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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 680 681 682 683 684 685 686 687 688 689 690 691 692 693 694 695 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2266_.67.0665a01: 諦一辨二其因果一。亦無レ違也。如レ前心心所相似 T2266_.67.0665a02: 故。云二亦得等一
T2266_.67.0665a05: 差別一
T2266_.67.0665a12: 爲二能相一。如二受等一。如領納等用爲二能相一。如二識 T2266_.67.0665a13: 自體相性一爲二所相一。如二非情法等一。以二生住等一 T2266_.67.0665a14: 爲二能相一。色等法體爲二所相一
T2266_.67.0665a17: 諦中一。並無二邊計體用一故。能相所相皆無レ別 T2266_.67.0665a18: 也
T2266_.67.0665a21: 識體見相一辨也。見爲二能相一。爲二見分能取相一 T2266_.67.0665a22: 故。相爲二所相一者。相彼見所レ取故。問。與三前作 T2266_.67.0665a23: 用爲二能相一何別。答。前據二却設一。後約二別辨一故。 T2266_.67.0665a24: 一境上有二能所相一。前七爲二能相一者。爲二能熏一 T2266_.67.0665a25: 故。第八爲二所相一者。是所熏故。又約二本末一辨二 T2266_.67.0665a26: 能所相一者。第八是所相者。爲二所依一故。七識 T2266_.67.0665a27: 是能相者。爲二能依一故。亦如二水與波。波依水 T2266_.67.0665a28: 起。即波爲二能相一。水爲二所相一。此亦應レ爾。或第 T2266_.67.0665a29: 八爲二能相一。餘七爲二所相一。由三第八能變二種子一。 T2266_.67.0665b01: 種子方生二七識現行一故。約二此理一辨二能所相一。 T2266_.67.0665b02: 或見相分爲二能相一。自證爲二所相一。以三見相依二 T2266_.67.0665b03: 自證分一故。故前論云。相見倶依二自證一起故。 T2266_.67.0665b04: 如二牛頭角一。如二前已説一。或色法有二質與用。用 T2266_.67.0665b05: 爲二能相一。色體爲二所相一。或生等四相爲二能相一。 T2266_.67.0665b06: 法體爲二所相一
T2266_.67.0665b09: 行論文。眞勝義中。心言絶故。但對二第四勝 T2266_.67.0665b10: 義一爲レ言。若頌文云二眞故相無別。相所相無 T2266_.67.0665b11: 故。若約二頌中道理一。皆通對二四勝義一作法
T2266_.67.0665b14: 者。即五識也。八無分別相者。無二實分別之 T2266_.67.0665b15: 相一。假有不レ障。亦二實能見所見一也。又舊頌 T2266_.67.0665b16: 曰。八無分別相者。即當二新頌眞故相無別一。舊 T2266_.67.0665b17: 頌曰。非能見可見者。即當二新頌中相所相無 T2266_.67.0665b18: 故。如二舊頌中一。但明二八識有無之相一。不レ明二八 T2266_.67.0665b19: 識眞俗之相一。云二俗故相有レ別。眞故相無レ別 T2266_.67.0665b20: 等一。舊頌無二此文一。哲法師云。此舊頌翻義不 T2266_.67.0665b21: レ同。故新經文翻レ之。將二舊四句一一皆不盡 T2266_.67.0665b22: レ理。如今第一句中心意二字新舊同。及意識 T2266_.67.0665b23: 不レ盡レ理。一濫二第七一。二不レ通二五識一故。新經 T2266_.67.0665b24: 頌心意識八種勝也。第二句云。分別外相 T2266_.67.0665b25: 義一據レ八。六通縁二内外一。七唯内。五唯外。故新 T2266_.67.0665b26: 頌云。俗故相有レ別勝也。第三句。八無二分別 T2266_.67.0665b27: 相一。即言眞中。八識無レ有二分別相一。此語義雖 T2266_.67.0665b28: レ不レ違。然不レ如二新經一。縁見分能相。不レ論レ無 T2266_.67.0665b29: レ所縁相分所相等一。不レ如二新頌相所相無故勝一。 T2266_.67.0665c01: 故疏主。言下此頌無レ有二別俗之所相一。唯説有二 T2266_.67.0665c02: 無差別之能相一也。此言極妙。無有別俗之相 T2266_.67.0665c03: 者。意云。無有二遍計所執之別相一。唯説有無差 T2266_.67.0665c04: 別相者。意説。八識識無差別之相。依他據 T2266_.67.0665c05: レ俗即有。勝義眞諦故無也。又手解二舊頌一云。 T2266_.67.0665c06: 上二句是俗有。差別下二句是眞無差別。 T2266_.67.0665c07: 不レ説二眞俗相對一。亦不レ説二別俗之相一。但説レ有二 T2266_.67.0665c08: 無差別能相一亦得。以下説二唯識義一。疏有二九 T2266_.67.0665c09: 門一。此卷内盡也
T2266_.67.0665c12: T2266_.67.0665c13:
T2266_.67.0665c18: 是依他起故與レ前別。此用實非二見・相二分一。 T2266_.67.0665c19: 依二此二用一計二能所取一方名二二分一。是二分執 T2266_.67.0665c20: 所起處。二分之用。用名二二分一
T2266_.67.0665c23: 轉似二二分一。相・見倶依二自證一起故。問。安慧・護 T2266_.67.0665c24: 法皆言二變現一。此二別。答。若安慧言二變現一者。 T2266_.67.0665c25: 即自體分變現起二遍計取執見・相二分一。即有 T2266_.67.0665c26: 體法變似レ無也。若護法言二變現一者。即自體 T2266_.67.0665c27: 分變現起二依他見・相二分一。即有體法變似レ有 T2266_.67.0665c28: 也。故有二差別一
T2266_.67.0666a02: 縁二見分等一名二相分一。非レ謂下別有二實識體一能 T2266_.67.0666a03: 起中分別上也。有云。我者護法自指爲レ我。謂對二
T2266_.67.0666a06: 分別一。非レ謂下我自證分能縁二相分一爲中能所
T2266_.67.0666a11: 一切至皆不離識一。是釋二第四句一。如二唯言爲遮 T2266_.67.0666a12: 至心所法等一。此是釋二外難一。外難云。心是識職 T2266_.67.0666a13: 可レ名二唯識一眞如色等不相應既非二是識自證 T2266_.67.0666a14: 分是唯識一
T2266_.67.0666a19: 我是他依實有。依他實有依斯執實能所取 T2266_.67.0666a20: 等方是假法。二釋如二第一疏一
T2266_.67.0666a23: 據レ佛説一佛無二二分一。下文明三佛有二二分一者。護 T2266_.67.0666a24: 法適爾。非二慧本意一
T2266_.67.0666a27: 漏心一。以三頌言二分別一。即五法中唯有漏故。准二 T2266_.67.0666a28: 安慧釋一。菩薩後得亦有二二取一。此實皆無。非二 T2266_.67.0666a29: 唯有漏一。據二増處一説。且言二有漏一
T2266_.67.0666b03: 名能故
T2266_.67.0666b06: 身等諸識所取能取。虚妄分別安立爲レ性。唯 T2266_.67.0666b07: 識爲レ性者。由二邪分別一二分顯現。實唯是識。 T2266_.67.0666b08: 善等法中雖レ無二邪執一。縁起力故二分顯現。亦 T2266_.67.0666b09: 唯是識。是無二所有一。非二眞實義一。顯現所依者。 T2266_.67.0666b10: 所取色等名二無所有一。能取識等名二非眞實一。此 T2266_.67.0666b11: 二皆是遍計所執並名爲レ義
T2266_.67.0666b16: 皆有二能變虚妄心一故。問。説出世部等既説二 T2266_.67.0666b17: 世間法假一。如何言三二十部等有二虚妄心一。答。 T2266_.67.0666b18: 彼部雖レ言二諸世間法假一。亦有レ體。但非二實
T2266_.67.0666b23: 別言據二有漏位一説。若無漏根本智即無分別 T2266_.67.0666b24: 也
T2266_.67.0666b27: 護法・安慧・難陀等三師一。三師皆有二依他一而 T2266_.67.0666b28: 無二遍計一故。皆遞離二増減二邊一契二中道一也
T2266_.67.0666c02: 是根本後得智也。若順二正智一者。即通取三資 T2266_.67.0666c03: 糧加行位中有漏聞思慧等。皆能順生無漏 T2266_.67.0666c04: 正智一也。亦解。理者道理也。正智者即通二有 T2266_.67.0666c05: 漏無漏正智一。但無二錯解一説當二道理一即名二正 T2266_.67.0666c06: 智一。非三要唯無漏方名二正智一。又契會中道者。 T2266_.67.0666c07: 中道有二二種一。一者約レ經。即以二不空不有一 T2266_.67.0666c08: 名二中道一。二約二廢詮談旨一名二中道一。別以二理順
T2266_.67.0666c12: 則契二中道一。中謂非邊。道者眞智。此理妙故 T2266_.67.0666c13: 合二眞智一。又言。道謂遊履之義。即是眞如智所 T2266_.67.0666c14: 遊處。此中所説有無義趣妙合二眞如大道理一 T2266_.67.0666c15: 也。離二於過失一故言二中道一。舊云。是名二中道義一
T2266_.67.0666c21: 故
T2266_.67.0667a01: 釋一。初學難レ分。今更引レ之。冀令レ易レ悟。論云二唯 T2266_.67.0667a02: 有心者。心識是一。唯聲爲レ遣二所取境義一。 T2266_.67.0667a03: 由二彼無一故能取亦無。不レ遮二心法一。由彼與レ心 T2266_.67.0667a04: 不二相離一故。如レ説若無二心所有法一。心未二曾轉一。 T2266_.67.0667a05: 若爾滅定何故唯心。釋曰。此經部難。若言三 T2266_.67.0667a06: 有レ心定有二心法一。如何滅定唯有二心王一。經部 T2266_.67.0667a07: 滅定唯有レ心故。論是彼宗過。我大乘宗若處二 T2266_.67.0667a08: 有心一必定亦有二心相應法一。若處無レ有二心相 T2266_.67.0667a09: 應法一。心亦定無。如レ是三界皆唯有レ心。此言 T2266_.67.0667a10: 顯三界唯識一。言二三界一者。謂與二欲等愛結一 T2266_.67.0667a11: 相應隨在三界一。釋曰。擧二欲界愛一等二色・無 T2266_.67.0667a12: 色二界愛結一。無漏清昇。對レ彼有漏名レ之爲 T2266_.67.0667a13: *レ隨釋論此唯識言。成立唯有諸心心法一。 T2266_.67.0667a14: 無有二三界横計所縁一。此言不レ遣二眞如所縁 T2266_.67.0667a15: 依他所縁一。謂道諦攝根本・後得二種所縁。由三 T2266_.67.0667a16: 彼不二爲レ愛之所執故。非二所治一故。非二迷亂一 T2266_.67.0667a17: 故。非二三界攝一。亦不レ離レ識故不レ待レ説。若爾 T2266_.67.0667a18: 應レ説二如レ是二界一。無界中經部唯有二心心法一 T2266_.67.0667a19: 故。釋曰。若以下二智不レ執二外境一。二智所縁不 T2266_.67.0667a20: 離レ識故。唯識自成。故不レ待レ説。無色經部心 T2266_.67.0667a21: 不レ執レ外。彼界唯識不レ説應レ成。對レ彼應レ言二 T2266_.67.0667a22: 二界唯識一。論此難不レ然。識所取義皆無義故。 T2266_.67.0667a23: 非三但色無説名二唯識一。釋曰。但識所取心外之 T2266_.67.0667a24: 境並皆是無。名爲二唯識一。不三唯色無得二唯識 T2266_.67.0667a25: 名一。*釋論何者。釋曰。外人問也。除二色等一外何 T2266_.67.0667a26: 者更是識所取耶。*釋論亦無二餘虚空等識所
T2266_.67.0667b01: 無二色相一無レ體無二實所取境義一顯現所依上。釋 T2266_.67.0667b02: 曰。叙二彼計一也。虚空是無二色相一無二體實等一。 T2266_.67.0667b03: 然此空者由二心心所一破レ色觀レ空虚空方顯。
T2266_.67.0667b06: 心。釋曰。恐レ執下虚空離二心心所一名非二心法一。 T2266_.67.0667b07: 或恐三彼レ執二能依空無。所依心法亦不復有。 T2266_.67.0667b08: 由レ斯故説二三界唯心一。披レ此觀レ疏可レ悟矣
T2266_.67.0667b11: 與二此愛結一相應。繋屬三界貪等一。故言二三界 T2266_.67.0667b12: 唯心一。或此言二欲等一者。即以二欲界一等二餘二界一。
T2266_.67.0667b17: 是無二色相一。亦無二實體所取境義一。離二諸障礙一。 T2266_.67.0667b18: 名爲二顯現一。彼心心所唯與二此顯現虚空一爲二 T2266_.67.0667b19: 所依一故。既無二境義一。便同二命根一故。恐經部執
T2266_.67.0667b24: 即是難陀。此二師但約二妄心一以辨二唯識一。且 T2266_.67.0667b25: 説二三界一。若不レ爾者。無漏非二三界攝一。應レ非二唯 T2266_.67.0667b26: 識義一。所縁唯識所現者。諸識所縁即是相分。 T2266_.67.0667b27: 相分即内識自證分上所レ現也
T2266_.67.0667c02: 心一當レ言レ有レ異。當レ言レ無レ異。善男子。當レ言レ無 T2266_.67.0667c03: レ異。何以故。由二彼影像唯是識一故。善男子。我 T2266_.67.0667c04: 説二識所縁唯識所現一故。世尊。若彼所行影像 T2266_.67.0667c05: 即與二此心一無レ有レ異者。云何此心還見二此心一。 T2266_.67.0667c06: 善男子。此中無レ有三子法能見二小法一。然即此 T2266_.67.0667c07: 心如レ是生時。即有二如レ是影像顯現一。善男子。 T2266_.67.0667c08: 如レ依二善瑩清淨鏡面一。以レ質爲レ縁還見二本質一。 T2266_.67.0667c09: 而謂三我今見二於影像一。及謂三離レ質別有二所行 T2266_.67.0667c10: 影像如レ是顯現一。此心生時。相似有異三摩 T2266_.67.0667c11: 地所行影像顯現。世尊。若諸有情自性而住。 T2266_.67.0667c12: 縁二色等心所行影像一。彼與二此心一亦無レ異耶。 T2266_.67.0667c13: 善男子。亦無レ有レ異。而諸愚夫由二顛倒覺一。於二 T2266_.67.0667c14: 諸影像一不レ能三如レ實知二唯是識一。作二顛倒解一。無 T2266_.67.0667c15: 性攝論第四釋云。三摩地者。是能令三心住二一 T2266_.67.0667c16: 境一性。心法爲レ體。此所縁境説名二所行一。本 T2266_.67.0667c17: 境名レ質。似レ彼現者説名二影像一。謂一切法作 T2266_.67.0667c18: 用作者皆不レ成。故名レ無三小法能取二小法一。譬 T2266_.67.0667c19: 如下依止自面等質一。於二鏡等中一還見二本質一。 T2266_.67.0667c20: 由二迷亂一故謂二我見影。由二鏡等縁威力大一故。 T2266_.67.0667c21: 雖レ無レ異レ影而似別有二影像一顯現上。此心亦爾。 T2266_.67.0667c22: 問。此鏡中像爲有無耶。答。有二兩釋一。一云。鏡中 T2266_.67.0667c23: 有二別影像一。眼識起時縁レ影而生。不レ爾便應二 T2266_.67.0667c24: 有見無相。喩不レ似レ法。又攝論等鏡像況依 T2266_.67.0667c25: 他一。空花類二遍計一。又七十六云。如二淨鏡若有二 T2266_.67.0667c26: 一影生縁現前唯一影起一。多影亦然。准レ此別 T2266_.67.0667c27: 有。但無二實用一。説二離レ質無一。攝レ影從レ質。云レ見二 T2266_.67.0667c28: 自質一。一云。離レ質無二別影像一。由二迷亂一故謂レ見二 T2266_.67.0667c29: 影像一。故佛地論第四説云。謂諸有情顛倒執 T2266_.67.0668a01: 著。影像熏習成就力故。鏡面爲レ縁自識變異 T2266_.67.0668a02: 似レ面影現。由レ見世間起二増上慢一。謂三我鏡中 T2266_.67.0668a03: 見二其面影一。以レ無二別影鏡中生一故。經但説言二 T2266_.67.0668a04: 衆像顯現一。不レ言二生起一。佛地第五言二生起一者。 T2266_.67.0668a05: 依レ現假説。又無性論第五説云。又如下影像 T2266_.67.0668a06: 於二鏡等中一還見二本質一。而謂三我今見二於影像一。 T2266_.67.0668a07: 而此影像實無中所有上。又世親攝論亦第五云。 T2266_.67.0668a08: 譬如下影像實無レ有レ義。即於二本質一起二影像覺一。 T2266_.67.0668a09: 然影像義無中別可得。詳曰。後釋爲レ勝。會二餘 T2266_.67.0668a10: 違文一具義燈辨。小乘同異如二瑜伽鈔一
T2266_.67.0668a13: 識者。即指二識所現文一。意説。顯二識所現言是 T2266_.67.0668a14: 識所行一。所行者即是所縁義。觀二疏文答一。解二 T2266_.67.0668a15: 深密一上言二諸識所縁一。即義須レ同。何重擧二唯 T2266_.67.0668a16: 識所現之言一。答。復擧二唯識所現一者。意顯二所 T2266_.67.0668a17: 縁相分依他内識上現一。此相分是内識之境 T2266_.67.0668a18: 界。定者是決定義言二無有小法能取正法一。 T2266_.67.0668a19: 有意説。無レ有三小許實能取心縁二小許實所取 T2266_.67.0668a20: 境一。何以故。無二作用一故。如二影生者。相見二 T2266_.67.0668a21: 分依二自證一故如レ影
T2266_.67.0668a28: 入之處。若隨悟入者。此解二論中隨字一。即地前 T2266_.67.0668a29: 非二正入一也。亦云。或隨二經義一入二十地一。而第二 T2266_.67.0668b01: 解二隨字一。意説。或隨二經義一修習。而能得レ入二 T2266_.67.0668b02: 十地一等
T2266_.67.0668b05: 如二世尊言一。若諸菩薩成就四法一。能隨悟入 T2266_.67.0668b06: 一切唯識一。都無レ有レ義。一者成就相違識相 T2266_.67.0668b07: 智一。如二餓鬼傍生及諸天人一。同於二一事一見二彼 T2266_.67.0668b08: 所識一有二差別一故
T2266_.67.0668b11: 諸菩薩成二四法一等。相違識相智 者。更相違返 T2266_.67.0668b12: 故名二相違一。相違者識名二相違識一。生二此識一因 T2266_.67.0668b13: 説名爲レ相。了知此相唯内心變外義不レ成故 T2266_.67.0668b14: 無有レ義説名爲レ智。如二餓鬼傍生及諸天人 T2266_.67.0668b15: 等一者。謂於二餓鬼一自業變異増上力故。所見江 T2266_.67.0668b16: 河悉皆充滿膿血等一處。魚等傍生即見三是 T2266_.67.0668b17: 處有二清冷水波浪湍洄一。若入二虚空無邊處定一。 T2266_.67.0668b18: 即於二是處一唯見二虚空一。一物實有爲二五相違一。 T2266_.67.0668b19: 非二一品類智生因性一。不レ應二道理一。云何於二此 T2266_.67.0668b20: 一江河中一已有下膿血屎尿充滿。持二刀杖一人 T2266_.67.0668b21: 兩岸防守上。復有二種種香潔舍宅。清淨街衢衆 T2266_.67.0668b22: 寶嚴地。清淨美水波浪湍洄。虚空定境一若計下 T2266_.67.0668b23: 外物都無二實性一。一切皆從二内心一變現上。衆事 T2266_.67.0668b24: 皆成。如二有頌言一 T2266_.67.0668b25: 於二一端嚴婬女身一 出家・耽欲・及餓狗 T2266_.67.0668b26: 臭屍・昌艷・美飮食 三種分明各不レ月石
T2266_.67.0668b29: 等即於二其境一而爲二其實一。既互相違。明境隨
T2266_.67.0668c03: 實人非レ有二實物一。所觀爲空。若實爲レ空。即成二 T2266_.67.0668c04: 乖反一。又非二人鬼等所見實互乖返一也。又多本
T2266_.67.0668c07: 義演・義蘊漫言二觀空一者未レ可也。以二論明言 T2266_.67.0668c08: 入二空無邊處定一故
T2266_.67.0668c11: 難一。謂有難云。境既實無。是遍計所執。如何鬼 T2266_.67.0668c12: 等見不同。應下擧二此疏文一答上
T2266_.67.0668c16: 意所中有二四相違境一。應二四心一也。處義寛故。 T2266_.67.0668c17: 心外無レ境故。不レ可レ言二一境一也。但可レ言二一
T2266_.67.0668c22: 夢影縁中有二所得一故。無性釋曰。無所縁識現 T2266_.67.0668c23: 可得智等者。過去未來皆非二實有一。此與二經 T2266_.67.0668c24: 部一共許成就。夢境實無一切共了。諸三摩地
T2266_.67.0668c27: 縁相一識得レ生故。文略不レ言。待二今説一故。詳 T2266_.67.0668c28: 曰。意云。無レ境而識得レ。言レ無二所縁一顯二境 T2266_.67.0668c29: 無一矣。何繁二相言一。若言レ相者。而是境相。故須 T2266_.67.0669a01: レ置者。四縁之中亦應三説云二所縁縁相一。相是 T2266_.67.0669a02: 境故。彼不レ言レ相。得レ知二是境一。故此何須。又相 T2266_.67.0669a03: 亦名二所縁相一也。論若言二無所縁相一者。豈不 T2266_.67.0669a04: レ濫二彼相分無一耶。有二相濫失一。故無爲レ善。但 T2266_.67.0669a05: 見三前文有二識相言一。便謂二第二亦合有レ相。二 T2266_.67.0669a06: 文全別。不レ可二例同一
T2266_.67.0669a10: 功用一知二眞實一故。無性釋曰。本文雖レ顯。而 T2266_.67.0669a11: 少助説。若有レ欲レ令下如二所得義一即眞實有上。應二 T2266_.67.0669a12: 不レ用レ功自然解脱一。一切有情皆見レ實故
T2266_.67.0669a16: 隨二勝解力一諸義顯現。二得二奢摩他修法觀一 T2266_.67.0669a17: 者。纔作意時諸義顯現。三已得二無分別智 T2266_.67.0669a18: 者。無分別智現在前時。一切諸義皆不二顯現一。 T2266_.67.0669a19: 由此所説三種勝智隨轉妙及前所説三種 T2266_.67.0669a20: 因縁一。諸義無レ義道理成就。無性釋曰。得二心 T2266_.67.0669a21: 自在一者得二心調順一堪レ有二所作一。得二静慮一者。 T2266_.67.0669a22: 謂諸聲聞及獨覺等。若已證得清淨靜慮心 T2266_.67.0669a23: 一境性レ樂二靜思慮一名二靜慮者一。隨勝解力諸 T2266_.67.0669a24: 義顯現者。謂隨二増上意解勢力一。如二所願樂一 T2266_.67.0669a25: 欲レ令三地等變成水等一。皆悉顯現。得二奢摩他一 T2266_.67.0669a26: 者。謂已證得奢摩他定一。滋潤相續一令二心寂 T2266_.67.0669a27: 靜一。所レ言修者。空境相應。或四聖諦所縁相應。 T2266_.67.0669a28: 止觀雙運故名二相應一。與レ此相應故名レ修。 T2266_.67.0669a29: 法觀者。謂此後得觀二契經等正法一妙惠。纔 T2266_.67.0669b01: 作意時諸義顯現者。謂契經等正法教中。隨 T2266_.67.0669b02: 於二一種無常等義一。如如作意思惟刹那速滅 T2266_.67.0669b03: 等性一如レ是如レ是非二一品類一境界顯現。無分 T2266_.67.0669b04: 別智現在前時一切諸義皆不顯現者。無分 T2266_.67.0669b05: 別智後當二廣釋一。義若實有。此智應レ無。非二有 T2266_.67.0669b06: 分別無分別成一。義若是實有。無分別智生 T2266_.67.0669b07: 不レ應レ不二顯現一。此智如レ實縁二境義一故。由二此 T2266_.67.0669b08: 無間所説道理及前所説三種因縁一。諸義皆 T2266_.67.0669b09: 無道理成就
T2266_.67.0669b12: 諸法性決定一。而大士實證二法性如幻一。轉二地現 T2266_.67.0669b13: 行一變成二金等現行而成一。神用無方。豈可二思 T2266_.67.0669b14: 測一。故前解勝
T2266_.67.0669b17: 八神通。九智。十法自在。無性攝論亦言二 T2266_.67.0669b18: 各據レ勝説一者。餘聖教中説三第三地菩薩方 T2266_.67.0669b19: 得二定自在一者。據レ勝而説。如二如初地行レ檀。二地 T2266_.67.0669b20: 持戒。三地忍辱等一。皆據レ勝説。理實初地中亦 T2266_.67.0669b21: 得二定自在一故。十地菩薩於二地地中一皆能具
T2266_.67.0669b26: 故非二此説一也
T2266_.67.0669b29: 二聲聞獨覺。三増上解力。世親亦同
T2266_.67.0669c03: 五境應下隨二他眞惠一而不現也。有云。境隨二眞 T2266_.67.0669c04: 惠一轉者。境謂眞如也。以二無分別智不取二於 T2266_.67.0669c05: 相一。而眞如亦無二出相一也
T2266_.67.0669c08: 事。理謂義理。即我法 等之義所依也。此二皆 T2266_.67.0669c09: 以レ識爲二自體一。心等所縁皆不レ離二此識自性一 T2266_.67.0669c10: 也
T2266_.67.0669c13: 身菩薩記二不善眼一故
T2266_.67.0669c16: 部等所立細意識・自宗七・八。皆是有法餘識 T2266_.67.0669c17: 識故。然七・八識前依二理・教一已成立。故有法 T2266_.67.0669c18: 得レ成。今謂不レ爾。若前成立有法得レ成。非レ取二 T2266_.67.0669c19: 外法一前已立訖。應二立已成一。若云下前立爲レ有。 T2266_.67.0669c20: 今立二不離一故非已成上。前亦數成二不離識一訖。 T2266_.67.0669c21: 又大衆部立二麁細二第六意識一。今亦立レ彼。豈 T2266_.67.0669c22: 不レ違レ宗。若云二彼細即我第八一。何成立彼大 T2266_.67.0669c23: 衆所立細意識一耶。立二自八一故。又若不レ置二 T2266_.67.0669c24: 極成之言一。後身菩薩不善意識・他方占者佛第 T2266_.67.0669c25: 六意識。亦有法中應レ有二一分所別不成一。若 T2266_.67.0669c26: 置二極成一。即七・八識非二他遍計一。要集云。若餘 T2266_.67.0669c27: 識中兼二七・八一者。有法雖レ言二餘識一。仍有不 T2266_.67.0669c28: 定一。由レ此有釋於レ理爲レ勝。今謂不レ爾。餘識有 T2266_.67.0669c29: 法既兼二七・八一。更有二何識一而爲二不定一。以避二此 T2266_.67.0670a01: 過一。但云二餘識一不レ言二第六一故。又設非レ兼二七・ T2266_.67.0670a02: 八一。親所縁境不レ離二能縁心一。亦無二不定一
T2266_.67.0670a05: 攝二七・八識一。即外人將二七・八識二識一爲レ過 T2266_.67.0670a06: 云。汝第六識爲如二五識一是即不三親縁二離レ自 T2266_.67.0670a07: 諸法一。爲如二第七・八識一故亦得三親縁二離レ自諸 T2266_.67.0670a08: 法一。彼小乘雖レ不レ信レ有二第八識一。然將二此識一親 T2266_.67.0670a09: 縁二心外法一故爲二不定過一。據レ現實非二不定一。既 T2266_.67.0670a10: 不レ信レ有二七・八識一。何得三更縁二心外法一耶。又 T2266_.67.0670a11: 例二七・八識一亦是極成。前引二理教一已成立。故 T2266_.67.0670a12: 亦成二有法一
T2266_.67.0670a15: 遮レ之。問。他許三五識親縁二外塵一。塵即是法。今 T2266_.67.0670a16: 以爲レ喩。應レ有二所立不成一。答。有二二解一。一云。 T2266_.67.0670a17: 約二別法一塵五境非レ法。如下成二眼識一以レ耳爲 T2266_.67.0670a18: 喩。二云。設五皆法。前量已成不レ離レ識訖。 T2266_.67.0670a19: 不レ闕二所立一
T2266_.67.0670a22: 隨一故如二自證一
T2266_.67.0670a27: 二一。若約二大段次第一。合二是第四量一。更勘二餘 T2266_.67.0670a28: 本一
T2266_.67.0670b02: 離二心及心所一。若言二即識爲宗者。即宗有二一 T2266_.67.0670b03: 分相符過一。以二他心境即是心一故。疏以有無爲 T2266_.67.0670b04: 別故者。若以二所縁有爲無爲一即是識者。且 T2266_.67.0670b05: 如三所縁中有二是無爲法一者。此無爲復與レ識 T2266_.67.0670b06: 別。如何言二所縁法即識一耶
T2266_.67.0670b09: 非三親縁二他心一。亦應如二鏡爲レ縁還見二自質一者。 T2266_.67.0670b10: 爲二鏡喩心爲レ當レ取レ質。答。設爾何失。二倶 T2266_.67.0670b11: 有レ過。以レ鏡喩レ心。應レ云下以レ鏡爲レ縁還見二自 T2266_.67.0670b12: 鏡一故。心爲レ縁還見中自心上。如何得レ云三還見二 T2266_.67.0670b13: 自心一。如何得レ云三還見二自質一。以レ質喩レ心爲レ難 T2266_.67.0670b14: 准レ此。答二解。一云。且約二散位一應レ云レ如下質 T2266_.67.0670b15: 以レ鏡爲レ縁還見中自質上。今他心智以二他心一 T2266_.67.0670b16: 縁還見二自心一。二云。約レ定如二定爲縁。自心 T2266_.67.0670b17: 變作種種影像一不レ離二自心一。如似散心以レ鏡 T2266_.67.0670b18: 爲レ縁還見二本質一。非下離二於質一鏡中別生上問。 T2266_.67.0670b19: 自心他爲レ縁還能見二自心一。自質鏡爲レ縁質 T2266_.67.0670b20: 不レ能レ見レ質。如何爲レ喩。答。喩取二少分一。如似 T2266_.67.0670b21: 眼質以レ鏡爲レ縁還見二眼質一。故云三還見二自質一。 T2266_.67.0670b22: 雖二取レ見非眼。眼依處故。隨二世俗一故
T2266_.67.0670b25: 法。既云二所縁一。必須二有體一。故所縁因除二彼空 T2266_.67.0670b26: 花一。疏云二以是法一者。以二是所縁法一也。省二所縁
T2266_.67.0670c03: 已外餘所縁諸法。決定不レ離二能縁心等一。因 T2266_.67.0670c04: 云。是所縁故。如二相應法一。又立レ量云。除二彼無 T2266_.67.0670c05: 體一已外餘所縁有體法。決定不レ離二我能縁 T2266_.67.0670c06: 心一。是所縁法故。如二相應法一。或因除亦得。因 T2266_.67.0670c07: 中應レ云下除二彼空花一所縁法故上。以レ言簡レ之故 T2266_.67.0670c08: 無レ有レ過
