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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69
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T2290_.69.0847a01: 退上也。次四離障益。於レ中初二離二外惡縁障一。
T2290_.69.0847a02: 謂初離二天魔現形一。後離二外道邪惑一。次二離二
T2290_.69.0847a03: 内惑業障一。謂先離二惡業一。後滅二惑障一。業中離二
T2290_.69.0847a04: 誹謗等不起新業一也重罪漸薄者。重業輕也。
T2290_.69.0847a05: 次五行成堅固。一於レ理信増。二處レ染不レ怯
T2290_.69.0847a11: 文。三者出道功徳等 抄第四云。諸邪道故
T2290_.69.0847a12: 者。即本鬼神也。然上標云。三者出道者而含二
T2290_.69.0847a13: 二義一。一出外道。二出邪道故云二出道一。亦可。
T2290_.69.0847a14: 外道屬人邪道屬二人所用術法一。以二彼皆是鬼
T2290_.69.0847a15: 神法一故。如二高僧傳説一。道流二用鬼神法一。吹二
T2290_.69.0847a16: 衆僧衣一。飛颺無レ住。尋將稠禪師衣鉢來而
T2290_.69.0847a17: 不レ能レ動。由二前第二怖魔徳中一。已有二惡鬼一。惡
T2290_.69.0847a18: 鬼名中亦攝レ神故。但云二怖魔一者雙兼レ二故
T2290_.69.0847a20: 私云。抄後義意。第二惡鬼者。以レ神攝レ鬼
T2290_.69.0847a21: 兼二二類一也。仍魔鬼神三類攝二第二徳一。第
T2290_.69.0847a22: 三鬼神者。直名レ外也。第二惡鬼者。上來所
T2290_.69.0847a23: レ擧四類中鬼衆也。今亦鬼神者。鬼即神也。
T2290_.69.0847a24: 即四類中神衆也。又義云。上魔惡者。魔
T2290_.69.0847a25: 即鬼也。下邪道者。鬼神二種擧レ之也。正理
T2290_.69.0847a27: 意歟
T2290_.69.0847a28: 文。九者雖未得定等 異譯論云。設不住定
T2290_.69.0847b02: 私云。於二修定加行位一得二此益一也
T2290_.69.0847b03: 文。如其次第不亂數量等 抄第四云。如其
T2290_.69.0847b04: 次第至二之波一者。結指二十徳一。並是止二息行人
T2290_.69.0847b05: 心海之散動一故。次勸レ勿レ令二率爾麁心不
見二
T2290_.69.0847b07: 文。七者勇猛功徳等
T2290_.69.0847b08: 私云。有情縁大悲俗縁之智。而雖レ非二理定
T2290_.69.0847b09: 功徳一。微細論レ之。正智住定之中。亦帶二大
T2290_.69.0847b10: 悲外縁之功一。嘉祥釋云。二智皆如實而照。
T2290_.69.0847b13: 衆生界一起二大悲之義一即此同也
T2290_.69.0847b15: 院抄之畢
T2290_.69.0847b17: 院僧坊書寫校合畢
T2290_.69.0847b18: 權律師杲寶
T2290_.69.0847b19:
T2290_.69.0847b20:
T2290_.69.0847b21:釋論第十勘注第一
T2290_.69.0847b22: 文。次説兩輪具闕益損門等
T2290_.69.0847b23: 私云。第八卷所レ標修行分中。大文第六門
T2290_.69.0847b24: 也。是亦雖レ似レ説二彼第三修行方便門中。
T2290_.69.0847b25: 止觀修行之相一。兩輪具足之義。即修行分
T2290_.69.0847b26: 肝要故。爲レ顯二總通之旨一烈二大科一也 或
T2290_.69.0847b27: 義云。爲レ避二文繁一也。謂彼第三門釋文繁
T2290_.69.0847b28: 廣故。且分爲二大＊科一也。益損者。下六門中
T2290_.69.0847c01: 示闕觀等闕也損也。兩輪倶轉等具也益
T2290_.69.0847c02: 也
T2290_.69.0847c03: 文。第一門中即有四過等
T2290_.69.0847c04: 私云。示ス下闕スルレ觀ヲ止輪ノ失ヲ上門可レ訓レ之也。
T2290_.69.0847c05: 此中明二四失一故云二即有等一也
T2290_.69.0847c06: 文。一者沈淪過失等 抄第四云。摩鍵訶尸
T2290_.69.0847c08: 尸。此云二氣盛瓦爐一如二世窯室人入ラハ昏迷一。無
T2290_.69.0847c12: 爐者。今世石風呂等類歟。是籠レ氣之蜜室
T2290_.69.0847c13: 故。人入レ之即昏沈之心増盛也
T2290_.69.0847c14: 文。二者不勤過失 抄第四云。阿那毘提者。
T2290_.69.0847c16: 云二風病一。中風之人必不二勇健一。闕レ觀修レ止心
T2290_.69.0847c18: 文。三者背善過失等 抄第四云。婆多訶彌
T2290_.69.0847c20: 婆多訶彌尸。此云二無根一。人天然無レ根不レ味二
T2290_.69.0847c22: 私云。背善者其心只守二一隅一不レ分二別善
T2290_.69.0847c23: 惡是非之境一故。失二樂欲之性一也 問。不
T2290_.69.0847c24: 勤與二背善一。其別如何 答。不勤懈怠之性
T2290_.69.0847c25: 也。背善闇鈍之性故。不レ同也 無根者。本
T2290_.69.0847c26: 性無二五根一之人也。是論二正根一。非二扶根一也。
T2290_.69.0847c27: 若人失二正根一雖レ向二所縁之塵境一。更無二分
T2290_.69.0847c28: 別樂欲之性一也 或云。無根者無二男女二
T2290_.69.0847c29: 根一之人也
T2290_.69.0848a01: 文。四者難悲過失等 疏第五云。第四失中。
T2290_.69.0848a02: 如壞根人。値レ難壞レ根。於レ欲何利。闕レ觀修
T2290_.69.0848a04: 私云。無悲者。唯修レ止人其心安住寂寞
T2290_.69.0848a05: 無二起動之性一故。於二大悲利物等難行苦行
T2290_.69.0848a06: 事一。更無二勇進性一也 壞根人者。五根等。
T2290_.69.0848a07: 或依二病惱等縁一。或依二切折等縁一損壞之
T2290_.69.0848a08: 時。於二五欲境一雖レ有二一且觸受一。更無二増進
T2290_.69.0848a09: 之性一也。總是無二輕安之性一也 或云。壞
T2290_.69.0848a10: 根者。亦男根等也 問。上眞如三昧十徳
T2290_.69.0848a11: 之中。第七勇猛徳中云二縁衆生界起大慈
T2290_.69.0848a13: 起二慈悲一。亦除二懈怠一。今何帶二此等失一乎
T2290_.69.0848a14: 答。彼理定故具レ徳無量也。此事定故有二此
T2290_.69.0848a15: 失一也 又義云。彼雖レ云二三昧定中一具レ惠
T2290_.69.0848a16: 故帶レ徳也。此偏明二闕觀之止一故有レ失也。
T2290_.69.0848a17: 香象釋云。就レ實而言。定通二止觀一。惠亦如
T2290_.69.0848a19: 也
T2290_.69.0848a20: 文。一者苦相觀門
T2290_.69.0848a21: 私云。今此三門觀輪所知之境界也。四諦
T2290_.69.0848a22: 中苦諦有二四行相一。所謂無常苦空無我也。
T2290_.69.0848a23: 今不淨觀門即當二無我一。著我増之人修二此
T2290_.69.0848a24: 觀一故 問。何故除二空觀一乎 答。四行相
T2290_.69.0848a25: 中空觀通二定惠一故。今專擧二惠觀不共之
T2290_.69.0848a26: 境一故除レ之歟。凡今此三門皆有二深義一。與二
T2290_.69.0848a27: 小乘觀異一也
T2290_.69.0848a28: 文。一者壞苦等 記六云。苦相觀中。初標示。
T2290_.69.0848b01: 私云。三苦中。苦苦行相麁顯。止定亦縁
T2290_.69.0848b02: レ之。今此二苦行相微細故。唯惠觀知レ之。
T2290_.69.0848b03: 仍明二觀輪不＊共之境一故不レ論二苦苦一也。如二
T2290_.69.0848b04: 上空行相一也
T2290_.69.0848b05: 文。一切有爲之清淨法等 疏五云。此一壞
T2290_.69.0848b06: 苦有二二義解一。一云。五有爲中貪嗔癡等。是
T2290_.69.0848b07: 不清淨。信進慚等。是善清淨。或淨破レ染。或
T2290_.69.0848b08: 染破レ淨。所觀善惡互壞名レ苦。非三樂受壞方
T2290_.69.0848b09: 名二壞苦一。此解於二本論世間中一。偏取二有爲染
T2290_.69.0848b10: 淨相形一。釋二壞苦義一。二云。世間有レ二。一具足
T2290_.69.0848b11: 世間。即生滅門。攝二覺不覺義一。收二有爲無爲一
T2290_.69.0848b12: 故。前十異名世間門雖レ包二九法一。然此偏取二
T2290_.69.0848b13: 四種無爲及四覺一故。亦可。本覺圓
滿功徳一。
T2290_.69.0848b14: 由レ是名爲二具足世間一。二妄想世間。即五有
T2290_.69.0848b15: 爲。正解二本論有爲之法一。此二世間互相破壞。
T2290_.69.0848b17: 私云。此師意。當段正釋復次二文。釋二壞相
T2290_.69.0848b18: 之體一。寛狹異也。正釋述二本論有爲之法句一。
T2290_.69.0848b19: 是限二生滅門中五有爲法一也。復次釋二本文
T2290_.69.0848b20: 一切世門之句一。是通二生滅門五有爲四無
T2290_.69.0848b21: 爲一。總號二世間門一故。仍正釋狹也。復次寛
T2290_.69.0848b22: 也。初釋中一切有爲者。總名也。清淨法者。
T2290_.69.0848b23: 有漏之善。即信進慚愧等是也。不清淨法
T2290_.69.0848b24: 者。貪等煩惱惡法也。此二互壞。是於二有
T2290_.69.0848b25: 爲法中一論二壞苦一也。今此壞苦者。相破不二
T2290_.69.0848b26: 安穩一名レ苦也。不レ同三倶舍等樂受破壞稱二
T2290_.69.0848b27: 壞苦一也。後釋中具足世門者。以二四無爲一
T2290_.69.0848b29: 論釋二眞如生滅十異一之中。生滅門總號二世
T2290_.69.0848c01: 間門一。世間之言雖レ通二九法一。今此具足世
T2290_.69.0848c02: 間但取二無爲法一也。妄想世間者。即指二五
T2290_.69.0848c03: 有爲一也。此二互相破レ之故亦名二壞苦一也｣
T2290_.69.0848c04: 抄第四云。一切有爲之清淨法等者。以二本論
T2290_.69.0848c05: 中所觀有二。一世間。二有爲。其上ノ一切ト下
T2290_.69.0848c06: 之法等。貫レ上通レ下兩次讀レ之。今此先釋二有
T2290_.69.0848c07: 爲一通具二二義一。一云。唯屬二不覺一。以二彼覺義是
T2290_.69.0848c08: 無爲一故。就二善不善一名二爲清淨不清淨一故。一
T2290_.69.0848c09: 云。始覺爲二清淨法一。故大抄云。始覺新起義
T2290_.69.0848c10: 同二有爲一。不覺即是不清淨法。此之二法更相
T2290_.69.0848c11: 變壞。後復次下却釋二世間一。此通二不覺與レ覺
T2290_.69.0848c12: 二義一故。前十異有二世間門一。具足世間是覺。
T2290_.69.0848c13: 具備二功徳一故。妄想世間是不覺。三界虚僞
T2290_.69.0848c14: 故。以二妄薫眞成二諸染相一。以二眞薫妄成二諸
T2290_.69.0848c16: 私云。此師意。亦於二本文世間與有爲句一。二
T2290_.69.0848c17: 段釋レ之也。本論當觀一切之法無得○變
T2290_.69.0848c18: 壞故。通二二法一可レ讀レ之也。謂當觀一切世
T2290_.69.0848c19: 間之法無得久停等。又當觀一切有爲之
T2290_.69.0848c20: 法無得等也 但與二疏義一異者。彼疏師有
T2290_.69.0848c21: 爲句狹也。世間句寛也。今師並二存二義一。有
T2290_.69.0848c22: 爲句中。初義唯屬二不覺一者。即全同二疏義一
T2290_.69.0848c23: 也。後義通二始覺一者。與二疏意一異也。有爲句
T2290_.69.0848c24: 中。擧二始覺般若一稱二清淨法一故 次世間
T2290_.69.0848c25: 句復次釋述レ之也。是又通二覺不覺二義一。
T2290_.69.0848c26: 准二上有爲句中二義一可レ知レ之。局二不覺一名二
T2290_.69.0848c27: 世間一之義異二疏釋一也。通二覺不覺一之義全
T2290_.69.0848c28: 同二疏意一也 問。若爾者。正釋復次有二何
T2290_.69.0848c29: 不同一乎 答。有爲與二世間一建立不同故。
T2290_.69.0849a01: 約二此二箇法門一釋二壞苦之義一也。以レ之爲二
T2290_.69.0849a02: 二段不同一。更無二別意趣一也。或云。復次釋鈔
T2290_.69.0849a03: 疏一義也。鈔非レ存二通局二義一也
T2290_.69.0849a04: 記六云。初苦相觀中初標示○次言壞下釋
T2290_.69.0849a05: 成二。初壞苦中。初示二行相一○次若修下明二
T2290_.69.0849a07: 云。有爲淨者。世間事定等名二清淨一。貪瞋邪見
T2290_.69.0849a08: 等名二不淨一。如レ是二種互相映奪。苦相隨轉故
T2290_.69.0849a09: 言二壞苦一。具足等者。諸無爲法具二衆徳一故。相
T2290_.69.0849a10: 倶轉故。名爲二具足一切世間一。諸有爲法戲論
T2290_.69.0849a11: 相故。妄分別故。名爲二妄想有爲世間一。如レ是
T2290_.69.0849a12: 二種互相破壞則令三行人發二生苦解一。又外
T2290_.69.0849a13: 器界。四大六塵日月星辰山河草木一切萬
T2290_.69.0849a14: 像悉皆具足故名二具足一。内有情界。所有根識
T2290_.69.0849a15: 種種諸法皆是妄想。故名二妄想一。如レ是内外
T2290_.69.0849a16: 互相陵奪發二生壞苦一。此上二類壞相在レ境苦
T2290_.69.0849a17: 現二於心一。故名二壞苦一。又此諸法互相破壞非二
T2290_.69.0849a18: 安樂相一。便名二壞苦一。不二必心縁方名爲苦。不
T2290_.69.0849a20: 私云。此師意。有爲者。限二染污分一。於二此中一
T2290_.69.0849a21: 事定等爲二淨法一。煩惱等爲二不淨一。世間中二
T2290_.69.0849a22: 種。亦同二疏釋一。但以二四無爲一通爲二具足世
T2290_.69.0849a23: 間一也。正釋復次了簡大同二疏義一也。又義。
T2290_.69.0849a24: 非情名二具足世間一。有情名二妄相世間一。此
T2290_.69.0849a25: 上二類等者。上所レ擧正釋復次兩苦也。就二
T2290_.69.0849a26: 壞苦之稱一存二二義一。初義壞在レ境苦在レ心
T2290_.69.0849a27: 也。壞之苦依主釋也。次壞即苦持業釋也。
T2290_.69.0849a28: 私一義云。三師共當段有爲與二世間一兩篇
