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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69
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T2290_.69.0686a01: 然此煩惱究極成レ業。業熟成レ果。今此業果
T2290_.69.0686a02: 次第而熟曾無レ熏二種子一。猶如二暑預舊根一。
T2290_.69.0686a03: 仍此業果二法心法分別煩惱心朽損壞滅
T2290_.69.0686a04: 終歸二無法一。故擧二業果一云レ滅也 復次受苦
T2290_.69.0686a05: 輪等者上頌及長行對二内心煩惱一釋二滅義一。
T2290_.69.0686a06: 今此兩箇復次釋對二等品一釋二滅義一也。故
T2290_.69.0686a08: 佛性如何別乎 答。如次新熏本有以爲二
T2290_.69.0686a09: 其體一也受苦輪等者苦果與二善品一故云レ滅
T2290_.69.0686a10: 也。一切善品是樂因故以レ苦滅レ樂也。善漏
T2290_.69.0686a11: 無漏等重重善品有レ之。故苦又苦苦壞苦
T2290_.69.0686a12: 行苦等重重有レ之。次第相望成二滅義一也
T2290_.69.0686a13: 業發動造作故與二佛性無爲之體一相違。是
T2290_.69.0686a14: 云二壞滅義一也
T2290_.69.0686a15: 文。次説前後等 疏三云。斷時次第從レ滅至
T2290_.69.0686a16: レ生先レ麁後レ細自レ信之レ果。隨二智増減一對治異
T2290_.69.0686a18: 私云。信位人闕一具三者十信位斷二滅相
T2290_.69.0686a19: 一品一未レ斷二異住生三一故云レ爾也。三賢位
T2290_.69.0686a20: 斷二異滅二相一未レ斷二生住二相一故云二闕二
T2290_.69.0686a21: 具二一也。十地中自二初地一至二第九地一斷二住
T2290_.69.0686a22: 相一故云二闕三具一一也。第十地位斷二倶合動
T2290_.69.0686a23: 相麁分一未レ斷二細分及獨力業相大無明一。是
T2290_.69.0686a24: 故生相麁分已斷細分未レ斷故云二闕麁一
T2290_.69.0686a25: 分具細一分一也。但此文有二二説一。一云。下論
T2290_.69.0686a26: 云二初人對治倶合動相後人對治獨力
T2290_.69.0686a28: 分者倶合動相也。細一分者獨力業相也。
T2290_.69.0686a29: 共生相中麁細二分故。一云。論第五卷擧二
T2290_.69.0686b01: 佛果所斷一云二倶合動相之一分獨力業相
T2290_.69.0686b03: 相一種一分レ之也 如來地中。四相都無者
T2290_.69.0686b04: 佛果位中雖三正斷二生相細分一約二盡處一云二
T2290_.69.0686b05: 四相都無一也。或又於二此位一正了二知四相
T2290_.69.0686b06: 本來是一心徳一故云二都無一。因位之中雖レ有二
T2290_.69.0686b07: 斷惑之義一非二實斷一故 問。此中何不レ擧二
T2290_.69.0686b08: 無明一乎 答以二末無一顯二本無一歟。又義
T2290_.69.0686b09: 云。以二四相一盡二一切一。全別作總故四相總
T2290_.69.0686b10: 體爲二無明一也
T2290_.69.0686b11: 本云
T2290_.69.0686b12: 文保元年十一月二十七日於二高野山金
T2290_.69.0686b13: 光院一抄レ之畢 金剛佛子頼寶
T2290_.69.0686b15: 僧坊一 書寫校合畢 權律師杲寶
T2290_.69.0686b16:
T2290_.69.0686b17:
T2290_.69.0686b18:釋論第三勘注第二
T2290_.69.0686b19: 文。次説隨釋門等
T2290_.69.0686b20: 私云。四相門廣釋畢隨覺門不レ須二廣釋一直
T2290_.69.0686b21: 明二隨釋門一也 問。何故隨覺門廣釋略レ之
T2290_.69.0686b22: 乎 答。隨釋門中其理分明故也
T2290_.69.0686b23: 文。依彼四相等 記三云。然諸經論所レ明位
T2290_.69.0686b24: 地或開或合有レ所二不同一。如下仁王五忍瓔珞六
T2290_.69.0686b25: 性攝論四地瑜伽七地唯識論等説レ有二五位一
T2290_.69.0686b26: 花嚴所説住行向地各開爲レ十等妙各一成中
T2290_.69.0686b27: 四十二上。因該二果海一果徹二因源一。差別平等一。二互
T2290_.69.0686b28: 無礙。今此論中開二十信位一而合二三賢一地中
T2290_.69.0686c01: 分レ二故成二五位一。隨二諸聖者善巧調生一施設
T2290_.69.0686c03: 私云。依彼四相等者依二四相斷位一。立二覺差
T2290_.69.0686c04: 別一者雖レ可レ有二四位一今開二五位一於レ斷二生
T2290_.69.0686c05: 相一有二麁細二位一故也 問。於二四相中一各
T2290_.69.0686c06: 存二麁細一可レ有二多位一。何必就二生相一分二麁
T2290_.69.0686c07: 細一乎。將又何不レ立二無明一乎 答。末師等
T2290_.69.0686c08: 釋未レ委二其理一。今私案レ之始覺正對二四相一
T2290_.69.0686c09: 論二斷證一。而斷二無明一者契二同本覺一之位斷
T2290_.69.0686c10: レ之也。凡無明一念者深至二不二極處一故
T2290_.69.0686c11: 未レ知二四相品等本來功徳一切諸法法爾
T2290_.69.0686c12: 道理一。皆是無明也。始覺本覺乃至所入一
T2290_.69.0686c13: 心未レ離二無明邊域一即此義也。仍今擧二四
T2290_.69.0686c14: 相一對二始覺五位功徳一也。然於二其中生相一
T2290_.69.0686c15: 分二麁細一者因滿位斷二麁分一之時未レ了二四相
T2290_.69.0686c16: 本來一心一。至二果滿一斷二細分一之時即無明
T2290_.69.0686c17: 念亦斷レ之。此時了二知四相即功徳一能至二
T2290_.69.0686c18: 無念之極一。是故本論云。若得二無念一者則
T2290_.69.0686c20: 者已到二彼岸一遍知三一切無量衆生一心流
T2290_.69.0686c22: 位未レ同二本覺一故猶號二因滿一。總斷二四相一時
T2290_.69.0686c23: 既同二本覺極處一故了二四相是一心一。此位云
T2290_.69.0686c24: レ斷二生細分一。又云レ除二無明念一也。仍就二生
T2290_.69.0686c25: 相斷位一分二總別一。又此能斷智開二因果二
T2290_.69.0686c26: 位一也。若依二此義一者五十一位分滿始覺中
T2290_.69.0686c27: 可レ攝二三十三法門一也。若約二法門廢立一者
T2290_.69.0686c28: 又可レ有二重重分別一留レ心可思之
T2290_.69.0686c29: 文。前四位各有四事等 記三云。初明二趣向一
T2290_.69.0686c30: 就レ位彰レ人有二五十種一。於二入時中一他來依レ我
T2290_.69.0687a01: 漸勝進故後之三種依レ人辯レ徳。謂諸菩薩成二
T2290_.69.0687a02: 滿自位一造修進趣故明二因相一。既具二其因一必
T2290_.69.0687a03: 須レ成レ果。故明二果相一。爲レ顯二上三治道行相一故
T2290_.69.0687a04: 明二離倶一。後一果位唯三事者果圓滿者無レ所
T2290_.69.0687a05: レ不レ覺故非二第四一。無レ有二趣向修因相一故所立
T2290_.69.0687a07: 私云。第五位中能圓滿者等如レ次配二前趣
T2290_.69.0687a08: 向行者第三一也。因果位異故行相雖二聊別一
T2290_.69.0687a09: 其義大同也。果分既了二惑體清淨一故闕二第
T2290_.69.0687a10: 四一事一也
T2290_.69.0687a11: 文。位在十信等 記三云。瓔珞經説未レ上レ住
T2290_.69.0687a12: 前有二十種心一所謂信心念心精進心慧心定
T2290_.69.0687a13: 心不退心迴向心護心戒心願心。此之十心
T2290_.69.0687a14: 無二定前後一。諸教列レ數次第不同以レ未レ入レ位
T2290_.69.0687a16: 私云。未得不退等者初住已上不退位也。
T2290_.69.0687a17: 十信之位或進或退故簡二賢位一名二凡夫一也
T2290_.69.0687a18: 問。三賢亦得二凡夫稱。何簡別乎 答。相
T2290_.69.0687a19: 望重重。何爲レ奇乎。或義云未レ得レ證二不退一
T2290_.69.0687a20: 之義也。三賢亦雖レ有二此義一今以二十信一對二
T2290_.69.0687a21: 地上一釋二凡夫名一也 趣向行者者一義云
T2290_.69.0687a22: 趣二向當位之果一。一義遠向二佛果一。後位人等
T2290_.69.0687a23: 又具二此二義一也
T2290_.69.0687a24: 文。覺知前念等 記三云。遠極二初際一近隣二
T2290_.69.0687a26: 私云。遠無明迷亂之初際近至二十信一以前
T2290_.69.0687a27: 通名二前念一也。此中。起惡者香象等意唯指二
T2290_.69.0687a28: 起業一也。故藏疏云。以二果報一非可二斷故不
T2290_.69.0687b01: 也。但今論通二二相一云二起惡一惡趣等名通二
T2290_.69.0687b02: 果報一故也 問。今惡業果通二五報一乎 答。
T2290_.69.0687b03: 爾也。疑云。五趣中善惡二業有レ之。淨影釋
T2290_.69.0687b06: 名レ惡乎 答。善惡相望重重也。大乘義章
T2290_.69.0687b07: 第十二云。言二三惡一者違損名レ惡。若從二是
T2290_.69.0687b08: 義一唯三途因及人天別報苦業是其惡也。
T2290_.69.0687b09: 二違理名レ惡取性心中所造諸業皆違二法
T2290_.69.0687b10: 理一同名爲レ惡。若從二是義一上極凡夫有漏
T2290_.69.0687b12: 文。聖説淨則等 記三云。聖教清淨軌則所
T2290_.69.0687b14: 文。故能止後念等 疏三云。此有二二解一。一云
T2290_.69.0687b15: 故謂特然作意之義。信心始起治道極贏。發二
T2290_.69.0687b16: 上轉之門一離二比岸之路一苟渉二懈易一還預二下
T2290_.69.0687b17: 熏一。儻在二慇懃一頓超二聖位一。云二故能一者意在レ此
T2290_.69.0687b18: 焉。二云故謂所以因由之義。以二前不覺一常
T2290_.69.0687b19: 種二惡縁一。此後深知永營二白業一。愧能懼レ惡他
T2290_.69.0687b20: 不レ染二於愆尤一。慚以レ崇レ賢自無レ干二過咎一。後義
T2290_.69.0687b22: 私云。當段正釋復次皆釋二故字一也。正釋特
T2290_.69.0687b23: 然作意義也。復次所以因由之義也。初釋
T2290_.69.0687b24: 訓レ故。後釋訓レ故也
T2290_.69.0687b25: 文。滅相之穢止息不起等 記三云。此位行
T2290_.69.0687b26: 人外資二友教一内發二慚愧一能止二未來新業一不
T2290_.69.0687b27: レ起二所有古業一。雖レ未二永除一不二復能爲一滅二善
T2290_.69.0687b29: 私云。友教者知識并聖教也。此十信位止二
T2290_.69.0687c01: 後念一故不レ起二新業一。未レ生二斷智一故不レ滅二
T2290_.69.0687c02: 古業一也
T2290_.69.0687c03: 文。即是顯示熏離倶相等 抄二云。熏離倶
T2290_.69.0687c04: 者謂能熏染法與二始覺智一或倶或離。故上文
T2290_.69.0687c05: 云下覺或受二染熏一或不レ受故上。 覺知滅相之法
T2290_.69.0687c06: 實是過患者據三異相門有二惑可
斷説故。彼滅
T2290_.69.0687c07: 相品實是功徳者據三同相門無二惑可斷説故
T2290_.69.0687c10: 云。由レ知二滅相實是過患一故發二覺心一止二絶滅
T2290_.69.0687c11: 事一後念不レ起故名二熏離一。已覺二滅相一雖二然熏
T2290_.69.0687c12: 離未覺二異等一仍由二熏倶一致レ不三了二知滅相本
T2290_.69.0687c14: 知二滅相實是不善一故不レ造レ惡名爲二雖覺一。而
T2290_.69.0687c15: 猶未レ知二滅相是夢一故云二不覺一。此但能止二惡
T2290_.69.0687c17: 私云。本文顯相十信之位望二前位邪定等一
T2290_.69.0687c19: 仍疏釋存二此意一未レ斷二異相等一故不レ了二滅
T2290_.69.0687c22: 釋復次二段即存二此兩義一歟。正釋意約二始
T2290_.69.0687c23: 覺本覺二見一明二離倶一也。始覺情有前雖
T2290_.69.0687c26: レ惑。是則覺惑其體一味不レ分二法界一故具二
T2290_.69.0687c27: 足覺惑二徳一致二如レ此不同一也。例如下長短
T2290_.69.0687c28: 依二相望一得レ名不
同也 尋云。末師意復次
T2290_.69.0687c29: 釋如何得レ意乎 答。疏通妨釋判。彼釋云。
T2290_.69.0688a01: 恐下人妄認二此中不覺一謂中是本末無明不
T2290_.69.0688a02: 覺上故重委示下覺與二不覺一互通一味上。此唯
T2290_.69.0688a03: 始覺。對レ前名爲レ覺。覺二過患一故對レ後名二不
T2290_.69.0688a05: 覺一不レ名二煩惱一也。甚失二論深旨一歟 遠流
T2290_.69.0688a07: 倶之義應レ至二第十地一。佛果還同本覺故熏
T2290_.69.0688a08: 倶之義無レ之也
T2290_.69.0688a10: レ入二無餘一之前悉受二分段一○三藏師言。攝大
T2290_.69.0688a11: 乘及仁王經並云下十行菩薩斷惑與二二乘一齊上
T2290_.69.0688a13: 文。人空無漏成就自在等 疏三云。此論所
T2290_.69.0688a14: レ指三賢位中執取計名不レ分二先後種現差別一
T2290_.69.0688a15: 總相ヲモテ分爲二九十分障一。以レ道對レ惑品數均等。
T2290_.69.0688a16: 比觀無漏分分成就。人空覺智位位自在。隨二
T2290_.69.0688a17: 所斷惑一各無二疑畏一。又或行者至二迴向位第
T2290_.69.0688a18: 十出心一方始斷二盡異相人執一。人空無漏至二賢
T2290_.69.0688a19: 位極一無レ所二疑畏一。若准三賢首義分齊説二寄惑顯
T2290_.69.0688a20: 位并斷惑門一。賢位但伏二麁惑現行一。入二見道一時
T2290_.69.0688a21: 能頓斷レ種。會二同此論一義亦無レ違。道力自在
T2290_.69.0688a22: 斷留無礙。爲レ益二自他一故須レ留矣。故攝論云。
T2290_.69.0688a23: 若不レ斷二上心一即不レ異二凡夫一。若不レ留二種子一
T2290_.69.0688a24: 即不レ異二二乘一兼順二上論對治最中頓斷見等
T2290_.69.0688a26: 既言二成就一即知未起。又云二自在一須レ起能起。
T2290_.69.0688a28: 藏五教章一云。其菩薩人於二二障中一不レ分二倶
T2290_.69.0688a29: 生及分別一。但有二正使及習氣一。地前伏二使現一初
T2290_.69.0688b01: 地斷二使種一地上除二習氣一佛地究竟淨○彌勒
T2290_.69.0688b02: 所問經論云○菩薩見修道中一切煩惱能障二
T2290_.69.0688b04: 引二起信疏一云。攝論云。若不レ斷二上心一即不レ異二
T2290_.69.0688b05: 凡夫一。若不レ留二種子一即不レ異二二乘一。又二意アテ留
T2290_.69.0688b06: レ惑爲二自他一也。此約二終教一説。若約二始教一初
T2290_.69.0688b07: 地已上方説二留惑一。如二餘論説一。釋云賢首已見二
T2290_.69.0688b08: 多文一及指三起信亦同二此説一。龍樹賢首兩相冥
T2290_.69.0688b10: 因レ何不レ立下三賢位初已起二無漏一斷二彼麁惑種
T2290_.69.0688b11: 子現行一。若至二聖位一斷中彼細上耶 答。蓋無二明
T2290_.69.0688b12: 據可憑。寧敢穿二鑿途説一。多聞上士孰肯レ信
T2290_.69.0688b13: 耶。復違二至教一故不レ立也。何者特害二問論頓
T2290_.69.0688b14: 斷之明文一。又違二攝論留種之顯義一。亦正闇二