T2266_.67.0670c11: 唯心故。故但總言二相應一通二心王一也。故不レ言二 T2266_.67.0670c12: 與レ心相應一。問。此文與レ前此親所縁定非レ離 T2266_.67.0670c13: 此等論文何別皆成立所縁不離識故一。答。 T2266_.67.0670c14: 有二二解一。一云。無レ別。但重成二前量一也。有 T2266_.67.0670c15: 法用レ前。二云。有レ別。前量偏約二親所縁縁一 T2266_.67.0670c16: 説レ不レ心。而有二外救一云。如二心心所法及親所 T2266_.67.0670c17: 縁一。不レ離レ心故可レ成二唯識一。若疎所縁質色幷 T2266_.67.0670c18: 不相應法及與無爲等。既非二親縁一。應二離レ識 T2266_.67.0670c19: 者一。故説二此量一。然此量意。色等諸法以二是法一 T2266_.67.0670c20: 故皆非レ離レ心。如二心心所一非レ謂三此法是親所 T2266_.67.0670c21: 縁説二不離言一。故與二前論文一有レ別。明知此量 T2266_.67.0670c22: 有法但云二所縁色等諸法一爲二有法一。與二前論 T2266_.67.0670c23: 文有法一不レ同。故説與二前論文一別。或可。前後 T2266_.67.0670c24: 二量因有レ別故。前後論別也
T2266_.67.0670c27: 後言空識言後離レ無
T2266_.67.0671a01: 於レ彼亦有レ此。論曰。虚妄分別有者。謂有二所 T2266_.67.0671a02: 取能取分別一。於此二都無者。謂即於二此虚妄 T2266_.67.0671a03: 分別一永無二所取能取二性一。此中唯有空者。謂 T2266_.67.0671a04: 虚妄分別中但有下離二所取及能取一空性上。於彼 T2266_.67.0671a05: 亦有此者。謂即於二彼二空性中一亦但有二此虚 T2266_.67.0671a06: 妄分別一。若於レ此非レ有。由二彼觀爲空。所餘非 T2266_.67.0671a07: レ無故。如實知爲レ有。若如レ是者則能無倒顯 T2266_.67.0671a08: 宗空相一
T2266_.67.0671a12: 者。謂分別能執所執一。有者。但有二分別一。彼處 T2266_.67.0671a13: 者。謂虚妄分別。無有二者。謂能執取執此二 T2266_.67.0671a14: 永無。彼中者。謂分別中。唯有空者。謂但此分 T2266_.67.0671a15: 別離二能執所執一故唯有レ空。於此者。謂能所 T2266_.67.0671a16: 空中。亦有彼者。謂有二虚妄分別一。若法是處 T2266_.67.0671a17: 無。由二此法一故是處空。其所餘者則名爲レ有。 T2266_.67.0671a18: 若如レ是知。即於二空相一智無二顛倒一
T2266_.67.0671a21: 中依聲。如レ言二眼中之識一。故中亦是聲。二云。 T2266_.67.0671a22: 中字誤。應レ爲二等字一。彼論言處。此頌言レ於。意 T2266_.67.0671a23: 念二文何以解二其中字一。後釋爲レ正
T2266_.67.0671a26: 相似。疏以處於中皆第七轉有所依故者。舊 T2266_.67.0671a27: 頌云二彼處無レ有レ二。處者皆即第七轉中境 T2266_.67.0671a28: 第七囀。然第七囀聲中有二所依一有二所於境一。 T2266_.67.0671a29: 今即是所於境聲攝。處與レ於相似故。論第一 T2266_.67.0671b01: 云。謂二空於者。是境第七攝。然空列二中字一 T2266_.67.0671b02: 爲二第七轉一。應レ云處者於レ中是第七囀攝。或 T2266_.67.0671b03: 可。頌中字是第七轉攝。以三第七轉中有二所依 T2266_.67.0671b04: 聲一故
T2266_.67.0671b07: 中道一。論曰。一切法者。謂諸有爲及無爲法。虚 T2266_.67.0671b08: 妄分別名二有爲一。二取空性名二無爲一。依二前理一 T2266_.67.0671b09: 故説三此一切法非レ空非二不空一。由レ有二空性虚 T2266_.67.0671b10: 妄分別一故説二非空一。由レ無二所取能取性一故説二 T2266_.67.0671b11: 非不空一。有故者。謂有二空性虚妄分別一故。無 T2266_.67.0671b12: 故者。謂無二所取能取二性一故。及有故者。謂 T2266_.67.0671b13: 虚妄分別中有二空性一故。及空性中有二虚妄分 T2266_.67.0671b14: 別一故。是則契二中道一者。謂一切法非二一向空一。 T2266_.67.0671b15: 亦非二一向不空一。如レ是理趣妙契二中道一。亦善 T2266_.67.0671b16: 符順般若等經説二一切法非レ空非有
T2266_.67.0671b19: 是名二中道義一。一切法者。謂有爲名二虚妄分 T2266_.67.0671b20: 別一。無爲名レ空。非空者。謂由レ空由二虚妄分別一。 T2266_.67.0671b21: 非不空者。謂由二能執所執一故。有者。謂虚妄 T2266_.67.0671b22: 分別有故。無者。謂能執所執無故。及有者。 T2266_.67.0671b23: 爲下於二虚妄中一有中眞空上故。於二眞空中一亦有二 T2266_.67.0671b24: 虚妄分別一故。是名中道義者。謂一切法非二一 T2266_.67.0671b25: 向空一。亦非二一向不空一。如レ是等文不レ違二般若 T2266_.67.0671b26: 波羅蜜等一。如四經説三一切法非レ空非二不空一」
T2266_.67.0671b29: 得レ説レ通二非情一耶。若言下情非情境於二多相續一 T2266_.67.0671c01: 皆不二定屬一説通二非情一。此亦不レ然。境道二非 T2266_.67.0671c02: 情一。仍約二有情一名二不定一故。故應レ思レ之。詳曰。 T2266_.67.0671c03: 言二四皆通一。定不定。或通二有情一。不レ云下四種
T2266_.67.0671c06: 皆通二有情一也。以三處・時二亦通二有情一。如レ言下 T2266_.67.0671c07: 王處二自在一時等上。或言レ通者通レ定。思レ之可レ准
T2266_.67.0671c10: 定一。今言二四事皆通一者。處・時二亦通二不定一。身・ T2266_.67.0671c11: 作用亦通二決定一。言三處・時通二不定一者。謂於二是 T2266_.67.0671c12: 處一同一時間有情心既有レ多。所變亦應レ有 T2266_.67.0671c13: レ別。故於二一境變一名二不同一。即隨二自心一名二定 T2266_.67.0671c14: 不定一故。鬼人天等同居異居相望有二定不 T2266_.67.0671c15: 定一。言二身・作用亦通定者。謂多有情同一事 T2266_.67.0671c16: 業多時共集事同得レ了。故亦定成。今言二處・ T2266_.67.0671c17: 時是定作用不定一者。亦就レ勝説。理實皆有二 T2266_.67.0671c18: 定不定一也。又四事皆通者。此文意説。四事皆 T2266_.67.0671c19: 通二有情一。如二疏云一。謂終南山處。謂縁レ山時及 T2266_.67.0671c20: 作用等亦是無情。水土有二生長用一等。等者 T2266_.67.0671c21: 四乃皆通二有情一。亦如二南山一。村人經二爾所一常 T2266_.67.0671c22: 住。南住二南村一定即有情。處定有情。即名二有 T2266_.67.0671c23: 情一。所處定故。説三處通二有情一。時通二有情一者。或 T2266_.67.0671c24: 有縁二此人一。或時不レ縁二人等一。故説三時通二有情一。 T2266_.67.0671c25: 疏中即約三有情縁二山等一。據二非情一説。身與二 T2266_.67.0671c26: 作用一通二有情一者。作用屬レ身故。又解。疏中錯 T2266_.67.0671c27: 作二通字一。應二是過字一。應レ云二據レ理而言四事皆 T2266_.67.0671c28: 有過。外人難曰。若一切法皆是唯識無二心外 T2266_.67.0671c29: 實境一者。即處・時・身・用四皆レ有過。據二此有 T2266_.67.0672a01: 理也。亦如二眞諦舊頌云一。若唯識無レ塵。此一 T2266_.67.0672a02: 句通結二於處・時・身四事一。應二難云一。若唯識無 T2266_.67.0672a03: レ塵者。即處定不レ成。亦若唯識無レ塵者。即時 T2266_.67.0672a04: 定亦不レ成。處成既定成。故知識外有二實境一。 T2266_.67.0672a05: 身・用亦准レ此難云。若唯識無レ塵。身定亦不 T2266_.67.0672a06: レ成。作用亦不レ成等。又新頌云。若識無二實境一。 T2266_.67.0672a07: 此下一句亦通二於四處一。外人難曰。若唯識無二 T2266_.67.0672a08: 心外境一者。即四事皆不レ成。意説。若唯有レ識 T2266_.67.0672a09: 無二外境一者。處亦不レ成。時亦不レ成。身亦不 T2266_.67.0672a10: レ成。作用亦不レ成。既許レ成者。通顯二識外境不 T2266_.67.0672a11: 無也
T2266_.67.0672a15: 是也別爲レ難。難云。若唯識無二塵境等一許二處 T2266_.67.0672a16: 時定一者。此應二不定一。何以故。以三唯有レ識無二外 T2266_.67.0672a17: 境一故。故云二處・時悉無定。無二相續不定一者。 T2266_.67.0672a18: 大乘許二相續不定一。今難云。相續應レ定故。云 T2266_.67.0672a19: レ無相續不定一無不定言。意顯二於定一。作用若 T2266_.67.0672a20: 成者。今難云。應レ不レ成。以三唯有レ識無二外境一 T2266_.67.0672a21: 故。今一行頌下一句結二上三句一。意云。既唯 T2266_.67.0672a22: 有レ識無二心外境一。所作事等如何得レ成耶。又 T2266_.67.0672a23: 泰法師解二此頌一云。此則應レ云二處・時決定一。取二 T2266_.67.0672a24: 第二句上一無字一相屬上處・時一也。此文意 T2266_.67.0672a25: 説。處・時悉無二定無一也。意顯レ有二處・時決定一 T2266_.67.0672a26: 也。即第二句中相續不定者。相續是身。即身 T2266_.67.0672a27: 不定也。作事者。即作用也。即第二句中下不 T2266_.67.0672a28: 定二字流至於此一。應レ言二作用不定悉不成。 T2266_.67.0672a29: 悉不成者。難二上處・時・身・用定不定等悉不 T2266_.67.0672b01: 成也。然第四句合二日是第一句一。應レ云二若唯識
T2266_.67.0672b04: レ定。彼論難令レ無二定相續不定一。今難云。無二不 T2266_.67.0672b05: 定一也。餘可二准釋一
T2266_.67.0672b10: 圓心一無二心外六塵一也。實無二外境一。妄見二離レ心 T2266_.67.0672b11: 外有境。故云二若但心無レ塵。離外境妄見一。處 T2266_.67.0672b12: 時定不定。准二上處・時令レ定難一難二不定一。故 T2266_.67.0672b13: 云二處時定不定一。人及所作事者。人者即身也。 T2266_.67.0672b14: 作事者作用也。大乘云二此二法不定一。今難レ人 T2266_.67.0672b15: 云。即上定字流二至於此一。應レ云二人・所作事應 T2266_.67.0672b16: 定。文中雖三復不二別配一。准二上相相返理一合二如 T2266_.67.0672b17: レ是難一也。以故唯有レ識無二外境一。又泰法師云。 T2266_.67.0672b18: 若言二處時定人所作事不定一者。此四皆不レ成 T2266_.67.0672b19: 也。今此一行頌將二第一句一難二下三句一
T2266_.67.0672b23: 大乘義一。後正申レ難。此廣二初句頌一。通二下四難一。 T2266_.67.0672b24: 若者若二大乘一。謂若大乘説三唯有レ識無二心外 T2266_.67.0672b25: 境一。即是離二於心外實有色聲等境一有下縁二色 T2266_.67.0672b26: 等一能縁識生上。此識生時不下以二離レ心色等一爲 T2266_.67.0672b27: 境者。此即小乘外道牒二大乘義一。自下正難」
T2266_.67.0672c01: 境一。許レ有二此識生一。何因如下縁二終南山一識上。於二 T2266_.67.0672c02: 此山處一起餘處則不レ生。此及所餘境實無故。 T2266_.67.0672c03: 謂立レ量云。非レ縁二終南一處。縁レ此識應レ生。執一。 T2266_.67.0672c04: 境實無識得生故。如下縁二終南一處上。此言二現識二 T2266_.67.0672c05: 非レ謂二此識一。若説二此識一者。非二此處一亦生。然 T2266_.67.0672c06: 今且爲二處定比量一此識不レ生。倒レ生比量。義 T2266_.67.0672c07: 准可レ知。然不二繁作一。下皆准何因等言即不 T2266_.67.0672c08: レ應レ成
T2266_.67.0672c11: 意一。故言二設難一。又設謂施設。即實經部施設 T2266_.67.0672c12: 此難一
T2266_.67.0672c15: 山一處。亦應レ縁二此終南山一現量識應レ生。不 T2266_.67.0672c16: レ謂二比量識生一。何以故。以下比量識不レ縁二南山一 T2266_.67.0672c17: 處。縁二此終南山一比識亦得上故
T2266_.67.0672c20: 既無二實境一。許レ有二此識生一。何故如縁二終南山一 T2266_.67.0672c21: 處識於二一時一時。非二一切時生一。此時餘時境 T2266_.67.0672c22: 倶無故。謂立レ量言。非レ縁二終南一時縁此識應 T2266_.67.0672c23: レ起。執二境實無此識生一故。如下縁二終南一時上。此 T2266_.67.0672c24: 言二現識一。如二前已説一。處・時有レ異。餘意可レ同」
T2266_.67.0672c27: レ應レ成難。言二相續一者有情異名。前蘊始盡後 T2266_.67.0672c28: 蘊即生故言二相續一。或非二常一一。簡異外宗亦 T2266_.67.0672c29: 相續一。謂既無二外境一許レ有二此識生一。如三同一山 T2266_.67.0673a01: 處及同一時間有二多相續一。皆共縁見。何不二決 T2266_.67.0673a02: 定隨一相續縁レ山識生。所餘有情此識不起。 T2266_.67.0673a03: 此雖二正難一現未レ顯。次擧レ喩成
T2266_.67.0673a06: レ見故。此量應レ云。有二多相續一。同一時間於二終 T2266_.67.0673a07: 南山處一。應二定一見一。餘不レ能レ見。此爲レ宗也。因 T2266_.67.0673a08: 喩如レ疏
T2266_.67.0673a11: 別以爲レ縁故似二外境一生。實無中外境上。如下有二眩 T2266_.67.0673a12: 翳一見中髮蠅等上。無二小實義一唯有レ識者。如下世 T2266_.67.0673a13: 日眩及中有レ翳以爲レ縁故。同一時間於二虚 T2266_.67.0673a14: 空中一。此決定見有二髮蠅等種種異物一。非下是 T2266_.67.0673a15: 眼中無二眩翳一者。於二此時處一許有下見二髮蠅 T2266_.67.0673a16: 等一識生上。何故於二同一山之處及同一時一。有二 T2266_.67.0673a17: 多相續一皆共見レ山非二是決定一。如下見二髮等隨中 T2266_.67.0673a18: 一能見虚妄眩翳上。唯識既齊。定隨一見其義 T2266_.67.0673a19: 應レ等。既許二多見一故。是相續不二決定一故。謂立 T2266_.67.0673a20: レ量云。有二多相續一同一時間於二一處所一。應二定 T2266_.67.0673a21: 一見餘不能レ見。執二唯識一故。如下多相續同一
T2266_.67.0673a24: レ翳。若眼中翳長即目前見二長毛髮一。若目翳圓 T2266_.67.0673a25: 即目見二毛輪一。若目中翳如二一行一即目前見
T2266_.67.0673a28: 十唯識疏曰三蠅有二附レ食等用一。明知蠅字非 T2266_.67.0673a29: レ繩
T2266_.67.0673b03: 此即第一翳髮等無二實用一。復有何因言通二三 T2266_.67.0673b04: 難問一。及申二三難一竟。論云二餘髮等物其用非 T2266_.67.0673b05: 無。通二上三難一。謂既無二實境一許レ有二此識生一。 T2266_.67.0673b06: 有二何所以一有二眩翳一者所見。髮蠅等無二髮蠅 T2266_.67.0673b07: 等用一。無二眩翳一者所見髮蠅等有二髮蠅等用一。 T2266_.67.0673b08: 髮有二爲レ髻等用一。蠅有二附レ食等用一也。量云。眩 T2266_.67.0673b09: 翳所見應レ有二實用一。執下無二實境一此識生上故。
T2266_.67.0673b12: 下一有二餘髮等物其用非無二句一。此順二舊論一。
T2266_.67.0673b15: 等二第三餘城等用一。然舊論一一難下皆自出
T2266_.67.0673b18: 取第二飮等用及第三城等用一。如二彼疏釋一。又 T2266_.67.0673b19: 此疏意。餘髮等言唯等二蠅等一不レ等二第二・第 T2266_.67.0673b20: 三一。以三第二・第三有二二句一故應レ知
T2266_.67.0673b25: 衣服。三二藥 等取第四臥具一。然此外加二刀杖 T2266_.67.0673b26: 及毒藥一。藥通二二種一。有毒無毒故。謂既無二實 T2266_.67.0673b27: 境一許二識得生。何故夢飮酒等一無二醉亂等用一。 T2266_.67.0673b28: 餘時飮等有二有レ醉等用一。量云。夢中飮等應 T2266_.67.0673b29: レ有二實用一。執下無二實境一此識生上故。如二餘時飮 T2266_.67.0673c01: 等一
T2266_.67.0673c05: 尋香一。謂中有能尋二當生處香一即便往。亦名二 T2266_.67.0673c06: 健達縛一。其西域呼二俳優一亦云二尋香一。此等不 T2266_.67.0673c07: レ事二王侯一不レ作二生業一。唯尋二諸家飮食等香一便 T2266_.67.0673c08: 往二其門一。作二諸伎樂一而求二飮食一。能作二幻術一。此 T2266_.67.0673c09: 幻作城一於レ中遊。名二尋香城一。幻惑似レ有。無二 T2266_.67.0673c10: 實城用一。或呼二陽焔化城一名二健達縛城一。諸商 T2266_.67.0673c11: 估等入二諸山海一。多見三陽焔化爲二城空一。於レ中 T2266_.67.0673c12: 聞者作二樂等聲一。西域呼二作樂者一既名二尋香一。 T2266_.67.0673c13: 故説二此化城一名二尋香城一。謂既無二實境一許二此 T2266_.67.0673c14: 識生一。何故此城無二實城用一。非二尋香城一有二實 T2266_.67.0673c15: 城用一。量云。此尋香城應レ有二實用一。許下無二實境一
T2266_.67.0673c18: 西方戲兒但作二音樂一造二幻城等一。尋レ飮貪レ香。 T2266_.67.0673c19: 彼所レ造城名二尋香城一。由レ此海中日輪雲氣相 T2266_.67.0673c20: 撃勢力似二城相一現。從レ喩爲レ名。亦辨二健達縛 T2266_.67.0673c21: 城一如二泰法師抄一。更有二廣釋一。恐レ繁不レ録」
T2266_.67.0673c24: 縁二終南山一。縁二此終南一識應レ不レ生。執二實山 T2266_.67.0673c25: 無此心生一故。如下餘不レ縁二終南山一處上。時定量 T2266_.67.0673c26: 云。汝縁二終南山一識應レ不レ起。執二實山無此 T2266_.67.0673c27: 此心生一故。如二不レ縁時一。次相續不定量云。如下 T2266_.67.0673c28: 多人於二一處所一同一時間。一人眩翳見髮蠅 T2266_.67.0673c29: 等一時上。餘人無二眩翳一者亦應レ見二髮蠅等物一。執二 T2266_.67.0674a01: 唯識一故。如三衆多人同一處時見二實山等一」
T2266_.67.0674a05: 有レ時見。有レ時不レ見。而不二恒見一。是故離レ塵定 T2266_.67.0674a06: 處定時得二成立一。如二餓鬼續不定一如二餓鬼相 T2266_.67.0674a07: 續不定一得レ成。云何得レ成。一切同見二膿河等一。 T2266_.67.0674a08: 膿遍滿河一故名二膿河一。猶如二酥甕一。餓鬼同業 T2266_.67.0674a09: 報位故。一切悉見二膿等遍滿一。河中非レ一。如 T2266_.67.0674a10: レ見二膿河一。餘糞穢等河亦爾。或見下有レ人捉 T2266_.67.0674a11: 持刀杖一遮護不令レ得レ近。如レ此唯識相續不 T2266_.67.0674a12: 定離レ塵得レ成。如二夢害作事一。如下夢離二男女 T2266_.67.0674a13: 交會一時出二不淨爲相。夢害得成作事亦爾。 T2266_.67.0674a14: 如レ此由二各各譬一處時定等四義得レ成。復次 T2266_.67.0674a15: 如二地獄一切一。由二地獄譬一四義得二成立一。云 T2266_.67.0674a16: 何得レ成。見二獄卒一及共受二逼害一。如地獄中諸 T2266_.67.0674a17: 受レ罪人見二獄卒等一。定處定時見二狗鳥山等 T2266_.67.0674a18: 來一。平等見非レ一受二逼害一亦爾。實無二獄卒等一。 T2266_.67.0674a19: 由二同業報増上縁一故。餘處亦如レ是。由レ此通 T2266_.67.0674a20: 譬四義得レ成
T2266_.67.0674a24: 義一故。於二有色處一眼則見レ色。餘無色處則見二 T2266_.67.0674a25: 有色一。於二有色處一不レ見レ色故。又汝言。以二何義一 T2266_.67.0674a26: 故。又即彼見レ處於二有色時一眼則見レ色。若無 T2266_.67.0674a27: 色時不レ見レ色者。汝以二何義一。於二彼夢中一一處 T2266_.67.0674a28: 見レ有二聚落城邑及男女等一。或即彼處聚落城 T2266_.67.0674a29: 邑及男女等皆悉不レ見。或有時見。或時不レ見。 T2266_.67.0674b01: 非二是常見一。又汝言。若無二色等外諸境界一虚 T2266_.67.0674b02: 妄見者。如レ是應二一切時見一。若不レ如レ是應二 T2266_.67.0674b03: 一切時不見者。此義不レ然。何以故。有於二處 T2266_.67.0674b04: 時一無二色香等外諸境界一。亦有二同處同時同 T2266_.67.0674b05: 見一。亦有二同處同時不見。是故偈言二人夢及 T2266_.67.0674b06: 餓鬼依レ業虚妄見一。故此明二何義一。以汝向言下 T2266_.67.0674b07: 若無二色等外諸境界一。云何有中時處等見不見上 T2266_.67.0674b08: 者。此義不レ成。是虚妄説。何以故。以下離二色等
T2266_.67.0674b11: 所中逼惱上。此偈明二何義一。如下人夢中實無二女人一 T2266_.67.0674b12: 而見二女人一。與レ身交會漏中失不淨上。衆生如レ是 T2266_.67.0674b13: 無始世來虚妄受用色香味等外諸境界一。皆 T2266_.67.0674b14: 亦如レ是。實無而成。以二如レ是等種種譬喩一。離二 T2266_.67.0674b15: 色香等外諸境界一。有處時人所作業等四種 T2266_.67.0674b16: 事成。又復更有二一種譬喩一。離二色香等外諸境 T2266_.67.0674b17: 界一四種事成。皆虚妄不レ實。是故偈言三獄中 T2266_.67.0674b18: 種種主爲レ彼所二逼惱一。故此明二何義一。彼四種 T2266_.67.0674b19: 事離二色香等外諸境界一一切皆成。云何皆成。 T2266_.67.0674b20: 如下地獄中無二地獄主而地獄衆生依二自罪業一 T2266_.67.0674b21: 見二地獄主一。彼地獄主與二種種苦一。而起レ心見中 T2266_.67.0674b22: 此是地獄。此是地獄處。此是地獄時。此是夜 T2266_.67.0674b23: 時。此是晝時。此中前時此中後時。彼是地獄 T2266_.67.0674b24: 主。我是作レ罪人上。以二惡業一故。見レ狗見レ烏。或 T2266_.67.0674b25: 見二鐵鉤一。或見二兩羊一。乃至廣説
T2266_.67.0674b29: 者相續異名
T2266_.67.0674c03: 解二處・時二難一。次解二第三徴一。後解二第四難一。就二 T2266_.67.0674c04: 初段中一文復有レ三。初解三頌説二如夢之言一。次 T2266_.67.0674c05: 解二處時倶定之理一。後結二二定非不レ得レ成。此 T2266_.67.0674c06: 即初也。然舊譯家不レ閑二此義一。遂略不レ翻。梵
T2266_.67.0674c09: 有レ夢名二伊縛筏一。或後有釋。夢者能縁。其村 T2266_.67.0674c10: 或園等夢之所見夢心所レ有。今頌略言二喩如 T2266_.67.0674c11: 夢一者。顯三夢所見爲二二定喩一。非三能縁夢心爲二 T2266_.67.0674c12: 處時同法一。恐下以二能縁一爲中同喩上故。今簡略也。 T2266_.67.0674c13: 論謂如二夢中一雖レ無二實境一。述曰。次解二處時倶 T2266_.67.0674c14: 定之理一。以二一夢喩一喩二二理成一故。此最初説 T2266_.67.0674c15: レ如三夢中無二實境一也。然今論師解三四外難非二 T2266_.67.0674c16: 正當難一。以去二外疑一。擧二世現事一返二質外人一信 T2266_.67.0674c17: 解前難一。此夢境無。經部・大乘彼此共許。故以 T2266_.67.0674c18: 爲レ喩。論而或有處見有二村園男女等物一。非二 T2266_.67.0674c19: 一切處一。述曰。此解二處定一。猶如夢中一種境 T2266_.67.0674c20: 雖レ無レ實。或於二是處一見レ有二村等一。餘處不見。 T2266_.67.0674c21: 故雖二一切處皆有識。而於二是處一終南山 T2266_.67.0674c22: 非二於餘處一
T2266_.67.0674c27: 他隨一不成過。彼小乘等不レ許二境不實一故。 T2266_.67.0674c28: 是置二許言一爲レ簡レ過也。即大乘因中自置二許 T2266_.67.0674c29: 言一故。無二他隨一失一
T2266_.67.0675a03: 即指二所レ許之境一。内處時等故簡二眞如一也。若 T2266_.67.0675a04: 不レ言二如是一。但以二是境一故者。即有下眞如爲二不 T2266_.67.0675a05: 定一之過上。以二眞如亦是境一故。問。夢境是非レ覺。 T2266_.67.0675a06: 豈可レ將二前境一耶。答。今所レ成意。彼執二處時定 T2266_.67.0675a07: 實一即通二遍計一也。故以二前後是現境一此違レ他 T2266_.67.0675a08: 准レ己亦得レ爲レ對
T2266_.67.0675a11: 報與レ天同。二薄福徳。所見水等皆爲二猛火一。 T2266_.67.0675a12: 今以二薄福一喩二身不定一。故如二餓鬼一。若福徳鬼
T2266_.67.0675a15: 膿滿得二膿河名一。非下有小膿一名中膿河上也。西 T2266_.67.0675a16: 城中賣三蘇人説二賣蘇瓶一。言二滿レ瓶著レ蘇幷瓶 T2266_.67.0675a17: 亦賣一。言二賣蘇瓶一。非下有二少蘇一言中賣蘇瓶上。舊
T2266_.67.0675a20: 惡果一。多共一處聚集之時同見中膿河上。相續不 T2266_.67.0675a21: 定。非下於二膿河一定唯一見一不能レ見。如三眩翳 T2266_.67.0675a22: 者見二髮蠅等一。故雖レ無二實境一相續レ不定。其義 T2266_.67.0675a23: 亦成。外道・小乘經部師等。皆信三餓鬼同見二 T2266_.67.0675a24: 膿河一。故以爲レ喩。量云。同於二一時一同於二此處一 T2266_.67.0675a25: 相續不定。其理得レ成。許レ無二實境一故。如二餓鬼 T2266_.67.0675a26: 所見膿河一。然頌膿河更有二等字一。等二何等法一。 T2266_.67.0675a27: 論等言顯示或見二糞等一。述曰。由二惡業一故所 T2266_.67.0675a28: 見水等皆謂二糞尿及餘血等一。攝論等云。鬼・傍 T2266_.67.0675a29: 生・人・天。各隨二其所爲等事一心異故。許義 T2266_.67.0675b01: 非二眞實一。即此意也。論及見下有情執持刀杖一 T2266_.67.0675b02: 遮揚守護不令レ得レ食。鬼由二惡業一深極飢 T2266_.67.0675b03: 渇。設雖レ見レ膿亦趣望。得下爲二諸有情遮一不令
T2266_.67.0675b06: 等一時上。亦應レ不レ見。汝許三夢境非二實有一故。如下 T2266_.67.0675b07: 餘夢中不レ見二村等一時上。或返レ之。或於下夢不 T2266_.67.0675b08: レ見二村園等一時上。亦應レ見レ有二村等一。許二夢境非二 T2266_.67.0675b09: 實有一故。如下汝餘夢中見二村等一時上。正量云。其 T2266_.67.0675b10: 非二夢中一境雖レ無二實所見村園等一。更其時亦 T2266_.67.0675b11: 定。許二如レ是境皆無實故。如二夢所見一。此因對二 T2266_.67.0675b12: 經部一。經部許二夢境非實故。疏中言以二經部一 T2266_.67.0675b13: 爲レ首。若薩婆多夢境許レ實。故今不レ對。問。豈 T2266_.67.0675b14: 園皆有二有情一非。答。縱無二有情一。村中定有 T2266_.67.0675b15: レ情。村中定有レ時。故知亦通二有情一
T2266_.67.0675b18: 境雖レ無レ實。而男有レ損レ精。女有下損二血等一用上。 T2266_.67.0675b19: 等者等取支分勞倦出レ汗等用一。夢得二錢等一。 T2266_.67.0675b20: 其用則無。境雖レ無レ實。其眩翳者所見髮等 T2266_.67.0675b21: 無二髮等用一。餘見レ髮等有二髮等用一。其理亦成。 T2266_.67.0675b22: 量云。眩翳・非眩翳等所見髮等有用無用成。 T2266_.67.0675b23: 許レ無二實境一故。如三夢失二精等一
T2266_.67.0675b26: 一切一。故四義皆成。此總結也。餘十三字正答 T2266_.67.0675b27: レ難也
T2266_.67.0675c01: 者。非二實有情一。至レ下當レ悉。其擲二罪人一置二地 T2266_.67.0675c02: 獄一者。是實有情。與二倶舍一同。此對二薩婆多及 T2266_.67.0675c03: 經部等一申二其正理一。不下對二大衆・正量部等一申 T2266_.67.0675c04: 其正理上。下正解レ難。論而彼有情同業異熟増 T2266_.67.0675c05: 上力故。述曰。申二彼地獄受罪有情因果同一。 T2266_.67.0675c06: 故。此顯二所由一。論同處同時衆多相續。皆共 T2266_.67.0675c07: 見下有二獄卒狗鳥鐵山等一來至其所一爲中逼 T2266_.67.0675c08: 害事上。述曰。同處者顯二處定義一。同此處見餘 T2266_.67.0675c09: 處無故。同時者顯二時定義一。同此時見餘時無 T2266_.67.0675c10: 故。衆多相續等者。顯二相續不定一。皆共見故。 T2266_.67.0675c11: 來至其所爲逼害事者。顯二作用成一。狗者駁狗 T2266_.67.0675c12: 也。鳥者鐵嶲啄二眼精等一鳥也。鐵山者。即衆 T2266_.67.0675c13: 合地獄等作二羊牛等形一來逼二罪人一。等物者。 T2266_.67.0675c14: 等取剛鐵樹林刺等蠰狗吒蟲等一。此中意者。 T2266_.67.0675c15: 謂地獄中境雖レ無レ實。同處同時多受レ罪者。 T2266_.67.0675c16: 同見三獄卒等來爲二逼害事一四義既成故。於二 T2266_.67.0675c17: 餘時境一雖レ無レ實。其處定等非二皆不成。又