T2290_.69.0849a29: 釋中。有爲狹也。無爲寛也。抄釋一義有爲
T2290_.69.0849b01: 中雖レ攝二始覺一。是又義同有爲ト判
直不レ名二
T2290_.69.0849b02: 始覺體即是有爲一。何況本覺及眞如等不
T2290_.69.0849b03: レ可レ攝二此中一也。今案二本論意一。生滅門觀待
T2290_.69.0849b04: 無常之相。以二惠分別一終捨二此能入是有爲
T2290_.69.0849b05: 是無爲法一。而證二所入非有爲二非無爲本法一
T2290_.69.0849b07: 間世間者隱顯不安之義有爲者生滅遷流
T2290_.69.0849b08: 義。二種法門建立雖レ異。然其法體不レ可レ
T2290_.69.0849b09: 有二寛狹一。仍第二卷論。眞生二門各立二十名一
T2290_.69.0849b10: 之中。眞如門有二無去無來門一。生滅門有二相
T2290_.69.0849b11: 待倶成門一。既以二九法一總稱二世間門一。何不三
T2290_.69.0849b12: 通名二有爲一乎。故知。初釋一切有爲者。通二
T2290_.69.0849b13: 染淨一也。此中四無爲通名二淨法一。五有爲
T2290_.69.0849b14: 名二不淨一也。次世間中二種亦爾也。仍世間
T2290_.69.0849b15: 與二有爲一兩科各開二二種一。明二互相破壞之
T2290_.69.0849b16: 義一也
T2290_.69.0849b17: 文。所謂成就一自作一等 疏五云。一自作
T2290_.69.0849b18: 一指二生滅門所入一心一也。甚深之法唯從二能
T2290_.69.0849b20: 抄第四云。一自作一者。意言。依二生滅門一修
T2290_.69.0849b21: レ觀爲レ門超二入三自大乘之法一故。上十異
T2290_.69.0849b22: 中第十名二一心一有レ二。一體大乘名二一心一從二
T2290_.69.0849b23: 所作一名レ一。三自大乘名二一心一。從二能作一名レ一
T2290_.69.0849b25: 私云。止觀等行且生滅一門建立故。以二捨
T2290_.69.0849b26: レ門入レ法之義一指二生滅所入一云二一自作一一
T2290_.69.0849b27: 也。若約二深義一者。可レ有二重重分別一。或以レ觀
T2290_.69.0849b28: 捨二生滅門法一而入二眞如一。或依レ觀捨二眞如一
T2290_.69.0849b29: 而入二不二一。捨劣得勝重重義門。於二此文一
T2290_.69.0849c01: 可レ悉レ之也 問。止觀之行但被二邪不二
T2290_.69.0849c02: 聚衆生一。今何得益及所入乎 答。五行隨
T2290_.69.0849c03: 一止觀雖攝二二聚一。今此一科兩輪具足。行
T2290_.69.0849c04: 總修行信心分要行也。第四分機廣通二三
T2290_.69.0849c05: 定聚一。兩輪具足行豈限二邪不二聚一乎。或又
T2290_.69.0849c06: 雖二邪不二聚所觀一。觀行甚深。何爲レ奇乎。
T2290_.69.0849c07: 仍無失也
T2290_.69.0849c08: 文。言行苦者一切心行等 疏五云。行者應下
T2290_.69.0849c09: 觀二心行遷變微細生滅一。極生中厭怖上。倶舍頌
T2290_.69.0849c10: 云。如下以二一睫毛一置レ掌人不レ覺。若置二眼睛
T2290_.69.0849c11: 上一爲レ損極不
安。愚夫如二手掌一不レ覺二行苦
T2290_.69.0849c14: 記第六云。一切心行等。如下經中説中一念中
T2290_.69.0849c15: 有二九十刹那一。一刹那中九百生滅上。既速生速
T2290_.69.0849c17: 若諸法得二自體一頃名二一刹那一。得二自體一頃即
T2290_.69.0849c18: 是一念。因レ何仁王般若云下一念有二九十刹那一。
T2290_.69.0849c19: 一刹那有中九百生滅上 答。生滅微細唯佛能
T2290_.69.0849c20: 知。小乘心麁。見二生滅一麁。諸佛心細。見二生滅一
T2290_.69.0849c22: 私云。於二念念中一速生速滅之義可レ有二重
T2290_.69.0849c23: 重麁細一。至極而論レ之。生滅同時。還本二不
T2290_.69.0849c24: 生際一。是大乘家念念生滅實義也 華嚴
T2290_.69.0849c25: 經云。一切法不生。我説二刹那義一。初生即
T2290_.69.0849c27: 變之義可レ悉レ之 凡三苦之中。行苦總。
T2290_.69.0849c28: 餘二別也。古徳云。於二行苦之麁一。別立二餘
T2290_.69.0850a01: 文。次説無常觀門等 記六云。無常觀約二三
T2290_.69.0850a03: 法一。恍恍忽忽似レ有而無。如レ存如レ已徒有二言
T2290_.69.0850a04: 説一。實不レ可レ得故云二如夢一。何啻過去。現在亦
T2290_.69.0850a05: 然。故淨名云。是身如夢虚妄見也。應レ念
T2290_.69.0850a06: レ諸法。前屬二過去一。後屬二未來一。於二二中間一無二
T2290_.69.0850a07: 體可住。終不レ可レ取故云二如電一。故淨名云。是
T2290_.69.0850a08: 身如レ電念念不住也。雲起晴レ空。何曾有二本
T2290_.69.0850a09: 法生一。眞界寧見二所從一。以二生時無有二來處一故。
T2290_.69.0850a10: 滅時亦無二去處一。淨名云。是身如レ雲。須二臾變
T2290_.69.0850a12: 夢裏明明有二六趣一。覺後空空無二大千一。大千
T2290_.69.0850a13: 沙界海中漚。一切聖賢如二電拂一。五蘊浮雲空
T2290_.69.0850a14: 去來。三毒水泡虚出沒。如レ次釋二今夢電雲一
T2290_.69.0850a16: 私云。已上三世變滅之相。即無常觀所知
T2290_.69.0850a17: 境界也
T2290_.69.0850a18: 藏疏下云。就二初中一明二四非常觀一。初無常觀。
T2290_.69.0850a19: 二一切心行下明二苦觀一。三應觀下明二無我觀一
T2290_.69.0850a20: ○四應觀世間下明二不淨觀一。此四除二於常等
T2290_.69.0850a22: レ四。一者明二無常觀一。二者是以以下明二其苦
T2290_.69.0850a23: 觀一。三者應觀以下空無我合觀。四者應觀世
T2290_.69.0850a26: 云。謂常觀下世間一切諸法生滅不レ停。以二無
T2290_.69.0850a27: 常一故苦。苦故無我上。應レ觀二過去法如レ夢。現在
T2290_.69.0850a28: 法如レ電。未來法如レ雲。忽爾而起一。應レ觀二有身
T2290_.69.0850b01: 私云。當段本文。無常苦等配解。諸師釋區
T2290_.69.0850b02: 也。藏師上段苦觀中壞苦文名二無常一。行苦
T2290_.69.0850b03: 名二苦觀一。今無常文名二無我一等也。遠師本
T2290_.69.0850b04: 文以是故苦已下爲二空無我合觀一。曉師此
T2290_.69.0850b05: 無常段名二流轉觀一。各各異解徳失如何
T2290_.69.0850b06: 答。四行相中。空一行通二止定一故今略レ之。
T2290_.69.0850b07: 但取二三行相一。其中下不淨觀中。顯二示無我
T2290_.69.0850b08: 相一故。當段但苦無常二觀也。上須臾反壞
T2290_.69.0850b09: 文壞苦義分明也。何以レ之爲二無常相一乎。
T2290_.69.0850b10: 又當段三世不住之義豈非二無常相一乎。
T2290_.69.0850b11: 爾者釋論所判尤叶二論文釣鎖一也 疑云。
T2290_.69.0850b12: 藏師義叶二異譯論一。今釋論所解違二彼文一如
T2290_.69.0850b13: 何 答。彼文何必爲二相違一乎。所謂上釋二
T2290_.69.0850b14: 壞行二苦一畢。判二其所由一之時。云二無常故
T2290_.69.0850b15: 苦一。苦即以二無常一爲レ義故云レ爾也。此苦又
T2290_.69.0850b16: 爲二無我所因一故云二苦故無我也一。以上於二
T2290_.69.0850b17: 苦一行釋段一擧三無常與二無我一以爲二所由一
T2290_.69.0850b18: 也。次應觀過去已下釋二無常義一。應觀有身
T2290_.69.0850b19: 已下釋二無我義一也。若爾全不レ違二釋論解一
T2290_.69.0850b20: 也 或義云。當段但明二無常苦二行相一。空
T2290_.69.0850b21: 無我理定所縁故。今但示二事定一。仍略レ之
T2290_.69.0850b23: 也。異譯論文三種行相分明。何但限二二行
T2290_.69.0850b24: 相一乎
T2290_.69.0850b25: 文。言不淨者縁種種身等 疏五云。後不
T2290_.69.0850b26: 淨觀從レ頭至レ足一無二一可觀。行厠漏嚢盡瓶
T2290_.69.0850b27: 雖レ舍ノ如シ。擧身不淨。遍體無レ馨。穢惡交流。於
T2290_.69.0850b29: 含經云。昔有二國王一。嗜レ欲無レ厭。有二一比丘一
T2290_.69.0850c01: 以レ偈諫言。目爲二眵涙窟一。鼻是穢涕嚢。口爲二
T2290_.69.0850c02: 涎涶器一。腹是屎尿倉。但王無二惠目一爲レ色
T2290_.69.0850c03: 所二耽荒一。貧道見二之污一出家修二道場一。故云二乃
T2290_.69.0850c05: 惡充滿。然有二五種一。一種子不淨。父母血肉之
T2290_.69.0850c06: 所成故。二住處不淨。生熟二藏中間故。三
T2290_.69.0850c07: 自體不淨。三十六物悉和合故。四自相不淨。
T2290_.69.0850c08: 九孔常流二諸穢惡一故。五究竟不淨。身壞命終
T2290_.69.0850c10: 私云。小乘等意。不淨觀最極初心所入。
T2290_.69.0850c11: 但縁二人身一非二遍縁心一故不レ能二斷惑證理一。
T2290_.69.0850c12: 依レ之性相釋云。此不淨觀小分縁故不レ斷二
T2290_.69.0850c13: 煩惱一。夫斷惑者要須二遍縁一故也。但能伏
T2290_.69.0850c15: 北倶盧一。以三天趣中無二青瘀等一故無二此觀
T2290_.69.0850c17: 不淨觀者。乃至二佛身一亦互可レ觀レ之也。衆
T2290_.69.0850c18: 賢釋云。勝無滅者。能觀二天色一爲二不淨觀一。
T2290_.69.0850c20: 弗等智惠明了故。縁二欲天一爲二不淨一故。何
T2290_.69.0850c21: 況二深教一乎。是故今云二遠離貪故一。即依二此
T2290_.69.0850c22: 不淨觀一斷二貪染一之義也
T2290_.69.0850c23: 文。縁三界内無量無邊等
T2290_.69.0850c24: 私云。縁三界内者。三種慈悲中。今且擧二有
T2290_.69.0850c25: 情縁大悲一也。若廣論レ之。可レ通二法縁及無
T2290_.69.0850c26: 縁一也 棄背自本覺等者。清染二種本覺
T2290_.69.0850c27: 也
T2290_.69.0850c28: 文。又之又之等 鈔第四云。又之又之者。之
T2290_.69.0851a03: 即此義也
T2290_.69.0851a04: 文。如是當念一切衆生等 筆削記六云。以
T2290_.69.0851a05: レ悟二自身非常既爾一。當レ念二衆生一。亦復如レ是。無
T2290_.69.0851a06: 明迷故。不二自覺知一故。起二大悲一也。皆因無明
T2290_.69.0851a07: 等者。蓋是無明所作故。前文云。以レ有二無明
T2290_.69.0851a08: 染法因一故則熏二習眞如一。以二熏習一故則有二妄
T2290_.69.0851a09: 心一。乃至造レ業具受二一切身心等苦一。已受下
T2290_.69.0851a10: 明二三世皆苦一也儺。捨難離トイハ無明未レ盡已前
T2290_.69.0851a11: 不レ能レ免故○然苦者逼迫爲レ義○略而論レ之
T2290_.69.0851a13: 私云。當念等總句也。從無始等明二過去一
T2290_.69.0851a14: 也。現在即有等明二現在一。未來已下明二未
T2290_.69.0851a15: 來一也。身心大苦者。苦苦在レ身。行苦壞苦
T2290_.69.0851a16: 在レ心也
T2290_.69.0851a17: 文。立大誓願起十方世界等 鈔第四云。立
T2290_.69.0851a18: 大誓願起十方等者。准二本論願字具二。今兩
T2290_.69.0851a21: 文准レ彼願一字被二表釋兩次一可レ讀レ之也
T2290_.69.0851a23: 文。如本作此思惟等
T2290_.69.0851a24: 私云。今段本釋相配有二多義一。一云。五界中
T2290_.69.0851a25: 第一般若與二第二心相一一雙故。配二願令我
T2290_.69.0851a26: 心離分別故二句一也。謂以二智惠一達二心相一
T2290_.69.0851a27: 故。離二妄分別一也。第三斷煩惱。第四行因。
T2290_.69.0851a28: 又一雙故。配二修行一切諸善功徳二句一。第
T2290_.69.0851a29: 五證果配二令得涅槃等二句一也。此中本文
T2290_.69.0851b01: 盡其未來等四句兼示二利他門一。亦有二此五
T2290_.69.0851b02: 界一也。本論自他並擧レ之。釋論先就二自立
T2290_.69.0851b03: 五門一以顯二利他一。仍此四句無二配解文一也。
T2290_.69.0851b04: 又義云。願令我心句配二第二心相一。離分別
T2290_.69.0851b05: 故句配二第一般若一。般若即無分別智故。修
T2290_.69.0851b06: 行等二句配二第四因行一。以無量等三句配二
T2290_.69.0851b07: 第三斷惑門一也。度衆生即斷惑義故。密教
T2290_.69.0851b08: 之意。五大願中。度衆生願。是斷二自心中煩
T2290_.69.0851b09: 惱一云二度生一。度生願外別不レ立二煩惱無邊
T2290_.69.0851b10: 誓願斷願一故。盡其未來一句通二上下一。即是
T2290_.69.0851b11: 微塵數義也 筆削記云。不レ限二劫數一盡二
T2290_.69.0851b13: 第一般若一。般若即行者心中智惠故。離分
T2290_.69.0851b14: 別句配二第二第三一。離二妄想分別一云二達心
T2290_.69.0851b15: 相一。是伏惑之位也。離二戲論分別一云二對治煩
T2290_.69.0851b16: 惱一。是斷惑之位也。故異譯論云。願令下我心
T2290_.69.0851b18: 也。修行一切等六句配二第四門一。因位萬行
T2290_.69.0851b19: 即通二自利利他一。修行等三句自利行。以無
T2290_.69.0851b20: 量等三句利他行也。次令得第二句配二第
T2290_.69.0851b22: 文。次説兩輪倶轉不離門等 疏五云。由
T2290_.69.0851b23: レ布二願雲一須レ霔二行雨一。花嚴經云。如下龍布二密
T2290_.69.0851b24: 雲一必當霔二大雨一。菩薩發二大願一決定修二諸行一
T2290_.69.0851b26: 私云。直修習行因之海者。具可レ通二六度一
T2290_.69.0851b27: 也。上發願廣故云二十方微塵數行因一。今此
T2290_.69.0851b28: 修行尤可レ通二萬行一也 或又局二定惠＊兩
T2290_.69.0851b29: 輪行一也。次下云。謂具二＊兩輪一令レ無レ偏故
T2290_.69.0851c01: 文。譬如闕翼鳥等 抄第四云。譬如闕翼鳥