T2290_.69.0688b15: 違今論頓斷四住地故一。是故但説二自在能起
T2290_.69.0688b18: 賢位正斷二除二種異相一。所餘諸相并彼無明
T2290_.69.0688b19: 未二正對治一。但修二加行一觀察學斷令二漸微劣一。
T2290_.69.0688b20: 所斷二相復有二麁細一及於二種現一其麁種現能
T2290_.69.0688b21: 障二生空根本聖智一。道起必除不レ爾生空何名二
T2290_.69.0688b22: 自在一。其餘細者障道力微種子現行倶留助
T2290_.69.0688b23: 潤。不レ應三別説二伏レ現留種○菩薩福勝少留二
T2290_.69.0688b24: 殘結一即能助生。不レ同二凡夫全界煩惱潤レ之
T2290_.69.0688b25: 方起一。然菩薩受生與二聲聞一異。聲聞人治道圓
T2290_.69.0688b27: 私云。三賢斷二異相一有二多義一。疏出二三意一。抄
T2290_.69.0688b28: 同二第三義一也。但通法師正意在二第一義一
T2290_.69.0688b29: 歟。記釋大概似二第一義一。但一惑分二麁細一。
T2290_.69.0688c02: 疏第一義叶二論意一歟。既云二人空無漏成就
T2290_.69.0688c03: 自在一故。又闕二具二釋及念無異相等明
T2290_.69.0688c04: 文有レ之故。又論第四釋二三賢一云。雖三已成
T2290_.69.0688c06: 賢位斷二異相一此論治定説。何求二異端一乎
T2290_.69.0688c07: 疑云。若爾者頓斷四住地論判如何會レ之
T2290_.69.0688c08: 乎。又梁攝論及彌勒問經論等盛説二賢位
T2290_.69.0688c09: 留惑一。今何違レ彼乎。加レ之下論釋二三賢一云。
T2290_.69.0688c12: 後二智何不レ起レ之乎 答。既云二人空無漏
T2290_.69.0688c13: 成就自在一。成就得中現起位也。而抄則知
T2290_.69.0688c15: 約下眞法空智猶未二現前一意上云レ爾歟。若約二
T2290_.69.0688c16: 人空一者地前又可レ起二二智一也。依レ之論第
T2290_.69.0688c17: 一建立地前地上大道一令レ安二正後二僧一
T2290_.69.0688c19: 行根本後得也。次攝論等釋立教各別。何
T2290_.69.0688c20: 必會同乎。彼約二終教一此論統二論一乘一更
T2290_.69.0688c21: 不レ可二例同一。又頓斷四住地釋彼一論滅
T2290_.69.0688c22: 歸命釋也。約二不二及眞如等意一作レ釋歟。
T2290_.69.0688c23: 何必局二生滅一門中始覺一途一爲證乎。加
T2290_.69.0688c24: レ之四住地中見一處住地者即是根本無
T2290_.69.0688c25: 明也。全違二今人空釋一何假二會通一乎
T2290_.69.0688c26: 文。復次顯示一切二乘等 疏三云。又顯三二
T2290_.69.0688c27: 乘皆含二佛性一。盡蘊二靈知一終修二萬行之因一畢
T2290_.69.0688c29: 云。又由下二乘得二少果一已趣中大菩提上。諸有所
T2290_.69.0689a01: 作常爲二一事一。所修之行無レ非二佛因一。漸漸修
T2290_.69.0689a02: 學悉當二成佛一。斯由下論主與二同體慈一引二接小
T2290_.69.0689a04: 私云。正釋挫二二乘當分一印二成菩薩賢位功
T2290_.69.0689a05: 徳一。復次顯示漸次修入大菩薩行也天台
T2290_.69.0689a06: 安位昇進二種開會之意與此大同也
T2290_.69.0689a07: 文。二種異相互相與力等 記三云。此二更
T2290_.69.0689a08: 互與二熏習力一於二諸境界一計二我我所一展轉熾
T2290_.69.0689a09: 盛。於二名言相一擧縁思慮彌更増添。是故終
T2290_.69.0689a11: 私云。准二此意一者而能執取○發起愛着及
T2290_.69.0689a12: 我我所轉盛句釋二執取相一也。尋二求名字一
T2290_.69.0689a13: 分二別言相一故并攀縁思慮句釋二計名字一
T2290_.69.0689a14: 也。無厭及終日無息通二二相一也
T2290_.69.0689a15: 文。而今發起人空般若等 疏三云。而今正
T2290_.69.0689a17: 云。此位菩薩人空般若三道並起。所謂加行根
T2290_.69.0689a19: 文。分分漸漸等 疏三云。分分發二於始覺一漸
T2290_.69.0689a22: 私云。二義中疏義順レ文歟 從彼夢念等
T2290_.69.0689a23: 者既覺下知本覺淨心受二無明眠力一夢中於異
T2290_.69.0689a24: 相上故今以二始覺智一爲二發起因縁一。彼夢念
T2290_.69.0689a25: 性中發二明本覺智力一還令二始覺増明一故云
T2290_.69.0689a26: レ爾也。下文云下以二意識中本覺智分一重中意
T2290_.69.0689a27: 識中無明癡分上即此義也
T2290_.69.0689a28: 文。謂始覺正念中等 抄二云。謂始覺正念
T2290_.69.0689a29: 等者問。馬鳴云三念屬二無明念一。云何龍樹屬二
T2290_.69.0689b01: 始覺念一耶 答。以下上文云中雖二復名覺即是
T2290_.69.0689b02: 不覺故上。今正念即是邪念不二相違一也。又始
T2290_.69.0689b04: 文。意識有二分別等 疏三云。謂相續相是
T2290_.69.0689b05: 住相收。不レ論二智相一者彼是倶生故。今但對二
T2290_.69.0689b06: 治麁貪嗔等一非二網法執一故。正念生致二異相
T2290_.69.0689b08: 執。細即法執。此位所レ斷二種異相直人執品。
T2290_.69.0689b11: 就二相續相一第六第七識相應異義有レ之。仍
T2290_.69.0689b12: 今麁細分別又有二二義一。一云相續相第六
T2290_.69.0689b13: 識相應惑也。於二第六意識中一分二麁細一故。
T2290_.69.0689b14: 麁人執之異相也。細法執之相續也 問。
T2290_.69.0689b15: 若爾者忽違二下文麁分意識細分末那説一
T2290_.69.0689b16: 如何 答。麁細相望重重也。下六七相望
T2290_.69.0689b17: 分二麁細一也。今於二麁分意識中一又分二麁細一
T2290_.69.0689b18: 也。例如三六麁中有二重重麁細一也。一云。相續
T2290_.69.0689b19: 相第七識相應之心也。意識有二麁細分別一
T2290_.69.0689b21: 問。若爾者細末那中智相又有レ之。今何
T2290_.69.0689b22: 不レ擧レ之乎 答。疏釋レ之云。不レ論二智相一者
T2290_.69.0689b24: 成二細分義一。仍不レ論二智相一也。若廣盡二末那
T2290_.69.0689b25: 惑品一者知。可レ擧二智相一也 私義云。後義爲
T2290_.69.0689b26: レ正歟。論第四云。彼末那識即是意識。微細
T2290_.69.0689b29: 論判分明之上者前後鹿細不レ可二違背一故。
T2290_.69.0689c03: 疏立二第七識相應之義一歟。今既釋二不論智
T2290_.69.0689c04: 相等一故。記雖レ作二兩釋一始終所存立二第六
T2290_.69.0689c05: 識相應之義一歟。記第二云。此相續識雖二唯
T2290_.69.0689c08: 等至レ下可レ悉レ之
T2290_.69.0689c09: 文。并兼顯示等 抄二云。并麁顯示者而此
T2290_.69.0689c10: 麁字應二寫誤一。有書本中即是＊兼字○并者
T2290_.69.0689c12: 私云。今本＊兼也。相似之言示二未極之意一
T2290_.69.0689c13: 故＊兼顯二示熏離倶一也。離倶之義同レ上也
T2290_.69.0689c14: 文。相似義即有二種等 記三云。異類相似
T2290_.69.0689c15: 謂人空似二人空一。以レ小同レ大星日異故。同類
T2290_.69.0689c16: 相似謂法空似二法空一。以レ賢同レ聖悲願等
T2290_.69.0689c18: 耶 答。凡言二相似一者依俙髣髴之義。賢位既
T2290_.69.0689c19: 勝不レ可レ似レ劣。是故但言下二乘形二三賢位一作中
T2290_.69.0689c20: 相似義上。問。三賢人空何以不レ同方便法空形二
T2290_.69.0689c21: 淨心地一作二相似一乎 答。自在不自在二種別
T2290_.69.0689c22: 故。謂人空無漏自在能起故不レ言二相似一。法空
T2290_.69.0689c23: 不レ能二自在現起一故説二相似一。或欲レ分二同異二
T2290_.69.0689c25: 私云。第二位中擧二二乘及賢位菩薩一。爲
T2290_.69.0689c26: レ趣二向行者一故結レ文名二相似覺一。又含二此二
T2290_.69.0689c27: 人一仍作二此釋一也。古來有二數文點一。一云二
T2290_.69.0689c29: 令レ相二似賢位菩薩一以二賢位菩薩一令レ相二似
T2290_.69.0690a01: 地上菩薩也。一云二乘ヲ相似ス菩薩ニ相似ス
T2290_.69.0690a04: レ讀二二乘ノ相似ナリ等一也。是總標句故直表二異
T2290_.69.0690a05: 類同類相似之意一也
T2290_.69.0690a06: 文。眞如法界以爲自身等
T2290_.69.0690a07: 私云。初地已上菩薩既斷二法執一親證二眞
T2290_.69.0690a08: 如一故云レ爾也。九地者前九種地也。非レ限二
T2290_.69.0690a10: 字意如何 答。初地乃至九地之人非一
T2290_.69.0690a11: 故云レ等歟。次上初發意菩薩等等言亘二三
T2290_.69.0690a12: 賢位一。又此義也
T2290_.69.0690a13: 文。垢累已出等 疏三云。兩種法執垢累已
T2290_.69.0690a14: 出若身若心清淨明白。二細梨耶縛障悉斷
T2290_.69.0690a16: 故得三名爲二法身菩薩一。善順三上論如實修行
T2290_.69.0690a18: 出謂即報障。縛障悉斷即業煩惱。由レ出二垢
T2290_.69.0690a20: 私云。疏釋兩種法執者智相相續相也。二
T2290_.69.0690a21: 細梨耶者轉相現相也。若爾者初地斷二相
T2290_.69.0690a22: 續一。二地至二七地一斷二智相一。八地斷二現相一。九
T2290_.69.0690a23: 地斷レ轉也。若依二此釋一者似レ限二第九地一。記
T2290_.69.0690a24: 意初地已上除二煩惱業苦三道一故云レ爾也。
T2290_.69.0690a26: 云。疏意又非レ可レ限二第九地一自二初地一漸漸
T2290_.69.0690a27: 斷而至第九地一之間如レ斯斷證有レ之故云
T2290_.69.0690a28: レ爾歟
T2290_.69.0690a29: 文。四種住相於一切時等
T2290_.69.0690b01: 私云。四種中疏記唯以二智相相續相二種一
T2290_.69.0690b02: 爲二法執一。三細之心屬二無明一。而今四住相
T2290_.69.0690b04: 起二法執一故云レ爾歟。今謂。以二人法二執一盡二
T2290_.69.0690b05: 一切一故相續已上名二法執一也。抄釋云三相
T2290_.69.0690b07: 礙説段一可レ悉レ之
T2290_.69.0690b08: 有無覺亂者有與レ無及覺與レ亂可レ訓レ之
T2290_.69.0690b09: 也
T2290_.69.0690b10: 文。四種住相形於彼生相等
T2290_.69.0690b11: 私云。於二九法一麁細分中重重如二第五卷一。
T2290_.69.0690b12: 仍今唯生相名レ細自餘名レ麁也。恐生住際
T2290_.69.0690b13: 等者生住二相極近難レ分。爲レ顯二此義一故
T2290_.69.0690b14: 特四種住相云二麁念一也
T2290_.69.0690b15: 文。於極喜地等 記三云。極喜地者謂即初
T2290_.69.0690b16: 地。初獲二聖性一具證二二空一能益二自他一生二大喜一
T2290_.69.0690b17: 故。過三有地謂即七地○寂滅淨地謂即八地。
T2290_.69.0690b18: 離二色煩惱一無分別智任用相續相用煩惱不
T2290_.69.0690b19: レ能レ動故。至二此地中一則離二現相一。善惠地者謂
T2290_.69.0690b20: 第九地。離二心煩惱一作二大法師一。四無礙辨能
T2290_.69.0690b22: 疏三云。住相四中。其相續相於二極喜一斷。智相
T2290_.69.0690b23: 一種別障二六地一。從レ二至レ七隨レ地斷故。過三
T2290_.69.0690b24: 有者即是七地。謂能超二過三有一。由レ是此地
T2290_.69.0690b25: 立二遠行名一。故唯識云二出過世間二乘道故一。今
T2290_.69.0690b26: 過三有即過二世間一。此論略無レ出二二乘一故八地
T2290_.69.0690c02: 文。名隨分覺等
T2290_.69.0690c03: 私云。約二上分滿二覺判文一者分覺之稱可
T2290_.69.0690c04: レ亙二第十地一。然而今於二因位中一又論二分滿一。
T2290_.69.0690c05: 第十地云二因滿位一第九以前云二分覺一也。
T2290_.69.0690c06: 相望不定隨レ應可レ悉レ之矣。或云。可レ作二四
T2290_.69.0690c07: 句一。一唯分非レ滿十信乃至九地。二唯滿非
T2290_.69.0690c08: レ分謂即妙覺。三亦分亦滿第十地。四非レ分
T2290_.69.0690c09: 非レ滿邪邪地也
T2290_.69.0690c10: 文。此字句中自有二人等 疏三云。二人合
T2290_.69.0690c11: 辨地盡之中正學二地盡一名二因圓滿一。無學已得
T2290_.69.0690c12: 名二果圓滿一。因滿斷二除倶合動相一分麁惑一。果
T2290_.69.0690c14: 以盡字含具已正之二義一故。若據二已盡一即果
T2290_.69.0690c16: 如レ是二人合顯示者因位窮終與レ佛等故同
T2290_.69.0690c18: 私云。此句者菩薩地盡句也。約二已盡義一可
T2290_.69.0690c19: レ訓レ如二菩薩地盡スルカ一也。是已超過菩薩地之
T2290_.69.0690c20: 義也。約二正盡一義者可レ讀レ如二菩薩地盡スカ一
T2290_.69.0690c21: 也。菩薩地正盡處也 問。上既表二五位一何
T2290_.69.0690c22: 故第四五合明レ之乎 答。依二記意一爲レ顯二因
T2290_.69.0690c23: 位窮滿即是果徳也。仍仁王經中十地佛果
T2290_.69.0690c24: 同爲二寂滅忍一同爲レ縁二第一義諦一。今亦此論
T2290_.69.0690c26: 有二深意一如二下辨一矣 問。元曉等意第三位
T2290_.69.0690c27: 如法身菩薩等句盡十地菩薩第四純是佛
T2290_.69.0690c29: 等者初地以上十地菩薩是能覺人也○第
T2290_.69.0691a03: 果一何含二因滿位一乎 答。上第三位判云二
T2290_.69.0691a05: 云二盡十地一乎。加レ之下本論文判二生相斷
T2290_.69.0691a06: 位一云。六者根本業不相應染依二菩薩地盡一
T2290_.69.0691a08: 云二菩薩地盡一。何偏指二佛果一乎。曉師釋違二
T2290_.69.0691a09: 論文一何爲レ正乎。藏師疏中第三位判云二初
T2290_.69.0691a11: 云。應レ知第十地覺二生相一只一刹那覺二生無
T2290_.69.0691a12: 生一。便是佛位。義説前後也。若准二瓔珞經
T2290_.69.0691a13: 説一等覺照寂妙覺寂照。今見性常住即是
T2290_.69.0691a14: 照寂。名二究竟覺一即是寂照。此即一位之中
T2290_.69.0691a16: 譯論第四位有二二位一故約二果滿位邊一云レ爾
T2290_.69.0691a17: 歟。何爲二相違一乎 私尋云。見二本論説相一
T2290_.69.0691a19: 六染文中云。根本業不相應染依二菩薩地
T2290_.69.0691a21: 所起識者乃至二菩薩究竟地一不レ能レ盡知二
T2290_.69.0691a24: 師等義盡字中存二已正兩義一歟。但愚案云。
T2290_.69.0691a25: 因分之談未二正述一妙覺別位之意有レ之歟。
T2290_.69.0691a27: 義及根本無明斷盡廣可レ有二重重分別一故。
T2290_.69.0691a28: 今果滿位合二説因分一甚可レ有二深意一歟。彼
T2290_.69.0691a29: 花嚴經説。我但説二一分一十地論明二果分一。
T2290_.69.0691b01: 又只約二十地一述二就實之義一未レ説二妙覺一。今
T2290_.69.0691b02: 論深存二此義一故表二趣向行者一。於二此中一明二