T2266_.67.0675c20: 諸部中大衆・正量説二獄卒等是實有情一。薩婆 T2266_.67.0675c21: 多師雖レ非二有情一。然是心外惡業所感増上大 T2266_.67.0675c22: 種轉變所生造色形顯量力差別。經部師等 T2266_.67.0675c23: 難レ非二有情一。然是心外造業之時唯熏二内識一。 T2266_.67.0675c24: 及其受果乃在二心外一。大種轉變起二形顯等一。今 T2266_.67.0675c25: 大乘意亦非二有情一。造業之時既在二内識一。受 T2266_.67.0675c26: レ果之世在レ識非レ餘故。今大乘與二諸部一異。大 T2266_.67.0675c27: 衆部等於レ此救レ之。其在二地獄一行業擲レ人置二
T2266_.67.0676a02: 多師・經部・大乘説二是非情一。然少差別。上座 T2266_.67.0676a03: 部説爲二情類一。廣如二彼破一。倫記亦同。義演云。 T2266_.67.0676a04: 然聖教中唯説下地獄中獄卒與二鳥等一是有情上 T2266_.67.0676a05: 故。餓鬼見者是無情也。若閻羅王宜二以レ文 T2266_.67.0676a06: 案一。獄卒伺命等即是有情。如二經中説一。若人心 T2266_.67.0676a07: 常懷二惡毒一。又見三一切衆生有二厄難凶惡之事一 T2266_.67.0676a08: 心大歡喜。由レ造二此業一死後作二閻羅王伺命 T2266_.67.0676a09: 獄卒等一
T2266_.67.0676a14: 此二似二内外處一。名レ之爲二二似有色處一。故言 T2266_.67.0676a15: レ爲レ十。亦不二相違一。謂六内識從二自種子一生二現 T2266_.67.0676a16: 行一時。其現行識變似二色等境相一而轉。非三外 T2266_.67.0676a17: 實有二色等十處一。是此中意
T2266_.67.0676a20: 現似レ色而轉レ之。識無二實色一故名爲二似色一識 T2266_.67.0676a21: 現似レ色故。説二眼識一名二似識一。從二自種子縁合一 T2266_.67.0676a22: 轉變差別生者。從二能生已識體之種一。此種由三 T2266_.67.0676a23: 境界等諸縁合已異二本相續一名爲二轉變一。此了 T2266_.67.0676a24: 色識從二自種子一縁二青黄等一。種種行差別而 T2266_.67.0676a25: 生
T2266_.67.0676a28: 似色一説爲二色處一。種名爲レ眼。相名爲レ色。故言二 T2266_.67.0676a29: 如次一
T2266_.67.0676b03: 而生。述曰。如是者牒二眼識一。乃至者略レ中也。 T2266_.67.0676b04: 謂略二中間耳・鼻・舌三識一也。擧二五識中初・後 T2266_.67.0676b05: 二識一以作二其法一。准レ餘可レ知
T2266_.67.0676b08: 名爲二外處一。觀所縁論亦作二是説一。識上色功能 T2266_.67.0676b09: 名二五根一。應レ理功能與二境色一無二互爲因。功能 T2266_.67.0676b10: 即是種子異名。亦説二五根體即識種一。成唯識 T2266_.67.0676b11: 論第四卷中略有二二説一。有説。眼等五根即五 T2266_.67.0676b12: 識種。無三現眼等爲二倶有根一。唯自因縁生二己 T2266_.67.0676b13: 種子一。名爲二眼等一。爲二倶有・所縁一。以爲二誠證一。觀 T2266_.67.0676b14: 所縁説。第八識上五識種子名二五根一故。又 T2266_.67.0676b15: 説。常與レ境互得レ爲レ因故。其五外境許レ有二依 T2266_.67.0676b16: 他色處一無レ諍。其陳那等依二此唯識一於二觀所 T2266_.67.0676b17: 縁一作二如レ是説一。有説非レ理。若五色根即五識 T2266_.67.0676b18: 種。十八界種應雜二亂一。成三如レ是便有二十一過 T2266_.67.0676b19: 失一。廣如二彼説一。然護法論師假明二陳那執一復 T2266_.67.0676b20: 轉救言。能感二五識一増上業種名二五色根一。非 T2266_.67.0676b21: レ作二因縁生五識種一。其安慧等復破レ彼言。應三 T2266_.67.0676b22: 五色根非二無記一。如レ是便有二十二過失一。然廣 T2266_.67.0676b23: 如レ彼。亦陳那等即隨レ文解更無二異釋一。其安 T2266_.67.0676b24: 慧等釋レ此。於二識所變似眼根等一。以レ有下發生 T2266_.67.0676b25: 五識一用上故。假名二種子及色功能一。非レ謂二色根 T2266_.67.0676b26: 即識業種一。破二經部等心外實色一。由レ未建立 T2266_.67.0676b27: 有二第八識一。若不三説レ種爲二眼等根一。眼等便離二 T2266_.67.0676b28: 六識一。而有。故説三種子爲二眼等根一故。今於レ此 T2266_.67.0676b29: 有二二師釋一。於レ中一一更別開義如二彼疏解一
T2266_.67.0676c03: 識所現現得似色一名爲二色等一。非下離二於識一別 T2266_.67.0676c04: 有中眼等上。眼等不レ離二第八識一故
T2266_.67.0676c07: 然彼二十唯識中云下種子爲二五根一。相分現行 T2266_.67.0676c08: 爲塵者。即約下未三建立第八識一以前上。即隱二五 T2266_.67.0676c09: 色根一但説二種子一爲レ根。恐四小乘執三離レ識外別 T2266_.67.0676c10: 有二五根一故。説レ種爲レ根也。今此唯識論中 T2266_.67.0676c11: 意。依二識所變一非二別實有一者。即由二正義一。依三 T2266_.67.0676c12: 建立本識一。變起現行五色根一爲二所依一。現行 T2266_.67.0676c13: 五塵相分爲二所縁一。故不レ同三二十唯識論説二
T2266_.67.0676c16: 未レ信故。且隱レ之但説二識種一。若爾種亦小乘 T2266_.67.0676c17: 不レ立。如何説レ之。答。彼雖レ不レ許二第八中種一。 T2266_.67.0676c18: 小部經中亦有二種子一故説爲レ根。此中言二二 T2266_.67.0676c19: 者。即論二二十唯識中第二義一也。非下是前科 T2266_.67.0676c20: 釋二外疑一中第二文上。不下解密意等一爲中第二上 T2266_.67.0676c21: 故
T2266_.67.0676c26: 故。有三其果位安立因名一。由レ無二實我一故數取 T2266_.67.0676c27: 趣。又云。受化者能入二數取趣無我一。述曰。此 T2266_.67.0676c28: 釋二上二句頌一。總立レ宗也。次當四廣釋知三十二 T2266_.67.0676c29: 處無二實我一故。受レ化者入二有情無我一。若言 T2266_.67.0677a01: レ人趣唯一故
T2266_.67.0677a04: 謂根及境。由下説二十二處一教上。若知下六識從二根 T2266_.67.0677a05: 及境六二法一生上。了知自身唯眼能見都無二見 T2266_.67.0677a06: 者一。乃至了知唯意知レ法都無中知者上。此中見 T2266_.67.0677a07: 者。等外道等執二車鋨一故。能了知根境一除二我 T2266_.67.0677a08: 執一也
T2266_.67.0677a11: 有二根境識等一無中實我上故。二乘根者便入二有 T2266_.67.0677a12: 情無我正理一。除レ計二我執一。得二二乘果一。是密意 T2266_.67.0677a13: 説二十二處教一之勝利也
T2266_.67.0677a17: 句説
T2266_.67.0677a20: 我一來問レ佛云。我體既無。誰住二後世一。今佛世 T2266_.67.0677a21: 尊爲レ答二斷見者一。説下有二中有化生有情一能住中 T2266_.67.0677a22: 後世上。非下爲二實有一説中化生上也。若非二實有一。佛 T2266_.67.0677a23: 如何説
T2266_.67.0677a26: 第八心相續不レ斷。能從二前世一往二於後世一結 T2266_.67.0677a27: 生不レ斷。佛觀二此心一密意説レ有二化生有情一。非下 T2266_.67.0677a28: 現實有二化生有情一乃後説上也。此擧二極成一以 T2266_.67.0677a29: 況二二家不極成法一。問。何故化生知下非二實有一 T2266_.67.0677b01: 密意趣説上
T2266_.67.0677b04: 以二中有身頓起頓滅一非下如二本有一相續長時上。 T2266_.67.0677b05: 恐三彼執爲二實有情我一故非レ實。理實與二彼本 T2266_.67.0677b06: 有一相似亦密説故
T2266_.67.0677b09: 有二其法一但有二從レ因所起。因即所由。所二從 T2266_.67.0677b10: 生法一切名レ因。都無二實相一。故知化生密意 T2266_.67.0677b11: 趣説。然舊論偈説。無二衆生及我一。但法有二因 T2266_.67.0677b12: 果一。今勘二三梵本一。並無二果字一亦有二故字一。由二此 T2266_.67.0677b13: 經一故知説二化生一是密意教。若無故者其理不 T2266_.67.0677b14: レ成。無二因成一故
T2266_.67.0677b19: 處一。機宜如何。所化衆生執レ有二實我一。爲レ破二彼 T2266_.67.0677b20: 我執一説レ有二色等十一。令レ除二一實見一故。舊論頌 T2266_.67.0677b21: 云。色等八有レ教。爲レ化レ執二我人一。即此頌云下 T2266_.67.0677b22: 依二所化機宜一説中色等上也
T2266_.67.0677b25: 者能入二一切法無我一。我主宰義。知三法無二主
T2266_.67.0677b28: 義一故得二我名一。不レ得下將二割斷義一以解中於 T2266_.67.0677b29: 我上
T2266_.67.0677c03: 有識故。菩薩根者便能悟入諸法無我一。除二 T2266_.67.0677c04: 計法執一得レ成二佛果一。是諸法唯有レ識教之勝 T2266_.67.0677c05: 利也。然佛世尊有二三時教一。此唯識教第三時 T2266_.67.0677c06: 説。令レ得二佛果一故非二密意一。有情無我教是第 T2266_.67.0677c07: 一時教。令レ得二二乘果一故名二密意説一
T2266_.67.0677c10: 此牒二大乘義一。下方申二正難一。若能了知一切 T2266_.67.0677c11: 諸法一切皆無一。得レ入二於法無我理一者
T2266_.67.0677c14: 唯識既無。今此論中何所二安立一得レ入二佛果一。 T2266_.67.0677c15: 其安立者即牒二論初立宗言一。問義同二前釋一
T2266_.67.0677c19: 無我一。然達二愚夫遍計所執自性差別諸法無レ T2266_.67.0677c20: 我。如レ是乃名レ入二法無我一。非三諸佛境離言法
T2266_.67.0677c23: 得中名爲入二法無我一。意存二二性一故。若非レ知二 T2266_.67.0677c24: 一切種無一。令レ知二何等一。又次文二乘異生諸愚 T2266_.67.0677c25: 夫等起二計所執一。自性諸法差別諸法以爲二實 T2266_.67.0677c26: 有一。即是諸法體及用也。令レ知二此所執性體用 T2266_.67.0677c27: 都無一。名レ入二法無我一。非下知二眞俗凡聖等境亦 T2266_.67.0677c28: 都無一故名入二法無我一
T2266_.67.0678a02: 説。非下無離二此遍計所執實言一以外更無二餘無 T2266_.67.0678a03: 漏正體・後得智所證唯識性一故説爲中法空上但 T2266_.67.0678a04: 空二法執一名爲二法空一故。問。此根本・後得智證 T2266_.67.0678a05: 唯識。爲レ約二依他一。答。從二前問一且約二依他一名二 T2266_.67.0678a06: 唯識性一。兼取二眞理一亦無レ妨。論非無無離言 T2266_.67.0678a07: 正智所證唯識性故説爲法空者。意説。説但 T2266_.67.0678a08: 説三所執我法無故名爲二法空一。不レ説三依他・圓 T2266_.67.0678a09: 成無故名二法空一也。何以故。以二依他・圓成法 T2266_.67.0678a10: 體不無。又是離言正智所證不レ得レ名レ空。長 T2266_.67.0678a11: 讀二論文一
T2266_.67.0678a14: 言所由一。意説。依他唯識性雖レ有二依他能詮論 T2266_.67.0678a15: 言一。其法體亦離言也。問。何以知耶。答。謂後 T2266_.67.0678a16: 得智所縁故。唯有レ識無二心外境一。不レ帶レ言故。 T2266_.67.0678a17: 此證二其離言一故。依他・圓成倶離言也。其正 T2266_.67.0678a18: 體智自體分證二自許依他見分一時。亦是正智。 T2266_.67.0678a19: 證二離言依他唯識性一故也。論雖總言非無離 T2266_.67.0678a20: 言正智所證等不別分別。今疏家據二正體後 T2266_.67.0678a21: 得一。分別其善其眞如離言一不レ説二自成一
T2266_.67.0678a24: 智所證一。正智證者即是眞如。便乖二問意一。故此 T2266_.67.0678a25: 解云。其正體智自證縁レ見亦是依他唯識性 T2266_.67.0678a26: 也
T2266_.67.0678a29: 中。初俗諦唯是俗不レ通レ眞。若四眞中。第四 T2266_.67.0678b01: 眞唯是眞不レ通レ俗。俗中後三・眞中前三亦眞 T2266_.67.0678b02: 亦俗。故説二眞俗相依一。此文即明三四重俗・四 T2266_.67.0678b03: 重眞上有二眞俗相依一也。文有二廣分別一。如二泰 T2266_.67.0678b04: 法師抄一。或四可下將レ俗對二第四眞一將レ眞對二初 T2266_.67.0678b05: 俗一亦得中相依上。相待立故
T2266_.67.0678b08: レ除
T2266_.67.0678b11: 等一。然攝論等雖レ有二稍異一。而終成二一意一。彼次
T2266_.67.0678b14: 諸識既是有。色亦唯有レ識。云何可レ見。此亦 T2266_.67.0678b15: 如レ前由二教及理一。釋曰。教即十地・解深密經。 T2266_.67.0678b16: 理即經中所説道理。謂三摩地所行影像及
T2266_.67.0678b19: 現。一類堅住相續而轉。無性釋曰。若此諸識 T2266_.67.0678b20: 亦體是識等者。此問二色・識一類堅住相續轉 T2266_.67.0678b21: 因一。言二一類一。者是相似義。前後一類無レ有二變 T2266_.67.0678b22: 異一。亦無二間斷一故名二堅住一。即此説名二相續而
T2266_.67.0678b27: 多時住故説名二堅住一
T2266_.67.0678c02: 倒一應レ不レ得レ有。此若無者。煩惱・所知二障雜 T2266_.67.0678c03: 染應レ不レ得レ有。無性釋曰。與顛倒等諸雜染 T2266_.67.0678c04: 法爲依處故者。等即等取煩惱業生占者雜染 T2266_.67.0678c05: 法一。眼等諸識與二顛倒等諸雜染法一作二所依 T2266_.67.0678c06: 處一。所依處者即是因義。故者須也。觀二彼問意一 T2266_.67.0678c07: 而作二此答一。謂無義中顯現似二於眼等一諸識上。 T2266_.67.0678c08: 一類堅住相續而轉。由レ此起二彼顛倒等法一
T2266_.67.0678c13: 倒一煩・惱所佑二障雜染應レ不レ得レ有。無二因縁一 T2266_.67.0678c14: 故
T2266_.67.0678c17: 若無二雜染一。清淨亦無。要息二雜染一顯二清淨一故
T2266_.67.0678c21: 越其義相屬。若無二似色所變因識一。非色果識 T2266_.67.0678c22: 不レ應レ得レ有。以二若無レ境有境亦無一。釋曰。言二 T2266_.67.0678c23: 順結等一而釋二外難一。外難意云。准二長行釋一。與二 T2266_.67.0678c24: 彼頌文一何故不レ次。故答レ彼言。約レ順二結頌一。取 T2266_.67.0678c25: レ義相屬故。文隔越亦不二相違一。其文隔越對 T2266_.67.0678c26: 者可レ患。先レ因後レ果。名レ之爲レ順。又云。以三 T2266_.67.0678c27: 若無レ境無二似色境一。有境亦無。能有二彼境一顛
T2266_.67.0679a01: レ通下頌與二長行一順逆有別。無性通釋甚明白 T2266_.67.0679a02: 矣迷レ之如レ是何乎
T2266_.67.0679a06: 者貶量也。言二諸法一者即是所量。一切有漏無 T2266_.67.0679a07: 漏諸法由二三二量一揩準有無一。量者量度。如下 T2266_.67.0679a08: 以二尺丈一量中綾錦等上。文爲二能量一。綾等所量。知二 T2266_.67.0679a09: 其量數一是其量果。諸心心所縁二諸法一時。説 T2266_.67.0679a10: レ有二四分一。見分能量。相分所量。自證量果。如 T2266_.67.0679a11: レ是自證縁二見分一時。見分所量。自證能量。證 T2266_.67.0679a12: 自證爲二量果一。如下證自證縁二自證一時上。自證所 T2266_.67.0679a13: 量。證自證分爲二其能量一。即此自證亦爲二量 T2266_.67.0679a14: 果一。能返縁故。若以二第三一縁二第四一時。第四所 T2266_.67.0679a15: 量。第三能量。其第四分即爲二量果一。能返縁 T2266_.67.0679a16: 故。陳那以前古内外道大小乘師皆説二三量一。 T2266_.67.0679a17: 一現量。二比量。三聖言量。今依二梵音一。云二阿 T2266_.67.0679a18: 弗多阿笈摩一。此云二至教一。至教量者。非レ得三但 T2266_.67.0679a19: 聖者説名爲二至教一。但是世間言無二差二一可 T2266_.67.0679a20: レ信者語皆至教量。契二至理一故。令レ定レ爭故。 T2266_.67.0679a21: 如二八語品四聖言等一。言二比量一者。比附量度 T2266_.67.0679a22: 名爲二比量一。即以二衆相一而觀二於義一。縁二此義一 T2266_.67.0679a23: 名爲二比量一。言二現量一者。諸部説異。且薩婆多 T2266_.67.0679a24: 用二世友説一以レ根名レ見。根體是現量。以二顯現 T2266_.67.0679a25: 義是根義一故。此能量レ境名二現量一。是持業釋。 T2266_.67.0679a26: 法救説。識名レ見。能量レ境故。識名二現量。持業 T2266_.67.0679a27: 如レ前。妙音惠名レ見。能量法勝慧名二現量一正 T2266_.67.0679a28: 量部説。心心所法和合名レ見。心心所法合 T2266_.67.0679a29: 名二現量一。經部師説。根識和合假名爲レ見。假 T2266_.67.0679b01: 能量レ境假名二現量一。吠世史迦徳句芏我中覺爲二 T2266_.67.0679b02: 現量一。數論師説。十一根中五根是現量。若 T2266_.67.0679b03: 歸二於本一。自性是現量。大乘師説。根名爲レ現。 T2266_.67.0679b04: 依・發・屬・助・如・根五義勝レ餘故。然是色法 T2266_.67.0679b05: 不レ能レ量レ境。唯心心所能量度故。心心所法 T2266_.67.0679b06: 正是量體。依二現之量一名爲二現量一。此依士釋。 T2266_.67.0679b07: 若無著以前但説二二分一。唯一見分爲二現量體一。 T2266_.67.0679b08: 無著以後陳那菩薩立二三分一者。見・自證・證自 T2266_.67.0679b09: 證分爲二現量體一。五慧諸識雖二皆有執。然無二 T2266_.67.0679b10: 隨念・計度分別一。明現取レ境名爲二現量一。無漏 T2266_.67.0679b11: 皆現量。如レ説二善等性一。小乘有レ五。外道有レ二。 T2266_.67.0679b12: 大乘有レ四。合有二十一種一。出二現量體一廣如二 T2266_.67.0679b13: 餘處一。此略顯示陳那以後其諸量攝入此中一。 T2266_.67.0679b14: 此體除レ此外更無故。如二因明疏一。今者世親 T2266_.67.0679b15: 説レ有二三量一故。論説言二一切量中現量爲勝。 T2266_.67.0679b16: 所現境故。證二自相一故。大小二乘外道内道皆 T2266_.67.0679b17: 共許レ爾故。今總叙下貶議諸量一現量勝餘
T2266_.67.0679b20: 觸レ觸。若無二識外實色境一。寧有二此覺一。我今現 T2266_.67.0679b21: 證二如レ是色等一。此既非レ無。外色等定有。總言 T2266_.67.0679b22: レ覺者。心心所法之異名也。今此云レ覺。謂現 T2266_.67.0679b23: 量智非二唯是惠一。因明者説言二證智一者。心心所 T2266_.67.0679b24: 法之總名矣。故舊論云。如レ此證智云何得 T2266_.67.0679b25: レ起。成唯識中亦有二此難一。色等外境分明現 T2266_.67.0679b26: 證。現量所得寧撥爲レ無
T2266_.67.0679b29: 薩婆多一。故彼論云。如下夢等時雖レ無二外境一而 T2266_.67.0679c01: 亦得有二如レ是現覺一。餘時現覺應知亦爾。故 T2266_.67.0679c02: 彼引レ此爲レ證不レ成。釋曰。通破二三宗一。又若爾 T2266_.67.0679c03: 時有二此現覺一。我今現證二如レ見色等一。爾時於 T2266_.67.0679c04: レ境能見已無。要在二意識一能分別故。時眼等 T2266_.67.0679c05: 識必已謝故。釋曰。破二正量部一。以三彼計二境相 T2266_.67.0679c06: 續有一故。故但破レ見。又刹那論者有二此覺一時 T2266_.67.0679c07: 色等現境亦皆已滅。如何此時許レ有二現量一。釋 T2266_.67.0679c08: 曰。此破二有宗一。有宗境識皆刹那滅
T2266_.67.0679c11: 下三句破二外宗一。明レ無二現覺一成レ無二外境一然舊 T2266_.67.0679c12: 論本遂分二二段一。前後別明。其此頌中初句
T2266_.67.0679c15: レ實。心外現覺亦爾。故以爲レ喩也。起現覺時 T2266_.67.0679c16: 等者。謂從二現量一起二執心一時。現量見境倶無。 T2266_.67.0679c17: 正量部等境許二長時一。唯心間斷。不レ可レ言二見 T2266_.67.0679c18: 及境已無一。唯能見心滅故。合二二師一故
T2266_.67.0679c23: 同時意識不レ可レ起二分別一。寧容三五倶之意有二 T2266_.67.0679c24: 妄執一耶。前論自云三後意分別方生二外想一。不 T2266_.67.0679c25: レ説二倶時一。一何乖反。然准二前尋伺中後正義 T2266_.67.0679c26: 師一。五無二尋伺一五倶分別。意識即許レ有レ之。 T2266_.67.0679c27: 故五倶意妄執何失
T2266_.67.0680a01: 不レ斷。與レ五同縁。故知五倶第六意識有レ執 T2266_.67.0680a02: 無レ妨
T2266_.67.0680a05: 通外難一。外難云。意五倶意識有レ執。未審與二 T2266_.67.0680a06: 倶時五識一行相可異。答。然但堅深可レ説レ有 T2266_.67.0680a07: レ異。意説。五識倶意識不二堅深執一者。即與二五 T2266_.67.0680a08: 識一自是現量。若五倶意識有二執著一者。即與二 T2266_.67.0680a09: 五識一有レ異。以三五識是現量。倶時意識不二是 T2266_.67.0680a10: 現量一故。堅深是執。不二堅深一者無レ執。又解。外 T2266_.67.0680a11: 問云。五倶意識若有レ執者。未審與二獨頭第六 T2266_.67.0680a12: 識執一何別。答。獨頭意識執堅深故是遍計。 T2266_.67.0680a13: 五倶意識雖レ有レ執而不二堅深一。故非二是遍計一 T2266_.67.0680a14: 亦是現量。今謂。後釋爲レ優
T2266_.67.0680a18: レ難。此文即成顯二正義一也。問設他有レ難。依二五 T2266_.67.0680a19: 識一説。何乃不レ破二彼五識一耶。答。前已顯三五 T2266_.67.0680a20: 不二執爲外。故不レ破レ之。有義彈云。疏説此但 T2266_.67.0680a21: 顯二其正義一。不二是破他。今解破レ他者。詳曰。疏 T2266_.67.0680a22: 意如レ前。非レ不レ破レ他。問。何以得レ知。疏亦破 T2266_.67.0680a23: レ他。答。疏既説云レ不レ可三執爲二是實外色一。若不 T2266_.67.0680a24: レ破レ他。而誡二於誰一云レ不レ可レ執。又下文云二若 T2266_.67.0680a25: 小乘等一。若前不三是破二他説一者。何乃中間言二 T2266_.67.0680a26: 若等一耶。以レ此而觀。疏意不三唯明二中自義一。顯下 T2266_.67.0680a27: 對二他難一理通辨正。思レ之
T2266_.67.0680b01: 知一。述曰。夢・覺二識無レ境既同。世能自知二夢 T2266_.67.0680b02: 境非有。其覺時識自知。應レ等二夢心無有。覺 T2266_.67.0680b03: 時許レ知レ無。覺識境既無。何不レ知二非有一。量云。 T2266_.67.0680b04: 世尊覺時識應レ知二境無一。許レ無レ境故。如二知レ夢 T2266_.67.0680b05: 識一
T2266_.67.0680b08: レ説二意識執外。故今解云。五識所縁之境以二 T2266_.67.0680b09: 意所執之外實不取レ外。但如三夢中之境非二 T2266_.67.0680b10: 實外一也。此即會中正義不レ破二小乘一
T2266_.67.0680b13: 如二從レ夢覺便覺夢中皆唯有識。覺時何故 T2266_.67.0680b14: 不二如レ是轉一。眞智覺時亦如レ是轉。如在二夢中一 T2266_.67.0680b15: 此覺不レ轉。從レ夢覺時此覺乃轉。如レ是未得二 T2266_.67.0680b16: 眞智覺一時此覺不レ轉。得二眞智覺一此覺乃轉。 T2266_.67.0680b17: 無性釋曰。擧二夢等喩一以顯示者。共成立故
T2266_.67.0680b20: 境一不レ知二唯識一。今此論文釋二先難一有レ二。初 T2266_.67.0680b21: 擧レ喩。如レ二言如夢未覺至方能邊覺等一是後 T2266_.67.0680b22: 釋レ難了。如レ言二覺時境色應知亦爾一等文即 T2266_.67.0680b23: 是釋二先難一也
T2266_.67.0680b26: 非二實有一。即正理解二於此頌文一。或爲二喩顯一。如二 T2266_.67.0680b27: 世未レ覺不能四自知三夢心所見定非二實有一。覺 T2266_.67.0680b28: 時亦爾。以レ喩釋レ難。即此半頌以二法・喩二義一 T2266_.67.0680b29: 解レ之亦無レ違也。舊論下句今在レ上説。今此 T2266_.67.0680c01: 上句舊論下説。舊依二梵本一。今 從二唐言一。亦無二 T2266_.67.0680c02: 乖返一。諸上下頌應二如レ是知一
T2266_.67.0680c05: 解。此釋二下句頌中夢字一。生死之識不レ稱二實 T2266_.67.0680c06: 理一説爲二虚妄一。無始已來數數熏發名爲二串習一。 T2266_.67.0680c07: 蓋纒覆蔽稱レ之爲レ惛。毒火所レ煎號レ之爲レ熱。 T2266_.67.0680c08: 或復串習無明稱レ惛。聖智不レ生名レ之爲二熱。 T2266_.67.0680c09: 猶如世間數習闇昧惛睡之識名レ之爲夢。 T2266_.67.0680c10: 生死亦爾。睡者惛熱義。夢睡心之異名。即 T2266_.67.0680c11: 説二生死一名二世間一爾。如二經所説生死長夜一
T2266_.67.0680c16: 何過上者。今爲二二難一。先難二不縁一。後難レ許レ縁。 T2266_.67.0680c17: 此即初也。若説二一切諸他心智不能三親知二 T2266_.67.0680c18: 他心等一者。云何説レ之爲二他心智一。便立レ量言。 T2266_.67.0680c19: 汝之他心智應レ非二他心智一。不レ能三親縁二他心 T2266_.67.0680c20: 等一故。如二自色等智一
T2266_.67.0680c23: 親能縁知他心等一者。所説唯識理應レ不レ成。 T2266_.67.0680c24: 許三此智縁二心外境一故。復立レ量言。汝他心智 T2266_.67.0680c25: 應レ非二唯識一。許三此智縁二心外境一故。如二我此 T2266_.67.0680c26: 智一。喩中不レ言レ如二我此智一。便闕二同喩一。然他心 T2266_.67.0680c27: 智亦能了知他心所法一。唯名二他心一者。從二主 T2266_.67.0680c28: 勝一説故。然此不レ能三了知他心一。能縁心等亦 T2266_.67.0680c29: 不三了知彼所縁境一。若許レ知者。便有下自心知二 T2266_.67.0681a01: 自心一過上。自心有レ縁レ彼。彼有レ縁二自心一。故若許 T2266_.67.0681a02: レ知便有二此失一。若別時縁即無二此過一。自心前 T2266_.67.0681a03: 後許二相續一故。既爾大乘許三一刹那自心返 T2266_.67.0681a04: 縁二彼能縁一。彼能縁等何不レ許レ縁。此亦不レ爾。 T2266_.67.0681a05: 但許二一念自心自縁一。謂自證心縁二見分等一。猶 T2266_.67.0681a06: 尚不レ許三一念見分返縁二自證一。豈許二見分一 T2266_.67.0681a07: 念自縁一。唯見分能縁二他心一故。若爾他心縁二 T2266_.67.0681a08: 自身一。自證亦應レ得レ説二一念他心智得縁二彼 T2266_.67.0681a09: 境一。此亦不レ爾。前已説二一念見分不許二能縁 T2266_.67.0681a10: 自。自證分類レ此亦爾。故他心智但知二他身 T2266_.67.0681a11: 心心所法一。不レ縁二彼境及彼能縁自證分一。不
T2266_.67.0681a15: 能縁一故名二唯識一。通二一切位一者。言中有レ濫。 T2266_.67.0681a16: 云二一切所縁一不レ分二親疎一。疎所縁縁濫二親所 T2266_.67.0681a17: 縁一。總云レ不レ離二能縁一故。若疎所縁縁亦不レ離二 T2266_.67.0681a18: 能縁心一。何須レ云下縁二他心一智不三親縁二他心一 T2266_.67.0681a19: 故。非中離レ識取上。設親縁二他心一。亦不レ離二自心一 T2266_.67.0681a20: 故。又前如人可言レ應レ不三親縁二離レ自之色等一。以二 T2266_.67.0681a21: 彼所縁無離レ自故。正解應レ云下一切親所縁 T2266_.67.0681a22: 不レ離二能縁一故名中唯識上