T2290_.69.0851c02: 等者。然此伽陀四喩八句。二二成レ一。唯初譬
T2290_.69.0851c03: 如。及中無有。幷後功字。貫レ下通レ上四次讀
T2290_.69.0851c04: レ之。其法合中。初之一偈。幷後功故二字。亦
T2290_.69.0851c05: 應二通レ下貫レ上四次讀之 然此四中。前二
T2290_.69.0851c06: 闕レ觀。同二彼二乘趣寂愚法一故。初一唯修二止
T2290_.69.0851c07: 定一。屬二如理智一。異名二根本一同三彼二乘墜二墮長
T2290_.69.0851c08: 空無餘涅槃一故。若具修レ觀屬二如量智一。亦名二
T2290_.69.0851c09: 後得一故。不レ墮於涅槃性空一。今此意云。二翼
T2290_.69.0851c10: 雙點可レ翔二太虚一。兩智齊運可レ遊二性空一。由下無二
T2290_.69.0851c11: 後智達レ俗渉有唯修中上輪上。證レ眞落レ空耳。後
T2290_.69.0851c12: 一亦同二二乘愚法不了一故。此上二種初即必
T2290_.69.0851c13: 墮二趣寂一。後即不レ成二種智一。後二闕レ止。同下彼凡
T2290_.69.0851c15: 云。以二頌喩中。初譬喩字。及無有字一。貫二下四一
T2290_.69.0851c16: 用。又頌合中。初之三句通合二闕一一。第四一句
T2290_.69.0851c18: 私云。頌中譬説八句。上四句與二下四句一如
T2290_.69.0851c19: レ次表釋也。相配而知レ之。譬如ト無有ト功トノ字
T2290_.69.0851c20: 被二四段之喩一也意云。譬如二闕翼鳥無レ有二
T2290_.69.0851c21: 高遠翔功一等也。法説諸句亦可レ配二譬喩一。
T2290_.69.0851c22: 若具足等三句總標也 以其實等一句又
T2290_.69.0851c23: 被二下四段一也。法性等二句合二初譬一也。唯
T2290_.69.0851c24: 修止輪即正體智。行相以レ闕レ觀。譬レ闕二後
T2290_.69.0851c25: 得智一也。以二次上以其實無有句一。被二此二
T2290_.69.0851c26: 句一讀レ之。後後亦爾也。入於等二句合二第
T2290_.69.0851c27: 二譬一也。亦述丁無二智觀一而闕丙運載昇進證乙
T2290_.69.0851c29: 第三譬一也。是即唯修レ觀而闕レ止。其心狹
T2290_.69.0852a01: 劣。不レ能二平等理中。遍至遊履一。三摩地。此
T2290_.69.0852a02: 云二等至一。亦云二等引一。是即引二心心所一遍至二
T2290_.69.0852a03: 境中一故。猶如下燈光。若安二密室一其光遠照。
T2290_.69.0852a04: 若安二露地一而其光明不至二于遠一也。由二此
T2290_.69.0852a05: 義故此自下云二闕止一也。一切摩等三句
T2290_.69.0852a06: 合二第四譬一也。亦是闕二定力一。其心散亂墮二
T2290_.69.0852a07: 邪魔深坑一也。是故第七句總述二上意一。初三
T2290_.69.0852a08: 句述二具足一。後四句簡二不具一也
T2290_.69.0852a09: 文。不墮惡趣功等 鈔第四云。言二不墮惡趣
T2290_.69.0852a10: 功一者。玉溪引論。功是坑字。亦可レ通矣。
T2290_.69.0852a12: 私云。坑功兩字共不レ違二文意一故云二亦可
T2290_.69.0852a13: 通一也 問。功字通レ上之義可レ爾。不字可
T2290_.69.0852a14: レ限二當段一。何云レ通二上四一乎 答。是抄師誤
T2290_.69.0852a17: 文。不倒墮功等 抄第四云。言二不到＊墮功
T2290_.69.0852a18: 故一者。抄引論云二不到墮坑故一。而開泰本亦
T2290_.69.0852a20: 私云。鈔所覽本到字歟 鈔引論者
T2290_.69.0852a21: 開泰本者
T2290_.69.0852a22: 文。終不可捨離等 鈔第四云。問明品云。譬
T2290_.69.0852a23: 如二有力王率土咸戴仰一。定惠亦如レ是。菩薩
T2290_.69.0852a24: 所二依頼一。又法花云。定惠力莊嚴。以レ此度二衆
T2290_.69.0852a25: 生一。又清涼云。禪非レ智無三以窮二其寂一。智非レ禪
T2290_.69.0852a26: 無二以深二其照一。又天台止觀。經論云云。皆斯
T2290_.69.0852a27: 意也。由二是圓正離二彼邊邪一之頓悟。漸修大
T2290_.69.0852a28: 要門故。止即頓悟。觀即漸修。念念頓悟。念念
T2290_.69.0852b01: 文。今此經文爲明何義等 疏五云。後龍樹
T2290_.69.0852b02: 重明○有レ五。一動寂無礙境。有二動＊寂一必
T2290_.69.0852b03: 分二止觀一。於二＊寂境中一止觀倶行。於二動境中一
T2290_.69.0852b04: 止觀雙運。故寂中有レ動。乃動中有レ寂。故清
T2290_.69.0852b05: 涼云。定惠雖レ多不レ出二二種一。一事。二理。制二
T2290_.69.0852b08: 也。善了二無生一理觀也。諸經論中或單説二事
T2290_.69.0852b09: 定。或單明二理定一。二觀亦爾。或敵二體理事一止
T2290_.69.0852b10: 觀相對。或以二事觀一對二於理定一。如二起信論一
T2290_.69.0852b11: 止二一切相一乃至心不可得爲レ止。而觀二因縁
T2290_.69.0852b12: 生滅一爲レ觀。或以二理觀一對二於事定一。如二下經
T2290_.69.0852b13: 云一。一心不動入二諸禪一。了二境無生一名二般若一是
T2290_.69.0852b14: 也。或倶通レ二。如二下文云一。禪定持レ心常一縁。
T2290_.69.0852b15: 智惠了レ境同ト云二三昧一是也。或二兵泯非レ定非
T2290_.69.0852b16: レ散。或即レ觀之定但名爲レ定。如下觀二心性一名中
T2290_.69.0852b17: 止定上是也。或即レ定之觀但名爲レ觀。如下以二無
T2290_.69.0852b18: 分別智觀一名中般若上是也。若説二雙運一。謂即レ寂
T2290_.69.0852b19: 之照是也。所以局見之者。隨レ矚二一文一互相
T2290_.69.0852b20: 非撥。偏修之者。隨入二一門一皆有二剋證一○論
T2290_.69.0852b21: 復次至倶轉故。釋曰。二有空齊照。論復次至
T2290_.69.0852b22: 倶轉故。釋曰。三事理雙明。論復次至無有觀
T2290_.69.0852b23: 故。釋曰。四相待無性。論復次至無差別故。釋
T2290_.69.0852b24: 曰。五互即亡差。即レ體而用自照。即レ用而體
T2290_.69.0852b26: 云。前之三義。心境歴然自レ淺之レ深從レ易至
T2290_.69.0852b27: レ難。後之二義。攝レ境從レ心相二待二空一。互二融
T2290_.69.0852b29: 成有二五束一爲二二段一。初三約レ境明。後二依
T2290_.69.0852c01: レ心解。初中有レ三。明二其止觀寂散倶行。有空
T2290_.69.0852c02: 齊照。理事雙觀故。皆説言二不相捨離一。後中
T2290_.69.0852c04: 私云。五重釋次第如二疏釋一也。初三約二二
T2290_.69.0852c05: 諦一。其中第一約二世間所知一。第二約二二乘所
T2290_.69.0852c06: 觀一。第三約二菩薩所證一。後二約二中道一。其中
T2290_.69.0852c07: 第四雙非中道。第五雙照中道也。或義云。
T2290_.69.0852c08: 五重中。初四重生滅門意也。第五復次眞
T2290_.69.0852c09: 如門義也
T2290_.69.0852c10: 文。如本以起如是願故等
T2290_.69.0852c11: 私云。此本文有二二義一。一義云。當段明二唯
T2290_.69.0852c12: 修觀之義一也。是故云二心無懈怠等一。又云。
T2290_.69.0852c13: 所レ有二衆善一故。若唯止而闕レ觀有二背善懈
T2290_.69.0852c14: 怠失一故。依レ之異譯二卷論云。應作不應
T2290_.69.0852c16: 也 一義云。當段亦明二止觀倶行義一也。既
T2290_.69.0852c17: 云二唯除坐時。惠念於止一 又云。皆應二止
T2290_.69.0852c18: 觀倶行一故。今此釋論即存二此義一也。但異
T2290_.69.0852c19: 譯論者。今文次下有二加増文句一云。復次若
T2290_.69.0852c20: 唯修レ觀。則心不レ止二息多生疑惑一。不レ隨二順
T2290_.69.0852c21: 第一義諦一。不レ出二生無分別智一。是故止觀
T2290_.69.0852c23: 故。今段爲二修觀義一。眞諦譯今此本論不
T2290_.69.0852c24: レ爾。無二別明修レ止之文一。是故於一切時等
T2290_.69.0852c25: 文兼二示止觀並修一也 問。本論上標文云。
T2290_.69.0852c27: 修義一。而今止觀並修非二標結不齊一乎 答。
T2290_.69.0852c28: 上別明二修行觀輪門意一。今總結成二止觀一。
T2290_.69.0852c29: 朋二並修一故。強非二相違一也。不爾者次下止
T2290_.69.0853a01: 觀倶行。所謂雖念諸法已下文分明示二倶
T2290_.69.0853a02: 行一。亦可レ云二標結相違一歟
T2290_.69.0853a03: 文。唯除坐時等 筆削記六云。若行等者。此
T2290_.69.0853a04: 約二四儀六縁之中一。皆須二止觀雙修定惠倶運一
T2290_.69.0853a06: 私云。六縁者。記云。行住坐臥作語等六縁
T2290_.69.0853a08: 又云。以前文中。雖二先止後觀次第別辨一。然
T2290_.69.0853a09: 至二修時一豈得二相離一。以三文不二累書一故成二前
T2290_.69.0853a10: 後一。今此文中説倶者。亦是重辨二前文一。恐二人
T2290_.69.0853a12: 私云。唯除坐時者。今普於二一切時處一。止觀
T2290_.69.0853a13: 倶行之義示レ之故。行人安坐修二止觀一。非二
T2290_.69.0853a14: 是所論一故云二唯除等一也。於二所餘行住及
T2290_.69.0853a16: 時不修レ之也 問。四威儀中除二坐時一。餘
T2290_.69.0853a17: 行住臥三也。此外起者。指二何威儀一乎
T2290_.69.0853a18: 答。安坐之外起座去來進止等云レ起歟。猶
T2290_.69.0853a19: 行所攝也 又義云。起者起作也。是即
T2290_.69.0853a20: 取捨屈伸等作業。及起作語言等是總云
T2290_.69.0853a21: レ起歟。筆削開二之起一。爲下事業與二語言一二
T2290_.69.0853a22: 種上云二六縁一故
T2290_.69.0853a23: 文。雖念諸法自性不生等 鈔第四引二清涼
T2290_.69.0853a24: 釋一云。若花嚴諸會。皆先頓悟同二於佛果一。後
T2290_.69.0853a25: 方漸二修菩薩因行一故。梵行品云。若與二如レ是
T2290_.69.0853a26: 觀行一相應於二諸法中一不レ生二二解一。一切佛法
T2290_.69.0853a27: 疾得二現前一。初發心時即得二阿耨菩提一。知二一
T2290_.69.0853b01: 引。非レ謂二悟時未レ修。悟心即已修故非レ謂二修
T2290_.69.0853b02: 時無悟。須在二悟心中一修故。念念悟二是果一。念
T2290_.69.0853b03: 念修二是因一。此二同時故得二因果交徹一。但文
T2290_.69.0853b04: 不二累書一故編レ之作レ次耳○又圓覺云。修二如
T2290_.69.0853b05: 幻行一遣二如幻惑一。又古師云。修二習空花萬行一。
T2290_.69.0853b06: 安二坐水月道場一。降二伏鏡像天魔一。證二成夢中
T2290_.69.0853b07: 佛果一。此皆於二不レ可レ修理中一。強假レ修故云二如
T2290_.69.0853b09: 文。顯示兩輪所治門等 因縁分本文云。六
T2290_.69.0853b10: 者爲レ示レ修二習止觀一。對二治凡夫二乘心過一故
T2290_.69.0853b13: 上達空能治二凡夫著有一。由二止見レ性能治二
T2290_.69.0853b14: 二乘樂空一○後觀輪所治。由二觀化物能治二
T2290_.69.0853b16: 私云。今所治者。即是所化也。上因縁分
T2290_.69.0853b17: 爲二凡夫二乘一修二止觀一者。即此義也。又所
T2290_.69.0853b18: 化名二所治。即論第八云。即是所謂所治所
T2290_.69.0853b20: 不レ著二有及空一。觀輪縁二縁起一以爲レ境故起二
T2290_.69.0853b21: 大悲及修善行一也 又義。定有下寂靜與二深
T2290_.69.0853b22: 細一二徳上。由二初徳一故對二凡夫散亂著有一。由二
T2290_.69.0853b23: 後徳一故治二二乘怯弱淺空一。又惠有下俗縁
T2290_.69.0853b24: 與二勝進一徳上。由二初徳一故治二二乘自調障一。由二
T2290_.69.0853b25: 後徳一故治二凡夫懈怠過一也。疏釋。定擧二達
T2290_.69.0853b26: 空見性二徳一。惠擧二化物修善二徳一。是只示二
T2290_.69.0853b27: 外迹一不レ云二其性一。故必此二徳似レ不レ局二定
T2290_.69.0853b28: 惠一。不レ共二別徳一也
T2290_.69.0853b29: 文。結總兩輪轉門等 抄第四云。大過失故
T2290_.69.0853c01: 者。即是本云。若止觀不レ具則無三能入二菩提
T2290_.69.0853c03: 闕レ一不レ證二菩提一爲二大過一故。故涅槃云。定多
T2290_.69.0853c04: 惠少不レ見二佛性一。惠多定少見性不レ了。定惠
T2290_.69.0853c05: 等學明見二佛性一。是知。偏定偏惠是愚是狂。若
T2290_.69.0853c07: 私云。此一門有二二義一。一云。通結二上五門一
T2290_.69.0853c08: 五門同述二兩輪具足之義一故。一云。但結二
T2290_.69.0853c09: 第四門一也。述二兩輪具足一云二總結兩輪一也
T2290_.69.0853c10: 文。次説勸劣向勝不退門等
T2290_.69.0853c11: 私云。修行信心分。大文七門中。第七門也。
T2290_.69.0853c12: 遠疏今此一段亦屬二上止觀門一。彼疏云。偏
T2290_.69.0853c14: 爲二止定所攝一歟 或云。淨土往生行非二止
T2290_.69.0853c15: 定攝一。但是信心所作也。但念佛名號故非二
T2290_.69.0853c16: 但止定一也。群疑論云。彼人唯念二阿彌陀
T2290_.69.0853c18: 爲二止觀所攝一甚以非也。八因縁中。第六
T2290_.69.0853c19: 云二修習止觀一。第七云二生於佛前一。因縁既各
T2290_.69.0853c20: 別也。能化教體豈爲二一法一乎 問。科名
T2290_.69.0853c21: 云何 答。勸劣等者。娑婆云レ劣。淨土云
T2290_.69.0853c22: レ勝。是即令勸二進劣報一得二勝處一也。不退者
T2290_.69.0853c23: 令レ入二初住淨信一云二不退一也。上文云決定
T2290_.69.0853c24: 不退信心一故 又義云。淨土報云二不退一。
T2290_.69.0853c25: 不三還退二生於惡道一故。小阿彌陀經云。極
T2290_.69.0853c27: 位雖レ非二位不退一。土無二退縁一故約二處不退一
