一。

T2306_.70.0821c26:

即是從レ劣至レ勝爲二次第一

文

問。今言淨土者。

T2306_.70.0821c27: 即前五中之淨土耶　答。案二文勢一可レ然。若細
T2306_.70.0821c28: 論レ之。互有二寛狹一。前五兼レ穢。故寛。唯論二衆
T2306_.70.0821c29: 等業感及佛應土一。不レ論二諸佛獨居中道土一。
T2306_.70.0822a01: 故是狹。後四種唯淨非レ穢。故狹。論二中道土一
T2306_.70.0822a02: 故寛也。觀經疏云○彌勒爲二歸徳淺薄人一者
T2306_.70.0822a03: 明。彌勒佛土猶是娑婆。地未レ具二七珍一。身不
T2306_.70.0822a04: レ免二三患一。無量壽佛土彼土清淨。與レ此懸殊。
T2306_.70.0822a05: 樹出二五音一。波生二四忍一。無極之身次二泥洹一者

T2306_.70.0822a06:

也

云云

彌勒經遊意云。改二斯穢土一爲二彼淨國一

T2306_.70.0822a07: 人壽即八萬四千。田即一種七獲。況乃名花

T2306_.70.0822a08:

軟草浮レ空滿レ地。寶藏神殊。盈瞿二迭陷一

云云

T2306_.70.0822a09:

大論九十九云。如二彌勒佛一。珍寶如二瓦礫一

云云

T2306_.70.0822a10: 觀經疏云。○亦如二西方事一　同。西方九品
T2306_.70.0822a11: 爲二凡夫等一者。亘二九品生一皆有二凡夫一耶　答。
T2306_.70.0822a12: 學者異レ義。一云。九品並通二凡聖一。一云。上品
T2306_.70.0822a13: 定聖。下品定凡。中品則通。謂中上是聖。二是
T2306_.70.0822a14: 凡也。從□□□□文故。謂順二經文及釋文一
T2306_.70.0822a15: 故。今擧二九品一意在レ引レ證。經説九品。上是聖
T2306_.70.0822a16: 人。下是凡。故一種土中有二凡聖一也。前言二九
T2306_.70.0822a17: 品並有

凡者。但是解義非二文證一也
T2306_.70.0822a18: 言二三乘賢聖一者。辨聲聞總言二三乘一。非二必云

T2306_.70.0822a19: 有二縁覺一。此准二仁王一許二縁覺一。聞二大乘一有二往
T2306_.70.0822a20: 生理一。仍レ本本有亦不レ違也。問。猶菩薩土爲三
T2306_.70.0822a21: 是分段中當二變易一　答。一云。亦通二分段一。如二
T2306_.70.0822a22: 香積世界一是事淨土故。香飯來娑婆人天聞
T2306_.70.0822a23: 受故。一義唯是變易淨土。至前第二變易土。
T2306_.70.0822a24: 故四種淨土。從レ劣望レ勝爲二次第一故。但義
T2306_.70.0822a25: 章中云。事淨土者。同安樂國今望二安樂階位一
T2306_.70.0822a26: 懸殊。故知二文解レ義不レ同。爲三穢土衆⻝二香
T2306_.70.0822a27: 飯一者。是變易土。香味等塵現在用了。定即凡
T2306_.70.0822a28: 夫不レ受二玄體一　問。前第二界外淨土。大力
T2306_.70.0822a29: 菩薩所居與二此第三一何異耶　答。直往大力
T2306_.70.0822b01: 菩薩者。是十地菩薩不下與二二乘一同住上。二乘所
T2306_.70.0822b02: 居是下劣土。而言二大小同住一者。此非二十地
T2306_.70.0822b03: 大力自報一。但爲二化他一應入二二乘所居土一耳。
T2306_.70.0822b04: 若論二十地自報一者。乃是第三猶菩薩土。然
T2306_.70.0822b05: 大力菩薩生二二乘土一時。雖二是化他一而是自
T2306_.70.0822b06: 報變易所攝。謂以二光所レ修地前折法空觀一。
T2306_.70.0822b07: 傍受レ生故。又若迴小之大力。即地前菩薩
T2306_.70.0822b08: □□□□□□□時間受二一種之變易身一也。
T2306_.70.0822b09: 法花玄八云。勝鬘經云。聲聞縁覺大力菩
T2306_.70.0822b10: 薩。皆共在二不思議變易生死中一。就レ此而論下
T2306_.70.0822b11: 菩薩與二二乘一共在二生死中一不