T2266_.67.0681a26: 無二作用一故。謂一切法作用作者皆不レ成故。 T2266_.67.0681a27: 矢如レ是生時者。縁起諸法威力大故。即一體上 T2266_.67.0681a28: 有二二影生一。更互相望不レ即不レ離。諸心心法 T2266_.67.0681a29: 由二縁起力一。其性法爾如レ是而生。如三質爲レ縁 T2266_.67.0681b01: 還見二本質等一者。譬如下依止自面等質一。於二鏡 T2266_.67.0681b02: 等中一還見二本質一。由二迷亂一故謂中我見影。由二 T2266_.67.0681b03: 鏡等縁威力等一故。雖レ無レ異レ影而似三別有二影 T2266_.67.0681b04: 像一顯現。此心亦爾。乃至廣説
T2266_.67.0681b07: 心一。如面質爲レ縁境之所現。但是影像。如何此 T2266_.67.0681b08: 言三還見二本質一。答。鏡無二實像一。但由レ鏡故令下自 T2266_.67.0681b09: 識上有二面像一現似二本質一而名レ見レ質也。問。 T2266_.67.0681b10: 眼識亦能縁二鏡像一不。答。眼識現量不レ縁二妄 T2266_.67.0681b11: 鏡一。但由三意識以レ眼爲レ門縁二影像一故。亦有 T2266_.67.0681b12: レ許二五識縁假。如二前兩説一
T2266_.67.0681b16: 心智云何知境不レ如レ實。此外人徴。如下知二自 T2266_.67.0681b17: 心一智上。此論主解レ伏意。亦有二自心智一。云何知 T2266_.67.0681b18: レ境不レ如レ實。外人復*逐。第四句頌不知二字。 T2266_.67.0681b19: 論主復答。不知者無知。已由二無知一故不レ能二 T2266_.67.0681b20: 自知一。總言レ不三知如二佛境一者。顯成二智不二如 T2266_.67.0681b21: レ實知一。然依二梵本一。頌不知字應レ言二無知一。不知 T2266_.67.0681b22: 無知。答・逐不知總顯二二不如實一。今此文略合
T2266_.67.0681b27: 中言二二所變者謂見相二分一。二分相違一。若爲二 T2266_.67.0681b28: 會釋一。答。此文明二唯識義一。即説二二所變是見 T2266_.67.0681b29: 相分一。彼論出二法體一。即説二二所變謂十一色一。 T2266_.67.0681c01: 彼論如レ言二二所變一者。即第八識心王能變二 T2266_.67.0681c02: 起五根五塵一。同時心所唯變起似二根塵一。然第 T2266_.67.0681c03: 七識不レ縁レ色。此中除レ之。若五識亦能變起 T2266_.67.0681c04: 實五塵一。若第六識能縁變十八界一似二根塵 T2266_.67.0681c05: 等一故。彼論言二二所變一者。此中即約二唯識道 T2266_.67.0681c06: 理一説。五聚法皆不レ離レ識。總名二唯識一。即自識
T2266_.67.0681c11: 字一。應レ云レ由下一切種識謂本識中能生二自果一 T2266_.67.0681c12: 功能差別上。今謂。義演牒文與二現流本一不レ同」
T2266_.67.0681c15: 者。意云。現行親能熏レ種。雖二亦是因縁一。今者 T2266_.67.0681c16: 不レ取。頌意本明二一切種一故。所以不レ取二現能 T2266_.67.0681c17: 熏種。以三現行非二是種一故
T2266_.67.0681c20: 果。今此處明二種生現行一即言二是等流果一耶
T2266_.67.0681c23: 因能變・果能變一。唯等流・異熟二因習氣攝二一 T2266_.67.0681c24: 切種一盡。故彼云。等流習氣是因縁故。八識體 T2266_.67.0681c25: 相差別而生名二等流果一。果似レ因故。第八種子 T2266_.67.0681c26: 生二現行一。唯是等流果不二是士用果一。故彼等流 T2266_.67.0681c27: 果即是此間等流果。非二是士用果一也。問。若 T2266_.67.0681c28: 不レ得二士用果一者。如何彼論下云レ如三小乘倶 T2266_.67.0681c29: 有因得二士用果一。答不レ然。但言レ如三小乘倶有 T2266_.67.0682a01: 因得二士用果一。不レ言二等流種即是倶有因一。意 T2266_.67.0682a02: 云。縱許二是倶有因一者。擬二舊因縁一故。謂薩婆 T2266_.67.0682a03: 多所説。六因中除二能作因一外餘異熟・倶有等 T2266_.67.0682a04: 五因皆是因縁。故頌言二因縁五因性一。顯揚十 T2266_.67.0682a05: 八破二薩婆多一。倶有因不二定是因縁性一。又解。 T2266_.67.0682a06: 此間名爲二因縁一。據二當法體一説。如二第二卷云 T2266_.67.0682a07: 如三倶有因得二士用果一者。就二譬喩一説。不二相 T2266_.67.0682a08: 違一
T2266_.67.0682a12: 故云二彼間一
T2266_.67.0682a15: 有因・相應因・異熟因・能作因。如レ是六種除二 T2266_.67.0682a16: 異熟因一餘五因性不レ名二道理一。由レ有二三種過 T2266_.67.0682a17: 失一故。又云。倶有因者謂攝受因一分。如三眼 T2266_.67.0682a18: 於二眼識一。如レ是耳等於二所餘識一
T2266_.67.0682a21: 起因等攝得二等流果一。問。十因中幾因是因縁。 T2266_.67.0682a22: 答。若六因是因縁。所レ謂牽引・生起・引發・定 T2266_.67.0682a23: 異・同事・不相違因是因縁性。若爾何故偏擧二 T2266_.67.0682a24: 生起一。答。雖二六因是因縁一。然生起因之果近故 T2266_.67.0682a25: 疏中偏擧
T2266_.67.0682a28: レ彼而作二生因一。非二唯攝受一。要由下攝持熏習功 T2266_.67.0682a29: 能一方能因故。因相即是増盛作用。熏習功能 T2266_.67.0682b01: 能爲二因性一。現前能生二雜染法一故。果相即是 T2266_.67.0682b02: 由二轉識攝一。貪等現行雜染諸熏習所持名 T2266_.67.0682b03: 爲二果相一。阿頼耶識因果不定。故當二説言一。言二 T2266_.67.0682b04: 熏習所生一。諸法此從下彼異熟與二轉識一更互
T2266_.67.0682b07: 類因一。亦名二倶有因一。即於三一切種子生二現行一。 T2266_.67.0682b08: 義説爲二二因一也
T2266_.67.0682b13: 解即種子生レ種。後解即種生二現行一。今准二前 T2266_.67.0682b14: 解一。種生レ種唯是等流。若准二後解一。種子生二現 T2266_.67.0682b15: 行一。現行亦名二士用果一。或増上果攝者。意説。 T2266_.67.0682b16: 増上果寛。亦攝得士用果一也。亦有疏本作二 T2266_.67.0682b17: 別字一解亦得。意説。前總相解二等流果一。即 T2266_.67.0682b18: 取二種子生レ種種生現。是等流果。今別解者。 T2266_.67.0682b19: 唯取二種生種。是等流果。若種生レ現即名二士 T2266_.67.0682b20: 用果一。或是増上果攝。増上寛故通取二士用一
T2266_.67.0682b23: 爲レ正
T2266_.67.0682b26: 望二諸異熟無記現行種子一。皆名二異熟一。性不同 T2266_.67.0682b27: 故。異熟生無記法者。即業所レ招總別報異熟 T2266_.67.0682b28: 生無記心心所。並名二異熟一。望二善惡一並不二同 T2266_.67.0682b29: 性一故。意説。善惡種子與二異熟果一爲二増上縁 T2266_.67.0682c01: 種一
T2266_.67.0682c04: 別一也。前生者。即前等流中種生種・種生現等 T2266_.67.0682c05: 也
T2266_.67.0682c08: 者。若准二前解一。等流果中即取レ種子生種子・ T2266_.67.0682c09: 種子生現行一名二等流果一。此種子生種子・種子 T2266_.67.0682c10: 生現行此二種。即攝二一切種子一盡。下士用果 T2266_.67.0682c11: 但於二種子生現行上一。義説二士用果一。然士用總 T2266_.67.0682c12: 有二四種一。一者倶生士用果。謂種子生現行熏 T2266_.67.0682c13: 種子果。二者無間士用。謂種生種子果。三隔 T2266_.67.0682c14: 越士用果。謂善惡業能感二後報異熟識一現行 T2266_.67.0682c15: 果。四者不生士用果。謂無漏聖道斷二煩惱一 T2266_.67.0682c16: 證得擇滅無爲一離繋果也。今疏中但説二倶生 T2266_.67.0682c17: 士用一故。云下以二倶有一爲レ果故上也。即種子爲二
T2266_.67.0682c20: 種生現倶名二等流一。總爲二第一解一也。後若別 T2266_.67.0682c21: 解者下。唯前後種爲二等流一。種生現即士用・増 T2266_.67.0682c22: 上。此爲二後解一。此中據二第一解一。等流寛幷二此 T2266_.67.0682c23: 異熟一。即攝二一切種子一盡。正與三前第二卷解二 T2266_.67.0682c24: 等流・異熟二因習氣一同。下言二前後一准レ此應 T2266_.67.0682c25: レ悉
T2266_.67.0683a01: 者。今准二後解一。既唯前後種爲二等流一。即種生 T2266_.67.0683a02: 現可レ名二士用一。前已説訖故不二重云一。但説三作 T2266_.67.0683a03: 意望レ心爲二士用一也。以二稍疎一故。與力勝故。此 T2266_.67.0683a04: 約二法士用一
T2266_.67.0683a07: 爲二士用果一。此人士用也
T2266_.67.0683a10: 増上果一。一者不雜増上果。二者雜増上果。 T2266_.67.0683a11: 且不雜増上果。此第八識現行若望二他善惡 T2266_.67.0683a12: 業一。所感其識現行。是名二異熟果一。望二作意 T2266_.67.0683a13: 種子一。作動心心所種一生二現行一。即名二士用果一。 T2266_.67.0683a14: 若從下因二名言種子一生中識現行上。現行即名二等 T2266_.67.0683a15: 流果一。除二此三果一已外餘所依根等及外山河 T2266_.67.0683a16: 等。皆名二増上果一。此約二前解一。此文約二不雜増 T2266_.67.0683a17: 上果一説。二者雜増上果者。即五果中除二増上 T2266_.67.0683a18: 果一以外餘四果。總名二増上果一。以二増上果最 T2266_.67.0683a19: 寛一故。餘四果皆増上果也。此據二後解一。等流 T2266_.67.0683a20: 種子現行等且名二増上一。即除二増上一外餘四
T2266_.67.0683a23: 所生現望二能生種一有中二果義上
T2266_.67.0683a26: レ亦者亦二士用一也。前已説故
T2266_.67.0683a29: 種子與二第八識現種一爲二倶有依一。由二第七識 T2266_.67.0683b01: 種子勢一能引起第八識一。或第七識種子亦依二 T2266_.67.0683b02: 第八識種子一。如下眼根種子與二眼識種子一爲二 T2266_.67.0683b03: 倶有依一。要由二眼根一能引起眼識種子上亦爾。 T2266_.67.0683b04: 又如下第六識種子依二第七識種子相助與力 T2266_.67.0683b05: 而能生中現等上。即第七識種子望二第八識現行 T2266_.67.0683b06: 種子一故。第七識名二親増上因一。雖三六因中無二 T2266_.67.0683b07: 増上因一。由三五果中有二増上果一。今對二彼果一説 T2266_.67.0683b08: レ有二増上因一。也。故第八識亦得レ名二異熟果一。亦 T2266_.67.0683b09: 得レ名二等流果一。亦得レ名二士用果一。第八識現種 T2266_.67.0683b10: 望二第七一。亦得レ名二増上果一。故第八識得レ具二四 T2266_.67.0683b11: 果一。故第二卷論云。此識果相雖二多位多種一。異 T2266_.67.0683b12: 熟寛不共故偏説。果有二多種一者。具二四果一也」
T2266_.67.0683b15: 所感者。即此異熟生無記。名言種望二同類種 T2266_.67.0683b16: 及現行一名二同類因一。善惡業望二異熟生無記心 T2266_.67.0683b17: 現種一名二異熟因一。作意種子位能驚覺異熟生 T2266_.67.0683b18: 無記一令二現起一。即名二士用因一。若第七識種子 T2266_.67.0683b19: 爲二倶有依一。由二第七識勢力一能引二第六識中 T2266_.67.0683b20: 異熟無記一令レ起。即第七名二親増上因一。若第 T2266_.67.0683b21: 識名二疎増上因一。即第六識中異熟無記心望二 T2266_.67.0683b22: 此能生一。隨二其所應一名二等流果・異熟果・士用 T2266_.67.0683b23: 果・増上果一也。若眼等五識之中異熟生心。亦 T2266_.67.0683b24: 准レ此知。唯用二五色根一爲二親増上因一。第六識 T2266_.67.0683b25: 名二疎増上因一。其第七識唯有二三果一。謂等流・ T2266_.67.0683b26: 士用・増上。無二異熟果一故。論云二此生等流異 T2266_.67.0683b27: 熟士用増上果故至名一切種一者。此論文意。 T2266_.67.0683b28: 以二其所生四果一顯三能生種子因名二一切種一 T2266_.67.0683b29: 也
T2266_.67.0683c03: 是滅諦。即斷二煩惱縛一得二無爲離繋果一。離繋 T2266_.67.0683c04: 果不レ通二有爲無漏道諦一也
T2266_.67.0683c07: 由三種生二現寺治一方證中離繋上。何故不レ説故。故論 T2266_.67.0683c08: 通也。詳曰。種生二能治一望二離繋果一但爲二疎縁一。 T2266_.67.0683c09: 與下疏所レ叙對二増上縁一爲難何別云二別叙難。 T2266_.67.0683c10: 請審披レ之。義演云。論有展轉義非此所説等 T2266_.67.0683c11: 者。若從レ種生レ智。智能斷レ惑方證二離繋一。據レ此 T2266_.67.0683c12: 展轉説。亦合レ説二離繋果一。然今但説二分別種 T2266_.67.0683c13: 染分依他一故不レ説二離繋一
T2266_.67.0683c18: 樸揚解云。由下此説二染依他一道理上。所以復不 T2266_.67.0683c19: レ取二無漏有爲一也。一切種子等者。意説。有漏一 T2266_.67.0683c20: 切種子於二彼四果一攝レ果不レ盡。以レ不レ攝二無漏 T2266_.67.0683c21: 有爲果一。然亦有下能生二彼有漏四果一義上。故云 T2266_.67.0683c22: 此頌中説レ之。又泰法師解云。由下此説二染依 T2266_.67.0683c23: 他一道理上。設且不レ取二無漏有爲一切種子一。何 T2266_.67.0683c24: 以故。以下無漏種子生二現行無漏一時。但攝得 T2266_.67.0683c25: 三果上。如三無漏種子生二自無漏現行一。種子爲二 T2266_.67.0683c26: 同類因一。現行爲二等流果一。如下無漏作意種子位 T2266_.67.0683c27: 驚動無漏識種子一令生二無漏現行識一。即作 T2266_.67.0683c28: 意種子名二士用因一。無漏識名二士用果一。又第七 T2266_.67.0683c29: 識無漏種子爲二倶有依一。望二第六無漏識一爲二 T2266_.67.0684a01: 親増上因一。無漏識爲二増果一。但有二三果一而 T2266_.67.0684a02: 無二異熟果一。故云二攝レ果不盡。所以不レ説二無漏 T2266_.67.0684a03: 種等一。有疏本云二後亦不取無漏等一者。意云。 T2266_.67.0684a04: 此頌中不レ説二無漏有爲一。及下長行倒中。方 T2266_.67.0684a05: 説二無漏有爲一。例中亦不レ説二無爲一。故云二後亦 T2266_.67.0684a06: 不取無漏等一。並有能生彼果義故此中説也。
T2266_.67.0684a09: 下説二無漏有爲一切種子一。於二彼四果之中一不 T2266_.67.0684a10: レ攝二離繋一。故言二不盡一。何以得レ知二後淨法中亦 T2266_.67.0684a11: 不攝二離繋一。以三前後文並有二能生義一故。故知 T2266_.67.0684a12: 淨中亦不レ攝二離繋果一也。下論自言。淨種現 T2266_.67.0684a13: 行爲レ縁生故。故此中説レ除二離繋果一。准レ此有
T2266_.67.0684a17: 泰解親レ文
T2266_.67.0684a20: 亦有二展轉相生之義一。即從二種子一生二現行一。之 T2266_.67.0684a21: 後熏成種一故。故有二展轉相生義一也。准レ疏此 T2266_.67.0684a22: 論文有二兩種展轉一也。一謂展轉證得無爲離 T2266_.67.0684a23: 繋一。二謂展轉相生之義。即種生レ現生レ種等」
T2266_.67.0684a28: 本識中種容下作二三縁一現分別上除乙等無間甲已 T2266_.67.0684a29: 下文是
T2266_.67.0684b03: 解二頌中一切種識一。餘三縁即解二頌中現行分 T2266_.67.0684b04: 別心心所一。如三下解二十因一。即解二頌中一切種 T2266_.67.0684b05: 識一。解二五果等一即解二頌中分別現行心心所一。 T2266_.67.0684b06: 但隨レ便宜レ作二數段科一。讀者知
T2266_.67.0684b09: 縁縁中各分二二種一。或増上縁亦有二二種一。謂有 T2266_.67.0684b10: 力増上・無力増上等。今答云二縁且有二種子一。 T2266_.67.0684b11: 雖レ有二勢力一。望二異熟識名色等五果種子一稍 T2266_.67.0684b12: 親。明不二是隔越一亦非二因縁一。若隔越非二因縁一 T2266_.67.0684b13: 者。如何牽引種子説爲二因縁一。解云。據レ實非二 T2266_.67.0684b14: 正因縁一。菩薩説二牽引一爲二因縁一者。因縁類故 T2266_.67.0684b15: 假説二因縁一
T2266_.67.0684b18: 以二不次一故。現業望レ果亦非二因縁一。非二自類一故
T2266_.67.0684b23: 位中除二佛果善一。並不レ熏故
T2266_.67.0684b26: 新經論中名二倶有法一。然共有・倶有一體異名。 T2266_.67.0684b27: 問。所レ言共有法者。未レ經審共有何法。答。即共 T2266_.67.0684b28: 有得及生等四相。亦如二定共戒・道共戒等一。意 T2266_.67.0684b29: 説。由如下定・道二戒亦名二定共戒一亦名二定共 T2266_.67.0684c01: 戒一。亦名二道共戒一亦名中道倶戒上。故説二心所一名二 T2266_.67.0684c02: 共有法一亦名二倶有法一。宜三品言兼攝二心所一。故 T2266_.67.0684c03: 得等四相皆名レ品也
T2266_.67.0684c06: 果第八一。即無二所熏一故。後文通釋二因果第八一。 T2266_.67.0684c07: 因微果圓。要集云。於二釋中一有釋第三於レ理 T2266_.67.0684c08: 相順。今謂不レ爾。謂七轉識別釋二前七一。第八 T2266_.67.0684c09: 心品下別釋二第八一。極微圓故。通釋二八識有 T2266_.67.0684c10: レ因異熟・果位無漏不レ熏所以一。以二業異熟極 T2266_.67.0684c11: 微一故不レ熏。果位無極圓滿故不レ熏。不レ爾 T2266_.67.0684c12: 前言レ除二佛果善・極劣無記不能レ熏者。有二何 T2266_.67.0684c13: 所以一。由レ此本説於レ理爲レ勝。以下疏解云中又解。 T2266_.67.0684c14: 因中第八及六識中異熟之心。並不レ熏者。以二 T2266_.67.0684c15: 極微一故。果上第八以二極圓一故上。偏簡二第八一。果 T2266_.67.0684c16: 方無漏。五識異解有レ許レ通レ因。佛身善法無二 T2266_.67.0684c17: 増減一故。實果八識倶應レ簡レ之。通釋二八識一。由 T2266_.67.0684c18: レ此前論但説レ有下七能熏二本識一生中自類種上
T2266_.67.0684c21: 果八識不三熏成種一。唯言二第八一疏文略也
T2266_.67.0684c24: 生二倶異時果及異類果一故。其相云何。作法 T2266_.67.0684c25: 云。如下種子望二倶時異類種子一非中因縁上。如眼 T2266_.67.0684c26: 識種望二耳識種子等一。或種子望中倶時異類現 T2266_.67.0684c27: 行上。如下眼識種子望二耳識現行一。或現望中倶時 T2266_.67.0684c28: 異類現上。如下眼識現行望二倶時異類耳識現行一。 T2266_.67.0684c29: 或種子望中異時異類種子上。如下前念眼識種子 T2266_.67.0685a01: 望二後念耳識種子一。或種望中異時異類現行上 T2266_.67.0685a02: 等。皆非二因縁性一也。或現望二異時異類現一。如三 T2266_.67.0685a03: 前念眼識望二後念耳識一亦爾
T2266_.67.0685a07: 故。障礙故。攝受故。是因縁相。當レ知此中以二 T2266_.67.0685a08: 自性等六種因相一顯二因縁義一。謂自性・差別兩 T2266_.67.0685a09: 句建立能作因一。餘句如二其次第一建立倶有・
T2266_.67.0685a14: 遍行因。五異熟因。六相應因。唯初能作不 T2266_.67.0685a15: レ説二因縁一。顯揚十八廣破。恐レ繁不レ引
T2266_.67.0685a18: レ爲二因縁一云。且同類因有二三過失一。若言三同類 T2266_.67.0685a19: 之因名二同類因一。有二已成過一。何以故。若善等 T2266_.67.0685a20: 法善等種性先已成就。彼何用レ因。若言三同類 T2266_.67.0685a21: 即因名二同類因一。是即無レ果。有二不定過一。何以 T2266_.67.0685a22: 故。不レ示二其果一。是誰因耶。又非二決定因體同 T2266_.67.0685a23: 類一。不相似法亦爲レ因故。若言下非二同類即因一 T2266_.67.0685a24: 亦非中同類之因上。是即言名。有二虚設過一。同類 T2266_.67.0685a25: 因言無レ有二所主一。浪施設故。如レ是於二餘四因一 T2266_.67.0685a26: 三過。如レ理廣説。問。與二攝大乘一豈不二相違一。彼 T2266_.67.0685a27: 許二倶有是因縁一故。答。顯揚破二彼現行相望 T2266_.67.0685a28: 倶有義一。不レ同二攝論一。如二前已會一
T2266_.67.0685b09: 四縁皆是縁藉之義。非二縁慮義一
T2266_.67.0685b12: 心法前生開導所二攝受一故。所縁境界所二攝 T2266_.67.0685b13: 受一故。方生方轉。是故當レ知等無間縁及所縁 T2266_.67.0685b14: 縁等
T2266_.67.0685b20: レ一。雖二多少異一亦名二齊等一也
T2266_.67.0685b25: 縁。想與レ想爲レ縁。不レ望二餘法一。此雖二一心一 T2266_.67.0685b26: 所一。可下望二餘法一爲縁。故與レ彼別。但非二多法一 T2266_.67.0685b27: 故成レ等也
T2266_.67.0685c01: 從レ多生レ少。如下燒二稻稈大聚一爲故。或時復 T2266_.67.0685c02: 有二從レ少生多。如三細種生二諾瞿陀樹一。根莖枝 T2266_.67.0685c03: 葉漸次増榮。聳レ幹乖レ條多レ所二蔭映一
T2266_.67.0685c06: 依般涅槃界一當二般涅槃一。答。於二一切相一不二復 T2266_.67.0685c07: 思惟一。唯正思惟眞無相界一。漸入二滅定一。滅二轉 T2266_.67.0685c08: 識等一。次異熟識捨二所依止一。由二異熟識無有 T2266_.67.0685c09: レ取故。諸轉識等不二復得生。唯餘清淨無爲 T2266_.67.0685c10: 離垢眞法界在
T2266_.67.0685c14: レ能レ爾。問。受生命終必住二散心一。非二無心定已 T2266_.67.0685c15: 引一。何故此説二滅定命終一。答。羅漢滅定七・八 T2266_.67.0685c16: 二識既唯有漏。非定散倶即散心也。言二命終 T2266_.67.0685c17: 非無心定一者。約二凡夫及無願力一故。不二相違一 T2266_.67.0685c18: 也。門既有二別解一。如二第三一
T2266_.67.0685c21: 形誤。指二上所引五十一之文一 T2266_.67.0685c22: 成唯識論述記集成編卷第三十二終 T2266_.67.0685c23: T2266_.67.0685c24: T2266_.67.0685c25:
T2266_.67.0686a03: 生二無漏一。若漸悟即唯欲界後引生無漏第八一
T2266_.67.0686a06: 初地一等。即名二異生菩薩一。若不定性先得二二 T2266_.67.0686a07: 乘有學聖果一。或得二無學聖果一。後迴心入二初 T2266_.67.0686a08: 地一者。即名二聖者菩薩一
T2266_.67.0686a11: 智處生故。釋曰。行滿二今生一即證二佛果一。名爲二 T2266_.67.0686a12: 現報一。以三前諸行但爲二遠因一。所以佛位不レ名二 T2266_.67.0686a13: 後報一。菩薩後身地前業以感。故名二後報一。聖者 T2266_.67.0686a14: 不レ造二招後業一故。後身菩薩名レ之爲レ智。因二智 T2266_.67.0686a15: 最勝一以レ智標レ名。即此菩薩處二彼天中一名二智 T2266_.67.0686a16: 處生一。處謂安處。然自在宮諸教不同。如二燈略
T2266_.67.0686a20: 謂一切佛放二益一切智光一入二此菩薩頂一。 故 T2266_.67.0686a21: 云下於二一切佛一得中受記上。受記即是受位也。二 T2266_.67.0686a22: 轉二此因位一至二成果之處一。故云二後報利益一。此 T2266_.67.0686a23: 是十地菩薩攝報界處。便於二此處一成二報身
T2266_.67.0686a28: 報恩品云。其受用身有二二種相一。一自受用。二 T2266_.67.0686a29: 他受用。自受用身三僧祇劫所修萬行利益 T2266_.67.0686b01: 安樂諸衆生一已。十地滿心運レ身直往下色究 T2266_.67.0686b02: 竟天出過三界一淨妙國土上。坐二無數量大寶蓮 T2266_.67.0686b03: 華一。而不可説海會菩薩前後圍繞。以二無垢 T2266_.67.0686b04: 繒一繋二於頂上一。供養恭敬尊重讃歎。如レ是名 T2266_.67.0686b05: 爲二後報利益一。爾時菩薩入二金剛定一。斷除一切 T2266_.67.0686b06: 微細所知諸煩惱障一。證得阿耨多羅三藐三 T2266_.67.0686b07: 菩提上。如レ是妙果名二現利益一。是眞報身。然樸 T2266_.67.0686b08: 揚釋云二處謂安處一者不レ穩。探玄以二四義一釋。
T2266_.67.0686b11: 無色中定多慧少。智亦不レ勝。此第四禪定惠 T2266_.67.0686b12: 等故。是故智勝故云二智處一。二此處五那含天 T2266_.67.0686b13: 是聖人所生處。聖人智勝故云二智處一。三此處 T2266_.67.0686b14: 有二十地菩薩攝報果一。彼菩薩攝二十度行一別 T2266_.67.0686b15: 成二智度一。故名二彼處一以爲二智處一。四此處以下成二 T2266_.67.0686b16: 報身佛一得中一切智一切種智上故。名二此處一以 T2266_.67.0686b17: 爲二智處一。此是世間中最高勝處。於レ彼現成
T2266_.67.0686b20: 不レ同
T2266_.67.0686b23: 也。言二知處生一者。謂大自在宮也。大智有情 T2266_.67.0686b24: 所居之處。十地菩薩往彼名レ生。彼論云下現 T2266_.67.0686b25: 報利益受二佛位一故上者。現身成佛名二現報利 T2266_.67.0686b26: 益一
T2266_.67.0686b29: 同法者前方便示現。於二無餘依般涅槃界一而 T2266_.67.0686c01: 般涅槃。由二此因縁一皆作二是念一。某名尊者於二 T2266_.67.0686c02: 無餘依般涅槃界一已般涅槃。彼以二所留有根 T2266_.67.0686c03: 實身一。即於二此界贍部洲中一。隨二其所樂一遠離 T2266_.67.0686c04: 而住。一切諸天尚不レ能レ覩。何況其餘衆生能 T2266_.67.0686c05: 見。彼於二涅槃一多樂住故。於下遍遊二彼彼世 T2266_.67.0686c06: 界一親近養佛菩薩一中上。及於下修習菩提資 T2266_.67.0686c07: 糧諸聖道一中上。若放逸時。諸佛菩薩數數覺悟。 T2266_.67.0686c08: 被二覺悟一已。於二所修行一能不二放逸一
T2266_.67.0686c11: 自在宮一。即是第十地頓心吾菩薩。即於二色界後一 T2266_.67.0686c12: 第八識引生無漏一。即喚二頓悟苫薩一名二異生一。 T2266_.67.0686c13: 問。論答謂諸異生求二佛道一者。何故喚二菩薩一 T2266_.67.0686c14: 爲二異生一。且如二初果一。少斷二煩惱一尚得レ爲二聖 T2266_.67.0686c15: 者一。豈菩薩不レ及二初果一耶。答。從レ因爲レ名。謂 T2266_.67.0686c16: 此菩薩不二是迂迴一。直從二異生一發二大乘心一。行二 T2266_.67.0686c17: 菩薩行一求二大菩提一。喚二頓悟一名二異生菩薩一也