T2290_.69.0853c28: 云二阿鞞跋致一。阿鞞跋致此云二不退轉一故
T2290_.69.0853c29: 文。顯示趣向假人門等 疏五云。一假人門。
T2290_.69.0854a02: 記六云。顯示趣向假人門中。前四心者。前
T2290_.69.0854a03: 三種心諸教倶同。其第四心所説不定。有以二
T2290_.69.0854a04: 定心一爲二第四一。有以二惠心一爲二第四一。今怖レ劣
T2290_.69.0854a05: 求レ勝懼レ有二退轉一。良由レ缺レ惠無二勇猛一故。應下
T2290_.69.0854a06: 以二定心一居中乎第四上。或由レ無レ定生二於怖畏一。
T2290_.69.0854a07: 惠居二第四一義亦可レ通。如レ是四心從三初唯起二
T2290_.69.0854a09: 私云。假人者。人即五蘊假和合體故。通名二
T2290_.69.0854a10: 假人一也。如レ云二三種假人一即攝二因果人一也。
T2290_.69.0854a11: 或義云。十信名二信相假名菩薩一故。四心下
T2290_.69.0854a12: 品衆生云二假人一也。二義中前義爲レ善也
T2290_.69.0854a13: 前四種心等者。今勸劣向勝門以二下品十信
T2290_.69.0854a14: 人一爲レ機故。八因縁中自二第四一至二第七一四
T2290_.69.0854a15: 人總爲二修行分機一。其中第四即五心中品。
T2290_.69.0854a16: 第五即初心下品。第六即二心下品。第七
T2290_.69.0854a17: 即四心下品也。而第七因縁以二當段復次
T2290_.69.0854a18: 衆生初學是法。乃至畢竟住正定聚文一爲二
T2290_.69.0854a19: 能化教法一故。今云二前四種心等一也 問。前
T2290_.69.0854a20: 四種心者。但取二第四心一歟。將通收二前四
T2290_.69.0854a21: 種一乎 答。有二二義一。一云。通二四心一。若但取二
T2290_.69.0854a22: 第四心一者。有下不レ取二第三心一之失上。謂四種
T2290_.69.0854a23: 因縁中。初心二心四心取レ之。何簡二第三
T2290_.69.0854a24: 心一乎。二云。但取二第四心一。前三心餘因縁
T2290_.69.0854a25: 取レ之故。但不レ取第三心一有二別所以一。如二
T2290_.69.0854a26: 上釋之也 問。第四心者指二定心一乎
T2290_.69.0854a27: 答。記出二二義一。諸經列二十信一不定也。仁王
T2290_.69.0854a28: 經云。信心念心精進心惠心定心不退心
T2290_.69.0854b01: 心一云二四心一歟。若依二餘經一亦信進念定惠
T2290_.69.0854b02: 等次第也。爾者亦指二定心一云二第四心一也｣
T2290_.69.0854b03: 文。歸依所學教法門等 疏五云。二學法門。
T2290_.69.0854b05: 記六云。諸佛所レ師所謂法也。自レ因至レ果之
T2290_.69.0854b07: 私云。甚深無極大乘者。總指二當論所詮三
T2290_.69.0854b08: 十三法門一。別示二此論二法二門一也。能入之
T2290_.69.0854b09: 位即有二五十一位功徳一故云二地前地上等一
T2290_.69.0854b10: 也。下文釋二勸修分一云二甚深極妙廣大法
T2290_.69.0854b13: 釋一擧二所入一云二甚深極妙大乘一呼二能入一云二
T2290_.69.0854b14: 地前地上大道一歟。標釋影略互顯也 問。
T2290_.69.0854b16: 兩重門法一乎 答。因縁分指二三十三法門一
T2290_.69.0854b17: 名二能化教法出興門一。爾者教法名字必非
T2290_.69.0854b18: レ限二能詮一也 或又指二此本論勸劣向勝門
T2290_.69.0854b19: 能詮教文一歟。自然常住等者。論第一云。三
T2290_.69.0854b20: 世諸佛。一切教理。自然常住。一味平等。無
T2290_.69.0854b22: 文。厭惡處所退信門等 疏五云。一者怖處。
T2290_.69.0854b23: 謂世界麁惡。人情險詖。違逆境多。出離心
T2290_.69.0854b26: 國土。後勝縁。初謂惡縁多故欲レ退。後謂勝
T2290_.69.0854b28: 訶一。此翻二堪忍一。謂諸菩薩行二利樂一時。多二諸怨
T2290_.69.0854b29: 嫉衆苦逼惱一。堪二耐勞倦一而忍受故因以爲
T2290_.69.0854c01: レ名。法花會中。諸阿羅漢各自誓下願他方國土
T2290_.69.0854c02: 廣説中此經上。所以者何。娑婆國中。人多弊惡
T2290_.69.0854c05: 云。娑婆此云二堪忍一。具二足五濁一實不レ可レ居○
T2290_.69.0854c06: 唯佛如來堪忍住故。亦可三修レ忍勝二餘方一故
T2290_.69.0854c08: 私云。娑婆世界。處所麁惡。必退二信修一故
T2290_.69.0854c09: 生二淨刹一而修レ道也。二種怖畏即依正二
T2290_.69.0854c11: 記一釋云。決定是勝解。信因。進即精進。
T2290_.69.0854c13: 云二進心一也。面者鏡面喩也。進心能照レ境
T2290_.69.0854c14: 云レ面也。如三次云二清心之鏡一也。總意云。世
T2290_.69.0854c15: 界既雜染故。違逆之境界於二彼進心鏡面一
T2290_.69.0854c16: 常恒現前不二捨離一之義也 依正濁亂者。
T2290_.69.0854c17: 娑婆世界依報正報也。起感者即感應義
T2290_.69.0854c18: 也。赴即赴應也。感是能感也。赴レ感可レ訓
T2290_.69.0854c19: レ之也。大疏二十云。非二是諸佛有心行一而
T2290_.69.0854c22: レ本。今謂清字是勝歟。意云。諸佛菩薩必
T2290_.69.0854c23: 隨二順衆生心鏡明淨一而垂二應迹一故。此土
T2290_.69.0854c24: 衆生依正濁亂以レ勘二感佛之縁一出世極遠
T2290_.69.0854c26: 此義也 問。勝縁者指二佛出世一乎 答。既
T2290_.69.0854c27: 云二佛菩薩一故可レ通二如來出世及四依弘
T2290_.69.0854c28: 行一也 本文欲求正信者。指二初住不退心一
T2290_.69.0854c29: 云二正信也。上本文云。從二初正信等一是初
T2290_.69.0855a01: 住故。欲退者。者以二者字一目レ人。如二離念相
T2290_.69.0855a02: 者一也
T2290_.69.0855a04: 印自筆本一書寫校合畢
T2290_.69.0855a05: 權律師杲寶
T2290_.69.0855a07:
T2290_.69.0855a08:
T2290_.69.0855a09:釋論第十勘注第二
T2290_.69.0855a10: 文。如來方便殊勝門 記六云。勝妙方便。具
T2290_.69.0855a11: 通二願ト教一。謂如二西方彌陀如來本願攝受。此
T2290_.69.0855a12: 土釋迦説教誘導一。皆方便故。然念レ佛求レ生
T2290_.69.0855a14: 明二加行一。二彰二根本一。三顯二勝利一。初加行者。方
T2290_.69.0855a15: 等經説。有二諸菩薩一。若在家若出家。具修二四
T2290_.69.0855a16: 法一。則能得二是念佛三昧一。一不レ壞二信心一。二不
T2290_.69.0855a17: レ破二精進一。三智惠殊勝。四近二善知識一○二彰二
T2290_.69.0855a18: 根本一略有二二類一。一攝心別念。二縱意寛縁。
T2290_.69.0855a19: 言二別念一者。十方淨土無量無邊。富樂莊嚴
T2290_.69.0855a20: 莫二能殫紀一。若非下的指二一方一令中人歸趣上則
T2290_.69.0855a21: 心馳志散難二以欣生一。由レ是如來愍二諸含識一。或
T2290_.69.0855a22: 宣二妙喜一。或稱二極樂一。現二寶土於蓋中一。融二刹海
T2290_.69.0855a23: 於塵内一。方等經説。若有二四衆一欲レ求レ生二於西
T2290_.69.0855a24: 方淨土一。先當レ憶二想彌陀如來一○如レ是行人。
T2290_.69.0855a25: 雖レ未レ獲二得天眼天耳一。一切墻壁及與諸山
T2290_.69.0855a26: 不レ能レ爲レ障。又雖レ未下得二神通一。往詣上。三昧力
T2290_.69.0855a27: 故。而見二自身一。在二彼佛土一聽聞二妙法一。決レ疑請
T2290_.69.0855a28: レ益。憶念修行。命終之後得レ生二彼土一○大灌
T2290_.69.0855b01: 頂經説。若有二衆生一。繋二念思三惟無量壽佛一。與
T2290_.69.0855b02: レ觀二十方諸佛如來一功徳齊等。彼文意説。雖下
T2290_.69.0855b03: 即行人歸レ心未レ普但念中一佛上。由二諸如來悲
T2290_.69.0855b04: 願等一故。皆於二此人一齊垂二護念一故。令二是人
T2290_.69.0855b05: 獲二多功徳一○二縱意寛縁者。謂諸如來望二諸
T2290_.69.0855b06: 有情一。夙世因縁有二共不共一。或有二一佛多人
T2290_.69.0855b07: 有縁。或有二多佛一人有縁。衆生望レ佛。通別
T2290_.69.0855b08: 亦爾。此門意者。由二其夙善難可レ測故。又
T2290_.69.0855b09: 念二觀心極寛廣一故。故令三偏觀二十方世界無
T2290_.69.0855b10: 量諸佛一○三顯勝利。謂由三行者修二習如レ是
T2290_.69.0855b11: 念佛三昧一。後命終時。預知二時至一心不二顛倒一。
T2290_.69.0855b12: 正念現前。十方諸佛親來迎接。或復摩頂。或
T2290_.69.0855b13: 後授レ手讃二歎行者一。令二心歡喜一。隨レ意往二生十
T2290_.69.0855b14: 方淨土一。即得レ成二就無生法忍一○三世諸佛皆
T2290_.69.0855b15: 因レ獲二此念佛三昧一。速能成二就無上菩提功徳
T2290_.69.0855b16: 無邊一。廣如二經説一。然此論中四五六門。汎令
T2290_.69.0855b17: レ念レ佛。即前所レ謂縱意寛縁一切諸佛。其第
T2290_.69.0855b18: 七門引二經證一。説三專念二西方阿彌陀佛一。以レ狹
T2290_.69.0855b20: 私云。此論四五六門者。八因縁中第四五
T2290_.69.0855b21: 六也。是皆修行信心感二見諸佛一故。別不
T2290_.69.0855b22: レ指二方處一。又不レ立二名相一。唯觀二眞如一心法
T2290_.69.0855b23: 性一。頓能感二見一切十方諸佛一故。云二寛縁一
T2290_.69.0855b24: 也。由レ此言レ之。一切萬行無レ非二念佛三昧一
T2290_.69.0855b25: 也。今第七因縁。勸專稱二念佛一。是別門行
T2290_.69.0855b26: 儀。鈍根所行也 又義云。四五六門者。修
T2290_.69.0855b27: 行分七門中第四五六之三門也。第七門
T2290_.69.0855b28: 者。今勸劣門也。是當卷所釋故時示レ之
T2290_.69.0855b29: 也。二義之中。後義順レ釋歟
T2290_.69.0855c01: 私云。勸劣向勝中七門内四五六也。第七
T2290_.69.0855c02: 門引レ傳證二自所説一故。四五六亦於二當段一
T2290_.69.0855c03: 可レ指二屬之一也
T2290_.69.0855c04: 文。專念如來方便等 善導釋云。上來雖レ説二
T2290_.69.0855c05: 定散兩門之益一。望二佛本願一意在三衆生ヲ一向
T2290_.69.0855c07: 切諸願諸行一。唯願三唯行二西方一行一。雜修之
T2290_.69.0855c09: 削記六云。勝方便者。即念佛三昧十六觀行。
T2290_.69.0855c11: 私云。今勝妙方便者。往生淨土之善巧方
T2290_.69.0855c12: 便故。通二十六想觀及自餘念佛三昧等一攝
T2290_.69.0855c13: レ之也 一義云。諸餘行業。皆是上來直於二
T2290_.69.0855c14: 此界一所レ修上根所作也。今此往生之勝方
T2290_.69.0855c15: 便者。偏指二稱名念佛之一行一也 問。專
T2290_.69.0855c17: 答。有二兩義一。一云。各別如來也。科名ニ如
T2290_.69.0855c18: 來者。一代教主釋迦如來也。今如來者。彌
T2290_.69.0855c19: 陀及十方如來。即當二本文佛字一。仍別也。
T2290_.69.0855c20: 一云。同一體如來也。科ノ如來者。亦是彌陀
T2290_.69.0855c21: 如來等也。彌陀如來發二四十八願一。引二接衆
T2290_.69.0855c22: 生一故。行人乘レ之致二念佛之行一。今釋迦教二
T2290_.69.0855c23: 示之一。又述二彌陀願一。非二別説一故。兩所如來。
T2290_.69.0855c24: 同是彌陀也。次下文云二以諸如來不可思
T2290_.69.0855c26: 他方等者。通念二十方淨土一歟。將唯念二西
T2290_.69.0855c27: 方極樂一乎 答。有二二義一。一云。唯念二西方一。
T2290_.69.0855c28: 有レ念二十方佛一之功能。依レ之下引二經證一唯
T2290_.69.0855c29: 表二西方一不レ示二餘方一也。一云。通念二十方一。
T2290_.69.0847a02: 謂初離二天魔現形一。後離二外道邪惑一。次二離二
T2290_.69.0847a03: 内惑業障一。謂先離二惡業一。後滅二惑障一。業中離二
T2290_.69.0847a04: 誹謗等不起新業一也重罪漸薄者。重業輕也。
T2290_.69.0847a05: 次五行成堅固。一於レ理信増。二處レ染不レ怯
| T2290_.69.0847a06: | 記云。知法如レ幻故無二所怯一。繩蛇 非レ毒。杌鬼無心。何所レ怯耶 | 三不二爲レ縁壞一 | 了二 他 |
| T2290_.69.0847a07: | 如己故。得二柔和一柔和故不二憍慢一。不二 憍慢一故。人則不レ惱。不レ惱故不壞不壞行也 | 四無二世 |
| T2290_.69.0847a08: | 滋味一 | 世人不レ學二此法一。則愛見深固貪二著世間一。今既 知。三界虚僞。誑二人六根一。焉可二貪而示 之不 |
| T2290_.69.0847a09: | レ樂則離レ愛。離レ 愛即滅二煩惱一也 | 五得二深禪定一 | 文眞如三昧成也。論 外縁即通擧二六 |
| T2290_.69.0847a10: | 塵一。音聲即別指二耳所對一也。今六塵中唯擧二 聲塵一者。阿含説レ此以爲二禪刺一也 云云 |
T2290_.69.0847a12: 者。即本鬼神也。然上標云。三者出道者而含二
T2290_.69.0847a13: 二義一。一出外道。二出邪道故云二出道一。亦可。
T2290_.69.0847a14: 外道屬人邪道屬二人所用術法一。以二彼皆是鬼
T2290_.69.0847a15: 神法一故。如二高僧傳説一。道流二用鬼神法一。吹二
T2290_.69.0847a16: 衆僧衣一。飛颺無レ住。尋將稠禪師衣鉢來而
T2290_.69.0847a17: 不レ能レ動。由二前第二怖魔徳中一。已有二惡鬼一。惡
T2290_.69.0847a18: 鬼名中亦攝レ神故。但云二怖魔一者雙兼レ二故
| T2290_.69.0847a19: | 文 |
T2290_.69.0847a21: 兼二二類一也。仍魔鬼神三類攝二第二徳一。第
T2290_.69.0847a22: 三鬼神者。直名レ外也。第二惡鬼者。上來所