得二相離一也
T2306_.70.0822b12: 問。叵レ有下菩薩與二二乘一不丙共在乙生死甲以不耶
T2306_.70.0822b13: 　答。攝大乘論明二七種生死一。界内通名二分
T2306_.70.0822b14: 段一。即三種生死。界外有二四種生死一。謂方便生
T2306_.70.0822b15: 死。即變易是也。二因縁生死。三有有生死。四
T2306_.70.0822b16: 無有生死。後三生死唯菩薩受生。二乘在二變
T2306_.70.0822b17: 易生死内一。故菩薩與二三乘一有二共生死義一。後

T2306_.70.0822b18:

有二不共義一。如二彼論廣説一

文

寶窟云。變易○謂

T2306_.70.0822b19: 二乘入二無餘一之後。未二迴小入大一之前取。此
T2306_.70.0822b20: 羅漢辟支○大力菩薩亦有二二種一。一直往大

T2306_.70.0822b21:

力。二迴小入大名爲二大力一

云云　具如二三種意
生身中出

之

化

T2306_.70.0822b22: 城品疏云。依二攝大乘論一。三界外有二四種生死一
T2306_.70.0822b23: 三地以還名二方便生死一。四地至二七地一名二因
T2306_.70.0822b24: 縁生死一。八地至二十地一名二有有生死一。金剛心一
T2306_.70.0822b25: 刹那名二無有生死一。佛性論云。三地是世間地。
T2306_.70.0822b26: 宜レ名二世諦地一。亦是福徳地。福徳望二智慧一。則
T2306_.70.0822b27: 福徳是縁義。名二方便生死一。四地至二七地一名二
T2306_.70.0822b28: 出二世間地一。亦名二眞諦一。禪爲二智慧一。智慧是因。
T2306_.70.0822b29: 名二因縁生死一。論擧レ喩云。方便生死如二無明一。
T2306_.70.0822c01: 因縁生死如二行生

識。故知無明爲二方便一。而
T2306_.70.0822c02: 行正是因也。有有生死者。有生亦有死也。無
T2306_.70.0822c03: 有生死者。但有二一刹那生死一。更無レ有レ生

T2306_.70.0822c04:

云云

三地以還□□□□□□受二方便生一。總

T2306_.70.0822c05: 名爲レ共也。義意理定。二乘與二菩薩一。地前與二
T2306_.70.0822c06: 地上一所レ受生死。應レ有二麁細淺深不同一也
T2306_.70.0822c07: 若爾應レ不二互相見一也。但上位人與二下位一也。
T2306_.70.0822c08: 以二化他用一分令レ得レ見レ之。後三生死亦應レ有二
T2306_.70.0822c09: 此義一。然世出世別故。故就二別義一言二唯菩薩
T2306_.70.0822c10: 受一。又二小乘迴心心初與二未迴小人一果報同
T2306_.70.0822c11: 也。但以二大小心別一故。名二大小同住土一矣
T2306_.70.0822c12: 問。攝論四種生死配二地位一者。論文自見耶
T2306_.70.0822c13: 答。見也。陳眞諦釋第十云。有二二十二無明十
T2306_.70.0822c14: 一麁重報一。障二十一地一。諸地各能滅二三障一。各
T2306_.70.0822c15: 得二勝功徳一。初地能滅二三障一者。一法我分別無
T2306_.70.0822c16: 明。二惡道業無明。此二無明感方便生死名二
T2306_.70.0822c17: 麁重報一○因レ修二正勤一滅二三障一。已得レ入二初
T2306_.70.0822c18: 地一○初地圓滿。菩薩於二初地一未レ有二勝能一。未
T2306_.70.0822c19: レ能二了達一。菩薩戒中微細犯レ戒過レ行故。所二以
T2306_.70.0822c20: 未