T2266_.67.0686c20: 在宮一得二菩提一故。此中問言。瑜伽第四説。四 T2266_.67.0686c21: 靜慮中凡聖同處天。各由二・耎・中・上三品熏 T2266_.67.0686c22: 修一故生。無想天即廣果攝更無二別處一。復有二 T2266_.67.0686c23: 諸聖一住止不共五淨居地一。謂無煩・無熱・善 T2266_.67.0686c24: 現・善見・及色究竟。由三耎・中・上・上勝・上極品 T2266_.67.0686c25: 雜熏修第四靜慮一故。復有下超過淨居天一大 T2266_.67.0686c26: 自在住處上。第十地菩菩由二極熏修一故得レ生二 T2266_.67.0686c27: 其中一。今觀二義意一。熏修定等一而招レ生者。乃有二 T2266_.67.0686c28: 四句一。一唯有漏熏。如下第八説捨二福命行一等上。 T2266_.67.0686c29: 分段生死及四禪中各三處生。論但言二熏修一 T2266_.67.0687a01: 不レ言二雜修一。故第十二言三餘取雜修生二五淨 T2266_.67.0687a02: 居一。不レ言レ生レ下故。有二唯無漏修一。如二一切變易 T2266_.67.0687a03: 生死一。有二有漏無漏雜修一。謂生二五淨居一者。第 T2266_.67.0687a04: 十二瑜伽云。謂如下有レ一已得中有漏及與二無 T2266_.67.0687a05: 漏一四靜慮上。長時相續入二諸靜慮一。有漏無漏更 T2266_.67.0687a06: 相間雜。乃至有漏無間無漏現前。無漏無間 T2266_.67.0687a07: 還入二有漏一。當レ知齊レ此熏修成就。此爲三於レ定 T2266_.67.0687a08: 得二自在一故。即得二等至自在果一故。即現法樂 T2266_.67.0687a09: 住轉更明淨。又由レ此故得二不退道一。又淨下修 T2266_.67.0687a10: 治解脱勝處等勝品功徳一能引之道上。若有二餘 T2266_.67.0687a11: 取一而命終者。由二此因縁一便入二淨居一。不レ説 T2266_.67.0687a12: レ生二下諸靜慮一故。即依二此修一資二先所レ造下三 T2266_.67.0687a13: 天業一。令三其轉勝生二五淨居一。非三今新業能感二 T2266_.67.0687a14: 異熟一。聖不レ造レ業故。第四既言下極熏修第十 T2266_.67.0687a15: 地一故第十地生彼。八地已去既受二變易生一。 T2266_.67.0687a16: 如何十地更熏修生レ彼。即是八地已生二第四 T2266_.67.0687a17: 定下三天處一。今極純無漏勝二前三地一業資二感 T2266_.67.0687a18: レ今業一而得レ生レ彼。據レ實非二更新生一。以二同地 T2266_.67.0687a19: 業一於二彼受果處一住名レ生。同地名レ生。往地 T2266_.67.0687a20: 別故名レ之爲レ往。不二相違一也。第四句非二二所 T2266_.67.0687a21: 資一而生即一切欲界異生等。以二色界等業定 T2266_.67.0687a22: 心住境名爲二不動一。非下不二異處受一故名中不動上。 T2266_.67.0687a23: 既言二第十地菩薩四禪之主一故。於二自在宮一 T2266_.67.0687a24: 起二十種果相一。現二大寶蓮華座一故。要得レ生レ彼。 T2266_.67.0687a25: 非二第八地已得生レ彼。唯説二第十地極熏修一 T2266_.67.0687a26: 故。又八地菩薩非二彼主一故。亦非三變易有二生 T2266_.67.0687a27: 死一故。設許二死生一。何者新生業。第七識不レ説二 T2266_.67.0687a28: 初起何界後生一。以二不定一故。若説三色界無二迴 T2266_.67.0687a29: 心一。初起唯欲界。若説三色界有二迴心一。初起通二 T2266_.67.0687b01: 色界一。以二定不在。初起法空故。若平等初起 T2266_.67.0687b02: 在二色界身一。無漏種子在レ識。及無漏五塵在 T2266_.67.0687b03: レ内。即質變化。第八皆不レ縁。謂因有二無漏五 T2266_.67.0687b04: 根一爲二五識依一。第八不レ縁。此有二何失一。解云。五 T2266_.67.0687b05: 根實者第八必縁。假者不レ要二第八縁一。色種 T2266_.67.0687b06: 子・色等不三要八縁方成二實用一故。於二因中一無 T2266_.67.0687b07: レ有二無漏五根一。問。色等可レ爾。云何種子第八 T2266_.67.0687b08: 不レ縁而成二實種子一。如二相應法及第六識縁一。 T2266_.67.0687b09: 皆非二實種一。何故不レ要三第八縁有二實種用一。此
T2266_.67.0687b12: 漏無漏雜修之法一。不レ異二舊説一。業雖二凡位而 T2266_.67.0687b13: 造一。由下今無漏資二有漏定一更助中故業上。令レ勝三 T2266_.67.0687b14: 上生大自在住處一。由二極熏修一者。唯無漏修。 T2266_.67.0687b15: 諸有漏第六識已不二現行一故。即凡夫位所レ造 T2266_.67.0687b16: 廣果天處業。將下入二第八地一生中廣果天上。無漏 T2266_.67.0687b17: 極熏資二彼先時後報之業一。至二第十地一滿心方 T2266_.67.0687b18: 生二於彼一。華嚴經云。現報利益受二佛位一故。後 T2266_.67.0687b19: 報利益摩醯首羅智處生故。廣如二唯識第七 T2266_.67.0687b20: 卷疏幷十地論第十二卷一。修禪有レ三。唯有漏。 T2266_.67.0687b21: 熏二下四定一。二唯無漏。八地以上變易生死。三 T2266_.67.0687b22: 有漏無漏。如二前所説五淨居業變易生死。七 T2266_.67.0687b23: 地已前二乘倶通二有漏無漏一。無明爲レ縁故所 T2266_.67.0687b24: レ起定唯無漏。八地已上唯無漏。不レ起二無明一 T2266_.67.0687b25: 故。無色界有二處所一者。業過異故。即於二入定 T2266_.67.0687b26: 死處一而施設故。無二處所一者。謂無二色身一。或現二 T2266_.67.0687b27: 定色一故。名レ有二處所一。無二異熟身一故。名二無處 T2266_.67.0687b28: 所一
T2266_.67.0687c02: 果人迴心已。更經二七生一業盡。遂於二第七生 T2266_.67.0687c03: 中一。向二欲界一留レ身受二變易生死一。若家家業。 T2266_.67.0687c04: 隨受二二生一。定業盡已。即於二欲界中一受二變易 T2266_.67.0687c05: 身一。若一來果。從二人中天上一受二一往來一。定業 T2266_.67.0687c06: 盡已。即於二欲界中一受二變易一。若不還果者。欲 T2266_.67.0687c07: 界中生死盡。即於二欲界身一受二變易身一故。於二 T2266_.67.0687c08: 欲界一至二第十地一。即往二色究竟天上自在宮一 T2266_.67.0687c09: 成佛。有學人心於二欲界一迴心受二變易身一。必 T2266_.67.0687c10: 不レ生二色界中一迴心受二變易身一也。若如二阿羅 T2266_.67.0687c11: 漢延壽一。即要往二第四禪邊際定一。方始延得二命 T2266_.67.0687c12: 長一。若受二變易身一。或初果・一來・不還雖レ未レ得二 T2266_.67.0687c13: 根本一。得二未至定一。亦能受二變易生死一。若得二根 T2266_.67.0687c14: 本定一亦得二變易生死一也。問。後二果不二別受 T2266_.67.0687c15: 生一。其義可レ知。已斷二欲界煩惱一故。不レ許三上界 T2266_.67.0687c16: 受二變易一。初之二果發心已後更受レ生不。此 T2266_.67.0687c17: 有二兩釋一。一云不レ受。由下發心力依二邊際定一助中 T2266_.67.0687c18: 感レ身等上。轉受二變易一經二三大劫一。一云不定。 T2266_.67.0687c19: 謂發心即受二變易一。或有下經二七生一方受中變易上。 T2266_.67.0687c20: 如二親光説一。故佛地論第二云。若有學位迴二菩 T2266_.67.0687c21: 提一。或隨二煩惱感レ生勢力一感二彼生一已。於二最後 T2266_.67.0687c22: 生一伏二諸煩惱一。起二願力二資二後身因一乃至成 T2266_.67.0687c23: 佛。或迴心已即伏二煩惱一。發二定願力一資二現身 T2266_.67.0687c24: 因一伏二諸煩惱一。問。受二七生一已取二三果一不。解 T2266_.67.0687c25: 云。佛地但説二伏惑一而不レ説レ斷故。不レ取レ果義
T2266_.67.0688a01: 説レ有二色究竟天一。又梵網・深密。瑜伽・對法
T2266_.67.0688a04: 總相説。如二瑜伽七十九所説。淨土或三地菩 T2266_.67.0688a05: 薩等往生。十地亦在二其中一。對法但明二佛之淨 T2266_.67.0688a06: 土一。云下唯佛所覺非中得二靜慮一者靜慮境界上。總 T2266_.67.0688a07: 相説レ土不レ簡二何佛一。亦通菩薩而得二往生一。文 T2266_.67.0688a08: 中亦含二大自在宮菩薩生處一。不レ爾十地菩薩 T2266_.67.0688a09: 不レ生。由二文隱一故。要集家説餘本不レ獲。然自 T2266_.67.0688a10: 在宮受二佛位一處。居二他用土一處所不定。何以 T2266_.67.0688a11: 得レ知。准二十地經一云。是時菩薩三昧現前時。 T2266_.67.0688a12: 有二大寶蓮華王一。周圓如二十阿僧祇百千三千 T2266_.67.0688a13: 大千諸佛世界一。是時菩薩其身殊妙稱二可花 T2266_.67.0688a14: 坐一。世界既有二十方一。非レ同二有部傍布一。故自在 T2266_.67.0688a15: 宮處所不定。然十地經論。後報利益摩醯首 T2266_.67.0688a16: 羅智處生故者。據二第十地初往一而説。第十地 T2266_.67.0688a17: 滿欲レ受二佛位一所居之土。非三必往在自在宮 T2266_.67.0688a18: 處一。問。如二初地菩薩一。見二他受用土一如二百三千一。 T2266_.67.0688a19: 已上漸倍。計二第十地所覩淨土一。無量無邊。如 T2266_.67.0688a20: 何猶生二淨居之上大自在一耶。又初地已去無二 T2266_.67.0688a21: 惡道畏一。以三常生二佛土一。非二彼佛土唯淨居上一 T2266_.67.0688a22: 故。答。佛土雖二大小有殊。菩薩有漏諸現起 T2266_.67.0688a23: 識。猶是有漏屬二界地一故。非下離二三界一有中別衆 T2266_.67.0688a24: 生上。隨生二何土一約二第八識一皆屬レ界故。約レ此而 T2266_.67.0688a25: 言下十地菩薩由二極熏修一起二五淨居一生中自在 T2266_.67.0688a26: 宮上。故亦無レ失。然自在宮非二淨居攝一。瑜伽第 T2266_.67.0688a27: 四云。色界之中十八住處。無想天者廣果天 T2266_.67.0688a28: 攝。非二別處所一。既云二十八住處一。復言二無想廣 T2266_.67.0688a29: 果天攝一。故自在宮非二五淨居一。若淨居攝處
T2266_.67.0688b03: 居天上一。故六門陀羅尼經説。薄伽梵在二淨居 T2266_.67.0688b04: 天上一。依レ宮而住。衆妙七寶莊嚴。此淨土即 T2266_.67.0688b05: 名二他受用土一。然彼天處三藏兩解。一云。正 T2266_.67.0688b06: 在二淨居上一。亦屬二色界一。有二別處所一。如二大品經 T2266_.67.0688b07: 説一。一云。即是菩薩淨土住處不定。或在二色界 T2266_.67.0688b08: 淨居天上一。或東西方等。如レ説二西方極樂世 T2266_.67.0688b09: 界一等。此即他受用土也。以三自受用土周遍 T2266_.67.0688b10: 法界一。菩薩不レ見故。若菩薩於レ中作佛。而即 T2266_.67.0688b11: 成二自受用佛土一也。即十地菩薩於二他受用土 T2266_.67.0688b12: 中一。即菩薩自身而成二自受用身佛一。若第十地 T2266_.67.0688b13: 菩薩不レ見二諸佛自受用土一。唯有二諸佛一乃能 T2266_.67.0688b14: 知レ之。即此大自在。若論二於繋一。此大自在宮 T2266_.67.0688b15: 即是不繋法。若論二處所一。即在二色究竟天上一。 T2266_.67.0688b16: 別有二處所一。若論レ攝者。此大自在宮即是色究 T2266_.67.0688b17: 竟天攝。若論二第十地菩薩身一。即是無雲等三 T2266_.67.0688b18: 天中身攝也。若第十地菩薩未二成佛一。即向二他 T2266_.67.0688b19: 受用土中一。若已成佛。即諸根遍二於法界一。是自 T2266_.67.0688b20: 受用身也
T2266_.67.0688b29: 即是他受用土。第十地菩薩報身往二彼大自 T2266_.67.0688c01: 在宮一。非二是生彼也。即第十地菩薩先是第 T2266_.67.0688c02: 四禪中下三天中身。後往二大自在天一。雖二天 T2266_.67.0688c03: 有別。同是第四禪中一地身。故言レ報者。即
T2266_.67.0688c06: 八地一時。獨持受變易一。必於二第四靜慮下三 T2266_.67.0688c07: 處一生。今言二智處生一者。往故名レ生。以下下三天 T2266_.67.0688c08: 與二自在宮一同一地上故名レ生也
T2266_.67.0688c11: 若八地已上頓悟菩薩等。於二第四禪中下三 T2266_.67.0688c12: 天中一受二變易身一。未レ得レ生二大自在宮一。至二第十 T2266_.67.0688c13: 地滿一。方得レ生二大自在宮一。今言レ生者。但往故 T2266_.67.0688c14: 名レ生。義蘊云。據實受變易在下三天處。有體 T2266_.67.0688c15: 作二據實一。於レ理爲レ勝
T2266_.67.0688c19: 是色究竟攝。故唯十八也。有云。無相廣果天
T2266_.67.0688c22: 集第六説二十八天一不レ同。雜集與二經部上座
T2266_.67.0688c26: 漏雜修靜慮生二五淨居天一。今第十地菩薩即 T2266_.67.0688c27: 不レ修二雜修一。但由二願力定力智力等一極熏修 T2266_.67.0688c28: 住二大自在宮一也。若前九地菩薩但名二熏修一。 T2266_.67.0688c29: 不二名爲極
T2266_.67.0689a03: 乃至一禪二禪等皆説法也
T2266_.67.0689a06: 文一。即餘色界亦有三聲聞迴心而受二變易身一 T2266_.67.0689a07: 也
T2266_.67.0689a10: 倶盧洲一餘三洲皆許レ有二變易身一也。故知亦 T2266_.67.0689a11: 有下聲聞於二色界中一迴心然後引生無漏上也
T2266_.67.0689a16: 至二非想非非想識天一。爾時世尊復以二神力一 T2266_.67.0689a17: 到レ彼。至二非想非非想識界一。施設莊嚴七寶 T2266_.67.0689a18: 高座一。皆有二化佛一。一一化佛皆皆有二四衆一。一 T2266_.67.0689a19: 一衆者威儀法則悉皆成就。此衆生中或有二 T2266_.67.0689a20: 誦レ經説レ義賢聖默然一。或有二入定一。爾時妙覺 T2266_.67.0689a21: 如來復以二神足十力一接二彼非想非非想識衆 T2266_.67.0689a22: 生一。如二中陰形一無レ有二差別一。又有色無色品偈 T2266_.67.0689a23: 曰。在二中陰一教化於二妙妙中一最
T2266_.67.0689a26: 諸大乘經一以嚴二阿含一。是故所詮以レ深得益 T2266_.67.0689a27: 有レ大。藕益等師判爲二大乘一。蓋爲レ此也。然義 T2266_.67.0689a28: 林章云。然中陰經説下佛於二中有一教化無色 T2266_.67.0689a29: 界衆生上者。非二大乘宗一。大乘宗者此是他衆
T2266_.67.0689b03: 本計一。今疏約二末計一。亦不二相違一。又義燈云。大 T2266_.67.0689b04: 衆部論文不レ説三定無二中有一。而言三菩薩入レ胎 T2266_.67.0689b05: 作二自象形一。准レ此即似レ立二於中有一。況又疏主 T2266_.67.0689b06: 親承二三藏一。勿レ事二氷情一
T2266_.67.0689b12: 今唐三藏所譯大般若六百卷一。第一百二十 T2266_.67.0689b13: 九説十六會中當二第一會一也。或可今字未
T2266_.67.0689b16: 品經例二同聞衆一言二比丘衆五千人一。今第二會 T2266_.67.0689b17: 言二大苾芻衆五千人一。善現爲二上首一。餘十五會 T2266_.67.0689b18: 無中苾芻五千人之言上故。義演不レ允。義寂雙 T2266_.67.0689b19: 觀經述記云。五淨居皆有二迴心一。即引二不空羂 T2266_.67.0689b20: 索及本業經一。又首楞嚴第九亦説二迴心一。此皆 T2266_.67.0689b21: 經論淺深不同。不二須二和會一
T2266_.67.0689b24: 云。意云。若前師釋。此大般若經言三色界初 T2266_.67.0689b25: 禪三天・二禪三天・三禪三天・乃至四禪下三 T2266_.67.0689b26: 天發二菩提心一者。即據二地前異生凡夫者一説。 T2266_.67.0689b27: 非下是二乘有學無學等於二色界中一能發心上 T2266_.67.0689b28: 也。若約二二乘有學無學發心一。不レ約二異生等 T2266_.67.0689b29: 發心一。爾者何故經中偏説二有學無學發心一。不 T2266_.67.0689c01: レ説二五淨居天不還果發心一耶。有二何所以一淨 T2266_.67.0689c02: 居獨無二迴心者一。故知唯約二地前異生發心者一 T2266_.67.0689c03: 説
T2266_.67.0689c06: 發二菩提心一者上也。二亦由レ理。即不還果生二五 T2266_.67.0689c07: 淨居一。更不レ生二無色界一。既生二淨居天一。趣二涅槃一 T2266_.67.0689c08: 近。耽寂心堅。化必難レ得。故無二迴心者一。然樂 T2266_.67.0689c09: 惠上流即生二五淨居一受不レ生二無色界一。言二樂 T2266_.67.0689c10: 惠一者。以二色界中定慧均滿一故。若樂定即避二 T2266_.67.0689c11: 五淨居一直生二無色界一。此即理也
T2266_.67.0689c14: 者。解云。此中問意。佛地經及此論既許三初二 T2266_.67.0689c15: 果人受二變易身一。然初二果人雖下初即發二菩提 T2266_.67.0689c16: 心一已上。或經二一生一。經二或二生一。乃至七生身方 T2266_.67.0689c17: 受二變易身一。亦應レ許レ有下不還果人先於二欲界 T2266_.67.0689c18: 中一發二菩提心一已。從二欲界一死已故生二色界中一 T2266_.67.0689c19: 身方受中變易身上。何不レ然
T2266_.67.0689c22: 生二色界一者上。非三是已生二色界一也。必非經於欲 T2266_.67.0689c23: 界生者。既得二不還一更不レ經二於欲界生一。以二欲 T2266_.67.0689c24: 界業業盡一故。意説。不還不レ同三初二果人經二 T2266_.67.0689c25: 於欲界受生一。此亦擧二不還不同二二果一也。疏 T2266_.67.0689c26: 云二不還聖者一已下。方説下不還不レ生二色界一所 T2266_.67.0689c27: 由上。又云。生色界者必非經欲界生者。解云。生 T2266_.67.0689c28: 色界者指二不還一也。雖レ合レ生二色界一。然不下肯 T2266_.67.0689c29: 向二色界一更經中一生上。何況多生。又亦不三肯生二 T2266_.67.0690a01: 在色界一。却向二欲界生一發レ心。以二欲界業盡一故。 T2266_.67.0690a02: 何作二此説一。答。以下第一師許丙不還果人必於二 T2266_.67.0690a03: 欲界一發レ心。無乙上界發レ心者甲故作二此解一。即前 T2266_.67.0690a04: *亦應許レ有下欲界發レ心。至二色界生身一方受二 T2266_.67.0690a05: 變易身一者上。不レ難也。故疏中答レ問有二二解一。第 T2266_.67.0690a06: 一解是前第一師也。故前師説云。必無下欲界 T2266_.67.0690a07: 發二菩提心一已。從二欲界一命終生二在色界一方受中 T2266_.67.0690a08: 奱易身上也。如有レ人於二此現身上一得二初果一已。 T2266_.67.0690a09: 更不レ經レ生即得二第三果一。更不レ經二於欲界中 T2266_.67.0690a10: 生一。以二欲界業盡一故。又有二二乘人一。或得二初果 T2266_.67.0690a11: 二果一已。於二欲界一或經二一生二生乃至多生一 T2266_.67.0690a12: 已。此初二果更不レ生二上界一。以レ經二欲界生一故。 T2266_.67.0690a13: 即於二欲界中一而取二阿羅漢果一也。故倶舍云。 T2266_.67.0690a14: 欲聖不レ經二餘界中生一也。或於二欲界中。有下不 T2266_.67.0690a15: 還聖者發二菩提心一已得二根本定一。得二宿住通一 T2266_.67.0690a16: 知二欲界業盡一。而厭二麁身一即便急引中變易上也。 T2266_.67.0690a17: 或於二欲界中一。有下不還果雖レ發二菩提心一。得二 T2266_.67.0690a18: 上根本一。亦不レ得二宿住通一。即不レ知二欲界業盡一。 T2266_.67.0690a19: 但厭二麁身一即便急引中變易身上也。故於二欲界 T2266_.67.0690a20: 中一發レ心。即於二欲界身一而受二變易生死一也。故 T2266_.67.0690a21: 不還已不レ同二初二果勝人一。初二果人欲界業 T2266_.67.0690a22: 未レ盡故。望二初二果人一亦有二不レ得レ通者一。然由 T2266_.67.0690a23: レ有二聖道力一故。小分亦有下能知二欲界業生知 T2266_.67.0690a24: 多少一者上。亦有二初二果人不能レ知二欲界業生 T2266_.67.0690a25: 多少一也。此初二果業力所レ牽。或有三即發レ心 T2266_.67.0690a26: 時即受二變易生死一。或有下發二苫提心一已。成 T2266_.67.0690a27: 經二欲界一兩生乃至第七生身一方受中變易身上。 T2266_.67.0690a28: 此初二果於二未至定中一而縁二變易生死一也。 T2266_.67.0690a29: 故不還果人發二菩提心一時。即受二變易生死一。 T2266_.67.0690b01: 謂欲界業力盡故。道力勝故。厭惡染故。故 T2266_.67.0690b02: 不三肯上界更經二一生一。身受二變易身一也。何況 T2266_.67.0690b03: 多生。總結二答問意一也。如下前初二三果有二經 T2266_.67.0690b04: レ生。不經レ生。有レ得二根本定通一有中不レ得者上。皆 T2266_.67.0690b05: 約二根利鈍一以明。故有二差別一
T2266_.67.0690b08: 生二色界一。必非中欲界發レ心經レ生者上。無二潤惑一 T2266_.67.0690b09: 故。業力盡故。同。前問二初二果一。何故此説二不 T2266_.67.0690b10: 還果一耶。答。前問乙可下於二上界一生上者甲。不還亦 T2266_.67.0690b11: 是既言二初二果等一。不還亦是等中
T2266_.67.0690b14: 欲界身一受二變易一也
T2266_.67.0690b17: 及至於理無違者。此第二解爲レ勝。即是第二 T2266_.67.0690b18: 護法師也。此師意説。既無論文遮即許丙欲界 T2266_.67.0690b19: 中發二菩提心一已。生二色界中一方受乙變易身身甲。 T2266_.67.0690b20: 由如下初果發二菩提心一已。或經二一生一即受二變 T2266_.67.0690b21: 易一。或經二二生乃至七生一方受中變易身上。故發 T2266_.67.0690b22: レ心留身未二必同時一。不還亦爾。有下欲界發レ心。 T2266_.67.0690b23: 於二色界生身一受中變易生死上。何以故。謂不 T2266_.67.0690b24: 還果人欲界業盡故。又未レ得下第四禪邊際定 T2266_.67.0690b25: 資二故業一可得レ留レ身。所以欲レ得下生二色界一依二 T2266_.67.0690b26: 殊勝身一受中變易身上也。由二如レ是理一。先於二欲 T2266_.67.0690b27: 界一發レ心。或生二梵衆一天一受二一身一即受二變易一。 T2266_.67.0690b28: 或有レ生二二天一。謂林凡衆・梵輔。受二二天身一已即 T2266_.67.0690b29: 受二變易一也。或生二三天處一方受二變易一。乃至或 T2266_.67.0690c01: 生二一地一方受二變易一。或生二二地三地四地一。乃 T2266_.67.0690c02: 至廣果天身方受二變易身一。皆不レ遮也。然不還 T2266_.67.0690c03: 果發レ心向レ大。於二上界受生地一。地地中不レ得二 T2266_.67.0690c04: 重生一。隨二其天處一但受二一生一即得。然疏中説下 T2266_.67.0690c05: 未レ得二邊際定可資二故業一故。欲得下依二勝身一 T2266_.67.0690c06: 方受中變易上者。此文且據二一生一説。非二是盡理。 T2266_.67.0690c07: 疏云レ未レ得二邊際定一。約二第四禪中邊際定一説。 T2266_.67.0690c08: 故是不レ盡レ理也。今難曰。亦有下初二果人依二 T2266_.67.0690c09: 未至定中一而得受二變易身一。如何言下不還果 T2266_.67.0690c10: 未レ得二邊際定一。不得レ受二變易身一耶。然小乘説。 T2266_.67.0690c11: 六種法唯依二邊際一起。一者宿命。二者無定。三 T2266_.67.0690c12: 者願智。四者法無礙解。五義無礙解。六者詞 T2266_.67.0690c13: 無礙解。然邊際有二二種一。一者邊際。謂第四禪。 T2266_.67.0690c14: 二者果邊際。謂第四禪中上上品定。故知疏 T2266_.67.0690c15: 中解不レ盡レ理。理應レ云下不還人欲界發レ心。向二 T2266_.67.0690c16: 上界中一記二勝身一受中變易上者。而將爲レ勝也
T2266_.67.0690c22: 別。有處説レ在二淨取天上一。有處説レ在二西方等一 T2266_.67.0690c23: 故。有義同處。淨土周圓無レ有二邊際一遍二法界一 T2266_.67.0690c24: 故。如實義者。實受用土周遍法界一。無二處不 T2266_.67.0690c25: 有。不レ可二説言離二三界處一。亦不レ可説レ即二三 T2266_.67.0690c26: 界處一。若隨二菩薩所宜レ現者一。或在二色界淨居 T2266_.67.0690c27: 天上。或西方等一。處所不定
T2266_.67.0691a01: 不繋。如二佛變及第十地菩薩後得智所變一。即 T2266_.67.0691a02: 是無漏。三界不レ繋。若第十地菩薩有漏第八 T2266_.67.0691a03: 識所變者。是有漏。三界繋。能變識是界繋。 T2266_.67.0691a04: 所變土亦爾。意説。如二佛第八識變及菩薩第 T2266_.67.0691a05: 六識後得智變一。即不レ攝故。云下有二妙淨土一 T2266_.67.0691a06: 出過三界上也。若據二第十地菩薩第八識變一。 T2266_.67.0691a07: 即是色究竟天攝也。以二淨土極勝一故。然淨居 T2266_.67.0691a08: 天不レ知レ有。*亦不レ往レ彼。唯是他受用佛爲二 T2266_.67.0691a09: 第十地菩薩一説レ法之處
T2266_.67.0691a12: 者即頓悟菩薩有二人法執一。不染者謂二乘無 T2266_.67.0691a13: 學唯有二法執一。謂此二人身在二欲界一發二其有 T2266_.67.0691a14: 漏第七識一。隨二第八識一亦是欲界繋。若入二初禪 T2266_.67.0691a15: 平等性智一時。由下第六識先依二初禪一入中法空 T2266_.67.0691a16: 觀上。所以第七識與二平等性智一相應。即是欲界 T2266_.67.0691a17: 染不染第七識引生初禪平等性智一。乃至引 T2266_.67.0691a18: 起二禪三禪乃至有頂平等性智一。皆准レ此知。 T2266_.67.0691a19: 疏主言下有覆名レ染。無覆名中不染上者。即約レ總 T2266_.67.0691a20: 語。何以故。此法執若望二二乘一。名爲二無覆一。即 T2266_.67.0691a21: 名二不染一。若望二菩薩一。即是有覆。即名爲レ染。今 T2266_.67.0691a22: 言三有覆引生無漏一。即望二菩薩一。不レ約二二乘一。故 T2266_.67.0691a23: 知法執唯名爲レ染。應レ言謂從二何界染第七 T2266_.67.0691a24: 識一引生何界無漏第七識一也。若兼二無學迴 T2266_.67.0691a25: 心一説者。即法執望二二乘迴心一亦是染有覆。 T2266_.67.0691a26: 何得レ有二不染第七一。亦得レ有二無漏第七一。且如二 T2266_.67.0691a27: 頓悟菩薩第六識一。先入二生空觀一以レ伏二第七 T2266_.67.0691a28: 識染我執一。即第七識唯有二不染法執在一。次 T2266_.67.0691a29: 彼第六識即起二法空觀一引二平等性智一起時。 T2266_.67.0691b01: 亦得レ名三第七不染法執引二無漏第七一也。問。 T2266_.67.0691b02: 今云二不染一。對レ何説二不染一耶。答。但對二我執一 T2266_.67.0691b03: 名二不染一。以二不染生空智一故。生空智起時。我 T2266_.67.0691b04: 執已伏故名二不染一。雖レ有二法執在一。亦名二不染一。 T2266_.67.0691b05: 對二菩薩一名二不染一也
T2266_.67.0691b09: 所レ引有漏也。此前後有漏第七但在二欲・色二 T2266_.67.0691b10: 界一。所引無漏可レ通二無色一。問。此中論説三有漏 T2266_.67.0691b11: 引二無漏一。何故此説二無漏所引有漏果一耶。答。 T2266_.67.0691b12: 疏意説。下界有漏第七所引無漏得レ通二無色一。 T2266_.67.0691b13: 後生無漏還後下界有漏第七故説レ果也
T2266_.67.0691b17: 及不繋心一爲レ問亦爾。答。准二顯揚十八一云。欲 T2266_.67.0691b18: 繋有二八心一。一生得善。二方便善。三不善。四 T2266_.67.0691b19: 有覆無記。及無覆無記分爲二四種一。謂異熟・威 T2266_.67.0691b20: 儀・工巧・變化心。色繋有二六心一。除二不善・工巧一。 T2266_.67.0691b21: 無色繋有レ四。除二不善・威儀・工巧・變化心一。不 T2266_.67.0691b22: 繋心有レ二。謂有學・無學。總二十心。然總相 T2266_.67.0691b23: 説。欲起二三界一。色起二二界一。無色起二無色一。幷各 T2266_.67.0691b24: 起二不繋一。又自欲界無二變化心一。從二相似一説。實 T2266_.67.0691b25: 是上界。故六十九云。如二色界果欲界變化 T2266_.67.0691b26: 心一。即從二色界善心無間一此欲界無記心。又 T2266_.67.0691b27: 説二此心一爲二欲界一者。當レ知是彼影像類。非二自 T2266_.67.0691b28: 性一故。准レ此據レ實欲界七心。除二變化心一。非二欲 T2266_.67.0691b29: 繋一故。言三互相生爲二無間一者。且約二欲界一略爲 T2266_.67.0691c01: レ頌曰。欲生得起レ七。得レ定或九・十。自從二於 T2266_.67.0691c02: 十一生。方便亦定七。初得定生レ九。自在起二十 T2266_.67.0691c03: 三一。從レ他生亦然。不善自地七。餘界有二二説一。 T2266_.67.0691c04: 自・上各七生。有覆同十二。從二他十六一生。生 T2266_.67.0691c05: 死等分別。異熟唯生レ九。自七・二有覆。亦從二 T2266_.67.0691c06: 自七一生。威儀・巧定九。或十五不定。二從二
T2266_.67.0691c14: 界漏無漏善不善一一皆能互相引一也。有疏