T2290_.69.0847a23: レ擧四類中鬼衆也。今亦鬼神者。鬼即神也。
T2290_.69.0847a24: 即四類中神衆也。又義云。上魔惡者。魔
T2290_.69.0847a25: 即鬼也。下邪道者。鬼神二種擧レ之也。正理
| T2290_.69.0847a26: | 論出二三十種餓鬼一中魔身鬼 | 云云 | 是抄初義 |
T2290_.69.0847a28: 文。九者雖未得定等 異譯論云。設不住定
| T2290_.69.0847b01: | 於一切時 | 等文 |
T2290_.69.0847b03: 文。如其次第不亂數量等 抄第四云。如其
T2290_.69.0847b04: 次第至二之波一者。結指二十徳一。並是止二息行人
T2290_.69.0847b05: 心海之散動一故。次勸レ勿レ令二率爾麁心不
見二| T2290_.69.0847b06: | ＊深意一。故云二應審思擇一 | 文 |
T2290_.69.0847b08: 私云。有情縁大悲俗縁之智。而雖レ非二理定
T2290_.69.0847b09: 功徳一。微細論レ之。正智住定之中。亦帶二大
T2290_.69.0847b10: 悲外縁之功一。嘉祥釋云。二智皆如實而照。
| T2290_.69.0847b11: | 並皆爲レ實。皆有二善巧一悉稱二方便一 | 文 | 又法 |
| T2290_.69.0847b12: | 相宗釋云。正智眞觀帶二俗縁之用一 | 文 | 今縁二 |
| T2290_.69.0847b14: | 本云 | 元應二年七月十九日於高野山金光 |
| T2290_.69.0847b16: | 暦應二年 | 己卯 | 十一月二十三日於東寺西 |
T2290_.69.0847b18: 權律師杲寶
T2290_.69.0847b19:
T2290_.69.0847b20:
T2290_.69.0847b21:
T2290_.69.0847b22: 文。次説兩輪具闕益損門等
T2290_.69.0847b23: 私云。第八卷所レ標修行分中。大文第六門
T2290_.69.0847b24: 也。是亦雖レ似レ説二彼第三修行方便門中。
T2290_.69.0847b25: 止觀修行之相一。兩輪具足之義。即修行分
T2290_.69.0847b26: 肝要故。爲レ顯二總通之旨一烈二大科一也 或
T2290_.69.0847b27: 義云。爲レ避二文繁一也。謂彼第三門釋文繁
T2290_.69.0847b28: 廣故。且分爲二大＊科一也。益損者。下六門中
T2290_.69.0847c01: 示闕觀等闕也損也。兩輪倶轉等具也益
T2290_.69.0847c02: 也
T2290_.69.0847c03: 文。第一門中即有四過等
T2290_.69.0847c04: 私云。示ス下闕スルレ觀ヲ止輪ノ失ヲ上門可レ訓レ之也。
T2290_.69.0847c05: 此中明二四失一故云二即有等一也
T2290_.69.0847c06: 文。一者沈淪過失等 抄第四云。摩鍵訶尸
| T2290_.69.0847c07: | 者。此云二氣盛瓦爐一 | 文 | 疏五云。梵語摩鍵訶 |
| T2290_.69.0847c09: | レ觀修レ止心定沈沒 | 文 | 記六云。摩鍵訶尸。此 |
| T2290_.69.0847c10: | 云二氣瓦爐一如下入二窯室一薫セラルレハ極心昧上 | 文 |
| T2290_.69.0847c11: | 私云。窯玉云。窯餘招切。燒瓦竈 | 文 | 氣盛瓦 |
T2290_.69.0847c13: 故。人入レ之即昏沈之心増盛也
T2290_.69.0847c14: 文。二者不勤過失 抄第四云。阿那毘提者。
| T2290_.69.0847c15: | 此云二風病一 | 文 | 記釋 同レ之 | 疏五云。阿那毘提。此 |
| T2290_.69.0847c17: | 懈怠故 | 文 |
| T2290_.69.0847c19: | 尸者。此云二無根一。上並聖記 | 文 | 記釋 同レ之 | 疏五云。 |
| T2290_.69.0847c21: | 於境一。無レ觀修レ止安希二集善一 | 文 |
T2290_.69.0847c23: 惡是非之境一故。失二樂欲之性一也 問。不
T2290_.69.0847c24: 勤與二背善一。其別如何 答。不勤懈怠之性
T2290_.69.0847c25: 也。背善闇鈍之性故。不レ同也 無根者。本
T2290_.69.0847c26: 性無二五根一之人也。是論二正根一。非二扶根一也。
T2290_.69.0847c27: 若人失二正根一雖レ向二所縁之塵境一。更無二分
T2290_.69.0847c28: 別樂欲之性一也 或云。無根者無二男女二
T2290_.69.0847c29: 根一之人也
T2290_.69.0848a01: 文。四者難悲過失等 疏第五云。第四失中。
T2290_.69.0848a02: 如壞根人。値レ難壞レ根。於レ欲何利。闕レ觀修
| T2290_.69.0848a03: | レ止心無レ悲故 | 文 |
T2290_.69.0848a05: 無二起動之性一故。於二大悲利物等難行苦行
T2290_.69.0848a06: 事一。更無二勇進性一也 壞根人者。五根等。
T2290_.69.0848a07: 或依二病惱等縁一。或依二切折等縁一損壞之
T2290_.69.0848a08: 時。於二五欲境一雖レ有二一且觸受一。更無二増進
T2290_.69.0848a09: 之性一也。總是無二輕安之性一也 或云。壞
T2290_.69.0848a10: 根者。亦男根等也 問。上眞如三昧十徳
T2290_.69.0848a11: 之中。第七勇猛徳中云二縁衆生界起大慈
| T2290_.69.0848a12: | 悲一 | 文 | 集二成萬行一無二懈怠一故 | 文 | 彼既唯修レ止 |
T2290_.69.0848a14: 答。彼理定故具レ徳無量也。此事定故有二此
T2290_.69.0848a15: 失一也 又義云。彼雖レ云二三昧定中一具レ惠
T2290_.69.0848a16: 故帶レ徳也。此偏明二闕觀之止一故有レ失也。
T2290_.69.0848a17: 香象釋云。就レ實而言。定通二止觀一。惠亦如
| T2290_.69.0848a18: | レ是 | 文 | 單修與二復修一其徳失不レ可二相亂一者 |
T2290_.69.0848a20: 文。一者苦相觀門
T2290_.69.0848a21: 私云。今此三門觀輪所知之境界也。四諦
T2290_.69.0848a22: 中苦諦有二四行相一。所謂無常苦空無我也。
T2290_.69.0848a23: 今不淨觀門即當二無我一。著我増之人修二此
T2290_.69.0848a24: 觀一故 問。何故除二空觀一乎 答。四行相
T2290_.69.0848a25: 中空觀通二定惠一故。今專擧二惠觀不共之
T2290_.69.0848a26: 境一故除レ之歟。凡今此三門皆有二深義一。與二
T2290_.69.0848a27: 小乘觀異一也
T2290_.69.0848a28: 文。一者壞苦等 記六云。苦相觀中。初標示。
| T2290_.69.0848a29: | 但有二二苦一二苦相顯故論不レ説 | 文 |
T2290_.69.0848b02: レ之。今此二苦行相微細故。唯惠觀知レ之。
T2290_.69.0848b03: 仍明二觀輪不＊共之境一故不レ論二苦苦一也。如二
T2290_.69.0848b04: 上空行相一也
T2290_.69.0848b05: 文。一切有爲之清淨法等 疏五云。此一壞
T2290_.69.0848b06: 苦有二二義解一。一云。五有爲中貪嗔癡等。是
T2290_.69.0848b07: 不清淨。信進慚等。是善清淨。或淨破レ染。或
T2290_.69.0848b08: 染破レ淨。所觀善惡互壞名レ苦。非三樂受壞方
T2290_.69.0848b09: 名二壞苦一。此解於二本論世間中一。偏取二有爲染
T2290_.69.0848b10: 淨相形一。釋二壞苦義一。二云。世間有レ二。一具足
T2290_.69.0848b11: 世間。即生滅門。攝二覺不覺義一。收二有爲無爲一
T2290_.69.0848b12: 故。前十異名世間門雖レ包二九法一。然此偏取二
T2290_.69.0848b13: 四種無爲及四覺一故。亦可。本覺圓
滿功徳一。T2290_.69.0848b14: 由レ是名爲二具足世間一。二妄想世間。即五有
T2290_.69.0848b15: 爲。正解二本論有爲之法一。此二世間互相破壞。
| T2290_.69.0848b16: | 行者觀レ之故爲二壞苦一 | 文 |
T2290_.69.0848b18: 之體一。寛狹異也。正釋述二本論有爲之法句一。
T2290_.69.0848b19: 是限二生滅門中五有爲法一也。復次釋二本文
T2290_.69.0848b20: 一切世門之句一。是通二生滅門五有爲四無
T2290_.69.0848b21: 爲一。總號二世間門一故。仍正釋狹也。復次寛
T2290_.69.0848b22: 也。初釋中一切有爲者。總名也。清淨法者。
T2290_.69.0848b23: 有漏之善。即信進慚愧等是也。不清淨法
T2290_.69.0848b24: 者。貪等煩惱惡法也。此二互壞。是於二有
T2290_.69.0848b25: 爲法中一論二壞苦一也。今此壞苦者。相破不二
T2290_.69.0848b26: 安穩一名レ苦也。不レ同三倶舍等樂受破壞稱二
T2290_.69.0848b27: 壞苦一也。後釋中具足世門者。以二四無爲一
| T2290_.69.0848b28: | 爲二其體一也 | 又義唯取二四種覺一 又義唯取二本覺一也 | 是即前第二卷 |
T2290_.69.0848c01: 間門一。世間之言雖レ通二九法一。今此具足世
T2290_.69.0848c02: 間但取二無爲法一也。妄想世間者。即指二五
T2290_.69.0848c03: 有爲一也。此二互相破レ之故亦名二壞苦一也｣
T2290_.69.0848c04: 抄第四云。一切有爲之清淨法等者。以二本論
T2290_.69.0848c05: 中所觀有
二。一世間。二有爲。其上ノ一切ト下T2290_.69.0848c06: 之法等。貫レ上通レ下兩次讀レ之。今此先釋二有
T2290_.69.0848c07: 爲一通具二二義一。一云。唯屬二不覺一。以二彼覺義是
T2290_.69.0848c08: 無爲一故。就二善不善一名二爲清淨不清淨一故。一
T2290_.69.0848c09: 云。始覺爲二清淨法一。故大抄云。始覺新起義
T2290_.69.0848c10: 同二有爲一。不覺即是不清淨法。此之二法更相
T2290_.69.0848c11: 變壞。後復次下却釋二世間一。此通二不覺與レ覺
T2290_.69.0848c12: 二義一故。前十異有二世間門一。具足世間是覺。
T2290_.69.0848c13: 具備二功徳一故。妄想世間是不覺。三界虚僞
T2290_.69.0848c14: 故。以二妄薫
眞成二諸染相一。以二眞薫妄成二諸| T2290_.69.0848c15: | 淨業一。二互相破 | 文 |
T2290_.69.0848c17: 段釋レ之也。本論當觀一切之法無得○變
T2290_.69.0848c18: 壞故。通二二法一可レ讀レ之也。謂當觀一切世
T2290_.69.0848c19: 間之法無得久停等。又當觀一切有爲之
T2290_.69.0848c20: 法無得等也 但與二疏義一異者。彼疏師有
T2290_.69.0848c21: 爲句狹也。世間句寛也。今師並二存二義一。有
T2290_.69.0848c22: 爲句中。初義唯屬二不覺一者。即全同二疏義一
T2290_.69.0848c23: 也。後義通二始覺一者。與二疏意一異也。有爲句
T2290_.69.0848c24: 中。擧二始覺般若一稱二清淨法一故 次世間
T2290_.69.0848c25: 句復次釋述レ之也。是又通二覺不覺二義一。
T2290_.69.0848c26: 准二上有爲句中二義一可レ知レ之。局二不覺一名二
T2290_.69.0848c27: 世間一之義異二疏釋一也。通二覺不覺一之義全
T2290_.69.0848c28: 同二疏意一也 問。若爾者。正釋復次有二何
T2290_.69.0848c29: 不同一乎 答。有爲與二世間一建立不同故。
T2290_.69.0849a01: 約二此二箇法門一釋二壞苦之義一也。以レ之爲二
T2290_.69.0849a02: 二段不同一。更無二別意趣一也。或云。復次釋鈔
T2290_.69.0849a03: 疏一義也。鈔非レ存二通局二義一也
T2290_.69.0849a04: 記六云。初苦相觀中初標示○次言壞下釋
T2290_.69.0849a05: 成二。初壞苦中。初示二行相一○次若修下明二
| T2290_.69.0849a06: | 觀益一。二行苦者。以二是遷流逼迫義故 | 文 | 又 |
T2290_.69.0849a08: 等名二不淨一。如レ是二種互相映奪。苦相隨轉故
T2290_.69.0849a09: 言二壞苦一。具足等者。諸無爲法具二衆徳一故。相
T2290_.69.0849a10: 倶轉故。名爲二具足一切世間一。諸有爲法戲論
T2290_.69.0849a11: 相故。妄分別故。名爲二妄想有爲世間一。如レ是
T2290_.69.0849a12: 二種互相破壞則令三行人發二生苦解一。又外
T2290_.69.0849a13: 器界。四大六塵日月星辰山河草木一切萬
T2290_.69.0849a14: 像悉皆具足故名二具足一。内有情界。所有根識
T2290_.69.0849a15: 種種諸法皆是妄想。故名二妄想一。如レ是内外
T2290_.69.0849a16: 互相陵奪發二生壞苦一。此上二類壞相在レ境苦
T2290_.69.0849a17: 現二於心一。故名二壞苦一。又此諸法互相破壞非二
T2290_.69.0849a18: 安樂相一。便名二壞苦一。不二必心縁方名爲
苦。不| T2290_.69.0849a19: | レ同下行苦隨レ縁起滅非二寂靜一故名之爲苦 | 文 | ｣ |
T2290_.69.0849a21: 事定等爲二淨法一。煩惱等爲二不淨一。世間中二
T2290_.69.0849a22: 種。亦同二疏釋一。但以二四無爲一通爲二具足世
T2290_.69.0849a23: 間一也。正釋復次了簡大同二疏義一也。又義。
T2290_.69.0849a24: 非情名二具足世間一。有情名二妄相世間一。此
T2290_.69.0849a25: 上二類等者。上所レ擧正釋復次兩苦也。就二
T2290_.69.0849a26: 壞苦之稱一存二二義一。初義壞在レ境苦在レ心
T2290_.69.0849a27: 也。壞之苦依主釋也。次壞即苦持業釋也。
T2290_.69.0849a28: 私一義云。三師共當段有爲與二世間一兩篇
T2290_.69.0849a29: 釋中。有爲狹也。無爲寛也。抄釋一義有爲
T2290_.69.0849b01: 中雖レ攝二始覺一。是又義同有爲ト判
T2290_.69.0849b02: 始覺體即是有爲一。何況本覺及眞如等不
T2290_.69.0849b03: レ可レ攝二此中一也。今案二本論意一。生滅門觀待
T2290_.69.0849b04: 無常之相。以二惠分別一終捨二此能入是有爲
T2290_.69.0849b05: 是無爲法一。而證二所入非有爲二非無爲本法一
| T2290_.69.0849b06: | 見 | 然其苦觀中判二壞苦之相一明三有爲與二世 |
T2290_.69.0849b08: 義。二種法門建立雖レ異。然其法體不レ可レ
T2290_.69.0849b09: 有二寛狹一。仍第二卷論。眞生二門各立二十名一
T2290_.69.0849b10: 之中。眞如門有二無去無來門一。生滅門有二相
T2290_.69.0849b11: 待倶成門一。既以二九法一總稱二世間門一。何不三
