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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69

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T2290_.69.0612a01: 釋論第一勘注第一
T2290_.69.0612a02: 　　一眞言所學事
T2290_.69.0612a03: 眞言宗所學經律論目録云
T2290_.69.0612a04: 　二部十一卷
T2290_.69.0612a05: 金剛頂發菩提心論一卷
T2290_.69.0612a06: 釋摩訶衍論十卷文
T2290_.69.0612a07: 承和官符云。應レ度二眞言宗年分者三人一
T2290_.69.0612a08: 　　一金剛頂業一人
T2290_.69.0612a09: 應レ學二十八道一尊儀軌及守護國界主陀羅
T2290_.69.0612a10: 尼經一部十卷一
T2290_.69.0612a11: 　　一胎藏業一人
T2290_.69.0612a12: 應レ學二十八道一尊儀軌及六波羅蜜經一部
T2290_.69.0612a13: 十卷一
T2290_.69.0612a14: 右二人業應レ兼二學三十七尊禮懺經金剛頂
T2290_.69.0612a15: 菩提心論一卷釋摩訶衍論一部十卷一
T2290_.69.0612a16: 　　一聲明業一人
T2290_.69.0612a17: 承和二年正月二十三日文
T2290_.69.0612a18: 諸阿闍梨眞言密教部類總録上安然云
T2290_.69.0612a19: 金剛界部第三
T2290_.69.0612a20: 釋摩訶衍論十卷龍樹戒明初來之日道俗判
T2290_.69.0612a21: 爲二僞論一。次徳師引用。叡山本師破爲二僞論一。
T2290_.69.0612a22: 仁和上問二南大寺新羅僧珍聰一。珍聰云。新羅
T2290_.69.0612a23: 中朝山月忠妄造。後海和上上奏入二眞言三
T2290_.69.0612a24: 藏一流二行天下一。次福貴山道詮和上箴誨破二右
T2290_.69.0612a25: 僞論一立爲二眞論一
T2290_.69.0612a26: 釋摩訶衍疏三卷法敏　曉奏
爲二眞論　文
T2290_.69.0612a27: 　私云。斯論天應元年三論宗學者戒明和
T2290_.69.0612b01: 　上請來也。而諸師雖レ有二眞僞諍論一。高祖大
T2290_.69.0612b02: 　師既奏達二眞論之旨一流二行天下一。後小栗栖
T2290_.69.0612b03: 　常曉和上請二來此論疏三卷一重經二奏聞一
T2290_.69.0612b04: 　進官流通。是故爲二眞言書典一而依二學之一
T2290_.69.0612b05: 　也
T2290_.69.0612b06: 　　一大意事
T2290_.69.0612b07: 　私云。大師祕記立二體宗用三法一以判二一宗
T2290_.69.0612b08: 　義一。天台釋中立二名體宗用教五重玄一而判二
T2290_.69.0612b09: 　一切經一。准レ之而言。此論又有二三法一。大乘
T2290_.69.0612b10: 　爲レ體不二爲レ宗因果爲レ用也。大乘者三十
T2290_.69.0612b11: 　三法各各峙立皆不レ動二當所一而所詣處故
T2290_.69.0612b12: 　名二摩訶衍一也。大乘名義至下悉之。不二
T2290_.69.0612b13: 　者或眞妄不二或眞俗不二或門法不二或
T2290_.69.0612b14: 　因果不二等也。於二一一法一不二數量無量
T2290_.69.0612b15: 　無邊也。因果者修二習此法契一至二彼果一義
T2290_.69.0612b16: 　也。此中又有二重重一。或境因識果或妄縁起
T2290_.69.0612b17: 　或眞縁起或始因果或本因果。乃至此論
T2290_.69.0612b18: 　下文所レ明三對六重因縁皆此門義也。今
T2290_.69.0612b19: 　於レ題配レ之者。摩訶衍三字即是體也。直
T2290_.69.0612b20: 　指二三十三各各法體一故。釋一字配レ宗。開二
T2290_.69.0612b21: 　解三十三法上同異義理一會レ異歸レ同爲二
T2290_.69.0612b22: 　宗旨一故。論一字配レ用決二斷三十三上相
T2290_.69.0612b23: 　應不應一以成二行因至果義一故也。又立義分
T2290_.69.0612b24: 　爲レ體解釋分爲レ宗餘之三分爲レ用。體宗
T2290_.69.0612b25: 　用各雖レ攝二三十三一。體峙立爲レ義。宗同相
T2290_.69.0612b26: 　爲レ義。用相應爲レ義也
T2290_.69.0612b27: 論第一云。已説二本趣一次開二總體一。本曰。有レ法
T2290_.69.0612b28: 能起二摩訶衍信根一。是故應レ説○有法者總標二
T2290_.69.0612b29: 十六能入門法一能起信根者總標二門法作業
T2290_.69.0612c01: 之相一。摩訶衍者總標二十六所入法體并及不
T2290_.69.0612c02: 二摩訶衍體一文又云。立義分中法門名字
T2290_.69.0612c03: 其數幾有。其相云何。頌曰。有二三十三種一十
T2290_.69.0612c04: 六所入法十六能入門及不二別故文
T2290_.69.0612c05: 　私云。已上文意以二三十三大乘法一爲二一部
T2290_.69.0612c06: 　所詮法體一也
T2290_.69.0612c07: 又云。能入所入八種法相勝劣廣狹其相云
T2290_.69.0612c08: 何。頌曰平等平等一皆無レ有二別異一各攝二諸
T2290_.69.0612c09: 法一故。然終不二雜亂一文又第三云。自宗決定
T2290_.69.0612c10: 者此論正宗爲レ欲レ顯三示一切衆生同一相續
T2290_.69.0612c11: 無二差別一故文又云。此論本意異相爲レ初同
T2290_.69.0612c12: 相爲レ後文
T2290_.69.0612c13: 　私云。右文意會レ異歸レ同平等不二以爲二正
T2290_.69.0612c14: 　宗一也。不二重重其最上即根本總體不二
T2290_.69.0612c15: 　大乘爲二論宗一也
T2290_.69.0612c16: 又第一云。微塵數過去諸佛微塵數現在諸
T2290_.69.0612c17: 佛微塵數未來諸佛皆悉乘二此三十二種甚
T2290_.69.0612c18: 深安車一達二於清淨無上地一故文
T2290_.69.0612c19: 　私云。文意修因感果以爲二作用一也　已上
T2290_.69.0612c20: 　三重如レ次體相用三大也。亦是不二眞如
T2290_.69.0612c21: 　生滅三法也　問。前不二爲レ宗云云今何
T2290_.69.0612c22: 　云レ體乎　答。眞如平等即不二義趣故也。
T2290_.69.0612c23: 　又不二至極還各各峙立位故。或爲レ體或
T2290_.69.0612c24: 　屬レ宗兩義無レ違也
T2290_.69.0612c25: 　　一眞論僞論事
T2290_.69.0612c26: 　私云。斯論三國流傳之間於二月氏震旦一未三
T2290_.69.0612c27: 　曾聞二僞論謬難一。至二日域一始有下致二疑殆一之
T2290_.69.0612c28: 　族上。最初三船眞人致二四箇難一一無二姚興名字一。
二取二姓名一不
T2290_.69.0612c29: 　レ爲二皇帝號一。三本末
譯語同。四文鄙義昏		後叡山最澄和上守護國
T2290_.69.0613a01: 　界章擧二五箇難一一翻譯不二分明一。二唐諸録不レ載。
三眞言字非レ梵非レ漢。四本末譯語
T2290_.69.0613a02: 　同。五疏
師不レ用		徳溢道詮偏爲二眞論一。安然存二眞僞
T2290_.69.0613a03: 　兩篇一。然其一一通妨別抄レ之。凡諸師諍論
T2290_.69.0613a04: 　各驅二自宗一取レ義誰定二眞僞一。然而安然教
T2290_.69.0613a05: 　時義云。有二眞言僧都一上奏入二眞言三藏之
T2290_.69.0613a06: 　中一流二行天下一。其官符文載二貞觀格一。後有二
T2290_.69.0613a07: 　福基和上一箴誨迷方記中具會二舊人四失
T2290_.69.0613a08: 　七失一論定二眞論一。論題下云二龍樹菩薩造一
T2290_.69.0613a09: 　故引爲二證據一。可レ謂顯晦隨レ時行藏在レ運
T2290_.69.0613a10: 　者也文又大師釋云。法之興廢依二天心一。
T2290_.69.0613a11: 　若大若小不レ得二自由一文既論定二眞典一官
T2290_.69.0613a12: 　府分明也。一國宗匠誰不レ許レ之乎。彼澄和
T2290_.69.0613a13: 　上圓頓淨戒雖レ有二諸宗疑謗一依二宮符一行
T2290_.69.0613a14: 　レ之。今何至二此釋論一依二愚輩假難一失二賢王
T2290_.69.0613a15: 　勅詔一乎