T2266_.67.0691c17: 爲二等無間縁一。二九地相望上下地爲二等無間 T2266_.67.0691c18: 縁一。三有漏無漏相望爲二等無間縁一。四善惡三 T2266_.67.0691c19: 性爲二無間縁一。於二四義一各各互作二等無間縁一。 T2266_.67.0691c20: 故論云二各容一也。此言二善惡一者。約下於二欲界 T2266_.67.0691c21: 中一三性相望爲中等無間縁上。不レ約二上界一。上 T2266_.67.0691c22: 界如無二不善法一故。解云。若欲界死還生二欲 T2266_.67.0691c23: 界一。即得下以二三性一能引生欲界有覆潤生愛上。 T2266_.67.0691c24: 又如三初禪死還生二初禪一。其命終心即通二有覆 T2266_.67.0691c25: 無記一。無覆及善性心死引起初禪有覆潤生 T2266_.67.0691c26: 愛結一。乃至有頂死還生二有頂一亦然若欲界死 T2266_.67.0691c27: 生二色無色一不レ得下以二不善心及有覆心一死上故。 T2266_.67.0691c28: 以下要離二下界染一方能生中上有上故。若未レ入二順 T2266_.67.0691c29: 解脱分一善。即通二欲甽中一皆思惠是也。亦通二 T2266_.67.0692a01: 四禪中一皆思惠。若決擇分善。四善根未二唯是 T2266_.67.0692a02: 色界修惠一也。若次第修行者。初二果決擇分 T2266_.67.0692a03: 善修惠。唯在二初禪・未至定一也。若不還果利 T2266_.67.0692a04: 根者。先世間道六行伏二斷惑一超二前二果一無 T2266_.67.0692a05: レ超二第三果一者。即決擇分善即通在二五地一。謂 T2266_.67.0692a06: 四根本定及初未至定。或通二六地及中間禪一 T2266_.67.0692a07: 也。若菩薩決擇分善。初煗頂下忍等位即通二 T2266_.67.0692a08: 下三禪中善一。上忍位即唯在二第四禪一。故下論 T2266_.67.0692a09: 云。雖二方便時通二諸靜慮一。而依二第四禪一方得二 T2266_.67.0692a10: 成滿一。若麟角獨覺四善根。即唯第四禪中有 T2266_.67.0692a11: 也。以二爲互時促一欲レ不レ容レ起二下三禪中決擇 T2266_.67.0692a12: 分善一也。其無色界即無二三乘解脱分善及決 T2266_.67.0692a13: 擇分善一也。問。得二初果一已者更有二順決擇分 T2266_.67.0692a14: 善一以不。答無也。唯未レ得レ果。前有二順決擇分 T2266_.67.0692a15: 順凡。見道眞實決擇智故。若初地已上菩 T2266_.67.0692a16: 薩。於二修道位中一唯有二順決擇定一。無二前四善 T2266_.67.0692a17: 根一故。倶舍論云。定有二四種一。一順退分。謂從二 T2266_.67.0692a18: 淨定一出已。即起二煩惱一退故名二順退分一。二順 T2266_.67.0692a19: 住分。且如下從二初禪定一出亦不レ進亦不退。中 T2266_.67.0692a20: 品而住名二順住分一。三順勝進。如下從二初禪一出 T2266_.67.0692a21: 得入二第二禪定一。即名二順勝進分一。二禪已上 T2266_.67.0692a22: 亦然。四順決擇分。如三從レ定出即得二無漏一。名二 T2266_.67.0692a23: 順決擇分一。定即初果已去亦得二順決擇分定一 T2266_.67.0692a24: 也。義准大乘菩薩亦合レ有二此四禪定一也。作 T2266_.67.0692a25: 法如レ前。問。加行位與二加行道一何別。答。加行 T2266_.67.0692a26: 位唯地前菩薩有二加行一故。進斷二後惑一。皆有二 T2266_.67.0692a27: 加行無間導等一。問。三乘人初起二無漏心一。唯 T2266_.67.0692a28: 用二色界有漏善心一。若已後起二無漏心一。亦用二 T2266_.67.0692a29: 欲界無色界有漏善心一引以不。思レ之
T2266_.67.0692b03: 引一也。又生得善異熟心雖二上下倶有一。亦不二 T2266_.67.0692b04: 相引起一。無レ離故。第八異熟上下相引。非二此 T2266_.67.0692b05: 所疏一
T2266_.67.0692b09: 依。答。依止靜慮一不レ依二無色一
T2266_.67.0692b12: 者。若眼耳身三識即欲界及初禪。即上下界 T2266_.67.0692b13: 更互爲レ縁也。若鼻舌二識唯在二欲界有一。上界 T2266_.67.0692b14: 無色。即不レ可レ言二上下界互爲縁。若鼻舌二 T2266_.67.0692b15: 識善等三性亦更互爲二等無間縁一
T2266_.67.0692b18: 識爲レ縁引生初禪無記一。初禪眼識初起時。既 T2266_.67.0692b19: 是率爾心。明知是無記也。或初禪善眼識引 T2266_.67.0692b20: 生欲界眼識一。初起時亦是無記也。耳身二識 T2266_.67.0692b21: 准知
T2266_.67.0692b24: 答。四不レ依二有漏根一。准二前第四卷一。一師眼等 T2266_.67.0692b25: 五根即五識種。疏既無漏種亦無漏。又此 T2266_.67.0692b26: 五識以無漏意識爲二倶有依一。故不レ違レ理。問。 T2266_.67.0692b27: 此解雖レ通然違二下論一。此師既不レ許レ依二有漏 T2266_.67.0692b28: 根一。云何成有漏五根不レ發二無漏識一。應レ犯二 T2266_.67.0692b29: 相符一。答。此師約二本計一立レ宗。後師據二先成 T2266_.67.0692c01: 立有五色相一。故得三量無二量符失一
T2266_.67.0692c07: 同境。有漏發二無漏識一。明昧異故。問。且如三五 T2266_.67.0692c08: 根亦有二有漏無漏種子一。然異熟識許レ縁二有漏一。 T2266_.67.0692c09: 不レ縁二無漏一。但持不レ失。何妨下五根亦起二無漏一 T2266_.67.0692c10: 持而不レ縁發中無漏識上。無漏相好亦復如レ是。 T2266_.67.0692c11: 答。無漏種隱。第八不レ縁。無漏根顯。如何不 T2266_.67.0692c12: レ縁。無漏相好不レ變非レ執故亦不レ縁。不レ同二五 T2266_.67.0692c13: 根一。又云。五根必覺受。未レ有二五根八不縁。種 T2266_.67.0692c14: 子非二覺受一。自有二種子八不縁
T2266_.67.0692c17: 有漏不共根故。如二生空觀第七識一。問。既有二 T2266_.67.0692c18: 此過一。本量如何得レ成。答。出レ過量中既自犯 T2266_.67.0692c19: レ過。本量仍成其過者何。答。宗犯二違教違宗一。 T2266_.67.0692c20: 因有二不定一。爲下如二生空第七一是有漏故。彼五 T2266_.67.0692c21: 根能發中無漏識上。爲下如二有漏位第七一是有漏 T2266_.67.0692c22: 故。有漏五根不能レ發二無漏識一耶。又本量立 T2266_.67.0692c23: レ宗應レ云二有漏五根不發二無漏五識一也。法中 T2266_.67.0692c24: 既加二五字一。即無二相違之過一
T2266_.67.0692c27: 界者。十地之中得二無漏五識一。八地已去得二變 T2266_.67.0692c28: 易生死一者。此師即引レ例證成。意云。如下菩薩 T2266_.67.0692c29: 至二八地已去一既受中變易身上。明知初地已上菩 T2266_.67.0693a01: 薩定得二無漏五識一同二佛果一。後引生無漏五 T2266_.67.0693a02: 識一。故疏云。初起在二欲界一。後起在二色界一也。初 T2266_.67.0693a03: 師意説。准二下第九論文諸一。頓悟菩薩初入二 T2266_.67.0693a04: 見道一得二初地一時。唯依二欲界善趣身一起。即初 T2266_.67.0693a05: 入二見道一時。即是欲界中五識初引生無漏五 T2266_.67.0693a06: 識一。故云二初起雖必在欲界一。若菩薩入二初地一 T2266_.67.0693a07: 已。或生二色界一受二變易身一。引起無漏五識一。故 T2266_.67.0693a08: 云二後起亦通色界一也。上言二於レ理無違者。此 T2266_.67.0693a09: 師許二十地得起二無漏五識一。故無二明等難一。許下
T2266_.67.0693a12: 五識一。故無レ違レ理。許二無漏一故。後師變易無二鼻 T2266_.67.0693a13: 舌識一也。此約二頓悟一以説。八地得二變易一故。 T2266_.67.0693a14: 言二隨其所應從人可界後引生無漏五識等一者。 T2266_.67.0693a15: 此有二二説一。一云。約レ身。以前師初起無漏五識 T2266_.67.0693a16: 必欲界身。唯欲界身入二見道一故。彼第八等即 T2266_.67.0693a17: 於二色界身一起也。一云。約レ識。謂初起無漏五 T2266_.67.0693a18: 識必於二欲界有漏五識一後起。以三欲界中具二 T2266_.67.0693a19: 五識一故。後起無漏亦通二色界一。以下彼自有二無 T2266_.67.0693a20: 漏五識一爲中能引上故。此二説中後解爲レ正。前 T2266_.67.0693a21: 明二三識一不レ約レ身故。此言二隨其所應一者。鼻舌 T2266_.67.0693a22: 二識非二上界一故。又三界中非二無色一故。故言二 T2266_.67.0693a23: 隨應一
T2266_.67.0693a26: 根一。即用二身識一聞レ香。此有二何意一。答。以二鼻舌 T2266_.67.0693a27: 身三識是合中知一故。所以無二二識一。用二身識一 T2266_.67.0693a28: 聞レ香甞味レ等。又色界既無二段食一。設有二鼻舌一。 T2266_.67.0693a29: 於レ彼何用。何況第八地菩薩以レ捨二䖝身一。非二 T2266_.67.0693b01: 段食身一也
T2266_.67.0693b04: 界鼻舌識依二色界中鼻舌根一。今不レ取二此後 T2266_.67.0693b05: 解一。即取二前解一。眼耳身三識亦用聞レ香等。於 T2266_.67.0693b06: レ理爲レ勝
T2266_.67.0693b09: 第十地菩薩臨下欲二成佛一時上。用二何性五識一引 T2266_.67.0693b10: 生無漏五識一耶。故今疏中云。通二善性無記 T2266_.67.0693b11: 性一。其五識中於即多唯是善性。少分亦通二 T2266_.67.0693b12: 無記一。謂非レ臨下欲二成佛一時上五識。一切時通二善 T2266_.67.0693b13: 無記性一。今言二善性一者。即是修所成攝。由二八 T2266_.67.0693b14: 地已去菩薩第六識中修惠引起一。五識中或 T2266_.67.0693b15: 二識或三識是善性。或一識或二識既是率 T2266_.67.0693b16: 爾心。即是無記性故。五識中或是無記或是 T2266_.67.0693b17: 善性。從レ此已後即引生五識一亦由二善性一。如下 T2266_.67.0693b18: 目連第六識入二無所有處中有漏無漏定一耳 T2266_.67.0693b19: 識聞中欲界聲上。率爾聞レ聲是無記性。非二是修 T2266_.67.0693b20: 惠所成一。已後是善性。即是修惠所成。故三惠 T2266_.67.0693b21: 所成者唯是善性。今此亦爾。第十地菩薩第 T2266_.67.0693b22: 六識中常無漏善。其五識若起二率爾心一。率爾 T2266_.67.0693b23: 心是無記故。非二是善性修惠所成一。從レ此已 T2266_.67.0693b24: 後成佛引生無漏五識一。若初地已上菩薩所 T2266_.67.0693b25: 有五識無二不善性起一。善性多無記性少
T2266_.67.0693b28: 燈一釋上。義演云。此合八識入十二心爲無間縁 T2266_.67.0693b29: 者。十二心者。欲界有二四心一。謂善・不善・有覆 T2266_.67.0693c01: 無記・無覆無記。色界有二三心一。但除二不善一有二 T2266_.67.0693c02: 餘三心一。無色界有二三心一。准二色界一。合二三界一有二 T2266_.67.0693c03: 十心一。於二無漏中一有二二心一。謂有學無漏心・無 T2266_.67.0693c04: 學無漏心。都計有二十二心一也。爲無間縁者。 T2266_.67.0693c05: 大乘中欲界無覆無記心能引生上二界無 T2266_.67.0693c06: 覆無記心一爲二等無間縁一。即是欲界第八識命 T2266_.67.0693c07: 終生二上二界一。從レ上生レ下亦爾。又下界有覆 T2266_.67.0693c08: 無記能引生上二界有覆無記心一爲二等無間 T2266_.67.0693c09: 縁一。即是第七識欲界命終生二上二界一。從レ上生 T2266_.67.0693c10: レ下亦爾。餘識准知。若論レ引二無漏一。即此七・八 T2266_.67.0693c11: 二識普能引二無漏一。如二前已説一。不レ同二小乘一。小 T2266_.67.0693c12: 乘中唯説三善心能引二無漏一。必無三有覆無覆心
T2266_.67.0693c15: 無記。色無色界除二不善一。更添二有學無學二無 T2266_.67.0693c16: 漏心一故成二十二一。若善中開二加行・生得一。無覆 T2266_.67.0693c17: 中開二四無記一。即欲界有二八心一。色界有二六心一。 T2266_.67.0693c18: 除二不善及工巧一。無色界有二四心一。更除二威儀 T2266_.67.0693c19: 及變化一。更取二學無學二不繋心一。總有二二十心一 T2266_.67.0693c20: 爲二無間縁一。然欲界無二變化一。似非レ心故。實唯 T2266_.67.0693c21: 九十。或以二上二界無漏心一賛二學無學一。其數 T2266_.67.0693c22: 同レ前。廣如二燈説一
T2266_.67.0693c25: 執無體一故。不レ能レ生レ識。或恐眼字錯。應二是曾
T2266_.67.0694a01: 非是縁以無體故者。意云。經部境等色是和 T2266_.67.0694a02: 合假。攬二多極微一成故。所以自計二細實麁假一。 T2266_.67.0694a03: 然許二五識所縁一。今須レ簡也。大乘麁實細假。 T2266_.67.0694a04: 許二五識縁一。有宗麁細倶實。問。且大乘中。如二 T2266_.67.0694a05: 前西方古一師一。許二眼識縁二長等假法一。與三經
T2266_.67.0694a08: レ假。是積聚假。分位・積聚親疎天別
T2266_.67.0694a11: レ同。彼指二乾多羅國師一。以二伽濕彌羅國西一故」
T2266_.67.0694a15: 託二眞如一爲レ境方起。故唯識第九云。縁二眞如一 T2266_.67.0694a16: 雖レ無二相分一。而可レ説下帶二如相一起上。不レ離レ如故。 T2266_.67.0694a17: 如下自證分縁二見分一時。不レ變而縁上。此亦應レ爾。 T2266_.67.0694a18: 疏不一不異者。若約二法相門中一解。即眞如是 T2266_.67.0694a19: 所證。以二正智一爲二能證一。故有爲無爲二種別 T2266_.67.0694a20: 也。今者約二根本智上行解一説者。説下正智證 T2266_.67.0694a21: レ如時。即約二無分別智上一作中不一不異行解上 T2266_.67.0694a22: 也。又作二有相等行相行解一也。故云二非非相一 T2266_.67.0694a23: 也。非相者無レ有二有相一也。非非相者亦不二無 T2266_.67.0694a24: 相一也
T2266_.67.0694a27: 所慮者。此文難意。若有體法即名二所縁縁一者。 T2266_.67.0694a28: 其心心所同時起時。即心所亦有體。其心王 T2266_.67.0694a29: 亦杖託心所一方生。其心所應二是心王家所縁 T2266_.67.0694b01: 縁一。答。心所望二心王一。雖レ有二所託一而無二所慮一。 T2266_.67.0694b02: 即心心所同縁二前境一不レ能三親縁二心所一。故不 T2266_.67.0694b03: レ同。縁レ如智親挾帶如體一起故。心所非二是心 T2266_.67.0694b04: 王家所縁縁一也。問。何故有二此文來一。答。意説 T2266_.67.0694b05: 云。具二所慮所託一方是所縁縁也
T2266_.67.0694b09: 等相不相似故。名爲二異相一。遠離如レ是各別 T2266_.67.0694b10: 異相一。即是共。如レ是共相以レ何爲レ相。非相 T2266_.67.0694b11: 爲レ相。如二契經言一。一切法性唯有二一相一。所謂 T2266_.67.0694b12: 非相。非相即是平等法性。達解如レ是遍計 T2266_.67.0694b13: 所執一。一切法性畢竟永無平等法性。故名二證 T2266_.67.0694b14: 得一。由三此證得如一前修習圓滿成故。平等性 T2266_.67.0694b15: 智圓滿成就
T2266_.67.0694b18: 所縁縁者。即論中是帶己相是也。故云二心或 T2266_.67.0694b19: 相應所慮所託一是所縁也。又前句是縁此句 T2266_.67.0694b20: 是所縁者。即眞如法即是前有體法是縁義。
T2266_.67.0694b25: 一切心及心法前生開導所二攝受一故。所縁境 T2266_.67.0694b26: 界所二攝受一故。方生方轉
T2266_.67.0694b29: 質一。水鏡亦有。彼質但能生二鏡等影一。不レ生二鏡 T2266_.67.0694c01: 等一。非二但生レ影。名レ之爲縁。要生二能照一方名 T2266_.67.0694c02: レ縁故。故質非二是鏡等所慮一。亦非二所託一。是故 T2266_.67.0694c03: 應下以二二義一雙簡上。詳曰。理實慮託。鏡望レ質無。 T2266_.67.0694c04: 然鏡中影非レ不レ由レ質。據二此一邊一云二所 T2266_.67.0694c05: 慮一。亦何爽也。或鏡等體不レ待レ質生。能照之 T2266_.67.0694c06: 用因二所照一顯。中若無二所照一。將對二於誰一得レ名二 T2266_.67.0694c07: 能照一。亦猶下眞性本自無爲。要待二或亡一果義 T2266_.67.0694c08: 方顯上。鏡之能照類亦應レ然。據二此義一言レ有二所 T2266_.67.0694c09: 託一者。理亦應レ通。又疏云レ設本意可レ知
T2266_.67.0694c13: レ不レ名レ知
T2266_.67.0694c16: 者。虚空等者。等取擇滅・非擇滅・不動・想受 T2266_.67.0694c17: 滅一。此五無爲依二眞如上二假立。若正智縁二眞 T2266_.67.0694c18: 如一時。亦縁二五無爲一。體即是眞如也。即依二眞 T2266_.67.0694c19: 如無爲上一假立。如丁前第二卷論云丙離二諸障 T2266_.67.0694c20: 礙一故名乙虚空甲。若依二識變一即有爲攝。即不レ實 T2266_.67.0694c21: 名レ假。即前第二卷中識變虚空。識變虚空既 T2266_.67.0694c22: 有二生滅一。即是有爲攝。若從二本質一判レ性。即 T2266_.67.0694c23: 是無爲故。識變無爲唯是獨影唯從レ見。若 T2266_.67.0694c24: 論レ性。即從二能縁見一以判レ三性。若從レ法攝 T2266_.67.0694c25: 以レ有二生滅レ唯是法同分収。若縁執離蘊法一。 T2266_.67.0694c26: 人同分攝。若心縁二過去相一亦爾。若縁二色相 T2266_.67.0694c27: 分一即是色攝。若縁二心相分一即是心攝。言二故 T2266_.67.0694c28: 無別説一者。意云。故唯説二眞如一不三別説二虚空 T2266_.67.0695a01: 等一
T2266_.67.0695a04: 等下。恐有二脱文一。義演云。疏然雖眼耳等至不 T2266_.67.0695a05: 杖爲質故者。意云。此釋通外難一。外難云。若 T2266_.67.0695a06: 詑二他所變或自八識中別識所變一爲二自質境一。 T2266_.67.0695a07: 方是疎所縁縁者。且如二眼耳等根一望二眼耳等 T2266_.67.0695a08: 識一。爲二是親縁一。爲二是疎縁一耶。故擧レ疏答云。然 T2266_.67.0695a09: 雖二眼耳等根亦第八識變一。望二眼耳等識一非二 T2266_.67.0695a10: 是二縁一。何以得レ知レ非二二縁一耶。答。不二親取一 T2266_.67.0695a11: 故不二是親縁一。不二杖爲質故不二是疎縁一
T2266_.67.0695a14: 別。答。親所縁縁約二見分一。相體不二相離一。相即 T2266_.67.0695a15: 是見。内所慮詑故説爲レ親。今言レ疎者。由二質 T2266_.67.0695a16: 爲縁能起二影像一。能亦變レ相相似於質一。從レ質 T2266_.67.0695a17: 而説故名爲レ疎
T2266_.67.0695a20: 分帶レ相名レ帶二己相一
T2266_.67.0695a23: 義彈云。若爾者應二是相分之所縁縁一。故應二 T2266_.67.0695a24: 説云一。親所縁縁己體之相。是能縁心親所帶 T2266_.67.0695a25: 故。彼疎所縁雖レ非二親帶一。然親所帶杖レ彼而 T2266_.67.0695a26: 生。與レ彼相似。展轉言レ之。亦名二所帶一。所縁既 T2266_.67.0695a27: 爾。縁義亦然。親所帶相藉レ彼而生。方起二心 T2266_.67.0695a28: 等一。故展轉説名レ之爲レ縁。然親所縁非レ無下帶二 T2266_.67.0695a29: 彼疎所縁一義上。然今論文言レ帶二己相一。意顯三能 T2266_.67.0695b01: 縁帶二彼所縁己體相一故。詳曰。心帶二境相一。據二 T2266_.67.0695b02: 展轉一言。非二疏不許。故前疏云。縁生二於誰一。誰 T2266_.67.0695b03: 帶二己相一。謂心相應心帶レ境。若云三疏據二親 T2266_.67.0695b04: 所縁一者。在レ疏無レ文。又疏科云三初釋二出體一。豈 T2266_.67.0695b05: 初段中疏主不レ許通二疎所縁一。以レ此故知。疏 T2266_.67.0695b06: 主許三心帶二境相一也。今言二影像是帶質者。帶 T2266_.67.0695b07: 謂狹帶親附之故。依二此義一言云二相帶質。見 T2266_.67.0695b08: 望二本質一隔レ相疎遠。故不レ言レ之。由レ斯前後望 T2266_.67.0695b09: レ義不レ同。理無レ有レ失。今又解者。帶有二二義一。 T2266_.67.0695b10: 一帶者狹帶親附之義。能縁親附二所縁之境一 T2266_.67.0695b11: 而不二相離一。名爲二狹帶一。而猶三世言二身佩劍矣。 T2266_.67.0695b12: 二帶者似也。能縁有下似二本質一之相上。相即相 T2266_.67.0695b13: 分。心・質相離名爲二帶似一。亦若三世言二面帶火 T2266_.67.0695b14: 也。雖二境望レ心近遠不同。然心對レ彼總得レ名 T2266_.67.0695b15: レ帶。如レ次名爲二二所縁縁一。心因二親疎二境一起 T2266_.67.0695b16: 故。故論中言レ帶二己相一。心或相應不レ遮二何相一。 T2266_.67.0695b17: 別中方説二能所二縁不離相離一。由レ斯不レ假下
T2266_.67.0695b20: 先問云。未レ審疎中影像相分爲二是親縁一爲二 T2266_.67.0695b21: 是疎縁一。若是親縁者。即不レ合下約二本質一而説上。 T2266_.67.0695b22: 若是疎縁者。即不レ合レ起二於内心一。未レ知此相 T2266_.67.0695b23: 是何縁攝。即有二此問一。應二解云一。且如二疎中影 T2266_.67.0695b24: 像相分一。是帶二本質之相一。帶由レ似也。如レ云二面 T2266_.67.0695b25: 熱似火。此相亦爾。似二本質一故。不レ同二親中見 T2266_.67.0695b26: 分上相一也。見分上相與二見分一不二相離一故。此 T2266_.67.0695b27: 相攝屬本質一。以レ離二見分一故。疎縁故。縁二此 T2266_.67.0695b28: 相一時。即縁二本質一故。本質望二見分一名二疎所 T2266_.67.0695b29: 縁一。故知不二是親縁中攝一。故此影像相二本質 T2266_.67.0695c01: 之相一名爲二所縁一。由レ此故説三本質能起二内所 T2266_.67.0695c02: 慮詑一名二所縁義一。不レ言三本質起二内心一也。若 T2266_.67.0695c03: 言三能起二内心一者。即是縁義。即親縁中相分 T2266_.67.0695c04: 是有體法爲レ縁能起二内心一故是縁義。本質不 T2266_.67.0695c05: レ能二親起心故。今者意成二此縁義一。所以本質 T2266_.67.0695c06: 能起二影像相分一名レ縁。即見分變二此相分一似二 T2266_.67.0695c07: 本質一梁名二所縁一也
T2266_.67.0695c10: 似レ質。是所縁義也。意説。本質爲レ縁能起二相 T2266_.67.0695c11: 分一。此相分極似二本質一。若縁レ相時。即本質望二 T2266_.67.0695c12: 見分一亦是所縁也。又解。起是縁義。起相分是 T2266_.67.0695c13: 所縁義者。周云。此親所縁縁。起是縁義者。相 T2266_.67.0695c14: 分有體爲レ縁能發生心一。故是縁義。起相分是 T2266_.67.0695c15: 所縁義者。意説。心上變起相分一縁者。是所 T2266_.67.0695c16: 縁義。故疎中本質但能起二内所慮託相分一。不 T2266_.67.0695c17: レ能三親起二内心一。故云二不起内心一。問。親所縁縁 T2266_.67.0695c18: 與二疎所縁縁一二縁行相云何差別。答。相分與 T2266_.67.0695c19: レ見體不二相離一名二所縁縁一。即如三眼識上有二 T2266_.67.0695c20: 青相一。相從レ縁生。是有體法爲レ縁能起二内心一 T2266_.67.0695c21: 名レ縁。縁者縁由假藉之義。即此相分於二識 T2266_.67.0695c22: 上一現。是識所慮法故名二所縁一。此即名爲二親 T2266_.67.0695c23: 所縁縁一。唯約二自親所レ變相分一作法。不レ約二本 T2266_.67.0695c24: 質一也。若疎所縁縁者。不下約二自所變一爲論。唯 T2266_.67.0695c25: 藉二他所變本質一爲レ縁。自識於レ中變起本之 T2266_.67.0695c26: 相一名二所縁一。此即是疎所縁縁。問。如何得レ知下 T2266_.67.0695c27: 疎所縁縁杖二他變本質一爲境耶。答。如二論中 T2266_.67.0695c28: 言一。若與二能縁一體雖二相離一。爲レ質能起二内所慮 T2266_.67.0695c29: 託一故。下論云二能縁或有一者。意説。能縁心或 T2266_.67.0696a01: 有外本質能爲レ縁發起内影像相分一故。是疎 T2266_.67.0696a02: 所縁縁。或取二自一身別識所變一爲レ質。自託 T2266_.67.0696a03: レ彼變。如三眼識要杖二他第筏識所變色境一。眼 T2266_.67.0696a04: 識亦變レ相縁。問。若無二外質一得レ成二疎所縁縁一 T2266_.67.0696a05: 不。答。無二本質法一不レ成二疎所縁縁
T2266_.67.0696a08: 師云。如二張人身上扶塵一。餘他百千有情皆於二 T2266_.67.0696a09: 張人身上一同處變作扶塵一時。餘人等各自 T2266_.67.0696a10: 於二張人上一變作扶塵一。餘人亦不レ杖二張人 T2266_.67.0696a11: 身一。似爲二本質一方變起也。若張人自於二身上一 T2266_.67.0696a12: 所變起一扶根塵即有二執受用一。若餘人於二張 T2266_.67.0696a13: 人身一所レ得扶塵即無二執受用一。故云二相似一。餘 T2266_.67.0696a14: 人更互相望亦爾。自他宗旨不三相扶質一也
T2266_.67.0696a17: 變似義一者。謂似二色等諸境性一現變似有情一 T2266_.67.0696a18: 者。謂似二自他身五根性一現
T2266_.67.0696a21: 有漏第八不レ縁二無漏種一。何得下以二五性一爲難 T2266_.67.0696a22: 耶。答。此約二凡聖通言一故無レ有レ失。問。如下佛 T2266_.67.0696a23: 第八縁二有漏一時上。質與二影像一漏無漏殊尚得二 T2266_.67.0696a24: 相扶一。今自他種多少雖レ異。以レ他爲レ質於レ理 T2266_.67.0696a25: 何違。答。謂前師説必杖二他質一。質與二相分一理 T2266_.67.0696a26: 必杖齊。故作二是難一。佛杖二有漏一他亦許レ之。其 T2266_.67.0696a27: 數仍齊。於レ理無レ失。問。自他種不レ均。不レ許二 T2266_.67.0696a28: 他爲質。自他根既等。應レ許二杖レ他生一。答。護 T2266_.67.0696a29: 法雖許二自他根等一。本欲レ破レ他。不レ欲二翻顯一。 T2266_.67.0696b01: 不レ可レ爲レ難。又顯二前師説理不違也。應下難二 T2266_.67.0696b02: 前師一曰上。自他根數等。可レ許二互爲縁。他自種 T2266_.67.0696b03: 不レ均。如何許二相使一
T2266_.67.0696b06: 云。非二諸有情種皆等一故。故河隽法師云。因 T2266_.67.0696b07: 位第八不レ縁二無漏一。雖二五性別一非レ可レ爲レ難。 T2266_.67.0696b08: 又如二長養色一一切有情勝劣不定。上得レ爲 T2266_.67.0696b09: レ縁。雖二五性殊一何妨レ得レ慮。且爲二一解一。長養 T2266_.67.0696b10: 色等雖二或勝劣一。有情皆有故得レ爲レ縁。無漏 T2266_.67.0696b11: 種子有無無レ體不レ得二所慮一。又種多少不二唯無 T2266_.67.0696b12: 漏一。於二諸有情一且約二有漏一斷未斷別。故得レ爲
T2266_.67.0696b15: レ同之失一。若云二不レ同亦何失一者。應二亦青質而 T2266_.67.0696b16: 相是黄種種之過一。又變二他種一應レ有二聖凡雜 T2266_.67.0696b17: 亂之失一。如二凡第八一縁二聖無漏一。凡應レ成レ聖。 T2266_.67.0696b18: 有二無漏一故。二乘聖等縁二凡之種一。應二還成凡。 T2266_.67.0696b19: 具二惑種一故。若云二凡八不縁二無漏一。若爾凡可 T2266_.67.0696b20: レ無レ違。聖縁二有漏一成二惑種一過。問。佛縁二凡夫一 T2266_.67.0696b21: 不レ成二於凡一。二乘縁レ凡何令レ起レ惑。答。有漏第 T2266_.67.0696b22: 八變即有レ用。無漏第八但現二彼影一。非二皆有
T2266_.67.0696b25: 人各各自有二一人自乘種子一。無二餘乘種子一。且 T2266_.67.0696b26: 如二聲聞定性一唯有二一人聲聞乘種子一。無二餘 T2266_.67.0696b27: 乘種子一。餘二人亦爾。故名レ小也。若三乘不定 T2266_.67.0696b28: 姓人種子最多。或有下一不定姓人有二二乘無 T2266_.67.0696b29: 漏種子一。無中菩薩無漏種子上。或有下一不定姓人 T2266_.67.0696c01: 有二聲聞菩薩無漏種一。無中獨覺種上。或一不定性 T2266_.67.0696c02: 人有二獨覺乘種子一。無二餘乘無漏種一。或有二一 T2266_.67.0696c03: 不定性人三乘無漏種子皆有一。故此等人無 T2266_.67.0696c04: 漏種子最多也。若疏主作二此乘三乘無漏種 T2266_.67.0696c05: 子多少一説者不レ然。以二有漏第八不縁二三乘 T2266_.67.0696c06: 無漏種子一。如何可レ言三第八縁二無漏種子一也。 T2266_.67.0696c07: 今哲法師解云。應レ言二順三乘無漏多少一。謂三 T2266_.67.0696c08: 乘定性人順無漏種子最少。且如二定性聲聞 T2266_.67.0696c09: 人一唯有丙一具下順二聲聞人解脱分一有漏種子上。 T2266_.67.0696c10: 一具乙順決擇分種子甲。無二餘種子一。然定性獨覺 T2266_.67.0696c11: 及菩薩亦准レ此知。若不定性人順無漏種子 T2266_.67.0696c12: 最多。或有二一類不定性人一。有二聲聞種姓獨 T2266_.67.0696c13: 覺姓一。即有三兩具二順解脱分有漏善種子一。餘 T2266_.67.0696c14: 者亦然。或有丁一人具二三乘種姓一。即有丙三具二 T2266_.67.0696c15: 順解脱分有漏種子一。三具乙順決擇分有漏善 T2266_.67.0696c16: 種子甲。二乘不定性人展轉作。一一皆有三二具二 T2266_.67.0696c17: 順解脱分種子一。順決擇分准知。故此等人種 T2266_.67.0696c18: 子最多。若種子少者。如何託二種多者一得レ爲二 T2266_.67.0696c19: 本質一耶。又如二預流人一來不還一。煩惱種子漸 T2266_.67.0696c20: 少。異生煩惱種子既多。如何託二此預流果少