T2290_.69.0849b12: 通名二有爲一乎。故知。初釋一切有爲者。通二
T2290_.69.0849b13: 染淨一也。此中四無爲通名二淨法一。五有爲
T2290_.69.0849b14: 名二不淨一也。次世間中二種亦爾也。仍世間
T2290_.69.0849b15: 與二有爲一兩科各開二二種一。明二互相破壞之
T2290_.69.0849b16: 義一也
T2290_.69.0849b17: 文。所謂成就一自作一等 疏五云。一自作
T2290_.69.0849b18: 一指二生滅門所入一心一也。甚深之法唯從二能
| T2290_.69.0849b19: | 作一立二其名一故。觀成契レ本一自作レ一耳 | 文 |
T2290_.69.0849b21: レ觀爲レ門超二入三自大乘之法一故。上十異
T2290_.69.0849b22: 中第十名二一心一有レ二。一體大乘名二一心一從二
T2290_.69.0849b23: 所作一名レ一。三自大乘名二一心一。從二能作一名レ一
| T2290_.69.0849b24: | 故云二一自作一一 | 文 |
T2290_.69.0849b26: レ門入レ法之義一指二生滅所入一云二一自作一一
T2290_.69.0849b27: 也。若約二深義一者。可レ有二重重分別一。或以レ觀
T2290_.69.0849b28: 捨二生滅門法一而入二眞如一。或依レ觀捨二眞如一
T2290_.69.0849b29: 而入二不二一。捨劣得勝重重義門。於二此文一
T2290_.69.0849c01: 可レ悉レ之也 問。止觀之行但被二邪不二
T2290_.69.0849c02: 聚衆生一。今何得益及所入乎 答。五行隨
T2290_.69.0849c03: 一止觀雖攝二二聚一。今此一科兩輪具足。行
T2290_.69.0849c04: 總修行信心分要行也。第四分機廣通二三
T2290_.69.0849c05: 定聚一。兩輪具足行豈限二邪不二聚一乎。或又
T2290_.69.0849c06: 雖二邪不二聚所觀一。觀行甚深。何爲レ奇乎。
T2290_.69.0849c07: 仍無失也
T2290_.69.0849c08: 文。言行苦者一切心行等 疏五云。行者應下
T2290_.69.0849c09: 觀二心行遷變微細生滅一。極生中厭怖上。倶舍頌
T2290_.69.0849c10: 云。如下以二一睫毛一置レ掌人不レ覺。若置二眼睛
T2290_.69.0849c11: 上一爲レ損極不
安。愚夫如二手掌一不レ覺二行苦| T2290_.69.0849c12: | 睫一。智者如二眼睛縁レ極生二厭怖一 | 文 | 鈔五云。 |
| T2290_.69.0849c13: | 以是故苦者。通結二上二一。壞行二故 | 文 | 筆削 |
T2290_.69.0849c15: 有二九十刹那一。一刹那中九百生滅上。既速生速
| T2290_.69.0849c16: | 滅誠爲レ苦也 | 文 | 寶師倶舍疏十二云。問曰。 |
T2290_.69.0849c18: 是一念。因レ何仁王般若云下一念有二九十刹那一。
T2290_.69.0849c19: 一刹那有中九百生滅上 答。生滅微細唯佛能
T2290_.69.0849c20: 知。小乘心麁。見二生滅一麁。諸佛心細。見二生滅一
| T2290_.69.0849c21: | 細。由レ此不同 | 文 |
T2290_.69.0849c23: 重麁細一。至極而論レ之。生滅同時。還本二不
T2290_.69.0849c24: 生際一。是大乘家念念生滅實義也 華嚴
T2290_.69.0849c25: 經云。一切法不生。我説二刹那義一。初生即
| T2290_.69.0849c26: | 有レ滅。不下爲二愚者一説上 | 文 | 四相倶時。常住不 |
T2290_.69.0849c28: 餘二別也。古徳云。於二行苦之麁一。別立二餘
| T2290_.69.0849c29: | 二苦之稱一 | 云云 |
| T2290_.69.0850a02: | 世一説。各有二法喩一 | 文 | 筆削記六云。念二過去 |
T2290_.69.0850a04: 説一。實不レ可レ得故云二如夢一。何啻過去。現在亦
T2290_.69.0850a05: 然。故淨名云。是身如夢虚妄見也。應レ念
T2290_.69.0850a06: レ諸法。前屬二過去一。後屬二未來一。於二二中間一無二
T2290_.69.0850a07: 體可
住。終不レ可レ取故云二如電一。故淨名云。是T2290_.69.0850a08: 身如レ電念念不住也。雲起晴レ空。何曾有二本
T2290_.69.0850a09: 法生一。眞界寧見二所從一。以二生時無
有二來處一故。T2290_.69.0850a10: 滅時亦無二去處一。淨名云。是身如レ雲。須二臾變
| T2290_.69.0850a11: | 滅一也 | 文 | 鈔第四云。譬如彼夢等者。古師云。 |
T2290_.69.0850a13: 沙界海中漚。一切聖賢如二電拂一。五蘊浮雲空
T2290_.69.0850a14: 去來。三毒水泡虚出沒。如レ次釋二今夢電雲一
| T2290_.69.0850a15: | 耳 | 文 |
T2290_.69.0850a17: 境界也
T2290_.69.0850a18: 藏疏下云。就二初中一明二四非常觀一。初無常觀。
T2290_.69.0850a19: 二一切心行下明二苦觀一。三應觀下明二無我觀一
T2290_.69.0850a20: ○四應觀世間下明二不淨觀一。此四除二於常等
| T2290_.69.0850a21: | 四倒一。配釋可レ知 | 文 | 遠疏下云。就二初中一有 |
T2290_.69.0850a23: 觀一。三者應觀以下空無我合觀。四者應觀世
| T2290_.69.0850a24: | 間以下不淨觀 | 文 | 曉疏下云。一法相觀。謂 |
| T2290_.69.0850a25: | 無常苦流轉不淨文相可レ知 | 文 | 異譯本論 |
T2290_.69.0850a27: 常一故苦。苦故無我上。應レ觀二過去法如レ夢。現在
T2290_.69.0850a28: 法如レ電。未來法如レ雲。忽爾而起一。應レ觀二有身
| T2290_.69.0850a29: | 悉皆不淨。諸蟲穢污煩惱和雜一 | 文 |
T2290_.69.0850b02: 也。藏師上段苦觀中壞苦文名二無常一。行苦
T2290_.69.0850b03: 名二苦觀一。今無常文名二無我一等也。遠師本
T2290_.69.0850b04: 文以是故苦已下爲二空無我合觀一。曉師此
T2290_.69.0850b05: 無常段名二流轉觀一。各各異解徳失如何
T2290_.69.0850b06: 答。四行相中。空一行通二止定一故今略レ之。
T2290_.69.0850b07: 但取二三行相一。其中下不淨觀中。顯二示無我
T2290_.69.0850b08: 相一故。當段但苦無常二觀也。上須臾反壞
T2290_.69.0850b09: 文壞苦義分明也。何以レ之爲二無常相一乎。
T2290_.69.0850b10: 又當段三世不住之義豈非二無常相一乎。
T2290_.69.0850b11: 爾者釋論所判尤叶二論文釣鎖一也 疑云。
T2290_.69.0850b12: 藏師義叶二異譯論一。今釋論所解違二彼文一如
T2290_.69.0850b13: 何 答。彼文何必爲二相違一乎。所謂上釋二
T2290_.69.0850b14: 壞行二苦一畢。判二其所由一之時。云二無常故
T2290_.69.0850b15: 苦一。苦即以二無常一爲レ義故云レ爾也。此苦又
T2290_.69.0850b16: 爲二無我所因一故云二苦故無我也一。以上於二
T2290_.69.0850b17: 苦一行釋段一擧三無常與二無我一以爲二所由一
T2290_.69.0850b18: 也。次應觀過去已下釋二無常義一。應觀有身
T2290_.69.0850b19: 已下釋二無我義一也。若爾全不レ違二釋論解一
T2290_.69.0850b20: 也 或義云。當段但明二無常苦二行相一。空
T2290_.69.0850b21: 無我理定所縁故。今但示二事定一。仍略レ之
| T2290_.69.0850b22: | 也 | 云云 | 今謂不レ爾。無我觀即下不淨觀所顯 |
T2290_.69.0850b24: 相一乎
T2290_.69.0850b25: 文。言不淨者縁種種身等 疏五云。後不
T2290_.69.0850b26: 淨觀從レ頭至レ足一無二一可
觀。行厠漏嚢盡瓶T2290_.69.0850b27: 雖レ舍ノ如シ。擧身不淨。遍體無レ馨。穢惡交流。於
| T2290_.69.0850b28: | レ何可レ樂 | 文 | 鈔第四云。縁種種身等者。阿 |
T2290_.69.0850c01: 以レ偈諫言。目爲二眵涙窟一。鼻是穢涕嚢。口爲二
T2290_.69.0850c02: 涎涶器一。腹是屎尿倉。但王無二惠目一爲レ色
T2290_.69.0850c03: 所二耽荒一。貧道見二之污一出家修二道場一。故云二乃
| T2290_.69.0850c04: | 至遠離貧故一 | 文 | 淨名經云。是身不淨穢 |
T2290_.69.0850c06: 所成故。二住處不淨。生熟二藏中間故。三
T2290_.69.0850c07: 自體不淨。三十六物悉和合故。四自相不淨。
T2290_.69.0850c08: 九孔常流二諸穢惡一故。五究竟不淨。身壞命終
| T2290_.69.0850c09: | 不レ可レ堪故。形體若レ斯。復何可レ樂 | 文此文可レ考二 正文一也 | ｣ |
T2290_.69.0850c11: 但縁二人身一非二遍縁心一故不レ能二斷惑證理一。
T2290_.69.0850c12: 依レ之性相釋云。此不淨觀小分縁故不レ斷二
T2290_.69.0850c13: 煩惱一。夫斷惑者要須二遍縁一故也。但能伏
| T2290_.69.0850c14: | レ貪令レ不二現行一 | 文 | 又云。唯在二人趣一生除二 |
| T2290_.69.0850c16: | 文 | 此論意。不淨觀門又通二深位一。若作二相望一。 |
T2290_.69.0850c18: 賢釋云。勝無滅者。能觀二天色一爲二不淨觀一。
| T2290_.69.0850c19: | 勝無滅者。舍利弗也 | 云云 | 性相之意。猶舍利 |
T2290_.69.0850c21: 況二深教一乎。是故今云二遠離貪故一。即依二此
T2290_.69.0850c22: 不淨觀一斷二貪染一之義也
T2290_.69.0850c23: 文。縁三界内無量無邊等
T2290_.69.0850c24: 私云。縁三界内者。三種慈悲中。今且擧二有
T2290_.69.0850c25: 情縁大悲一也。若廣論レ之。可レ通二法縁及無
T2290_.69.0850c26: 縁一也 棄背自本覺等者。清染二種本覺
T2290_.69.0850c27: 也
T2290_.69.0850c28: 文。又之又之等 鈔第四云。又之又之者。之
| T2290_.69.0850c29: | 猶往也 | 文 | 疏五云。謂環二巡三界一。輪二轉四生一。 |
| T2290_.69.0851a01: | 乍死乍生。時來時往故曰二又之一 | 文 |
| T2290_.69.0851a02: | 私云。大師釋云。生之生之輪二迴六趣一 | 云云 |
T2290_.69.0851a04: 文。如是當念一切衆生等 筆削記六云。以
T2290_.69.0851a05: レ悟二自身非常既爾一。當レ念二衆生一。亦復如レ是。無
T2290_.69.0851a06: 明迷故。不二自覺知一故。起二大悲一也。皆因無明
T2290_.69.0851a07: 等者。蓋是無明所作故。前文云。以レ有二無明
T2290_.69.0851a08: 染法因一故則熏二習眞如一。以二熏習一故則有二妄
T2290_.69.0851a09: 心一。乃至造レ業具受二一切身心等苦一。已受下
T2290_.69.0851a10: 明二三世皆苦一也儺。捨難離トイハ無明未レ盡已前
T2290_.69.0851a11: 不レ能レ免故○然苦者逼迫爲レ義○略而論レ之
| T2290_.69.0851a12: | 不レ離二三種一。謂苦苦壞苦行苦 | 文 略抄 |
T2290_.69.0851a14: 也。現在即有等明二現在一。未來已下明二未
T2290_.69.0851a15: 來一也。身心大苦者。苦苦在レ身。行苦壞苦
T2290_.69.0851a16: 在レ心也
T2290_.69.0851a17: 文。立大誓願起十方世界等 鈔第四云。立
T2290_.69.0851a18: 大誓願起十方等者。准二本論願字具
二。今兩| T2290_.69.0851a19: | 次讀レ之 | 文 |
| T2290_.69.0851a20: | 私云。本文云。立大誓願願令我心 | 等文 | 今 |
| T2290_.69.0851a22: | 爲言 |
T2290_.69.0851a24: 私云。今段本釋相配有二多義一。一云。五界中
T2290_.69.0851a25: 第一般若與二第二心相一一雙故。配二願令我
T2290_.69.0851a26: 心離分別故二句一也。謂以二智惠一達二心相一
T2290_.69.0851a27: 故。離二妄分別一也。第三斷煩惱。第四行因。
T2290_.69.0851a28: 又一雙故。配二修行一切諸善功徳二句一。第
T2290_.69.0851a29: 五證果配二令得涅槃等二句一也。此中本文
T2290_.69.0851b01: 盡其未來等四句兼示二利他門一。亦有二此五
T2290_.69.0851b02: 界一也。本論自他並擧レ之。釋論先就二自立
T2290_.69.0851b03: 五門一以顯二利他一。仍此四句無二配解文一也。
T2290_.69.0851b04: 又義云。願令我心句配二第二心相一。離分別
T2290_.69.0851b05: 故句配二第一般若一。般若即無分別智故。修
T2290_.69.0851b06: 行等二句配二第四因行一。以無量等三句配二
T2290_.69.0851b07: 第三斷惑門一也。度衆生即斷惑義故。密教
T2290_.69.0851b08: 之意。五大願中。度衆生願。是斷二自心中煩
T2290_.69.0851b09: 惱一云二度生一。度生願外別不レ立二煩惱無邊
T2290_.69.0851b10: 誓願斷願一故。盡其未來一句通二上下一。即是
T2290_.69.0851b11: 微塵數義也 筆削記云。不レ限二劫數一盡二
| T2290_.69.0851b12: | 於未來一是微塵數 | 文 | 今謂。願令我心句配二 |
T2290_.69.0851b14: 別句配二第二第三一。離二妄想分別一云二達心
T2290_.69.0851b15: 相一。是伏惑之位也。離二戲論分別一云二對治煩
T2290_.69.0851b16: 惱一。是斷惑之位也。故異譯論云。願令下我心
| T2290_.69.0851b17: | 離二諸顛倒一斷中諸分別上 | 文 | 三句如レ次初三門 |
T2290_.69.0851b19: 即通二自利利他一。修行等三句自利行。以無
T2290_.69.0851b20: 量等三句利他行也。次令得第二句配二第
| T2290_.69.0851b21: | 五門一易レ知レ之 | 矣 |
T2290_.69.0851b23: レ布二願雲一須レ霔二行雨一。花嚴經云。如下龍布二密
T2290_.69.0851b24: 雲一必當
霔二大雨一。菩薩發二大願一決定修二諸行一| T2290_.69.0851b25: | 文 |
T2290_.69.0851b27: 也。上發願廣故云二十方微塵數行因一。今此
T2290_.69.0851b28: 修行尤可レ通二萬行一也 或又局二定惠＊兩
T2290_.69.0851b29: 輪行一也。次下云。謂具二＊兩輪一令レ無レ偏故
T2290_.69.0851c01: 文。譬如闕翼鳥等 抄第四云。譬如闕翼鳥