T2290_.69.0691b03: 二種圓滿一。詳可レ思レ之 問。若爾者染淨本
T2290_.69.0691b04: 覺當二妙覺別位一歟 答。義説可レ然。但尚
T2290_.69.0691b05: 隨縁覺故只遍二在五十位一非二別位一。乃至清
T2290_.69.0691b06: 淨本始覺及三自一心法亦五法隨來共會
T2290_.69.0691b07: 和合故共二同因分一非二純佛果一。唯眞如一心
T2290_.69.0691b08: 在二不共果位一。是修生金剛位故。如二不二大
T2290_.69.0691b09: 乘一者還遍通二因果一窮二始終一故如レ斯等義
T2290_.69.0691b10: 趣如二別抄一也
T2290_.69.0691b11: 文。因圓滿者學地盡故等 記三云。因果倶
T2290_.69.0691b12: 極並稱二圓滿一。然十地中有二入住出一。理應二出
T2290_.69.0691b13: 心得名二圓滿一。以二其入住相隣近一故同一地
T2290_.69.0691b15: 文。後人對治獨力業等 疏三云。准二下論指一
T2290_.69.0691b17: 私云。下論者第五卷釋二佛果所斷一云二倶
T2290_.69.0691b18: 合動相之一分獨力業相之全分一文也 問。
T2290_.69.0691b19: 此中大無明念者一切無明悉斷二盡之一歟
T2290_.69.0691b20: 答。約二一往之義一可レ爾也。以二始覺情有
T2290_.69.0691b21: 之邊一都盡二一切無明一故。若據二重重斷證
T2290_.69.0691b22: 之義一者猶是不レ出二無明邊域一五重問答
T2290_.69.0691b23: 之釋可レ見レ之矣。以下佛果無念等釋皆
T2290_.69.0691b24: 可レ有二此分別一也
T2290_.69.0691b25: 文。獨力隨相非斷法故等 疏三云。獨力隨
T2290_.69.0691b26: 相本覺業用非二自性染一無二能斷道一 問。既屬二
T2290_.69.0691b27: 六染一五有爲數云何不レ斷 答。無明既斷二本
T2290_.69.0691b28: 覺不生一約レ義亦説不レ生名レ斷。若望二前來已
T2290_.69.0691c01: 私云。記釋亦同二疏意一也。於レ斷自性斷縁
T2290_.69.0691c02: 縛斷有レ之。獨力隨相雖レ非レ自性斷一可レ縁二
T2290_.69.0691c03: 縛斷一歟
T2290_.69.0691c04: 文。顯示二種圓滿等
T2290_.69.0691c05: 私云。二種圓滿者因果二也一。非二次二金剛一
T2290_.69.0691c06: 也
T2290_.69.0691c07: 文。滿足方便等 疏三云。因滿位人有二二種
T2290_.69.0691c08: 定一。一者方便金剛。當二加行道一。即論上句。二
T2290_.69.0691c09: 者正體金剛。當二無間道一即論下句。亦可。方
T2290_.69.0691c10: 便一念相應爲二加行道一滿足一念相應爲二無
T2290_.69.0691c11: 間道一。擧二所起道一顯二能起人一。亦可。於二此兩句一
T2290_.69.0691c12: 含二後三事一方便定爲二修行因相一正體定爲二行
T2290_.69.0691c13: 因果相一。既許三對治倶合動相一。已屬二熏離一仍
T2290_.69.0691c14: 有二細惑大無明熏一又是熏倶不レ違二前論因各
T2290_.69.0691c16: 行道一。下句則是正體金剛。當二無間道一。次覺心
T2290_.69.0691c17: 下當二解既道一。昔人云。一念者靈知之自性也。
T2290_.69.0691c18: 意言。始覺與二彼本覺一靈知之性冥然不二故
T2290_.69.0691c20: 利一能摧二惑障一。喩若二金剛一於レ中方便屬二當本
T2290_.69.0691c21: 論滿足方便一正體屬二當一念相應一。或可。方便
T2290_.69.0691c22: 如レ字而配正體屬二滿足字句一。二種金剛倶行
T2290_.69.0691c23: 倶轉應レ配二一念相應字句一。由レ是餘教復置二
T2290_.69.0691c24: 惠名一。即於二此位一二種金剛唯斯一念。親冥二
T2290_.69.0691c25: 果海一故曰二相應一。以前諸位雖レ經二劫海一練レ障
T2290_.69.0691c26: 嚴レ因行徳未レ圓無レ由レ剋レ果。是故不レ説二相應
T2290_.69.0691c27: 之義一或此一念通二收前後無涯劫海一融通無
T2290_.69.0692a01: 一趣向行者論判分明也。後三事微隱也。
T2290_.69.0692a02: 而此二種金剛中可レ含レ之。如二疏釋一也。抄
T2290_.69.0692a03: 及記亦釋二此義一大同二疏意一故略レ之也。此
T2290_.69.0692a04: 中雖レ闕二第四離倶一義可レ有レ之。上流至二十
T2290_.69.0692a05: 地一即此義也。又以二本文一配二二金剛一。末師
T2290_.69.0692a06: 各異レ解易レ知レ之。凡諸教開二立五十二位一
T2290_.69.0692a07: 之時十地外立二等覺一名二金剛喩定一。而此論
T2290_.69.0692a08: 本末中不レ立二等覺一建二立此金剛喩定一也。
T2290_.69.0692a09: 即佛果能起定也。因徳既滿足一念契二當
T2290_.69.0692a10: 果徳。即加行無間二種位也
T2290_.69.0692a11: 文。無垢行者等 記三云。因滿障盡説名二無
T2290_.69.0692a12: 垢一。即以二堅固定一爲二自體一。擧レ道標レ人良在
T2290_.69.0692a14: 私云。等覺金剛喩定亦名二離垢定一故云レ爾
T2290_.69.0692a15: 也。擧レ道標レ人者五位建立正標二人徳一故
T2290_.69.0692a16: 云レ爾也。即擧レ終顯レ初也。本覺始覺等專
T2290_.69.0692a17: 約レ人判レ之。當論本意也。離念相者ヲ釋二者
T2290_.69.0692a18: 即人故一即此義也
T2290_.69.0692a19: 文。覺心初起等 疏三云。果圓行相有レ四。
T2290_.69.0692a20: 一具明二三相一擧レ道取レ人即能圓滿者。智起
T2290_.69.0692a21: 惑亡即對治行相。令二解脱道究竟始覺鏡智
T2290_.69.0692a22: 現前一周遍通達無レ有二與等一。業相無明不二復
T2290_.69.0692a23: 得有等レ空絶レ相何有レ念哉。以遠離下滿究
T2290_.69.0692a25: 三云。今第五位唯有二三事一。一能圓滿者。二對
T2290_.69.0692a26: 治行相。此中二句如レ次可レ配。下文遠離微細
T2290_.69.0692a27: 念等屬二當第三滿究竟相一。釋師於レ此通相牒
T2290_.69.0692a29: 私云。疏意覺心初起等二句唯爲二第二對
T2290_.69.0692b01: 治行相一。仍能圓滿者義無二説文一故云二擧道
T2290_.69.0692b02: 取人一也 記意覺心等二句如レ次爲二初二
T2290_.69.0692b03: 事一覺心者始覺滿智也。是即能圓滿者也。
T2290_.69.0692b04: 次釋二大圓鏡智等一是也。心無初相者對治
T2290_.69.0692b05: 行相也。次釋二獨力業相等一是也。二義之中
T2290_.69.0692b06: 記義叶レ文歟
T2290_.69.0692b07: 文大圓鏡智等 記三云。二大圓下釋成二。
T2290_.69.0692b08: 初釋二上句一能圓滿者。大圓鏡智謂即覺心。分
T2290_.69.0692b09: 明現前釋二其初起一。無初之初不起而起説レ言二
T2290_.69.0692b10: 初起一。無不遍窮顯
示該通横竪分量圓鏡智
T2290_.69.0692b11: 體即是法界。理智無二説名二一體一。智用遍窮
T2290_.69.0692b12: 故無二與等一 又遍窮等約レ境成レ觀。假觀縁
T2290_.69.0692b13: レ俗無レ不レ遍故。空觀縁レ眞無レ不レ窮故。中道觀
T2290_.69.0692b14: 縁二第一義諦一無レ有二與等一。即斯一覺而具二三
T2290_.69.0692b15: 觀一。即レ一而三即レ三而一。常一常三。非三非
T2290_.69.0692b16: 一。名言莫レ状思慮叵レ窮。究竟果圓乃能軌範
T2290_.69.0692b18: 私云。佛果功徳無數也。其中特擧二大圓鏡
T2290_.69.0692b19: 智一果徳圓滿之義此智獨勝故也。仍唯識
T2290_.69.0692b20: 云二妙觀平等初地分得。大圓成事唯佛果
T2290_.69.0692b23: レ通二因位一大圓一智唯局レ果。仍即身義中
T2290_.69.0692b24: 明二顯得之相一云二圓鏡力故實覺智一。即此
T2290_.69.0692b25: 義也
T2290_.69.0692b26: 文。獨力業相根本無明等 記三云。二獨力
T2290_.69.0692b27: 下釋二下句一。對治行相。謂由二初相一有二其二
T2290_.69.0692b28: 種一。一謂所治業及無明諸染根本故説名レ初。
T2290_.69.0692b29: 二謂能治覺心創轉故説爲レ初。今斯果滿覺
T2290_.69.0692c01: 智究竟不レ見二所治諸初染相一。而亦不レ見二能
T2290_.69.0692c02: 治初覺一。了二法平等無二相一故。猶如三虚空無二
T2290_.69.0692c03: 諸相一故。斯則顯三示同異歸レ同同同歸レ空空
T2290_.69.0692c05: 文。以遠離微細念故等 記三云。別釋二第三
T2290_.69.0692c06: 相一。然則離念應レ屬二第二對治行相一。今欲レ顯下
T2290_.69.0692c07: 示見レ性名レ覺心由中離念上。是故連帶於レ此而
T2290_.69.0692c08: 説以三始覺智合二本覺一故始本不二。無去無來
T2290_.69.0692c11: 私云。得レ見二心性一心則常住者即是本覺心
T2290_.69.0692c12: 也。是即了二知四相妄心即是本性一心一故
T2290_.69.0692c13: 云二離微細念一也。而未師呼二上離念一爲二承
T2290_.69.0692c14: 來一釋。今謂不レ爾歸二同本覺一知二惑體清淨一
T2290_.69.0692c15: 云二微細念除一也。是故佛果唯有二熏離而
T2290_.69.0692c16: 無二熏倶一也 是故修多羅等者未レ指二何經
T2290_.69.0692c17: 文一。學者亦不レ考レ之
T2290_.69.0692c18: 文。極解脱道一時相翻等 記三云。言二解脱一
T2290_.69.0692c19: 者即棄背義。道即智也。二種妄念與二解脱
T2290_.69.0692c20: 道一極相違故名曰二相翻一。道生念滅故曰二不
T2290_.69.0692c22: 花嚴復古記中卷云。謂智先起有二自成無漏
T2290_.69.0692c25: 皆具二此四一。還於二智上惑上一各説二二過一。過各
T2290_.69.0692c26: 同二前義一則順二於智後及同時一而説。以レ意可
T2290_.69.0692c27: レ知。相兼十二過也。若爾云レ斷耶。唯識云○
T2290_.69.0692c28: 猶三明與レ闍定不二倶生一如二稱兩頭低昂時等一。
T2290_.69.0692c29: 諸相違法理必應レ然。是故二性無二倶成失一
T2290_.69.0693a02: 私云。若存二惑智二相一互爲二前後一。又雖二同
T2290_.69.0693a03: 時一具二如上過一。如二明暗不倶一相不二並起一
T2290_.69.0693a04: 故離二諸過失一。是云二一時相翻義一也。若能
T2290_.69.0693a05: 得二此意一或云二智起惑亡一。或云二惑滅智生一。
T2290_.69.0693a06: 共以無レ失也
T2290_.69.0693a07: 文。一者出離功徳等 記三云。十中前五自
T2290_.69.0693a08: 利。次四利他。後一不レ著二二利之相一。又一二
T2290_.69.0693a09: 五離染成功智徳顯故即屬二報身一。三四二種
T2290_.69.0693a10: 凝然一味斷徳圓故即屬二法身一。次四利生。恩
T2290_.69.0693a11: 徳著故即屬二化身一。後一融二拂三身之相一。隨
T2290_.69.0693a13: 私云。此師釋中又配二花嚴十身一有レ之。依
T2290_.69.0693a14: レ繁略レ之。凡此十徳始覺初念還同二本覺一
T2290_.69.0693a15: 之故具二足之一也
T2290_.69.0693a16: 文。又心起者等 記三云。又心下釋除。疑二。
T2290_.69.0693a17: 初牒屬ニ二謂有下釋成三。初陳レ疑。二初有無
T2290_.69.0693a18: 雙開難。謂即始覺同二本覺一時微細無明初生
T2290_.69.0693a19: 業相了二知是有一而斷レ彼耶。了二知是無一而斷
T2290_.69.0693a20: レ彼耶。二若知下有無各別徴。謂若知二所斷無
T2290_.69.0693a21: 明及業體性是有理應二能治一。復作二有解一則解
T2290_.69.0693a22: 脱道不レ名二無念一。有二初生一起二能所念一故。若其
T2290_.69.0693a23: 所知能知無レ有如何建二立解脱道體一。謂無二所
T2290_.69.0693a24: 棄之染一復無二能棄之覺一。對二待何法一立二解脱
T2290_.69.0693a26: 私云。微細初生者依二記釋一者微細與二初生一
T2290_.69.0693a27: 也。即無明業相也。疏於レ細生相爲二知是有一
T2290_.69.0693a29: 初念無明妄念也。下初念始覺正念也。意
T2290_.69.0693b01: 云。既知。有二無明等初際念一而斷レ之者必
T2290_.69.0693b02: 有二能知初起覺一故可レ存二本無今有初覺一
T2290_.69.0693b04: レ之者待レ何存二能治覺智一乎
T2290_.69.0693b05: 文。今自通言等 記三云。今通云所知生相
T2290_.69.0693b06: 及與二無明一縁生無性自體皆空。若定實有隨二
T2290_.69.0693b07: 於常邊一云何能斷。能知覺智性自凝然法界
T2290_.69.0693b09: 私云。所知之妄念自體無相只從二虚妄一起
T2290_.69.0693b10: 故更無レ立二其相性一。能知之念又從二本覺體一
T2290_.69.0693b11: 薫發故實無二初起相一。譬如三夢中折二杌鬼一。
T2290_.69.0693b12: 未レ醒之間親有二能折所折始起一。既至二醒悟
T2290_.69.0693b13: 杌鬼之相本來無生。能折之心亦無二始起
T2290_.69.0693b14: 相一。只由三心性慮託二夢中一假生二折心一。既至
T2290_.69.0693b15: レ悟二眠力無作一。折心即亡無レ存二始起之相一。
T2290_.69.0693b16: 法准思レ之。依レ之而言無明眠中更論二始
T2290_.69.0693b17: 覺一也。是故覺相未離二染熏一也
T2290_.69.0693b18: 文。無所有覺都非空無等 抄二云。無所有
T2290_.69.0693b19: 覺者四義。一云始覺。以二是佛果無能所之遍
T2290_.69.0693b20: 智故一。一云本覺。以三上云二法性之理一故。一云
T2290_.69.0693b21: 始本無二之覺。以二是究竟覺一故。一云即所入
T2290_.69.0693b22: 如來藏靈明性覺。以下至二佛位一門盡歸法故。
T2290_.69.0693b23: 以二上四義一並且假説。故云二今且一。初一爲レ正。
T2290_.69.0693b25: 雖レ無二所知能知之相一然能通二達無二一之覺
T2290_.69.0693b28: 私云。雖レ亡二夢境能所一何不レ存二悟心一乎。記
T2290_.69.0693b29: 上今自通言等科二存無遣有答初難一。今而
T2290_.69.0693c01: 有言説以下科二會無不空答後難一也 又
T2290_.69.0693c02: 抄四義共存二一文一不レ可二取捨一也
T2290_.69.0693c03: 文。是故一切衆生等 記三云。是故下結二無
T2290_.69.0693c04: 念一衆生及佛由二念有無一。有レ念名レ生無レ念名
T2290_.69.0693c05: レ佛。然諸染法皆名爲レ念。但説二業相及無明一
T2290_.69.0693c07: 私云。此文意熏離倶相至二第十地一之義其
T2290_.69.0693c08: 意明矣。又本説二無始無明一。末云二獨力業
T2290_.69.0693c09: 相大無明念一。仍以二獨力一爲レ屬二能成之證一
T2290_.69.0693c10: 也
T2290_.69.0693c11: 文。謂大覺者已到彼岸等 記三云。謂諸如
T2290_.69.0693c12: 來至二無念一時正丙遍知丁覺一切衆生由二多一
T2290_.69.0693c13: 心有爲自在本覺無爲通達作用一轉
成生住
T2290_.69.0693c16: 私云。此釋甚深。末師更不レ得二其意一歟。皆
T2290_.69.0693c17: 謂佛既至二究竟一廣遍知二衆生事一。又由二無
T2290_.69.0693c19: 深意不レ爾。佛果實體絶二相待一故非三但越二
T2290_.69.0693c20: 十地一而居二佛位一。還遍二至一切處一。是故一
T2290_.69.0693c21: 切衆生所作妄心即自心所具一心之作
T2290_.69.0693c22: 故。一切衆生所具覺智亦心佛智徳平等體
T2290_.69.0693c23: 故。能所一味法界無二釋也。仍一心作二四
T2290_.69.0693c24: 相一與二無念一得等義並圓二備之一。何只論二覺
T2290_.69.0693c25: 體同義一乎
T2290_.69.0693c26: 文。以何義故如是知耶等 疏三云。佛無二四
T2290_.69.0693c27: 相一何義知耶。以下佛證二得自無念一時與二諸衆
T2290_.69.0693c28: 生一平等得上故。由レ是能知三無量趣生心作二四
T2290_.69.0694a01: 衆生一心流轉一。如二花嚴云一。如來成正覺時普
T2290_.69.0694a02: 見三一切衆生成二正覺一。乃至普見三一切衆生
T2290_.69.0694a04: 私云。此轉釋中偏論二淨徳一作二四相之義一
T2290_.69.0694a05: 佛智周遍故非レ所二疑殆一。衆生即一心之義
T2290_.69.0694a06: 更難レ解故作二委釋一也。不爾者下自決望
T2290_.69.0694a07: 別等釋下但論二淨法一失中染徳上乎
T2290_.69.0694a08: 文。以何義故唯一行者等 記三云。以何下
T2290_.69.0694a09: 因通二餘妨一二。初自他相例問答○二清淨下
T2290_.69.0694a11: 私云。清淨覺者者染淨始覺滿位也。非二清
T2290_.69.0694a12: 淨本始一也。此難中有レ二。初違文。次若諸
T2290_.69.0694a13: 衆生下違理也
T2290_.69.0694a14: 文。決斷此難則有二門等 疏三云。此論所
T2290_.69.0694a15: 説宗三尚衆生同一本覺相續無レ差故。得二佛斷一
T2290_.69.0694a17: 自本覺一起上。遍依二衆生本覺一而起。良以覺體性
T2290_.69.0694a19: 答一。仍未レ通二釋金剛已還心猶有念。故須二望
T2290_.69.0694a20: 別異體義一決。蓋以二生佛迷悟心異一致レ有二因
T2290_.69.0694a22: 有二其二義一。所謂同體及異體故。其所二宗尚一會
T2290_.69.0694a23: レ異歸レ同説二諸衆生同一相續一。言二相續一者謂
T2290_.69.0694a24: 即體義○此論通宗不二。別宗一體。今由二生
T2290_.69.0694a25: 佛觀待一而言是故且就二生滅門一説。既其衆生
T2290_.69.0694a26: 與レ佛同體。説二一斷一時一切皆斷。説二一得一時
T2290_.69.0694a27: 一切皆得。何得下輒爾妄生二彈詰一無念等義唯
T2290_.69.0694a29: 故説名二望別一。文中有レ二。初因果互攝。謂由諸
T2290_.69.0694b01: 法縁起相由一擧三圓滿者爲レ主有力以爲二能攝一。
T2290_.69.0694b02: 望三衆生界爲レ伴無力以爲二所攝一。主既清淨伴
T2290_.69.0694b03: 亦隨淨。擧三諸衆生爲レ主有力以爲二能攝一。望三無
T2290_.69.0694b04: 上尊爲レ伴無力以爲二所攝一。其諸衆生入二無明
T2290_.69.0694b05: 藏一佛即隨入。倶名二不覺一。稱性縁起法應レ爾故
T2290_.69.0694b06: ○又由二諸法染淨隨心。若以二佛心一縁二衆生
T2290_.69.0694b07: 境一悉皆清淨。以二衆生心一縁二佛境界一倶爲二雜
T2290_.69.0694b08: 染一。因果相攝理不二相違一。二皆悉下文理無レ違
T2290_.69.0694b09: ○初約二佛主生伴一皆悉清淨則前違理之難
T2290_.69.0694b10: 可レ通。次約二生主佛伴一皆名二不覺一則前違文之
T2290_.69.0694b12: 決斷理事無礙。望別決斷事事無礙。又初門
T2290_.69.0694b13: 自宗但明二同體一答二違理難一。後門望別答二違文
T2290_.69.0694b15: 約二迷悟一説也。諸佛大悟普了二清淨一。如三不レ迷
T2290_.69.0694b16: 人唯見二是東一○衆生大迷普見二雜染一。如三正迷
T2290_.69.0694b17: 人見二東是西一○又約二熏習交徹義一説。如三生
T2290_.69.0694b18: 滅與二不生不滅一和合而成二上轉一即是擧二圓滿
T2290_.69.0694b19: 者一等。不生不滅與二生滅一和合而成二下轉一即
T2290_.69.0694b20: 是擧二諸衆生一等。斯則唯據二染淨始覺上下二
T2290_.69.0694b21: 轉交徹一而説○初據二此段生佛同體正是無念
T2290_.69.0694b22: 等義一故云二自宗決斷一。揀レ非レ同二他前後文一故
T2290_.69.0694b23: ○今就二迷悟熏習交徹上下別文一兼會二無念
T2290_.69.0694b25: 私云。斷字裁斷義也。惑斷除義也。記云。決
T2290_.69.0694b27: 義大同也。望別決斷有二異解一。鈔有二三義一。
T2290_.69.0694b28: 一約二生佛二見一。二約二熏習交轍一。三約二事
T2290_.69.0694b29: 事無礙一也。記有二二義一。一云。互爲主伴義。
T2290_.69.0694c01: 二心境相從義也。疏一義謂。約二生見佛見一
T2290_.69.0694c02: 也。凡當段論文異二常途談一。而末師未レ知二
T2290_.69.0694c03: 不共之義一故只任レ文作レ釋。仍不レ叶二論本
T2290_.69.0694c04: 旨一也。從二上已到彼岸一已來約二迷悟不二
T2290_.69.0694c05: 始本一體義一述二還同本覺之深旨一。眞妄待
T2290_.69.0694c06: 對建立聊雖レ似二餘教之談一迷悟二法全收
T2290_.69.0694c07: 法界之義等特超二過常途一。如二別抄之也
T2290_.69.0694c08: 文。融諸始覺令同本覺等 記三云。五十分
T2290_.69.0694c09: 覺無二轉勝之異一。一種滿覺無二究竟之極一。次所
T2290_.69.0694c11: 始覺一令同二本覺一。不二唯佛果一云何科在二滿究
T2290_.69.0694c12: 竟相一耶 答。若就二因位一妄未レ盡故虚假見
T2290_.69.0694c13: 異。今據二果位一始覺智圓。稱レ實了見無レ有二異
T2290_.69.0694c14: 相一○亦可。唯約二窮終處説故在二此科一。然對
T2290_.69.0694c15: レ惑假レ説可レ云二不同一。今據二實理一皆無二自立一。
T2290_.69.0694c17: 私云。染淨始覺位位還二同本覺一古來未決
T2290_.69.0694c18: 也。抄出二兩義一。彼釋廣述二其意。疏記等又
T2290_.69.0694c19: 同二抄第二義一歟。可レ考レ之。今謂。既云下融二諸
T2290_.69.0694c20: 始覺一令同二本覺一。又云二四相倶時等一。可レ知。
T2290_.69.0694c21: 還同之義可レ亙二位位一也。唯後惑熏未盡
T2290_.69.0694c22: 故還同之意不レ極。然而位位一分了二此義一
T2290_.69.0694c23: 歟。餘教曾不レ談二位位還同一。眞言最初還同
T2290_.69.0694c24: 以爲二宗旨一。此論立二因位分分還同一。是居二
T2290_.69.0694c25: 權實中間一故歟 一味平等者直示二覺體一
T2290_.69.0694c26: 也。本覺一味遍二因果中一。始覺待レ妄存二分
T2290_.69.0694c28: 是一往義也。而實始本二覺各有二五十一
T2290_.69.0694c29: 位別一。下本因果熏･始因果熏即其證也。若
T2290_.69.0695a01: 爾者覺用待二四相一漸昇且名二始覺一。覺體一
T2290_.69.0695a02: 味住二本位一即名二本覺一。大師釋云。若約二因
T2290_.69.0695a03: 縁修行一即是行者向上入證之徑路。若約
T2290_.69.0695a05: 味平等者皆悉量等義非二一法一也 大總
T2290_.69.0695a06: 持等者引レ證釋二始覺四相倶時假立等
T2290_.69.0695a07: 義一也。猶下如月光對二日遠近一建二立十六分一。
T2290_.69.0695a08: 若無二日光一唯一月體上也。但此中實義體用
T2290_.69.0695a09: 共備二十六分一全非下待二日遠近一假立上也。然
T2290_.69.0695a10: 而體絶待爲レ本故一味義顯也。用相待爲
T2290_.69.0695a11: レ義差別之徳爲レ面。仍云レ爾也 問。上來
T2290_.69.0695a12: 廣説始覺本文中通二説清染二覺一乎。將局二
T2290_.69.0695a13: 染淨始覺一乎 答。局二染淨始覺一也 問。
T2290_.69.0695a14: 何不レ説二清淨始覺一乎 答。下廣説二清淨
T2290_.69.0695a15: 本覺一文即説二淨始覺一也。上本覺義者對二
T2290_.69.0695a16: 始覺一説。釋可レ思レ之
T2290_.69.0695a18: 院一抄レ之畢 金剛佛子頼寶
T2290_.69.0695a20: 坊一書寫校合畢 權律師杲寶
T2290_.69.0695a21:
T2290_.69.0695a22:
T2290_.69.0695a23:釋論第三勘注卷第三
T2290_.69.0695a24: 文。次説廣説本覺等 藏疏中云。釋二本覺一中
T2290_.69.0695a25: 有レ二。先明二隨染本覺一。後四鏡下明二性淨本
T2290_.69.0695a26: 覺一。又亦可。上來總明二覺體一。此文辨二覺相一。下
T2290_.69.0695a28: 以爲二能隨一。無明染法以爲二所隨一是染之隨。
T2290_.69.0695b02: 私云。廣説本覺句中含二染淨清淨二門一。其
T2290_.69.0695b03: 中先明二染淨本覺一。後明二清淨本覺一。仍總
T2290_.69.0695b04: 云二本覺一不レ云二染淨一也。又義云。當唱本文。
T2290_.69.0695b05: 既局二染本一。可レ知。先青二染本一也。但文略故
T2290_.69.0695b06: 不レ云二染淨一也 問。見二文次第一。初云二心體
T2290_.69.0695b07: 離念等一是説二覺體一也。次當段本覺隨レ染
T2290_.69.0695b10: 象疏云。又亦可。上來總明二覺體一。此文辨二
T2290_.69.0695b13: 二種相一者本覺體上生レ二相一也。非レ謂二本
T2290_.69.0695b14: 覺即是相一。下覺體相亦爾也。覺體上具二四
T2290_.69.0695b15: 義一故也。凡雖レ存二始本兩覺義一各具二隨縁
T2290_.69.0695b16: 不變二義一。未レ知レ之。而本文既當段表二本
T2290_.69.0695b17: 覺隨染一。下段表三覺體相者有二四種大義一。
T2290_.69.0695b18: 分二別二本覺一明也。本覺體有二二義一。始覺
T2290_.69.0695b19: 何局二一義一乎。是故四種覺有レ之。彼師等未
T2290_.69.0695b20: レ了故只見二本文一途假相一全忘二細往深義一。
T2290_.69.0695b21: 更不レ足レ爲レ疑乎
T2290_.69.0695b22: 文。一者本有性智等 抄二云。本智淨相等
T2290_.69.0695b23: 者智淨相是能斷智。和合相續是所斷惑。法
T2290_.69.0695b24: 身純智是所成徳。本覺隨染并自性淨心等
T2290_.69.0695b25: 者斯則不守自性隨縁門也。染淨本覺梨耶
T2290_.69.0695b26: 識中引レ之明矣。此就レ義判不レ局二文次一。屡有二
T2290_.69.0695b28: 私云。本有性智清淨門者智淨相總名也。
T2290_.69.0695b29: 此中二門一文通具二二義一。非二文句別説一
T2290_.69.0695c01: 也。次業用門中二科亦爾也。仍云二就レ義判一
T2290_.69.0695c02: 也。疏記兩師意亦爾也。疏釋三不守自性隨
T2290_.69.0695c04: 私云。今四門甚有二深義一歟。本覺功徳皆
T2290_.69.0695c05: 於二本有内證一論レ之故。不斷即斷除具二初
T2290_.69.0695c06: 二門一隨縁即本有具二後二門一。是故一往之
T2290_.69.0695c07: 説雖レ似二常途一深案二論意一太違二餘宗一也
T2290_.69.0695c08: 文。如是二種殊勝之相等 記三云。本覺爲
T2290_.69.0695c09: レ體二相是用。體用法爾不二相捨離一故。説名
T2290_.69.0695c11: 私云。智淨相者性用也。不思業相者業用
T2290_.69.0695c12: 也。例如三一火具二軟燒二徳一也
T2290_.69.0695c13: 文破滅一切障等 記三云。破二一切障一故顯二
T2290_.69.0695c14: 現法身一。滅二一切障一故實智清淨。頌文巧略越
T2290_.69.0695c15: レ次顯示○二長行三。初總釋。謂此本覺雖二隨
T2290_.69.0695c16: レ縁轉一然其不レ捨二本斷本修功徳智慧一飾レ法
T2290_.69.0695c18: 文。如是二中依法力等 抄二云。下第五論
T2290_.69.0695c19: ○淨熏染中説有二二種一。一本因果熏。二如因
T2290_.69.0695c20: 果熏。本因果熏次第云何。從二無始一來以レ有二
T2290_.69.0695c21: 十種本覺眞智及十種如實法界一故能熏二十
T2290_.69.0695c22: 種枝末無明一。以レ有二一種法界心一。故能熏二根
T2290_.69.0695c24: 一法界心一。就二遍増一説二熏本無明一。如實修行即
T2290_.69.0695c25: 當二十種眞如十種本覺熏末無明一。初力在レ果
T2290_.69.0695c27: 初依二法界冥熏之力極殊勝一故十地果滿能
T2290_.69.0695c28: 破二無明獨力業相一。後依二十種眞如實智資熏
T2290_.69.0695c29: 之力次殊勝一故十地因滿滅二倶合業一。九滅二能
T2290_.69.0686a02: 次第而熟曾無レ熏二種子一。猶如二暑預舊根一。
T2290_.69.0686a03: 仍此業果二法心法分別煩惱心朽損壞滅
T2290_.69.0686a04: 終歸二無法一。故擧二業果一云レ滅也 復次受苦
T2290_.69.0686a05: 輪等者上頌及長行對二内心煩惱一釋二滅義一。
T2290_.69.0686a06: 今此兩箇復次釋對二等品一釋二滅義一也。故
| T2290_.69.0686a07: | 記前依頌釋云。復次進明義 | 云云 | 問。善品 |
T2290_.69.0686a09: 其體一也受苦輪等者苦果與二善品一故云レ滅
T2290_.69.0686a10: 也。一切善品是樂因故以レ苦滅レ樂也。善漏
T2290_.69.0686a11: 無漏等重重善品有レ之。故苦又苦苦壞苦
T2290_.69.0686a12: 行苦等重重有レ之。次第相望成二滅義一也
T2290_.69.0686a13: 業發動造作故與二佛性無爲之體一相違。是
T2290_.69.0686a14: 云二壞滅義一也
T2290_.69.0686a15: 文。次説前後等 疏三云。斷時次第從レ滅至
T2290_.69.0686a16: レ生先レ麁後レ細自レ信之レ果。隨二智増減一對治異
| T2290_.69.0686a17: | 故 | 文 |
T2290_.69.0686a19: 一品一未レ斷二異住生三一故云レ爾也。三賢位
T2290_.69.0686a20: 斷二異滅二相一未レ斷二生住二相一故云二闕二
T2290_.69.0686a21: 具二一也。十地中自二初地一至二第九地一斷二住
T2290_.69.0686a22: 相一故云二闕三具一一也。第十地位斷二倶合動
T2290_.69.0686a23: 相麁分一未レ斷二細分及獨力業相大無明一。是
T2290_.69.0686a24: 故生相麁分已斷細分未レ斷故云二闕麁一
T2290_.69.0686a25: 分具細一分一也。但此文有二二説一。一云。下論
T2290_.69.0686a26: 云二初人對治倶合動相後人對治獨力
| T2290_.69.0686a27: | 業相及大無明一 | 文 | 依二此説一者今文麁一 |
T2290_.69.0686a29: 共生相中麁細二分故。一云。論第五卷擧二
T2290_.69.0686b01: 佛果所斷一云二倶合動相之一分獨力業相
| T2290_.69.0686b02: | 之全分一 | 文 | 依二此釋一者今麁細者就二倶合動 |
T2290_.69.0686b04: 佛果位中雖三正斷二生相細分一約二盡處一云二
T2290_.69.0686b05: 四相都無一也。或又於二此位一正了二知四相