能者。由二三障一故。一微細犯至無明。二種
T2306_.70.0822c21: 種相業行無明。此二無明成二方便生死一故。名二
T2306_.70.0822c22: 麁重報一。爲レ滅二三障一故修二正勤一。因レ修二正勤一
T2306_.70.0822c23: 滅二三障一。已入二第二地一。得二八種清淨功徳一○
T2306_.70.0822c24: 一欲愛無明。二具足聞持墮羅尼無明。此二
T2306_.70.0822c25: 無明所成方便生死。名二麁重報一○滅二三障一
T2306_.70.0822c26: 已入二第三地一○一三摩跋提愛無明。二行法
T2306_.70.0822c27: 愛無明。此二無明所感方便生死。爲二麁重報一。
T2306_.70.0822c28: 爲レ滅二此障一故修二正勤一。因レ修二正勤一滅二三障一。
T2306_.70.0822c29: 已入二第四地一。得二八種轉勝清淨一。乃於二助道
T2306_.70.0823a01: 品法中一。如意久住等上○一生一死涅槃。一向背
T2306_.70.0823a02: 取思惟無明。二方便所攝修習道品無明。此
T2306_.70.0823a03: 二無明所感因縁生死。爲二麁重報一。爲レ滅二此
T2306_.70.0823a04: 障一故修二正勤一。因レ修二正勤一滅二三障一。已入二第
T2306_.70.0823a05: 四地一。得下八種轉勝清淨。及於二助道品法中一
T2306_.70.0823a06: 如意久住等上○一生一死涅槃一向背取思
T2306_.70.0823a07: 惟無明。二方便所攝修習道品無明。此二無
T2306_.70.0823a08: 明所感因縁生死。名二麁重報一○因レ修二正勤一
T2306_.70.0823a09: 滅二三障一。已入二第五地一○一證諸行法生起
T2306_.70.0823a10: 相續無明。二相想數起無明。此二無明感二
T2306_.70.0823a11: 因縁生死一。名二麁重報一○滅二三障一。已入二第六
T2306_.70.0823a12: 地一○六地圓滿。菩薩於二六地一未レ有二勝能一○
T2306_.70.0823a13: 所

以未

能者。由二三障一故。一微細相行起無
T2306_.70.0823a14: 明。二一向無相思惟方便無明。此二無明
T2306_.70.0823a15: 所感因縁生死。名二麁重報一。爲レ滅二三障一故
T2306_.70.0823a16: 修二正勤一○滅二三部一已入二第七地一○七地圓
T2306_.70.0823a17: 滿。菩薩於二七地一未レ有二勝能一○所

以未

能
T2306_.70.0823a18: 者。由二三障一故。一於教觀作功用無明。二
T2306_.70.0823a19: 於相行同在無明。此二無明所成有有生死。
T2306_.70.0823a20: 爲二麁重報一○因レ修二正勤一滅二三障一。已入二第
T2306_.70.0823a21: 八地一○於二八地一未レ有二勝能一○一無量正報
T2306_.70.0823a22: 法無量名句味難答巧言自在陀羅尼無明一
T2306_.70.0823a23: 二依四無礙解決疑生解無明。此二無明所
T2306_.70.0823a24: 感有有生死。名二麁重報一○因レ修二正勤一滅二三
T2306_.70.0823a25: 障一。已入二第九地一○一六神通慧無明。二入微
T2306_.70.0823a26: 細祕密佛法無明。此二無明所感有有生死。
T2306_.70.0823a27: 名二麁重報一。爲レ滅二此三障一故修二正勤一○滅二三
T2306_.70.0823a28: 障一已入二第十地一。得二八種轉勝清淨一○菩薩
T2306_.70.0823a29: 於二十地一未レ有二勝能一。未レ得二清淨圓滿法身一○
T2306_.70.0823b01: 所

以未

得者。由二三障一故。一於一切應知境
T2306_.70.0823b02: 微細著無明。二於一切應知境微細礙無明。
T2306_.70.0823b03: 此二無明所感無有生死。名二麁重報一。爲レ滅二
T2306_.70.0823b04: 此三障一故修二正勤一。因レ修二正勤一滅二三障一。已

T2306_.70.0823b05:

入二如來地一○由二此分一故如來地圓滿

文

　問。

T2306_.70.0823b06: 此文明二四地是方便生死一也。義疏何故云二
T2306_.70.0823b07: 因縁生死一耶。若言下滅二方便生死一已入二第四
T2306_.70.0823b08: 地一。故所滅方便生死屬中前第三地上者。初地因
T2306_.70.0823b09: レ滅二方便生死一乃入故。地前應二是方便生死一
T2306_.70.0823b10: 耶。又滅二有有生死一已入二第八地一故。七地應二
T2306_.70.0823b11: 是有有生死一。疏文何以二七地一屬二因縁生死一
T2306_.70.0823b12: 耶。若以三所滅即屬二七地一者。四地所滅方便生
T2306_.70.0823b13: 死亦應レ取二是四地所受一。又第十地應是無明
T2306_.70.0823b14: 生死。但言下滅二無有生死一入中如來地上。不レ言下滅二
T2306_.70.0823b15: 有有生死一入中等覺地上故。若以二所滅一爲レ當レ地
T2306_.70.0823b16: 者。即應二佛地無レ有二生死之所攝一耶　答。十
T2306_.70.0823b17: 地位長。故初地中受レ之。分分滅修心乃盡。佛
T2306_.70.0823b18: 地初念頓滅二無有生死之報一。受二無受生死一也
T2306_.70.0823b19: 　問。若爾初地至二四地一。可二是方便生死一。何
T2306_.70.0823b20: 以第四地爲二因縁生死一耶　答。今案。此應二
T2306_.70.0823b21: 是漢土攝論師義一也。□□□□□□義明二階
T2306_.70.0823b22: 級一耳。又應レ言二是正義一。於二本論文一可レ不二料
T2306_.70.0823b23: 簡一。若依二道理一。四地應是因縁生死。是出二世
T2306_.70.0823b24: 間地一故。修智慧故。以二無漏業一爲二因縁一故。而
T2306_.70.0823b25: 言二方便生死一者。擧二所離障一。障二四地一故。餘地
T2306_.70.0823b26: 取未レ滿時。受二明所離障一。各申二一義一。以記二位
T2306_.70.0823b27: 長一。又四種生死並通二始終一。義分論レ之。以二無
T2306_.70.0823b28: 明一爲二方便一。以二無漏業一爲二因縁一。生相爲二有
T2306_.70.0823b29: 有一。滅相爲二無有一。故於二始終一皆具二四種一。約
T2306_.70.0823c01: 地上下分者。非二實義一也。爲レ成二此義一故。但以

T2306_.70.0823c02:

レ義説。於二又少違一所

以爲

答歟

更可レ尋
レ之

T2306_.70.0823c03: 問。第四諸佛獨居土者。爲二唯中道一。第一義諦
T2306_.70.0823c04: 爲レ當。亦有二七珍寶玉一耶　答。一一唯是第
T2306_.70.0823c05: 一義諦常寂光土。一義亦有二寶玉一土也。仁王
T2306_.70.0823c06: 疏中云○三賢住二分段同居報土一。十聖住二實
T2306_.70.0823c07: 報無障礙報土一○佛久住二常寂光土一○前二

T2306_.70.0823c08:

土皆是生滅無常

文

法花壽量品疏云。今

T2306_.70.0823c09: 對二三身一亦有二三土一。一者法身栖二實相之土一。
T2306_.70.0823c10: 普賢觀云。釋迦牟尼名二毘盧遮那遍一切處一。

T2306_.70.0823c11:

其佛住處名二常寂光一即法身土○

仁王瓔珞
七卷金光

明

T2306_.70.0823c12: 法身具有二如如智及如如境一。就レ義而望境則
T2306_.70.0823c13: 土也。二者報身報土○用下與二法身一相應上。名
T2306_.70.0823c14: 曰二應身一。此猶屬二法身一。與二法身一同土。法花論
T2306_.70.0823c15: 云○報佛如來眞實淨土□□□□□□是報
T2306_.70.0823c16: 身土也。若如應之義名爲二報身一。□□□於二淨
T2306_.70.0823c17: 土一成佛。此以二寶玉一爲二淨土一○而終有二盡滅一

T2306_.70.0823c18:

○然化身之土此明不定。或淨或穢

云云

　統

T2306_.70.0823c19:

略云。法身有二能照所照義一。分二人土一

云云

寶窟

T2306_.70.0823c20:

上云○毘盧遮那即是法身

云云

佛住二於常樂

T2306_.70.0823c21:

我淨四徳之土一

云云

○言下此猶屬二法身一與二法

T2306_.70.0823c22: 身一同土上者。性淨名二法身一。方便淨爲二報身一。二
T2306_.70.0823c23: 淨之中各有二境智一。智名爲レ身。境即爲レ土也。
T2306_.70.0823c24: 然方便淨與二境淨一體不二。故云二第一義諦之
T2306_.70.0823c25: 所攝一也　問。付二方便淨之土一有色法莊嚴一
T2306_.70.0823c26: 耶　答。一云。無色法如二法身一無色義。然經
T2306_.70.0823c27: 説二有色一者。心法顯了義説爲レ色。一義云。有
T2306_.70.0823c28: 色相莊嚴故。大乘實報身佛者。八識五根等