T2290_.69.0613a16: 　　一今論顯密分別事
T2290_.69.0613a17: 二教論上云。問義若如レ是者何等經論説二顯
T2290_.69.0613a18: 密差別一　答曰。五祕金峰聖位經遮那楞伽
T2290_.69.0613a19: 教王等菩提智度摩訶衍如レ是經論簡擇説文
T2290_.69.0613a20: 小栗栖常曉和尚請來録云　釋摩訶衍論疏
T2290_.69.0613a21: 一部三卷法敏法
師造
T2290_.69.0613a22: 　已上一部依二眞言宗傳法阿闍梨等申求
T2290_.69.0613a23: 　來一
T2290_.69.0613a24: 右摩訶衍論者横釋二顯教一竪括二祕藏一。大論雖
T2290_.69.0613a25: レ來左右未レ定。今以二此疏一證二彼大乘一文覺鍐
T2290_.69.0613a26: 上人指事云。今此論者居二權實中間一兼二顯密
T2290_.69.0613a27: 兩際一。調二九種淺機一運二不二祕宮一。驚二佛華法
T2290_.69.0613a28: 花之眠無明分位一覺二一如一道&T049975;四相幻野一。
T2290_.69.0613a29: ○是故哀二彼諸教之迷徒一開二此十軸之論藏
T2290_.69.0613b01: 文
T2290_.69.0613b02: 又云。問。大師二教論云。地論釋論稱三其離二
T2290_.69.0613b03: 機根一云云又云。龍猛釋論挾二圓海不談之説一
T2290_.69.0613b04: 云云何故違二大師之意趣一背二造論之旨説一今
T2290_.69.0613b05: 猥注二此義一甚以不可也　答。付二此論一大師
T2290_.69.0613b06: 意趣非レ一。唯付二竪中竪淺略一義一作二彼説一
T2290_.69.0613b07: 給。若依三竪中深祕一者正説二因分一兼明レ果。若
T2290_.69.0613b08: 又付二祕中深祕一正説二果分一兼明レ因。若又依二
T2290_.69.0613b09: 祕祕中深祕一者唯説二果分因果一不レ説二因分一。
T2290_.69.0613b10: 今付二此等義一者是眞言所學論也文
T2290_.69.0613b11: 　私云。一部旨趣不二大乘以爲二其宗一。立義
T2290_.69.0613b12: 　分意初以二不二一爲二總體一漸漸説開終歸二
T2290_.69.0613b13: 　此無上地一。全非三因分五十二位中佛果覺
T2290_.69.0613b14: 　體以爲二至極一也。加レ之或立二一一心識一或
T2290_.69.0613b15: 　存二如義言説一。又不二果分存二人體一。地獄傍
T2290_.69.0613b16: 　生立教益。是等施設更越二顯教一。仍爲二眞
T2290_.69.0613b17: 　言所學論一也　問。果分爲レ極是華嚴等教
T2290_.69.0613b18: 　相也。何異レ彼乎。將又以二此論一爲二密論一醫
T2290_.69.0613b19: 　王之目觸レ途爲レ藥之意歟如何　答。以二離
T2290_.69.0613b20: 　言果海一爲二宗極一之義聊雖レ似二華嚴一委勘
T2290_.69.0613b21: 　レ之有二同異義一。以二離言果分一爲レ極兩宗是
T2290_.69.0613b22: 　同也。但彼以二果分一爲二沒同之境一。是以二果
T2290_.69.0613b23: 　分一稱二不二理一。彼於二果分一全不レ立二名義一。是
T2290_.69.0613b24: 　以二果分一稱二性徳一。彼於二因分一不レ立二佛果一。
T2290_.69.0613b25: 　是修因中盡二因果一。彼但説二九識一此因分十
T2290_.69.0613b26: 　識。彼但立二妄語一此盡二眞妄一。如レ斯等不同
T2290_.69.0613b27: 　大違二華嚴一。次觸レ途皆藥者則不レ如レ是。有二
T2290_.69.0613b28: 　如上諸義一故此論建立法門分濟全異二餘
T2290_.69.0613b29: 　經論一。仍獨爲二密論一也
T2290_.69.0613b30: 　　一本論顯密分別事
T2290_.69.0613c01: 住心論第九云。指事va@m云。所依是百億部
T2290_.69.0613c02: 經也。能依則摩訶衍論也。是經論次第本願
T2290_.69.0613c03: 故也。若依二所詮義一判レ之者。百億經是能依
T2290_.69.0613c04: 所攝也。起信論是所依能攝也。望二散説經一
T2290_.69.0613c05: 此從攝義論深。隱レ密未二開顯一故望二釋論一又
T2290_.69.0613c06: 是淺。良有レ由以也
T2290_.69.0613c07: 　私云。本論顯密分別學者異義也。但va@m上
T2290_.69.0613c08: 　人本論屬二顯論一末論屬二密論一。靜遍僧都尚
T2290_.69.0613c09: 　以二本論一屬レ密　今謂兩義共不レ違。但約二
T2290_.69.0613c10: 　教相一判レ之者。本論未レ指二其堺畔一猶屬二顯
T2290_.69.0613c11: 　教一也。例如二天台當分圓袴節圓不同一也。
T2290_.69.0613c12: 　凡佛經本論末論相望有二三重義一。佛説百
T2290_.69.0613c13: 　億經王專爲二因機一説二多名句一不三必示二祕
T2290_.69.0613c14: 　密一以爲二其宗要一。其中雖レ有二權多實少義
T2290_.69.0613c15: 　門一一代大體皆説二顯略一爲二本意一故尤淺
T2290_.69.0613c16: 　近也。次本論往往挑二果分境界一爲二其宗
T2290_.69.0613c17: 　體一。所謂或説二眞如能生一或立二不二佛體一。
T2290_.69.0613c18: 　然未下簡二別因果法門一而説中其法堺量分
T2290_.69.0613c19: 　濟上也。望二經説一向隨他一聊一重祕密也。
T2290_.69.0613c20: 　次釋論明指二果分言説一建二立其相一。於二不
T2290_.69.0613c21: 　二極處一或立二名義一或存二人體一。隨縁機教
T2290_.69.0613c22: 　法外有二性徳圓滿一法一云云是直示二超絶
T2290_.69.0613c23: 　法體一祕密義分明也。例二天台一佛經如二爾
T2290_.69.0613c24: 　前權門一本論如二當分圓教一末論如二袴節圓
T2290_.69.0613c25: 　教一也。可レ思レ之
T2290_.69.0613c26: 　　一法門建立事
T2290_.69.0613c27: 指事云。總有二三十三種大乘一依二機淺深一法
T2290_.69.0613c28: 開合不同也。付二淺略一三十二種顯教修行種
T2290_.69.0613c29: 因海應化身所説也。不二大乘密教性徳圓
T2290_.69.0614a01: 圓海法身所説也。付二深祕門一有二三重一。兩重
T2290_.69.0614a02: 一法界心是眞如門是則眞言也。兩重三大
T2290_.69.0614a03: 義則生滅門皆是種因海。復次於二一心法界
T2290_.69.0614a04: 三大義一有二眞如生滅二法門一。其眞如是眞言
T2290_.69.0614a05: 生滅則顯教。此復各有二二義一。一者顯中之祕
T2290_.69.0614a06: 二者皆是第十住心之分濟也。非二九種住心
T2290_.69.0614a07: 之祕密一。復次能入門顯教所入法眞言。次付二
T2290_.69.0614a08: 祕中深祕門一此不二眞如生滅三門是三部
T2290_.69.0614a09: 法門也。如レ次佛蓮金是也。此復有二三重一三部
T2290_.69.0614a10: 各具二三門一故也。復次此三十三種法門是三
T2290_.69.0614a11: 十七尊三摩地也。○付二祕祕中深祕一皆是大
T2290_.69.0614a12: 日如來法曼陀羅身也。一一法具二各各法一互
T2290_.69.0614a13: 相攝入輪圓具足。横竪無邊數量過二刹塵一理
T2290_.69.0614a14: 智理智各各無邊也文又云。付二十住心論大
T2290_.69.0614a15: 意一有二四義一。一者九種住心者是祕密莊嚴住
T2290_.69.0614a16: 心之前方便也。二者九種住心是祕密莊嚴
T2290_.69.0614a17: 住心之一分之實徳實號也。三者毘盧遮那
T2290_.69.0614a18: 之大圓鏡之内證萬徳之不共法門也。四者
T2290_.69.0614a19: 皆同大毘盧遮那也文
T2290_.69.0614a20: 　私云。凡此論意於二法界海塵數之法一言二其
T2290_.69.0614a21: 　分濟一不レ過二三十三種一也。是有二三重一。先不
T2290_.69.0614a22: 　二門法者。諸法自體各各本來不生住二實
T2290_.69.0614a23: 　際一故無三一法而非二法界體一各具二衆徳一平
T2290_.69.0614a24: 　等一味也。論云。性徳圓滿海是焉又云。不
T2290_.69.0614a25: 　二唯是不二。本自成就法非二建立造作義一
T2290_.69.0614a26: 　也。是即不二摩訶衍體也。此中論二其義門一