T2290_.69.0686b06: 本來是一心徳一故云二都無一。因位之中雖レ有二
T2290_.69.0686b07: 斷惑之義一非二實斷一故 問。此中何不レ擧二
T2290_.69.0686b08: 無明一乎 答以二末無一顯二本無一歟。又義
T2290_.69.0686b09: 云。以二四相一盡二一切一。全別作總故四相總
T2290_.69.0686b10: 體爲二無明一也
T2290_.69.0686b11: 本云
T2290_.69.0686b12: 文保元年十一月二十七日於二高野山金
T2290_.69.0686b13: 光院一抄レ之畢 金剛佛子頼寶
| T2290_.69.0686b14: | 暦應二季 | 己卯 | 十月二十九日於二東寺西院 |
T2290_.69.0686b16:
T2290_.69.0686b17:
T2290_.69.0686b18:
T2290_.69.0686b19: 文。次説隨釋門等
T2290_.69.0686b20: 私云。四相門廣釋畢隨覺門不レ須二廣釋一直
T2290_.69.0686b21: 明二隨釋門一也 問。何故隨覺門廣釋略レ之
T2290_.69.0686b22: 乎 答。隨釋門中其理分明故也
T2290_.69.0686b23: 文。依彼四相等 記三云。然諸經論所レ明位
T2290_.69.0686b24: 地或開或合有レ所二不同一。如下仁王五忍瓔珞六
T2290_.69.0686b25: 性攝論四地瑜伽七地唯識論等説レ有二五位一
T2290_.69.0686b26: 花嚴所説住行向地各開爲レ十等妙各一成中
T2290_.69.0686b27: 四十二上。因該二果海一果徹二因源一。差別平等一。二互
T2290_.69.0686b28: 無礙。今此論中開二十信位一而合二三賢一地中
T2290_.69.0686c01: 分レ二故成二五位一。隨二諸聖者善巧調生一施設
| T2290_.69.0686c02: | 安立各不同故 | 文 |
T2290_.69.0686c04: 別一者雖レ可レ有二四位一今開二五位一於レ斷二生
T2290_.69.0686c05: 相一有二麁細二位一故也 問。於二四相中一各
T2290_.69.0686c06: 存二麁細一可レ有二多位一。何必就二生相一分二麁
T2290_.69.0686c07: 細一乎。將又何不レ立二無明一乎 答。末師等
T2290_.69.0686c08: 釋未レ委二其理一。今私案レ之始覺正對二四相一
T2290_.69.0686c09: 論二斷證一。而斷二無明一者契二同本覺一之位斷
T2290_.69.0686c10: レ之也。凡無明一念者深至二不二極處一故
T2290_.69.0686c11: 未レ知二四相品等本來功徳一切諸法法爾
T2290_.69.0686c12: 道理一。皆是無明也。始覺本覺乃至所入一
T2290_.69.0686c13: 心未レ離二無明邊域一即此義也。仍今擧二四
T2290_.69.0686c14: 相一對二始覺五位功徳一也。然於二其中生相一
T2290_.69.0686c15: 分二麁細一者因滿位斷二麁分一之時未レ了二四相
T2290_.69.0686c16: 本來一心一。至二果滿一斷二細分一之時即無明
T2290_.69.0686c17: 念亦斷レ之。此時了二知四相即功徳一能至二
T2290_.69.0686c18: 無念之極一。是故本論云。若得二無念一者則
| T2290_.69.0686c19: | 知二心相生住異滅一 | 文 | 末論釋云。謂大覺 |
| T2290_.69.0686c21: | 轉作二四相一故 | 文 | 是則別斷二第四生相一之 |
T2290_.69.0686c23: 既同二本覺極處一故了二四相是一心一。此位云
T2290_.69.0686c24: レ斷二生細分一。又云レ除二無明念一也。仍就二生
T2290_.69.0686c25: 相斷位一分二總別一。又此能斷智開二因果二
T2290_.69.0686c26: 位一也。若依二此義一者五十一位分滿始覺中
T2290_.69.0686c27: 可レ攝二三十三法門一也。若約二法門廢立一者
T2290_.69.0686c28: 又可レ有二重重分別一留レ心可思之
T2290_.69.0686c29: 文。前四位各有四事等 記三云。初明二趣向一
T2290_.69.0686c30: 就レ位彰レ人有二五十種一。於二入時中一他來依レ我
T2290_.69.0687a01: 漸勝進故後之三種依レ人辯レ徳。謂諸菩薩成二
T2290_.69.0687a02: 滿自位一造修進趣故明二因相一。既具二其因一必
T2290_.69.0687a03: 須レ成レ果。故明二果相一。爲レ顯二上三治道行相一故
T2290_.69.0687a04: 明二離倶一。後一果位唯三事者果圓滿者無レ所
T2290_.69.0687a05: レ不レ覺故非二第四一。無レ有二趣向修因相一故所立
| T2290_.69.0687a06: | 有レ異 | 文 |
T2290_.69.0687a08: 向行者第三一也。因果位異故行相雖二聊別一
T2290_.69.0687a09: 其義大同也。果分既了二惑體清淨一故闕二第
T2290_.69.0687a10: 四一事一也
T2290_.69.0687a11: 文。位在十信等 記三云。瓔珞經説未レ上レ住
T2290_.69.0687a12: 前有二十種心一所謂信心念心精進心慧心定
T2290_.69.0687a13: 心不退心迴向心護心戒心願心。此之十心
T2290_.69.0687a14: 無二定前後一。諸教列レ數次第不同以レ未レ入レ位
| T2290_.69.0687a15: | 許二雜修一故 | 文 |
T2290_.69.0687a17: 十信之位或進或退故簡二賢位一名二凡夫一也
T2290_.69.0687a18: 問。三賢亦得二凡夫稱。何簡別乎 答。相
T2290_.69.0687a19: 望重重。何爲レ奇乎。或義云未レ得レ證二不退一
T2290_.69.0687a20: 之義也。三賢亦雖レ有二此義一今以二十信一對二
T2290_.69.0687a21: 地上一釋二凡夫名一也 趣向行者者一義云
T2290_.69.0687a22: 趣二向當位之果一。一義遠向二佛果一。後位人等
T2290_.69.0687a23: 又具二此二義一也
T2290_.69.0687a24: 文。覺知前念等 記三云。遠極二初際一近隣二
| T2290_.69.0687a25: | 信前一説名二前念一 | 文 |
T2290_.69.0687a27: 通名二前念一也。此中。起惡者香象等意唯指二
T2290_.69.0687a28: 起業一也。故藏疏云。以二果報一非可二斷故不
| T2290_.69.0687a29: | レ論二第六相一也 | 文 | 果報六麁中第六故云レ爾 |
T2290_.69.0687b02: 果報一故也 問。今惡業果通二五報一乎 答。
T2290_.69.0687b03: 爾也。疑云。五趣中善惡二業有レ之。淨影釋
| T2290_.69.0687b04: | 云。人天名レ善三途名レ惡 | 文 | 今本論又釋相 |
| T2290_.69.0687b05: | 續相云二住持過去善惡之業一 | 文 | 何通二五趣一 |
T2290_.69.0687b07: 第十二云。言二三惡一者違損名レ惡。若從二是
T2290_.69.0687b08: 義一唯三途因及人天別報苦業是其惡也。
T2290_.69.0687b09: 二違理名レ惡取性心中所造諸業皆違二法
T2290_.69.0687b10: 理一同名爲レ惡。若從二是義一上極凡夫有漏
| T2290_.69.0687b11: | 善猶名爲レ惡 | 文 |
| T2290_.69.0687b13: | 説 | 文 |
T2290_.69.0687b15: 故謂特然作意之義。信心始起治道極贏。發二
T2290_.69.0687b16: 上轉之門一離二比岸之路一苟渉二懈易一還預二下
T2290_.69.0687b17: 熏一。儻在二慇懃一頓超二聖位一。云二故能一者意在レ此
T2290_.69.0687b18: 焉。二云故謂所以因由之義。以二前不覺一常
T2290_.69.0687b19: 種二惡縁一。此後深知永營二白業一。愧能懼レ惡他
T2290_.69.0687b20: 不レ染二於愆尤一。慚以レ崇レ賢自無レ干二過咎一。後義
| T2290_.69.0687b21: | 釋レ故意在レ茲焉 | 文 |
T2290_.69.0687b23: 然作意義也。復次所以因由之義也。初釋
T2290_.69.0687b24: 訓レ故。後釋訓レ故也
T2290_.69.0687b25: 文。滅相之穢止息不起等 記三云。此位行
T2290_.69.0687b26: 人外資二友教一内發二慚愧一能止二未來新業一不
T2290_.69.0687b27: レ起二所有古業一。雖レ未二永除一不二復能爲一滅二善
| T2290_.69.0687b28: | 事業一 | 文 |
T2290_.69.0687c01: 後念一故不レ起二新業一。未レ生二斷智一故不レ滅二
T2290_.69.0687c02: 古業一也
T2290_.69.0687c03: 文。即是顯示熏離倶相等 抄二云。熏離倶
T2290_.69.0687c04: 者謂能熏染法與二始覺智一或倶或離。故上文
T2290_.69.0687c05: 云下覺或受二染熏一或不レ受故上。 覺知滅相之法
T2290_.69.0687c06: 實是過患者據三異相門有二惑可
斷説故。彼滅T2290_.69.0687c07: 相品實是功徳者據三同相門無二惑可
斷説故| T2290_.69.0687c08: | 無行經云二貪欲即是道等一 | 文 | 疏三云。熏離 |
| T2290_.69.0687c09: | 之言即解二覺義一。熏倶之言釋二不覺一故 | 文 | 又 |
T2290_.69.0687c11: 事一後念不レ起故名二熏離一。已覺二滅相一雖二然熏
T2290_.69.0687c12: 離未
覺二異等一仍由二熏倶一致レ不三了二知滅相本| T2290_.69.0687c13: | 來體性清淨實是功徳一 | 文 | 起信疏 | 香象 | 云。能 |
T2290_.69.0687c15: 猶未レ知二滅相是夢一故云二不覺一。此但能止二惡
| T2290_.69.0687c16: | 業一故名二雖覺一。未レ覺二煩惱一故云二不覺一也 | 文 |
| T2290_.69.0687c18: | 已雖レ名レ覺後位異相等未レ斷故名二不覺一 | 見 |
| T2290_.69.0687c20: | 相是功徳一也 | 爲言 | 抄意於二一惑一約二同相異 |
| T2290_.69.0687c21: | 相二門一作二離倶一也 | 云云 | 私義云。當段正 |
T2290_.69.0687c23: 覺本覺二見一明二離倶一也。始覺情有前雖
| T2290_.69.0687c24: | レ似レ覺二滅相一本覺理無前猶レ倶二滅相一也 | 爲 |
| T2290_.69.0687c25: | 言 | 復次釋意於二一位一望二前後之位一名レ覺名 |
T2290_.69.0687c27: 足覺惑二徳一致二如レ此不同一也。例如下長短
T2290_.69.0687c28: 依二相望一得レ名不
同也 尋云。末師意復次T2290_.69.0687c29: 釋如何得レ意乎 答。疏通妨釋判。彼釋云。
T2290_.69.0688a01: 恐下人妄認二此中不覺一謂中是本末無明不
T2290_.69.0688a02: 覺上故重委示下覺與二不覺一互通一味上。此唯
T2290_.69.0688a03: 始覺。對レ前名爲レ覺。覺二過患一故對レ後名二不
| T2290_.69.0688a04: | 覺一迷二功徳一故 | 文 | 此釋意不覺之言直名二分 |
| T2290_.69.0688a06: | 應至等者疏云。唯除二果位一無二熏倶一故 | 文 | 熏 |
T2290_.69.0688a08: 倶之義無レ之也
| T2290_.69.0688a09: | 文。位在三賢等 勝鬘寶崛中 | 吉藏 | 云。二乘未 |
T2290_.69.0688a11: 乘及仁王經並云下十行菩薩斷惑與二二乘一齊上
| T2290_.69.0688a12: | 三藏云。十行菩 薩與二二乘一齊 | 未下與二二乘一齊並受中分段上 | 文 |
T2290_.69.0688a14: レ指三賢位中執取計名不レ分二先後種現差別一
T2290_.69.0688a15: 總相ヲモテ分爲二九十分障一。以レ道對レ惑品數均等。
T2290_.69.0688a16: 比觀無漏分分成就。人空覺智位位自在。隨二
T2290_.69.0688a17: 所斷惑一各無二疑畏一。又或行者至二迴向位第
T2290_.69.0688a18: 十出心一方始斷二盡異相人執一。人空無漏至二賢
T2290_.69.0688a19: 位極一無レ所二疑畏一。若准三賢首義分齊説二寄惑顯
T2290_.69.0688a20: 位并斷惑門一。賢位但伏二麁惑現行一。入二見道一時
T2290_.69.0688a21: 能頓斷レ種。會二同此論一義亦無レ違。道力自在
T2290_.69.0688a22: 斷留無礙。爲レ益二自他一故須レ留矣。故攝論云。
T2290_.69.0688a23: 若不レ斷二上心一即不レ異二凡夫一。若不レ留二種子一
T2290_.69.0688a24: 即不レ異二二乘一兼順二上論對治最中頓斷見等
| T2290_.69.0688a25: | 四住地一故 | 文 | 抄二云。人空無漏成就自在者 |
| T2290_.69.0688a27: | 但爲三留レ種潤二分段生一故不二現起一 | 文 | 又引二法 |
T2290_.69.0688a29: 生及分別一。但有二正使及習氣一。地前伏二使現一初
T2290_.69.0688b01: 地斷二使種一地上除二習氣一佛地究竟淨○彌勒
T2290_.69.0688b02: 所問經論云○菩薩見修道中一切煩惱能障二
| T2290_.69.0688b03: | 利益衆生行一故即見道中一切倶斷 | 文 | ○又 |
T2290_.69.0688b05: 凡夫一。若不レ留二種子一即不レ異二二乘一。又二意アテ留
T2290_.69.0688b06: レ惑爲二自他一也。此約二終教一説。若約二始教一初
T2290_.69.0688b07: 地已上方説二留惑一。如二餘論説一。釋云賢首已見二
T2290_.69.0688b08: 多文一及指三起信亦同二此説一。龍樹賢首兩相冥
| T2290_.69.0688b09: | 契 | 文 | 又云。問。既見テ餘教ノ明カニ途ヲ二釋レ論ヲ一 |
T2290_.69.0688b11: 子現行一。若至二聖位一斷中彼細上耶 答。蓋無二明
T2290_.69.0688b12: 據可
憑。寧敢穿二鑿途説一。多聞上士孰肯レ信T2290_.69.0688b13: 耶。復違二至教一故不レ立也。何者特害二問論頓
T2290_.69.0688b14: 斷之明文一。又違二攝論留種之顯義一。亦正闇二
T2290_.69.0688b15: 違今論頓斷四住地故一。是故但説二自在能起
| T2290_.69.0688b16: | 自在能斷一。故無二過難一 | 文 | 記三云。觀念現前 |
| T2290_.69.0688b17: | 説名二成就一。障縛漸微故能自在 | 文 | 又云。三 |
T2290_.69.0688b19: 未二正對治一。但修二加行一觀察學斷令二漸微劣一。
T2290_.69.0688b20: 所斷二相復有二麁細一及於二種現一其麁種現能
T2290_.69.0688b21: 障二生空根本聖智一。道起必除不レ爾生空何名二
T2290_.69.0688b22: 自在一。其餘細者障道力微種子現行倶留助
T2290_.69.0688b23: 潤。不レ應三別説二伏レ現留
種○菩薩福勝少留二T2290_.69.0688b24: 殘結一即能助生。不レ同二凡夫全界煩惱潤レ之
T2290_.69.0688b25: 方起一。然菩薩受生與二聲聞一異。聲聞人治道圓
| T2290_.69.0688b26: | 故唯種子潤生。菩薩不レ然故種現合潤 | 文 |
T2290_.69.0688b28: 同二第三義一也。但通法師正意在二第一義一
T2290_.69.0688b29: 歟。記釋大概似二第一義一。但一惑分二麁細一。
| T2290_.69.0688c01: | 麁分賢位斷レ之。細分初地斷レ之 | 見 | 私義云。 |
T2290_.69.0688c03: 自在一故。又闕二具二釋及念無異相等明
T2290_.69.0688c04: 文有レ之故。又論第四釋二三賢一云。雖三已成
| T2290_.69.0688c05: | 就人空一般若眞法空智猶未二現前一 | 文 | 是故 |
T2290_.69.0688c07: 疑云。若爾者頓斷四住地論判如何會レ之
T2290_.69.0688c08: 乎。又梁攝論及彌勒問經論等盛説二賢位
T2290_.69.0688c09: 留惑一。今何違レ彼乎。加レ之下論釋二三賢一云。
| T2290_.69.0688c10: | 未レ得二正體智一未レ證二如理一故 | 文 | 又釋二十地一 |