T2306_.70.0823c29:

始也

云云

既許レ有二五識五根一。豈無二五諦一耶。

T2306_.70.0824a01: 然正考二宗意一。第一義門非色非形。若世諦門
T2306_.70.0824a02: 有色有心。然以二靈智一心心爲レ本。就二此四識一
T2306_.70.0824a03: 有二色用相一也。仁王疏云。十聖住二實報無障
T2306_.70.0824a04: 礙報土一者。法花論疏云　問。既是常住。云何
T2306_.70.0824a05: 得レ有下諸天撃二天鼓一及散レ花等上耶　答。於二常

T2306_.70.0824a06:

土一無障礙用故得二斯事一

文

十地菩薩實報土

T2306_.70.0824a07: 者。即中道土之上無障礙用耳。謂中道體虚
T2306_.70.0824a08: 通二無礙一。其菩薩寶玉土者。是無礙土之用耳。
T2306_.70.0824a09: 又即此寶玉土不レ爲二穢土所礙一。故云二無障礙一。
T2306_.70.0824a10: 此乃常土之用。故云二常土無□□□一也。大乘

T2306_.70.0824a11:

玄教迹義云

光破二成論師佛
無淨土義一也

經説云。佛無二淨土一

T2306_.70.0824a12: 者。無二分段變易淨土一。有二淨土一者。乃是萬行

T2306_.70.0824a13:

所得眞常淨土○

云云

花嚴遊意云。有二百億

T2306_.70.0824a14: 阿僧祇品淨土一。西方阿彌陀下品淨土一。聖服

T2306_.70.0824a15:

撞世界上品淨土

云云

問。聖撞憶世間是安

T2306_.70.0824a16: 樂國之隣境也。何忽云二上品一耶。當以二賢首
T2306_.70.0824a17: 佛國等一爲二上品一也　答。復復勝六障亦無量。
T2306_.70.0824a18: 然聖安養以二聖服撞一且名二上品一
T2306_.70.0824a19: 次一質異見　淨土門云。一質多種。若以二一
T2306_.70.0824a20: 實相一爲二一質一。以レ失二實相一故有二六道異見一○

T2306_.70.0824a21:

此是中道土。質淨穢二縁見二其二土一

云云

又

T2306_.70.0824a22: 云。就レ迹爲レ論。一質二見者。身子見二佛土一。滅
T2306_.70.0824a23: 但見二人土一。梵王見二天土一。而佛土非二人天土一。

T2306_.70.0824a24:

如二經云一。寶莊嚴土而況二釋迦眞土一

文

意云。

T2306_.70.0824a25: 此中眞土猶是迹土耳。花嚴遊意云○如下餓
T2306_.70.0824a26: 鬼非二但彼處火一見二恒河水一亦是火上。亦如二師
T2306_.70.0824a27: 子國採レ珠福徳人一。得レ珠薄福人見レ珠成レ蛇。
T2306_.70.0824a28: 非二但見レ蛇成

蛇。見レ珠亦成レ蛇。以レ是故二質

T2306_.70.0824a29:

一見也

云云

又云。如下釋摩南經摩南城七寶

T2306_.70.0824b01: 所造。摩南見二金柱一。餘人則見中木柱上。只一金柱
T2306_.70.0824b02: 復見二木柱一。此則是一淨質。縁見二淨識一名二一質
T2306_.70.0824b03: 異見一○問。摩南藏二金柱一。餘人猶見二木柱一爲二
T2306_.70.0824b04: 不見一　解云。具有見不見○問。若藏レ金餘人
T2306_.70.0824b05: 不二復見

木。則著壞業倶成○解云。□□□物
T2306_.70.0824b06: 並有二所屬一。摩界之金屬摩界□摩界□□□。
T2306_.70.0824b07: 言見者○　問。若無レ金猶見レ木。則成二兩質
T2306_.70.0824b08: 義一。若是一質無金即不レ見レ木○解云。雖二猶
T2306_.70.0824b09: 見

木而是一質○蛇持二人酒肉一去レ人猶見二
T2306_.70.0824b10: 酒肉在一○只是一酒肉○業行不レ可二思議一如

T2306_.70.0824b11:

レ此

文

　問。螺髮身子不見淨穢名二一質二見一

T2306_.70.0824b12: 者。法花我淨土不レ毀二衆生一。見劫盡亦可レ爾。
T2306_.70.0824b13: 然法花玄九云。羅什云。是異質同處義。淨穢

T2306_.70.0824b14:

二質同在二一處一

云云

淨名･法花説處雖レ異。

T2306_.70.0824b15: 二縁所見其質可レ一。云何異レ義耶　答。花玄
T2306_.70.0824b16: 九云。淨土多門下。明二異質同處義一。故淨土不
T2306_.70.0824b17: レ毀。穢土被レ燒。今明二同質同處義一。故三變而

T2306_.70.0824b18:

成淨

云云

意云。於二一種土一。具二多義一。經云。隨レ義

T2306_.70.0824b19: 顯示各異。此中三變淨土明二同質同處一者。此
T2306_.70.0824b20: 會人天等所見相望。同是淨土。故云二同處一。若
T2306_.70.0824b21: 望レ移二諸天人一者。應二是異質異處一耳。然淨名
T2306_.70.0824b22: 所説一質義顯。故花玄九云。淨質屬二淨業所
T2306_.70.0824b23: 起一。於レ淨寄二見穢一耳。以二淨壞一故則穢縁無レ所
T2306_.70.0824b24: レ見。如下鬼本於二恒河水一見

火。恒河水竭鬼則

T2306_.70.0824b25:

不レ見レ火也

云云　於レ穢見レ淨。例
レ此可レ知云云

淨土門同レ之。名

T2306_.70.0824b26: 玄云。但二縁所レ見○於二一淨質一遂見二其穢一。

T2306_.70.0824b27:

故名二一質異見一

文

　法花所説淨穢二土存

T2306_.70.0824b28: 亡不レ同。故顯二異質義一。此土並依二顯相一言耳。
T2306_.70.0824b29: 理實□通。唯識説故。故義疏新巽倶云二我淨
T2306_.70.0824c01: 土不毀一。等亦□□□□□□一質異見。一質
T2306_.70.0824c02: 有二三義一。一以二非淨非穢一爲二一質一。二者淨爲二

T2306_.70.0824c03:

一質一。三者穢爲二一質一

取意
略抄

問。壽量品疏云。

T2306_.70.0824c04:

依二什師意及法花論一。是異質同處

云云

然法花

T2306_.70.0824c05: 論云二我淨土不毀一。而衆見燒盡者。報佛如來

T2306_.70.0824c06:

眞實淨土第一義諦所攝故

文

既云二第一義

T2306_.70.0824c07: 諦一。即一實相也。淨土門云。以二一實相一爲二一

T2306_.70.0824c08:

質一

云云

何以言二法花論是異質一耶　答甚難

T2306_.70.0824c09: 可三尋

習之一。若望二第一義一土實是一質。故義
T2306_.70.0824c10: 疏次又云。若望二正道一爲レ論。未二曾淨穢一。隨二淨

T2306_.70.0824c11:

穢二縁一見二淨穢二土一○故言二一質二見一

云云

T2306_.70.0824c12: 然中道正法有二二義一。一是正法非レ淨非レ穢通
T2306_.70.0824c13: 爲二淨穢二土之本一也。二是中道即爲レ淨土一。
T2306_.70.0824c14: 既言二淨土一。與二衆生穢一相對爲レ異。論又既云。

T2306_.70.0824c15:

第一義諦眞實淨土是報佛土

云云

故知偏屬二

T2306_.70.0824c16: 佛業所成義一各自見二於自業果一故。故聖衆生
T2306_.70.0824c17: 所成報土爲二異質一也。又論解二釋清淨國土無
T2306_.70.0824c18: 上一云。量者方便示

現一切佛國土清淨莊嚴。
T2306_.70.0824c19: 是出世間無漏善根所生一。非二世間有漏善根

T2306_.70.0824c20:

所生一故

文

論疏云。二者因業。謂無漏善根生。

T2306_.70.0824c21:

非二有漏善根起一也

云云

此釋二見塔品淨土一。然

T2306_.70.0824c22: 案二十無上始終一。壽量三身塔品淨土依止相
T2306_.70.0824c23: 關。即與二報佛如來眞實淨土一其義相成。故依

T2306_.70.0824c24:

論説二意□□

文

問。花玄云。異質同處。又

T2306_.70.0824c25:

同質同處

云云

爲亦有一□□□□耶　答。此

T2306_.70.0824c26: 有二四句一。淨土門云。三者一質二處。如二淨名
T2306_.70.0824c27: 云一。斷

取妙喜淨土一置二此穢土中一。且是一土
T2306_.70.0824c28: 在レ彼後來レ此。故一質二處○今明。各有二其

T2306_.70.0824c29:

義一

云云

問。此言二二處一者。爲前後在二二處一耶

T2306_.70.0825a01: 　答。傍可レ有二此義一。然此中正意是一時耳。
T2306_.70.0825a02: 故花嚴遊意云。妙喜一世界本在二東方無動
T2306_.70.0825a03: 處一。淨名斷取來西方○不可思議菩薩以二婆

T2306_.70.0825a04:

娑世界一擲

置他方一。不レ動二本處一

云云

既云二不

T2306_.70.0825a05: 動本處一。故知正是一時二處也。見塔品云二移
T2306_.70.0825a06: 諸天人一准レ此可レ知
T2306_.70.0825a07: 別就二安樂國一辨二其因果等義一　觀經疏等廣
T2306_.70.0825a08: 明二安樂淨土因果等義一。今略

取之一　觀經疏
T2306_.70.0825a09: 云。化亦無二別因一義。但在レ因之時以二慈悲願一
T2306_.70.0825a10: 爲レ化二含識一故。得二成佛一時由二此本願力一垂二
T2306_.70.0825a11: 無方之身一遍濟二衆生一也○二約二所化一論二因
T2306_.70.0825a12: 果一者。有二通別二門一。通論以二三福十六種一觀。
T2306_.70.0825a13: 皆是生二淨土一因。別則以二菩提心一爲二業主一。餘
T2306_.70.0825a14: 善爲レ縁。故雙卷經云。十念菩提爲レ因得レ生。
T2306_.70.0825a15: 此之菩提業非下但生二淨土一而已上。終至二佛果一
T2306_.70.0825a16: 爲レ因。但衆生聞二佛道長遠一。望レ崖而退。故示二

T2306_.70.0825a17:

淨土近果一作二進趣之縁一爲二淨土因一

云云

淨

T2306_.70.0825a18: 土門云。第二別論二西方淨土一有二五之別一。一
T2306_.70.0825a19: 常無常者。有人言。此經猶是無常。覆相説
T2306_.70.0825a20: レ常。與法花□□□□□□□□究竟一乘至二
T2306_.70.0825a21: 於彼岸一。故知是常依レ論種種□□　問。佛國
T2306_.70.0825a22: 土是凡聖同居土。尚不レ及二菩薩實報一。何云二
T2306_.70.0825a23: 常住一耶　答。此但諍二經宗一故云二此經一不レ言二
T2306_.70.0825a24: 彼國是常住一也。意云。經説下生二極樂淨土一。遂
T2306_.70.0825a25: 得中常住果上也。雙卷經云。彼佛國土清淨安穩

T2306_.70.0825a26:

微妙快樂。次三於先爲二泥恒之道一

文

又所引文

T2306_.70.0825a27: 云二究竟一乘等一者。法花遊意引二寶性論一云。

T2306_.70.0825a28:

究竟一乘經説レ有二如來藏一

文

其義尤分明也

T2306_.70.0825a29: 　又往生論云。無量壽佛國土莊嚴第一義

T2306_.70.0825b01:

諦妙境界相

文

又二乘生二彼國土一見二佛應

T2306_.70.0825b02: 土疎勝現

示中道第一義相一故云二妙境界相一
T2306_.70.0825b03: 耳　同論文云。即見彼佛未證淨心菩薩畢

T2306_.70.0825b04:

竟得レ證二平等法身一

云云

淨土門云。二明二三

T2306_.70.0825b05: 界非三界一者○自在物機不レ可二定判一。斯則

T2306_.70.0825b06:

無二麁三界一有二細三界一耳

云云

往生論云。觀二

T2306_.70.0825b07:

彼世界相一。勝

過三界道一

云云

不レ同二娑婆一故

T2306_.70.0825b08: 無二麁三界一。不レ及二變易一故有二細三界一也　淨
T2306_.70.0825b09: 土門云。第三有聲聞無聲聞者。經云。有下得二
T2306_.70.0825b10: 羅漢果一解釋不

同。一云。下輩生二於花中退
T2306_.70.0825b11: 菩提心土一。生之後受二二乘果一。實有二聲聞一。二
T2306_.70.0825b12: 云。法藏比丘説レ願云。國中無レ有二聲聞二乘
T2306_.70.0825b13: 之名一。今言二聲聞一者。仍レ本爲レ名。實無二聲聞一。
T2306_.70.0825b14: 今謂如二香積佛國一。無レ有二聲聞之名一。今此經

T2306_.70.0825b15:

云レ有。故應レ有二聲聞一

文

言二下輩花中退等一

T2306_.70.0825b16: 者。正應二是中輩一。而言二下者。以レ中望レ上名爲
T2306_.70.0825b17: レ下耳。言二法藏比丘設願無二乘一者。悲花經
T2306_.70.0825b18: 中無淨□□□□□□□□第十四願云二聲
T2306_.70.0825b19: 聞無量一也。二經雖レ異猶是一力也。而二文相
T2306_.70.0825b20: 違者。應レ云二傳者互出一耳。今謂已下評取二有
T2306_.70.0825b21: 聲聞義一也。有人云。應化聲聞有也。今云。非二
T2306_.70.0825b22: 文章體一也若爾應レ云レ有二聲聞一。如二下文云

有
T2306_.70.0825b23: レ應二禽獸一也。而云レ應レ有。故知非二是應化言一
T2306_.70.0825b24: 也。今此經言レ有者。此彌陀經言レ有。乃異二香
T2306_.70.0825b25: 積佛土一也。彼經唯言レ有。此經有二兩説一　問。
T2306_.70.0825b26: 此經何有二二言一耶　答。暫證二小果一故言レ有。
T2306_.70.0825b27: 無二機嫌一故説爲レ無。不愚法故有二聲聞一。約二愚

T2306_.70.0825b28:

法人一故言レ無也。又一本云。故有二應聲聞一

云云

T2306_.70.0825b29:

或可レ
引レ之

淨土門云。第四有天人無天人者。□□

T2306_.70.0825c01: 非天非人。若依レ文則是一相。豈可レ分

別是
T2306_.70.0825c02: 人是天一。而文云下因レ順二餘方一故有中人天之名上
T2306_.70.0825c03: 者。此有時勝者爲レ天。劣者爲レ人。欲下引二穢土

T2306_.70.0825c04:

人天一生中於淨土上。實無二人天別一也

文

　問。若

T2306_.70.0825c05: 未離欲者生應二名爲

人。離欲人生可レ名レ天
T2306_.70.0825c06: 耶　答。亦可レ有二此義一。即勝劣義也。然無二形
T2306_.70.0825c07: 報不同一故。猶是一相。又於二未離欲中一。無二人
T2306_.70.0825c08: 天趣異一。雖レ言二一類一。非三全無二勝劣一也　淨土
T2306_.70.0825c09: 門云。第五有胎生無胎生者。皆應二化生一應
T2306_.70.0825c10: レ無二胎生一○於二花臺中一久不レ出故言二胎生一。

T2306_.70.0825c11:

非二實胎生一。禽獸之類亦如レ是

云云

中下輩者。

T2306_.70.0825c12: 可二是實生一。四生□□□□□□□輩上生中
T2306_.70.0825c13: 生是變易聖人。何生分□□□若爾皆應化
T2306_.70.0825c14: 生者。是應化之生耶　答。中下輩既非二應化一。
T2306_.70.0825c15: 何得レ云二皆是應化一耶。故知但是可三是四生
T2306_.70.0825c16: 中之化生非二胎生一明也
T2306_.70.0825c17: 名教抄第十四
T2306_.70.0825c18: 　本云
T2306_.70.0825c19: 　建仁二年六月二十六日於東大寺爲興法
T2306_.70.0825c20: 　利生奉寫了　　　三論求法沙門覺澄
T2306_.70.0825c21: 　留贈後見　共期佛慧
T2306_.70.0825c22: 　文明十五年卯六月二十日北室於密來坊
T2306_.70.0825c23: 　學窓寫此帖了

T2306_.70.0825c24:

　　　　　　　　　　三論宗英憲

生
二十一

T2306_.70.0825c25:
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T2306_.70.0825c27:
T2306_.70.0825c28:
T2306_.70.0825c29:

Footnote:

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