T2266_.67.0696c23: 此釋大好。何用二多釋一爲
T2266_.67.0696c26: 云。因中五數亦託二自第八識心所變一爲レ質。 T2266_.67.0696c27: 亦能託二餘人所變色等法一爲二本質一也。若五 T2266_.67.0696c28: 數變種子友五根即分別變。以レ無二實用一故。 T2266_.67.0696c29: 若變二色等一即有二質礙等用一。即是因縁變。其 T2266_.67.0697a01: 觸等五數亦能託二餘人所變色等法一自能變
T2266_.67.0697a04: 親證二眞如一。豈託二心王所變一爲レ質。又圓鏡智。 T2266_.67.0697a05: 現一切身五智影豈不レ能二自變一。去來之影何 T2266_.67.0697a06: 要託二心王一耶。又無漏位智強識劣。如何心所 T2266_.67.0697a07: 自無力耶。由レ此與レ因定不二相似一。疏言二與レ因 T2266_.67.0697a08: 相似一者。且約下縁レ種等託二心王所變一爲質。非 T2266_.67.0697a09: 謂二一切一
T2266_.67.0697a12: 品一。即化所總在其中一。若論二杖質一。唯第八識 T2266_.67.0697a13: 心王能託レ他爲二本質一方自變也。若觸等五數 T2266_.67.0697a14: 即不レ能下託二他質一變上也
T2266_.67.0697a17: 文中解二第八識一中前第一師。云中隨二業・因力一 T2266_.67.0697a18: 任運變故上。既第七識體非二是業果一故。須二杖 T2266_.67.0697a19: レ質起一。若是業果體者。即不レ須レ杖レ質也。若疏 T2266_.67.0697a20: 主作二此解一者非也。今難曰。且第六識執縁 T2266_.67.0697a21: 離蘊計我一。雖レ不二是業果一。體亦不下杖詑質一變上。
T2266_.67.0697a24: 果體力須質起。此意説。如二第八識一。是業果 T2266_.67.0697a25: 故自體力勝。不二必須質。第七倶生無力故。 T2266_.67.0697a26: 要杖二質力一起。問。如三意識中我見及善心縁二 T2266_.67.0697a27: 過未一。亦非二業果一。豈有レ質耶。答。彼亦自有二勝 T2266_.67.0697a28: 力一。不レ同二第七任運倶生一。故此不レ説
T2266_.67.0697b02: 若根本智縁二眞如虚空一。可レ無二外質一。以二親縁一 T2266_.67.0697b03: 故。若後得智縁二眞如虚空一。如何無二外質一。以二 T2266_.67.0697b04: 變レ相而縁一故。問。若言下縁二現在法一而有中外 T2266_.67.0697b05: 質上者。如三現在世中自證分縁二見分一。如何得 T2266_.67.0697b06: レ有二外質一耶。思レ之可レ知
T2266_.67.0697b09: 也。但是一切境種類也
T2266_.67.0697b12: 引名レ劣。此言二未轉依位必杖本質一者。且據二 T2266_.67.0697b13: 業力所引第八爲質故。然若據二定通一。非二必 T2266_.67.0697b14: 有質。如三上天眼見二下三實等一。此例非レ一。 T2266_.67.0697b15: 或云。此亦有レ質。以二下界第八所變三*實レ爲 T2266_.67.0697b16: レ質也
T2266_.67.0697b19: レ無生心故。應二會レ彼云一。五識必有二疎所縁一 T2266_.67.0697b20: 者。此依觀二彼業力界地一。若定通力所變五 T2266_.67.0697b21: 塵。非三必有二本質一。如下生二上界一縁二下界地色一。 T2266_.67.0697b22: 或身在レ下起二天眼耳一縁二上地色一等上。又解。異 T2266_.67.0697b23: 熟之心縁レ境浮淺。非三要藉二本質一。第八識是 T2266_.67.0697b24: 雖三縁似他身一。仍不レ名二本質一。前五識等有二分 T2266_.67.0697b25: 別一故必杖二本質一。縁二異地一時。雖レ無二自本識本 T2266_.67.0697b26: 質一。有二他變一者爲二本質一故。若爾即前六識無三 T2266_.67.0697b27: 時無二本質一故。恒分別故。前解爲レ勝。五識麁 T2266_.67.0697b28: 者行相レ易知。鈍者行相淺不二相續一。劣者他引 T2266_.67.0697b29: 方生。無二自力起一故。本識等者。第六識所變。
T2266_.67.0697c03: 變定果實色。五識亦縁レ此。法處所攝實色故。 T2266_.67.0697c04: 前第二論云二及隨處所現實色一。此文意説。 T2266_.67.0697c05: 即取下十地位中無漏妙觀一察智所二變起一實色 T2266_.67.0697c06: 定果色等上。爲二五識本質一故。前四智疏中云。 T2266_.67.0697c07: 言十地中所變金銀等有二實用一故。前論云二隨 T2266_.67.0697c08: 法處所攝實色等一。皆約二妙觀察智中所變實
T2266_.67.0697c11: 二有實用一故。今者不レ取二地前菩薩及二乘等 T2266_.67.0697c12: 第六識中所變定果色一。此果色雖レ似二十地菩 T2266_.67.0697c13: 薩所變定果色。一然體非レ實故
T2266_.67.0697c19: 應自體亦是所縁縁故者。此文意説。若至二佛 T2266_.67.0697c20: 位一。金即同聚心所能相縁。且如與二眼識一同 T2266_.67.0697c21: 聚有二二十二法一。二十二法皆得二互相縁一。心王 T2266_.67.0697c22: 縁二受等一亦縁二心王一。餘心所亦然。乃至八識 T2266_.67.0697c23: 同聚心心所亦然。若諸根互用有二二説一。有説。 T2266_.67.0697c24: 初地即得。有説。八地方得。二説倶正。若菩 T2266_.67.0697c25: 薩得二諸根互用一。即五識一一皆能縁二十八界一。且 T2266_.67.0697c26: 如眼識亦縁二耳識一。乃至亦能縁二第八識一。亦能 T2266_.67.0697c27: 返縁二五根一。及縁二五塵等一。其與二眼識一同聚化 T2266_.67.0697c28: 心所不レ能二自相縁一。且眼識心王不レ縁二同聚 T2266_.67.0697c29: 心所一。同聚心所亦不レ能レ縁二同聚心王一。乃至 T2266_.67.0698a01: 耳等四識亦然。故除二五識相應心所自體等一。
T2266_.67.0698a04: 謂即縁二能其所縁相一許二互爲質
T2266_.67.0698a07: 故名爲二有法一。即簡二遍計所執一。是無體故。非二 T2266_.67.0698a08: 増上縁一。問。依二假法一得レ成レ縁不。若成レ縁者。 T2266_.67.0698a09: 有二此量相違一。量云。増上縁體應レ非二是假一。縁 T2266_.67.0698a10: 所攝故。如二餘三縁一。若不レ成レ縁。雜集所説如 T2266_.67.0698a11: 何會釋。彼云二住持増上一者。説下命根爲二衆同 T2266_.67.0698a12: 分一得住故。解云。此有二兩釋一。一云。假亦成 T2266_.67.0698a13: レ縁。如二雜集説一。如レ前以二増上縁寛一故通二假 T2266_.67.0698a14: 實一一云。要唯實法方得レ成レ縁。如二因縁等一。而 T2266_.67.0698a15: 説三命根而同分爲二増上一者。隨レ他説。謂命根 T2266_.67.0698a16: 所依種子。而衆同分所依諸法爲二増上縁一。亦 T2266_.67.0698a17: 如二名相分別所有習氣隨所依一説。以二是假法 T2266_.67.0698a18: 不熏レ種故。此亦如レ是
T2266_.67.0698a23: 唯望二心法一以爲レ狹故。此望二一切一。非順即違。
T2266_.67.0698a26: 他。簡レ自之言。如下言三能作因除二自法一者上。然言 T2266_.67.0698a27: レ不レ同二所縁縁一者。已言乙與下帶二己相一者上爲縁。 T2266_.67.0698a28: 明知非乙與下不レ帶二已相一者上爲縁。是則於レ自 T2266_.67.0698a29: 非レ於レ他法レ也。疏加二別簡一蓋爲レ此也。他釋與二 T2266_.67.0698b01: 自餘言一不レ當。義演云。疏能於餘法至不同前 T2266_.67.0698b02: 縁故者。意云。此増上縁但望二餘法一爲二増上一。 T2266_.67.0698b03: 不レ望二自體一故。不レ同二前所縁縁一。所縁縁望二自 T2266_.67.0698b04: 體一成二所縁縁一故。如下自證分縁二見分一時上。是親
T2266_.67.0698b07: 如二能作因除自。然就二四分一爲レ釋。義演不レ允
T2266_.67.0698b10: 害芽稼等一。今其已前青色等皆滅。以後有二其 T2266_.67.0698b11: 枯喪黄色等一。即此霜雹等但與二後枯喪黄色 T2266_.67.0698b12: 等一爲二順縁一。即霜雹與二前青色等一作二違縁一也。 T2266_.67.0698b13: 問。既與二前青色等一作二違縁一。明知亦與レ前作 T2266_.67.0698b14: レ縁。何故疏云三後生異法爲レ縁非二前滅法一耶。 T2266_.67.0698b15: 答。所レ言與二順違一作レ縁者。但望下與二後順違一
T2266_.67.0698b18: 常理他。後法非レ一云レ異。非レ謂二四相中異一。或 T2266_.67.0698b19: 可此就二四相一爲レ釋。然非謂三必論二假實一
T2266_.67.0698b23: 隨・待・牽・生・受・發・定・事・違・不。准二此次第一。相 T2266_.67.0698b24: 違因第十。然十因義何必有二次第一。故今言二前 T2266_.67.0698b25: 九順・第十相違一亦無二過失一
T2266_.67.0698b29: 種子爲レ先。除二所依種一外所餘若色非色所依 T2266_.67.0698c01: 及業。以爲二建立一。伴及所縁境爲二和合一故。如二 T2266_.67.0698c02: 其所應一欲繋色繋無色繋及不繋諸法生。大
T2266_.67.0698c07: 根於二諸識一。釋曰。風輪・器世・大種・諸根爲レ依。 T2266_.67.0698c08: 令二彼水輪・有情・所造・諸識而得住故。所レ言 T2266_.67.0698c09: 成者。具如二疏引一
T2266_.67.0698c12: 知勝解愛樂爲レ先。宗因譬喩爲二建立一。不相違 T2266_.67.0698c13: 衆善敵論者爲二和合一故所立義成。問。以レ誰 T2266_.67.0698c14: 爲レ先。誰爲二建立一。誰和合故何法辨耶。答。工 T2266_.67.0698c15: 巧智爲レ先。隨レ彼勤劬爲二建立一。工巧業處衆 T2266_.67.0698c16: 具爲二和合一故工巧業處辨。又愛爲レ先。由レ食 T2266_.67.0698c17: 住者依止爲二建立一。四食爲二和合一故受生有 T2266_.67.0698c18: 性安住充辨。問。以誰爲レ先。誰爲二建立一。誰和 T2266_.67.0698c19: 合故何法用耶。答。即自種子爲レ先。即此生 T2266_.67.0698c20: 爲二建立一。即此生縁爲二和合一故自業諸法作用 T2266_.67.0698c21: 可レ知。何等名爲二自業作用一。謂眼以レ見爲レ業。 T2266_.67.0698c22: 如レ是餘根名自業用應レ知。又地能持。水能 T2266_.67.0698c23: 爛。火能燒。風能燥。如レ是等類當レ知外分自
T2266_.67.0698c26: 無二此作用一。住謂水輪依二風輪一等。此論所無。 T2266_.67.0698c27: 何故二論取捨不同者。二論意趣所レ望別故。 T2266_.67.0698c28: 彼作用離レ體無故。所以不レ論。此無レ住者。疎 T2266_.67.0698c29: 故不レ論。略纂大同。今謂。此論説二生住成得一。 T2266_.67.0699a01: 瑜伽・顯揚説二生成辨用一。互有二出沒一。故爲二會 T2266_.67.0699a02: 釋一。然瑜伽等。辨中帶レ住。以下瑜伽言二由レ食住 T2266_.67.0699a03: 或有情安住一。顯揚言中由レ食住或有情存養得 T2266_.67.0699a04: 住故。非二全不説二住義一。二論之文炳著可 T2266_.67.0699a05: レ知
T2266_.67.0699a08: 成耶。答。所知勝解愛樂爲レ先。宗因譬喩爲二 T2266_.67.0699a09: 建立一。不相違衆善敵論者爲二和合一故所立義 T2266_.67.0699a10: 成。顯揚亦同
T2266_.67.0699a13: 因同異喩一而爲二能立一。以二能立者必多言一故。 T2266_.67.0699a14: 今言三宗等名二能立一者。有二種釋一。一云。宗是 T2266_.67.0699a15: 所立。因等能立。若不三擧レ宗以顯二能立一。不レ知二 T2266_.67.0699a16: 因喩誰之能立一。恐レ謂二同レ古自性差別二之能 T2266_.67.0699a17: 立一。今標二其宗一。顯二是所立。能立因喩是此所 T2266_.67.0699a18: 立宗之能立一。雖レ擧二宗意一。意取二所等一因二 T2266_.67.0699a19: 喩一爲二能立體一。若不レ爾者。即有下所立濫二於古 T2266_.67.0699a20: 釋一。能立亦濫二彼能立一過上。爲レ簡二彼失一故擧レ宗 T2266_.67.0699a21: 等。二云。陳那等意。先古皆以下宗爲二能立一。自 T2266_.67.0699a22: 性差別二爲中所立上。陳那遂以レ二爲二宗依一。非 T2266_.67.0699a23: レ所二乖諍一説レ非二所立一。所立即宗有二許不許所 T2266_.67.0699a24: 諍義一故。理門論云。以下所二成立一性上説名爲 T2266_.67.0699a25: レ宗。此論亦言。隨二自樂爲一所二成立一性是名爲 T2266_.67.0699a26: レ宗。因及二喩成二此宗一故。而爲二能立一。今論若 T2266_.67.0699a27: 言三因喩多言名爲二能立一。不三但義旨現乖二古 T2266_.67.0699a28: 師一。文亦相違遂成二乖競一。陳那・天主二意皆 T2266_.67.0699a29: 同。既禀二先賢一而爲二後論一。文不レ乖レ古。擧レ宗 T2266_.67.0699b01: 爲二能等一。義別二先師一取二所等因喩一爲二能立性一。 T2266_.67.0699b02: 故能立中擧二其宗一等
T2266_.67.0699b06: 種姓爲レ先。内因力爲二建立一。外因力爲二和合一 T2266_.67.0699b07: 故。證得煩惱離繋涅槃一。此中内因力者。謂如 T2266_.67.0699b08: 理作意・小欲知足等内分善法。又得二人身一 T2266_.67.0699b09: 生在聖處一。諸根無レ缺。無二諸業障一。於二如來所一 T2266_.67.0699b10: 具二淨信心一。如レ是等法是名二内因力一。外因力 T2266_.67.0699b11: 者。謂諸佛出レ世宣説妙法一。住二正法一者共爲二 T2266_.67.0699b12: 伴侶一。具二悲信一者以爲二施主一。如レ是等法爲二外 T2266_.67.0699b13: 因力一。彼顯揚論又有二作用一。此論所レ無。故彼 T2266_.67.0699b14: 論云。問辭同レ前。答。自種爲レ先。即彼前生爲二 T2266_.67.0699b15: 建立一。彼生縁爲二和合一故。自作業者自所作用 T2266_.67.0699b16: 而得二成辨一。自所作業者。如二眼之見業一。如レ是 T2266_.67.0699b17: 所餘諸根當レ知各別作業。又如二地能持。水能 T2266_.67.0699b18: 爛。火能燒。風能燥一。如レ是等類是名二外法各 T2266_.67.0699b19: 別作業一。此論所レ無。會如二本疏一
T2266_.67.0699b22: 得故者。意云。彼瑜伽論等且約二無爲一即名二 T2266_.67.0699b23: 證得涅槃一。據レ實亦通二有爲一得。今應レ言。三乘 T2266_.67.0699b24: 漏性爲レ先。内分力爲二建立一。外分力爲二和合一。 T2266_.67.0699b25: 證得預流果乃至弔可羅漢果二十七賢聖衆
T2266_.67.0699b28: 立列名不レ同。具如二彼辨一
T2266_.67.0699c02: 業種子爲レ先。不如理作意爲二建立一。外分惡知 T2266_.67.0699c03: 識等爲二和合一。令中惡等得成也。然善法・無記 T2266_.67.0699c04: 法准レ前説
T2266_.67.0699c07: 引レ文後解也。彼論云。問詞同レ前。答。自證爲 T2266_.67.0699c08: レ先。即彼前生爲二建立一。彼生縁爲二和合一故自 T2266_.67.0699c09: 作業成辨。自作業者。如三眼之見二色等一。即是 T2266_.67.0699c10: 作用。如レ是所餘諸根亦爾。此即瑜伽顯揚論 T2266_.67.0699c11: 文也。解云。此有二二説一。一云。此作用即是生 T2266_.67.0699c12: 住成得四法上用。離レ此更無二別用一故。疏云。 T2266_.67.0699c13: 今此中意。即此四法乃至四體上用也。即疏 T2266_.67.0699c14: 中第一解言二作用一者。唯是第三成上有二作 T2266_.67.0699c15: 用一。第四得中無爲無二作用一。此唯識論生住成 T2266_.67.0699c16: 得攝レ法得レ盡。若對法中不レ説二作用一。瑜伽中
T2266_.67.0699c19: 成辨一。工巧等業必有二作者作具一。其因最顯故。 T2266_.67.0699c20: 偏説三第三有二作用一。非二餘無一也。又有疏本云二 T2266_.67.0699c21: 或唯前三一者。於レ理爲レ勝。第字誤也
T2266_.67.0699c24: 通者。如二瑜伽月説一。雜染隨順因即與二清淨法一 T2266_.67.0699c25: 作二違因一。雖レ言二隨順一。乃至一順一違也。若清 T2266_.67.0699c26: 淨法隨順因與二雜染法一作二相違因一。其清淨法 T2266_.67.0699c27: 隨順因亦順一違一。問。如三染淨二隨順因起 T2266_.67.0699c28: 時。即皆有二違順一。未レ審無記因起時。有二違順一 T2266_.67.0699c29: 不。答。亦有也。如霜雹起時。與二青苗稼一作二相 T2266_.67.0700a01: 違因一。亦與二後時黄枯喪等一作二隨順因一。由二前 T2266_.67.0700a02: 霜雹等爲因。方引起後時枯喪等一故
T2266_.67.0700a07: レ知。演祕云手。按二對法第五一。増上縁者。有二九増 T2266_.67.0700a08: 上一。後六増上依二 彼二十二根一建立。故彼論 T2266_.67.0700a09: 云。此後増上依二二十二根一建立。境界増上 T2266_.67.0700a10: 者。謂眼耳鼻舌身意。由二此増上力一得二 T2266_.67.0700a11: 入胎一故。住持増上者。謂命根。由二此増上力一 T2266_.67.0700a12: 衆同分得レ住故。受用果増上者。謂苦樂憂喜 T2266_.67.0700a13: 捨根。依レ此能受二愛非愛異熟一故。世間清淨 T2266_.67.0700a14: 離欲増上者。謂信等五根。由レ此制伏諸煩 T2266_.67.0700a15: 惱一故。出世間清淨離欲増上者。謂三無漏根。 T2266_.67.0700a16: 由レ此永害二諸煩惱隨眠一故。又云。云何根。幾 T2266_.67.0700a17: 是根。爲二何義一故觀レ根耶。謂取レ境増上故。種 T2266_.67.0700a18: 族不レ斷増上故。衆同分住増上故。受用淨不 T2266_.67.0700a19: 淨業果一増上故。世間離欲増上故。出世離欲 T2266_.67.0700a20: 増上故。是根。取レ境増上者。謂眼等六。由二此 T2266_.67.0700a21: 増上力一於二色等境一心心法轉故。種族不斷増 T2266_.67.0700a22: 上者。謂男女根。由二此増上力一子孫等胤流轉 T2266_.67.0700a23: 不レ絶故。餘如二前説一。爲レ捨下執著増上一我上故。 T2266_.67.0700a24: 故觀察根一
T2266_.67.0700a27: 論五十七有二八復次一。廢立斯義一。初同二對法一。 T2266_.67.0700a28: 餘七有レ別。恐レ煩不レ録
T2266_.67.0700b05: 應二字一也。或通八識者。即捨受 通二八識中一 T2266_.67.0700b06: 皆有也。或不爾者。若憂受・喜受唯在二意識中 T2266_.67.0700b07: 有一。若苦・樂二受即在二前五識中一。故論言二隨 T2266_.67.0700b08: 應一也。然護法師即許三第六識中有二五受一。許 T2266_.67.0700b09: レ有二苦樂受一故。若餘師許三第六識中有二四受一。 T2266_.67.0700b10: 除二苦受一
T2266_.67.0700b13: 者皆然故名二各各一。問。與レ前何別。答。前即遍 T2266_.67.0700b14: 行中受數別配二五受一。此即遍行中受體即是 T2266_.67.0700b15: 五受。故不レ同レ前也
T2266_.67.0700b19: 於二曾所レ未レ見四聖諦境一。各以二四刹那一見故。
T2266_.67.0700b22: 第三心去爲二第二根一。論文不レ簡レ除二何見道 T2266_.67.0700b23: 最後刹那一。總相説故。或依二雜集總十六心一。 T2266_.67.0700b24: 隨二他相一説。雜集第九云。未知攝レ見。已知攝 T2266_.67.0700b25: レ修。具攝二無學一。以三薩婆多第十六心判屬二修 T2266_.67.0700b26: 道一故見隨レ他。或一刹那少故。隱レ之從レ多 T2266_.67.0700b27: 説レ修。又由二小乘一説。十六心縁二於四諦一。至二第 T2266_.67.0700b28: 十六一無レ所レ未レ知。故已知攝。若大乘説。總十 T2266_.67.0700b29: 六心通縁二理智一。道類智忍縁レ智已周。與二有 T2266_.67.0700c01: 部一別。故第十六已知根攝者。或依二二乘一。或 T2266_.67.0700c02: 依レ他轉。今據二瑜伽・唯識第九一。菩薩相見復 T2266_.67.0700c03: 有二三心一。以レ法二前眞無間・解脱一。別總建立。初 T2266_.67.0700c04: 二別觀。第三合法。即是重觀。二十六心皆云 T2266_.67.0700c05: レ法二眞見道無間・解脱一。故亦重觀。非三未レ當レ知 T2266_.67.0700c06: 可二當知一故。又雜集第十云。如レ是十根先宋 T2266_.67.0700c07: レ知レ眞・爲レ欲レ行レ知修習轉故。名二未知當知 T2266_.67.0700c08: 根一。二心正知。故第三心即屬二第二一。雖二是見 T2266_.67.0700c09: 道一屬二第二根一。義蘊云。未知當知根不レ取二資 T2266_.67.0700c10: 糧加行位一。此唯有漏。瑜伽唯問二不繋一故不 T2266_.67.0700c11: レ取レ之
T2266_.67.0700c14: 知一當レ知行轉上故。説レ彼名二未知當知一。若在二修 T2266_.67.0700c15: 道一無レ未二曾知一。但爲三斷除餘隨眠一故。即於二 T2266_.67.0700c16: 彼境一復數了知。是故説レ彼名爲二已知一。又二
T2266_.67.0700c19: 諦理未レ見今見一。如レ習二曾見一故修道攝。豈不下 T2266_.67.0700c20: 爾時觀二道類忍一見二道諦理一未レ見今見上。此中 T2266_.67.0700c21: 約レ諦不レ約二刹那一。非二一刹那未レ見今見可名三 T2266_.67.0700c22: 今見二未見諦理一。如下刈二畦稻一唯餘二一科一不 T2266_.67.0700c23: 可三名爲二此畦未刈
T2266_.67.0700c26: 察依止苦諦一所レ起契經等法上如理作意所攝 T2266_.67.0700c27: 智増上力故。於二自相續苦諦中一。現證二彼眞 T2266_.67.0700c28: 如一出世間慧正見體生。由二此惠一故永捨二一 T2266_.67.0700c29: 切見苦所斷三界所繋二十八隨眠一。是故名 T2266_.67.0701a01: 爲二苦法智忍一。苦法智者。謂忍無間由二此智一 T2266_.67.0701a02: 故於二前所斷煩惱解脱一而得二作證一。所以者 T2266_.67.0701a03: 何。先由レ忍故永斷二一切見苦所斷煩惱一令二 T2266_.67.0701a04: 所依轉一。從レ此無間由二如レ是智生一證得轉依。 T2266_.67.0701a05: 是名二苦法智一。苦類智忍者。謂苦法智無間無 T2266_.67.0701a06: 漏惠生。於二苦法智忍及苦法智一各別内證。 T2266_.67.0701a07: 言二後諸聖法皆是此種類一。所以者何。由二初二 T2266_.67.0701a08: 種苦忍苦智一。是後一切學與二無學一聖法種類。 T2266_.67.0701a09: 從レ此彼得レ生故。是故無漏惠生各別内證。縁 T2266_.67.0701a10: レ此爲レ境。言二後諸聖法皆是此種類一。是故名 T2266_.67.0701a11: 爲二苦類忍一。苦類智者。謂此無間無漏智生。 T2266_.67.0701a12: 審定印可苦類智忍一。所以者何。由二苦類智 T2266_.67.0701a13: 忍無間無漏智生一。於二苦類智忍一内證印可。故 T2266_.67.0701a14: 名二苦類智一。如レ是於二餘諦中一。隨二其所應一諸忍 T2266_.67.0701a15: 諸智盡當レ知
T2266_.67.0701a18: 隔礙上故。智是解脱道。已解脱惑得一。與二離繋 T2266_.67.0701a19: 得一倶時起故。具レ二次第理定應レ然。猶如二世 T2266_.67.0701a20: 間驅レ賊閉戸
T2266_.67.0701a23: 薩三心相見道一。於レ中至二第二心一是未知根。 T2266_.67.0701a24: 至二第三心一是已知根。以下見二相諦一極圓滿上故
T2266_.67.0701a27: 以上。或釋二外難一。外難意云。三根無漏。資糧加 T2266_.67.0701a28: 行何得三名爲二未知當知一。故以二引生遠資等一 T2266_.67.0701a29: 釋
T2266_.67.0701b03: 此初無漏根。言二色界繋一者。以四善根唯彼 T2266_.67.0701b04: 繋一故。然資位中亦修二彼定一亦色界繋
T2266_.67.0701b07: 五十七前文説二三根倶不繋一。何故後文乃説三 T2266_.67.0701b08: 此根通二色界繋一。答。彼論前問三幾根通二不繋一。 T2266_.67.0701b09: 故答二三根一。以三未知根通二無漏一故。後據三此根 T2266_.67.0701b10: 通二三位一故。故説二一根色界及不繋一也
T2266_.67.0701b13: 中所有諸根一。此中顯示順決擇分所攝加行 T2266_.67.0701b14: 道。及見道十五心刹那所有諸根。是未知欲 T2266_.67.0701b15: 知根體一
T2266_.67.0701b21: 修道之中已知根一名二未知根一。然此根未レ得二 T2266_.67.0701b22: 眞解脱一。是故不下望二涅槃一爲名。即遠順二涅槃一 T2266_.67.0701b23: 故名二順解脱分一。若順決擇分唯望二見道中擇 T2266_.67.0701b24: 法覺支等一爲レ名也。故論云。於二此三位一信等 T2266_.67.0701b25: 五根乃至爲二此根性一也
T2266_.67.0701b28: 初未至定一入二見道一。應レ有二七根一。信等五根・意・ T2266_.67.0701b29: 喜根。若爾如何此文説レ有二九根一。答。九根者。 T2266_.67.0701c01: 謂信等五根・意・喜・樂・捨。然菩薩若在二加行 T2266_.67.0701c02: 位中一。前後皆得レ起二四禪定一。即得レ起二九根一。即 T2266_.67.0701c03: 色界六處有二初無漏根一。六處者。謂四禪・未 T2266_.67.0701c04: 至・中間禪也。若菩薩唯依二第四禪一入二見道一 T2266_.67.0701c05: 時。唯得レ起二七根一。謂信等五根・捨・意也。若二 T2266_.67.0701c06: 乘人在二加行位一亦容レ起二九根一。此意説。約下別 T2266_.67.0701c07: 別人入二見道一時上。相通面説得レ有二九根一。非三 T2266_.67.0701c08: 獨一人有二九根一也。若約二一人一。即唯得レ起二七 T2266_.67.0701c09: 根一。其事云何。如下有二一人一。依二初未至定中一入中 T2266_.67.0701c10: 見道上。得レ有二七根一。謂信等五根・意・喜也。若有二 T2266_.67.0701c11: 一人一。依二初二禪根本定中一入二見道一亦起二七 T2266_.67.0701c12: 根一。謂信等五根・意・喜。若有二一人一。依二第三禪一 T2266_.67.0701c13: 入二見道一。亦得起二七根一。謂信等五根・意・樂。若 T2266_.67.0701c14: 有二一人一。依二第四禪一入二見道一。亦得有二七根一。 T2266_.67.0701c15: 謂信等五根・意・捨根也。故通有。非二一人獨 T2266_.67.0701c16: 具九他。何故入二見道一有二此不同一。答。皆約三根 T2266_.67.0701c17: 性有二利鈍一故須レ爾也。問。捨受通二四禪及未 T2266_.67.0701c18: 至定一。如下初果人依二初未定一入中見道上。合レ有二八 T2266_.67.0701c19: 根一。信等五・意・喜・捨。乃至有依二第三禪一入二見 T2266_.67.0701c20: 道一。亦合レ有二八根一。信等五・意・樂・捨。何故説下 T2266_.67.0701c21: 依二初未至定及依二第三禪一入二見道一時上。唯説 T2266_.67.0701c22: レ有二七根一耶。思レ之可レ解。以二捨根通一故。所以
T2266_.67.0701c25: レ倶。如何此位得レ有二九根一。答。通依二三乘一得 T2266_.67.0701c26: レ有二九根一。不レ言二九根而倶起一也
T2266_.67.0701c29: 憂根一。答。決擇分善通依二色界本地・近分一。近 T2266_.67.0702a01: 分起者既未レ離レ欲得レ有二憂根一。固無レ有レ失。
T2266_.67.0702a04: 有諸根。釋論云。諸根者。謂意根・信等五根。 T2266_.67.0702a05: 由二未至定等地所依差別一故。如二其所應一有二 T2266_.67.0702a06: 樂喜憂捨一
T2266_.67.0702a09: 即以二十根一爲レ性。謂信等五・意・喜・樂・捨・及 T2266_.67.0702a10: 以憂根・若安慧菩薩參糅對法論中。亦説レ有二 T2266_.67.0702a11: 憂根一十根爲レ性。以三安慧菩薩多順同彼集 T2266_.67.0702a12: 論一。無著菩薩造集論之中。亦説レ有二憂根一爲 T2266_.67.0702a13: レ性也。又云。安慧順二小乘一説レ有二憂根一。今亦 T2266_.67.0702a14: 順二異説一同二彼安慧一