| T2290_.69.0688c11: | 内得正智外得後智 | 云云 | 賢位若得二人空一正 |
T2290_.69.0688c13: 成就自在一。成就得中現起位也。而抄則知
| T2290_.69.0688c14: | 未起 | 云云 | 太以不可也。但未得正體智等釋 |
T2290_.69.0688c16: 人空一者地前又可レ起二二智一也。依レ之論第
T2290_.69.0688c17: 一建
立地前地上大道一令レ安二正後二僧一| T2290_.69.0688c18: | 文 | 又記釋二賢位一云。三道並起 | 文 | 三道者加 |
T2290_.69.0688c20: 必會同乎。彼約二終教一此論統二論一乘一更
T2290_.69.0688c21: 不レ可二例同一。又頓斷四住地釋彼一論滅
T2290_.69.0688c22: 歸命釋也。約二不二及眞如等意一作レ釋歟。
T2290_.69.0688c23: 何必局二生滅一門中始覺一途一爲證乎。加
T2290_.69.0688c24: レ之四住地中見一處住地者即是根本無
T2290_.69.0688c25: 明也。全違二今人空釋一何假二會通一乎
T2290_.69.0688c26: 文。復次顯示一切二乘等 疏三云。又顯三二
T2290_.69.0688c27: 乘皆含二佛性一。盡蘊二靈知一終修二萬行之因一畢
| T2290_.69.0688c28: | 剋二三身之果一究竟流二入薩婆若海一故 | 文 | 記三 |
T2290_.69.0689a01: 作常爲二一事一。所修之行無レ非二佛因一。漸漸修
T2290_.69.0689a02: 學悉當二成佛一。斯由下論主與二同體慈一引二接小
| T2290_.69.0689a03: | 乘一令歸二大道一故同二菩薩一相合以明 | 文 |
T2290_.69.0689a05: 徳一。復次顯示漸次修入大菩薩行也天台
T2290_.69.0689a06: 安位昇進二種開會之意與此大同也
T2290_.69.0689a07: 文。二種異相互相與力等 記三云。此二更
T2290_.69.0689a08: 互與二熏習力一於二諸境界一計二我我所一展轉熾
T2290_.69.0689a09: 盛。於二名言相一擧縁思慮彌更増添。是故終
| T2290_.69.0689a10: | 日無レ厭無レ息 | 文 |
T2290_.69.0689a12: 我我所轉盛句釋二執取相一也。尋二求名字一
T2290_.69.0689a13: 分二別言相一故并攀縁思慮句釋二計名字一
T2290_.69.0689a14: 也。無厭及終日無息通二二相一也
T2290_.69.0689a15: 文。而今發起人空般若等 疏三云。而今正
| T2290_.69.0689a16: | 起二人空始覺一又得二法空方便現前一 | 文 | 記三 |
| T2290_.69.0689a18: | 本後得。其法空觀但能修二習加行方便一 | 文 | ｣ |
| T2290_.69.0689a20: | 漸破二於妄心一 | 文 | 記三云。猶未三具獲二法空觀 |
| T2290_.69.0689a21: | 智一説名二分分一。次第而起故云二漸漸一 | 文 |
T2290_.69.0689a23: 者既覺下知本覺淨心受二無明眠力一夢中於異
T2290_.69.0689a24: 相上故今以二始覺智一爲二發起因縁一。彼夢念
T2290_.69.0689a25: 性中發二明本覺智力一還令二始覺増明一故云
T2290_.69.0689a26: レ爾也。下文云下以二意識中本覺智分一重中意
T2290_.69.0689a27: 識中無明癡分上即此義也
T2290_.69.0689a28: 文。謂始覺正念中等 抄二云。謂始覺正念
T2290_.69.0689a29: 等者問。馬鳴云三念屬二無明念一。云何龍樹屬二
T2290_.69.0689b01: 始覺念一耶 答。以下上文云中雖二復名
覺即是T2290_.69.0689b02: 不覺故上。今正念即是邪念不二相違一也。又始
| T2290_.69.0689b03: | 覺正念中無二彼邪念一耳 | 文 |
T2290_.69.0689b05: 住相收。不レ論二智相一者彼是倶生故。今但對二
T2290_.69.0689b06: 治麁貪嗔等一非二網法執一故。正念生致二異相
| T2290_.69.0689b07: | 滅一其相續相初地離故 | 文 | 記三云。麁即人 |
| T2290_.69.0689b09: | 法執微細屬二住相位一至二初地一斷 | 文 |
| T2290_.69.0689b10: | 私云。麁者人執 | 執取 計名 | 細者法執 | 相續 相等 | 也。凡 |
T2290_.69.0689b12: 今麁細分別又有二二義一。一云相續相第六
T2290_.69.0689b13: 識相應惑也。於二第六意識中一分二麁細一故。
T2290_.69.0689b14: 麁人執之異相也。細法執之相續也 問。
T2290_.69.0689b15: 若爾者忽違二下文麁分意識細分末那説一
T2290_.69.0689b16: 如何 答。麁細相望重重也。下六七相望
T2290_.69.0689b17: 分二麁細一也。今於二麁分意識中一又分二麁細一
T2290_.69.0689b18: 也。例如三六麁中有二重重麁細一也。一云。相續
T2290_.69.0689b19: 相第七識相應之心也。意識有二麁細分別一
| T2290_.69.0689b20: | 之中麁分第六識 | 執取 計名 | 細分第七末那 | 相續 相 | 也 |
T2290_.69.0689b22: 不レ擧レ之乎 答。疏釋レ之云。不レ論二智相一者
| T2290_.69.0689b23: | 彼倶生故 | 文 | 今以二法執分別起惑一對二人執一 |
T2290_.69.0689b25: 惑品一者知。可レ擧二智相一也 私義云。後義爲
T2290_.69.0689b26: レ正歟。論第四云。彼末那識即是意識。微細
| T2290_.69.0689b27: | 分位無二別體一耳 | 文 | 又云。麁分意識細分末 |
| T2290_.69.0689b28: | 那 | 文 | 又云。分別智相及相續相意識細分 | 文 |
| T2290_.69.0689c01: | 今又意識中麁分別第六識 | 異相 | 細分別第 |
| T2290_.69.0689c02: | 七識 | 相續等 | 也 問。末師等據二何義一乎 答。 |
T2290_.69.0689c04: 相等一故。記雖レ作二兩釋一始終所存立二第六
T2290_.69.0689c05: 識相應之義一歟。記第二云。此相續識雖二唯
| T2290_.69.0689c06: | 六識一然於二其中一具二細意一故 | 文 | 又第四云。 |
| T2290_.69.0689c07: | 此相續識體是末那法執所攝 | 文 | 如レ斯分別 |
T2290_.69.0689c09: 文。并兼顯示等 抄二云。并麁顯示者而此
T2290_.69.0689c10: 麁字應二寫誤一。有書本中即是＊兼字○并者
| T2290_.69.0689c11: | 及也。兼者帶也 | 文 |
T2290_.69.0689c13: 故＊兼顯二示熏離倶一也。離倶之義同レ上也
T2290_.69.0689c14: 文。相似義即有二種等 記三云。異類相似
T2290_.69.0689c15: 謂人空似二人空一。以レ小同レ大星日異故。同類
T2290_.69.0689c16: 相似謂法空似二法空一。以レ賢同レ聖悲願等
| T2290_.69.0689c17: | 故 | 文 | 抄二云。何不下三賢却形二二乘一作中相似上 |
T2290_.69.0689c19: 勝不レ可レ似レ劣。是故但言下二乘形二三賢位一作中
T2290_.69.0689c20: 相似義上。問。三賢人空何以不レ同方便法空形二
T2290_.69.0689c21: 淨心地一作二相似一乎 答。自在不自在二種別
T2290_.69.0689c22: 故。謂人空無漏自在能起故不レ言二相似一。法空
T2290_.69.0689c23: 不レ能二自在現起一故説二相似一。或欲レ分二同異二
| T2290_.69.0689c24: | 類相似一故更不レ説非レ無レ似矣 | 文 |
T2290_.69.0689c26: レ趣二向行者一故結レ文名二相似覺一。又含二此二
T2290_.69.0689c27: 人一仍作二此釋一也。古來有二數文點一。一云二
| T2290_.69.0689c28: | 乘ヲ相似ス菩薩ヲ相似ス | 云云 | 意云。以二二乘一 |
T2290_.69.0690a01: 地上菩薩也。一云二乘ヲ相似ス菩薩ニ相似ス
| T2290_.69.0690a02: | 云云 | 二乘如レ前。菩薩句以二下位人一令レ相二似 |
| T2290_.69.0690a03: | 地上菩薩一 | 云云 | 私云。此等説不可也。只可 |
T2290_.69.0690a05: 類同類相似之意一也
T2290_.69.0690a06: 文。眞如法界以爲自身等
T2290_.69.0690a07: 私云。初地已上菩薩既斷二法執一親證二眞
T2290_.69.0690a08: 如一故云レ爾也。九地者前九種地也。非レ限二
| T2290_.69.0690a09: | 第九地一也 問。本文如法身菩薩等 | 文 | 等 |
T2290_.69.0690a11: 故云レ等歟。次上初發意菩薩等等言亘二三
T2290_.69.0690a12: 賢位一。又此義也
T2290_.69.0690a13: 文。垢累已出等 疏三云。兩種法執垢累已
T2290_.69.0690a14: 出若身若心清淨明白。二細梨耶縛障悉斷
| T2290_.69.0690a15: | 於レ境於レ智無礙自在 | 文 | 又云。理智以二融合一 |
| T2290_.69.0690a17: | 歸二ストイフニ十地僧一指屬可レ解 | 文 | 記三云。垢累已 |
| T2290_.69.0690a19: | 累一故清淨明白。由レ斷二縛障一故無礙自在 | 文 |
T2290_.69.0690a21: 細梨耶者轉相現相也。若爾者初地斷二相
T2290_.69.0690a22: 續一。二地至二七地一斷二智相一。八地斷二現相一。九
T2290_.69.0690a23: 地斷レ轉也。若依二此釋一者似レ限二第九地一。記
T2290_.69.0690a24: 意初地已上除二煩惱業苦三道一故云レ爾也。
| T2290_.69.0690a25: | 或云疏釋非也。不レ可レ限二第九地一故 | 云云 | 私 |
T2290_.69.0690a27: 斷而至第九地一之間如レ斯斷證有レ之故云
T2290_.69.0690a28: レ爾歟
T2290_.69.0690a29: 文。四種住相於一切時等
T2290_.69.0690b01: 私云。四種中疏記唯以二智相相續相二種一
T2290_.69.0690b02: 爲二法執一。三細之心屬二無明一。而今四住相
| T2290_.69.0690b03: | 起二法執分別一 | 云云 | 雖レ似二相違一四種中二相 |
T2290_.69.0690b05: 一切一故相續已上名二法執一也。抄釋云三相
| T2290_.69.0690b06: | 續已上總名二法執一 | 文 | 至二下第四卷二障二 |
T2290_.69.0690b08: 有無覺亂者有與レ無及覺與レ亂可レ訓レ之
T2290_.69.0690b09: 也
T2290_.69.0690b10: 文。四種住相形於彼生相等
T2290_.69.0690b11: 私云。於二九法一麁細分中重重如二第五卷一。
T2290_.69.0690b12: 仍今唯生相名レ細自餘名レ麁也。恐生住際
T2290_.69.0690b13: 等者生住二相極近難レ分。爲レ顯二此義一故
T2290_.69.0690b14: 特四種住相云二麁念一也
T2290_.69.0690b15: 文。於極喜地等 記三云。極喜地者謂即初
T2290_.69.0690b16: 地。初獲二聖性一具證二二空一能益二自他一生二大喜一
T2290_.69.0690b17: 故。過三有地謂即七地○寂滅淨地謂即八地。
T2290_.69.0690b18: 離二色煩惱一無分別智任用相續相用煩惱不
T2290_.69.0690b19: レ能レ動故。至二此地中一則離二現相一。善惠地者謂
T2290_.69.0690b20: 第九地。離二心煩惱一作二大法師一。四無礙辨能
| T2290_.69.0690b21: | 遍二十方一善説法故至二此地中一則離二轉相一 | 文 |
T2290_.69.0690b23: 一種別障二六地一。從レ二至レ七隨レ地斷故。過三
T2290_.69.0690b24: 有者即是七地。謂能超二過三有一。由レ是此地
T2290_.69.0690b25: 立二遠行名一。故唯識云二出過世間二乘道故一。今
T2290_.69.0690b26: 過三有即過二世間一。此論略無レ出二二乘一故八地
| T2290_.69.0690b27: | 斷レ現九地斷レ轉。如二其次第一各對治故 | 文 | 鈔 |
| T2290_.69.0690b28: | 二云。過三有地者唯識云二出過世間 | 前三地也。 謂相同二 |
| T2290_.69.0690b29: | 凡夫一 故 | 二乘 | 次三地也。謂 相同二二乘一故 | 道一故名爲二遠行一。今過三 |
| T2290_.69.0690c01: | 有者即出過世間也。論文略無二出過二乘一 | 文 | ｣ |
T2290_.69.0690c03: 私云。約二上分滿二覺判文一者分覺之稱可
T2290_.69.0690c04: レ亙二第十地一。然而今於二因位中一又論二分滿一。
T2290_.69.0690c05: 第十地云二因滿位一第九以前云二分覺一也。
T2290_.69.0690c06: 相望不定隨レ應可レ悉レ之矣。或云。可レ作二四
T2290_.69.0690c07: 句一。一唯分非レ滿十信乃至九地。二唯滿非
T2290_.69.0690c08: レ分謂即妙覺。三亦分亦滿第十地。四非レ分
T2290_.69.0690c09: 非レ滿邪邪地也
T2290_.69.0690c10: 文。此字句中自有二人等 疏三云。二人合
T2290_.69.0690c11: 辨地盡之中正學二地盡一名二因圓滿一。無學已得
T2290_.69.0690c12: 名二果圓滿一。因滿斷二除倶合動相一分麁惑一。果
| T2290_.69.0690c13: | 滿斷二除獨力業相及大無明一 | 文 | 抄二云。良 |
具已正之二義一故。若據二已盡一即果| T2290_.69.0690c15: | 圓滿者。若據二正盡一即因圓滿者 | 文 | 記三云。 |
| T2290_.69.0690c17: | 修二一忍同縁一諦同斷生相一故 | 文 |
T2290_.69.0690c19: レ訓レ如二菩薩地盡スルカ一也。是已超過菩薩地之
T2290_.69.0690c20: 義也。約二正盡一義者可レ讀レ如二菩薩地盡スカ一
T2290_.69.0690c21: 也。菩薩地正盡處也 問。上既表二五位一何
T2290_.69.0690c22: 故第四五合明レ之乎 答。依二記意一爲レ顯二因
T2290_.69.0690c23: 位窮滿即是果徳也。仍仁王經中十地佛果
T2290_.69.0690c24: 同爲二寂滅忍一同爲レ縁二第一義諦一。今亦此論
| T2290_.69.0690c25: | 判二同斷生相共盡倶合動同一故 | 云云 | 亦更 |
T2290_.69.0690c27: 如法身菩薩等句盡十地菩薩第四純是佛
| T2290_.69.0690c28: | 果 | 見 | 依レ之曉疏上云。第三位中法身菩薩 |
| T2290_.69.0691a01: | 四位中菩薩地盡者謂無垢地 | 文 | 又異譯論 |
| T2290_.69.0691a02: | 釋二此位一云。若超過菩薩地 | 文 | 此等皆指二佛 |
| T2290_.69.0691a04: | 覺於念住念無住相一 | 文 | 未レ斷二生相一何彼中 |
T2290_.69.0691a06: 位一云。六者根本業不相應染依二菩薩地盡一
| T2290_.69.0691a07: | 得レ入二如來地一能入レ離故 | 文 | 此等指二因滿一 |
T2290_.69.0691a09: 論文一何爲レ正乎。藏師疏中第三位判云二初
| T2290_.69.0691a10: | 地菩薩乃至九地一 | 文 | 又筆削記釋二第四位一 |
T2290_.69.0691a12: 生一。便是佛位。義説前後也。若准二瓔珞經
T2290_.69.0691a13: 説一等覺照寂妙覺寂照。今見性常住即是
T2290_.69.0691a14: 照寂。名二究竟覺一即是寂照。此即一位之中
| T2290_.69.0691a15: | 約二寂照二義一而分二二覺一無二二體一也 | 文 | 又異 |
T2290_.69.0691a17: 歟。何爲二相違一乎 私尋云。見二本論説相一
| T2290_.69.0691a18: | 如菩薩地盡 | 文 | 是偏因滿位相也。依レ之下 |
| T2290_.69.0691a20: | 盡一得レ入二如來地一能離 | 等文 | 又云。無明熏習 |
| T2290_.69.0691a22: | 唯佛窮了一 | 等文 | 此等説皆菩薩地盡句名二因 |
| T2290_.69.0691a23: | 位一 | 見 | 今何此中含二攝果滿位一釋乎 答。末 |
T2290_.69.0691a25: 因分之談未二正述一妙覺別位之意有レ之歟。
| T2290_.69.0691a26: | 一段論既約二四相一明二五位一 | 云云 | 第五位實 |
T2290_.69.0691a28: 今果滿位合二説因分一甚可レ有二深意一歟。彼
T2290_.69.0691a29: 花嚴經説。我但説二一分一十地論明二果分一。
T2290_.69.0691b01: 又只約二十地一述二就實之義一未レ説二妙覺一。今
T2290_.69.0691b02: 論深存二此義一故表二趣向行者一。於二此中一明二
T2290_.69.0691b03: 二種圓滿一。詳可レ思レ之 問。若爾者染淨本
T2290_.69.0691b04: 覺當二妙覺別位一歟 答。義説可レ然。但尚
T2290_.69.0691b05: 隨縁覺故只遍二在五十位一非二別位一。乃至清
T2290_.69.0691b06: 淨本始覺及三自一心法亦五法隨來共會
T2290_.69.0691b07: 和合故共二同因分一非二純佛果一。唯眞如一心
T2290_.69.0691b08: 在二不共果位一。是修生金剛位故。如二不二大
T2290_.69.0691b09: 乘一者還遍通二因果一窮二始終一故如レ斯等義
T2290_.69.0691b10: 趣如二別抄一也
T2290_.69.0691b11: 文。因圓滿者學地盡故等 記三云。因果倶
T2290_.69.0691b12: 極並稱二圓滿一。然十地中有二入住出一。理應二出
T2290_.69.0691b13: 心得
名二圓滿一。以二其入住相隣近一故同一地| T2290_.69.0691b14: | 故不二復別説一。亦即攝二入因圓滿中一 | 文 |
| T2290_.69.0691b16: | 亦斷二一分障レ果細惑倶合動相一 | 文 |
T2290_.69.0691b18: 合動相之一分獨力業相之全分一文也 問。
T2290_.69.0691b19: 此中大無明念者一切無明悉斷二盡之一歟
T2290_.69.0691b20: 答。約二一往之義一可レ爾也。以二始覺情有
T2290_.69.0691b21: 之邊一都盡二一切無明一故。若據二重重斷證
T2290_.69.0691b22: 之義一者猶是不レ出二無明邊域一五重問答
T2290_.69.0691b23: 之釋可レ見レ之矣。以下佛果無念等釋皆
T2290_.69.0691b24: 可レ有二此分別一也
T2290_.69.0691b25: 文。獨力隨相非斷法故等 疏三云。獨力隨
T2290_.69.0691b26: 相本覺業用非二自性染一無二能斷道一 問。既屬二
T2290_.69.0691b27: 六染一五有爲數云何不レ斷 答。無明既斷二本
T2290_.69.0691b28: 覺不生一約レ義亦説不レ生名レ斷。若望二前來已
| T2290_.69.0691b29: | 發起一者獨力隨相與レ業倶亡非二自性斷一 | 文 |
T2290_.69.0691c02: 縛斷有レ之。獨力隨相雖レ非レ自性斷一可レ縁二
T2290_.69.0691c03: 縛斷一歟
T2290_.69.0691c04: 文。顯示二種圓滿等
T2290_.69.0691c05: 私云。二種圓滿者因果二也一。非二次二金剛一
T2290_.69.0691c06: 也
T2290_.69.0691c07: 文。滿足方便等 疏三云。因滿位人有二二種
T2290_.69.0691c08: 定一。一者方便金剛。當二加行道一。即論上句。二
T2290_.69.0691c09: 者正體金剛。當二無間道一即論下句。亦可。方
T2290_.69.0691c10: 便一念相應爲二加行道一滿足一念相應爲二無
T2290_.69.0691c11: 間道一。擧二所起道一顯二能起人一。亦可。於二此兩句一
T2290_.69.0691c12: 含二後三事一方便定爲二修行因相一正體定爲二行
T2290_.69.0691c13: 因果相一。既許三對
治倶合動相一。已屬二熏離一仍T2290_.69.0691c14: 有二細惑大無明熏一又是熏倶不レ違二前論因各
| T2290_.69.0691c15: | 具四 | 文 | 抄二云。上句則是方便金剛。當二加 |
T2290_.69.0691c17: 下當二解既道一。昔人云。一念者靈知之自性也。
T2290_.69.0691c18: 意言。始覺與二彼本覺一靈知之性冥然不二故
| T2290_.69.0691c19: | 云二一念相應一 | 文 | 記三云。謂由二覺智性堅用 |
T2290_.69.0691c21: 論滿足方便一正體屬二當一念相應一。或可。方便
T2290_.69.0691c22: 如レ字而配正體屬二滿足字句一。二種金剛倶行
T2290_.69.0691c23: 倶轉應レ配二一念相應字句一。由レ是餘教復置二
T2290_.69.0691c24: 惠名一。即於二此位一二種金剛唯斯一念。親冥二
T2290_.69.0691c25: 果海一故曰二相應一。以前諸位雖レ經二劫海一練レ障
T2290_.69.0691c26: 嚴レ因行徳未レ圓無レ由レ剋レ果。是故不レ説二相應
T2290_.69.0691c27: 之義一或此一念通二收前後無涯劫海一融通無
| T2290_.69.0691c28: | 礙故曰二相應一非二如情謂之一念一故 | 文 |
| T2290_.69.0691c29: | 私云。上文第四位中可レ有二四事一 | 云云 | 而第 |
T2290_.69.0692a02: 而此二種金剛中可レ含レ之。如二疏釋一也。抄
T2290_.69.0692a03: 及記亦釋二此義一大同二疏意一故略レ之也。此
T2290_.69.0692a04: 中雖レ闕二第四離倶一義可レ有レ之。上流至二十
T2290_.69.0692a05: 地一即此義也。又以二本文一配二二金剛一。末師
T2290_.69.0692a06: 各異レ解易レ知レ之。凡諸教開二立五十二位一
T2290_.69.0692a07: 之時十地外立二等覺一名二金剛喩定一。而此論
T2290_.69.0692a08: 本末中不レ立二等覺一建二立此金剛喩定一也。
T2290_.69.0692a09: 即佛果能起定也。因徳既滿足一念契二當
T2290_.69.0692a10: 果徳。即加行無間二種位也
T2290_.69.0692a11: 文。無垢行者等 記三云。因滿障盡説名二無
T2290_.69.0692a12: 垢一。即以二堅固定一爲二自體一。擧レ道標レ人良在
| T2290_.69.0692a13: | レ茲矣 | 文 |
T2290_.69.0692a15: 也。擧レ道標レ人者五位建立正標二人徳一故
T2290_.69.0692a16: 云レ爾也。即擧レ終顯レ初也。本覺始覺等專
T2290_.69.0692a17: 約レ人判レ之。當論本意也。離念相者ヲ釋二者
T2290_.69.0692a18: 即人故一即此義也
T2290_.69.0692a19: 文。覺心初起等 疏三云。果圓行相有レ四。
T2290_.69.0692a20: 一具明二三相一擧レ道取レ人即能圓滿者。智起
T2290_.69.0692a21: 惑亡即對治行相。令二解脱道究竟始覺鏡智
T2290_.69.0692a22: 現前一周遍通達無レ有二與等一。業相無明不二復
T2290_.69.0692a23: 得
有等レ空絶レ相何有レ念哉。以遠離下滿究| T2290_.69.0692a24: | 竟相。了二知四相本來清淨實是功徳一 | 文 | 記 |
T2290_.69.0692a26: 治行相。此中二句如レ次可レ配。下文遠離微細
T2290_.69.0692a27: 念等屬二當第三滿究竟相一。釋師於レ此通相牒
| T2290_.69.0692a28: | 屬但云二顯示果圓滿者一 | 文 |
T2290_.69.0692b01: 治行相一。仍能圓滿者義無二説文一故云二擧道
T2290_.69.0692b02: 取人一也 記意覺心等二句如レ次爲二初二
T2290_.69.0692b03: 事一覺心者始覺滿智也。是即能圓滿者也。
T2290_.69.0692b04: 次釋二大圓鏡智等一是也。心無初相者對治
T2290_.69.0692b05: 行相也。次釋二獨力業相等一是也。二義之中
T2290_.69.0692b06: 記義叶レ文歟
T2290_.69.0692b07: 文大圓鏡智等 記三云。二大圓下釋成二。
T2290_.69.0692b08: 初釋二上句一能圓滿者。大圓鏡智謂即覺心。分
T2290_.69.0692b09: 明現前釋二其初起一。無初之初不起而起説レ言二
T2290_.69.0692b10: 初起一。無不遍窮顯
示該通横竪分量圓鏡智T2290_.69.0692b11: 體即是法界。理智無二説名二一體一。智用遍窮
T2290_.69.0692b12: 故無二與等一 又遍窮等約レ境成レ觀。假觀縁
T2290_.69.0692b13: レ俗無レ不レ遍故。空觀縁レ眞無レ不レ窮故。中道觀
T2290_.69.0692b14: 縁二第一義諦一無レ有二與等一。即斯一覺而具二三
T2290_.69.0692b15: 觀一。即レ一而三即レ三而一。常一常三。非三非
T2290_.69.0692b16: 一。名言莫レ状思慮叵レ窮。究竟果圓乃能軌範
| T2290_.69.0692b17: | 文 |
T2290_.69.0692b19: 智一果徳圓滿之義此智獨勝故也。仍唯識
T2290_.69.0692b20: 云二妙觀平等初地分得。大圓成事唯佛果
| T2290_.69.0692b21: | 起一 | 云云 | 護法義。妙平二智從二初地一分得。大 |
| T2290_.69.0692b22: | 成二智局二佛果 | 云云 | 安惠等意。成事智亦雖 |
T2290_.69.0692b24: 明二顯得之相一云二圓鏡力故實覺智一。即此
T2290_.69.0692b25: 義也
T2290_.69.0692b26: 文。獨力業相根本無明等 記三云。二獨力
T2290_.69.0692b27: 下釋二下句一。對治行相。謂由二初相一有二其二
T2290_.69.0692b28: 種一。一謂所治業及無明諸染根本故説名レ初。
T2290_.69.0692b29: 二謂能治覺心創轉故説爲レ初。今斯果滿覺
T2290_.69.0692c01: 智究竟不レ見二所治諸初染相一。而亦不レ見二能
T2290_.69.0692c02: 治初覺一。了二法平等無二相一故。猶如三虚空無二
T2290_.69.0692c03: 諸相一故。斯則顯三示同異歸レ同同同歸レ空空
| T2290_.69.0692c04: | 空歸レ絶成二眞無念一 | 文 |
T2290_.69.0692c06: 相一。然則離念應レ屬二第二對治行相一。今欲レ顯下
T2290_.69.0692c07: 示見レ性名レ覺心由中離念上。是故連帶於レ此而
T2290_.69.0692c08: 説以三始覺智合二本覺一故始本不二。無去無來
| T2290_.69.0692c09: | 到二無生覺一説名二究竟一 | 文 | 疏三云。由レ離二細 |
| T2290_.69.0692c10: | 念一得レ見二心性一。所以得レ到二無生覺一故 | 文 |
T2290_.69.0692c12: 也。是即了二知四相妄心即是本性一心一故
T2290_.69.0692c13: 云二離微細念一也。而未師呼二上離念一爲二承
T2290_.69.0692c14: 來一釋。今謂不レ爾歸二同本覺一知二惑體清淨一
T2290_.69.0692c15: 云二微細念除一也。是故佛果唯有二熏離而
T2290_.69.0692c16: 無二熏倶一也 是故修多羅等者未レ指二何經
T2290_.69.0692c17: 文一。學者亦不レ考レ之
T2290_.69.0692c18: 文。極解脱道一時相翻等 記三云。言二解脱一
T2290_.69.0692c19: 者即棄背義。道即智也。二種妄念與二解脱
T2290_.69.0692c20: 道一極相違故名曰二相翻一。道生念滅故曰二不
| T2290_.69.0692c21: | 倶一 | 文 |
| T2290_.69.0692c23: | 過 | 不因惑 滅故 | 不能惑滅過一 | 智起惑 猶在故 | 惑有二自滅過 | 前念 智起 |
| T2290_.69.0692c24: | 而惑猶在故。後 滅時是自滅也 | 不障聖道過一 | 令二智并 起一故 | 智後同時 |
T2290_.69.0692c26: 同二前義一則順二於智後及同時一而説。以レ意可
T2290_.69.0692c27: レ知。相兼十二過也。若爾云レ斷耶。唯識云○
T2290_.69.0692c28: 猶三明與レ闍定不二倶生一如二稱兩頭低昂時等一。
T2290_.69.0692c29: 諸相違法理必應レ然。是故二性無二倶成失一
| T2290_.69.0693a01: | 文 |
T2290_.69.0693a03: 時一具二如上過一。如二明暗不
倶一相不二並起一T2290_.69.0693a04: 故離二諸過失一。是云二一時相翻義一也。若能
T2290_.69.0693a05: 得二此意一或云二智起惑亡一。或云二惑滅智生一。
T2290_.69.0693a06: 共以無レ失也
T2290_.69.0693a07: 文。一者出離功徳等 記三云。十中前五自
T2290_.69.0693a08: 利。次四利他。後一不レ著二二利之相一。又一二
T2290_.69.0693a09: 五離染成功智徳顯故即屬二報身一。三四二種
T2290_.69.0693a10: 凝然一味斷徳圓故即屬二法身一。次四利生。恩
T2290_.69.0693a11: 徳著故即屬二化身一。後一融二拂三身之相一。隨
| T2290_.69.0693a12: | レ相離レ相同一味故 | 文 |
T2290_.69.0693a14: レ繁略レ之。凡此十徳始覺初念還同二本覺一
T2290_.69.0693a15: 之故具二足之一也
T2290_.69.0693a16: 文。又心起者等 記三云。又心下釋除。疑二。
T2290_.69.0693a17: 初牒屬ニ二謂有下釋成三。初陳レ疑。二初有無
T2290_.69.0693a18: 雙開難。謂即始覺同二本覺一時微細無明初生
T2290_.69.0693a19: 業相了二知是有一而斷レ彼耶。了二知是無一而斷
T2290_.69.0693a20: レ彼耶。二若知下有無各別徴。謂若知二所斷無
T2290_.69.0693a21: 明及業體性是有理應二能治一。復作二有解一則解
T2290_.69.0693a22: 脱道不レ名二無念一。有二初生一起二能所念一故。若其
T2290_.69.0693a23: 所知能知無レ有如何建二立解脱道體一。謂無二所
T2290_.69.0693a24: 棄之染一復無二能棄之覺一。對二待何法一立二解脱
| T2290_.69.0693a25: | 道一 | 文 |
T2290_.69.0693a27: 也。即無明業相也。疏於レ細生相爲二知是有一
| T2290_.69.0693a28: | 爲二知是無一 | 等文 | 知有二初念一有二初念一故者上 |
T2290_.69.0693b01: 云。既知。有二無明等初際念一而斷レ之者必
T2290_.69.0693b02: 有二能知初起覺一故可レ存二本無今有初覺一
| T2290_.69.0693b03: | 也 | 爲言 | 次徴意易レ知。既所斷初細惑等無 |
T2290_.69.0693b05: 文。今自通言等 記三云。今通云所知生相
T2290_.69.0693b06: 及與二無明一縁生無性自體皆空。若定實有隨二
T2290_.69.0693b07: 於常邊一云何能斷。能知覺智性自凝然法界
| T2290_.69.0693b08: | 無生本無レ有レ起。能斷所斷不可得故 | 文 |
T2290_.69.0693b10: 故更無レ立二其相性一。能知之念又從二本覺體一
T2290_.69.0693b11: 薫發故實無二初起相一。譬如三夢中折二杌鬼一。
T2290_.69.0693b12: 未レ醒之間親有二能折所折始起一。既至二醒悟
T2290_.69.0693b13: 杌鬼之相本來無生。能折之心亦無二始起
T2290_.69.0693b14: 相一。只由三心性慮託二夢中一假生二折心一。既至
T2290_.69.0693b15: レ悟二眠力無作一。折心即亡無レ存二始起之相一。
T2290_.69.0693b16: 法准思レ之。依レ之而言無明眠中更論二始
T2290_.69.0693b17: 覺一也。是故覺相未離二染熏一也
T2290_.69.0693b18: 文。無所有覺都非空無等 抄二云。無所有
T2290_.69.0693b19: 覺者四義。一云始覺。以二是佛果無能所之遍
T2290_.69.0693b20: 智故一。一云本覺。以三上云二法性之理一故。一云
T2290_.69.0693b21: 始本無二之覺。以二是究竟覺一故。一云即所入
T2290_.69.0693b22: 如來藏靈明性覺。以下至二佛位一門盡歸
法故。T2290_.69.0693b23: 以二上四義一並且假説。故云二今且一。初一爲レ正。
| T2290_.69.0693b24: | 以三此正説二解脱道中無念智一故 | 文 | 記三云。 |
| T2290_.69.0693b26: | 不レ可レ言レ空 | 文 | 疏三云。但拂二微細有二之相一。 |
| T2290_.69.0693b27: | 何礙二通達無二之覺一 | 文 |
T2290_.69.0693b29: 上今自通言等科二存無遣有答初難一。今而
T2290_.69.0693c01: 有言説以下科二會無不空答後難一也 又
T2290_.69.0693c02: 抄四義共存二一文一不レ可二取捨一也
T2290_.69.0693c03: 文。是故一切衆生等 記三云。是故下結二無
T2290_.69.0693c04: 念一衆生及佛由二念有無一。有レ念名レ生無レ念名
T2290_.69.0693c05: レ佛。然諸染法皆名爲レ念。但説二業相及無明一
| T2290_.69.0693c06: | 者就二佛所治最後邊一故 | 文 |
T2290_.69.0693c08: 意明矣。又本説二無始無明一。末云二獨力業
T2290_.69.0693c09: 相大無明念一。仍以二獨力一爲レ屬二能成之證一
T2290_.69.0693c10: 也
T2290_.69.0693c11: 文。謂大覺者已到彼岸等 記三云。謂諸如
T2290_.69.0693c12: 來至二無念一時正丙遍知丁覺一切衆生由二多一
T2290_.69.0693c13: 心有爲自在本覺無爲通達作用一轉
成生住| T2290_.69.0693c14: | 異滅相甲故 | 文 | 疏三云。佛果始覺遍知二趣 |
| T2290_.69.0693c15: | 生一。但依二一心一轉成二四相一 | 文 |
T2290_.69.0693c17: 謂佛既至二究竟一廣遍知二衆生事一。又由二無
| T2290_.69.0693c18: | 念之理生佛等同一故。但知佛性一義 | 爲言 | 論 |
T2290_.69.0693c20: 十地一而居二佛位一。還遍二至一切處一。是故一
T2290_.69.0693c21: 切衆生所作妄心即自心所具一心之作
T2290_.69.0693c22: 故。一切衆生所具覺智亦心佛智徳平等體
T2290_.69.0693c23: 故。能所一味法界無二釋也。仍一心作二四
T2290_.69.0693c24: 相一與二無念一得等義並圓二備之一。何只論二覺
T2290_.69.0693c25: 體同義一乎
T2290_.69.0693c26: 文。以何義故如是知耶等 疏三云。佛無二四
T2290_.69.0693c27: 相一何義知耶。以下佛證二得自無念一時與二諸衆
T2290_.69.0693c28: 生一平等得上故。由レ是能知三無量趣生心作二四
| T2290_.69.0693c29: | 相一 | 文 | 記三云。謂由二佛及衆生無念理等一故知二 |
T2290_.69.0694a02: 見三一切衆生成二正覺一。乃至普見三一切衆生
| T2290_.69.0694a03: | 入二涅槃一等 | 文 |
T2290_.69.0694a05: 佛智周遍故非レ所二疑殆一。衆生即一心之義
T2290_.69.0694a06: 更難レ解故作二委釋一也。不爾者下自決望
T2290_.69.0694a07: 別等釋下但論二淨法一失中染徳上乎
T2290_.69.0694a08: 文。以何義故唯一行者等 記三云。以何下
T2290_.69.0694a09: 因通二餘妨一二。初自他相例問答○二清淨下
| T2290_.69.0694a10: | 斷證相例問答 | 文 |
T2290_.69.0694a12: 淨本始一也。此難中有レ二。初違文。次若諸
T2290_.69.0694a13: 衆生下違理也
T2290_.69.0694a14: 文。決斷此難則有二門等 疏三云。此論所
T2290_.69.0694a15: 説宗三尚衆生同一本覺相續無レ差故。得二佛斷一
| T2290_.69.0694a16: | 生斷。佛得生得 | 文 | 又云。果滿始覺非下唯依二佛 |
| T2290_.69.0694a18: | 無二故 | 文 | 又云。若但依二前自宗本覺同體義 |
念。故須二望T2290_.69.0694a20: 別異體義一決。蓋以二生佛迷悟心異一致レ有二因
| T2290_.69.0694a21: | 果染淨見殊一 | 文 | 記三云。謂此論中生滅門内 |
T2290_.69.0694a23: レ異歸レ同説二諸衆生同一相續一。言二相續一者謂
T2290_.69.0694a24: 即體義○此論通宗不二。別宗一體。今由二生
T2290_.69.0694a25: 佛觀待一而言是故且就二生滅門一説。既其衆生
T2290_.69.0694a26: 與レ佛同體。説二一斷一時一切皆斷。説二一得一時
T2290_.69.0694a27: 一切皆得。何得下輒爾妄生二彈詰一無念等義唯
| T2290_.69.0694a28: | 有中言説上 | 文 | 又云。望別決斷生佛對望。相續別 |
T2290_.69.0694b01: 法縁起相由一擧三圓滿者爲レ主有力以爲二能攝一。
T2290_.69.0694b02: 望三衆生界爲レ伴無力以爲二所攝一。主既清淨伴
T2290_.69.0694b03: 亦隨淨。擧三諸衆生爲レ主有力以爲二能攝一。望三無
T2290_.69.0694b04: 上尊爲レ伴無力以爲二所攝一。其諸衆生入二無明
T2290_.69.0694b05: 藏一佛即隨入。倶名二不覺一。稱性縁起法應レ爾故
T2290_.69.0694b06: ○又由二諸法染淨隨
心。若以二佛心一縁二衆生T2290_.69.0694b07: 境一悉皆清淨。以二衆生心一縁二佛境界一倶爲二雜
T2290_.69.0694b08: 染一。因果相攝理不二相違一。二皆悉下文理無レ違
T2290_.69.0694b09: ○初約二佛主生伴一皆悉清淨則前違理之難
T2290_.69.0694b10: 可レ通。次約二生主佛伴一皆名二不覺一則前違文之
| T2290_.69.0694b11: | 難可レ通。心境相從例レ之可レ了 | 文 | 又云。自宗 |
T2290_.69.0694b13: 自宗但明二同體一答二違理難一。後門望別答二違文
| T2290_.69.0694b14: | 難一 | 文 | 抄二云。擧二圓滿者一望二衆生界一等者此 |
T2290_.69.0694b16: 人唯見二是東一○衆生大迷普見二雜染一。如三正迷
T2290_.69.0694b17: 人見二東是西一○又約二熏習交徹義一説。如三生
T2290_.69.0694b18: 滅與二不生不滅一和合而成二上轉一即是擧二圓滿
T2290_.69.0694b19: 者一等。不生不滅與二生滅一和合而成二下轉一即
T2290_.69.0694b20: 是擧二諸衆生一等。斯則唯據二染淨始覺上下二
T2290_.69.0694b21: 轉交徹一而説○初據二此段生佛同體正是無念
T2290_.69.0694b22: 等義一故云二自宗決斷一。揀レ非レ同二他前後文一故
T2290_.69.0694b23: ○今就二迷悟熏習交徹上下別文一兼會二無念
| T2290_.69.0694b24: | 等義一故云二望別決斷一。亦兼二圓教事事無礙一 | 文 |
| T2290_.69.0694b26: | 擇斷除 | 等文 | 凡此二義者三師意自宗決斷 |
T2290_.69.0694b28: 一約二生佛二見一。二約二熏習交轍一。三約二事
T2290_.69.0694b29: 事無礙一也。記有二二義一。一云。互爲主伴義。
T2290_.69.0694c01: 二心境相從義也。疏一義謂。約二生見佛見一
T2290_.69.0694c02: 也。凡當段論文異二常途談一。而末師未レ知二
T2290_.69.0694c03: 不共之義一故只任レ文作レ釋。仍不レ叶二論本
T2290_.69.0694c04: 旨一也。從二上已到彼岸一已來約二迷悟不二
T2290_.69.0694c05: 始本一體義一述二還同本覺之深旨一。眞妄待
T2290_.69.0694c06: 對建立聊雖レ似二餘教之談一迷悟二法全收
T2290_.69.0694c07: 法界之義等特超二過常途一。如二別抄
之也T2290_.69.0694c08: 文。融諸始覺令同本覺等 記三云。五十分
T2290_.69.0694c09: 覺無二轉勝之異一。一種滿覺無二究竟之極一。次所
| T2290_.69.0694c10: | 以下出二其所由一 | 等文 | 抄二云。問。既云下融二諸 |
同二本覺一。不二唯佛果一云何科在二滿究T2290_.69.0694c12: 竟相一耶 答。若就二因位一妄未レ盡故虚假見
T2290_.69.0694c13: 異。今據二果位一始覺智圓。稱レ實了見無レ有二異
T2290_.69.0694c14: 相一○亦可。唯約二窮終處説故在二此科一。然對
T2290_.69.0694c15: レ惑假レ説可レ云二不同一。今據二實理一皆無二自立一。
| T2290_.69.0694c16: | 是故諸覺元同レ本也 | 文 |
T2290_.69.0694c18: 也。抄出二兩義一。彼釋廣述二其意。疏記等又
T2290_.69.0694c19: 同二抄第二義一歟。可レ考レ之。今謂。既云下融二諸
T2290_.69.0694c20: 始覺一令
同二本覺一。又云二四相倶時等一。可レ知。T2290_.69.0694c21: 還同之義可レ亙二位位一也。唯後惑熏未盡
T2290_.69.0694c22: 故還同之意不レ極。然而位位一分了二此義一
T2290_.69.0694c23: 歟。餘教曾不レ談二位位還同一。眞言最初還同
T2290_.69.0694c24: 以爲二宗旨一。此論立二因位分分還同一。是居二
T2290_.69.0694c25: 權實中間一故歟 一味平等者直示二覺體一
T2290_.69.0694c26: 也。本覺一味遍二因果中一。始覺待レ妄存二分
| T2290_.69.0694c27: | 滿異一故。若亡二四相之異一覺體本一 | 爲言 |
T2290_.69.0694c29: 位別一。下本因果熏･始因果熏即其證也。若
T2290_.69.0695a01: 爾者覺用待二四相一漸昇且名二始覺一。覺體一
T2290_.69.0695a02: 味住二本位一即名二本覺一。大師釋云。若約二因
T2290_.69.0695a03: 縁修行一即是行者向上入證之徑路。若約
| T2290_.69.0695a04: | 體性本覺一即有二萬徳法身之別一 | 文 | 仍今一 |
T2290_.69.0695a06: 持等者引レ證釋二始覺四相倶時假立等
T2290_.69.0695a07: 義一也。猶下如月光對二日遠近一建二立十六分一。
T2290_.69.0695a08: 若無二日光一唯一月體上也。但此中實義體用
T2290_.69.0695a09: 共備二十六分一全非下待二日遠近一假立上也。然
T2290_.69.0695a10: 而體絶待爲レ本故一味義顯也。用相待爲
T2290_.69.0695a11: レ義差別之徳爲レ面。仍云レ爾也 問。上來
T2290_.69.0695a12: 廣説始覺本文中通二説清染二覺一乎。將局二
T2290_.69.0695a13: 染淨始覺一乎 答。局二染淨始覺一也 問。
T2290_.69.0695a14: 何不レ説二清淨始覺一乎 答。下廣説二清淨
T2290_.69.0695a15: 本覺一文即説二淨始覺一也。上本覺義者對二
T2290_.69.0695a16: 始覺一説。釋可レ思レ之
| T2290_.69.0695a17: | 本云 | 文保元年十二月八日於二高野山金光 |
| T2290_.69.0695a19: | 暦應二年 | 己卯 | 十月三十日於二東寺西院僧 |
T2290_.69.0695a21:
T2290_.69.0695a22:
T2290_.69.0695a23:
T2290_.69.0695a24: 文。次説廣説本覺等 藏疏中云。釋二本覺一中
T2290_.69.0695a25: 有レ二。先明二隨染本覺一。後四鏡下明二性淨本
T2290_.69.0695a26: 覺一。又亦可。上來總明二覺體一。此文辨二覺相一。下
| T2290_.69.0695a27: | 四鏡文雙明二體相一也 | 文 | 記三云。本覺通用 |
| T2290_.69.0695b01: | 我來依他故隨染之覺。揀二非清淨一故 | 文 |
T2290_.69.0695b03: 中先明二染淨本覺一。後明二清淨本覺一。仍總
T2290_.69.0695b04: 云二本覺一不レ云二染淨一也。又義云。當唱本文。
T2290_.69.0695b05: 既局二染本一。可レ知。先青二染本一也。但文略故
T2290_.69.0695b06: 不レ云二染淨一也 問。見二文次第一。初云二心體
T2290_.69.0695b07: 離念等一是説二覺體一也。次當段本覺隨レ染
| T2290_.69.0695b08: | 生二二種相一 | 文 | 是説二覺相一也。後文云二復 |
| T2290_.69.0695b09: | 次覺體相者一 | 等文 | 是並説二體相一也。依レ之香 |
| T2290_.69.0695b11: | 覺相一。下四鏡文雙明二體相一也 | 文 | 今何違二本 |
| T2290_.69.0695b12: | 文一分レ科乎 答。略説廣説本文顯 | 矣 | 。但生二 |
T2290_.69.0695b14: 覺即是相一。下覺體相亦爾也。覺體上具二四
T2290_.69.0695b15: 義一故也。凡雖レ存二始本兩覺義一各具二隨縁
T2290_.69.0695b16: 不變二義一。未レ知レ之。而本文既當段表二本
T2290_.69.0695b17: 覺隨染一。下段表三覺體相者有二四種大義一。
T2290_.69.0695b18: 分二別二本覺一明也。本覺體有二二義一。始覺
T2290_.69.0695b19: 何局二一義一乎。是故四種覺有レ之。彼師等未
T2290_.69.0695b20: レ了故只見二本文一途假相一全忘二細往深義一。
T2290_.69.0695b21: 更不レ足レ爲レ疑乎
T2290_.69.0695b22: 文。一者本有性智等 抄二云。本智淨相等
T2290_.69.0695b23: 者智淨相是能斷智。和合相續是所斷惑。法
T2290_.69.0695b24: 身純智是所成徳。本覺隨染并自性淨心等
T2290_.69.0695b25: 者斯則不守自性隨縁門也。染淨本覺梨耶
T2290_.69.0695b26: 識中引レ之明矣。此就レ義判不レ局二文次一。屡有二
| T2290_.69.0695b27: | 茲例一學者知レ之 | 文 |
T2290_.69.0695b29: 此中二門一文通具二二義一。非二文句別説一
T2290_.69.0695c01: 也。次業用門中二科亦爾也。仍云二就レ義判一
T2290_.69.0695c02: 也。疏記兩師意亦爾也。疏釋三不守自性隨
| T2290_.69.0695c03: | 縁門義當二此處一。記二門合釋 | 云云 | 可レ思レ之一 |
T2290_.69.0695c05: 於二本有内證一論レ之故。不斷即斷除具二初
T2290_.69.0695c06: 二門一隨縁即本有具二後二門一。是故一往之
T2290_.69.0695c07: 説雖レ似二常途一深案二論意一太違二餘宗一也
T2290_.69.0695c08: 文。如是二種殊勝之相等 記三云。本覺爲
T2290_.69.0695c09: レ體二相是用。體用法爾不二相捨離一故。説名
| T2290_.69.0695c10: | 爲但二行但轉一 | 文 |
T2290_.69.0695c12: 也。例如三一火具二軟燒二徳一也
T2290_.69.0695c13: 文破滅一切障等 記三云。破二一切障一故顯二
T2290_.69.0695c14: 現法身一。滅二一切障一故實智清淨。頌文巧略越
T2290_.69.0695c15: レ次顯示○二長行三。初總釋。謂此本覺雖二隨
T2290_.69.0695c16: レ縁轉一然其不レ捨二本斷本修功徳智慧一飾レ法
| T2290_.69.0695c17: | 成レ人故 | 文 |
T2290_.69.0695c19: ○淨熏染中説有二二種一。一本因果熏。二如因
T2290_.69.0695c20: 果熏。本因果熏次第云何。從二無始一來以レ有二
T2290_.69.0695c21: 十種本覺眞智及十種如實法界一故能熏二十
T2290_.69.0695c22: 種枝末無明一。以レ有二一種法界心一。故能熏二根
| T2290_.69.0695c23: | 本無明一。當此二力一 | 文 | 疏三云。法力熏習即當二 |
T2290_.69.0695c25: 當二十種眞如十種本覺熏末無明一。初力在レ果
| T2290_.69.0695c26: | 後力屬因。法爾常熏非二始起一故 | 文 | 記三云 |
T2290_.69.0695c28: 破二無明獨力業相一。後依二十種眞如實智資熏
T2290_.69.0695c29: 之力次殊勝一故十地因滿滅二倶合業一。九滅二能
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