T2290_.69.0614a27: 　有二平等差別二徳一。平等名二一心一差別名二
T2290_.69.0614a28: 　三大義一。皆是不二智境界非二隨機建立一也。
T2290_.69.0614a29: 　開レ之三十三乃至刹塵諸法攝二此中一也。
T2290_.69.0614b01: 　是不二門中能入所入軌則也。次前重建
T2290_.69.0614b02: 　立者就二彼不二門中能入所入平等法體一
T2290_.69.0614b03: 　假立二名相一論二修入一也。若約二能入門一八門
T2290_.69.0614b04: 　差別雖二分界不同一。論二其所入八法一一味平
T2290_.69.0614b05: 　等全體遍收。隨得二一法一通入二總體一也。次
T2290_.69.0614b06: 　後重就二彼不二門中心體相用四法一爲二其
T2290_.69.0614b07: 　本質一各開二立二法二門一。約二二門一一體三
T2290_.69.0614b08: 　自雖二不同一約二所入一一心一味更離二差別一。
T2290_.69.0614b09: 　如云二一心一體相用亦爾也。是則前重於二
T2290_.69.0614b10: 　不二法體一開二出其影像一。後重付二不二義
T2290_.69.0614b11: 　門一建二立其影像一也。又前重普門建立也。
T2290_.69.0614b12: 　後重一門建立也。如レ此不同具在二指事中一
T2290_.69.0614b13: 　也　問。前重八法與二不二一中間有二根本摩
T2290_.69.0614b14: 　訶衍別法一乎　答。兩義有レ之。今謂云不
T2290_.69.0614b15: 　レ可レ有二別體一不レ立二八法一不二體也。既開二八
T2290_.69.0614b16: 　法一即所入法也。有二何法一置二此中間一乎
T2290_.69.0614b17: 　尋云。爾者於二後重一又不レ可レ立二四法一各各
T2290_.69.0614b18: 　總體乎　答。立レ之各於二四法一開二二所入一
T2290_.69.0614b19: 　故。猶如下前重付二不二一法一開中八法上也。仍
T2290_.69.0614b20: 　四法別體即不二中四門也。是云二攝大體
T2290_.69.0614b21: 　性五不二一也
T2290_.69.0614b22: 　　一三十三與二三十七尊一配屬事
T2290_.69.0614b23: 梵網開題云。色心名別並是一體。一體與レ法
T2290_.69.0614b24: 亦有二三義一。三大與レ名是也。三大者體大相大
T2290_.69.0614b25: 用大。眞如門三大無レ有二定相一互相具レ二故
T2290_.69.0614b26: 三。以生滅自門三大名各有二其相一自性各別
T2290_.69.0614b27: 故。是三大法具二三十二法門眷屬一加二攝大體
T2290_.69.0614b28: 性五大一則三十七。是則三十七佛。所謂三十
T2290_.69.0614b29: 七尊者。五佛四母十六三昧四攝八供是也
T2290_.69.0614c01: 文指事va@m云。此三十三種法門是三十七尊
T2290_.69.0614c02: 三摩地也。不二是大日。不二之一心三大是
T2290_.69.0614c03: 四佛。前後兩重門法四波羅蜜以後可レ配レ之
T2290_.69.0614c04: 文又云。前重一心三大四佛。十六門法十六
T2290_.69.0614c05: 菩薩。後重四法總是四波羅蜜。眞所入内四
T2290_.69.0614c06: 供。能入外四供。生滅門法四攝文愚案抄va@m
T2290_.69.0614c07: 云。或以二三十七尊一可レ配二三十三一也。但此有二
T2290_.69.0614c08: 三樣一。一可レ略二内四供一。二可レ略二四波一歟。攝二
T2290_.69.0614c09: 于不二一故。四波同二四佛一故。三者可レ略二四攝一
T2290_.69.0614c10: 歟。能守護尊故。今且取二所守護等之三十三
T2290_.69.0614c11: 尊一故文
T2290_.69.0614c12: 　私云。配當之義多端也。今且就二指事初釋
T2290_.69.0614c13: 　意一立二暗推一義一者。不二及不二中心體相
T2290_.69.0614c14: 　用如レ次配二大日阿閦寶生彌陀不空一。不二
T2290_.69.0614c15: 　五佛能得二金剛一人故也。前重根本摩訶衍
T2290_.69.0614c16: 　即不
二也		大日普門義易レ知レ之。後重四法中
T2290_.69.0614c17: 　一心大圓鏡智也。第八識集起體故配二一
T2290_.69.0614c18: 　心一也。體大平等性智也。不増不減是彼此
T2290_.69.0614c19: 　同如義故。相大妙觀察智也。恒沙功徳即
T2290_.69.0614c20: 　邪正不謬義故。用大成所作智。因果出生
T2290_.69.0614c21: 　是妙業必成義故。次所入十六理十六尊
T2290_.69.0614c22: 　四波羅蜜四
攝及八供也		能入十六智十六尊也。能入金
T2290_.69.0614c23: 　剛智所入金剛定故。所謂前重一心下二
T2290_.69.0614c24: 　法及體大下二法如レ次配二金寶法業四定一
T2290_.69.0614c25: 　也。相用二大下四法如レ次配二鉤索鎖鈴四
T2290_.69.0614c26: 　攝一也。四波與二四攝一自證化他徳也。仍自
T2290_.69.0614c27: 　證四定一心絶待
體		體大相待
體也		配レ之也。化他
T2290_.69.0614c28: 　四攝相大用大配レ之也。一一釋二其相一者。
T2290_.69.0614c29: 　一體一心即金剛波羅蜜也。是眞如所入
T2290_.69.0615a01: 　也。金剛波羅蜜五古爲二三形一是即十眞如
T2290_.69.0615a02: 　十法界體也。仍配二眞如所入一亦名二一法界
T2290_.69.0615a03: 　心一故也。三自一心即寶波羅蜜也。寶部三
T2290_.69.0615a04: 　點具足人體即三辨寶以爲レ體也。故配二三
T2290_.69.0615a05: 　自摩訶衍一也。無量無邊諸法差別摩訶衍
T2290_.69.0615a06: 　配二法波羅蜜一也。妙觀察智所入定體。故五
T2290_.69.0615a07: 　眼高懸邪正不謬名二諸法差別一也。寂靜無
T2290_.69.0615a08: 　雜一味平等摩訶衍配二羯磨波羅蜜一也。羯
T2290_.69.0615a09: 　磨部遍入二一切輪一故即寂滅涅槃體故云二
T2290_.69.0615a10: 　眞如一也。已上四法下四門配二東方四菩薩一
T2290_.69.0615a11: 　也。金剛頂經中以二h@u@mtr@a@hhr@i@ha@h四定種子一即
T2290_.69.0615a12: 　爲二東方四菩薩種子一故也已上東方
門法畢		次如來
T2290_.69.0615a13: 　藏功徳即金剛鉤也。鉤即菩提心因位在
T2290_.69.0615a14: 　纒故云二如來藏一也。理趣經云。一切有情如
T2290_.69.0615a15: 　來藏以二普賢一切我一故文具足性功徳即
T2290_.69.0615a16: 　金剛索也。索是南方平等性智。彼此同如
T2290_.69.0615a17: 　常住不變故云二性功徳一也。世間因果金剛
T2290_.69.0615a18: 　鎖也。經云。以レ鎖堅二諸藏識一文堅執不捨
T2290_.69.0615a19: 　即世間相故出世間因果金剛鈴也。經云。
T2290_.69.0615a20: 　以レ鈴悦二樂彼性一文大安樂果體即出世妙
T2290_.69.0615a21: 　益故。鉤索東南自證故通云二功徳一。鎖鈴西
T2290_.69.0615a22: 　北化他故同名二因果一也。然此四攝化他位
T2290_.69.0615a23: 　八供後雖レ烈レ之化他還近二自證一故於二南
T2290_.69.0615a24: 　方一論レ之也。故經云二四攝八供一文即此意
T2290_.69.0615a25: 　也。此下四門即南方四菩薩也。或經中以二
T2290_.69.0615a26: 　ja@hh@u@mba@mho@h四攝種子一爲二南方四菩薩種子一
T2290_.69.0615a27: 　也已上南方
門法畢		問。何故東方四菩薩眞如生滅
T2290_.69.0615a28: 　生滅眞如烈レ之。南方四菩薩生滅眞如生
T2290_.69.0615a29: 　滅眞如烈レ之乎　答。於二東南二方一論レ之
T2290_.69.0615b01: 　如レ次自證化他也。其中又各有レ二。東中初
T2290_.69.0615b02: 　二自證之自證。次二自證之化他也。南中
T2290_.69.0615b03: 　初二化他之自證。次二化他之他之也。仍
T2290_.69.0615b04: 　唯自證一句平等爲レ先差別爲レ後。化他三
T2290_.69.0615b05: 　句差別爲レ先平等爲レ後。自證化他平等差
T2290_.69.0615b06: 　別義法爾道理故也。次後重一體摩訶衍
T2290_.69.0615b07: 　金剛嬉戲菩薩也。嬉内心至極菩提心供
T2290_.69.0615b08: 　養故配二眞如一體法一也。三自摩訶衍金剛
T2290_.69.0615b09: 　鬘菩薩也。鬘身上莊嚴萬徳事相故配二生
T2290_.69.0615b10: 　滅三大一也。無量無邊諸法差別摩訶衍金
T2290_.69.0615b11: 　剛歌菩薩也。妙觀察智説法斷疑故邪正
T2290_.69.0615b12: 　炳然。是云二諸法差別一也。寂靜無雜一味
T2290_.69.0615b13: 　平等摩訶衍金剛舞菩薩也。無爲作業涅
T2290_.69.0615b14: 　槃寂靜義。如二前重釋之也。此下四門即
T2290_.69.0615b15: 　西方四菩薩也。西方智慧門故配二内四
T2290_.69.0615b16: 　供一。内四供外四供如レ次有情非情供養故
T2290_.69.0615b17: 　也已上西方
法門畢		次如來藏功徳摩訶衍金剛香菩
T2290_.69.0615b18: 　薩也。香氣薫習爲レ義即生滅門相薫相生
T2290_.69.0615b19: 　不斷絶意也。具足性功徳摩訶衍金剛花
T2290_.69.0615b20: 　菩薩也。花即純一妙善最勝莊嚴徳有レ之。
T2290_.69.0615b21: 　是眞如唯有白白義也。世間因果摩訶衍
T2290_.69.0615b22: 　金剛燈菩薩也。燈即常照義。明暗相破成二
T2290_.69.0615b23: 　立相待門因果一意也。出世間因果摩訶衍
T2290_.69.0615b24: 　金剛塗香菩薩也。塗香即除二勢惱一身心
T2290_.69.0615b25: 　純淨義也。是眞如純淨微妙意也。外四供
T2290_.69.0615b26: 　中初二東南自證故配二功徳句一。後二西北
T2290_.69.0615b27: 　化他故配二因果句一也。此下四門配二北方四
T2290_.69.0615b28: 　菩薩一也。北方事業成辨故以二外事供養一
T2290_.69.0615b29: 　爲二所入定體一也。已上北方
法門畢		尋云。何故西北
T2290_.69.0615c01: 　二方八菩薩次第。又初二尊眞如爲レ先後
T2290_.69.0615c02: 　六尊生滅爲レ先乎　答。自證化他四句准二
T2290_.69.0615c03: 　前重一思レ之。問。何故此論不レ云二三十七一必
T2290_.69.0615c04: 　立二三十三一乎　答。不二門中五法非二隨機
T2290_.69.0615c05: 　施設一只擧二一法一不レ開二多相一。又同同相似
T2290_.69.0615c06: 　無二異體一只立二一法一不レ云二五種一。例如三九識
T2290_.69.0615c07: 　五智開合依二前五識同一行相一也　又約
T2290_.69.0615c08: 　識配立一云レ之。論第四云。七五不生八六寂
T2290_.69.0615c09: 　滅文前重東方一心體第八
識		爲二後重西方第
六
T2290_.69.0615c10: 　識心體一。前重南方第七
識		相用爲二後重北方前五
識
T2290_.69.0615c11: 　相用一也
T2290_.69.0615c12: 　　一兩部配屬事
T2290_.69.0615c13: 愚案抄云va@m前重八法者金剛界四佛四度也。
T2290_.69.0615c14: 後重八法者胎藏界四智四行也。眞如門四
T2290_.69.0615c15: 法四佛也。生滅門四法四菩薩也。各如レ次配
T2290_.69.0615c16: レ之。不二者大日也。是兩重所入之法二界所
T2290_.69.0615c17: 歸之體也。謂從二前重法門一所二趣入一之不二
T2290_.69.0615c18: 名二金剛大日一。從二後重法一所二趣入一之不二爲二
T2290_.69.0615c19: 胎藏大日一。謂不二心法從レ門分レ體獨一性佛
T2290_.69.0615c20: 依レ界立レ名也文又云。或前重八法兩界四佛
T2290_.69.0615c21: 也。謂眞如門四法金剛四佛。生滅門四法胎
T2290_.69.0615c22: 藏四佛。不二門前後重八法有二二義一。一者兩
T2290_.69.0615c23: 界四波四行也。前後如レ次配二金胎一也。前重
T2290_.69.0615c24: 八法直自二不二一所開之法故爲二如來一歟。後
T2290_.69.0615c25: 重八法是從二前重所生之法一故爲二菩薩一歟。
T2290_.69.0615c26: 二外用故顯教故且不レ可レ配也。淺略故也文
T2290_.69.0615c27: 又云。或前重八法金剛四佛内四供養也。後
T2290_.69.0615c28: 重八法四攝外四供養也。不二如レ前可レ云以二
T2290_.69.0615c29: 十七大乘一爲二十七之尊一也。又可レ配二理趣會
T2290_.69.0616a01: 十七尊一也。或復以二四佛四攝爲二前重八法一
T2290_.69.0616a02: 以二内外八供一可レ爲二後重八法一歟文
T2290_.69.0616a03: 　　一題額事
T2290_.69.0616a04: 指事va@m云。釋摩訶衍論者釋論兩字能釋能詮
T2290_.69.0616a05: 之文言。摩訶衍三言所釋所詮之法門也。能
T2290_.69.0616a06: 釋有二三重一。一佛經。二本論。三末論也。所詮
T2290_.69.0616a07: 有二三種一。一不二。二前重。三後重是也文
T2290_.69.0616a08: 　私云。此釋意釋與レ論共通二佛經一也。釋即
T2290_.69.0616a09: 　開解演説義也。論是議量正理意也。佛説
T2290_.69.0616a10: 　又有二此義一故云レ爾也。佛説三藏教中有二
T2290_.69.0616a11: 　阿毘達磨藏一。摩訶衍所釋三十三法也。此
T2290_.69.0616a12: 　中有二不二及兩重三種一同爲二此論所詮一也
T2290_.69.0616a13: 　　問。本釋二論誠於二題中一可レ存レ之。何兼二
T2290_.69.0616a14: 　佛經之義一有レ之乎　答。本論縁起非二直
T2290_.69.0616a15: 　釋法門一。本願繋屬因縁必依二符佛經一造レ之
T2290_.69.0616a16: 　故。題中必存二佛經一也。下本文云。問曰。修
T2290_.69.0616a17: 　多羅中具有二此法一何須二重説一　答曰。修
T2290_.69.0616a18: 　多羅中雖レ有二此法一以二衆生根行不等一受
T2290_.69.0616a19: 　解縁別○應レ説二此論一文本論既云二重説一
T2290_.69.0616a20: 　故知指二佛經一存二能説能釋義一也
T2290_.69.0616a21: 　依二此釋一者釋二摩訶衍一論可レ訓レ之。而三重
T2290_.69.0616a22: 　取レ義也。三重共摩訶衍指二三十三法一也
T2290_.69.0616a23: 鈔第一云。初之一字正屬二龍論能詮教一也○
T2290_.69.0616a24: 次之三字正屬二馬論所詮法一也○後之一字
T2290_.69.0616a25: 通二於二論一○問。若題五字全屬二本論一云何
T2290_.69.0616a26: 而爲二釋論名一耶　答。末全從本有財釋也。
T2290_.69.0616a27: 斯則大同二倶舍題一故文
T2290_.69.0616a28: 　私云。依二此釋一訓釋同前。但兩重取レ義也。
T2290_.69.0616a29: 　付二本論一言レ之。摩訶衍指二佛經一也。釋與
T2290_.69.0616b01: 　レ論指二起信一也。就二末論一而言。釋論二字屬二
T2290_.69.0616b02: 　此論一。摩訶衍三言指二本論一也
T2290_.69.0616b03: 疏第一云。釋字目二末論一。摩訶衍即所釋。論字
T2290_.69.0616b04: 通二本末一文
T2290_.69.0616b05: 　私云。依二此釋一有二二訓一。一云。釋二摩訶衍論
T2290_.69.0616b06: 　云云二云。釋二摩訶衍論一云云二箇度讀而
T2290_.69.0616b07: 　取レ義也
T2290_.69.0616b08: 記第一云。准二永泰疏一以二此論題一總收二五字一
T2290_.69.0616b09: 具陳二十義一。一謂三十三法名二摩訶衍一。佛經名
T2290_.69.0616b10: レ釋。本論名レ論。末從二本名一無レ所レ違故。二謂
T2290_.69.0616b11: 佛經名二摩訶衍一。本論名レ釋。末論名レ論。三謂
T2290_.69.0616b12: 五分本文名二摩訶衍一。及名爲レ論。十軸末論稱
T2290_.69.0616b13: レ之爲レ釋。四謂本論名二摩訶衍一。末論通名二釋
T2290_.69.0616b14: 之與論一五謂法門佛經倶摩訶衍。本論名レ釋
T2290_.69.0616b15: 末論名レ論。六謂法門本論皆摩訶衍。雖レ引二
T2290_.69.0616b16: 佛經一但爲二所依一非二正顯示大乘法一故。七謂
T2290_.69.0616b17: 佛經本論倶摩訶衍。所依能依皆大乘故。八
T2290_.69.0616b18: 謂法門佛經并斯本論。並摩訶衍三法展轉
T2290_.69.0616b19: 倶大乘故。上之三義末論雙通二釋之與論一。九
T2290_.69.0616b20: 謂立義一分名二摩訶衍一。解釋一分稱レ之爲レ釋。
T2290_.69.0616b21: 餘之三分並屬二乎論一。十謂一切所釋性相教
T2290_.69.0616b22: 理並摩訶衍。末論能釋若教若理倶稱二釋論一。
T2290_.69.0616b23: 以レ教釋レ性資レ教釋レ相以レ理釋レ性因レ理釋
T2290_.69.0616b24: レ相廢別從レ總但爲二一解一文
T2290_.69.0616b25: 　私云。已上十義訓釋多端也。隨レ義可レ悉
T2290_.69.0616b26: 　レ之　頼瑜義云。佛經名二摩訶衍一本論名
T2290_.69.0616b27: 　レ論末論名レ釋。文點云。釋ス二摩訶衍カ論ヲ一云云
T2290_.69.0616b28: 　私云。釋論二字名二今論一。摩訶衍三言名二三
T2290_.69.0616b29: 　十三法門一。既云下今造二此論一重釋中摩訶衍上
T2290_.69.0616c01: 　故遠爲レ釋二門法一造二此論一也爲言
T2290_.69.0616c02: 　　一釋字事
T2290_.69.0616c03: 鈔一云。初釋者則是銷解散暢之義文疏一
T2290_.69.0616c04: 云。所レ言釋者解説爲レ義。解レ門解レ法説レ俗説
T2290_.69.0616c05: レ眞文記一云。釋者成也。即安立義。謂今論
T2290_.69.0616c06: 文體標義釋略標廣釋如二良工建厦善巧安
T2290_.69.0616c07: 立一故文
T2290_.69.0616c08: 釋
T2290_.69.0616c09: 　　一摩訶衍事
T2290_.69.0616c10: 鈔一云。摩訶衍者即本題中譯名二大乘一。但東
T2290_.69.0616c11: 西兩方言音有レ異而名與レ義本釋無レ差。大者
T2290_.69.0616c12: 當體爲レ目包含爲レ義。乘者就レ喩爲レ稱運載
T2290_.69.0616c13: 爲レ功。法喩合擧故云二大乘一文疏一云。摩訶
T2290_.69.0616c14: 衍者此云二大乘一○大字是法常遍爲レ義。乘字
T2290_.69.0616c15: 爲レ喩是運載爲レ名文　記一云。摩訶衍者此
T2290_.69.0616c16: 云二大乘一。大以二當體一受レ名。乘以二運載一爲レ稱文
T2290_.69.0616c17: 　私云。已上摩訶衍訓釋畢
T2290_.69.0616c18: 鈔一云。法喩合擧故云二大乘一。斯則正屬二今論
T2290_.69.0616c19: 所レ釋二種所入之法一兼餘十五則ナリ。唯所入十
T2290_.69.0616c20: 六并不二大乘兼正合レ之總一十七故。下釋二
T2290_.69.0616c21: 有法能起摩訶衍信根一云二有法者十六種能
T2290_.69.0616c22: 入門法。能起信根者門法作業之相。摩訶衍
T2290_.69.0616c23: 者十六所入法并不二大乘體一。又下列二諸論
T2290_.69.0616c24: 門法名一中亦唯所入有二摩訶衍名一能入非也。
T2290_.69.0616c25: 如レ云二一體一心摩訶衍此即
法名		一體一心門一。此即
門名
T2290_.69.0616c26: 又門法各十異名中。唯法第八名二摩訶衍一門
T2290_.69.0616c27: 無二此名一。如レ云下八者名二摩訶衍一義如中前説上是
T2290_.69.0616c28: 也文又云。此論前後門法對辨並無三一字明
T2290_.69.0616c29: 文顯説能入之門名二摩訶衍一。若爾門應レ非二大
T2290_.69.0617a01: 乘一耶　答若就レ常教及通相義可レ名二大乘一。
T2290_.69.0617a02: 今據三當論既分二門法一不レ名二大乘一。謂法唯一
T2290_.69.0617a03: 味無二多差別一是故但立二摩訶衍之總名一文疏
T2290_.69.0617a04: 一云。准二下論解一唯取二不二兩重所入一共二十
T2290_.69.0617a05: 七種一獨名二大乘一。餘十六門不レ名二大乘一○其
T2290_.69.0617a06: 十六門若從二所入根本一立レ號亦名二大乘一。顯明
T2290_.69.0617a07: 運載誠在二門中一。推二窮勝能一皆從二法作一。故知。
T2290_.69.0617a08: 剋性但取二十七一文記一云。名題標立爲二論
T2290_.69.0617a09: 宗一故。即目二不二摩訶衍法一以二是衆乘通所
T2290_.69.0617a10: 依一故。亦統二能依三十二種總別法一故文
T2290_.69.0617a11: 　私云。摩訶衍通局異釋不同互有二徳失一矣｣
T2290_.69.0617a12: 教王經開題云。言二攝大乘一者此有レ二。初能
T2290_.69.0617a13: 攝大乘。次所攝大乘。能攝大乘者根本總體
T2290_.69.0617a14: 不二大乘。所攝大乘者二重三十二大乘文
T2290_.69.0617a15: 指事云。總有二三十三種大乘一。依二機淺深一法
T2290_.69.0617a16: 開合不同也文　論一云。皆悉乘二此三十二種
T2290_.69.0617a17: 甚深安車一達二於清淨無上地一故文　又第十
T2290_.69.0617a18: 云。言二廣大義一者則是兩重能入門法。以二何
T2290_.69.0617a19: 義一故名二廣大義一。如レ是兩重能入門法皆悉各
T2290_.69.0617a20: 各能廣二自法一能大二自法一能爲二自法一作二名義一
T2290_.69.0617a21: 故。以二此義一故建二立廣大義名字一焉已文
T2290_.69.0617a22: 　私云。大乘名字通局重重也。或唯名二不二一
T2290_.69.0617a23: 　或但名二所入十六及不二一。或通名二三十三一。
T2290_.69.0617a24: 　是故題額摩訶衍寛二收一切一也
T2290_.69.0617a25: 大疏一云。次云二勝上大乘句心續生之相諸
T2290_.69.0617a26: 佛大祕密外道不能識一者。略有二七義一故名二大
T2290_.69.0617a27: 乘一。一者以二法大一故。謂諸佛廣大甚深祕密之
T2290_.69.0617a28: 藏毘盧遮那遍一切處大人所乘。二者發心
T2290_.69.0617a29: 大故。謂一向悉求二平等大惠一起二無盡悲願一
T2290_.69.0617b01: 誓當三普授二法界衆生一。三者信解大故。謂初
T2290_.69.0617b02: 見二心明道一時具二足無量功徳一能遍二至恒沙
T2290_.69.0617b03: 佛刹一以二大事因縁一成二就衆生一。四者以二性大一
T2290_.69.0617b04: 故。謂自性清淨心金剛寶藏無レ有二缺減一一切
T2290_.69.0617b05: 衆生等共有レ之。五者依止大故。謂如レ是妙乘
T2290_.69.0617b06: 即法界衆生大依止處猶如二百川趣レ海草木
T2290_.69.0617b07: 依レ地而生一。六者以二時大一故。謂壽量長遠出二
T2290_.69.0617b08: 過三時一師子奮迅祕密神通之用未二曾休息一。
T2290_.69.0617b09: 七者以二智大一故。謂諸法無邊故等虚空心自
T2290_.69.0617b10: 然妙惠亦復無邊。窮二實相原底一譬如二凾蓋相
T2290_.69.0617b11: 稱一。以二如レ是七因縁一故。於二諸大乘法門一猶如二
T2290_.69.0617b12: 醍醐淳味第一一故。云二最勝大乘一也。乘名二進
T2290_.69.0617b13: 趣句一名二止息之處一故云二大乘句一也文又第
T2290_.69.0617b14: 七云。復次是乘從二三有一出至二薩婆若一五百
T2290_.69.0617b15: 由旬無レ非二寶所一者。欲下行二何道一往中詣何處上
T2290_.69.0617b16: 乎。是故一切乘不可得乃名二摩訶衍道一文
T2290_.69.0617b17: 　　一論事
T2290_.69.0617b18: 鈔一云。論者議也量也。謂假立二賓主一往復微
T2290_.69.0617b19: 折議二量正理一故名爲レ論文疏一云。論者研
T2290_.69.0617b20: 窮之謂也文記一云。論有二二義一。教二誡學徒一
T2290_.69.0617b21: 決二擇性相一故以爲レ名。即取二能詮聲等四法一
T2290_.69.0617b22: 或取二所依色四塵一文
T2290_.69.0617b23: 　　一卷第一事
T2290_.69.0617b24: 疏一云。舒布有レ規曰レ卷。行列不レ亂曰レ第。數
T2290_.69.0617b25: 目居レ首曰レ一。論有二十卷一此軸有レ初名二卷第
T2290_.69.0617b26: 一一文
T2290_.69.0617b27: 　　一起信事
T2290_.69.0617b28: 大疏三云。一切善法以レ信爲レ首當二最初説
T2290_.69.0617b29: 之○謂此宗初入二法門一時意尤淺近難レ識。且
T2290_.69.0617c01: 三乘實相無レ不レ離二於文字一。而眞言者要須下
T2290_.69.0617c02: 口誦二梵文一心亦觀之。或屈二伸身分支節一猶
T2290_.69.0617c03: 如二戲弄一。或修二三昧一乃觀二女人之像或忿怒
T2290_.69.0617c04: 等形一。或以レ水灌頂或造二作火壇一。若欲下以二心
T2290_.69.0617c05: 識一籌量上則加持之迹又不レ可レ見。自レ非レ具二深
T2290_.69.0617c06: 信一者安得レ不二疑惑一耶文又二十云。然有二一
T2290_.69.0617c07: 事一眞實不レ虚。所謂我即是也。我即是者。決
T2290_.69.0617c08: 定諦三信我即法界我即毘盧遮那我即普門
T2290_.69.0617c09: 諸身一此事不レ謬文鈔一云。若據二本題一應レ云二
T2290_.69.0617c10: 釋摩訶衍起信一。今文略義足不レ須レ言二起信一
T2290_.69.0617c11: 也。謂強解二釋一味大乘法體之上一有下假二名
T2290_.69.0617c12: 義一作中能入門上於二此門上一有下能發二起信一之業
T2290_.69.0617c13: 用上故。文雖レ無而義有也。不レ爾曷云レ釋也文｣
T2290_.69.0617c14: 　私云。本論造作頌云。爲レ欲レ令三衆生起二大
T2290_.69.0617c15: 　乘正信一。末論發起云。欲下開二隔檀門一權顯中
T2290_.69.0617c16: 　往向位上故。本直指二衆生起信一末還取二開
T2290_.69.0617c17: 　解法門一。依二開解門法一衆生起レ信故。各據二
T2290_.69.0617c18: 　一義一並不二相違一也
T2290_.69.0617c19: 　　一造主事
T2290_.69.0617c20: 疏一云。龍樹之名從二三義一立。一云。以二此菩
T2290_.69.0617c21: 薩樹下生レ身龍宮成道一故名二龍樹一。二云。龍
T2290_.69.0617c22: 爲二法身一樹爲二生身一。龍與レ樹異名爲二龍樹一。三
T2290_.69.0617c23: 云。西印有レ山山有二大樹一蔭ニ五百龍アリ。彼樹之
T2290_.69.0617c24: 王名爲二龍樹一。常爲二諸龍一演二説妙法一。從レ彼受
T2290_.69.0617c25: レ名故稱二龍樹一文
T2290_.69.0617c26: 　私云。記出二初二義一也
T2290_.69.0617c27: 記一云。菩薩行有二其二種一。一者自利大智爲
T2290_.69.0617c28: レ先二者利他大悲爲レ首。菩提云レ覺智所求
T2290_.69.0617c29: 果。薩多有情悲所度生。梵音存レ略但云二菩
T2290_.69.0618a01:   naghara　　zuda
T2290_.69.0618a02: 薩一文付法傳上云。那伽閼剌樹那菩提薩多
T2290_.69.0618a03: 唐言二龍猛菩薩一。舊
云二龍樹一訛略也　文		又云。龍猛者大龍無レ念雲
T2290_.69.0618a04: 雨無邊隨二種種趣一所雨各異。華嚴所説娑羯
T2290_.69.0618a05: 羅龍王喩是也。如下大龍能有二如レ是徳一生中長
T2290_.69.0618a06: 萬物上是菩薩亦復如レ是。能住二大悲平等三摩
T2290_.69.0618a07: 地一隨二種種趣一發二無縁大慈雲一。普灑二平等一味
T2290_.69.0618a08: 法雨一生二成群生法身之互果一。故以爲レ名。猛
T2290_.69.0618a09: 者勇猛精進不怯弱之義。言此菩薩被二如來甲
T2290_.69.0618a10: 冑一騎二大精進馬一放二大智悲箭一能破二自他之
T2290_.69.0618a11: 魔軍一。於二一心法城一皆得二安堵一也文補注第
T2290_.69.0618a12: 一云。龍樹○或云。龍是華言。樹是梵語。譯レ之爲レ猛。
故云二龍猛一也。然則龍猛倶是華言　文
T2290_.69.0618a13: 　　一序正流通事
T2290_.69.0618a14: 指言va@m云。頂禮圓滿覺乃至賢聖衆者。歸敬序
T2290_.69.0618a15: 也。○次一行是發起序也○次或由師乃至大
T2290_.69.0618a16: 恩故者。頌之廣釋也文疏一云。後解二論文一
T2290_.69.0618a17: 通分爲レ四。一歸誠造意私云。二頌
并五因也		二明攝依人
T2290_.69.0618a18: 私云。攝者論及藏攝。依
者所依經。人者造人也		三唱本作釋私云。釋二本論歸
命乃至後四句一
T2290_.69.0618a19: 畢
也		四示勸流通文　私云。末
後諸偈也		記一云。造論文大
T2290_.69.0618a20: 分三分。初歸趣懸明分私云。自二初頌一乃
至二經依終一是也		二開章
T2290_.69.0618a21: 正釋分自二造人一乃至二迴
向遍布門終一也		三激物流通分末後諸
偈也		初
T2290_.69.0618a22: 中二。初歸趣因縁。二懸明依攝已説本
趣下		初中又
T2290_.69.0618a23: 二。初申二歸敬一。二陳二本趣一欲開
下		二初偈頌。二長
T2290_.69.0618a24: 行論曰下
云云		鈔一云。今科二釋論一而有二二意一。一
T2290_.69.0618a25: 但直述謂五門。中一歸敬述意。二造論因由。
T2290_.69.0618a26: 是教起由漸則爲二序分一。三科揀依攝。四唱本
T2290_.69.0618a27: 作釋。是正所説則爲二正宗一。五末後諸偈。勸持
T2290_.69.0618a28: 興願則是流通。二準二賢首一亦有二三門一。一約二
T2290_.69.0618a29: 論主一三者。一論首二頌歸敬述意則爲二序分一。
T2290_.69.0618a30: 二論曰已下後偈已前並爲二正宗一。三末後諸
T2290_.69.0618b01: 頌則是流通。二約二論法一三者。一從二論曰一至二
T2290_.69.0618b02: 所以須造論一則爲二序分一。二從二已説本趣一至下
T2290_.69.0618b03: 釋二勸修分一已前上則爲二正宗一。三釋二勸修分一則
T2290_.69.0618b04: 爲二流通一。三約二益生一三者。論文分濟全同二第
T2290_.69.0618b05: 二一。上來三番其聞二義勢一一准二賢首一。更不二繁
T2290_.69.0618b06: 説一。唯後番中一因縁分擧レ法爲レ根。釋論五
T2290_.69.0618b07: 因三人二法。今取二多分一亦成二序分一文
T2290_.69.0618b08: 　私云。疏及抄意以二爲欲令等一頌一並屬二歸
T2290_.69.0618b09: 　敬序一。論曰已下爲二造論因由一。記意屬二造
T2290_.69.0618b10: 　意一。指事釋亦同レ之　問。准二本論一爲欲令
T2290_.69.0618b11: 　衆生等一頌尚屬二敬意一歟。其故論曰已下
T2290_.69.0618b12: 　始明二造意一。終云二所以造論一全同二今所以
T2290_.69.0618b13: 　須造論一。彼既論曰等必非レ釋二頌文一。今何
T2290_.69.0618b14: 　云二長行後頌廣釋一乎　答。下釋後頌名二本
T2290_.69.0618b15: 　趣一。今又結二五因一云二本趣一。可レ知今五因同二
T2290_.69.0618b16: 　爲彼欲等一頌意一也加レ之異譯論云。爲レ欲丁
T2290_.69.0618b17: 　令丙衆生除レ疑去二邪執一起レ信紹乙佛種甲故我
T2290_.69.0618b18: 　造二此論一文故知。本論以二一頌一釋二本趣一。末
T2290_.69.0618b19: 　論以二偈頌長行一釋二本趣一也。但至二因縁分一
T2290_.69.0618b20: 　者直對二三十三法門一論二教起因縁一。非レ謂二
T2290_.69.0618b21: 　論主造論所由一。仍文言同而其意稍異也。
T2290_.69.0618b22: 　又後頌長行文意一致也。豈非レ釋レ之乎｣
T2290_.69.0618b23: 文。頂禮圓滿覺等　指事云。頂者身密。三業
T2290_.69.0618b24: 之中以レ身禮者表二身業勝一非レ如二顯教心業
T2290_.69.0618b25: 爲勝。禮通二三業一。三業平等能所不二也文
T2290_.69.0618b26: 疏一云。頂局二一身一禮通二三業一。四生所レ尚
T2290_.69.0618b27: 莫レ過二於身一五體之中唯推二於頂一。以二頂輪一展
T2290_.69.0618b28: レ敬表二龍樹處恭一文又云。圓滿覺言即目二佛
T2290_.69.0618b29: 寶一。次五字法寶。後二句僧寶文
T2290_.69.0618c01: 又云。此一頌中則有二二門一。一者總攝一切衆
T2290_.69.0618c02: 頂門。二者禮敬無盡三寶門。總攝門者即解
T2290_.69.0618c03: 頌中頂之一字通攝二一切十方界中所有衆
T2290_.69.0618c04: 生諸頂輪一故。禮敬門者解二頌禮字已下諸句一。
T2290_.69.0618c05: 總取二如上衆生頂輪一禮二敬無盡勝三寶一故文
T2290_.69.0618c06: 已上疏
釋也		記一云。然於二三業一但擧二身儀影一。兼二
T2290_.69.0618c07: 餘二等修敬一文
T2290_.69.0618c08: 　私云。頂禮二字若約二通途一者恭敬之相也。
T2290_.69.0618c09: 　以二行人頂輪一禮二如來足下一也。若約二當論
T2290_.69.0618c10: 　意一取二一切衆生頂骨一歸二契諸佛境界一也
T2290_.69.0618c11: 指事云。圓滿覺者具二衆多義一。一者三身圓者
T2290_.69.0618c12: 法身。圓圓海佛也。滿者報身。修因海滿果。是
T2290_.69.0618c13: 則報義。覺者化身。自覺覺他覺行圓滿作變
T2290_.69.0618c14: 化身釋迦牟尼佛等。復次圓覺眞佛。滿覺俗
T2290_.69.0618c15: 佛。復次圓覺者不二佛如レ前。滿覺修因海佛
T2290_.69.0618c16: 也。因滿果滿等各別佛是也文又云。復次二
T2290_.69.0618c17: 字通二因果一。若攝レ末歸レ本唯取二不二一。自餘法
T2290_.69.0618c18: 門無レ佛故。復付二祕釋一圓滿覺者曼荼羅諸佛
T2290_.69.0618c19: 名爲二圓滿一。餘法門中不二具足一故文疏一云。
T2290_.69.0618c20: 約二此論文一異二餘教説一。三十三種有二佛法故
T2290_.69.0618c21: 隨レ應含二具同別住持三種寶一故。如下論二覺寶一
T2290_.69.0618c22: 有中三十三上。法僧二寶義准如レ前文
T2290_.69.0618c23: 　私云。圓滿覺者廣論レ之三十三種一一分
T2290_.69.0618c24: 　濟可レ有二其佛體一。約レ勝而言唯取二不二摩
T2290_.69.0618c25: 　訶衍佛一。凡此論意以二不二門佛體一爲二三十
T2290_.69.0618c26: 　二所歸一故。如レ釋二諸佛甚深廣大義文一也
T2290_.69.0618c27: 文。覺所證法藏　疏一云。覺所證法藏者。顯二
T2290_.69.0618c28: 所歸法寶有四。教理行果。覺字是果。所證
T2290_.69.0618c29: 即理。法字屬レ教。藏字目レ行四種具矣文指事
T2290_.69.0619a01: 云。次一句果理教行四法也。因分門法分分
T2290_.69.0619a02: 具足。若剋二其本一唯有二不二果一者果位萬徳。
T2290_.69.0619a03: 又今言レ覺者是人法不二言也。故下云。不二
T2290_.69.0619a04: 摩訶衍者圓圓海諸佛云云是則眞實法寶也。
T2290_.69.0619a05: 又覺者能證之智也。所證理。法教。藏行。又是
T2290_.69.0619a06: 無盡莊嚴藏也文
T2290_.69.0619a07: 　私云。法寶中存二四法一事下解二本文一中有
T2290_.69.0619a08: 　レ之。准レ彼思レ之四法之旨明矣。此中藏字
T2290_.69.0619a09: 　配二行者一行體無量也。不レ亂二其次位一即含
T2290_.69.0619a10: 　藏義也。下文云。持二其行法一隨レ應不レ失。所
T2290_.69.0619a11: 　以立レ名曰レ藏焉也文又云。無量功徳藏謂
T2290_.69.0619a12: 　行法六度萬行淨品眷屬不可思議超過數
T2290_.69.0619a13: 　量故文即是無盡莊嚴藏三密萬行故配二
T2290_.69.0619a14: 　藏字一也
T2290_.69.0619a15: 　　一四法次第事
T2290_.69.0619a16: 指事云。今此次第是因行證入也。覺者金剛
T2290_.69.0619a17: 部。理者眞如。智法者語密門蓮花部行者入
T2290_.69.0619a18: 義也。是從因至果義也。若本垂跡行者發行
T2290_.69.0619a19: 因也。因即行也。教者教行也。爲理發二能詮
T2290_.69.0619a20: 教一也。理者蓮花部理也。果者果中果入涅槃
T2290_.69.0619a21: 也。復次四種曼荼羅也。如レ次配レ之大三法
T2290_.69.0619a22: 羯也文心地觀經第二云。善男子於二法寶中一
T2290_.69.0619a23: 有二其四種一。一者教法二理法三行法四果法
T2290_.69.0619a24: 文唯識述記第一慈恩云。或唯識性能詮所詮
T2290_.69.0619a25: 能成所成以如二其次第一教理行果四種法寶
T2290_.69.0619a26: 文
T2290_.69.0619a27: 　私云。常途列二四法一如二心地觀經等一也。又
T2290_.69.0619a28: 　此論當卷下教理行果烈レ之。科二本文一教理
T2290_.69.0619a29: 　果行也。今又果理教行也。指事因行證入
T2290_.69.0619b01: 　與二入證行因一二次第釋作レ之。建立多端不
T2290_.69.0619b02: 　レ可二一准一也。四法體性至レ下可レ悉レ之
T2290_.69.0619b03: 文。并造論大士等　指事云。次二句僧寶也。
T2290_.69.0619b04: 復次一切菩薩及外金剛部諸賢衆一味和合
T2290_.69.0619b05: 曼荼羅海會故名僧也文記云。賢即三賢聖
T2290_.69.0619b06: 即十聖。是則信心貫二于餘位一衆通四衍亦該二
T2290_.69.0619b07: 二乘一。若大若小無レ所レ遺故文疏一云。并造
T2290_.69.0619b08: 論大士即馬鳴菩薩以偏承レ恩故別歸敬文
T2290_.69.0619b09: 又云。問。龍樹菩薩證二歡喜地下位一功徳悉已
T2290_.69.0619b10: 滿足。何故下位諸僧皆悉和南。答。由三能歸人
T2290_.69.0619b11: 皆非レ同二於自得位一故。若自歸依唯應レ歸二依
T2290_.69.0619b12: 離垢已上諸地聖一故文
T2290_.69.0619b13: 文。欲開隔檀門等　疏一云。龍樹造論心願
T2290_.69.0619b14: 意欲興二大智一而弘レ法令二法久住一。運二大悲一而
T2290_.69.0619b15: 接レ物令二物出離一。遂闢二能入二門一使レ契二所入
T2290_.69.0619b16: 中道一故文又云。隔檀門者。聖法記云。入二如
T2290_.69.0619b17: 意藏一門之稱喩二眞如門一。往向位者。入二如意
T2290_.69.0619b18: 藏門一之稱喩二生滅門一。誠如二所指一以二十所入
T2290_.69.0619b19: 中第四一名二如意一故。望レ門分レ二。一金主如
T2290_.69.0619b20: 意。二滿主如意。若順二此論正解一後重法中二
T2290_.69.0619b21: 門。應二如レ上釋一。或例二後重義中六門前重八
T2290_.69.0619b22: 門一。亦分二眞如生滅別一故以三隔檀門及往向位
T2290_.69.0619b23: 無二揀言一故。合レ通二兩重一。然詳二頌意一前解爲
T2290_.69.0619b24: レ優文聖法記云。言二隔檀門一者入二如意藏一直
T2290_.69.0619b25: 門之稱。言二往向位一者入二如意藏一經門之稱。
T2290_.69.0619b26: 如レ是二門如二其次第一喩二眞如生滅之二門一。
T2290_.69.0619b27: 如レ是因縁在二龍明菩薩心地品論第三十八
T2290_.69.0619b28: 卷一文指事va@m云。次一行是發起序也。有二淺
T2290_.69.0619b29: 深重重意一。一者隔檀門後重一心門。往向位
T2290_.69.0619c01: 三自門。二者隔檀門者兩重眞如門。往向位
T2290_.69.0619c02: 兩重生滅門也。三者隔檀門一心法界。往向
T2290_.69.0619c03: 位三大義。四者隔檀門不二門。往向位三十
T2290_.69.0619c04: 二種也。五者隔檀門蓮花門。往向位金剛部
T2290_.69.0619c05: 門。六者隔檀門金剛界。往向位胎藏界文
T2290_.69.0619c06: 　私云。隔檀往向分濟末師意存二二義一。記意
T2290_.69.0619c07: 　一義唯後重一心下二法二門也。一義兩
T2290_.69.0619c08: 　重十六門中八眞八俗如レ次配レ之。二義互
T2290_.69.0619c09: 　有二徳失一。彼釋云。若順二此論一解釋分中唯
T2290_.69.0619c10: 　詮二四法一。則初解爲レ正。若兼二諸論立義分
T2290_.69.0619c11: 　中通詮諸法一則後解爲レ優文疏釋又存二此
T2290_.69.0619c12: 　二義一。但彼釋云。然詳二頌意一前解爲レ優文
T2290_.69.0619c13: 　私義云。下文五分建立段意如意寶珠以
T2290_.69.0619c14: 　喩二根本大乘一。入二此寶藏有二隔檀往向二
T2290_.69.0619c15: 　門一見爾者通二十六眞俗一之義契二論文一矣
T2290_.69.0619c16: 　或云。隔檀者非二梵語一隔檀可レ訓レ之但檀
T2290_.69.0619c17: 　與擅異有レ之今檀也非レ擅也
T2290_.69.0619c18: 　檀　　　　擅
T2290_.69.0619c19: 文。分報師恩故　抄一云。如下智度論引二經偈一
T2290_.69.0619c20: 云上。假使頂戴經二塵劫一身爲二床座一遍二三千一若
T2290_.69.0619c21: 不レ傳レ法度二衆生一畢竟無下能報レ恩者上。唯有下
T2290_.69.0619c22: 傳一持正法藏一宣二揚教理一施二群生一修二習一念一
T2290_.69.0619c23: 契中眞如上。即是眞報二如來一者文大師遺誡云
T2290_.69.0619c24: 指事云。師者有二二重一。一釋迦馬鳴。二大日金
T2290_.69.0619c25: 剛薩埵也。説二淺略一分義一報二無盡大恩一故
T2290_.69.0619c26: 也文
T2290_.69.0619c27: 　私云。此釋意顯密各有二三身一。顯三身釋迦
T2290_.69.0619c28: 　馬鳴龍樹也。密三身者大日金剛薩埵龍
T2290_.69.0619c29: 　樹也。仍出二兩箇師一也
T2290_.69.0620a01: 　　暦應二年己卯十月二十一日於二東寺西
T2290_.69.0620a02: 　　院僧坊一書寫校合畢
T2290_.69.0620a03: 　　　　　　　　　　　　權律師杲寶
T2290_.69.0620a04:
T2290_.69.0620a05:
T2290_.69.0620a06: 釋論第一勘注第二
T2290_.69.0620a07: 文。論曰今造此論　鈔一云。論曰等者。此造
T2290_.69.0620a08: 因由。義通二二師一。一準三唯識安惠師等明二本
T2290_.69.0620a09: 頌主造論因由一。今此同レ彼是釋叙レ本。若爾
T2290_.69.0620a10: 彼頌文闕。故須二代述一。此本既具何煩更叙。答
T2290_.69.0620a11: 如三起信疏重述二十因一。製作多端不レ可二一准一。
T2290_.69.0620a12: 二佛經章鈔多叙二因由一今此釋師自叙同爾。
T2290_.69.0620a13: 若望二佛經一本論名レ重若望二本文一釋論名レ重。
T2290_.69.0620a14: 故云二重釋一文疏一云。言二重釋一者。若望二佛經
T2290_.69.0620a15: 已説一本論復顯名レ重。若望二本論已明一釋論
T2290_.69.0620a16: 再解名レ重。雖レ通二二義一復釋爲レ優文記一云。
T2290_.69.0620a17: 今重釋者。謂本論師已造釋故摩訶衍義已
T2290_.69.0620a18: 見二前解一文
T2290_.69.0620a19: 　私云。鈔疏二師各存二二義一。一此五因述二本
T2290_.69.0620a20: 　論造由一。二直述二釋論因由一也。但疏師後義
T2290_.69.0620a21: 　爲レ勝。記但存二後一義一也　問。望二佛經一本
T2290_.69.0620a22: 　論云二重釋一有二其證一乎　答。因縁分本文
T2290_.69.0620a23: 　云。問曰修多羅中具者。此法何須二重説一
T2290_.69.0620a24: 　等文
T2290_.69.0620a25: 　末論釋云。今造二此論一重説二彼法一文是其
T2290_.69.0620a26: 　證也。問若云二本論因由一者。第四因壞二論
T2290_.69.0620a27: 　宗一云云何不レ云二經宗一乎　答。論之宗即
T2290_.69.0620a28: 　經故依主釋可レ得レ意歟　問第五因二聽受
T2290_.69.0620a29: 　阿世耶一是非レ指二本願繋屬文一乎。若爾者
T2290_.69.0620b01: 　是爲二本論五因一。尤順レ理歟如何　答。龍
T2290_.69.0620b02: 　樹又直受二馬鳴一故更非二相違一也。今謂第
T2290_.69.0620b03: 　二及第三因全同レ上。後頌意故爲二釋論造
T2290_.69.0620b04: 　因一之義爲レ勝也
T2290_.69.0620b05: 文。爲自師等　指事va@m上
人		云。論曰乃至二已説
T2290_.69.0620b06: 本趣一造論五因也。有二二義一。一自師者。淺略
T2290_.69.0620b07: 如二疏鈔一。二自師者。依二深祕一者名レ人不二圓
T2290_.69.0620b08: 圓海佛。名レ法不二大乘也。其體深玄者。法
T2290_.69.0620b09: 佛三密非二因分境一故名二甚玄一。其窮微妙者。
T2290_.69.0620b10: 微細心地之法身非二顯教麁強一故名二微妙一。皆
T2290_.69.0620b11: 是不二大乘境界也。未得正證等者。是修行
T2290_.69.0620b12: 種因海分也。未レ出二邪行一者種因海位也。漠
T2290_.69.0620b13: 漠等言二兩部曼荼羅之能迷之心一也文疏一
T2290_.69.0620b14: 云。師有二二種訓匠義邊取レ人爲レ師。世尊馬
T2290_.69.0620b15: 鳴皆我師故。軌範義邊取レ法爲レ師。二諦中道
T2290_.69.0620b16: 鳴皆我師故。軌範義邊取レ法爲レ師二諦中道
T2290_.69.0620b17: 亦我師故。或可三亦通二自然智師自然性師一。配
T2290_.69.0620b18: レ前可レ知。以レ人爲レ師如レ常可レ解。以レ法爲師
T2290_.69.0620b19: 今略分別。其體深玄其窮微妙。就レ法指陳
T2290_.69.0620b20: 略伸二七解一。一生滅門中二清淨理名二其體深一。
T2290_.69.0620b21: 二染淨理名二其體玄一。或復相反或復雙目二於
T2290_.69.0620b22: レ理亦通。下皆倣。此二清淨覺名二其窮微一。二
T2290_.69.0620b23: 染淨覺名二其窮妙一。微妙亦可レ準二深玄釋一。二
T2290_.69.0620b24: 生滅門中二種本覺名二其體深玄一。二種始覺
T2290_.69.0620b25: 名二其窮微妙一。三所入之中取二多一心一名二其
T2290_.69.0620b26: 體深玄一。滿二究竟覺一名二其窮微妙一。四眞如門
T2290_.69.0620b27: 中離言眞如離二三假相一名二其體深一。滿二三實
T2290_.69.0620b28: 徳一名二其體玄一。依言眞如離二四句相一名二其窮
T2290_.69.0620b29: 微一。滿二四法徳一名二其窮妙一。五所入之中取二一
T2290_.69.0620b30: 一心一名二其體深玄一。取二得入門一名二其窮微妙一。
T2290_.69.0620c01: 六前後兩重眞門所入名二其體深一。俗門所入
T2290_.69.0620c02: 名二其體玄一。兩重能入八種眞門名二其窮微一。八
T2290_.69.0620c03: 種俗門名二其窮妙一。七不二果海離根離教名二
T2290_.69.0620c04: 其體深玄一。三十二種應根應教名二其窮微妙一
T2290_.69.0620c05: 文又云。未得正證者。謂十信未レ得二正定聚一故
T2290_.69.0620c06: 三賢未レ親二證法空一故。未レ出二邪行一者。謂二乘
T2290_.69.0620c07: 外道及諸異生十信已前未レ離レ邪故。漠漠溟
T2290_.69.0620c08: 溟此有二二解一。一云。漠溟即是不明了相。論
T2290_.69.0620c09: 釋二智礙一漠溟之性。此言意揀二金剛已還一未
T2290_.69.0620c10: レ出二漠溟一猶名二不覺一。通論二三聚一依レ根顯レ法
T2290_.69.0620c11: 成二上深妙一。視之叵レ見念レ之奚臻矣。二云。漠
T2290_.69.0620c12: 漠之言廣大之義。冥冥之句深遠之詞。顯二
T2290_.69.0620c13: 上不二能所法體一。瞻レ之莫覩二其形一思レ之不
T2290_.69.0620c14: レ知二其相一焉。窺&MT04300;者瞻覩也文鈔一云。爲顯
T2290_.69.0620c15: 等者此段八句。初一辯二定所明一。次二果徳難
T2290_.69.0620c16: 思。次二因人行劣。次一正明二愚闇一。後二對二
T2290_.69.0620c17: 明遣拂一。文通二二意一。一唯生滅門體即涅槃窮
T2290_.69.0620c18: 即菩提。亦通二理智一窮者究竟之義即屬レ用
T2290_.69.0620c19: 也。斯則如レ次二轉依理智體用之六徳也。次
T2290_.69.0620c20: 句三賢未レ起二聖智一故不レ能二親得一。次句十信
T2290_.69.0620c21: 未レ起二堅信一故不レ能二深信一。次句漠等者不了
T2290_.69.0620c22: 之相也。如下論釋二智礙一云中漠溟之性上。又肇註
T2290_.69.0620c23: 云二不分明也一。窺&MT04300;者目視也。思惟者心觀也。
T2290_.69.0620c24: 二莫二能得一故云レ爾也。二通二於二門一。體唯眞
T2290_.69.0620c25: 如窮唯生滅故。下同異門云下眞如爲二體性一生
T2290_.69.0620c26: 滅作中相用上。未レ得二正證一唯屬二眞門一故。本文
T2290_.69.0620c27: 云二以離念境界唯證相應故一。未レ出二邪行一唯
T2290_.69.0620c28: 屬二生門一故。釋文云二非道邪行一。斯則塵沙妄
T2290_.69.0620c29: 染皆名二邪行一。等覺菩薩猶未二能測一。如二隔羅
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