T2290_.69.0851c02: 等者。然此伽陀四喩八句。二二成レ一。唯初譬
T2290_.69.0851c03: 如。及中無有。幷後功字。貫レ下通レ上四次讀
T2290_.69.0851c04: レ之。其法合中。初之一偈。幷後功故二字。亦
T2290_.69.0851c05: 應二通レ下貫レ上四次讀
之 然此四中。前二T2290_.69.0851c06: 闕レ觀。同二彼二乘趣寂愚法一故。初一唯修二止
T2290_.69.0851c07: 定一。屬二如理智一。異名二根本一同三彼二乘墜二墮長
T2290_.69.0851c08: 空無餘涅槃一故。若具修レ觀屬二如量智一。亦名二
T2290_.69.0851c09: 後得一故。不レ墮於涅槃性空一。今此意云。二翼
T2290_.69.0851c10: 雙點可レ翔二太虚一。兩智齊運可レ遊二性空一。由下無二
T2290_.69.0851c11: 後智達レ俗渉
有唯修中上輪上。證レ眞落レ空耳。後T2290_.69.0851c12: 一亦同二二乘愚法不了一故。此上二種初即必
T2290_.69.0851c13: 墮二趣寂一。後即不レ成二種智一。後二闕レ止。同下彼凡
| T2290_.69.0851c14: | 夫不レ能レ遊二眞路一不能レ離二妄坑一故 | 文 | 疏五 |
T2290_.69.0851c16: 用。又頌合中。初之三句通合二闕一一。第四一句
| T2290_.69.0851c17: | 貫二下四一用。後有二七句一順返釋成 | 文 |
T2290_.69.0851c19: レ次表釋也。相配而知レ之。譬如ト無有ト功トノ字
T2290_.69.0851c20: 被二四段之喩一也意云。譬如二闕翼鳥無レ有二
T2290_.69.0851c21: 高遠翔功一等也。法説諸句亦可レ配二譬喩一。
T2290_.69.0851c22: 若具足等三句總標也 以其實等一句又
T2290_.69.0851c23: 被二下四段一也。法性等二句合二初譬一也。唯
T2290_.69.0851c24: 修止輪即正體智。行相以レ闕レ觀。譬レ闕二後
T2290_.69.0851c25: 得智一也。以二次上以其實無有句一。被二此二
T2290_.69.0851c26: 句一讀レ之。後後亦爾也。入於等二句合二第
T2290_.69.0851c27: 二譬一也。亦述丁無二智觀一而闕丙運載昇進證乙
| T2290_.69.0851c28: | 得眞理珍寶甲也 | 已上二段唯止 闕觀之義也 | 眞如等二句合二 |
T2290_.69.0852a01: 劣。不レ能二平等理中。遍至遊履一。三摩地。此
T2290_.69.0852a02: 云二等至一。亦云二等引一。是即引二心心所一遍至二
T2290_.69.0852a03: 境中一故。猶如下燈光。若安二密室一其光遠照。
T2290_.69.0852a04: 若安二露地一而其光明不
至二于遠一也。由二此T2290_.69.0852a05: 義故此自下云二闕止一也。一切摩等三句
T2290_.69.0852a06: 合二第四譬一也。亦是闕二定力一。其心散亂墮二
T2290_.69.0852a07: 邪魔深坑一也。是故第七句總述二上意一。初三
T2290_.69.0852a08: 句述二具足一。後四句簡二不具一也
T2290_.69.0852a09: 文。不墮惡趣功等 鈔第四云。言二不墮惡趣
T2290_.69.0852a10: 功一者。玉溪引論。功是坑字。亦可レ通矣。
| T2290_.69.0852a11: | 不レ及ハ三功ノ字ノ通ニハ二上四ニ一焉 | 文 |
T2290_.69.0852a13: 通一也 問。功字通レ上之義可レ爾。不字可
T2290_.69.0852a14: レ限二當段一。何云レ通二上四一乎 答。是抄師誤
| T2290_.69.0852a15: | 歟 玉溪者。圓宗文類 | 淨源 | 云。起信論演奧 |
| T2290_.69.0852a16: | 鈔十卷。宋玉溪沙門釋延俊述 | 文 |
T2290_.69.0852a18: 故一者。抄引論云二不到墮坑故一。而開泰本亦
| T2290_.69.0852a19: | 是倒字 | 文 |
T2290_.69.0852a21: 開泰本者
T2290_.69.0852a22: 文。終不可捨離等 鈔第四云。問明品云。譬
T2290_.69.0852a23: 如二有力王率土咸戴仰一。定惠亦如レ是。菩薩
T2290_.69.0852a24: 所二依頼一。又法花云。定惠力莊嚴。以レ此度二衆
T2290_.69.0852a25: 生一。又清涼云。禪非レ智無三以窮二其寂一。智非レ禪
T2290_.69.0852a26: 無二以深二其照一。又天台止觀。經論云云。皆斯
T2290_.69.0852a27: 意也。由二是圓正離二彼邊邪一之頓悟。漸修大
T2290_.69.0852a28: 要門故。止即頓悟。觀即漸修。念念頓悟。念念
| T2290_.69.0852a29: | 漸修。二不二相離一故 | 文 |
T2290_.69.0852b02: 重明○有レ五。一動寂無礙境。有二動＊寂一必
T2290_.69.0852b03: 分二止觀一。於二＊寂境中一止觀倶行。於二動境中一
T2290_.69.0852b04: 止觀雙運。故寂中有レ動。乃動中有レ寂。故清
T2290_.69.0852b05: 涼云。定惠雖レ多不レ出二二種一。一事。二理。制二
| T2290_.69.0852b06: | 之一處一無二事不辨事定門也 | 遺教 經意 | 能觀心性 |
| T2290_.69.0852b07: | 契レ理不レ動理定門也 | 涅槃 經意 | 明達二法相一事觀 |
T2290_.69.0852b09: 定。或單明二理定一。二觀亦爾。或敵二體理事一止
T2290_.69.0852b10: 觀相對。或以二事觀一對二於理定一。如二起信論一
T2290_.69.0852b11: 止二一切相一乃至心不可得爲レ止。而觀二因縁
T2290_.69.0852b12: 生滅一爲レ觀。或以二理觀一對二於事定一。如二下經
T2290_.69.0852b13: 云一。一心不動入二諸禪一。了二境無生一名二般若一是
T2290_.69.0852b14: 也。或倶通レ二。如二下文云一。禪定持レ心常一縁。
T2290_.69.0852b15: 智惠了レ境同ト云二三昧一是也。或二兵泯非レ定非
T2290_.69.0852b16: レ散。或即レ觀之定但名爲レ定。如下觀二心性一名中
T2290_.69.0852b17: 止定上是也。或即レ定之觀但名爲レ觀。如下以二無
T2290_.69.0852b18: 分別智觀一名中般若上是也。若説二雙運一。謂即レ寂
T2290_.69.0852b19: 之照是也。所以局見之者。隨レ矚二一文一互相
T2290_.69.0852b20: 非撥。偏修之者。隨入二一門一皆有二剋證一○論
T2290_.69.0852b21: 復次至倶轉故。釋曰。二有空齊照。論復次至
T2290_.69.0852b22: 倶轉故。釋曰。三事理雙明。論復次至無有觀
T2290_.69.0852b23: 故。釋曰。四相待無性。論復次至無差別故。釋
T2290_.69.0852b24: 曰。五互即亡差。即レ體而用自照。即レ用而體
| T2290_.69.0852b25: | 自寂。法界寂然爲レ止。寂而常照爲レ觀 | 文 | 又 |
T2290_.69.0852b27: レ難。後之二義。攝レ境從レ心相二待二空一。互二融
| T2290_.69.0852b28: | 一體一誘二掖行人一。有二次第一故 | 文 | 記六云。釋 |
T2290_.69.0852c01: レ心解。初中有レ三。明二其止觀寂散倶行。有空
T2290_.69.0852c02: 齊照。理事雙觀故。皆説言二不相捨離一。後中
| T2290_.69.0852c03: | 有レ二。初約二對待相收一。後約二融即一體一 | 文 |
T2290_.69.0852c05: 諦一。其中第一約二世間所知一。第二約二二乘所
T2290_.69.0852c06: 觀一。第三約二菩薩所證一。後二約二中道一。其中
T2290_.69.0852c07: 第四雙非中道。第五雙照中道也。或義云。
T2290_.69.0852c08: 五重中。初四重生滅門意也。第五復次眞
T2290_.69.0852c09: 如門義也
T2290_.69.0852c10: 文。如本以起如是願故等
T2290_.69.0852c11: 私云。此本文有二二義一。一義云。當段明二唯
T2290_.69.0852c12: 修觀之義一也。是故云二心無懈怠等一。又云。
T2290_.69.0852c13: 所レ有二衆善一故。若唯止而闕レ觀有二背善懈
T2290_.69.0852c14: 怠失一故。依レ之異譯二卷論云。應作不應
| T2290_.69.0852c15: | 作。是名二修觀一 | 文 | 法藏及元曉等同存二此義一 |
T2290_.69.0852c17: 云二唯除坐時。惠念於止一 又云。皆應二止
T2290_.69.0852c18: 觀倶行一故。今此釋論即存二此義一也。但異
T2290_.69.0852c19: 譯論者。今文次下有二加増文句一云。復次若
T2290_.69.0852c20: 唯修レ觀。則心不レ止二息多生疑惑一。不レ隨二順
T2290_.69.0852c21: 第一義諦一。不レ出二生無分別智一。是故止觀
| T2290_.69.0852c22: | 應二並修行一 | 等文 | 是即分二止觀行相一爲二二段一 |
T2290_.69.0852c24: レ爾。無二別明修レ止之文一。是故於一切時等
T2290_.69.0852c25: 文兼二示止觀並修一也 問。本論上標文云。
| T2290_.69.0852c26: | 是故修觀修習觀者 | 等文 | 從レ此已下皆明二觀 |
T2290_.69.0852c28: 上別明二修行觀輪門意一。今總結成二止觀一。
T2290_.69.0852c29: 朋二並修一故。強非二相違一也。不爾者次下止
T2290_.69.0853a01: 觀倶行。所謂雖念諸法已下文分明示二倶
T2290_.69.0853a02: 行一。亦可レ云二標結相違一歟
T2290_.69.0853a03: 文。唯除坐時等 筆削記六云。若行等者。此
T2290_.69.0853a04: 約二四儀六縁之中一。皆須二止觀雙修定惠倶運一
| T2290_.69.0853a05: | 文 |
| T2290_.69.0853a07: | 文 | 作者作二事業一也。語者言語也 |
T2290_.69.0853a09: 至二修時一豈得二相離一。以三文不二累書一故成二前
T2290_.69.0853a10: 後一。今此文中説倶者。亦是重辨二前文一。恐二人
| T2290_.69.0853a11: | 修時各自習一故。故勸皆應二止觀倶行一也 | 文 |
T2290_.69.0853a13: 倶行之義示レ之故。行人安坐修二止觀一。非二
T2290_.69.0853a14: 是所論一故云二唯除等一也。於二所餘行住及
| T2290_.69.0853a15: | 臥等時一。亦可レ雙二修此二行一也 | 爲言 | 非レ謂二坐 |
修レ之也 問。四威儀中除二坐時一。餘T2290_.69.0853a17: 行住臥三也。此外起者。指二何威儀一乎
T2290_.69.0853a18: 答。安坐之外起座去來進止等云レ起歟。猶
T2290_.69.0853a19: 行所攝也 又義云。起者起作也。是即
T2290_.69.0853a20: 取捨屈伸等作業。及起作語言等是總云
T2290_.69.0853a21: レ起歟。筆削開二之起一。爲下事業與二語言一二
T2290_.69.0853a22: 種上云二六縁一故
T2290_.69.0853a23: 文。雖念諸法自性不生等 鈔第四引二清涼
T2290_.69.0853a24: 釋一云。若花嚴諸會。皆先頓悟同二於佛果一。後
T2290_.69.0853a25: 方漸二修菩薩因行一故。梵行品云。若與二如レ是
T2290_.69.0853a26: 觀行一相應於二諸法中一不レ生二二解一。一切佛法
T2290_.69.0853a27: 疾得二現前一。初發心時即得二阿耨菩提一。知二一
| T2290_.69.0853a28: | 切法即心自性一。成二就惠身一不二由レ他悟一 | 此即 頓悟 |
| T2290_.69.0853a29: | 彼經復説二三賢十聖歴レ位修行一 | 此即 漸修 | 上但略 |
T2290_.69.0853b02: 時無
悟。須在二悟心中一修故。念念悟二是果一。念T2290_.69.0853b03: 念修二是因一。此二同時故得二因果交徹一。但文
T2290_.69.0853b04: 不二累書一故編レ之作レ次耳○又圓覺云。修二如
T2290_.69.0853b05: 幻行一遣二如幻惑一。又古師云。修二習空花萬行一。
T2290_.69.0853b06: 安二坐水月道場一。降二伏鏡像天魔一。證二成夢中
T2290_.69.0853b07: 佛果一。此皆於二不レ可レ修理中一。強假レ修故云二如
| T2290_.69.0853b08: | 幻夢等一 | 文 |
T2290_.69.0853b10: 者爲レ示レ修二習止觀一。對二治凡夫二乘心過一故
| T2290_.69.0853b11: | 文 | 論第一云。謂以二兩輪一通爲レ對二治凡夫二 |
| T2290_.69.0853b12: | 乘見執過失一故 | 文 | 疏五云。初止輪所治。由二 |
空能治二凡夫著有一。由二止見レ性能治二T2290_.69.0853b14: 二乘樂空一○後觀輪所治。由二觀化
物能治二| T2290_.69.0853b15: | 二乘捨悲一。由二觀修善能治二凡夫無進一 | 文 |
T2290_.69.0853b17: 爲二凡夫二乘一修二止觀一者。即此義也。又所
T2290_.69.0853b18: 化名二所治。即論第八云。即是所謂所治所
| T2290_.69.0853b19: | 化之境界故 | 文 | 止輪縁二無住一以爲レ境故 |
T2290_.69.0853b21: 大悲及修善行一也 又義。定有下寂靜與二深
T2290_.69.0853b22: 細一二徳上。由二初徳一故對二凡夫散亂著有一。由二
T2290_.69.0853b23: 後徳一故治二二乘怯弱淺空一。又惠有下俗縁
T2290_.69.0853b24: 與二勝進一徳上。由二初徳一故治二二乘自調障一。由二
T2290_.69.0853b25: 後徳一故治二凡夫懈怠過一也。疏釋。定擧二達
T2290_.69.0853b26: 空見性二徳一。惠擧二化物修善二徳一。是只示二
T2290_.69.0853b27: 外迹一不レ云二其性一。故必此二徳似レ不レ局二定
T2290_.69.0853b28: 惠一。不レ共二別徳一也
T2290_.69.0853b29: 文。結總兩輪轉門等 抄第四云。大過失故
T2290_.69.0853c01: 者。即是本云。若止觀不レ具則無三能入二菩提
| T2290_.69.0853c02: | 之道一故成二大失一 | 文 | 疏五云。二輪之内。若隨 |
T2290_.69.0853c04: 惠少不レ見二佛性一。惠多定少見性不レ了。定惠
T2290_.69.0853c05: 等學明見二佛性一。是知。偏定偏惠是愚是狂。若
| T2290_.69.0853c06: | 闕二一門一無明邪見。此二雙運成二兩足尊一 | 文 |
T2290_.69.0853c08: 五門同述二兩輪具足之義一故。一云。但結二
T2290_.69.0853c09: 第四門一也。述二兩輪具足一云二總結兩輪一也
T2290_.69.0853c10: 文。次説勸劣向勝不退門等
T2290_.69.0853c11: 私云。修行信心分。大文七門中。第七門也。
T2290_.69.0853c12: 遠疏今此一段亦屬二上止觀門一。彼疏云。偏
| T2290_.69.0853c13: | 明レ修レ止恒生二淨土一 | 文 | 是云二念佛三昧一故。 |
T2290_.69.0853c15: 定攝一。但是信心所作也。但念佛名號故非二
T2290_.69.0853c16: 但止定一也。群疑論云。彼人唯念二阿彌陀
| T2290_.69.0853c17: | 佛一。更不レ修二餘六波羅蜜諸道品法一 | 文 | 今謂。 |
T2290_.69.0853c19: 云二修習止觀一。第七云二生於佛前一。因縁既各
T2290_.69.0853c20: 別也。能化教體豈爲二一法一乎 問。科名
T2290_.69.0853c21: 云何 答。勸劣等者。娑婆云レ劣。淨土云
T2290_.69.0853c22: レ勝。是即令勸二進劣報一得二勝處一也。不退者
T2290_.69.0853c23: 令レ入二初住淨信一云二不退一也。上文云
決定T2290_.69.0853c24: 不退信心一故 又義云。淨土報云二不退一。
T2290_.69.0853c25: 不三還退二生於惡道一故。小阿彌陀經云。極
| T2290_.69.0853c26: | 樂國土衆生生者。皆是阿鞞跋致 | 文 | 往生初 |
T2290_.69.0853c28: 云二阿鞞跋致一。阿鞞跋致此云二不退轉一故
T2290_.69.0853c29: 文。顯示趣向假人門等 疏五云。一假人門。
| T2290_.69.0854a01: | 十信已得二信進念惠四心一下品不二勝進一人 | 文 |
T2290_.69.0854a03: 三種心諸教倶同。其第四心所説不定。有以二
T2290_.69.0854a04: 定心一爲二第四一。有以二惠心一爲二第四一。今怖レ劣
T2290_.69.0854a05: 求レ勝懼レ有二退轉一。良由レ缺レ惠無二勇猛一故。應下
T2290_.69.0854a06: 以二定心一居中乎第四上。或由レ無レ定生二於怖畏一。
T2290_.69.0854a07: 惠居二第四一義亦可レ通。如レ是四心從三初唯起二
| T2290_.69.0854a08: | 下品熏習一未二能勝進一。所以欲レ退 | 文 |
T2290_.69.0854a10: 假人一也。如レ云二三種假人一即攝二因果人一也。
T2290_.69.0854a11: 或義云。十信名二信相假名菩薩一故。四心下
T2290_.69.0854a12: 品衆生云二假人一也。二義中前義爲レ善也
T2290_.69.0854a13: 前四種心等者。今勸劣向勝門以二下品十信
T2290_.69.0854a14: 人一爲レ機故。八因縁中自二第四一至二第七一四
T2290_.69.0854a15: 人總爲二修行分機一。其中第四即五心中品。
T2290_.69.0854a16: 第五即初心下品。第六即二心下品。第七
T2290_.69.0854a17: 即四心下品也。而第七因縁以二當段復次
T2290_.69.0854a18: 衆生初學是法。乃至畢竟住正定聚文一爲二
T2290_.69.0854a19: 能化教法一故。今云二前四種心等一也 問。前
T2290_.69.0854a20: 四種心者。但取二第四心一歟。將通收二前四
T2290_.69.0854a21: 種一乎 答。有二二義一。一云。通二四心一。若但取二
T2290_.69.0854a22: 第四心一者。有下不レ取二第三心一之失上。謂四種
T2290_.69.0854a23: 因縁中。初心二心四心取レ之。何簡二第三
T2290_.69.0854a24: 心一乎。二云。但取二第四心一。前三心餘因縁
T2290_.69.0854a25: 取レ之故。但不レ取第三心一有二別所以一。如二
T2290_.69.0854a26: 上釋
之也 問。第四心者指二定心一乎T2290_.69.0854a27: 答。記出二二義一。諸經列二十信一不定也。仁王
T2290_.69.0854a28: 經云。信心念心精進心惠心定心不退心
| T2290_.69.0854a29: | 成心願心護法心迴向心 | 云云 | 此意指二惠 |
T2290_.69.0854b02: 等次第也。爾者亦指二定心一云二第四心一也｣
T2290_.69.0854b03: 文。歸依所學教法門等 疏五云。二學法門。
| T2290_.69.0854b04: | 十信下品初學二諸佛地前地上大乘法一故 | 文 |
| T2290_.69.0854b06: | 所二游履一故名二大道一 | 文 |
T2290_.69.0854b08: 十三法門一。別示二此論二法二門一也。能入之
T2290_.69.0854b09: 位即有二五十一位功徳一故云二地前地上等一
T2290_.69.0854b10: 也。下文釋二勸修分一云二甚深極妙廣大法
| T2290_.69.0854b11: | 門一 | 文 | 記釋云。謂即兩重所入能入名二法門一 |
| T2290_.69.0854b12: | 故。兩重所入望二能入門一極深妙故 | 文 | 准二此 |
T2290_.69.0854b14: 地前地上大道一歟。標釋影略互顯也 問。
| T2290_.69.0854b15: | 科名云二所學教法門一指二能詮教一 | 見 | 何云二 |
T2290_.69.0854b17: 名二能化教法出興門一。爾者教法名字必非
T2290_.69.0854b18: レ限二能詮一也 或又指二此本論勸劣向勝門
T2290_.69.0854b19: 能詮教文一歟。自然常住等者。論第一云。三
T2290_.69.0854b20: 世諸佛。一切教理。自然常住。一味平等。無
| T2290_.69.0854b21: | レ有二移轉一。無レ有二起滅一 | 文 |
T2290_.69.0854b23: 謂世界麁惡。人情險詖。違逆境多。出離心
| T2290_.69.0854b24: | 少 | 文 | 二者怖縁。依正既亂。聖賢不レ臨。縱遇二 |
| T2290_.69.0854b25: | 出興一慮難レ從レ化 | 文 | 記六云。釋二退相一中。初 |
| T2290_.69.0854b27: | 縁少故欲レ退 | 文 | 又云。娑婆梵語。正云二索 |
T2290_.69.0854b29: 嫉衆苦逼惱一。堪二耐勞倦一而忍受故因以爲
T2290_.69.0854c01: レ名。法花會中。諸阿羅漢各自誓下願他方國土
T2290_.69.0854c02: 廣説中此經上。所以者何。娑婆國中。人多弊惡
| T2290_.69.0854c03: | 壞二増上慢一 | 文 | 又云。進心面者。以レ對レ境故。 |
| T2290_.69.0854c04: | 隨請心鏡者。本作レ清。傳刻者誤 | 文 | 筆削記 |
T2290_.69.0854c06: 唯佛如來堪忍住故。亦可三修レ忍勝二餘方一故
| T2290_.69.0854c07: | 文 |
T2290_.69.0854c09: 生二淨刹一而修レ道也。二種怖畏即依正二
| T2290_.69.0854c10: | 報也。進心面者。論第一云。信決定進心 | 文 |
| T2290_.69.0854c12: | 信果。心同時所依心王 | 云云 | 今擧二信果一故 |
T2290_.69.0854c14: 云レ面也。如三次云二清心之鏡一也。總意云。世
T2290_.69.0854c15: 界既雜染故。違逆之境界於二彼進心鏡面一
T2290_.69.0854c16: 常恒現前不二捨離一之義也 依正濁亂者。
T2290_.69.0854c17: 娑婆世界依報正報也。起感者即感應義
T2290_.69.0854c18: 也。赴即赴應也。感是能感也。赴レ感可レ訓
T2290_.69.0854c19: レ之也。大疏二十云。非二是諸佛有心行一而
| T2290_.69.0854c20: | 同二凡夫一之赴應也 | 文 | 意云。佛菩薩感應時 |
| T2290_.69.0854c21: | 分疎遠也 | 爲言 | 隨順清心之鏡者。記請字爲 |
T2290_.69.0854c23: 隨二順衆生心鏡明淨一而垂二應迹一故。此土
T2290_.69.0854c24: 衆生依正濁亂以レ勘二感佛之縁一出世極遠
| T2290_.69.0854c25: | 也 | 爲言 | 法花云。如二憂曇婆羅時一現一耳 | 文 | 即 |
T2290_.69.0854c27: 云二佛菩薩一故可レ通二如來出世及四依弘
T2290_.69.0854c28: 行一也 本文欲求正信者。指二初住不退心一
T2290_.69.0854c29: 云二正信也。上本文云。從二初正信等一是初
T2290_.69.0855a01: 住故。欲退者。者以二者字一目レ人。如二離念相
T2290_.69.0855a02: 者一也
| T2290_.69.0855a03: | 暦應二年十二月三日 | 亥刻 | 以二先師法 |
T2290_.69.0855a05: 權律師杲寶
| T2290_.69.0855a06: | 執筆春玉丸 | 生年十三 |
T2290_.69.0855a08:
T2290_.69.0855a09:
T2290_.69.0855a10: 文。如來方便殊勝門 記六云。勝妙方便。具
T2290_.69.0855a11: 通二願ト教一。謂如二西方彌陀如來本願攝受。此
T2290_.69.0855a12: 土釋迦説教誘導一。皆方便故。然念レ佛求レ生
| T2290_.69.0855a13: | 實爲二要道一 | 文 | 又云。昔人述釋而有二三門一。一 |
T2290_.69.0855a15: 等經説。有二諸菩薩一。若在家若出家。具修二四
T2290_.69.0855a16: 法一。則能得二是念佛三昧一。一不レ壞二信心一。二不
T2290_.69.0855a17: レ破二精進一。三智惠殊勝。四近二善知識一○二彰二
T2290_.69.0855a18: 根本一略有二二類一。一攝心別念。二縱意寛縁。
T2290_.69.0855a19: 言二別念一者。十方淨土無量無邊。富樂莊嚴
T2290_.69.0855a20: 莫二能殫紀一。若非下的指二一方一令中人歸趣上則
T2290_.69.0855a21: 心馳志散難二以欣生一。由レ是如來愍二諸含識一。或
T2290_.69.0855a22: 宣二妙喜一。或稱二極樂一。現二寶土於蓋中一。融二刹海
T2290_.69.0855a23: 於塵内一。方等經説。若有二四衆一欲レ求レ生二於西
T2290_.69.0855a24: 方淨土一。先當レ憶二想彌陀如來一○如レ是行人。
T2290_.69.0855a25: 雖レ未レ獲二得天眼天耳一。一切墻壁及與諸山
T2290_.69.0855a26: 不レ能レ爲レ障。又雖レ未下得二神通一。往詣上。三昧力
T2290_.69.0855a27: 故。而見二自身一。在二彼佛土一聽聞二妙法一。決レ疑請
T2290_.69.0855a28: レ益。憶念修行。命終之後得レ生二彼土一○大灌
T2290_.69.0855b01: 頂經説。若有二衆生一。繋二念思三惟無量壽佛一。與
T2290_.69.0855b02: レ觀二十方諸佛如來一功徳齊等。彼文意説。雖下
T2290_.69.0855b03: 即行人歸レ心未レ普但念中一佛上。由二諸如來悲
T2290_.69.0855b04: 願等一故。皆於二此人一齊垂二護念一故。令二是人
T2290_.69.0855b05: 獲二多功徳一○二縱意寛縁者。謂諸如來望二諸
T2290_.69.0855b06: 有情一。夙世因縁有二共不共一。或有二一佛多人
T2290_.69.0855b07: 有
縁。或有二多佛一人有縁。衆生望レ佛。通別T2290_.69.0855b08: 亦爾。此門意者。由二其夙善難
可レ測故。又T2290_.69.0855b09: 念二觀心極寛廣一故。故令三偏觀二十方世界無
T2290_.69.0855b10: 量諸佛一○三顯勝利。謂由三行者修二習如レ是
T2290_.69.0855b11: 念佛三昧一。後命終時。預知二時至一心不二顛倒一。
T2290_.69.0855b12: 正念現前。十方諸佛親來迎接。或復摩頂。或
T2290_.69.0855b13: 後授レ手讃二歎行者一。令二心歡喜一。隨レ意往二生十
T2290_.69.0855b14: 方淨土一。即得レ成二就無生法忍一○三世諸佛皆
T2290_.69.0855b15: 因レ獲二此念佛三昧一。速能成二就無上菩提功徳
T2290_.69.0855b16: 無邊一。廣如二經説一。然此論中四五六門。汎令
T2290_.69.0855b17: レ念レ佛。即前所レ謂縱意寛縁一切諸佛。其第
T2290_.69.0855b18: 七門引二經證一。説三專念二西方阿彌陀佛一。以レ狹
| T2290_.69.0855b19: | 證レ寛。即前所謂攝心別念之觀行 | 矣文 |
T2290_.69.0855b21: 六也。是皆修行信心感二見諸佛一故。別不
T2290_.69.0855b22: レ指二方處一。又不レ立二名相一。唯觀二眞如一心法
T2290_.69.0855b23: 性一。頓能感二見一切十方諸佛一故。云二寛縁一
T2290_.69.0855b24: 也。由レ此言レ之。一切萬行無レ非二念佛三昧一
T2290_.69.0855b25: 也。今第七因縁。勸專稱二念佛一。是別門行
T2290_.69.0855b26: 儀。鈍根所行也 又義云。四五六門者。修
T2290_.69.0855b27: 行分七門中第四五六之三門也。第七門
T2290_.69.0855b28: 者。今勸劣門也。是當卷所釋故時示レ之
T2290_.69.0855b29: 也。二義之中。後義順レ釋歟
T2290_.69.0855c01: 私云。勸劣向勝中七門内四五六也。第七
T2290_.69.0855c02: 門引レ傳證二自所説一故。四五六亦於二當段一
T2290_.69.0855c03: 可レ指二屬之一也
T2290_.69.0855c04: 文。專念如來方便等 善導釋云。上來雖レ説二
T2290_.69.0855c05: 定散兩門之益一。望二佛本願一意在三衆生ヲ
| T2290_.69.0855c06: | 專稱二彌陀佛名一 | 文 | 群疑論第四云。廢二餘一 |
| T2290_.69.0855c08: | 者。萬不二一生一。專修之人。千無二一失一 | 文 | 筆 |
| T2290_.69.0855c10: | 及佛願力等 | 文 |
T2290_.69.0855c12: 便故。通二十六想觀及自餘念佛三昧等一攝
T2290_.69.0855c13: レ之也 一義云。諸餘行業。皆是上來直於二
T2290_.69.0855c14: 此界一所レ修上根所作也。今此往生之勝方
T2290_.69.0855c15: 便者。偏指二稱名念佛之一行一也 問。專
| T2290_.69.0855c16: | 念二如來方便一 | 文 | 科名ニ如來方便ト同異如何 |
T2290_.69.0855c18: 來者。一代教主釋迦如來也。今如來者。彌
T2290_.69.0855c19: 陀及十方如來。即當二本文佛字一。仍別也。
T2290_.69.0855c20: 一云。同一體如來也。科ノ如來者。亦是彌陀
T2290_.69.0855c21: 如來等也。彌陀如來發二四十八願一。引二接衆
T2290_.69.0855c22: 生一故。行人乘レ之致二念佛之行一。今釋迦教二
T2290_.69.0855c23: 示之一。又述二彌陀願一。非二別説一故。兩所如來。
T2290_.69.0855c24: 同是彌陀也。次下文云二以諸如來不可思
| T2290_.69.0855c25: | 議方便一 | 文 | 明知。非二釋迦方便一也 問。憶念 |
T2290_.69.0855c27: 方極樂一乎 答。有二二義一。一云。唯念二西方一。
T2290_.69.0855c28: 有レ念二十方佛一之功能。依レ之下引二經證一唯
T2290_.69.0855c29: 表二西方一不レ示二餘方一也。一云。通念二十方一。
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