T2266_.67.0702a17: 云。問。空無邊處地幾根可レ得。答。十一。識無 T2266_.67.0702a18: 邊處無所有處應レ知亦爾。釋曰。信等五根。 T2266_.67.0702a19: 意・捨・命三。三無漏根。合爲二十一一。論云。問。非 T2266_.67.0702a20: 想非非想處地幾根可レ得。答八。釋曰。前十一 T2266_.67.0702a21: 根中除二三無漏一。三無漏無。如二此下釋一。此等 T2266_.67.0702a22: 皆約二諸人容有二現行一而言。不下依二一切及種 T2266_.67.0702a23: 子一説上。凡無二無漏一。下界種子上身故。不二唯心 T2266_.67.0702a24: 等一。論七根入二無色一等。如二義燈釋一
T2266_.67.0702a27: 分不レ能。如二初靜慮一第二亦爾。第三亦八。然 T2266_.67.0702a28: 非二即彼第四靜慮及無色定。七根能入。後三
T2266_.67.0702b02: 後三一分不レ能。初言レ八者。即總相説。謂信 T2266_.67.0702b03: 等五・樂・喜・捨根。後三一分能入。利根超果 T2266_.67.0702b04: 及入大乘。一分不能。鈍根惠脱阿羅漢等。言二 T2266_.67.0702b05: 第三亦八然非即彼一。此約二爲レ依能入彼説。 T2266_.67.0702b06: 故通二喜根一。非即彼者。非レ入二彼地一。第四靜慮 T2266_.67.0702b07: 及無色定七根能入。據三樂爲レ依入二第四定一。 T2266_.67.0702b08: 非二無色定亦樂爲人衣。或據二隣超一擧レ一顯レ餘。 T2266_.67.0702b09: 後三云二一能入有一不能一。次第・惠脱三不レ能 T2266_.67.0702b10: レ入。超取二第三一。獨覺・菩薩此等能入。或通二種・
T2266_.67.0702b13: 五根幷意・捨。言二後三有一能入有一不能入一 T2266_.67.0702b14: 者。謂超初二果及倶解脱幷菩薩等。此一類 T2266_.67.0702b15: 能以二三根一入二無色一。餘次第得果及惠解脱 T2266_.67.0702b16: 等。此一類不レ能下以二三根一入中無色上也
T2266_.67.0702b19: 無色定皆有二此根一。而五十七云二非想地但只 T2266_.67.0702b20: 有八。准レ此即有二信等五根及意・捨・命一。無二三 T2266_.67.0702b21: 無漏一。何故爾耶。答。准二大乘宗一。雖レ有二無漏一。 T2266_.67.0702b22: 隨二他相一説故無二無漏一。或彼無漏以二昧劣一故。 T2266_.67.0702b23: 非二三根體一。若爾何故此論復云下從二見道一後 T2266_.67.0702b24: 所レ有信等無漏九根。一切皆是後二根體上。准二
T2266_.67.0702b27: 得一者。信等五根・意・捨・命根幷三無漏。問。五 T2266_.67.0702b28: 十七後文只言三七根入二無色一。不レ色不レ説二命 T2266_.67.0702b29: 根一。何故彼前文十一可レ得即兼二命根一。答。若 T2266_.67.0702c01: 身下界得二彼定一即無二命根一。故七根入二無色一。 T2266_.67.0702c02: 若身生レ彼即有二命根一。故言二十一根可得一。可
T2266_.67.0702c05: 三。及三無漏根。總成二十一根一。若非想地除二 T2266_.67.0702c06: 三無漏一。前三無色有也。餘二根可知者。亦前
T2266_.67.0702c09: 行一入。既有二無漏一即入。後二根何故非相不 T2266_.67.0702c10: レ説レ之耶。答。據レ論二相攝一。彼地無漏亦有二二 T2266_.67.0702c11: 根一。然以二根堵殊勝發生之義一。彼唯遊觀極微 T2266_.67.0702c12: 劣故。由レ此彼論但説レ八也
T2266_.67.0702c15: 知根一故。所以論中兩重會。即約二下三無色一 T2266_.67.0702c16: 有二世俗種子一。今見二道一以三傍修二彼種子一 T2266_.67.0702c17: 今漸長。第二論文會云。或二乘位迴趣大一 T2266_.67.0702c18: 者。爲レ證二法空一。乃至此根所レ攝者。此文意説。 T2266_.67.0702c19: 或是無學先得二生空無漏具知根一。今迴心向 T2266_.67.0702c20: 大爲レ證二菩薩法空一。於二地前一起二九地生空無 T2266_.67.0702c21: 漏具知根一。望二菩薩一是未知根。故下三無色 T2266_.67.0702c22: 有二未知根一也。又不還果人先得二無漏生空已 T2266_.67.0702c23: 知根一。後迴心向大得レ證二菩薩法空一其不還果 T2266_.67.0702c24: 人至二地前一已。起二九地生空無漏已知根一。彼 T2266_.67.0702c25: 不還人所レ起下三無色生空無漏已知根。即 T2266_.67.0702c26: 是菩薩未知當知根攝故。故下三無色有二初 T2266_.67.0702c27: 無漏根一也
T2266_.67.0703a02: 現行一。亦此根攝。修道得起。今者又准二六十九 T2266_.67.0703a03: 文一。資糧・加行・見道亦増。修道中起。彼解二世 T2266_.67.0703a04: 俗智初中後際生起次第一云。五見・貪等是染 T2266_.67.0703a05: 汚等。諸世俗智應レ斷。應レ知爲レ欲三生起彼對 T2266_.67.0703a06: 治一故起二無倒見一。是善有漏伳俗智攝。乃至 T2266_.67.0703a07: 云。又即以二彼世第一法所レ攝俗智一爲二依止一 T2266_.67.0703a08: 故。能入二見道一。昇二見道一時。即先所レ修善世俗 T2266_.67.0703a09: 智所レ有種子。由二彼熏修一皆得二清淨一。亦名爲 T2266_.67.0703a10: レ修。此則名爲二諦現觀邊諸世俗智一。出二見道一 T2266_.67.0703a11: 已。生起此智一。證二見所斷諸法解脱一。此文通 T2266_.67.0703a12: 説二三乘倶起一。故次下文云。又能了知我已 T2266_.67.0703a13: 證得預流果一等。故大乘於二見道前解脱分 T2266_.67.0703a14: 位一。起二無色善一亦生二無色一。故知資糧通修二無 T2266_.67.0703a15: 色一。入レ見傍修。論中不レ言。傍修レ之者唯根本 T2266_.67.0703a16: 位。唯是無漏。准二論後解一。無色亦有二三無漏 T2266_.67.0703a17: 根一。五十七云三下三無色有二十一根一故。通二漏 T2266_.67.0703a18: 無漏一。准レ此大乘不レ同下有部入二見道一已更不中 T2266_.67.0703a19: 現起上。問。若於二修道一四善根等皆得二重起一。何 T2266_.67.0703a20: 不二雜亂一。答。亦不レ然。以二位別一故。若修道位非 T2266_.67.0703a21: レ名二善根一。如二見道種後亦生修。不レ爾修道從二 T2266_.67.0703a22: 何種一起。雖二見種生一不二名爲見。後修道位雖二 T2266_.67.0703a23: 彼種生一不レ名二善根一。又本無漏種在二資糧加 T2266_.67.0703a24: 行一亦名二彼道一。雜集説爲二道諦攝一故。皆許レ不 T2266_.67.0703a25: レ雜故彼亦然。問。在二根本位一傍修二世俗一。亦得 T2266_.67.0703a26: レ名二根本一不。答。名二根本一何失。非二無漏一故失。 T2266_.67.0703a27: 答。言二無漏一者。據二現行一説。據二未知當知根一 T2266_.67.0703a28: 説。非レ約二種子一
T2266_.67.0703b02: 者。謂諸菩薩先曾於二異生位一修習得二四禪八 T2266_.67.0703b03: 定一。今有二二解一。一云。即是菩薩從二無始一已來。 T2266_.67.0703b04: 數數修習彼四禪八定一也。即得二被下三無色 T2266_.67.0703b05: 定一也。今不レ取二此解一。二云。即在二資糧加行位一。 T2266_.67.0703b06: 亦數數修習得二四禪八定一也。即是資糧加行 T2266_.67.0703b07: 雖下起二四禪八定一即得中彼下三無色定上。然此 T2266_.67.0703b08: 定順二無漏一故。准二倶舍説一。定有二四種一。一順退 T2266_.67.0703b09: 分定。謂如定已即從二初禪定一出入二第二禪 T2266_.67.0703b10: 定一等。四順決擇分。即出レ定已此定能順二無 T2266_.67.0703b11: 漏定一。今取二順決擇分定一也。即是資糧加行位 T2266_.67.0703b12: 間雜所レ起八定。能順二無漏定一故。取二第二解一 T2266_.67.0703b13: 勝。此菩薩後入二見道一時。傍修二彼已前所レ起 T2266_.67.0703b14: 世俗智種子一。然此種子被二他無漏傍資一。間起 T2266_.67.0703b15: 起二有漏世俗智種子一。得レ名二未知當知根一。即 T2266_.67.0703b16: 説二彼下三無色定世俗種子一。名二未知當知根一 T2266_.67.0703b17: 也。後於二修道位一亦得二世俗智一。此智種子今 T2266_.67.0703b18: 生二現行一。即於二修道位中一入出諸定一遊二諸等 T2266_.67.0703b19: 至一。故於二修道位一起二世俗智種子一令レ生二現行一。 T2266_.67.0703b20: 非二見道中得起二世俗智現行一也。意云。修道 T2266_.67.0703b21: 但起二八定智一。不レ起二二位中善一也
T2266_.67.0703b24: 法第十三解眞現觀乃至此世俗智方現在前 T2266_.67.0703b25: 者。然對法論中解亦與二此疏文中解一相似也。 T2266_.67.0703b26: 若言二現觀諦一。現觀即是眞見道非安立諦。既 T2266_.67.0703b27: 言二現觀邊智一。現觀即是相。見道十六心時。 T2266_.67.0703b28: 縁二安立諦一方資二世俗智種一増長。世俗智種 T2266_.67.0703b29: 子由二出世智増上縁力一長養彼世俗智種子一 T2266_.67.0703c01: 故。故名三即得二此世俗智一。此世俗智於二見道 T2266_.67.0703c02: 位中一不レ生二現行一。以二見道十六心刹那無有二 T2266_.67.0703c03: 間斷一。不レ容三現起世俗智一故。若於二修道位中一。 T2266_.67.0703c04: 即得三現起此世俗智現行一也。以下於二修道位 T2266_.67.0703c05: 中一入出諸定一遊中諸等至上也。問。今用二何法一 T2266_.67.0703c06: 以爲二世俗智一。答。即取二欲界中聞惠思惠一作二 T2266_.67.0703c07: 欣厭觀相一故。欲界聞思慧即名二世俗智一。即 T2266_.67.0703c08: 由三此聞思惠作二欣厭觀一故。即能引起色界 T2266_.67.0703c09: 中修惠一也。又取二色界之中聞惠修惠一。色界中 T2266_.67.0703c10: 聞惠修惠亦名二世俗智一。色界無二思惠一故也。 T2266_.67.0703c11: 又取二無色界修惠一亦能作二欣厭觀一也。故無 T2266_.67.0703c12: 色界修惠亦名二世俗智一也。然諸聖者等入二資 T2266_.67.0703c13: 糧加行位一。依二欲界中聞思惠及色界聞惠修 T2266_.67.0703c14: 惠及無色界修惠一。此等總有二三種作意一。一自 T2266_.67.0703c15: 相作意。如レ觀レ色觀レ受觀想等五蘊。即觀二蘊・ T2266_.67.0703c16: 處・界等一。三科法門各別觀也。二共相作意。謂 T2266_.67.0703c17: 觀二一切法一爲二苦・空・無常・無我等四諦十六 T2266_.67.0703c18: 行相一。三勝解作意。謂作二不淨觀骨觀等一。此 T2266_.67.0703c19: 三種作意即諸聖者入二資加行位一作二此三種 T2266_.67.0703c20: 作意一觀察也。此作意等雖二是有漏一。皆能順二 T2266_.67.0703c21: 無漏聖道一也。此三作意雖二各觀察一。然不レ同三 T2266_.67.0703c22: 外道作二欣厭等一。六行伏惑唯是世間道。不 T2266_.67.0703c23: レ順二無漏一故。即欲界聞思惠・色界聞修惠・及 T2266_.67.0703c24: 無色界修惠。此等皆能發二此三種一。作與二作 T2266_.67.0703c25: 意一相應觀察諸法一。但觀二法自相假不可レ得。 T2266_.67.0703c26: 不レ同二外道六行欣厭等觀一
T2266_.67.0703c29: 然此種子非二是加行善攝一。何以故。以三下三無 T2266_.67.0704a01: 色無二加行四善根一故。謂加行四善根唯在二色 T2266_.67.0704a02: 界中一故。此下三無色種子既是有漏。不レ能下 T2266_.67.0704a03: 於二彼地一起中無漏現行意上。及非下無漏根現行 T2266_.67.0704a04: 於二彼地一得有也。非字流至於此一。問。在二見道 T2266_.67.0704a05: 中一既許下傍修二無色世俗智種子一令中増長上者。 T2266_.67.0704a06: 未レ知見道亦傍修二已前資糧加行位善種子一 T2266_.67.0704a07: 令二増長一以不。入二見道一已後資糧加行善種 T2266_.67.0704a08: 更生二現行一以不。答。見道中唯傍修二此資糧 T2266_.67.0704a09: 加行中間雜所二起四八定世俗智種子一令二 T2266_.67.0704a10: 増長一。其見道位中亦不下傍修二資糧加行位善 T2266_.67.0704a11: 種子一令中増長上。何以大故。得レ果不レ修二向道一。更 T2266_.67.0704a12: 捨二曾得勝道故一。故資糧加行有漏善種皆是 T2266_.67.0704a13: 向道。所以不レ修。又見道已去所有資糧加行 T2266_.67.0704a14: 善種不レ生二現行一。當二修時一倶資糧加行位中 T2266_.67.0704a15: 無漏種子令二増長一。生如有既發二菩提心一。入二 T2266_.67.0704a16: 資糧加行位中一所レ行布施持戒等功徳。皆能 T2266_.67.0704a17: 傍資二無漏種子一令二増長一生二見道現行一。若有 T2266_.67.0704a18: レ人未レ發二菩提心一。未入二資糧加行等位一。雖三亦 T2266_.67.0704a19: 行二布施持戒功徳一。不レ能下資二無漏種子一令中其 T2266_.67.0704a20: 増長上也
T2266_.67.0704a23: 得二無色空一伏二欲色界一。或入二見道一時。超二前二
T2266_.67.0704a26: 故須修者。即前解約二菩薩一。今解約二二乘一也。 T2266_.67.0704a27: 或有二二乘人一。在二資糧加行等一亦間雜兼修 T2266_.67.0704a28: 得四禪八定世俗智一。後入二見道一時。亦傍修二 T2266_.67.0704a29: 彼下三無色世俗智種子一令二其増長一。若修道 T2266_.67.0704b01: 位此所二傍修一世俗智種子亦生二現行一也。以二 T2266_.67.0704b02: 世俗智是功徳法一故。故須二傍修一也。非如 T2266_.67.0704b03: 小乘所説三類智邊所修等智異竟不起者。 T2266_.67.0704b04: 此以二有宗等智一爲レ喩。三類智邊苦集滅三諦 T2266_.67.0704b05: 類智。起二此類智現觀一已後。而能兼修二有漏 T2266_.67.0704b06: 知レ苦斷レ集證レ滅所有俗智一。即此俗智因二三 T2266_.67.0704b07: 類智現觀後邊一修習故。亦名二現觀一。故倶舍 T2266_.67.0704b08: 二十六云。唯苦集滅三類智時。能兼修二未來 T2266_.67.0704b09: 現觀邊之俗智一。於二一一諦一現觀後邊方能兼 T2266_.67.0704b10: 修。故立二斯號一。問。道類智時。何不一兼修智。 T2266_.67.0704b11: 答。以二世俗智無始時來數曾斷レ集證減。三 T2266_.67.0704b12: 類亦爾。事業同故。所以兼修。又苦等三邊知 T2266_.67.0704b13: 斷證。故得二兼修一。道智不レ爾。道類現觀而唯 T2266_.67.0704b14: 無漏。無始未レ起。又未二邊修一。故除二道智一。故倶
T2266_.67.0704b17: 可二遍知一遍斷證。問。修道煩惱及所顯滅猶 T2266_.67.0704b18: 未二斷證一。云何得レ言二遍知斷證一。答。當自諦下 T2266_.67.0704b19: 照智等遍故。倶舍云。雖三苦集滅邊未二遍斷 T2266_.67.0704b20: 證一。而於二當位一斷證已同。問。道何不レ爾。答。 T2266_.67.0704b21: 以三道無二此遍事觀一故。又修不レ遍。如二六種性一。 T2266_.67.0704b22: 入二見道一時修二當自性一。不レ能レ修レ餘故。倶舍 T2266_.67.0704b23: 云。道則不レ然。種性多故。問。所レ修俗智後起 T2266_.67.0704b24: 不耶。答。准二有宗義一。畢竟不レ起。正起二見道一。無 T2266_.67.0704b25: レ容二而起一。得レ勝捨レ劣後亦不レ起故。倶舍二十 T2266_.67.0704b26: 六卷云。此世俗智是不生法。於二一切時一無 T2266_.67.0704b27: レ容レ起故。問。此所修智已前起不。若言レ起者。 T2266_.67.0704b28: 云何論云三兼修二未來現觀邊俗智一。若未二曾 T2266_.67.0704b29: 起一。彼如何云下與二三類智一斷證同故兼修上耶。 T2266_.67.0704c01: 答。未二曾起一。據二彼同類已起者一名爲レ同也。問。 T2266_.67.0704c02: 彼曾起者。此時修不。答。據レ實亦修。以レ非二稀 T2266_.67.0704c03: 奇一故論不レ説。問。三類智邊等智與二世俗智一 T2266_.67.0704c04: 何別。答。准二舊經論一。此名二三尖煩智邊等智一。等 T2266_.67.0704c05: 智者即世俗智。即一切凡夫異生平等有二此 T2266_.67.0704c06: 智一也。故新經論中名二世智一。小乘見道前許 T2266_.67.0704c07: レ有レ縁二苦集滅三諦一。後許三六行伏レ惑得二擇滅一。 T2266_.67.0704c08: 仍是有漏位。三有漏智未レ得二無漏一故。即三 T2266_.67.0704c09: 智在二見道邊一修。後入二見道一更不レ許レ起故。故
T2266_.67.0704c12: 然釋二名義一。大背二前修一。殊不二穩暢一。如下上已 T2266_.67.0704c13: 引二雜心論一釋上。更不二繁述一
T2266_.67.0704c20: 子之上功徳資長一。名爲二徳修一。若現行増長。名 T2266_.67.0704c21: 曰二行修一。今有漏智種於二見道中一言二傍修一者。 T2266_.67.0704c22: 但徳増長故。唯徳修後至二修道一亦名二行修一。
T2266_.67.0704c25: 對治修。得修者。謂未生善法修習令レ生。習修 T2266_.67.0704c26: 者。謂已生善法修令二堅住不レ忘倍復増廣一除 T2266_.67.0704c27: 去修者。謂已生惡不善法修習令レ生。習修
T2266_.67.0705a01: 由二現道力一念二所得法種子増明一故。所得法 T2266_.67.0705a02: 名レ之爲レ修。行謂現行。修謂習學亦名二習修一」
T2266_.67.0705a05: 傍修二世俗智種一。謂眞見無二差別一。及時促故。 T2266_.67.0705a06: 所以不レ説二眞見道修一。但言二相見道中傍修一 T2266_.67.0705a07: 也。此第二解不レ及二前解一
T2266_.67.0705a10: 實道理者。然此唯識論中説。依二第四禪一入二 T2266_.67.0705a11: 見道一。傍修二下三無色世俗智種子一。即是下地 T2266_.67.0705a12: 能修二上地一者。此皆是上品也。何者。即如二諸 T2266_.67.0705a13: 菩薩一於二資糧加行位中一。間雜起二八地定一。先 T2266_.67.0705a14: 離二色界中欲一得二彼四無色定一故。能修二下三 T2266_.67.0705a15: 無色世俗智種子一也。有二勝見道一。非二一切見 T2266_.67.0705a16: 道皆爾者一。若曾得二彼下三無色定一。及得二定自 T2266_.67.0705a17: 在一者。後入レ見即能傍修二彼下三無色世俗智 T2266_.67.0705a18: 種子一。若二乘人或有下先不レ得二下三無色定一 T2266_.67.0705a19: 者上。則見道中不レ能三傍修二下三無色世俗智 T2266_.67.0705a20: 種一也。故云レ非二一切見道皆爾一也。故唯識説下 T2266_.67.0705a21: 依二下地一能修二上地一者皆是上品上。得自在者 T2266_.67.0705a22: 説也。自在菩薩依二第四禪一入二見道一時。亦能 T2266_.67.0705a23: 傍修二下三無色修惠世俗智種子一増長。亦傍 T2266_.67.0705a24: 修二下欲界中聞思惠世俗智種子一。亦能傍修二 T2266_.67.0705a25: 下三禪中聞修惠世俗智種子一増長也。此即 T2266_.67.0705a26: 是下修レ上也。若對法論中説二上修下。即約三 T2266_.67.0705a27: 今時漸離二下界欲一説。而得二上地定一能修二下 T2266_.67.0705a28: 地世俗智善法種子一増上。即依二中品者未自 T2266_.67.0705a29: 在一説。上依レ下也。若上地修二下地善法種子一 T2266_.67.0705b01: 者。凡聖一切皆能也。如二諸異生凡夫及聖者 T2266_.67.0705b02: 等一。若入二未至定一時。則能傍修二自地中一切善 T2266_.67.0705b03: 種子及世俗智種子一皆令レ増也。亦傍修二下欲 T2266_.67.0705b04: 界聞思惠善法種子一。能作二欣厭觀一者。皆令二 T2266_.67.0705b05: 増長一。如レ入二初禪根本定一。亦能修二自地善法 T2266_.67.0705b06: 聞思惠種子一。及傍修二下初未至定中善法世 T2266_.67.0705b07: 俗智種子。乃至欲界善法聞思惠世俗智種 T2266_.67.0705b08: 子一。皆得増長餘上地皆然也乃至一切聖者 T2266_.67.0705b09: 及一切異生凡夫等。倶有得入非想地定 T2266_.67.0705b10: 時。皆能傍修二非想地善法種子一増長。亦能傍 T2266_.67.0705b11: 修二下三無色及四禪乃至欲界聞思善法種 T2266_.67.0705b12: 子一亦能増長。若上修レ下。即約二中下品者一説。 T2266_.67.0705b13: 此通二凡聖一。不二唯見道一。若能修レ上。亦能修レ下。 T2266_.67.0705b14: 此是上品人也。或有二異生凡夫一。已得二四無色 T2266_.67.0705b15: 定一後。入二第四禪定一時。亦能傍修二四無色中 T2266_.67.0705b16: 善法種子一。皆令二増長一。亦能令二増長一。亦能傍 T2266_.67.0705b17: 修二下三禪乃至欲界聞思惠種子一。皆令二増長一。 T2266_.67.0705b18: 皆約二漸次一説也。如四疏中云三先離二色界欲一者。 T2266_.67.0705b19: 即是是疏中第二解説二二乘傍修一也。乃菩薩 T2266_.67.0705b20: 得故者。即是疏中前第一解。傍修謂有菩薩 T2266_.67.0705b21: 等文是
T2266_.67.0705b24: 道一時上。修二下三禪有漏無漏一。其理決定。漸次 T2266_.67.0705b25: 者亦能。故彼偏説。其修レ上者要超果及菩薩
T2266_.67.0705b28: 修習道一時。下界下地所有善根雖レ不二現前一。 T2266_.67.0705b29: 亦皆修習。何以故。於レ彼得二自在一故。自在者。 T2266_.67.0705c01: 謂轉増勝現行自在故
T2266_.67.0705c04: 者。此中意説。下三無色地亦有二菩薩無漏見 T2266_.67.0705c05: 道種子一。今依二第四禪一入二見道一。亦傍修二下三 T2266_.67.0705c06: 無色見道種子一令二増長一。然畢竟不レ起。如二下 T2266_.67.0705c07: 三禪中一亦有二無漏見道種子一。入二見道一時但 T2266_.67.0705c08: 修令レ増。亦畢竟不レ起。雖レ作二此解一。自於二疏 T2266_.67.0705c09: 中一彈斥云。既言二見道即是惠増一。若無色即是 T2266_.67.0705c10: 定増惠劣故。下三無色不レ得レ有二見道一也。以下 T2266_.67.0705c11: 無漏不中依二定増惠劣地一有上也
T2266_.67.0705c14: 作是説者。此根者未知當知根也。即菩薩在二 T2266_.67.0705c15: 資糧位一。以二解脱分中時既長遠一。亦得二生下三 T2266_.67.0705c16: 無色地一。菩薩在二資糧位一經二一大僧祇一故。既 T2266_.67.0705c17: 生二無色一即新熏成世俗智種子一。名二未知當 T2266_.67.0705c18: 知根一。故下三無色有二此根一也。即如二瑜伽波 T2266_.67.0705c19: 羅蜜多菩薩等一。若定若生者。依二彼地一能了二 T2266_.67.0705c20: 一切法一。若定者。即身在二下界一修二得彼定一。若 T2266_.67.0705c21: 生者。即菩薩而生二無色界一也。故下三無色亦 T2266_.67.0705c22: 許レ有二菩薩順解脱分善一。若欲色二界順解脱 T2266_.67.0705c23: 分善名二正解脱分一。若無色界中名二助解脱分一。 T2266_.67.0705c24: 非二是正一也。前疏中彼地此種法爾有故者。 T2266_.67.0705c25: 約三下三無色有二世俗智本有種子一。今此疏中 T2266_.67.0705c26: 解。先許下在二順解脱分一生二無色界一。新熏成世 T2266_.67.0705c27: 俗智種子上。即約レ熏二種子一故説。彼菩薩下三無 T2266_.67.0705c28: 色有二未知當知根一。後入二見道一傍修令レ増也
T2266_.67.0706a02: 人在二順解脱分位一。或經二三生一。極遲六十劫等 T2266_.67.0706a03: 即得二聖道一。時即既促。即二乘人在二順解脱 T2266_.67.0706a04: 分一。時極不レ生二無色一。故於二無色一無二二乘人順 T2266_.67.0706a05: 解脱分未知根一也。但有二欲界聞思及色界聞 T2266_.67.0706a06: 修惠一。是二乘人順解脱分也。二乘人順解脱
T2266_.67.0706a09: 二果人多起二初未至定一。必不レ能レ起二九地生 T2266_.67.0706a10: 空無漏智一也。若起二彼生空智一。應レ斷二色界惑一。 T2266_.67.0706a11: 何名二初二果一。故取二第三果已去一也
T2266_.67.0706a14: 心一者上。雖レ起二無漏一。不レ名二未知當知根一。何以 T2266_.67.0706a15: 故。以レ不レ求二法空觀一故。又解。雖下爲二法空觀一 T2266_.67.0706a16: 地前引起無漏上。猶未レ證二法空一。此中不三説爲二 T2266_.67.0706a17: 未知根一。以下未知根於二見道一證二法空觀一時立上 T2266_.67.0706a18: 故。如三十六心在二見道一。前十五心爲二未知根一 T2266_.67.0706a19: 也。此亦爾。約二證時一立。未レ證時不レ立レ根
T2266_.67.0706a22: 説二資糧加行位見道位一。此之三位皆有二未知 T2266_.67.0706a23: 根一者。約二二乘人未知當知根一説也
T2266_.67.0706b01: 見道無間道一。乃至金剛定名二已知根一。已知二 T2266_.67.0706b02: 福滿眞如義一故。未レ知二遍滿眞如一名二未知欲 T2266_.67.0706b03: 知一。不レ如下小乘未二以知當知名中未知當知上故。 T2266_.67.0706b04: 今此文爲レ正。入二見道一已去皆名二已知根一。如 T2266_.67.0706b05: 來地明滿故名二具知一。無間道金剛喩定未二明 T2266_.67.0706b06: 滿一故。不レ名二具知一。第二解云。其實初根見道 T2266_.67.0706b07: 無間道未レ出レ觀已來十五心前定。今從二多 T2266_.67.0706b08: 時一。顯二易レ了處一語。故言二勝解行地一。亦無レ違 T2266_.67.0706b09: 也。此並正法藏解
T2266_.67.0706b12: 者。意云。雖二二乘人亦見道中時節促一。然二乘 T2266_.67.0706b13: 人見道已前資糧加行位時節皆促。所以瑜 T2266_.67.0706b14: 伽説二二乘人資糧加行見道三位中皆有二未 T2266_.67.0706b15: 知當知根一。若菩薩地前資糧加行二位劫數 T2266_.67.0706b16: 長遠。故瑜伽論説二菩薩勝解行地有二未知當 T2266_.67.0706b17: 知根一。不レ説三菩薩見道中有二未知當知根一也。 T2266_.67.0706b18: 不二相例一
T2266_.67.0706b21: 喜・樂・捨。十根者。即九根亦加二憂根一也。解云。 T2266_.67.0706b22: 若七地已前未レ離欲而亦有二憂根一。十根爲 T2266_.67.0706b23: レ性。若八地已上即無二憂根一。九根爲レ性。若約二 T2266_.67.0706b24: 二果人未離欲者一。亦有二憂根一。即修道中十根 T2266_.67.0706b25: 爲二已知根性一。若第三果已上離二欲界一故。即 T2266_.67.0706b26: 唯有二九根一。言二初二根亦通有漏一者。即憂根 T2266_.67.0706b27: 等亦名二未知當知根一。若初二果身中憂根及 T2266_.67.0706b28: 有漏信等五根。皆名已知根一。若二乘無學身 T2266_.67.0706b29: 中苦根及有漏信等五根。皆是具知根。故三 T2266_.67.0706c01: 無漏根亦通二有漏根一亦通二有漏一也 T2266_.67.0706c02: 成唯識論述記集成編卷第三十三終 T2266_.67.0706c03: T2266_.67.0706c04: T2266_.67.0706c05: T2266_.67.0706c06: T2266_.67.0706c07: T2266_.67.0706c08: T2266_.67.0706c09: T2266_.67.0706c10: T2266_.67.0706c11: T2266_.67.0706c12: T2266_.67.0706c13: T2266_.67.0706c14: T2266_.67.0706c15: T2266_.67.0706c16: T2266_.67.0706c17: T2266_.67.0706c18: T2266_.67.0706c19: T2266_.67.0706c20: T2266_.67.0706c21: T2266_.67.0706c22: T2266_.67.0706c23: T2266_.67.0706c24: T2266_.67.0706c25: T2266_.67.0706c26: T2266_.67.0706c27: T2266_.67.0706c28: T2266_.67.0706c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 680 681 682 683 684 685 686 687 688 689 690 691 692 693 694 695 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |