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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67
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T2266_.67.0342a01: 現有説二
不
離身故。識應二類然一
T2266_.67.0342a03: 對二經部上座一亦是指例若對二薩婆多一。遠以二
T2266_.67.0342a04: 比量一成。若無想等不レ入二宗中一。滅定比量便
T2266_.67.0342a05: 有二不定過一耳
T2266_.67.0342a06: 成唯識論述記集成編卷第十五終
T2266_.67.0342a07:
T2266_.67.0342a08:
T2266_.67.0342a09:成唯識論述記集成編卷第十
T2266_.67.0342a11:
T2266_.67.0342a15: 位五十一心所一。如二瑜伽第一･第三･第八･五
T2266_.67.0342a16: 十五･五十八･五十九。顯揚第一。五蘊論。百
T2266_.67.0342a17: 法等説一
T2266_.67.0342a19: 貫
通二門一。此屬二句末明下與二觸等心所一相應上。
T2266_.67.0342a20: 是心所相應門下屬二句頭一。明下與二捨受一相應上。
T2266_.67.0342a21: 是五受相應門。後門至レ下釋家具解
T2266_.67.0342a23: 別名亦寛狹不レ同。阿頼耶名。唯在二初位一。不
T2266_.67.0342a24: レ通二二三一故。云二初狹名一。其本識體。無始已來
T2266_.67.0342a25: 乃至佛果相續無レ斷故云二寛體一。故下論云。由
T2266_.67.0342a26: レ斯永失二阿頼耶名一。説レ之爲レ捨。非レ捨二一切第
T2266_.67.0342a28: 體者。阿頼名最初故狹。乃至未轉通二第二
T2266_.67.0342a29: 位一故。識體寛
T2266_.67.0342b02: 所一相應於二三位中一。唯在二初二一。一我愛執現
T2266_.67.0342b03: 行位。二善惡業果位。問。第三相續執持位中
T2266_.67.0342b04: 佛果第八。爲レ無下與二五心所一相應上耶。答。不
T2266_.67.0342b05: レ然也。果位諸識。皆與二二十一心所一相應。非
T2266_.67.0342b06: レ如下因位本識與二唯五心所一相應上。故云二通二一。
T2266_.67.0342b08: 第八識總有二二位一。一有漏位。無記性攝。唯
T2266_.67.0342b09: 與二觸等五法一相應。但縁二前説執受處境一。二
T2266_.67.0342b10: 無漏位。唯善性攝。與二二十一心所一相應。謂
T2266_.67.0342b13: 云。此五既是遍行所レ攝故。與二藏識一決定相
T2266_.67.0342b17: 等五法心起必有故。是遍行
T2266_.67.0342b19: 此諸心所有法。若相若業。當二廣分別一。抄
T2266_.67.0342b23: 不レ説二作業一。心所即辨二作業･自性一不レ説二行
T2266_.67.0342b24: 相一耶。答。互相影顯。或已略明故。今不レ説。前
T2266_.67.0342b25: 第二云。識受想等。了別領納等。行相各異故。
T2266_.67.0342b26: 受等所依。説二是觸業一。亦像顯二識爲レ餘所依。
T2266_.67.0342b28: 業一。二用何別。答。有云。親用顯レ性。疎用顯レ業。
T2266_.67.0342b29: 近遠内外自他亦爾。要集云。作用有レ二。一唯
T2266_.67.0342c01: 自用。二通レ他用。唯自顯レ性。通レ他顯レ業。今謂
T2266_.67.0342c02: 不定。如三觸順二生心所一。功能以顯レ自。識亦能
T2266_.67.0342c03: 似二根境一順生。即是通レ他。雖二總是觸自性一。且
T2266_.67.0342c04: 擧四和合令三同觸レ境爲二觸自性一。非レ謂下三和分
T2266_.67.0342c05: 別變異一非中觸自性上。正以二此等一明二自性一故。作
T2266_.67.0342c06: 意引レ心令レ趣二於境一。此即唯自。擧レ一例レ餘。
T2266_.67.0342c07: 若云。據二心所一説。如何不レ簡。又通レ他。顯レ業
T2266_.67.0342c08: 過亦未レ離。從レ多可レ爾
T2266_.67.0342c13: 三。更相隨順名二三和合一。觸依合彼一。是故經
T2266_.67.0342c14: 説二觸謂三和一。今論本師不レ説レ合レ彼。但説二依
T2266_.67.0342c15: 起一故。説三觸者依二三和合一
T2266_.67.0342c17: 經部有部之計一。此中第一同二有部三和生觸
T2266_.67.0342c18: 之義一。第二與二經部一別。經部三和。即名爲レ觸
T2266_.67.0342c19: 故。此中第二。令二彼合一故。此大乘説。有人以二
T2266_.67.0342c21: 一師三和成觸者。難二大乘一曰等上。明知。經部
T2266_.67.0342c22: 不レ同二大乘一矣。又有經部一師。立二三和生觸一。
T2266_.67.0342c25: 令隨順至方名三和者。雖二世不同。觸有二功
T2266_.67.0342c26: 能一令二相隨順一。令二過去根隨順爲依。令二未來
T2266_.67.0342c27: 境隨順爲取。令三現在識爲二二所生一故。名二三
T2266_.67.0342c28: 和一。非レ謂二一處名爲和也。此雖レ有レ理。後解爲
T2266_.67.0343a01: 故倶舍論第十云。三和有レ三。一同在二一世一
T2266_.67.0343a02: 故名二三和一。二因果相順。不二相違返一故名二三
T2266_.67.0343a03: 和一。謂根與レ境。雖下在二過未一識居中現在上。因果義
T2266_.67.0343a04: 成。三互相隨順。同得二一果一。謂根境識雖二各
T2266_.67.0343a05: 一世一。同一觸果故名二和合一。初之一義。依二五
T2266_.67.0343a07: 意一言二後二･意識一者。此約二大乘一而言。論具文
T2266_.67.0343a09: 倶時起一故。意根過去法或未來。意識現在。如
T2266_.67.0343a10: 何和合。此即名二和合一。謂因果義成。或同一果
T2266_.67.0343a13: 擇問五識相應觸生。可二三和合一。許二根境識同
T2266_.67.0343a14: 現在一故。意識相應觸生。根境識三種。容三各
T2266_.67.0343a15: 在二一世一。如何和合。以二法亦容在二過現一故。是
T2266_.67.0343a16: 故言レ或○此即名二和合一。至二同順生觸故一者
T2266_.67.0343a17: 答。非下以二同世一名中和合上。根境識三。雖三復各
T2266_.67.0343a18: 居二一世一。此即名二和合一。謂因果義成。意法爲
T2266_.67.0343a19: レ因。意識爲レ果。又根境識三。同順生二一觸果一
T2266_.67.0343a20: 故名二和合一。和合有レ二。一倶起名二和合一。二相
T2266_.67.0343a21: 順生レ果名二和合一。於二六之中一。前五具二二和合一。
T2266_.67.0343a22: 後一相順生レ果名二和合一故。婆沙一百九十
T2266_.67.0343a23: 三。答二此問一云。和合有二二種一。一倶起不二相
T2266_.67.0343a24: 離一名二和合一。二不二相違一同辨二一事一名爲二和
T2266_.67.0343a25: 合一。五識相應觸。由二二和合一故名二和合一。意識
T2266_.67.0343a27: 言後一相順生果名和合者。此小乘義。意識
T2266_.67.0343a28: 必依二無間意一故。無下但起名二和合一義上
T2266_.67.0343b01: 或依増上等者。依二大乘義一。以二第七識倶時
T2266_.67.0343b03: レ説二三和生一。第七根境同。應下從二二和一起上。一云
T2266_.67.0343b04: 可レ爾。二云。根境義殊。亦三和起。又據二極成一
T2266_.67.0343b05: 説二三和起一。依二大不共一亦二和生。問。觸依二三
T2266_.67.0343b06: 和一起。從レ彼名二三和一。識受二四生。應レ名二二四
T2266_.67.0343b07: 和一。答。二解。一云。觸亦和レ彼。餘不レ和レ彼故不
T2266_.67.0343b08: レ得レ名。二云。亦得。問。識二和起得レ名二二和一。
T2266_.67.0343b09: 識作意生。應レ名二驚覺一。答。識從レ彼起。體亦和
T2266_.67.0343b10: 故。得三從レ彼名二二和一。從二作意一生非二警覺一。不下
T2266_.67.0343b11: 從二於彼一名中警覺上。問。作意驚レ心種位能驚。三
T2266_.67.0343b12: 和起レ觸種位三和。答。根識種位劣。無レ用未二
T2266_.67.0343b13: 三和一。作意性能警故。種位起レ用
T2266_.67.0343b16: 能上。説名二變異一。無爲無二變異一。如何有下生二心所一
T2266_.67.0343b17: 功能上。今解。此據有爲縁三變異。若無爲縁心
T2266_.67.0343b18: 二變異。無爲無二變異功能一故。又解。依二無爲
T2266_.67.0343b19: 有レ隱有顯分位變異。不レ同三有爲體有二變異一
T2266_.67.0343b20: 故。無爲有二位異一故。説名二功能一。體無二功能一
T2266_.67.0343b21: 也。如下第七識以二第八一爲レ根。復爲二境依一。説
T2266_.67.0343b22: レ觸爲中二和上
T2266_.67.0343b24: 等者。觸言レ似レ彼。似二彼生受觸稱レ似レ彼。應三
T2266_.67.0343b25: 亦似レ彼而生二於觸一。何故言レ似。有二生不生一。觸
T2266_.67.0343b26: 不レ生レ觸。觸應レ非レ似
T2266_.67.0343b28: 受等法等者。受等心所。全不レ能レ生二餘心所一
T2266_.67.0343c01: 云。疏如受等法至例觸應爾者。此意説。如丁
T2266_.67.0343c02: 受等法不レ能レ生餘作意等一。即不丙隨レ受領
似
T2266_.67.0343c03: 三和之上生二作意等一功能甲。 今觸既不レ能レ生
T2266_.67.0343c04: レ觸。亦不レ似二三和之上生レ觸功能一。或解。此中
T2266_.67.0343c05: 翻例也。如下受等不レ能レ生二餘心所一。受等即無中
T2266_.67.0343c06: 領似三和一之義上。觸雖レ不レ生レ觸。既能生二餘心
T2266_.67.0343c07: 所等一故。説三此觸領似三和一。雖有二此理一。前解
T2266_.67.0343c09: 似生レ自功能一相似受等一故。疏云二例觸應爾一。
T2266_.67.0343c10: 義蘊約レ此。符二順疏文一。觸領
似生二餘心所一功
T2266_.67.0343c11: 能上。異二於受等一。演祕約レ此而釋。義蘊具釋而
T2266_.67.0343c12: 易。演祕略而義隱。然無レ相二爲乖翻一。與レ疏不
T2266_.67.0343c13: レ同。義無二巨妨一
T2266_.67.0343c15: 謂根及境。能生二識及觸等一分限倶有二二種功
T2266_.67.0343c16: 能一。識之分限不レ能レ生レ識。但有能生二觸等一功
T2266_.67.0343c17: 能上。即説三此識似二於根境一。觸之分限不レ能レ生二
T2266_.67.0343c18: 識及觸一。但有下能生二餘心心所一功能上。何故不
T2266_.67.0343c19: レ得二名爲領似三和一
T2266_.67.0343c21: 云。疏若約自證分相生亦有似義者。若約三觸
T2266_.67.0343c22: 自證分能生二觸之見一。亦是觸生レ觸。若據二此
T2266_.67.0343c23: 義一。即似二三和能生觸也
T2266_.67.0343c25: 疏又如受領觸不領作意等者。此明下心所雖
T2266_.67.0343c26: レ有二功能一。然分限定上。受但領二觸可意等相一。而
T2266_.67.0343c27: 不レ領三觸生二作意等一。觸但似レ三而不二自似一。又
T2266_.67.0343c28: 受言レ領レ觸。此觸取二於可意等事一。而不三似レ觸
T2266_.67.0344a02: 云何等爲レ觸。謂依二三和合一。諸根變異分別爲
T2266_.67.0344a04: 時。所依諸根。隨順生
起苦樂等受一變異行
T2266_.67.0344a06: 根變異分別一。不加二
別一。雜集釋言三諸根生二
T2266_.67.0344a07: 苦樂等一。笠置師云下集論諸根生一切一等上者。
T2266_.67.0344a08: 辨別麁矣
T2266_.67.0344a10: 言三第六轉者。三字必錯。合レ爲二之字一。論中
T2266_.67.0344a11: 言レ之。不レ云レ三故
T2266_.67.0344a14: 故。不三唯前三能生二心所一。觸想心所。皆亦能
T2266_.67.0344a15: 生レ依二和合一。觸最勝故。觸雖三心領似三變異
T2266_.67.0344a16: 生一。然最似下猶生二心所一力上故。言三分別根之
T2266_.67.0344a17: 變異一
T2266_.67.0344a20: 至順三受故。述曰。此解二觸支一。謂根境識非
T2266_.67.0344a21: レ一名レ三。此觸令三三分位差別順二於三受一。或
T2266_.67.0344a22: 時是樂至二不苦樂觸一。從二功用一以立二其名一。名二
T2266_.67.0344a23: 三分別一。此同二對法一。觸釋家義。不レ同唯識一。所
T2266_.67.0344a24: 望別故。然對法觸釋家。或不レ同二唯識一。所望
T2266_.67.0344a25: 別故。然對法本文。状同二唯識一。釋家似同此
T2266_.67.0344a26: 處一
T2266_.67.0344a28: 指點今論一云二今此解一。今謂。此説不レ爾依二中
T2266_.67.0344a29: 邊疏一彼有二二説一。此解即當二第一一。正釋分明。
T2266_.67.0344b01: 第二解中。雙擧對法唯識一。以會二其違一。對レ疏
T2266_.67.0344b02: 可レ知
T2266_.67.0344b04: 勝故。不レ可レ説三識似二於根境一。心所是劣故。可
T2266_.67.0344b05: レ説三觸分別三和一。齊與二不齊一。二解倶得
T2266_.67.0344b09: レ言二想思等一。此彼別者。此據二通論一。皆依二於觸一。
T2266_.67.0344b10: 觸次作意後生故。若據二相隨轉一。雖二即唯受一。
T2266_.67.0344b11: 此據レ此不レ爲レ例。耶如二倶舍第一卷解一
T2266_.67.0344b14: 思。耳觸所生思。鼻觸所生思。舌觸所生思。身
T2266_.67.0344b15: 觸所生思。意觸所生思。由二此思一故。思作諸
T2266_.67.0344b16: 善一。思作雜染一。思作分位差別一。又即此思。除二
T2266_.67.0344b17: 受及想一。與二餘心所法心不相應行一。總名二行
T2266_.67.0344b22: 云。經言。云何六六法門。一六内處。二六
T2266_.67.0344b23: 外處。三六識身。四六觸身。五六受身。六六愛
T2266_.67.0344b25: 經言レ身者。所謂體也。又解。多念識等。積集
T2266_.67.0344b27: 何故名レ身。答。多愛積集故名爲レ身。謂非二一
T2266_.67.0344c01: 身足論者。問。論中既云二心所性故一。即簡二根
T2266_.67.0344c02: 境等一託。何故不レ取二倶舍等一耶。答。界身六
T2266_.67.0344c03: 法。五是心所與。擧レ寛攝レ狹故取二界身一。六觸
T2266_.67.0344c06: 識。四舌識。五身識。六意識。六觸身云何。一
T2266_.67.0344c07: 眼觸。二耳觸。三鼻觸。四舌觸。五身觸。六意
T2266_.67.0344c08: 觸。六愛身云何。一眼觸所生受。二耳觸所生
T2266_.67.0344c09: 受。三鼻觸所生受。四舌觸所生受。五身觸所
T2266_.67.0344c10: 生受。六意觸所生受。六想身云何。一眼觸所
T2266_.67.0344c11: 生想。二耳觸所生想。三鼻觸所生想。四舌觸
T2266_.67.0344c12: 所生想。五身觸所生想。六意觸所生想。六思
T2266_.67.0344c13: 身云何。一眼觸所生思。二耳觸所生思。三鼻
T2266_.67.0344c14: 觸所生思。四舌觸所生思。五身觸所生思。六
T2266_.67.0344c15: 意觸所生思。六愛身云何。一眼觸所生愛。二
T2266_.67.0344c16: 耳觸所生愛。三鼻觸所生愛。四舌觸所生愛。
T2266_.67.0344c18: 今取界身足者。詳曰。通取二倶舍一。理亦無レ違。
T2266_.67.0344c19: 心所性言。簡二識根境一無二不定失一
T2266_.67.0344c21: 愛經部至不同假觸者。有義既無二別體一。從二他
T2266_.67.0344c22: 分一説。如何名レ實。雖レ不同下觸以二多法一成上。依
T2266_.67.0344c23: レ實立レ愛名二定假一故。故知。初因對二界身足一亦
T2266_.67.0344c24: 有二不定一。非二正因一也。詳曰。假實之義。形待
T2266_.67.0344c25: 不定。如二大乘種一眞俗相對。種非二唯眞一。即名
T2266_.67.0344c26: 爲レ假。有無相對。種非二全無一。復名爲レ實。愛
T2266_.67.0344c27: 亦同レ之。爲レ喩何失。對二所立三和假觸一。愛
T2266_.67.0344c28: 得レ名レ實。初因無レ過
T2266_.67.0345a01: 別有體者。詳曰。彼既許下愛依二思分一立上。豈
T2266_.67.0345a02: 非三喩有二所立不成一。應下如論言二是實非假即
T2266_.67.0345a03: 無中其失上。雖二思分位一。然得レ名レ實
T2266_.67.0345a06: 疏有二兩釋一。後解易レ知。初解之中。言二許レ實故一。
T2266_.67.0345a07: 簡二於喩上所立之過一。經部麁色説二皆假一故。
T2266_.67.0345a08: 故第二因亦無レ失矣。有義。其第二因。若總二
T2266_.67.0345a09: 三食一爲二同喩一者。所立不成。段食三塵。是假
T2266_.67.0345a10: 有故。別以二識思二一爲二同喩一。因成二不定一。疏何
T2266_.67.0345a11: 故説二假食實有一。詳曰。因明之法宗因喩三。若
T2266_.67.0345a12: 有レ過者。容レ致二言簡一。爲二喩文略一。疏致二許言一。
T2266_.67.0345a13: 復云。心所亦通二於下一。明遮二喩因過一乃盡矣。
T2266_.67.0345a14: 何事見レ責
T2266_.67.0345a16: 有義。其第三因。同二前初因一。亦有二不定一。詳曰。
T2266_.67.0345a17: 愛非二全假一。如二前已釋一。故無二不定一
T2266_.67.0345a19: 少實一。即餘觸不レ成レ假。倶是心所無二異因一故。
T2266_.67.0345a20: 有解。若許三觸有二少分一。實即經部説。根塵等
T2266_.67.0345a21: 假法不レ成。倶多法成。無二異因一故。前解爲レ正。
T2266_.67.0345a22: 經部許二受少分實一者。彼以二實境之心即名
T2266_.67.0345a23: 爲受。非レ如二觸致三和合成一
T2266_.67.0345a25: 論第十。叙二經部義一而有二兩師一。有説。三和即
T2266_.67.0345a26: 名爲レ觸。如二契經言一。如レ是三法聚集和合説
T2266_.67.0345a28: 寶兩師。初説經部。後説有部。然觀二倶舍論一。
T2266_.67.0345a29: 頌云二觸六三和生一。長行初標二本宗一云。三和
T2266_.67.0345b01: 合故。有二別觸生一。次出二兩説一。演秘所引文是
T2266_.67.0345b02: 也。並言二有説一。終至二結釋一云。然對法者。説
T2266_.67.0345b03: レ有二別觸一。觀二論始末一。則中間有説。兩倶經部。
T2266_.67.0345b06: 故。樸揚爲レ正。古説唯責二光師一爲レ謬。非二唯光
T2266_.67.0345b08: 經部救一云。若謂餘時三和有レ力成レ觸。生レ觸
T2266_.67.0345b10: 師救一。一無二別觸一。即三和是觸故。二別有二觸
T2266_.67.0345b12: 笠置抄一
T2266_.67.0345b14: 謂從二阿頼耶識種子一所レ生依レ心所レ起與レ心
T2266_.67.0345b16: 具解一
T2266_.67.0345b18: 義。依二疏初説一。作意種子警二已逢レ縁應レ起心
T2266_.67.0345b19: 種一。以警レ種者。此唯種子。義不二相應一。今釋二相
T2266_.67.0345b20: 應現作意一故。解云。由二現作意行相難知故。
T2266_.67.0345b21: 此擧レ種以釋二體性一。雖レ作二是解一。其理極難故。
T2266_.67.0345b22: 今但依二第二釋一也。謂現作意警覺現起相應
T2266_.67.0345b23: 心種一。以レ之爲レ性。現令レ起種。名二應レ起種一。
T2266_.67.0345b24: 非三當起種名二應起一也。詳曰。何理得レ知。明二
T2266_.67.0345b25: 現作意一。若言下本説二相應法一故故知現上者。若
T2266_.67.0345b26: 爾心所與レ心相應名爲二相應一。應二倶辨現。如
T2266_.67.0345b27: 何第八前亦明レ種。又若警覺現起種一者。夫
T2266_.67.0345b28: 言二種子一生レ果爲レ義。現果既生。何意須レ警。
T2266_.67.0345b29: 若令レ趣レ境自是現能。論乃合レ云レ警二應レ起
T2266_.67.0345c01: 現一。若言下由レ種現方得レ生。雖レ生二現位一但言
T2266_.67.0345c02: 警レ種。若爾前觸例。亦應レ然。前何不レ言三和合
T2266_.67.0345c03: 三種一。彼既不レ爾。此云何然。故疏初解。理固
T2266_.67.0345c05: 警一爲二現行位一。答。准二諸師説一。通二二位一警。本
T2266_.67.0345c06: 疏種位。非レ在二現行一。西明要集倶非二本釋一云。
T2266_.67.0345c07: 論二説通二於種現一。如二五蘊論云一。謂能令二心
T2266_.67.0345c08: 發悟一爲レ性。顯攝第一云。依レ心所與レ心倶
T2266_.67.0345c09: 轉相應。動レ心爲レ體。引レ心爲レ業。若依二有部一。
T2266_.67.0345c10: 自有二兩説一。雜心依レ現故。彼論云。億者於レ縁
T2266_.67.0345c11: 發悟一在二生相一。正理十一云。作意正現前者。
T2266_.67.0345c12: 謂正起近二現前自境一。即正生時。將入二現在一
T2266_.67.0345c13: 取二自境一義大乘亦二説。一依二顯揚一。現在作
T2266_.67.0345c14: 意。警二同時相應之心一。文如二前引一。二依二此論一
T2266_.67.0345c15: 撃發現起二心種一。引二現起心一趣二所縁境一。然釋二
T2266_.67.0345c16: 此論一自有二兩解一。一謂此未來作意種子。警
T2266_.67.0345c17: 覺未來應レ起心種一。由レ此令三心趣二自現在境一。
T2266_.67.0345c18: 一云現在作意。警覺現在應レ起心種一。引二彼
T2266_.67.0345c19: 現心一。令レ趣二自境一。此釋爲レ勝。今謂不レ然。若
T2266_.67.0345c20: 依二有部一。正理爲レ正。即雜心論於二將所縁一。發
T2266_.67.0345c21: 悟爲レ正。同二於正理一。若即如レ彼即不正義。若
T2266_.67.0345c22: 依二大乘一。亦唯一説。五蘊論云。謂能令レ心者。
T2266_.67.0345c23: 心種亦得レ名レ心。不レ言下能令二現心發悟一性上故。
T2266_.67.0345c24: 若依二顯揚一云。從二阿頼耶識種子一所生レ生。依レ心
T2266_.67.0345c25: 所レ起。與レ心倶轉。相應動レ心爲レ體者。初二句
T2266_.67.0345c26: 簡二他宗義一。依レ心所レ起。顯二心所義一。與レ心倶
T2266_.67.0345c27: 轉。簡二前後生一。相應者。簡二同時色根一。因解二心
T2266_.67.0345c28: 所相應義一。動レ心爲レ體。方顯二自體一。動二應レ起
T2266_.67.0345c29: 心一爲レ體。即是種心。若正現在。即正已起。何
T2266_.67.0346a01: 名レ應レ起。既已現起。更何須レ警。若警令レ解。此
T2266_.67.0346a02: 是惠能。警令レ趣レ境。不レ異二於業一。若警令レ起。
T2266_.67.0346a03: 起竟何須レ警。若云丁既許二現因能生二現果一。何
T2266_.67.0346a04: 妨丙現在警覺於心甲者。不レ爾。以二種現在一生二
T2266_.67.0346a05: 現心一時。雖二倶在現。要能生二未生一。若有レ種
T2266_.67.0346a06: 時。已有二彼現一。何須二種起一。若現根等不二是令
T2266_.67.0346a07: 生。但爲レ依住。若是能生。應三有レ根時常有二識
T2266_.67.0346a08: 起一。猶如下作意有二現能警一必有心故。若云二種
T2266_.67.0346a09: 位能警。即是未來。未來無レ體。如何能警一者。
T2266_.67.0346a10: 不レ爾。大乘因果。深妙離レ言。觀二當レ生現一。假
T2266_.67.0346a11: 説二未來一。雖レ在二種位一。與二所生現一。亦正現在。此
T2266_.67.0346a12: 護法宗。無二勞異覺一。麁觀即似二現警一。細尋警
T2266_.67.0346a13: 理難レ見。然瑜伽説。作意云何。謂廻轉。性者
T2266_.67.0346a14: 即顯揚同。廻轉與レ動。義意相似。故如二前會一。
T2266_.67.0346a15: 不應三於レ此有二別師計一。是論所レ破故。廻趣
T2266_.67.0346a20: 來用起一。擧二種能警一釋二現行名一
T2266_.67.0346a22: 此外人彼質。遂作二不定過一。言二思擇一者。我
T2266_.67.0346a23: 宗不レ許三生有二能生一。何得レ爲レ例。又大生通二
T2266_.67.0346a24: 所生一。更有二能生一。方始起。觸既唯能起。更不
T2266_.67.0346a25: レ由レ觸自能生。由レ此應レ説。心等不レ能レ生。作
T2266_.67.0346a26: 意力方生。作意體能警。何須二別物警一。如レ繩
T2266_.67.0346a27: 不二自斷一。耍假レ刀方斷。刀體自能割。何須二別
T2266_.67.0346a28: 物割一
T2266_.67.0346b03: 云。戸意謂心廻轉。觸三和等。皆如二唯識第
T2266_.67.0346b04: 三卷初一。廻轉者。起動義。彼云下應レ非二遍行一
T2266_.67.0346b06: 理一。義燈不レ爾。瑜伽･顯揚兩論。意同。非レ爲二未
T2266_.67.0346b07: 盡一。師資解別。不レ須二和會一。古説會爲二本異一。鑿
T2266_.67.0346b09: 轉。性者即顯揚同。廻轉與レ動。義意相似。故
T2266_.67.0346b10: 如二前會一。不レ應三於レ此有二別師計一。是論所レ破
T2266_.67.0346b11: 故。廻趣者但破二小乘一
T2266_.67.0346b13: 云何等作意。謂發二動心一爲レ體。於二所縁境一。
T2266_.67.0346b15: 通二散定位一。説二定加行一。但説二持心一。擧二顯了業一
T2266_.67.0346b16: 彰二其作用一。説下於二此境一數引心故。唯識但言二
T2266_.67.0346b17: 引レ心爲業。即遍作用
T2266_.67.0346b20: 異計一。西明初解。亦破二小乘一。要集亦非二本疏
T2266_.67.0346b21: 所説一。集論但云。持レ心爲レ業。雜集釋云。數數
T2266_.67.0346b22: 引レ心。是引名レ持。非二住名持。既云二數數引
T2266_.67.0346b23: 心。與二此論一同。故不レ應レ破。今謂不レ爾。雜集
T2266_.67.0346b24: 云。即於二此境一類類引レ心。是故心得レ定者。名
T2266_.67.0346b25: レ得二作意一。本疏意者。但以下論言中即於二此境一數
T2266_.67.0346b26: 數引心。既云二此境一。即是一境。數數引レ心故。
T2266_.67.0346b27: 於二一境一數數引レ心明。即是住。不レ爾何故復
T2266_.67.0346b28: 云二是故心得レ定者名得二作意一故。雜集意明二
T2266_.67.0346b29: 此作意一。持レ心令レ住。方始得レ定。集論據レ増。雜
T2266_.67.0346c01: 集謂爲レ盡理故。今論破。若但破二小乘一。何部
T2266_.67.0346c03: 上則不レ同。然此疏釋。與二對法抄一不レ同。古説。
T2266_.67.0346c04: 彼鈔宗明彼論故別
T2266_.67.0346c06: 師子覺一。不レ許二無著意一故。釋二作意一云二持レ心
T2266_.67.0346c08: 此義正也。古説云。雜集論師者。此指二安惠一。
T2266_.67.0346c09: 非レ謂二師子覺一者。此説不レ是也。彼安惠師。唯
T2266_.67.0346c10: 合二本釋二論一非レ爲二別釋一。何指斥之一有
T2266_.67.0346c12: 彼論云。作意謂能令二心警覺一。與二此論一別
T2266_.67.0346c15: 揚第一等。皆以二作意一爲レ初。此論及五蘊論
T2266_.67.0346c16: 等。以レ觸爲レ初
T2266_.67.0346c18: 於二善等一役レ心爲レ業。豈第八思。亦於二善等一
T2266_.67.0346c19: 役レ心耶。答。此業亦通二三性之中一。第八倶思。
T2266_.67.0346c20: 亦於二無記一能役レ心故。即能取二彼非邪正因一
T2266_.67.0346c21: 故。此業遍。問。若爾受業應三能起二合離非二
T2266_.67.0346c22: 欲一故。第八既通二無記一。豈無二非二欲一耶。答。
T2266_.67.0346c23: 不レ然。第八不二與レ欲相應一故。由レ斯受業亦是
T2266_.67.0346c24: 不レ遍
T2266_.67.0346c26: 受領納隨觸。長行曰。受蘊謂三。領納隨觸一。
T2266_.67.0346c28: 至觸所生受者。此別釋レ受。謂領納隨順觸一
T2266_.67.0346c29: 境上。是受自性。問。諸心心所。雖三復同縁倶名二
T2266_.67.0347a01: 受一。受領納強。名二自性受一。猶如下十人同一處
T2266_.67.0347a02: 生。一人是賊傍。忽有レ人。呼喚呼レ賊。雖三復
T2266_.67.0347a03: 十人同聞二賊聲一。實是賊者領即偏強。不同二
T2266_.67.0347a04: 餘九人一。受領レ境強。想等領レ境弱應レ知。亦
T2266_.67.0347a05: 爾。又解。諸心心所。雖三復同縁皆執受境一。想
T2266_.67.0347a06: 等諸法。從レ別立レ名。受無二別名一。雖レ標二總稱一。
T2266_.67.0347a07: 即受二別名一。如二色處等一。雖レ有二兩解一。前解爲
T2266_.67.0347a09: 體異二餘心所一也。諸心心所。雖三與レ受同領二所
T2266_.67.0347a10: 縁境一。而不レ領二隨觸一。非二自性受一。自性受領二所
T2266_.67.0347a11: 隨觸一。若時爲二所縁一。爾時非二所領一。若時爲二所
T2266_.67.0347a12: 領一。爾時非二所縁一。有人云。乃至準二此兩解一。皆
T2266_.67.0347a13: 約レ領レ境名レ受。然與二論意一竝不二相當一。又準二
T2266_.67.0347a14: 此釋一。受與二想等一皆同。但強弱有レ異立レ名不
T2266_.67.0347a15: レ同。受既如レ此。餘亦應レ然。豈非二雜亂一。又此論
T2266_.67.0347a16: 云。受蘊。謂三領納隨觸一。即樂及苦不苦不
T2266_.67.0347a17: 樂。正理云。隨レ觸而生。領納可愛及不可愛
T2266_.67.0347a18: 倶相違觸一。名爲二受蘊一。領納即是能受用義準二
T2266_.67.0347a19: 此二論一。倶以三領納隨觸一爲レ受。不レ取レ領レ境。
T2266_.67.0347a20: 又此論第十云。如何觸爲二受所領行相依一。行
T2266_.67.0347a21: 相極似レ觸。依レ觸而生
T2266_.67.0347a24: 彼論意説。受有二二種一。一執取受。謂一切心心
T2266_.67.0347a25: 所法。執取前境一。皆名二執取受一。二自性受。能
T2266_.67.0347a26: 領納自所隨觸一。取二觸勢分一名三領納觸一。執レ取
T2266_.67.0347a27: 難レ分。不レ約レ彼説。即性易顯故。約レ此明レ受。
T2266_.67.0347a28: 言下領納觸一名中自性受上者。謂即此受領納自
T2266_.67.0347a29: 體一。言二領觸一者。觸是其因。受是其果。受能領
T2266_.67.0347b01: 納觸順違倶非相一。領納觸果。果即是受。還
T2266_.67.0347b02: 領二自體一。以レ領二觸相一故。故正理論釋レ果云。
T2266_.67.0347b03: 如下言三王食二國土一。非レ食二地土一。飮食地中所
T2266_.67.0347b04: 出言食二國土一。擧レ因顯レ果。領納觸一亦然。又
T2266_.67.0347b05: 如三父生レ子。子之媚好皆似二於父一。如下是果從
T2266_.67.0347b08: 自領一。皆非レ應レ理。若受還領レ受。即違二證文一。若
T2266_.67.0347b09: 時爲二所縁一。爾時非二所領一。若時爲二所領一。爾時
T2266_.67.0347b10: 非二所縁一。若領二自體一。誰爲二能所一。故婆沙第九
T2266_.67.0347b11: 云。若自性知二自性一者。不レ應レ建立能取所一。
T2266_.67.0347b12: 準レ此既云二能領所領一。故知。不二是自領一。又與二
T2266_.67.0347b13: 能引喩一不レ同。王食二國土一等。豈是自食。此
T2266_.67.0347b14: 中言レ領者。即是自體有二彼相一故。自爲二能領一。
T2266_.67.0347b15: 彼爲二所領一。如三印レ印物二印相一。不レ可レ説物
T2266_.67.0347b16: 自領物也。有人妄叙。唯識轉計。破二有部一之
T2266_.67.0347b17: 義。將爲二有部正宗一誤也
T2266_.67.0347b19: 唯自性受至其餘相故者。按二顯宗論第二一。云
T2266_.67.0347b20: 何此受領納隨觸一。謂受是觸。隣近果故。此隨
T2266_.67.0347b21: 觸聲爲レ顯二因義一。能順レ受故。受能領納能順
T2266_.67.0347b22: 觸因一。是故説三受領納隨觸一。領納隨觸名二自
T2266_.67.0347b23: 性受一。領納所縁一。雖二亦是受一。一切皆同領納
T2266_.67.0347b24: 境一故。是故唯説領納隨觸一名二自性受一。別相
T2266_.67.0347b25: 定故。領納所縁一名二執取受一。非二此所辨。相不
T2266_.67.0347b26: 定故
T2266_.67.0347b29: 一刹那倶縁二前境一。如何可レ言レ領二相應觸一。若
T2266_.67.0347c01: 從レ他生。及相似者。即名爲レ受。子從レ父生。果
T2266_.67.0347c03: 釋一已云。此亦謬也。論主自以二領納一爲二自性
T2266_.67.0347c04: 受一。與二正理一同。何勞。此中輒引二唯識破一以
T2266_.67.0347c05: 爲レ破也。又諸法得名不レ同。豈可二以レ一例レ餘。
T2266_.67.0347c06: 皆同名受
T2266_.67.0347c08: 若似觸生名領觸者。按二順正理一云。如三父生
T2266_.67.0347c09: レ子。子之媚好皆似二於父一。亦如三果從レ種生。果
T2266_.67.0347c10: 似二於因一。受從レ觸生。應レ知亦爾
T2266_.67.0347c12: 爾雅翼云。古以三米之有二孚穀一皆稱レ粟。今人
T2266_.67.0347c13: 以二穀之最細而圓者一爲レ粟
T2266_.67.0347c15: 是果等者。若無二之言一。恐有レ執二因正即是果一。
T2266_.67.0347c16: 夫因果者。不二即離一故。爲レ簡二其濫一故。論
T2266_.67.0347c18: 法。非即非離。亦無二因即是果一故。説二之言一。無二
T2266_.67.0347c19: 持業一。或即此受與レ愛レ因。與レ觸爲レ果。亦
T2266_.67.0347c20: 得三説言二即因是果一。今唯望レ觸不レ望二於愛一故。
T2266_.67.0347c21: 説二之言一。簡二即因果一。前解爲レ正
T2266_.67.0347c23: 又既受因等者。不レ從二於他一。但據二於自一可レ名二
T2266_.67.0347c24: 自性一。今既似レ他。何名二自性一。即應三説名二似因
T2266_.67.0347c25: 之受一。而不レ可レ言二自性受一也
T2266_.67.0347c28: 理論。具如三疏引言二食國邑一。擧レ因顯レ果。四本
T2266_.67.0348a02: 言食邑不レ同二漢書等意一
T2266_.67.0348a04: 云。彼若救言。此受要有二所縁倶時之觸一。幷
T2266_.67.0348a05: 不レ捨二自性一名二自性一。或云。領二觸所生之受一。幷
T2266_.67.0348a06: 不レ捨自性一名二自性受一。作二此等救一皆同レ前
T2266_.67.0348a07: 破。受定不レ縁二倶生觸一故。便違二自執一。不二自
T2266_.67.0348a08: 證一故。同前也
T2266_.67.0348a11: 雜集論説一。爲二隨説因一非二語加行一。由レ想二境像一。
T2266_.67.0348a12: 方立二名言一。此勢用疎。尋伺用親。正起レ語故。
T2266_.67.0348a14: 起二言説一。何因不三説爲二語言因一者。故果例レ現
T2266_.67.0348a15: 想疎故
T2266_.67.0348a17: 全文
T2266_.67.0348a20: 思能取一。雖二諸心所皆能通取一就二遍増一説。亦
T2266_.67.0348a22: 令レ作。單重廣略。行相有レ異。既云二善等一。等二惡
T2266_.67.0348a23: 無記一。無記通二於八識一皆有。説レ思名レ遍。亦
T2266_.67.0348a24: 何爽レ理。若准二瑜伽第三所説一。思之行相。是
T2266_.67.0348a25: 別非レ遍。如二疏所述。彼可レ知也
T2266_.67.0348a28: 問。何故名二相應一。答。由二事等一故。處等故。時等
T2266_.67.0348b01: 應一。答。由二一一事等處等一者。事等謂體也。體
T2266_.67.0348b02: 皆一故。無二第二受等一。處等者。謂同於二一境
T2266_.67.0348b03: 處一轉故。又依縁處等故時等者。同一刹那故。
T2266_.67.0348b04: 所作等者。同於二一境一行二所作等一故。知縁レ青
T2266_.67.0348b08: 故不レ辨二行相等一耶。解云。大乘中辨二行相一
T2266_.67.0348b09: 不レ得レ言レ等。所以者何。行是見分。相是相分。
T2266_.67.0348b10: 謂心心所取二前境一時。見分行解種種不レ同。
T2266_.67.0348b11: 依二此見分所變相分一。衆多差別故。不レ得レ言二
T2266_.67.0348b12: 行相應等一。泰云。或有説分レ處爲二二等一。亦體
T2266_.67.0348b13: 等以二四義等一解二相應義一。此是開合不同也
T2266_.67.0348b15: 言二所作一。鈔具釋二所作義一。何言二正與レ此同一耶。
T2266_.67.0348b16: 暗記失乎。或作爲二依字形誤一
T2266_.67.0348b18: 依倶有可レ説二依同一。心王心所前念各別。如何
T2266_.67.0348b19: 無間亦説爲レ同。答。若開導依定非二心所一。於二
T2266_.67.0348b20: 所引生一無二主義一故。今爲レ依者。必是心王故。
T2266_.67.0348b21: 可レ名レ同。説爲二意根一。非二心所一故
T2266_.67.0348b23: 納雖二各不同。數既齊等。同取二於境一故。兼
T2266_.67.0348b24: 亦取也
T2266_.67.0348b26: 相應一中。而時依同所縁事等。若約二本質一。或
T2266_.67.0348b27: 無二不質法一。一切名等同縁二一境一故。與二事
T2266_.67.0348b28: 等一不レ同。若影像相相似名レ等。何事一種。無
T2266_.67.0348b29: 分別智。縁レ如無レ影。不レ可二相似一。不二同一一故
T2266_.67.0348c01: 知有二本質一者。影像名二相似一。本質名二同一一。若
T2266_.67.0348c02: 無二本質一者。有爲縁相似名二同一一。無爲縁境
T2266_.67.0348c03: 一名二同一一。此據二實縁一故不二相違一
T2266_.67.0348c05: 連環嶽起一。若心王心所名二相應一者。前念心王
T2266_.67.0348c06: 後念心所。應レ名二相應一。由レ此故。説時簡二前
T2266_.67.0348c07: 後一也。若爾意識二識。許二倶時起一。眼識心所。
T2266_.67.0348c08: 與レ意應レ名二相應一。此亦不レ然。依簡別識一。眼意
T2266_.67.0348c09: 二識不二同依一故。若云三時依同名二相應一者。六
T2266_.67.0348c10: 八二識同時依レ七。第六識心所。應下與二第八一
T2266_.67.0348c11: 相應上故。疏釋云三行簡二依同其境各別一。六八
T2266_.67.0348c12: 二識雖二時依同一。見境各別故。非二相應一故。若
T2266_.67.0348c13: 爾即此六八同縁二色等一。依既同又不別相應
T2266_.67.0348c14: 故。疏説云三縁簡別見一。彼雖二同縁一。見各別故。
T2266_.67.0348c15: 不二相應一也。今觀三行簡二境別一。即與二所縁之簡一
T2266_.67.0348c16: 不レ殊。論自説。云二行相雖異。明不レ取二行相一。
T2266_.67.0348c17: 而疏強爲二五義一。違レ論立レ之。不共添意也。且
T2266_.67.0348c18: 依二四義一簡レ法已周。亦應レ爲レ答
T2266_.67.0348c20: 雖レ倶。依各別。處事亦不レ等。問。體事不レ等。其
T2266_.67.0348c21: 相如何。答。如二五識倶意一。許レ爲二同心王一。受等
T2266_.67.0348c22: 各二體事尋伺唯一故云二不等一
T2266_.67.0348c24: 解。除二行相一者。順二教理一也。瑜伽説レ四。此論
T2266_.67.0348c25: 自云二行相雖異。何得レ取レ之。問。夫簡レ法者前
T2266_.67.0348c26: 義不レ盡。須二後法簡一。前若遮盡。後法何須。如二
T2266_.67.0348c27: 論四義一。時依二法。遮簡已周。何繁後二。豈時
T2266_.67.0348c28: 依同。境事別耶。答。有二二釋一。一云。此論四義
T2266_.67.0348c29: 不レ次。次應三説云二境時依事一。簡意者何。答。凡
T2266_.67.0349a01: 言二相應一。雖二心心所一。非二心心所總共相應一
T2266_.67.0349a02: 故。須レ簡也。若心心所總名二相應一。所縁別者
T2266_.67.0349a03: 應レ名二相應一。故境等簡。前後心等所縁境等。
T2266_.67.0349a04: 應レ名二相應一。故時同簡。諸識倶起應レ名二相應一。
T2266_.67.0349a05: 故依同簡。六八依同應レ名二相應一。故事等簡。
T2266_.67.0349a06: 二云論説依レ次。雖レ有二依同一。非二相應一故。若依
T2266_.67.0349a07: 同故即名二相應一。六八二識レ應二名相應一。故所
T2266_.67.0349a08: 縁簡。六八有時同縁境者。應二是相應一。故事
T2266_.67.0349a09: 等簡。後釋爲レ正
T2266_.67.0349a11: 五義。且據レ因説。若在二佛果一非レ不二明了一。亦能
T2266_.67.0349a12: 分別違順境相一。不レ爾諸佛應レ非二遍知一。餘之
T2266_.67.0349a13: 三義。可レ通二因果一。後二復次。唯約二因中一
T2266_.67.0349a15: 明了是捨受相者。問。果位亦捨。豈不二明了一。
T2266_.67.0349a16: 答。夫言レ捨者。中容最靜。及不二明了一。果雖二明
T2266_.67.0349a17: 了一。而是最靜。故得レ名レ捨
T2266_.67.0349a19: 明了如二六識等一。便應丁不レ能レ攝持種子一。亦
T2266_.67.0349a20: 不丙滋益諸根大等一令乙相續甲故
T2266_.67.0349a22: 曰。何因縁故。善不善法。能感二異熟一。其異熟
T2266_.67.0349a23: 果無覆無記。由二異熟果無覆無記一。與二善不
T2266_.67.0349a24: 善一互不二相違一。善與二不善一互相違故。若異熟
T2266_.67.0349a25: 果善不善性。雜染還滅。應レ不レ得レ成。是故異
T2266_.67.0349a26: 熟識唯無覆無記
T2266_.67.0349a28: 八間斷不レ名二趣生捨二執受一故。亦不レ受レ熏。
T2266_.67.0349a29: 性非レ堅故。次可レ知
T2266_.67.0349b02: 八證中等者。瑜伽八證。第八識中最初。即執
T2266_.67.0349b03: 受證。執受證中有二五因一。五因中第一者。謂任
T2266_.67.0349b04: 運生。二非二善染一。三一類異熟無記性攝。四
T2266_.67.0349b05: 能遍執受五根等法一。五一切時執非レ有二不執
T2266_.67.0349b06: 時一。若不レ執時。即爛壞故。今此不下與二苦樂一相
T2266_.67.0349b08: 云。由二八種相一證二阿頼耶識。決定是有一。謂
T2266_.67.0349b09: 若離二阿頼耶識一。依上執受不レ應二道理一。最初
T2266_.67.0349b10: 生起不應道理。有二明了性一。不レ應二道理一。有二
T2266_.67.0349b11: 種子性一。不レ應二道理一。業用差別。不レ應二道理一。
T2266_.67.0349b12: 身受差別。不レ應二道理一。處無心定。不レ應二理
T2266_.67.0349b13: 理一。命終時識。不レ應二道理一。何故。若無二阿頼耶
T2266_.67.0349b14: 識一。依上執受不レ應二道理一。由二五因一故。何等爲
T2266_.67.0349b15: レ五。謂阿頼耶識。先世所造業行爲レ因。眼等
T2266_.67.0349b16: 轉識。於二現在世一。衆縁爲レ因。如レ説根及境界
T2266_.67.0349b17: 作意力故。諸轉識生。乃至廣説。是名二初因一
T2266_.67.0349b21: 等轉識。現縁因發。如レ説根境作意力故。諸轉
T2266_.67.0349b22: 識生。乃至廣説。是名二初因一
T2266_.67.0349b24: レ能故。通二惡果一。問。禪定有二何能一。答。有二定共
T2266_.67.0349b25: 戒一。能止二於惡一故非二惡果一。又由三禪定能發二神
T2266_.67.0349b26: 通智慧一故多能也
T2266_.67.0349b29: 此識任運刹那別縁者。問。恒縁二三境一。何名二
T2266_.67.0349c01: 別縁一。答。影像之境。新新而起。前後不レ一故。
T2266_.67.0349c02: 縁名レ別。具如二疏明一。有義。非二是所縁前後易
T2266_.67.0349c03: 脱一。但非レ如下定專注所縁一義説中別言上。詳曰。
T2266_.67.0349c04: 言不レ同三定專注所縁一。理即可レ爾。云レ非二易
T2266_.67.0349c05: 脱一。道理難レ詳。豈八所縁非二有爲攝一。若有爲
T2266_.67.0349c06: 法。有爲法者。刹那生滅。云何不レ名二前後易
T2266_.67.0349c07: 脱一
T2266_.67.0349c09: 約二已轉一。別境相應。以下果位諸識與二二十一
T2266_.67.0349c10: 心所一相應上故
T2266_.67.0349c13: 辨之。併觀更得二明白一。亦於二小乘一具如二婆
T2266_.67.0349c16: 倶舍正理等一。大乘亦見二對法一。然瑜伽･顯揚･
T2266_.67.0349c17: 攝論等。未レ見二如レ是一處總集一。又初四俗勝
T2266_.67.0349c18: 義者。勝義爲二三性一。已見二倶舍對法一。世俗之
T2266_.67.0349c19: 名。諸論所レ無。勝義對二世俗一之語以故。立二
T2266_.67.0349c20: 加世俗一。又第二三性分レ三。諸論雖レ有二義在一。
T2266_.67.0349c21: 然無二一處如レ是立レ名類聚一。此皆疏主義立
T2266_.67.0349c22: 也。思レ之。對法抄一終。明二十種蘊一。可二以准
T2266_.67.0349c23: 知一
T2266_.67.0349c26: 如本釋中者。此下所引三性差別。皆對法文。
T2266_.67.0349c28: 意。取二對法本釋兩師一。義蘊意唯指二釋論一
T2266_.67.0349c29: 不レ同思レ之
T2266_.67.0350a02: 勝義不善者。諸論皆對二勝義善是無漏法一
T2266_.67.0350a03: 爲レ語。然今於二不善中一開二世俗一者。義甚難
T2266_.67.0350a04: レ解。又第二分レ三中。第三者漏法是總。初二
T2266_.67.0350a05: 是別。以三初二法非二第三外一故。此分二總別一
T2266_.67.0350a06: 以立二三種一。以下有爲法通二不善一無爲不通二
T2266_.67.0350a07: 不善故。思レ之。又勝義世俗。案二諸論意一。或
T2266_.67.0350a08: 約二有爲無爲一。或約二有漏無漏一。或約二假實一。然
T2266_.67.0350a09: 今於二不善中一取二極惡法一以爲二世俗一。者。於レ理
T2266_.67.0350a12: 慚愧根。以下有爲中唯慚與レ及無貪等三種
T2266_.67.0350a13: 善根。不レ待二相應及餘等起一體性是善。猶如中
T2266_.67.0350a15: 善。猶如三良藥藥即良善故名二良藥一
T2266_.67.0350a18: 彼相應。以下心心所要與二慚愧善根一相應上。方
T2266_.67.0350a19: 成二善性一。若不下與二彼慚等一相應上。善性不レ成。
T2266_.67.0350a20: 如二雜レ藥心一
T2266_.67.0350a23: 者。謂身語業不相應行。以下是自性及相應善
T2266_.67.0350a25: 問。准二對法一云二隨逐善一者。謂即彼諸法習氣。
T2266_.67.0350a26: 發起善者。謂彼所レ起身業語業。准レ彼種子
T2266_.67.0350a27: 隨逐善收。云何即判屬二等起善一。答。論開。疏
T2266_.67.0350a29: 略會二唯識對法相違一。尋而披覽
T2266_.67.0350b03: 脱。以三涅槃中最極安隱。衆苦永寂。猶如二無
T2266_.67.0350b05: 槃安隱名善。如二人無レ病無レ苦安穩一。又正理
T2266_.67.0350b06: 三十六一解云。或眞解脱。是勝是義。得二勝義
T2266_.67.0350b07: 名一。勝謂最尊無二與等者一。義謂別有二眞實體
T2266_.67.0350b08: 性一。此顯二涅槃無等實有一故名二勝義一。如レ是勝
T2266_.67.0350b09: 義･安穩名レ善。如レ是涅槃是善常故。於二一切
T2266_.67.0350b10: 法一其體最尊。是故獨標爲二勝義善一
T2266_.67.0350b12: 集･倶舍。幷説如レ善
T2266_.67.0350b14: 云。謂瞋･忿･恨･惱･嫉･慳･害･覆･無慚･無愧。謂
T2266_.67.0350b15: 煩惱中。此唯不善
T2266_.67.0350b18: 勝義不善。謂生死法。由下生死中諸法。皆以レ苦
T2266_.67.0350b21: 勝義不善一。如二人痼疾恒苦不安。生死翻二涅
T2266_.67.0350b22: 槃一。涅槃是勝義善故。生死是勝義不善。問。不
T2266_.67.0350b23: 善翻二於善一。勝義不善體通二三性一。亦可下以三善
T2266_.67.0350b24: 翻二不善一。勝義之善通中三性上。解云。勝義不善
T2266_.67.0350b25: 遍二有漏一故。得レ通二三性一。勝義善法。但擇滅唯
T2266_.67.0350b26: 善。不レ通二三性一
T2266_.67.0350b28: 二無爲。以三太虚空及非擇滅唯無記性。更無二
T2266_.67.0350c02: 義無記。謂虚空非擇者。問。何唯此二名二無
T2266_.67.0350c03: 記一耶。答。眞如性淨。其擇滅等。斷レ惑所レ顯以二
T2266_.67.0350c04: 寂靜一故。勝義善收。虚空非擇體非二實有一。不
T2266_.67.0350c05: レ同二眞如一。復非二智慧斷惑等得一。不レ同二餘三一。
T2266_.67.0350c06: 由二斯二義一故無記攝。問。亦依二識變一立二虚空
T2266_.67.0350c07: 等一。何不二隨レ識三性攝一耶。答。且依レ如立。假空
T2266_.67.0350c10: 舍釋中解。據レ實而言。皆是自性善。然世親
T2266_.67.0350c11: 阿闍梨立二四種善一者。隨二義勝劣一建立異名一。
T2266_.67.0350c12: 善中最強。勝者勝義善。次強者立二自性一。次
T2266_.67.0350c13: 劣者立二相應一。最劣者名二等起一。不善隨レ義亦
T2266_.67.0350c14: 立二四種一。故婆沙一百四十四。三性分別。二十
T2266_.67.0350c15: 二根。有二一師一亦説レ有二四種善不善一。與二此論一
T2266_.67.0350c18: 性一者。與二名義一不二相符會一。不三待レ他成二善等一
T2266_.67.0350c19: 故名二自性一。待レ他成故名二相應一。如二藥及雜レ藥
T2266_.67.0350c20: 水一故。問。若爾何故婆沙第二云。今應レ問レ彼。
T2266_.67.0350c21: 若唯五根是自性善。所餘善法自性是何。若
T2266_.67.0350c22: 謂下彼是不善無記雜二五根一故亦名善者。如
T2266_.67.0350c23: レ是五根。與レ彼相雜。何故不レ名二不善無記一。然
T2266_.67.0350c24: 信等五根。與二所餘法一。同一所依。同一行相。
T2266_.67.0350c25: 同一所縁。一起住一滅一果同一等流同一
T2266_.67.0350c26: 異熟。而言三五根是自性善。餘相雜故假立二善
T2266_.67.0350c27: 名一。但順二妄情一不レ應二正理一。勿レ有二此過一。故應三
T2266_.67.0350c28: 説言二世第一法根非根性一。準二此婆沙一。不レ立二
T2266_.67.0350c29: 相應等起善等一。因レ何言レ謬。答。婆沙第二。與
T2266_.67.0351a01: レ此意別。彼異師説。五根是世第一法。自性是
T2266_.67.0351a02: 善故。餘非二世第一法一。以二自性非善與レ善相
T2266_.67.0351a03: 應假立二善名一。由レ此婆沙云。但順二妄情一。念此
T2266_.67.0351a04: 四善。即不レ如レ是。若相應善。若等起善。皆體
T2266_.67.0351a05: 性是善。非二假名善。其自性善。不二待レ他成
T2266_.67.0351a06: 善。相應等起。待レ他成レ善。性不レ名二自性善一。
T2266_.67.0351a07: 問。若爾未二相應一時相應。先是何性。答。有レ體
T2266_.67.0351a08: 已來。常與二自性善一倶。恒名二善性一。善由レ他立
T2266_.67.0351a09: 故非二自性一。無貪之義。性是善故。非二相應
T2266_.67.0351a10: 義一。自性善也
T2266_.67.0351a12: 云。論曰。何因縁故。善不善法能感二異熟一。
T2266_.67.0351a13: 其異熟果。無覆無記。由二異熟果無覆無記一。
T2266_.67.0351a14: 與二善不善一互不二相違一。善與二不善一互相違故。
T2266_.67.0351a15: 若異熟果善不善性。雜染還滅應レ不レ得レ成。
T2266_.67.0351a16: 是故異熟識。唯無覆無記
T2266_.67.0351a18: 集二諦名爲二流轉一。故使常生二人天趣中一。未
T2266_.67.0351a19: レ踰二苦集一。流轉之義。何事不レ成。答。夫云二流
T2266_.67.0351a20: 轉一。包括五趣一。若唯人天。流轉不レ足故云二不
T2266_.67.0351a21: 成一。非下據二全無一名中不成上也
T2266_.67.0351a24: 障レ聖同名爲二有覆一。答。據三能障二聖道一。不善應
T2266_.67.0351a25: レ名レ覆。招レ果勢用強故。不レ名二有覆一。問。不善
T2266_.67.0351a26: 招レ報強。從レ勝不レ名レ覆。無想不レ感レ果。障レ聖
T2266_.67.0351a27: 名二有覆一。答。自性染法。覆蔽勝障レ聖名二有覆一。
T2266_.67.0351a28: 無想報等。翳レ理微故。不レ名二有覆一
T2266_.67.0351b01: 云。蔽心者有レ二。一法性心。二依他心
T2266_.67.0351b03: 下二解有二何差別一。答前約二功能一。後據二自性一。
T2266_.67.0351b04: 前唯有爲。後通二無爲一。前唯有漏。後兼レ漏故
T2266_.67.0351b05: 有レ別也
T2266_.67.0351b07: 者。略有二二義一。一云。餘者謂受等四。二云。餘
T2266_.67.0351b08: 者謂行相餘。所不例者。亦應レ難レ之。難思可
T2266_.67.0351b10: 雖下與二王之了別一不同。然王之與レ所。各具二行
T2266_.67.0351b11: 相一故。例二王行相門一。受等例難。亦復如レ是。義
T2266_.67.0351b12: 蘊云。疏故餘例難亦然者。五心所中。擧レ觸
T2266_.67.0351b13: 爲レ首。難餘作意等亦爾。又此擧二行相一爲レ例。
T2266_.67.0351b14: 更以二自相門一例亦得。觸雖レ不下以三攝持因果一
T2266_.67.0351b15: 爲中自相上。亦有二三和之自相一。倶自相故。亦可二
T2266_.67.0351b16: 相例一。又受雖レ不二與レ受倶一。餘心所亦與レ受倶。
T2266_.67.0351b17: 並應レ爲レ例
T2266_.67.0351b19: 今難云下觸等不二了別一故不例二行相門一者。今
T2266_.67.0351b20: 既例二相應門一故。應二觸與レ觸相應一。觸不二與
T2266_.67.0351b21: レ觸並一。即例二相應門一。觸等不二了別一。何妨レ例二行
T2266_.67.0351b22: 相一
T2266_.67.0351b24: 等例成失等者。詳曰。今觀二此質一。與レ難不レ齊。
T2266_.67.0351b25: 難レ前意云。觸雖レ不下與二自觸一相應上。有二餘相
T2266_.67.0351b26: 應一例二相應門一。行相雖二復了別等別一。然亦各
T2266_.67.0351b27: 各自有二行相一。亦復不レ
二行相之義一。何不レ例二
T2266_.67.0351b28: 王行相門一耶。今者受教全不三與レ受而得二相
T2266_.67.0351b29: 應一。與二行相一應二義寛狹別一。何得三以レ此而質二於
T2266_.67.0351c01: 彼一。問。此質不レ成彼難何遺。答。觸等雖三復
T2266_.67.0351c02: 不二自相應一。然餘四法。亦即是彼王相應法。所
T2266_.67.0351c03: 以故得レ例二相應門一。行相與レ王無二少交渉一。豈
T2266_.67.0351c04: 得二相例一
T2266_.67.0351c07: 云。此意説。如二第七識心王之所一。同縁二本識
T2266_.67.0351c08: 心王一。能熏二自相見種一。亦熏二本識種子一。心所
T2266_.67.0351c09: 但熏二自見種一。不レ熏二本質之種一。由二所熏之處
T2266_.67.0351c10: 是十一故。無二六果之妨一。此初解爲二不正一
T2266_.67.0351c11: 也
T2266_.67.0351c13: 便有三十六種見相分種等者。見分相分各
T2266_.67.0351c14: 三十六。思可レ知也
T2266_.67.0351c16: 六處受レ熏。能熏王所皆熏二本識一。本識合有二
T2266_.67.0351c17: 此六箇一。一時頓生。何但言レ六。答。雖三六所熏
T2266_.67.0351c18: 皆有二六種一。六種同處。共生二一果果一故。但有二
T2266_.67.0351c19: 六頓生妨一
T2266_.67.0351c21: 不可論其本質與不生等者。不レ可下説言中心
T2266_.67.0351c22: 王所熏而生二本質一。心所所熏而即不生。何以
T2266_.67.0351c24: 之處有レ六。即倶有二本質種子一。汝不レ可レ説下心
T2266_.67.0351c25: 王中種生二本質一心所中種即不生。若能熏六
T2266_.67.0351c26: 法。雖レ熏二六種一。以二所熏生之處是一一。如下我
T2266_.67.0351c27: 心王所熏之種生二本質一。心所所熏之種生中影
T2266_.67.0351c28: 像上。此亦未レ正
T2266_.67.0352a01: 其所熏不然者。不レ得レ論三其王所所熏。生二於
T2266_.67.0352a02: 本質影像等異一
T2266_.67.0352a04: 是義至理亦無失者。此第二解。如下第七識心
T2266_.67.0352a05: 王心所。同縁二本識一。共熏
成一本識種子上。此
T2266_.67.0352a06: 現望レ種不レ爲二因縁一。既相分熏。増上縁攝。如三
T2266_.67.0352a07: 多業同招二一現一。此亦應レ爾。共新熏本識之
T2266_.67.0352a08: 種。既爲二増上一。亦不三親生二本識現行一。以二本有
T2266_.67.0352a09: 種親能生一故。故無下頓生二六果一之妨上。亦無下多
T2266_.67.0352a10: 種生一不芽一失上。言三因縁便無二此事一者。若爲二因
T2266_.67.0352a11: 縁一。便無下多現生二一種一事上。増上可レ爾。此解亦
T2266_.67.0352a12: 未レ爲レ正。現行辨レ體生レ種。何得レ不二是因縁一。
T2266_.67.0352a14: 生家得二護法意一。大有二三義一。一者雜古兩種
T2266_.67.0352a15: 之中隨一爲二因縁一。餘爲二増上縁一。令三助生二現
T2266_.67.0352a17: 新古合生。見道初念。轉生新種一。與二本有種一
T2266_.67.0352a27: 定過一云。爲レ如下貪等不二自在一故不中能受レ熏。
T2266_.67.0352a28: 爲レ如下勝等不二自在一故能受熏耶。既爾宗中
T2266_.67.0352b01: 應レ云應レ非三内法所熏便無二過失一。簡三勝等非二
T2266_.67.0352b02: 内法一故。下難二持種一。亦應レ云レ應レ不レ能レ持二内
T2266_.67.0352b03: 法實種一。不レ爾勝等能持二外
等假種一。爲二不
T2266_.67.0352b04: 定過一
T2266_.67.0352b06: 云。如何一一心心所法。從二二種子一相續而
T2266_.67.0352b07: 生。不レ見二芽等從レ種生法一。有二如レ是事一。可下藉二
T2266_.67.0352b08: 多縁一生中於一果上。無下從二二種一有中一果生上。若爾
T2266_.67.0352b09: 還應レ不レ免二前過一
T2266_.67.0352b11: 能熏爲二因縁一故。熏成六種一。非下是共爲二因縁一
T2266_.67.0352b12: 生中一果上也。此喩約二前第三一解。若據二第二一。能
T2266_.67.0352b13: 立所立。二倶不レ成
T2266_.67.0352b15: 中一。頓受二一切所得異熟一。無レ有二過失一。所以者
T2266_.67.0352b16: 何。若造二衆多無間業一者。所感身形。最極柔
T2266_.67.0352b17: 軟。所感苦具衆多猛利。由レ此頓受二種種大
T2266_.67.0352b20: レ許三多因共生二一果一。如何五業共招二一法一。問。
T2266_.67.0352b21: 如二經所説一。一一無間業。各受二一劫苦一。如何
T2266_.67.0352b22: 此説三五招二一報一。答。今云二一期報一者。非レ謂二
T2266_.67.0352b23: 一劫一。業既有レ五。即以二五劫一爲二一期一也
T2266_.67.0352b25: 之
T2266_.67.0352b28: 受一。一者有色諸根及所依執受。二者相名分
T2266_.67.0352b29: 別言説戲論習氣執受。有色界中具二二執受一。
T2266_.67.0352c01: 無色界中不レ具二二種一
T2266_.67.0352c03: 義。五數得名因果無レ異。如何例二心有捨レ名
T2266_.67.0352c04: 耶。故但如二前第二師説一。詳曰。言二斷捨一者。據
T2266_.67.0352c05: レ捨レ縛説。雖下復不中執二觸等一爲我。然是煩惱
T2266_.67.0352c06: 所雜之法。心王捨レ藏。心所能雜。亦復不レ有。
T2266_.67.0352c07: 據レ此例レ捨。故此論第八云。不深汚法。二義
T2266_.67.0352c08: 説レ斷。一離縛斷。謂斷二縁レ彼雜レ彼煩惱一。頼耶
T2266_.67.0352c09: 即是斷二縁レ彼惑一。名レ之爲レ捨。觸等即是斷二雜
T2266_.67.0352c10: レ彼惑一。名レ之爲レ捨。何理不レ順而不レ許レ之。而
T2266_.67.0352c11: 言二捨名一。頼耶名者。據レ縛而立故。但縛無即
T2266_.67.0352c12: 得レ名レ捨。以下觸等名不中依レ縛立上。縛捨名存。實
T2266_.67.0352c13: 無レ違也。又解。頼耶未レ捨。觸等名爲二阿頼耶
T2266_.67.0352c14: 識相應心所一。心捨二執藏一。觸等不三復名二阿頼
T2266_.67.0352c15: 耶相應心所一。據レ斯名レ捨理。亦應レ通。二釋前
T2266_.67.0352c16: 勝
T2266_.67.0352c18: 也。第七我斷。觸等捨二能雜煩惱一。亦名爲レ捨。
T2266_.67.0352c19: 問。名言レ捨二頼耶一。何故不レ言レ捨二觸等一。答。此
T2266_.67.0352c20: 據二離縛一。心王離時。心所亦離。故下論云。爾
T2266_.67.0352c21: 時此識煩惱亦熏永遠離故。説レ之爲レ捨既不
T2266_.67.0352c22: レ言レ捨二藏識體一。故離縛時。心所亦離。何不レ名
T2266_.67.0352c23: レ捨
T2266_.67.0352c25: 非常一是者。此遮二無爲一。彼常一故。四相應
T2266_.67.0352c26: 者。此與二能熏一同時處。不二即離一故名二相應一。
T2266_.67.0352c27: 由レ此可二轉識熏一也。今言二相應一。不二是時依等
T2266_.67.0352c28: 同之相應一也
T2266_.67.0353a01: 説。此中總有二三喩一。如レ次況レ彼。謂愛非愛受
T2266_.67.0353a02: 用。自性三種縁起。初喩顯示由二第八識一五
T2266_.67.0353a03: 趣流轉上。第二顯示生二眼等識一受用境界上。第
T2266_.67.0353a04: 三顯示自性相續而不二斷絶一
T2266_.67.0353a07: 但言。都無二實體一。若出世部。依レ法立レ世。世間
T2266_.67.0353a08: 是假。世亦假。出世實。世亦實。大衆經部等。
T2266_.67.0353a09: 過未是假。現在是實。若薩婆多。三世倶實。倶
T2266_.67.0353a10: 舍二十。引二教及理一立二三世實一。然就二彼宗一有二
T2266_.67.0353a12: 故彼頌云。此中有二四種一。類･相･位･待異。第三
T2266_.67.0353a13: 約二作用一立レ世最爲レ善。一法救説。由二三類
T2266_.67.0353a14: 不同。三世有レ異。非二體不同。如下破二金器一作二
T2266_.67.0353a15: 餘物一時。形色雖レ有レ殊。而顯色無異。行二於三
T2266_.67.0353a16: 世一。唯捨レ類得レ類。非二捨體得體。二妙音説。
T2266_.67.0353a17: 由二相不同。三世有レ異。相不同者。一云。不相
T2266_.67.0353a18: 應中。有二一類世相不同。三世有レ異。隨一世
T2266_.67.0353a19: 相合。餘二世相隱。非レ謂二體無一。二云。世相有
T2266_.67.0353a20: レ用時名レ合。相雖レ無レ用。而隨二於法一。其體非
T2266_.67.0353a21: レ無。三世友説。由二位不同。三世有レ異。非二體
T2266_.67.0353a22: 有異。如下運二一籌一置在一位一名レ一。在二千位一
T2266_.67.0353a23: 名レ千。位雖レ別體不別。四覺天説。由二觀待有一
T2266_.67.0353a24: レ別故。三世異。觀待後一故名二過去一。觀待前一
T2266_.67.0353a25: 故名二未來一。倶觀待名二現有一。倶舍論破二法救
T2266_.67.0353a26: 所説一。執二法轉變一。置二數論明中一。妙音所立。世
T2266_.67.0353a27: 相雜亂。三世皆有二三世相一故。覺天所説。前
T2266_.67.0353a28: 後相待。一世法中應レ有二三世一。謂過去世。前
T2266_.67.0353a29: 後刹那應レ名二去來一。中名爲レ現。唯許下第三依二
T2266_.67.0353b01: 作用一立上。世無二雜亂一。婆沙同二倶舍一。正理許二類
T2266_.67.0353b02: 異一。倶破二妙音及覺天説一。大乘所立。或二或
T2266_.67.0353b03: 三。如二本疏辨一
T2266_.67.0353b06: 因果滅。後念識因果生一。二約二種子前種因滅
T2266_.67.0353b07: 位。後種果正生一。三約二前念現種因果滅位。後
T2266_.67.0353b08: 念現種因果生一。以下諸種子與二第八識一倶生
T2266_.67.0353b09: 滅上故。如二枰兩頭一。以二影略説一。前但云二因滅一。後
T2266_.67.0353b11: 滅相續如流者。問。論云。前因滅位後果正生。
T2266_.67.0353b12: 何故此云二前生後滅一。答。今云二前生後滅一。汎
T2266_.67.0353b14: 論文約二因果一爲レ説故。云二前滅後生一。今則不
T2266_.67.0353b15: レ爾。唯約二生滅一爲レ説故。云二前生後滅一。論疏無
T2266_.67.0353b16: レ違可レ知
T2266_.67.0353b18: 來果法應不待因者。問。現在之果。待レ因始
T2266_.67.0353b19: 生。豈非三喩二所立宗一耶。答。雖二曾待因。今
T2266_.67.0353b20: 已生訖。更不レ待レ因言二已生果一。意簡レ此也
T2266_.67.0353b22: 指下常亦不レ成二縁起正理一等文上也
T2266_.67.0353b25: 世有レ異。彼謂。諸法行二於世一時。至二位位中一
T2266_.67.0353b26: 作二異異説一。由二位有別。非二體有異
T2266_.67.0353c02: 便壞。謂若作用即是法體。體既恒有。用亦應
T2266_.67.0353c03: レ然。何得三有レ時名爲二過未一。故彼所立世義不
T2266_.67.0353c07: 有一。則無爲故應レ常。非レ無故。不レ應レ言三作用已
T2266_.67.0353c10: 云。若謂三衆縁不二和合一者。此救非レ理。許二常
T2266_.67.0353c11: 有一故。又此作用。云何得三説爲二去來今一。豈
T2266_.67.0353c13: 部難云。應説下一切有爲諸法。於二三世中一
T2266_.67.0353c14: 自體恒有上。應レ一切時能起二作用一。何礙二此法一
T2266_.67.0353c15: 用有還無。汝若謂三衆縁不二和合一者。此救非
T2266_.67.0353c16: レ理。汝許二因縁亦常有一故
T2266_.67.0353c21: 乘救云。大乘云二過未有レ用應名二現在一者。此
T2266_.67.0353c22: 難不レ然。我宗要有二取與二用一。方名二現在一。過
T2266_.67.0353c25: 答。論云。若爾現在有二眼等根彼同分攝一。有二
T2266_.67.0353c26: 何作用一。光云。經部復難。論云。彼豈不レ能二取
T2266_.67.0353c27: 果與果一。光云。有部答。論云。是則過去同類因
T2266_.67.0353c28: 等。既能與果。應有二作用一。有二半作用一。世相應
T2266_.67.0353c29: レ新。光云。經部復難。過去同類因等。既能與
T2266_.67.0354a01: 果。應レ有二作用一。既有二作用一。亦應レ名二現在一。
T2266_.67.0354a04: 者。過去同類異熟因等。唯能果不レ能二取
T2266_.67.0354a05: 果一。現在異熟因等。唯能取果不レ能二與果一。此
T2266_.67.0354a06: 即作用半無。應下名二現在一亦名中過未上。一世之
T2266_.67.0354a07: 中有レ三故。世親亂也。正理救云。我宗説二昨
T2266_.67.0354a08: 用一者。謂是取果與果之用。定在二現在一。自餘
T2266_.67.0354a09: 力用。並是功能。我宗然約二作用有無一。立二其
T2266_.67.0354a10: 三世一。非二功能一也。今詳二正理一。若作二此釋一。即
T2266_.67.0354a11: 有下等無間縁現在取果違二婆沙一過上
T2266_.67.0354a13: 所説等無間縁一。自體是何。答。除二阿羅漢最後
T2266_.67.0354a14: 心心所法一。諸餘過去現在心心所法。是謂二等
T2266_.67.0354a15: 無間縁自體一。又云。等無間縁。依二作用一立
T2266_.67.0354a17: 過去有半作用者。心心所法。有二取果用一。色法
T2266_.67.0354a18: 不レ然。故名爲レ半。若爾作用者過去既有。
T2266_.67.0354a20: 者。疏意非レ謂三色心二中。唯心有レ用名爲二半
T2266_.67.0354a21: 用一。今就二取與二用一。唯有二取果一無二與果用一。故
T2266_.67.0354a22: 云二半用一。疏文結云二有取果用故一爲レ此也。義
T2266_.67.0354a23: 蘊云。疏難云。至有半作用。此難意云。汝今
T2266_.67.0354a24: 要有二取與二用一方名レ用者。婆沙既云二過去
T2266_.67.0354a25: 取果一。不レ言二與果一故。應三過去有二半作用一。又
T2266_.67.0354a26: 云。等無間縁心等可レ有。過去色等。非二無間
T2266_.67.0354a27: 縁一故。應三過去有二半作用一。雖レ有二二釋一。前解
T2266_.67.0354a29: 蘊後釋一不レ殊。邑師斷取前解實爲二允當一
T2266_.67.0354b02: 已引一。義蘊云。難二過去一已後難二未來一也。汝
T2266_.67.0354b03: 若言下過未名二功能一現在名中作用上者。婆沙既
T2266_.67.0354b04: 云三未來有二三法作用一故。未來世應レ名二現在一。
T2266_.67.0354b05: 問。光明等未來作用。其相云何。答。有云。如二
T2266_.67.0354b06: 日未レ出先現二光明一故。光明用在二未來一也。有
T2266_.67.0354b07: 爲之法未レ生。由二生相一生。苦諦之惑未レ斷。由二
T2266_.67.0354b08: 苦忍一斷。故三作用。皆在二未來一。如二苦法忍一有二
T2266_.67.0354b09: 二作用一。一能捨二異生性一。二能斷二見斷十種隨
T2266_.67.0354b10: 眠一。除レ之二用。准レ之可レ悉。如二前已叙一
T2266_.67.0354b12: 與果用滅復滅失者。現在與果。而由二於滅一。過
T2266_.67.0354b13: 既與果。應二更須滅若無レ滅者。障二彼果生一。何
T2266_.67.0354b14: 名二與果一。又復與レ現有二相例失一。若許レ有レ滅。滅
T2266_.67.0354b15: 復滅失故。成業云。應二滅復滅一。疏取果之用
T2266_.67.0354b16: 生復生過者。現取果時。生相生已。方能取
T2266_.67.0354b17: レ之。過既取果。還須二待レ生方能取一也。若許レ爾
T2266_.67.0354b18: 者。生復生失。若不レ許者。既現取果。應レ不レ待
T2266_.67.0354b20: 取果用至生復生過者。此雙難二過未一也。言二
T2266_.67.0354b21: 滅復滅失一者。汝滅有二與果功能一。過去既能與
T2266_.67.0354b22: 果。應二名爲滅。現在之滅復能與果。過去既
T2266_.67.0354b23: 滅。現在復滅。故言二滅復滅失一。生復生過者。
T2266_.67.0354b24: 汝生有二取果功能一。未來既生。現在復能取果。
T2266_.67.0354b25: 亦應レ名レ生。故有二生復生過一。又解云。由二滅相一
T2266_.67.0354b26: 故現在法滅。入二過去一。已復有二與果用一。此用
T2266_.67.0354b27: 不レ能二自滅一。又須二滅滅一。故云二滅復滅一也。未來
T2266_.67.0354b28: 生相。能生二於法一已名二取果一。至二現在一復有二取
T2266_.67.0354b29: 果作用一。兩量取果故二生復生一也
T2266_.67.0354c02: 言與果至無取用故者。汝若救言下過去與果
T2266_.67.0354c03: 但是功能。未來取果亦非二作用一故。不可レ難二
T2266_.67.0354c04: 過去未來應レ名二現在一者。即阿羅漢。悉正現
T2266_.67.0354c05: 在時。應レ非二現在一。無二取與作用一故。此中牒二
T2266_.67.0354c08: 作用。依レ行作用立二三世別一。若有二作用一非二現
T2266_.67.0354c09: 在一者。豈不三便壞二世別所依一。諸有釋言。過去
T2266_.67.0354c10: 眼等。於二色等境一。無レ有二見聞嗅嘗覺等各別
T2266_.67.0354c11: 作用一故非二現在一。故彼釋不レ然。應二共審決一。
T2266_.67.0354c12: 眼等作用。爲二是於レ境見等功能一。爲二牽果用一。
T2266_.67.0354c13: 若是於レ境見等功能。便於二闇中一。現在眼等
T2266_.67.0354c14: 未生已滅眼等。何殊而不三説爲二未來過去一。闇
T2266_.67.0354c15: 中眼等。雖レ無二見聞嗅嘗等用一。而皆現有二牽
T2266_.67.0354c16: 果功能可名二作用一。約有二此用一。皆名二現在一。所
T2266_.67.0354c17: 餘取境與果等用。皆非二作用一。但是功能
T2266_.67.0354c19: 若此心至更復言滅者。此言レ初者。謂未滅時
T2266_.67.0354c20: 現既無レ用。既已名レ滅。何故至二後滅時一更復
T2266_.67.0354c21: 言レ滅
T2266_.67.0354c24: レ非二等無間縁一。是不能レ生有法性故。即是不
T2266_.67.0354c25: レ能レ牽二後果一義。此復何故無二牽果能一。以下於二
T2266_.67.0354c26: 其時一餘縁闕上故。若爾但由二餘縁闕一故。後識
T2266_.67.0354c28: 彼復救言下無學末心亦有二取果之用一。但爲二後
T2266_.67.0354c29: 念縁闕一。果遂不レ生。非無二取之用一者。理亦不
T2266_.67.0355a01: レ然。婆沙論中。説三無學末心非二無間縁一。何故
T2266_.67.0355a02: 汝説三亦有二取果之用一。故違二自宗一。即正理師。
T2266_.67.0355a03: 違二婆沙一也
T2266_.67.0355a05: 何故阿羅漢最後心心所法。非二等無間縁一耶。
T2266_.67.0355a06: 答。彼心心所法。若是等無間縁者。彼後應
T2266_.67.0355a07: レ有二心心所法生一。若爾便無二究竟解脱一。有餘
T2266_.67.0355a08: 師説。彼亦是等無間縁。彼後心心所法不レ生
T2266_.67.0355a09: 者。有二餘縁一故。非二彼爲礙。設當レ生者。亦與
T2266_.67.0355a10: 作レ縁。猶如二意根意界意處一。彼不レ應レ作二是説一。
T2266_.67.0355a11: 所以者何。等無間縁依二作用一立。若法與二彼
T2266_.67.0355a12: 法一作二等無間縁一。無レ法無二有情一無二況術一。無下
T2266_.67.0355a13: 藥物等能爲二障礙一令中彼不生。意根界處。依二
T2266_.67.0355a14: 根相一故立雖二後識不生。而有二根等相一故得
T2266_.67.0355a15: レ名二根等一。問。何故阿羅漢最後心。有二意根等
T2266_.67.0355a16: 相一而無二等無間縁相一耶。答。意根界處。不下必
T2266_.67.0355a17: 觀二於後法一故立上。觀二心所等一亦得レ名故。等無
T2266_.67.0355a18: 間縁觀二後法一立後不レ生故。不二説爲縁。復次
T2266_.67.0355a19: 不生法中有二意識相一故。最後心是意根等不
T2266_.67.0355a20: 生法中。無二等無間相一。以二雜亂住一故。是以最
T2266_.67.0355a21: 後心等不レ立二等無間縁一
T2266_.67.0355a23: 汝若言二後心之果。若縁不レ闕。決定此末後心
T2266_.67.0355a24: 生一者。汝末後心。復有二取果之用一。縁二彼不闕。
T2266_.67.0355a25: 即合三爲レ因能生二後果一。何故復言二後念縁闕
T2266_.67.0355a26: 故不能レ生。若言二此心不能三爲レ因生二於後果一。
T2266_.67.0355a27: 即是無用。何故言三現在之心有二取果之用一｣
T2266_.67.0355a29: 如下觀二穀子一至二成熟時一。有中酬レ前相上。觀二此熟
T2266_.67.0355b01: 相一。從二本穀子一所レ生故。對二此本因一立二現法一
T2266_.67.0355b02: 爲レ果也
T2266_.67.0355b04: 薩婆多難一云。因現在位後果未レ生。因是誰
T2266_.67.0355b05: 因。乃至誰離二斷常一。今於二現法一假立二因果一。即
T2266_.67.0355b06: 是答二彼前因已滅。後果未レ生等之分位一也
T2266_.67.0355b08: 空識非無。離レ有離レ無故契二中道一
T2266_.67.0355b17: 有二六種一。一者天眼通。二者天耳通。三者他
T2266_.67.0355b18: 心通。四者宿命通。五者如意通。六者漏盡通。
T2266_.67.0355b19: 大王當レ知。沙門瞿曇所有天眼。過二諸一切天
T2266_.67.0355b21: 演秘云。又瑜伽三十七。大般若經第九。薩遮
T2266_.67.0355b22: 尼乾子經第七。瓔珞經第六。清淨毘尼方廣
T2266_.67.0355b23: 經。寂調音天子問經。十地論第五。雜集論第
T2266_.67.0355b24: 十四。無性攝論第九。皆悉明レ之。具如二章引一｣
T2266_.67.0355b26: 六通之内有二此三世一。非三要一一有二此行相一
T2266_.67.0355b27: 也。言二死生智縁二未來一。謂天眼通能見二死レ此
T2266_.67.0355b28: 生一彼故。言二生死智一。問。五識取二現境一。如何縁二
T2266_.67.0355b29: 未來一。答。五倶意識依二天眼根一。能知二未來一
T2266_.67.0355c01: 非二眼識一也。又眼耳通。是眼耳識相應智性。
T2266_.67.0355c02: 何妨三天眼亦縁二未來一。以レ有レ惠故。説レ縁レ現
T2266_.67.0355c03: 者。約二餘五識一。前解爲レ正
T2266_.67.0355c06: 道理三世一爲二唯識三世一。若道理三世。與二唯
T2266_.67.0355c07: 識三世一有二何差別一。答。不レ尋二因果相酬引邊一。
T2266_.67.0355c08: 但説二過去事一。及記二未來諸可怖事一。而心變
T2266_.67.0355c09: 作過未之相一。對二彼二相一説名二現在一。即是唯
T2266_.67.0355c10: 識。故與レ此別。復更有レ解
T2266_.67.0355c12: 至二無漏位一。勝惠相應。雖レ無二分別一。而澄淨故。
T2266_.67.0355c13: 設無二實用一。亦現二彼影一。不レ爾諸佛應レ非二遍
T2266_.67.0355c14: 智一
T2266_.67.0355c16: 非レ妄。若不二別開一。恐亦是妄
T2266_.67.0355c19: 軍論師等者。問。上座勝軍一切同耶。答。有二
T2266_.67.0355c20: 同異一。勝軍色心皆有二三相一。上座不レ爾。同義
T2266_.67.0355c21: 可レ悉。有義。上座勝軍有二差別一者。其上座
T2266_.67.0355c22: 許三心心所法。生滅二時。時二體一。將二滅名
T2266_.67.0355c23: 滅。勝軍所説。依二瑜伽等一已滅名レ滅。若色及
T2266_.67.0355c24: 心皆有二三相一。三相雖レ別。而體同一
T2266_.67.0355c26: 假明二上座一。但於二現在一假立二三相一。前法至レ異
T2266_.67.0355c27: 後法正生。常相續故。因果不レ斷。問。何故此
T2266_.67.0355c28: 師不レ言二滅相一。答。此師既唯現在。是有滅相。
T2266_.67.0355c29: 是無故不レ言レ滅。問。此爲レ叙二勝軍義一爲レ叙二
T2266_.67.0356a01: 上座義一。若勝軍義。勝軍自是大乘。何故此
T2266_.67.0356a02: 中疏云三復以二大乘一。若上座義。彼師色心倶
T2266_.67.0356a03: 有二滅相一。何故此中唯説二三相一。又解。前有レ因
T2266_.67.0356a05: 座義一。何故疏云レ被二他如レ先有レ因時無レ果等
T2266_.67.0356a06: 難一耶。若此叙二勝軍一假明二上座一。以二大乘及上
T2266_.67.0356a07: 座部倶不立二過未一故。前被薩婆多難一。今勝
T2266_.67.0356a08: 軍中爲レ救二彼義一故。疏云三復如二大乘一也。准二
T2266_.67.0356a09: 下難一云。阿頼耶分二二趣一故。即遍難二勝軍一。
T2266_.67.0356a10: 若難二上座一。應レ言三約レ意分二二趣一也
T2266_.67.0356a12: 約二生時勝一天趣得。仍有下頼耶分二二趣一過上。即
T2266_.67.0356a13: 應二一識亦天亦人一。不レ可二此識非前故。言レ違二
T2266_.67.0356a14: 此文一者。汝既一世因果並時。即違下此論約
T2266_.67.0356a15: レ當假立因果一之文上也
T2266_.67.0356a17: 謂現在至生滅二時者。問。彼何意耶。答。由三
T2266_.67.0356a18: 經但云二是生滅法一故立二二時一。若爾云何色
T2266_.67.0356a19: 有二三相一。答。色法遲鈍。實有二三時一。經依二決定一。
T2266_.67.0356a20: 但云二生滅一。以二其住相有無不定一故不レ言也
T2266_.67.0356a22: 疏法生時酬因至二法爲二時者。影擧二法
T2266_.67.0356a23: 二時因果一。對顯一法因果一。冀令三明悟二一二
T2266_.67.0356a25: 此明二二法因果一。非三正釋二此論文一。次下文中。
T2266_.67.0356a26: 方應レ釋レ之。今爲レ將二一法因果一故。先叙二二
T2266_.67.0356a27: 法一相對明也。其次疏云二今此所論一下。正明二
T2266_.67.0356a28: 一法一。屬二此論文一。言二一法一者。生滅二時。即一
T2266_.67.0356a29: 法解。言二二生一者。法之與レ滅。各在二一法一故二
T2266_.67.0356b01: 別也
T2266_.67.0356b03: 之時與前法倶等者。問。爲二因果一時。既前後
T2266_.67.0356b04: 並。云何名爲二一法一辨耶。答。爲二因果時。雖二
T2266_.67.0356b05: 前後並一。然據二自體一。而於二現在一有二生滅二一。不下
T2266_.67.0356b06: 望二別法一以分中二時上故名二一法一。問。此之一法
T2266_.67.0356b07: 爲二因果一時。爲レ望二於自一爲レ對レ他耶。答。對レ他
T2266_.67.0356b08: 爲也。由二自至レ生他法至滅。對レ滅名レ果。自
T2266_.67.0356b09: 流至滅一。他法至レ生。對レ生名レ因。若爾與二後二
T2266_.67.0356b10: 法一何別。答。後對二自他一合爲二生滅。此唯望レ自
T2266_.67.0356b11: 分爲二二時一。後擧三自他爲二生滅二一。隱二自一法
T2266_.67.0356b12: 二時一不レ論。前唯擧二自一法二時一。隱二二時一
T2266_.67.0356b13: 隱二自他二生滅一不レ説。文影略也
T2266_.67.0356b17: 説二彼計一
T2266_.67.0356b19: 救云三生滅是因果。此二不二相違一者。應二難云一。
T2266_.67.0356b20: 生有滅是無。即許レ非二相違一。晝明夜是暗。應三
T2266_.67.0356b21: 亦不二相違一。若彼救云下由二明爲因而暗得レ滅。
T2266_.67.0356b22: 亦得因果許不二相違一者。即無レ有三一法不二是
T2266_.67.0356b23: 因果一。便成二大過一
T2266_.67.0356b25: 文言下斷二煩惱障一究竟盡上。若隨眠永害。即是
T2266_.67.0356b26: 初師永伏不レ行。即通二第二一。如何此有二第三
T2266_.67.0356b27: 義一耶。答。此云二究竟盡一者。下第三師。亦有二此
T2266_.67.0356b28: 義一。一約二分別煩惱一。種子現行皆究竟故。二設
T2266_.67.0356b29: 倶生者。究竟不レ爲二過失一。如何羅漢究竟斷
T2266_.67.0356c01: 時
T2266_.67.0356c03: 剛等者。二乘金剛。亦無二頼耶一時分促少。但
T2266_.67.0356c04: 云二無學一。問。可故不レ言二三乘金剛一。答。大乘八
T2266_.67.0356c05: 地已捨二頼耶一。不レ同二二乘一故不レ言也。義蘊大
T2266_.67.0356c06: 同
T2266_.67.0356c08: 論約二不受分段一名爲二無生一。不レ約二無變易一。故
T2266_.67.0356c09: 知。唯約二煩惱障盡一名二阿羅漢一。若約二所知一亦
T2266_.67.0356c10: 斷者應レ名二不受變易生一
T2266_.67.0356c13: 現行有漏諸心心所。即雜集説二二十四麁重一。
T2266_.67.0356c14: 二現行二障。三二障種。四二障習氣。或可
T2266_.67.0356c15: 現行。通説二有漏三性心法一。種子應レ然。以二善
T2266_.67.0356c16: 無記種子。麁重義稍隱一故。諸略不レ説
T2266_.67.0356c18: 麁重一。於中第三煩惱麁重者。謂煩惱隨眠
T2266_.67.0356c20: 文。通二三師義一。即麁取二現行麁重一爲レ正
T2266_.67.0356c22: 習氣四位不成者。若説三習氣名爲二麁重一。二乘
T2266_.67.0356c23: 無學一。八地菩薩。悉皆有レ之。即不レ得レ言二頼耶
T2266_.67.0356c25: 位不成者。此云二習氣一。即無堪任性也。若以二
T2266_.67.0356c26: 永遠離無堪任麁重一。方名レ捨二頼耶一。即四位
T2266_.67.0356c27: 不レ成。二乘無學不退。皆末三永離二無堪任性一。
T2266_.67.0356c28: 即應三一位無二阿頼耶一。唯如來故。又約三種子
T2266_.67.0356c29: 名爲二習氣一。唯不レ通二八地一。即是四位不レ成。前
T2266_.67.0357a01: 解爲レ本
T2266_.67.0357a03: 經説一。施二預流向一其果無量。施二預流果一果量
T2266_.67.0357a04: 更増。乃至廣説
T2266_.67.0357a06: 疏釋二問意一而有二兩釋一。有義。今不レ依レ此。所以
T2266_.67.0357a07: 者何。此前但釋二阿羅漢名一。既未レ釋レ捨。如何
T2266_.67.0357a08: 先問。故此但問下三乘無學。通名二羅漢一之所
T2266_.67.0357a09: 以上也。詳曰。初云二羅漢方究竟捨一。遠騰二彼問一。
T2266_.67.0357a10: 何過而有。又若不レ問二三乘捨一者。何故擧下彼
T2266_.67.0357a11: 決擇分説二三乘捨一義上。以答二前徴一。若云下
T2266_.67.0357a12: 雖レ説レ捨二阿頼耶名一。意釋丙三釋皆名乙羅漢甲。亦
T2266_.67.0357a13: 不レ成レ救。論自明言二諸阿羅漢獨覺如來一。何
T2266_.67.0357a14: 理能證二同是羅漢一。又若取二彼瑜伽本文一。亦
T2266_.67.0357a15: 爲二不可一。彼論但云二三乘無學一。不レ言三三乘同
T2266_.67.0357a16: 名二羅漢一。又彼本明レ斷二阿頼耶一故。故知。疏文
T2266_.67.0357a17: 牢二寵始終一深悟二本旨一
T2266_.67.0357a19: 云。然此論中。總有二五分一。初五十卷名二本地
T2266_.67.0357a20: 分一。略廣分別三乘根本十七地義一。次三十卷
T2266_.67.0357a21: 名二攝決擇分一。略攝二十七地中深隱要義一。而
T2266_.67.0357a22: 決擇之一。次二卷名二攝釋分一。略攝解釋十七
T2266_.67.0357a23: 地中諸經義則一。次二卷名二攝異門分一。略攝二
T2266_.67.0357a24: 十七地經中諸法名義一。略攝釋レ之。後十六卷
T2266_.67.0357a25: 名二攝事分一。略攝二十七地一。三藏中衆要事義。
T2266_.67.0357a28: 云。問。若成就阿頼耶識一。亦成就轉識一耶。
T2266_.67.0357a29: 設成就轉識一。亦成就阿頼耶識一耶。答。
T2266_.67.0357b01: 應レ作二四句一。或有下成就阿頼耶識一非中轉識上。謂
T2266_.67.0357b02: 無心睡眠。無心悶絶。入二無想定一。入二滅盡定一。
T2266_.67.0357b03: 生二無想天一。或有下成就轉識一非中阿頼耶識上。謂
T2266_.67.0357b04: 阿羅漢。若諸獨覺。不退菩薩。及諸如來。住二
T2266_.67.0357b05: 有心位一。或有二倶成就一。謂餘有情住二有心位一。
T2266_.67.0357b06: 或有三倶不二成就一。謂阿羅漢。若諸獨覺。不退
T2266_.67.0357b07: 菩薩。及諸如來。入二滅盡定一。處二無餘依般涅
T2266_.67.0357b08: 槃界一
T2266_.67.0357b11: 地修道位一。唯修二所知障對治道一。非二煩惱障對
T2266_.67.0357b12: 治道一。若得二菩提一時。頓斷二煩惱障及知障一。
T2266_.67.0357b13: 頓成二阿羅漢及如來一。此諸菩薩。雖レ未三永斷二
T2266_.67.0357b14: 煩惱一。然此煩惱。猶如二呪藥所伏諸毒一。不レ起二
T2266_.67.0357b15: 一切煩惱過失一。一切地中。如三阿羅漢已斷二煩
T2266_.67.0357b16: 惱一
T2266_.67.0357b18: 乘不然至令通二乘者。問。若如來名不レ通二二
T2266_.67.0357b19: 乘一。何故瑜伽言二如來號而是共徳一。答。通二餘
T2266_.67.0357b20: 九號一名爲二共徳一。非下是一切有應義一者。皆名二
T2266_.67.0357b21: 如來一名爲中共徳上
T2266_.67.0357b23: 此迴心菩薩。先於二二乘見諦道中一。以レ證二四
T2266_.67.0357b24: 種不壞淨信一。今説爲二不退菩薩一。亦是信不
T2266_.67.0357b25: 退也。然未レ至二彼大乘十信第六心一也
T2266_.67.0357b28: 開レ前合レ後。總就二大位分爲二五類一。詳審穩暢。
T2266_.67.0357b29: 其義可レ觀。又慈恩意。雖三有レ類似二淨影一。立二
T2266_.67.0357c01: 位開合一義趣不レ同。對レ疏可レ知。淨影記云。不
T2266_.67.0357c02: 退轉者。簡レ住異レ退。前雖レ言レ大。十信已上。望
T2266_.67.0357c03: レ小皆大。以有二斯濫一。是故重簡。唯是不退。非二
T2266_.67.0357c04: 初大一也。擧レ一有レ餘故名二一切一。位分堅固名二
T2266_.67.0357c05: 不退轉一。不退轉義釋有二通別一。別相云何。依二
T2266_.67.0357c06: 如彌勒問經論中一。自分堅固名爲二不退一。勝進
T2266_.67.0357c07: 不レ壞名爲二不轉一。下十行中相。亦同レ此。若通
T2266_.67.0357c08: 論レ之。其義不レ殊事同二眼目一。名義如レ此。體相
T2266_.67.0357c09: 未レ明。今宜レ辨レ退。幡以顯レ之。依二餘論中一。説
T2266_.67.0357c10: レ退有レ三。一者得退。謂先所レ得後還退失。二
T2266_.67.0357c11: 未得退。謂於二勝進一退住不レ入。三習行退。先
T2266_.67.0357c12: 習二多行一同成在レ已。後一現時。餘則不レ現。所
T2266_.67.0357c13: レ不レ現處。名レ之爲レ退。今以二此三一准約二地位一
T2266_.67.0357c14: 非レ無二斯義一。解行已前分未二堅固一。隨二其所得一
T2266_.67.0357c15: 容可退失一。具有二三退一。初地以上盡二於六地一。
T2266_.67.0357c16: 次第修レ道不レ能二倶起一故。有二習行及未得
T2266_.67.0357c17: 退一。七地已上。位分未レ窮。有二未得退一。退相
T2266_.67.0357c18: 如レ是。隨二所離處一即是不退一。然彼三退。廣分
T2266_.67.0357c19: 爲レ五。就二初得退一。隨レ義分レ三。一是滅退。謂外
T2266_.67.0357c20: 凡夫所有善根。爲二彼邪見一所二斷滅一故。名爲二
T2266_.67.0357c21: 滅退一。二是失退。善趣之人信未成者。容可退
T2266_.67.0357c22: 失起二二乘心一。如二舍利等一。雖レ不三退滅作二一闡
T2266_.67.0357c23: 提一。而菩提心不二復能現名爲二失退一。三是廢
T2266_.67.0357c24: 退。種性已上。或時暫起二煩惱業一。退廢其所
T2266_.67.0357c25: 習一不レ令二現前一名爲二廢退一。以二此三種一。通二餘
T2266_.67.0357c26: 二退一合説爲レ五。此之五種。外凡具有。善趣
T2266_.67.0357c27: 信位。唯無二退滅一。得レ有二餘四一。以レ不三斷善作二
T2266_.67.0357c28: 闡提一故。種性已上。無レ滅無レ失。得レ有二餘三一。
T2266_.67.0357c29: 初地已上。無二前三種一。得レ有二餘二一。七地已上。
T2266_.67.0358a01: 唯有二未得一。餘四悉無。第十地中。剋就二因位一。
T2266_.67.0358a02: 五退悉無。若望二佛果一。猶有二未得一。如二前退相一。
T2266_.67.0358a03: 隨二所離處一悉名二不退一。今諸菩薩因行窮滿。
T2266_.67.0358a04: 五退斯無。故云二不退一
T2266_.67.0358a06: 一分無故等者。此第一師。而取二次下第二師
T2266_.67.0358a08: 蘊云。疏若現行一分無故等者。此初師難二
T2266_.67.0358a09: 第二師一也。言二全未捨故一者。此第二師解也。
T2266_.67.0358a10: 七地已前。第七執藏。雖二暫不起。未二全捨一
T2266_.67.0358a11: 故。不二名爲捨。言二若爾八地已去應非不退一
T2266_.67.0358a12: 者。此第二難二初師一。若要無學。方捨二頼耶一。迴
T2266_.67.0358a13: 心菩薩名二不退一者。八地直往。既未レ捨二頼耶一。
T2266_.67.0358a14: 應レ非二不退一。言二若爾八地等一者。初師也。若八
T2266_.67.0358a15: 地菩薩。捨二頼耶一故名二不退一者。即初地菩
T2266_.67.0358a16: 薩。汝亦自許。未レ捨二頼耶一。應レ非二不退一。何故初
T2266_.67.0358a17: 地名二證不退一。已得二不退一
T2266_.67.0358a19: 者第二師答。以三下合有二第一師難一。難云。前
T2266_.67.0358a20: 七未二全捨一。不レ名レ捨二頼耶一。八地種未レ除。是以
T2266_.67.0358a21: 頼耶在。疏不レ言者。以二第一師。於レ意如是故。
T2266_.67.0358a22: 略不レ具
T2266_.67.0358a24: 疏若爾至不能捨頼耶故者。第二師難
T2266_.67.0358a26: 爾至未捨頼耶故者。即第一師。擧レ例質也。初
T2266_.67.0358a27: 地聖教名二不退一故。故知。不退不下約二頼耶捨
T2266_.67.0358a28: 不捨一説上
T2266_.67.0358b01: 故前唯會二二乘金剛心一。此中通會二三乘一。答。
T2266_.67.0358b02: 前是通文。其第二師。不二約レ斷レ種名捨二頼耶一。
T2266_.67.0358b03: 即八地已捨故。不レ説二大乘金剛心。今此唯是
T2266_.67.0358b04: 第一師義。要斷二煩惱種一盡。方捨二頼耶一故。通
T2266_.67.0358b05: 會二二乘金剛心位一也
T2266_.67.0358b09: 釋第二云。問。按二十地論一云。八地菩薩耽二寂
T2266_.67.0358b10: 滅酒一。十方諸佛。摩頂七勸。唯識亦云。於二利
T2266_.67.0358b11: 他中一。不欲行障如何今説二任運而行一。答。七勸
T2266_.67.0358b12: 有レ障。皆據二利他一不レ能二任運一。非レ依二自利一。自
T2266_.67.0358b15: レ後故。十地云。汝已經二二阿僧祇一已。故知創
T2266_.67.0358b18: 爾時十方諸佛。以二有手一摩。其佛語曰。汝當下
T2266_.67.0358b19: 念二汝本願一欲度二衆生一。侃法師疏云。對下十地
T2266_.67.0358b20: 經在二第八地一諸佛七勸之文上。而合二相違一云。
T2266_.67.0358b21: 十地就レ終云レ在二八地一。智論剋レ實説二七地終
T2266_.67.0358b22: 心一。慧影解同二藏俊釋一
T2266_.67.0358b25: 故。淄洲云。獨起後得智借二尋伺一
T2266_.67.0358b27: 所言空者。無相空理於二空有行一。即眞觀中起二
T2266_.67.0358b28: 於有觀一。冥二眞俗二境一。合二本後二智一。小用功
T2266_.67.0358c01: 體異名。笠置引二決擇抄一以爲二別異一。此據二錯
T2266_.67.0358c02: 本一故致二斯謬一
T2266_.67.0358c05: 蜜多等者。撿二四十八一無。七十八有。四七聲
T2266_.67.0358c06: 濫。撿レ文誤也。又解深蜜經第四亦同。經云。
T2266_.67.0358c07: 云何波羅蜜多。云何近波羅蜜多。云何大波
T2266_.67.0358c08: 羅蜜多。善男子。若諸菩薩。於二無量時一。修行
T2266_.67.0358c09: 施等一。成就善法一。而諸煩惱猶故現行。未レ能二
T2266_.67.0358c10: 制伏一。然爲二彼伏一。謂於二解行地一。耎中勝解轉
T2266_.67.0358c11: 時。是名二波羅蜜多一。優於二無量時一。修行施等一。
T2266_.67.0358c12: 漸復増上成就善法一。而諸煩惱猶故現行。然
T2266_.67.0358c13: 能制伏。非二彼所伏。謂從二初地一已上。名二近波
T2266_.67.0358c14: 羅蜜多一。復於二無量時一。修行施等一。轉復増上
T2266_.67.0358c15: 成就善法一。一切煩惱。皆不二現行一。謂從二八地一
T2266_.67.0358c16: 已上。是名二大波羅蜜多一。釋曰。初訰有漏。去二
T2266_.67.0358c17: 無相一遠。帶レ相修習。由レ此但名二波羅蜜多一。次
T2266_.67.0358c18: 通二無漏一隣二無相一故。而得二近名一。後位無相任
T2266_.67.0358c19: 運長時故。名爲レ大。或言レ近者。近二無加行一。
T2266_.67.0358c20: 雖レ有二兩釋一。後釋爲レ勝。所以者何。答。七地之
T2266_.67.0358c21: 中亦有二無相一。而云何言下近二無相一故名近耶。
T2266_.67.0358c23: 已前。未レ能二任運約無相一修行猶淺。故名
T2266_.67.0358c24: 爲レ近。若爾地前應二亦名近。此亦不レ然。初劫
T2266_.67.0358c25: 唯有漏。但名二波羅蜜一。此通二無漏一。少分無相
T2266_.67.0358c26: 故名爲近
T2266_.67.0358c29: 劫一。第二刹那。更倍二前念一。要集云。十地經云。
T2266_.67.0359a01: 於二一念中所起智業一。比三自從二初發心一。以來
T2266_.67.0359a02: 竟二第七地一。百分乃至非三算數譬喩之所二能
T2266_.67.0359a03: 及一。准二此經文一。非二唯一倍一。今謂。此文或據二別
T2266_.67.0359a04: 意一。非二必一切一。如乙般若經以二持經福一。比下前捨
T2266_.67.0359a05: 身供養佛一等上。百分不レ及レ一。乃至所
不レ能
T2266_.67.0359a06: レ及。准二無著論一判在二地前一。豈在二此位一。即一切
T2266_.67.0359a07: 行便能及倍二已前行一耶。第八識名總有二十
T2266_.67.0359a08: 八一。頌曰。無沒･本･宅･藏･種･無垢･持･縁･顯･現･
T2266_.67.0359a09: 轉･心･依･果･識･根･生･有釋曰。初無沒識者。
T2266_.67.0359a10: 無相論云。一切諸種。無レ所二隱沒一故無沒也。
T2266_.67.0359a11: 二名二本識一者。謂是一切法之根本故。第三宅
T2266_.67.0359a12: 者。亦無相論云。是種子之宅舍故。四藏諸者。
T2266_.67.0359a13: 謂執藏識。即阿頼耶。五名レ種者。謂種子識。
T2266_.67.0359a14: 六無垢識者。如二下引經一。七名二執持識一。謂＊阿
T2266_.67.0359a15: 陀那識。八名レ縁者。辯中邊論云。能縁二事縁一
T2266_.67.0359a16: 故。九名レ顯者。無相論云。爲レ顯二五根四大等一。
T2266_.67.0359a17: 皆於レ此顯也。十名二現識一者。楞伽經云。諸法
T2266_.67.0359a18: 皆於二本識上一現故。十一轉者。無相論云。與二
T2266_.67.0359a19: 諸法一爲レ依而起故。十二名レ心者。謂集起義
T2266_.67.0359a20: 故。十三名レ依者。謂所知依故。十四名レ異者。
T2266_.67.0359a21: 謂異熟識也。十五名レ識。無相論云。分別事識
T2266_.67.0359a22: 也。十六名二根識一者。大衆部立爲二根本識一。十
T2266_.67.0359a23: 七名レ生者。謂化地部立名二窮生死蘊一。十八名
T2266_.67.0359a24: レ有者。謂上坐部･分別説部。立爲二有分識。所
T2266_.67.0359a25: 引經論當更撿文。問。増一經中立二四頼耶一。
T2266_.67.0359a26: 何故不レ説解云。彼四種名。不二唯目識故。此
T2266_.67.0359a27: 不レ説。或爲二十九一亦後不レ遮。准二舊人釋一。名
T2266_.67.0359a28: 有二十七一。一阿梨耶。此翻二無沒一。二阿陀那。三
T2266_.67.0359a29: 窮生陰識。四名二了別識一。五名二質多一。此云二心
T2266_.67.0359b01: 識一。六意識體是意根故名レ識故。七第一識。從
T2266_.67.0359b02: レ本向レ末數爲二第一一。八第八識。從レ未向レ本數
T2266_.67.0359b03: 爲二第八一。九種子識。十名二縁識一。十一根本識。
T2266_.67.0359b04: 十二有分識。十三果報識。十四智相識。以
T2266_.67.0359b05: レ有二解性聞熏習一故。楞伽云。一轉相識。二業
T2266_.67.0359b06: 相識。三智相識。十五眞相識。四卷楞伽云。眞
T2266_.67.0359b07: 相識。即前智相。不レ同二染法虚妄一名レ眞。十
T2266_.67.0359b08: 六藏識。楞伽云。略説有レ三。謂眞識･現識･分
T2266_.67.0359b09: 別識也
T2266_.67.0359b11: 糧加行名二勝解行地一。此位煩惱未二永不行
T2266_.67.0359b12: 故。此初因簡二地前一也。六地已去。六識煩惱
T2266_.67.0359b13: 能永伏故。言二今通七識一者。此約二八地一。煩惱
T2266_.67.0359b14: 不レ行故通二七識一。言二第二因簡六地一者。謂前
T2266_.67.0359b15: 六地中。未下於二＊能無相海一任運而轉上故。此簡
T2266_.67.0359b16: 也。第三簡二七地一者。以二七地中未能二一切行一
T2266_.67.0359b17: 也。言三第四簡二一切地一者。即簡二八地已前幷
T2266_.67.0359b18: 解行等一故云二一切一
T2266_.67.0359b20: 云二即是正體後得一者。准二前二因一。亦應レ合二取
T2266_.67.0359b21: 生法二智一。今取二正體後得一。並通二生法二智一
T2266_.67.0359b22: 故亦無レ失
T2266_.67.0359b24: 菩薩地少大廣行等名一。解深密第三。當二瑜伽
T2266_.67.0359b25: 第七十八云一。觀自在菩薩白レ佛言。世尊是諸
T2266_.67.0359b26: 菩薩。於二諸地中所生煩惱一。當レ知何相何失
T2266_.67.0359b27: 何徳。善男子。無染汚相。何以故。是諸菩薩。
T2266_.67.0359b28: 於二初地中一。實於二一切諸法法界一。已善通達。
T2266_.67.0359b29: 由二此因縁一。菩薩要知。方起二煩惱一。非レ爲レ不
T2266_.67.0359c01: レ知。是故説名二無染汚相一。於二自身中一。不レ能レ生
T2266_.67.0359c02: レ苦故無二過失一。菩薩生起如レ是煩惱一。於二有情
T2266_.67.0359c05: 煩惱。當レ知何相何失何徳。善男子。無染汚
T2266_.67.0359c06: 相。何以故。是諸菩薩。於初地中一。定於二一切
T2266_.67.0359c07: 諸法法界一。已善通達。由二此因縁一。菩薩要
T2266_.67.0359c08: 知。方起二煩惱一。非レ爲レ不レ知。是故説名二無染汚
T2266_.67.0359c09: 相一。於二自身中一。不レ能レ生レ苦故無二過失一。菩薩
T2266_.67.0359c10: 生起如レ是煩惱一。於二有情界一。能斷二苦因一。是故
T2266_.67.0359c11: 彼有二無量功徳一。甚奇。世尊。無上菩提。乃有二
T2266_.67.0359c12: 如是大功徳利一。今諸菩薩。生起煩惱一。尚勝二
T2266_.67.0359c13: 一切有情聲聞獨覺善根一。何況其餘無量功
T2266_.67.0359c14: 徳
T2266_.67.0359c17: 位一。唯修二所知障對治道一。非二煩惱障對治道一。
T2266_.67.0359c18: 若得二菩提一時。頓斷煩惱障及所知障。頓成二
T2266_.67.0359c19: 阿羅漢及如來一。此諸菩薩。雖レ未三永斷二煩惱一。
T2266_.67.0359c20: 然此煩惱。猶如二呪藥所レ伏諸毒一。不レ起二一切
T2266_.67.0359c21: 煩惱過失一。一切地中。如三阿羅漢已斷二煩惱一
T2266_.67.0359c23: 瑜伽論至菩薩起煩惱有三者。一無染汚相。
T2266_.67.0359c24: 謂要知故起。不レ能二染汚一。菩薩名二無染汚相一。
T2266_.67.0359c25: 二無二過失一。菩薩雖起二煩惱一。不レ能下於二菩薩自
T2266_.67.0359c26: 身中一生中苦逼惱上。名二無過失一。三能斷二苦因一。菩
T2266_.67.0359c27: 薩生起煩惱一。於二諸有情。能斷二苦因一。煩惱爲
T2266_.67.0359c29: 惱有レ三者。一無染汚相。二過失。三功徳。此
T2266_.67.0360a01: 依二論文一徴釋立爲二三種一非。謂害伴等皮膚
T2266_.67.0360a02: 骨等三
T2266_.67.0360a04: 云。此諸地中煩惱隨眠可レ有二幾種一。善男子。
T2266_.67.0360a05: 略有二三種一。一者害伴隨眠。謂於前五地一何
T2266_.67.0360a06: 以故。善男子。諸不二倶生現行煩惱。是倶生
T2266_.67.0360a07: 煩惱現行助伴。彼於二爾時一永無二復有一。是故
T2266_.67.0360a08: 説名二害伴隨眠一。二者羸劣隨眠。諸於二第六第
T2266_.67.0360a09: 七地中一。微細現行。若修所伏不二現行一故。三
T2266_.67.0360a10: 者微細隨眠。謂於二第八地已上一。從レ此已去。
T2266_.67.0360a11: 一切煩惱不二復現行一。唯有二所知障一爲二依止一
T2266_.67.0360a12: 故。世尊。此諸隨眠幾種麁重斷所二顯示一。善男
T2266_.67.0360a13: 子。但由レ二。謂由二在レ皮麁重斷一故。顯二彼初
T2266_.67.0360a14: 二一。復由二在レ膚麁重斷一故。顯二彼第三一。若在二於
T2266_.67.0360a15: レ骨麁重斷一者。我説下永離二一切隨眠一位在中佛
T2266_.67.0360a16: 地上。世尊。經二幾不可數劫一。能斷二如レ是麁重一。善
T2266_.67.0360a17: 男子。經二於三大不可數劫。或無量劫一。所謂年
T2266_.67.0360a18: 月半月。晝夜一時。半時須更。瞬息刹那量
T2266_.67.0360a19: 劫不レ可レ數故。世尊。是諸菩薩。於二諸地中一所
T2266_.67.0360a20: レ生煩惱。當レ知。何相何失何徳等。如二前所引
T2266_.67.0360a23: 然阿羅漢至爲自内我者。有義。解二頌捨言一。疏
T2266_.67.0360a24: 説釋二羅漢名一。此非レ理也。詳曰。前雖レ破レ他。
T2266_.67.0360a25: 今更申二正理一。亦何偏。豈但斥他不レ樹二己義一。
T2266_.67.0360a26: 又下文中。而自明レ捨故。今此文對破於他一。
T2266_.67.0360a27: 申二正義一也不レ爾辨レ捨有二重言失一
T2266_.67.0360b01: 宅･藏･種･無垢･持･縁･顯･現･轉･心･依･異･識･
T2266_.67.0360b04: 梨耶。此翻二無沒一。二阿陀那。三窮生陰識。四
T2266_.67.0360b05: 名二了別識一。五名二質多一。此云二心識一。六意識體
T2266_.67.0360b06: 是意根故名レ識故。七第一識。從レ本向レ末數
T2266_.67.0360b07: 爲二第一一。八第八識。從末向レ本數爲二第八一。九
T2266_.67.0360b08: 種子識。十名二縁識一。十一根本識。十二有分
T2266_.67.0360b09: 識。十三果報識。十四智相識。十五眞相識。
T2266_.67.0360b10: 即前智相。不レ同二染法虚妄一名レ眞。十六藏
T2266_.67.0360b11: 識。楞伽云。藏識海常住。十七現識。常現不
T2266_.67.0360b12: レ斷。楞伽云。略説有レ三。謂眞識･現識･分別識
T2266_.67.0360b16: 論曰。何因縁故亦説名レ心。由二種種法一熏習
T2266_.67.0360b17: 種子一。所二積集一故。釋曰。由種種法者。謂由二種
T2266_.67.0360b18: 種品類轉識所攝諸法一。熏習種子者。謂所二熏
T2266_.67.0360b19: 成一功能差別。所積集者。謂雜種類。積集其
T2266_.67.0360b20: 中一。故者即是門義依義。此則顯示心聲轉
T2266_.67.0360b21: 因一
T2266_.67.0360b23: 諸識。皆名二心意識一。若就二最勝一。阿頼耶識名
T2266_.67.0360b24: レ心。由三此識能集聚一切法種子一故
T2266_.67.0360b27: 別可得。是故成就阿頼耶識一以爲二心體一。由三
T2266_.67.0360b28: 此爲二種子一。意及識轉。釋曰。心體第三。若離
T2266_.67.0360b29: 阿頼耶識無別可得者。謂如二意聲一説二染汚意
T2266_.67.0360c01: 無間滅一。意識聲則説二六種轉識一。如是心聲。
T2266_.67.0360c02: 離二彼二種一無二體可得。非レ無有レ體而有二能
T2266_.67.0360c03: 詮一。亦非二異門一。意識二聲。所詮異故。此中體
T2266_.67.0360c04: 聲意取二所詮一。是故成就阿頼耶識等者顯二阿
T2266_.67.0360c06: 識意心爲二次第一也
T2266_.67.0360c08: 者謂蘊界處習氣所レ熏一切種子。阿頼耶識
T2266_.67.0360c09: 亦名二異熟識一。亦名二阿陀那識一。以三能積集識
T2266_.67.0360c10: 習氣一故。習氣者。謂由二現行蘊等一。令三彼種子
T2266_.67.0360c11: 皆得二曾益一。一切種子識者。謂能生二蘊等諸
T2266_.67.0360c12: 法一種子所二積集一故。阿頼耶識者。謂能攝藏
T2266_.67.0360c13: 諸法種子一故。又諸有情取爲レ我故。異熟識
T2266_.67.0360c14: 者。先業所生故。阿那識者。謂能數數令レ生二
T2266_.67.0360c16: 法第二亦有心義等者。按二彼論一云。心者謂蘊
T2266_.67.0360c17: 處界習氣所レ熏一切種子。詳曰。觀二彼論意一。
T2266_.67.0360c18: 亦以二積集一而明二心義一。擧二彼三科所熏習氣一。
T2266_.67.0360c19: 顯二彼能集識爲心。此論亦唯以二積集義一而
T2266_.67.0360c23: 取二能生義一故。如二下疏辨一。義蘊云。疏對法第
T2266_.67.0360c24: 二至據一邊説者。攝論中。以二積集･生起二
T2266_.67.0360c25: 義一名レ心。對法論中。但云二積集一不レ説二生起一
T2266_.67.0360c26: 故。云二一邊一。有云下對法取二縁慮義一名レ心是一
T2266_.67.0360c28: 者。並不二允當一。疏唯云攝法異一。何關三二一義
T2266_.67.0360c29: 有二具略一。今論全同二攝論一。世親無性釋 亦大
T2266_.67.0361a01: 同。然依二攝論一。唯局二七轉熏習一。對法廣通二蘊
T2266_.67.0361a02: 處界法一。此言二攝法大異一
T2266_.67.0361a05: 親攝論云。當レ知。於二六趣生死一。既云二六趣一故
T2266_.67.0361a06: 不レ通レ聖。無性論云。識自體與レ取爲レ依。此約下
T2266_.67.0361a07: 與二煩惱種現一爲依。亦通レ聖。此即同下下解二
T2266_.67.0361a08: ＊阿陀那識甚深細一中。執取結生相續一義上。
T2266_.67.0361a09: 亦是約二凡夫一説
T2266_.67.0361a14: 或名所知依等者。按二攝論一云。唯大乘中處處
T2266_.67.0361a15: 見説。謂阿頼耶識説名二所知依體一。依他･遍
T2266_.67.0361a16: 計･圓成實等三種自性。説名二所知相一。無性釋
T2266_.67.0361a17: 云。所レ應二可知一故名二所知一。依謂所依。此所依
T2266_.67.0361a18: 聲。簡取能依雜染清淨諸有爲法一。不レ取二無
T2266_.67.0361a19: 爲一。由二彼無有二所依義一故。所依即是阿頼耶
T2266_.67.0361a22: 親論通二遍等三性一。此論亦同。各據二一義一。並
T2266_.67.0361a23: 不二相違一
T2266_.67.0361a27: 者。謂能生二蘊等諸法一種子所二積集一故。大論
T2266_.67.0361a28: 亦同
T2266_.67.0361b01: 此中阿陀那識。准二下解一云。執持種子一執受
T2266_.67.0361b02: 根身一。執取結生相續一。具二此三義一名二阿陀那一。
T2266_.67.0361b03: 至二無漏位一既不二結生一。如何此名通二一切位一。
T2266_.67.0361b04: 答。雖レ闕二一義一。仍有二二義一故是通名。問。既爾
T2266_.67.0361b05: 頼耶八地。唯闕二執藏一義一。應二當不捨二藏
T2266_.67.0361b06: 名一。佛果既有二能藏一。藏名亦應レ通レ佛。答。約二縁
T2266_.67.0361b07: 縛義一。不レ被二他執一。即名爲レ捨二阿陀那識自體一。
T2266_.67.0361b08: 結生相續。不レ約二他縁一故。此名二不捨一。問。執不
T2266_.67.0361b09: 執別。闕二一義一齊。入二八地一時何不二倶捨一。答。
T2266_.67.0361b10: 執藏過失重。闕レ一捨二藏名一。結生不レ縛レ他。設
T2266_.67.0361b11: 除名二不捨一。又八地已上。變易身相續。成佛已
T2266_.67.0361b12: 去。無漏相續。三義具足。故阿陀耶識。亦是通
T2266_.67.0361b13: 名。前解爲レ勝
T2266_.67.0361b16: 十八名頌一廣爲二分別一是也
T2266_.67.0361b18: 論或名阿頼耶等。本云。但有二能藏雜染及我
T2266_.67.0361b19: 見執一。不レ説二爲染熏習所藏一。不レ通二果位一。無二
T2266_.67.0361b20: 熏習一故。能縁執藏。雖レ無二我執一。平等智縁。亦
T2266_.67.0361b21: 通二果位一。所以但簡二我執執藏一故。論云。非三無
T2266_.67.0361b22: 學位･不退菩薩。有二雜染法執藏義一故。執者
T2266_.67.0361b23: 縁執･妄執。倶名爲レ執。如レ言二執受一。執言通故。
T2266_.67.0361b24: 不二唯妄執一故。但簡レ染。不レ爾但應レ云レ非三無
T2266_.67.0361b25: 學位･不退菩薩。有二執藏義一。何須二説云有二雜
T2266_.67.0361b26: 染法執藏義一故。故但説レ二。如二下釋頌。初約二
T2266_.67.0361b27: 一義一名二阿頼耶一後更義釋。具足三義一。不レ云下
T2266_.67.0361b28: 唯以二二義一解藏。不レ違二諸論一。若如二諸釋一。不
T2266_.67.0361b29: レ假二別文一。即此論文可レ具二三藏一。即我見愛縁
T2266_.67.0361c01: 執レ我邊。是我愛執藏義。即能熏レ彼是所藏
T2266_.67.0361c02: 義。不レ可三取藏二雜染品法一。即是染法能藏之
T2266_.67.0361c03: 義。以下攝大乘釋二雜染一者。是諸轉識非中阿頼
T2266_.67.0361c04: 耶上。然此捨レ名。唯約二縁縛斷伏盡位一。名レ之爲
T2266_.67.0361c05: レ捨。非レ捨二能藏所藏之義一。以三雜染言。有漏三
T2266_.67.0361c06: 性皆名二雜染一。通二於二障一。無三文唯説二是所知
T2266_.67.0361c07: 障一。八地已去。五七有漏。猶得三現行能熏二第
T2266_.67.0361c08: 八相見二分一。具二能所藏一。但無二我執一。即名爲
T2266_.67.0361c09: レ捨。故前文云。雖レ未レ斷盡異熟識中煩惱種
T2266_.67.0361c10: 子一。而縁二此識一。我見愛等不三復執藏爲二自内
T2266_.67.0361c11: 我一。由レ斯永捨二阿頼耶名一。不レ言二能藏所藏並
T2266_.67.0361c12: 無。方名爲捨。問。何故不レ同下阿陀那名失レ一
T2266_.67.0361c13: 之時。而名不捨。答。此約二縁縛義。彼約二自性
T2266_.67.0361c14: 義。若無二我執一。對二能縁縛一捨二頼耶名一。雖レ無二
T2266_.67.0361c15: 結生一。猶執二根種一。陀那不レ失
T2266_.67.0361c18: 不通無漏者。此識所藏有二其二義一。一被二他
T2266_.67.0361c19: 熏一故。二被二他執一故。若至二佛果一。不レ熏不レ執
T2266_.67.0361c20: 故。爲二所藏不通二無漏一。若約二能藏一亦通二無
T2266_.67.0361c21: 漏一
T2266_.67.0361c23: 名藏不取能藏等者。不下取二染法一以爲中能藏上
T2266_.67.0361c24: 意明。不レ取下八爲二所藏一染法能藏上。唯因等者。
T2266_.67.0361c25: 釋二所以一也。此文即以二執藏能藏二義一釋レ藏
T2266_.67.0361c27: 不取能藏等者。論中只言攝藏一切雜染品
T2266_.67.0361c28: 法一。即是本識爲二能藏一。不レ取三雜染七識爲二體
T2266_.67.0361c29: 藏一也。何故不レ取耶。答。此唯因中以レ得二其名一。
T2266_.67.0362a01: 不レ同三第八爲二能藏一。亦通レ果故。由此論中但
T2266_.67.0362a02: 説二二義一。不レ説三第八爲二雜染所藏一。問。我見
T2266_.67.0362a03: 愛等執藏爲レ我。亦唯在因不レ通二無漏一。何故
T2266_.67.0362a04: 説三藏此中棄捨唯在二執藏一。唯在因過重遍
T2266_.67.0362a05: 説。又解。此云不レ取二能藏一者。不レ取三第八識
T2266_.67.0362a06: 爲二能藏一也。何以然者。此中云三唯説二因中八
T2266_.67.0362a07: 地已前一。其名者唯是執藏故。不レ取三此識爲二
T2266_.67.0362a08: 能藏一也。雖有二此理一。准三疏結云二故略不論下
T2266_.67.0362a09: 染爲二能藏一義上。即前解爲レ正。釋意。論中唯有二
T2266_.67.0362a10: 能藏執藏二義一。闕二所藏義一。即是略不レ説三染
T2266_.67.0362a11: 爲二能藏一也
T2266_.67.0362a13: 無學位不退菩薩者。初師不退。唯取二漸悟一。第
T2266_.67.0362a14: 三師通取二十地一故。言二隨應一
T2266_.67.0362a16: 種現同時一。即金剛心起。明來暗除。種現倶
T2266_.67.0362a17: 捨。何故此云下此名唯在二諸菩薩位一非中如來
T2266_.67.0362a18: 地上。此金剛心既是菩薩。明知。唯捨二種子一未
T2266_.67.0362a19: レ捨二現行一。又觀二此文一。唯證二金剛心是有漏一。不
T2266_.67.0362a20: レ證二種現異時一。設唯除レ佛。何廢二種現同時一
T2266_.67.0362a24: 等性智正起之時。即不二執藏一。如何此智得
T2266_.67.0362a25: レ縁二頼耶一。答。智雖レ不レ執。名未レ捨故。設暫不
T2266_.67.0362a26: レ執未二畢竟一故。縁彼位故
T2266_.67.0362a28: 樞要云。依二無相論同性經一。無垢識是自性識
T2266_.67.0362a29: 心。則眞如理。故知。無垢通二二種一也
T2266_.67.0362b02: 疏脱二如字一。應レ云如二涅槃等一
T2266_.67.0362b04: 垢識等者。有義。今頌意者。證下第八識在二如
T2266_.67.0362b05: 來地一名中無垢識上。詳曰。證二無垢識名之所從一。
T2266_.67.0362b06: 通二疏有義一合爲二三釋一。優劣思レ之
T2266_.67.0362b08: 疏阿頼爲性者。按二彼論一云。如レ是所知依。説下
T2266_.67.0362b09: 阿頼耶識爲レ性。阿陀那識爲レ性。心爲レ性。阿
T2266_.67.0362b10: 頼耶爲レ性。根本識爲レ性。窮生死蘊爲性。釋
T2266_.67.0362b11: 曰。彼論廣明下阿頼耶識。至二窮生死蘊六識
T2266_.67.0362b12: 之名爲中所知依體上。所以一一皆言レ爲レ性。疏
T2266_.67.0362b13: 意牒二彼後三之名一以爲レ問也。餘文同來。以
T2266_.67.0362b14: 上三名。前已列竟。不レ在二問限一
T2266_.67.0362b16: 耶識末唯言阿頼耶有何別者。此文意。謂末
T2266_.67.0362b17: 阿頼耶。是阿含中四阿頼耶。彼經唯言二阿頼
T2266_.67.0362b18: 耶一無レ有二識言一故。故攝論中。亦唯言二阿頼
T2266_.67.0362b19: 耶一
T2266_.67.0362b21: 本識。上座部有分識。化地部窮生死蘊。有部
T2266_.67.0362b22: 四阿頼耶。彼宗皆爲二六識一。今大乘中。爲二第
T2266_.67.0362b23: 八之異名一。此等諸名。在二後證中一。所以略而
T2266_.67.0362b24: 不レ論
T2266_.67.0362b26: 名通二一切位一。此文中等。等取諸名一故。更不
T2266_.67.0362b29: 漏二位名。即是頼耶異熟。頼耶初名二義者。
T2266_.67.0362c01: 一謂過重。二位初捨
T2266_.67.0362c03: 中頼耶言二阿羅漢位捨一者。據レ捨二能縁縛一也。
T2266_.67.0362c04: 若異熟識亦約二捨縛名捨。即與二頼耶一同時
T2266_.67.0362c05: 而捨。由レ約レ捨レ體故前後別。問。何故異熟不
T2266_.67.0362c06: レ約レ捨レ縛頼耶既然。答。頼耶從レ縛立レ名故據
T2266_.67.0362c07: レ縛。異熟體是無記故約レ捨レ體
T2266_.67.0362c09: 得通二成就一。捨通二正已一。至レ下可レ知
T2266_.67.0362c11: 有義。所餘有漏法種。及劣無漏。金剛喩定
T2266_.67.0362c12: 現在前時。皆已棄捨。與二二障種一倶時捨故
T2266_.67.0362c14: 第一師前捨。與二二障種一倶時捨故。由レ有二二
T2266_.67.0362c15: 種一。有二餘有漏及劣無漏一。種既已餘有漏法
T2266_.67.0362c16: 及劣無漏。如何得在。又種生現。既倶時生。
T2266_.67.0362c17: 種隨レ障亡。已現如何猶有。又三惡趣果。與二
T2266_.67.0362c18: 惑業一倶亡。何故餘有漏法。不二隨レ惑倶捨一。有
T2266_.67.0362c19: 漏既前捨及劣無漏亦應レ然。由二此理一故。金
T2266_.67.0362c20: 剛道生。有漏等滅。如三明與闇不二倶時生一。此
T2266_.67.0362c21: 師意説。金剛心中已得二鏡智一。仍未レ名レ佛。未下
T2266_.67.0362c22: 起二解脱道一證中於滅上故。諸無漏初起。隣近有
T2266_.67.0362c23: 漏一未二名爲佛。如下見道捨二惡趣因果一同時上。此
T2266_.67.0362c24: 師之意。即説下麁重無間生捨。解脱道生但
T2266_.67.0362c26: 無間道一不二相違一故。菩薩應無二生死生一故。此
T2266_.67.0362c27: 位應レ無二所熏識一。住二無間道一應レ名レ佛故。後
T2266_.67.0362c29: 應無用＊故。述曰。第二師説。金剛心生。猶未
T2266_.67.0363a01: レ拾彼。猶餘有漏與二無間道一不二相違一故。麁
T2266_.67.0363a02: 重違二轉依一。豈違二無間道一。又金剛心。即劣無
T2266_.67.0363a03: 漏。如何此位。劣無漏已無。又若此位彼已
T2266_.67.0363a04: 捨者。菩薩應レ無二諸生死法一。生死法者。謂有
T2266_.67.0363a05: 漏法。誰言。菩薩生死法無。生死法無。何名二
T2266_.67.0363a06: 菩薩一。又無二有漏一。應レ無二所熏識一。非三善無漏可二
T2266_.67.0363a07: 所熏一故。若此位菩薩。已無二所熏識一。即住二無
T2266_.67.0363a08: 間道一應二名爲佛。若此位已名レ佛。解脱道生。
T2266_.67.0363a09: 應無レ有レ用。解脱道生。證二極殊勝轉依圓滿一。
T2266_.67.0363a10: 無二所熏識一故無二生死法一。無二劣無漏一能斷二麁
T2266_.67.0363a11: 重一。與二無間道一別。如二前已論一故。無間道非
T2266_.67.0363a12: レ佛。解脱道名レ佛。汝今既金剛心已有二是事一。
T2266_.67.0363a13: 用二解脱道一。何爲次解二前師之理一云。若由二二
T2266_.67.0363a14: 障種一有二餘有漏等一。所以二乘菩薩。非二無漏
T2266_.67.0363a15: 圓一。以二所知障種有一故等者。今難云。應レ由下
T2266_.67.0363a16: 無漏未二滿足一有漏猶在上故不レ名レ佛。此無間
T2266_.67.0363a17: 道位已無二有漏一。無漏圓生。何不レ名レ佛。又
T2266_.67.0363a18: 種生レ現。必倶時生。如何種亡其現猶有。誰
T2266_.67.0363a19: 言。此位餘有漏等其種亡。已我若種･現異時。
T2266_.67.0363a20: 可レ如二所難一。我亦種現同時。但不レ違二無間道一
T2266_.67.0363a21: 故。所以不下與二無間一倶時捨上故。汝所難非レ預二
T2266_.67.0363a22: 我意一。由二種･現異時。前已破一故。此中不レ説。此
T2266_.67.0363a23: 師意。亦種･現同時。若亦説者。應レ成二三説一。今
T2266_.67.0363a24: 此許レ熏。明種生レ現同時。金剛心中猶有レ熏
T2266_.67.0363a25: 故。又三惡趣果。與二業惑一倶亡。如何此位斷
T2266_.67.0363a26: 有二前後一者。前十一障中。已言二麁重一。違二解脱
T2266_.67.0363a27: 道一。即惡趣果與レ惑滅異時。何得二今時率レ情
T2266_.67.0363b03: 有二二説一。一云體別。以二初得一名レ得。後名二成
T2266_.67.0363b04: 就一。若爾何不レ立二成就一耶。答。以二得類一故。不下
T2266_.67.0363b05: 立二成就一爲中不相應上。二云。得與二成就一。體是其
T2266_.67.0363b06: 一。初得名レ得。得已相續名爲二成就一。或未來
T2266_.67.0363b07: 名レ得。現過名レ成。若大乘師。雖レ無二別文一。准二
T2266_.67.0363b08: 瑜伽論一。得獲･成就。體一名別。釋二此將得一有二
T2266_.67.0363b09: 二師一。一云。因果別時。即下論引二無種己生一
T2266_.67.0363b10: 之師計也。以果與二無間道一倶生。因在二滅相一。
T2266_.67.0363b11: 釋二將得言一如レ疏。二云。因果同時。倶與二無間一
T2266_.67.0363b12: 同時生滅。準二此二師一。各分爲レ二。一無間道
T2266_.67.0363b13: 捨。一解脱道捨。合成二四釋一
T2266_.67.0363b15: 生現同時等者。餘染種等。無間道起。彼已捨
T2266_.67.0363b16: 矣。第八種現。金剛心倶。異熟無記容レ倶無
T2266_.67.0363b18: 此中不レ説。此師意。亦種現同時。若亦説者。
T2266_.67.0363b19: 應レ成二三説一。守千云。燈爲二四義一者。以レ義加
T2266_.67.0363b20: レ一。論中無也
T2266_.67.0363b22: 薩婆多一。異生性。得下與二世第一法一倶時捨上。猶
T2266_.67.0363b23: 如三怨名二世第一法捨一。異生性亦是正捨名
T2266_.67.0363b24: レ捨。今此師。異熟識現行種子。得下與二金剛心一
T2266_.67.0363b25: 倶上。亦是正捨名レ捨。其二障種。金剛心生即已
T2266_.67.0363b26: 捨訖。有云。此師。異熟識種。與二煩惱一同捨。金
T2266_.67.0363b27: 剛心中唯有二現行一者。其理不レ然。若許レ爾者。
T2266_.67.0363b28: 與二異時義一復有二何別一。此護法師。種與二現行一
T2266_.67.0363b29: 倶起和合。故復釋非
T2266_.67.0363c02: 剛心中鏡智雖レ起。未二圓滿一故不レ名二成就一。至二
T2266_.67.0363c03: 解脱道一圓滿成就。得與二成就一。既無レ別故。金
T2266_.67.0363c04: 剛心名爲二將得一。未二正得一也。未二圓滿一故。亦有
T2266_.67.0363c05: 疏本云。得已成就。既無二差別一。即金剛心得二
T2266_.67.0363c06: 解脱道一名二得已一。得已即是成就故云二無別一。
T2266_.67.0363c07: 此雖レ易レ解。然多本皆云二得與一也
T2266_.67.0363c09: 菩提將成就等者。意遮二外難一。外難意云。若無
T2266_.67.0363c10: 問道捨二異熟識一。此時何爲不二名爲佛。故約二
T2266_.67.0363c11: 成就一以釋二彼疑一。彼時初得未二圓滿成一。不二名
T2266_.67.0363c12: 爲佛
T2266_.67.0363c14: 種生現異時同前初師者。問。初師。種･現而
T2266_.67.0363c15: 得二倶時一。今此不レ爾。何得レ同レ初。答。取下無間
T2266_.67.0363c16: 道有二異熟識一少爾同上也不レ言二種･現倶名爲
T2266_.67.0363c17: 同。若種･現倶。即不レ得レ言二種･現異時一
T2266_.67.0363c18: 無間捨
T2266_.67.0363c19: 同時
T2266_.67.0363c20: 解脱捨
T2266_.67.0363c21:
T2266_.67.0363c22: 種現 無間拾 方便捨種
T2266_.67.0363c23: 無間捨現
T2266_.67.0363c24: 異時
T2266_.67.0363c25: 解脱捨 無間捨種
T2266_.67.0363c26: 解脱捨現
T2266_.67.0363c27: 義翼意。謂因果異時。以二集論無論種已上文一
T2266_.67.0363c28: 爲レ證。彼論金剛心中。分二前後念一。初念名二方
T2266_.67.0363c29: 便道一。後念名二無間道一
T2266_.67.0363c32: 擇分。答二佛及聲聞無餘不レ別者一。不別有二二
T2266_.67.0364a01: 義一。一苦依盡不レ別。二所顯眞如不別。此合
T2266_.67.0364a02: 爲レ文故。云二依盡眞如一。非レ謂二灰身滅智佛亦
T2266_.67.0364a03: 同一也。有疏本云二彼苦依盡一者。理雖レ可レ通。
T2266_.67.0364a04: 不レ如二彼答云一
T2266_.67.0364a06: 門一。雖二因果不同。次前已説故今不レ論。問。前
T2266_.67.0364a07: 何處説。答。言二無垢識最極清淨。諸無漏法
T2266_.67.0364a08: 所依止故一。即自相門。言下此名唯在二如來地一
T2266_.67.0364a09: 有上。即果相門。言二無垢識體無有二捨時一。即斷
T2266_.67.0364a10: 捨門。此之三門因果別相。如レ理應レ思レ之
T2266_.67.0364a12: 説二佛果三門一竟。是無漏論中。既云二有漏一。即
T2266_.67.0364a13: 以簡レ之故更不レ説。若爾即性倶境等果亦無
T2266_.67.0364a14: 漏。一有漏言。皆已簡訖。更何須レ簡。故疏中
T2266_.67.0364a15: 前解爲レ勝
T2266_.67.0364a17: 第八能持二染淨一切種子一。果位唯持二淨種一。因
T2266_.67.0364a18: 果既深。何故不レ説。答。染淨雖レ別。持種義同
T2266_.67.0364a19: 故不レ須レ簡。問。染淨各別。持種義同故不レ簡
T2266_.67.0364a20: 者。亦應因中縁境狹。果中雖二通縁一。縁境義
T2266_.67.0364a21: 同。何須二對簡一。心所多少。相應既等。例亦應
T2266_.67.0364a22: レ然。答。理且不レ齊。縁境相應。此之二門。果寛
T2266_.67.0364a23: 因狹。若不二對辨一。恐果同レ因。故須二料簡一。所持
T2266_.67.0364a24: 種子。果少因多。故即不レ説。又解。欲顯二如來
T2266_.67.0364a25: 能遍知一故。欲レ顯二佛果功徳勝一故。由レ此重説二
T2266_.67.0364a26: 縁境相應一。如來既不レ受レ熏。持種之功不レ顯。
T2266_.67.0364a27: 由レ此不レ簡二因相一
T2266_.67.0364a29: 通二因果一。恐レ濫須レ簡レ之。持種果因通有レ濫。何
T2266_.67.0364b01: 不簡。答。佛果第八。既唯善性。遍縁二諸境一。
T2266_.67.0364b02: 善七倶。皆同 無漏六識若不レ簡レ之 恐同二於
T2266_.67.0364b03: 彼一。亦與レ樂相應 故今標擧。無漏第八。決定
T2266_.67.0364b04: 不レ持二諸雜種一既無レ濫故不レ簡也
T2266_.67.0364b06: 散動故。明三佛果無二尋伺一。西明云。問。八地已
T2266_.67.0364b07: 上無分別智。豈不レ發レ業耶。解云。無分別智。
T2266_.67.0364b08: 有二其二種一。一獨行。二與二後得一倶。前不レ發
T2266_.67.0364b09: レ業。唯縁レ眞故。後即發レ業。與二尋伺一倶。又解。
T2266_.67.0364b10: 後得有二二種一。一與二根本一倶。一別頭起。初不
T2266_.67.0364b11: レ發レ業。無二分別一故。後可レ發レ業。雖レ有二二解一。前
T2266_.67.0364b12: 解爲レ勝。今謂不レ爾。尋伺既與二根本智一倶。云
T2266_.67.0364b13: 何根本不レ名二分別一。又若尋伺與二無分別一同
T2266_.67.0364b14: 親縁レ如。不レ得レ名レ思坐眞如一。若不二與同縁一
T2266_.67.0364b15: 豈王與レ所不二全同縁一耶。餘心所亦應レ不三與
T2266_.67.0364b16: 同縁二眞如一。餘若不レ然。尋伺何爾。故後説正。
T2266_.67.0364b17: 與二根本一倶。必無二尋伺一。西明云。若其不レ許下根
T2266_.67.0364b18: 本智倶後得正智。與二尋伺一並上。如二金剛定一。必
T2266_.67.0364b19: 二智倶。豈於二此時一不レ起二言説一。言説必假二尋
T2266_.67.0364b20: 伺一爲レ因。若不レ起レ説。即此菩薩不レ及二於前一。
T2266_.67.0364b21: 云何刹那轉増勝耶。今謂。雖レ許二金剛定位起
T2266_.67.0364b22: レ説増進一。不下必要與二尋伺一相應上。何者。金剛喩
T2266_.67.0364b23: 定依二第四定一。尋伺初靜。豈下地心所與二上心
T2266_.67.0364b24: 王一相應耶。若爾便與二雜集第五相應品一違。
T2266_.67.0364b25: 又同分界地相應。非二異分界地一。如欲界色無
T2266_.67.0364b26: 色界不二相應一。初靜慮第二靜慮不二相應一。今
T2266_.67.0364b27: 爲二二解一。一云。於二藥病一未レ知據二已前一説。此
T2266_.67.0364b28: 位云二等覺故不レ假二尋伺一。一云。金剛定前起二
T2266_.67.0364b29: 於尋伺一。觀二藥病等一撃發語言一。即入二此定一故。
T2266_.67.0364c01: 雖レ在レ定而能説レ法。方便雖屬二於前一。正説レ法
T2266_.67.0364c02: 時。在金剛定一能令二増進一。何所二相違一。此解
T2266_.67.0364c03: 爲レ正
T2266_.67.0364c05: 不定一
T2266_.67.0364c07: 佛子。是菩薩通達如是智惠一。順レ如來身口
T2266_.67.0364c08: 意業一。不レ捨二菩薩三昧力一。能見二諸佛勤心供
T2266_.67.0364c09: 養一。於二一一劫中一。以二一切種供具上上一。供養
T2266_.67.0364c10: 無量諸佛一。而能具受二諸佛神力所加一。轉復明
T2266_.67.0364c11: 勝
T2266_.67.0364c13: 者。由二此鏡智依二縁法界一。窮二生死際一。恒常隨
T2266_.67.0364c14: 遂。相續無レ斷故無二動搖一。此義意言。大圓鏡
T2266_.67.0364c15: 智。永離二一切分別動搖一。一得已後。盡二未來
T2266_.67.0364c16: 際一。相續無斷。其餘一智。雖下無二妄計一而無
T2266_.67.0364c17: 執二作意分別一。證得已後。或行不行。非レ不二動
T2266_.67.0364c18: 搖一
T2266_.67.0364c20: 意説。此十地中。皆有二遊觀無漏一。故知。十地
T2266_.67.0364c21: 皆有二鏡智一。以二鏡智中遊觀一故。言二色界六地一
T2266_.67.0364c22: 者。謂四根一中間一未至也。言二中間一者。即
T2266_.67.0364c23: 大梵王天。何名二中間一。在二有尋有伺上。無尋
T2266_.67.0364c24: 無伺下一故名二中間問。四禪皆有二近分一。如何
T2266_.67.0364c25: 唯一未至耶。答。唯取二初禪近分一。最初得故。
T2266_.67.0364c26: 所以偏説
T2266_.67.0364c29: 住天住梵住故。名レ住二最勝一。當レ知。此中空無
T2266_.67.0365a01: 願無相住及滅盡定住。是名二聖住一。四種靜慮
T2266_.67.0365a02: 四無色定。是名二天住一。四種無量。是名二梵住一。
T2266_.67.0365a03: 於二此三住中一。如來多住二四最勝住一。謂於二聖
T2266_.67.0365a04: 住中一。多住二空住滅盡定住一。於二天住中一。多住二
T2266_.67.0365a05: 無動第四靜慮住一。於二梵住中一多住二大悲住一。
T2266_.67.0365a06: 由レ是如來晝夜六時。晝三夜三。常以二佛眼一
T2266_.67.0365a07: 觀察世間一。誰増誰減。我應レ令三誰未起善根
T2266_.67.0365a08: 而種二善根。廣説乃至我應レ令三誰建立立最勝
T2266_.67.0365a09: 阿羅漢果一。又諸如來所依最勝故。名二大人
T2266_.67.0365a11: 依天住者。佛果功徳。多依二此天一而住故。以二
T2266_.67.0365a13: 謂。天住之稱。雖レ通二色無色一。而佛天住。多在二
T2266_.67.0365a14: 第四靜慮一。如二瑜伽説一。地持亦同
T2266_.67.0365a17: 徳一。謂依止清淨四靜慮一。若外道若聲聞若菩
T2266_.67.0365a18: 薩等。引發四無量五神通一。多分依止邊際第
T2266_.67.0365a19: 四靜慮一。若聲聞若菩薩若如來等。引發所餘
T2266_.67.0365a20: 功徳一。何因引發如レ是功徳一。謂依止靜慮一數
T2266_.67.0365a21: 數思惟。隨所二建立一法故。此中顯故。如レ是等
T2266_.67.0365a22: 功徳。引發所依止一。能引發補特伽羅一。能引
T2266_.67.0365a23: 發方便一
T2266_.67.0365a25: 界定惠均等故言二遍縁一。無色惠劣故縁不レ遍。
T2266_.67.0365a26: 又色界心通縁二心色一故言二遍縁一。無色不レ縁二
T2266_.67.0365a27: 色等一故不レ説レ遍。今欲レ明三鏡智能現二一切影
T2266_.67.0365a28: 像一故。取二遍縁心一也
T2266_.67.0365b01: 色界至縁一切者。不レ能三具縁二色心心所及下
T2266_.67.0365b02: 地等一。此不レ盡レ理。聖教有レ説三無色界心了二一
T2266_.67.0365b03: 切一故。故第二云。不レ能三念念遍縁二一切一。此釋
T2266_.67.0365b04: 爲レ勝
T2266_.67.0365b06: 或於二一時一。一切唯與二樂受一相應。倶有而轉。
T2266_.67.0365b07: 或於二一時一亦有二苦受一。或於二一時一亦有二不苦
T2266_.67.0365b08: 不樂等相應倶轉一。阿頼耶識相應受。於二一切
T2266_.67.0365b09: 時一。唯是不苦不樂。唯是異熟生。此於二一切識
T2266_.67.0365b10: 流轉時一。或樂倶行或苦倶行。或非苦樂倶行
T2266_.67.0365b11: 位中。恒相續流。乃至命終。無レ有二斷絶一。所餘
T2266_.67.0365b12: 三受。當レ知思惟之所二引發一。非二是倶生一。時時
T2266_.67.0365b13: 作意引發現前。彼倶生受極微細故。難レ可二分
T2266_.67.0365b14: 別一
T2266_.67.0365b16: 十三。言下於二三受位一倶行不絶者。謂識餘中
T2266_.67.0365b17: 三受也。第八捨受與レ彼倶行。即顯下第八於二
T2266_.67.0365b18: 三界中一唯捨受倶上也
T2266_.67.0365b20: 論亦捨受倶。本疏三釋。初釋爲レ勝。餘地雖
T2266_.67.0365b21: レ不レ起。如二見道等一亦得レ令レ増。西明要集取二
T2266_.67.0365b22: 第三説一。不レ同二見道一。見道後起故可レ得レ増。佛
T2266_.67.0365b23: 果不レ増。今謂不レ爾。本疏不レ云二佛果更増故
T2266_.67.0365b24: 諸地有一。如丁見無漏雖レ遍二五地一。大乘唯依二第
T2266_.67.0365b25: 四定一起。後亦不丙重起乙餘無漏甲。鏡智亦爾。
T2266_.67.0365b26: 無二無間道一。但令二彼増一。佛位不レ起故第一
T2266_.67.0365b27: 勝
T2266_.67.0365c02: 十智平等悉皆智惠故云二等智一者。可笑之最
T2266_.67.0365c04: 錯一至レ下當レ辨。三類智邊俗智。具如二倶舍二
T2266_.67.0365c07: 有部等畢竟不生一。具如二下辨一。演秘云。疏必不
T2266_.67.0365c08: 現起如三類邊所有等智者。此以二有宗等智一
T2266_.67.0365c09: 爲レ喩。三類智者。謂苦集滅三諦類智。起二此
T2266_.67.0365c10: 類智一。現觀後已而能兼修二有漏知レ苦斷レ集證
T2266_.67.0365c11: レ滅所レ有俗智一。即此俗智。因二此三類智現觀
T2266_.67.0365c12: 後邊一而修習故。名二現觀一。故倶舍論二十六
T2266_.67.0365c13: 云。唯苦集滅三類智時。能兼修二未來現觀邊
T2266_.67.0365c14: 俗智一。於二一一諦現觀後邊一。方能兼修。故立二
T2266_.67.0365c15: 斯號一。問。道類智時何不二兼修智。答。以二世俗
T2266_.67.0365c16: 智無始時來。數曾知レ苦斷集證滅。三類亦
T2266_.67.0365c17: 爾。事業同故。所以兼修。又苦等三。遍知斷證
T2266_.67.0365c18: 故得二兼修一。道智不レ爾。道理現觀而唯無漏。
T2266_.67.0365c19: 無始未レ起。又未二遍修一故除二道智一。故倶舍云。
T2266_.67.0365c20: 曾於レ道無二事現觀一故。又必無二於レ道遍事現
T2266_.67.0365c21: 觀一故。謂於二苦集滅一可二遍知斷證一。問。修道煩
T2266_.67.0365c22: 惱及所顯滅猶未二斷證一。云何得レ言二遍知斷
T2266_.67.0365c23: 證一。答。當二自諦一。下智等皆遍故。倶舍云。雖三集
T2266_.67.0365c24: 滅邊未二遍斷證一。而於二當位一斷證已周。問。道
T2266_.67.0365c25: 何不レ爾。答。以三道無二此遍事觀一故。又修不
T2266_.67.0365c26: レ遍。如下六種性入二見道一時上。修二當自性一不レ能
T2266_.67.0365c27: レ修レ餘故。倶舍云。道則不然。種性多故。問。所
T2266_.67.0365c28: 修俗智後起不耶。答。准二有宗義一。畢竟不レ起。
T2266_.67.0365c29: 正立二見道一無容二而起一。得勝捨レ劣後亦不レ起
T2266_.67.0366a01: 故。倶舍云。此世俗智。是不生法。於二一切時一
T2266_.67.0366a02: 無レ容レ起故。問。此所修智。已前起不。若言レ起
T2266_.67.0366a03: 者。云何論云三兼修二未來觀現俗智一。若未二曾
T2266_.67.0366a04: 起一。復如何云下與二三類智一知斷證同故兼修上
T2266_.67.0366a05: 耶。答。未一曾起一。據二彼同類已前起一者。名爲レ同
T2266_.67.0366a06: 也。問。彼曾起者此時修不。答。據レ實亦修。以
T2266_.67.0366a08: 義蘊云。疏如三類邊所有等智等。此以二薩婆
T2266_.67.0366a09: 多三類邊智一。以説二九地鏡智一也。言二三類一者。
T2266_.67.0366a10: 謂苦類智･集類智･滅類智也。言二邊所有等智一
T2266_.67.0366a11: 者。彼師説。見道已前有漏心中六行伏レ惑作二
T2266_.67.0366a12: 四諦觀一。知レ苦斷レ集證レ滅。此有漏知。至二見道
T2266_.67.0366a13: 中一。由二無漏現觀三類智後邊勢力一。修二有漏三
T2266_.67.0366a14: 世俗智一。功能増長説爲二現觀三類邊智一也。此
T2266_.67.0366a15: 邊等智。未來雖レ有畢不レ生。餘之九地鏡智
T2266_.67.0366a16: 亦同。問。無漏位中作二四諦觀一。何故唯言二三
T2266_.67.0366a17: 類智一耶。答。世俗事觀之中。而起二遍能知レ苦
T2266_.67.0366a18: 斷レ集證レ滅等智一。由レ此三類兼修。時不二兼修一
T2266_.67.0366a19: 也。故倶舍云。曾於レ道無二事現觀一故。又必無二
T2266_.67.0366a20: 於レ道遍知事現觀一故。於二苦集滅一可二遍知斷
T2266_.67.0366a21: 證一也。又道唯無漏。世俗之智未レ得二其名一故
T2266_.67.0366a22: 不レ修耳。問。修道惑滅猶未二斷證一。云何言レ遍。
T2266_.67.0366a23: 答。自諦之下能遍斷證。非二修道一。問。有宗既
T2266_.67.0366a24: 無二種子一。無漏現觀俗智。無レ由二現行一。所レ言修
T2266_.67.0366a25: 者。爲レ修二何法一。答。彼宗法來之法。皆有二實
T2266_.67.0366a26: 得一。唯修二此得一。非二現行一也。疏意深遠道理難
T2266_.67.0366a27: レ窮。
以二愚情一敢量二玄旨一。因技謮課二此庸
T2266_.67.0366a28: 虚一。諸有哲人無レ爲レ誚也
T2266_.67.0366a29: 成唯識論述記集成編卷第十六終
T2266_.67.0366b01:
T2266_.67.0366b02:成唯識論述記集成編卷第十
T2266_.67.0366b04:
T2266_.67.0366b06: 此意説。此論上下問中所レ牒識名其例不定。
T2266_.67.0366b07: 今言二斷常一者。即前因果譬喩門中。問云。阿
T2266_.67.0366b08: 頼耶識爲レ斷爲レ常。此唯取二修名一。從レ因爲レ問。
T2266_.67.0366b09: 復言レ至二轉位一。即通二二乘十地菩薩一。爲レ論者。
T2266_.67.0366b10: 此説二斷捨一門也。彼徴問云。此識無始恒轉如
T2266_.67.0366b11: レ流。乃至何立當二究竟捨一。以下彼兼問捨二異熟
T2266_.67.0366b12: 識一故通二二乘十地菩薩一。問。何以得レ知。兼問二
T2266_.67.0366b13: 異熟一。答。前解レ捨云。異熟識體菩薩將レ得二菩
T2266_.67.0366b14: 提一時捨。聲聞獨入二無餘依涅槃一時捨。由
T2266_.67.0366b15: レ此疏云レ通二二乘等一。今此中間第八説乃説二
T2266_.67.0366b16: 通名一。故知上下非三一向依二此體依一
T2266_.67.0366b18: 依初至通諸位者。此者即比二斷常位名一。彼
T2266_.67.0366b19: 者比下彼至二轉依位一及第八號上
T2266_.67.0366b21: 婆多五蘊是眞愛著處。即是頼耶故。離色中
T2266_.67.0366b22: 五蘊之外無二別頼耶一。由レ此問。今云何應レ知。
T2266_.67.0366b23: 離二眼等識一者亦等二於色一
T2266_.67.0366b25: 云。疏是離共許五取蘊外無別有體者。指二彼
T2266_.67.0366b26: 心所色不相應一。此等即是兩家共許五蘊中
T2266_.67.0366b27: 攝
T2266_.67.0366b29: 離識蘊不共許故者。此者即比二第八識一也。共
T2266_.67.0366c01: 許蘊外而別有レ體。名レ之爲レ離。非二他許一。之
T2266_.67.0366c02: 名二不共一也
T2266_.67.0366c05: 貫二二乘一。故天親言。爲レ簡二聲聞阿毘達磨一復
T2266_.67.0366c06: 擧二大乘一。又云。爲レ簡二大乘餘藏一復言二阿毘達
T2266_.67.0366c07: 磨一。此持業釋。阿毘達磨即大乘故。天親又言。
T2266_.67.0366c08: 爲レ顯二通名一故言二大乘一。爲レ顯二別名一故擧二阿
T2266_.67.0366c09: 毘達磨一大乘是總。阿毘達磨唯此別名。大乘
T2266_.67.0366c10: 之阿毘達磨。依主釋也
T2266_.67.0366c13: 云。此能對向或能對觀。若法相法通二四聖諦一。
T2266_.67.0366c14: 若勝義法唯是涅槃。婆沙第一十二大論師
T2266_.67.0366c15: 二十四復次。乃至若依二諸文一有二四十一釋一。
T2266_.67.0366c16: 恐レ厭二文煩一故略應レ止。雖三種種釋二對法名等一。
T2266_.67.0366c17: 然觀三天親説二此名立一。法但是教。四皆是然。
T2266_.67.0366c18: 法體即對。數伏通故。今此亦爾。根本佛教名二
T2266_.67.0366c19: 阿毘達磨一。故多在レ教。不レ在二餘三一。由二義包含一
T2266_.67.0366c20: 故存二梵語一。不レ可下但以二對法一爲名。無性解
T2266_.67.0366c21: 云。擇法因故。或共了故。阿毘達磨想爲二幖
T2266_.67.0366c22: 幟一。即無漏惠等亦名二對法一。依レ此爲レ問。法與二
T2266_.67.0366c23: 有法一二義齊對。何故唯以二對法一爲レ名。曾不
T2266_.67.0366c24: レ説三名爲二對有法一。此義不レ同。因明所レ説能持二
T2266_.67.0366c25: 自相一。稱レ之爲レ法。有體無體有爲無爲自性差
T2266_.67.0366c26: 別。皆得二法名一。軌生二物解一。名爲二有法一。皆於二有
T2266_.67.0366c27: 體有爲差別一標二有法稱一。法義既通。標名二對
T2266_.67.0366c28: 法一。有法義局不レ立二對名一。此依二前解一。又此法
T2266_.67.0366c29: 者軌則儀式刊二定正邪一。體唯聖教。此數能對二
T2266_.67.0367a01: 理等一刊定名爲二對法一。有法之義乘刊定等一。
T2266_.67.0367a02: 故不二對立一。由レ此一切經論之音標對法名一。
T2266_.67.0367a03: 非二對有法一。具如二倶舍光寶記中釋一。契經者。
T2266_.67.0367a04: 如二常所明。具如二十二分章一
T2266_.67.0367a07: 依二梵音一何故言二阿毘達磨一。解云。法是諸法
T2266_.67.0367a08: 共相。凡生二勝解一。有法是諸法自相。凡聖常
T2266_.67.0367a09: 縁。不レ生二勝解一故。言二對法一不レ言二對有法一。然
T2266_.67.0367a10: 論且約二能持一釋レ法。此法有法如二因明中釋一
T2266_.67.0367a12: 云二對法一。若順二因明一前陳所別名二有法一。後陳
T2266_.67.0367a13: 能別名レ法。由レ此難云。何故不レ言對有法一而
T2266_.67.0367a14: 言二對法一也。答曰。具二軌持一非二有法一也。前陳
T2266_.67.0367a15: 名二自性。唯有二持義一。後陳名二差別一。兼有二軌義一。
T2266_.67.0367a18: 持義一。梵語達磨亦是持義。能持故名レ法。又十
T2266_.67.0367a21: 法一。差別亦名レ法者。法有二二義一。一能持二自體一。
T2266_.67.0367a22: 二軌生二他解一。故諸論云。法謂軌持。前持二自
T2266_.67.0367a23: 體一一切皆通。後軌生レ解要有二屈曲一。初之所
T2266_.67.0367a24: 陳前未レ有レ説。逕廷持體未下有二屈曲一生中他異
T2266_.67.0367a25: 解上。後之所陳前已有レ説。可下以二後説一分別前
T2266_.67.0367a26: 説一。方有二屈曲一生中他異解上。其異解生唯待二後
T2266_.67.0367a27: 説一。故初所陳唯具二一義一。能持二自體一義。不二殊
T2266_.67.0367a28: 勝一不レ得二法名一。後之所陳具足兩義一。能持復
T2266_.67.0367a29: 軌義殊勝故獨得二法名一。前之所陳能有二後法一。
T2266_.67.0367b01: 復名二有法一
T2266_.67.0367b03: 次名一云。若具二一義一得二有法名一。若具二二義但
T2266_.67.0367b04: 名レ法者。如三即此師立二我是思一。何故思唯一
T2266_.67.0367b05: 義乃名爲レ法。我具二二義一得二有法名一。釋二次難一
T2266_.67.0367b06: 言。先陳有法立敵無レ違。此上別義兩家乘競。
T2266_.67.0367b07: 之義彼此相違。可レ生二軌解一。名レ之爲レ法。非
T2266_.67.0367b08: レ所二諍競一。彼此無軌。逕廷自體無二別軌解一。但
T2266_.67.0367b09: 名二有法一。談二其實理一。先陳後説皆具二二義一。依二
T2266_.67.0367b10: 其増勝一論與二別名一。故前陳者名二有法一。後陳
T2266_.67.0367b11: 者名レ法。故理門論云。觀二所成一故立二法有法一
T2266_.67.0367b12: 非二徳有徳一。法與二有法一一切不レ定。但先陳皆
T2266_.67.0367b13: 有法。後説皆名レ法。觀二所立一故非レ如二勝論徳
T2266_.67.0367b14: 及有徳一切決定一。又云。二者先後於二總聚中一。
T2266_.67.0367b15: 言先陳者名爲二自性一。言後説者名爲二差別一。
T2266_.67.0367b16: 以二後所陳一分別前一。故佛地論云。彼因明論
T2266_.67.0367b17: 自相共相與レ此有レ異。彼説。諸法各別局附二
T2266_.67.0367b18: 自性一名爲二自相一。貫通他上一如二樓貫華名爲二
T2266_.67.0367b19: 共相一。故依二於此一聲等局レ體名爲二自性一。無常
T2266_.67.0367b20: 貫レ他名爲二差別一。得名不定。若立二五蘊一切
T2266_.67.0367b21: 無我一。五蘊名爲二自性一。我無我等名爲二差別一。
T2266_.67.0367b22: 若説二我是思一。思爲二差別一。我爲二自性一。是故不
T2266_.67.0367b23: 定
T2266_.67.0367b25: 大乘論明二十殊勝一。引用此文一證三阿頼耶識
T2266_.67.0367b26: 名二所知依一。此論亦同。然寶性論謂二之如來藏
T2266_.67.0367b27: 性一。改レ界爲レ性。偈云二無始世來性一。一説勒那
T2266_.67.0367b28: 磨提翻譯謬也。然最勝經疏及惠日論會云。
T2266_.67.0367b29: 寶性據二迷悟依一。攝論據二流轉依一。各據二一義一。
T2266_.67.0367c01: 非二譯者謬一
T2266_.67.0367c03: 伽梵於二阿毘達磨大乘經伽他中一説 無始時
T2266_.67.0367c04: 來界。一切法等依。由レ此有二諸趣及涅槃證
T2266_.67.0367c05: 得一。釋曰。此中能證二阿頼耶識其體定是阿頼
T2266_.67.0367c06: 耶識一。阿笈摩者。謂薄伽梵。即初所説阿毘達
T2266_.67.0367c07: 磨大乘經中。説二如レ是頌一。界者謂因。是一切
T2266_.67.0367c08: 法等所依止。現見二世間一於二金鑛等一説二界名一
T2266_.67.0367c09: 故。由二此是因一故一切法等所依止。因體即是
T2266_.67.0367c10: 所依止義。由二此有一者。由二一切法等所依有一。
T2266_.67.0367c11: 諸趣者。於二生死中一所有諸趣。趣者謂異熟
T2266_.67.0367c12: 果。由二此果一故。或是頑愚瘖瘂種類。或有三勢
T2266_.67.0367c13: 力能了二善説惡説法義一。能能證得上勝證得一。
T2266_.67.0367c14: 又爲二煩惱所依止性一。由レ此故有二猛利煩惱長
T2266_.67.0367c15: 時煩惱一。如レ是四種異熟差別所依止故。無
T2266_.67.0367c16: レ有二堪能一。應レ知翻レ此名二有堪能一。非二唯諸趣由
T2266_.67.0367c17: レ此而有一。亦由レ此故證得涅槃一。要由レ有二離
T2266_.67.0367c18: 染一方得二涅槃一故
T2266_.67.0367c20: 三義別一。於レ中第三種義者。若爲二種族一爲二種
T2266_.67.0367c21: 類一。如二倶舍辨。此即因義。差別義也。今取二種
T2266_.67.0367c22: 子識即是因義一與二第一一。同論云二因是種子
T2266_.67.0367c23: 識一是也。有人分第一因第三種者非也。演秘
T2266_.67.0367c24: 云。有云。界有二三義一。一者因義。二是性義。三
T2266_.67.0367c25: 者種也。今依二因義一以釋二界言一。疏唯取レ種。今
T2266_.67.0367c26: 取二現行一。與二所得種一體不レ異。故説二現親生一
T2266_.67.0367c27: 名レ之爲レ因。現識亦名二種子識一故。因相唯取二
T2266_.67.0367c28: 現行識一故。故下依用但説二現依一不レ説レ種也。
T2266_.67.0367c29: 詳曰。界若現識即依無レ別。論主何故別解レ二
T2266_.67.0368a01: 耶。界置下親生二諸法一之言上。依不レ云耶。夫言レ親
T2266_.67.0368a02: 者。是因縁義。現八如何能爲二因縁一。不二能熏一
T2266_.67.0368a03: 故。又現與レ種雖レ不レ名レ異亦不レ得レ一。一既不
T2266_.67.0368a04: レ成。取レ種何失。又前因相亦非二唯現一。又義不
T2266_.67.0368a05: 同。不レ可レ爲レ證。既有二多違一。今還依疏。世親攝
T2266_.67.0368a06: 論云。界者謂因。無性論云。界者因也。即種子
T2266_.67.0368a07: 也
T2266_.67.0368a10: 無知種類非レ多。故但言レ諸。或一切與レ諸眼
T2266_.67.0368a11: 目異名。或一切與レ諸雖二眼目異名一。此中且
T2266_.67.0368a12: 以二一切一爲レ寛。諸言是狹。乃至廣遻
T2266_.67.0368a14: 所依止。因體即是所依止義。無性論云。一切
T2266_.67.0368a15: 法等所依者。能任持故。非二因性故能任持義一。
T2266_.67.0368a16: 是所依義。非二因性義一。所依能依性各異故。若
T2266_.67.0368a17: 不レ爾者界聲已了。何假二餘言一
T2266_.67.0368a19: 論末那意識轉識攝故等。此量以四先成三第
T2266_.67.0368a20: 六有二別倶有依一者。應レ有二不定過一。解云。不
T2266_.67.0368a21: 然。以四自許三七有二別依根一無二不定過一。爲レ除二
T2266_.67.0368a22: 他疑一故成三第七有二別倶有依一。作レ量可レ知。此
T2266_.67.0368a23: 量應レ有二有法不極成一。答。前成三第六有二別依
T2266_.67.0368a24: 根一。即是意根。意根即第七。故無二此過一。要集
T2266_.67.0368a25: 云。成二第六一對二小乘一説。成二第七一對二大乘一説。
T2266_.67.0368a26: 故有法成。今謂。不レ爾。若不四對レ小成三七有二依
T2266_.67.0368a27: 他一。作二不定一過如何違。故亦對レ小。有云。量
T2266_.67.0368a28: 有二法差別相違一。云第七不下用二第八一爲中倶有
T2266_.67.0368a29: 別依上。轉識攝故。如二眼等識一。此亦不レ然。他許三
T2266_.67.0368b01: 五識所依各別不二唯是一一。若不レ如レ是如二極
T2266_.67.0368b02: 成五識一。隨擧二一量一時應有二法差別相違過一。
T2266_.67.0368b03: 以三餘所依非二此依一故 有人作二比量相違一云。
T2266_.67.0368b04: 不下用二第八一爲中別依上。自非異熟故。若爾五識
T2266_.67.0368b05: 亦同此過。非二唯異熟一。故要集爲作二相違決
T2266_.67.0368b06: 定一云。第七必用二第八一爲二倶有依一。恒行心品
T2266_.67.0368b07: 攝。非レ識故。如二第八五數一。此亦不レ爾。夫言二決
T2266_.67.0368b08: 定一因喩兩許。可レ成二決定一。若對二小乘一第八他
T2266_.67.0368b09: 無。何成二決定一。又亦名二意識一持業釋名。又心
T2266_.67.0368b10: 意識亦八通名。今言レ非識即不レ成レ因。應レ如二
T2266_.67.0368b11: 前辨一
T2266_.67.0368b13: 若未レ成二末那一。用二轉識因一因中便有二所縁隨
T2266_.67.0368b14: 一二不成過一。或所字錯應レ爲二因字一。前解爲
T2266_.67.0368b16: 云。疏此所隨一者。今成二末那一。以二轉識攝一爲
T2266_.67.0368b17: レ因。因有二二過一。一者所依不成。有法末那他
T2266_.67.0368b18: 宗不レ許。是故此因無二所依一也。二者隨一不
T2266_.67.0368b19: 成。不レ許二末那是轉識攝一。他隨一也。今合爲
T2266_.67.0368b20: レ文。言二所隨一一。有本云二此他隨一一者。雖二顯
T2266_.67.0368b21: レ過不遍其文易レ解。將レ爲レ正也
T2266_.67.0368b23: 或若不爾至有不定過等者。詳曰。此乃深防下
T2266_.67.0368b24: 迷二因明一者上。恐下見三前因有二識言一故輒爲中不
T2266_.67.0368b25: 定上。又眞實理八有二此依一。因而立レ之。理實前
T2266_.67.0368b27: 云。疏或若不爾前言末那至有不定過者。問。
T2266_.67.0368b28: 前成二末那一轉識攝因。論自明説。既於二第八一
T2266_.67.0368b29: 不レ轉不レ成何定。答恐下他亦以二第八一是轉識
T2266_.67.0368c01: 攝上。故此遮レ之。又論中雖レ言二轉識攝故一。亦得下
T2266_.67.0368c02: 以二是識識性故一爲因。此於二第八一既有。故
T2266_.67.0368c03: 成二不定過一也
T2266_.67.0368c05: 更懸科下文。不レ應三此處言二此等初也一。疏之
T2266_.67.0368c06: 誤失
T2266_.67.0368c08: 子同類名二前順後。現行名二體順用。又前之
T2266_.67.0368c09: 生一死順二後生死一云二前順後。諸有漏法皆順二
T2266_.67.0368c10: 生死一名二體順用。又能招感業種望二所招果一
T2266_.67.0368c11: 名二前順後。五果種子親生二苦果一名二體順用。
T2266_.67.0368c12: 雖レ有二三釋一初後爲レ勝。下順レ此知
T2266_.67.0368c14: 身等令レ不レ壞。生二覺受一故。外器色等執爲レ境
T2266_.67.0368c15: 故。今執二業惑一無二此二義一。故云レ非レ如色等
T2266_.67.0368c16: 但與爲レ依名二執持一也
T2266_.67.0368c18: 別者。此解唯以二五趣之報一名レ之爲レ趣。前後
T2266_.67.0368c19: 倶通二惑業苦等一。竝名爲レ趣
T2266_.67.0368c21: 時心心所及根等名二順喜法一
T2266_.67.0368c24: 者煩惱雜染。二者業染。三者生雜染。下論
T2266_.67.0368c26: 云。若遠離如レ是安立阿頼耶識一。雜染清淨
T2266_.67.0368c27: 皆不レ得レ成。謂煩惱雜染若業雜染若生雜染
T2266_.67.0368c28: 皆不レ成故。世間清淨出世清淨亦不レ成故
T2266_.67.0369a03: 爲還･答。還者趣向。由レ道而趣二所證涅槃一故
T2266_.67.0369a04: 名爲レ還。或捨レ妄歸レ眞。是還義也。亦猶二返レ朴
T2266_.67.0369a07: 雜染轉故。及由建立彼還滅故
T2266_.67.0369a09: 云。如二資糧加行一。有漏善法遠證二佛果涅槃一。
T2266_.67.0369a10: 亦名爲レ順
T2266_.67.0369a14: 此中但説能證得道者。同二無性論一。彼第一云。
T2266_.67.0369a15: 所知依者。簡取二能依雜染清淨諸有爲法。不
T2266_.67.0369a16: レ取二無爲一。由二彼無有二所依義一故。釋曰。有爲
T2266_.67.0369a17: 之法皆依レ識生故名爲レ依。涅槃無爲非二識
T2266_.67.0369a18: 生一故。故名二無依一
T2266_.67.0369a20: 論或此但説所證涅槃等者。同二世親攝論一。彼
T2266_.67.0369a21: 第一云。亦由レ此故證得涅槃一。無性亦曰。生
T2266_.67.0369a22: 等雜染畢竟止息名爲二涅槃一。若離二阿頼耶一不
T2266_.67.0369a23: レ應二證得一。釋曰。涅槃雖レ不下依二此識一生上。然由三
T2266_.67.0369a24: 此識持二惑道種一道生斷レ惑證得
槃一。展轉
T2266_.67.0369a25: 言レ之。亦依二於識一方能證得
T2266_.67.0369a27: 唯言二相名分別習氣一。不レ説二無漏種一。何故此
T2266_.67.0369a28: 云三親執二無漏一。答。前據二依持領以爲境故唯
T2266_.67.0369a29: 有漏。此約下親依二識體一安危事同上。故通執二無
T2266_.67.0369b01: 漏一。不二相違一也
T2266_.67.0369b03: 證乃唯所非レ通一能通能證何也。答。若就二能
T2266_.67.0369b04: 詮一有二四種別一。謂能斷所斷能證所證。若約二
T2266_.67.0369b05: 法體一唯有二三種一。謂惑道滅。以二能斷能證是
T2266_.67.0369b06: 一道用一故。恐レ謂二能所斷證之言顯有二四體一。
T2266_.67.0369b07: 故爲二此釋一。以レ迂劫功矣。思之
T2266_.67.0369b09: 性因義故者。重釋初句一。初同二第二一名二倶現
T2266_.67.0369b11: 者。性義因義。此現第八無始時來有二體性一
T2266_.67.0369b13: 謂。邑師釋曰。有二體性一故能爲レ因者。不レ允。第
T2266_.67.0369b14: 八能爲二體性一故云二性義一。非レ謂三自有二體性一
T2266_.67.0369b16: 惑有漏可レ通二苦諦一。生既非レ因。如何名レ集。答。
T2266_.67.0369b17: 此如二五果種子一。望二生老死一亦名爲レ因。故集
T2266_.67.0369b18: 諦攝。約二小乘一如二薩婆多分位縁生一。無明倶
T2266_.67.0369b19: 時識等五果雖二實生攝一。相從名レ或。行支分位
T2266_.67.0369b20: 總名爲レ業。此即苦亦名レ集。生老死位集亦名
T2266_.67.0369b21: レ苦。或亦餘部生縁二老死一。更得レ爲レ因故亦名
T2266_.67.0369b22: レ集。集是因故。更如レ有レ別
T2266_.67.0369b24: 大乘中有苦非集等者。此異熟法酬レ因是苦。
T2266_.67.0369b25: 非レ熏非レ集。若依二有宗一苦集是一物。因果故
T2266_.67.0369b26: 説四二
T2266_.67.0369b29: 等者。此謂二遍計一。彼謂二諸趣一從二所遍計一得二諸
T2266_.67.0369c01: 趣名
T2266_.67.0369c05: 實者。此文意證二無漏之智皆圓成實一。四清淨
T2266_.67.0369c06: 者。謂常樂我淨或可。自性清淨謂眞如等。離
T2266_.67.0369c07: 垢清淨謂眞如離レ垢故。三得レ此清淨即菩提
T2266_.67.0369c08: 分法波羅蜜等。四生境清淨大乘教。由二此教
T2266_.67.0369c09: 清淨縁一故非二遍計自性一。法界等流性故非二依
T2266_.67.0369c10: 他起一。如レ是四法總攝二一切淨一盡也。應レ檢二彼
T2266_.67.0369c12: 或可之義。此即無性攝論所レ明也
T2266_.67.0369c14: 唯大乘中處處見説。謂阿頼耶識説名二所知
T2266_.67.0369c15: 依體一。三種自性。一依他起自性。二遍計所執
T2266_.67.0369c16: 自性。三圓成實自性。説名二所知相體唯識
T2266_.67.0369c17: 性。説名レ入二所知相射一。無性釋曰。即前所説
T2266_.67.0369c18: 諸佛世尊言一切處隨轉所知相者。所知自
T2266_.67.0369c19: 性是所相。故依二業運一説二多置魯荼所知所斷
T2266_.67.0369c20: 所證等一故。或依二具運一以二遍計執相一無二所相
T2266_.67.0369c21: 表無性一。故圓成實性是其共相。依他起性是
T2266_.67.0369c22: 其自性。我有情義識展轉別異故。如二地界等一
T2266_.67.0369c23: 以二其堅等一爲二能表相一。雖二無性一而説爲レ相
T2266_.67.0369c25: レ同有レ異。勘レ文應レ知。堅意寶性論中引二此頌
T2266_.67.0369c26: 文一。證眞如性或云譯家誤也。有人云。不レ爾。
T2266_.67.0369c27: 最勝經疏及惠日論云寶性論據二迷悟一依二攝
T2266_.67.0369c28: 論一約二流轉依三各據二一義一竝不二相違一
T2266_.67.0370a01: 非唯能藏以解頼耶等者。正以二執藏一以明二頼
T2266_.67.0370a02: 耶一。若以二能藏一爲二頼耶一者。八地亦有二能藏之
T2266_.67.0370a03: 義一。云何得レ言レ捨頼耶名一。言二八地等一等二諸
T2266_.67.0370a04: 無礙一。如來亦有二能藏義一故
T2266_.67.0370a06: 諸法一切種子識中有二三解一。一云。此中但擧二
T2266_.67.0370a07: 能藏一名二阿頼耶一。非二是藏義具一。以下對二勝性一
T2266_.67.0370a08: 明中能藏上故。二云。此中三藏一切皆具。擧二能
T2266_.67.0370a09: 攝藏一顯二所藏性一。雜染種子互爲レ縁故。由二此
T2266_.67.0370a10: 持能一内執爲レ我則執藏義。故具二三藏一。此上
T2266_.67.0370a11: 二解論長行中有二此文一説。第三義云。據レ實。
T2266_.67.0370a12: 頼耶但以二執藏一。今據二能藏一。有二大自在一。似二常
T2266_.67.0370a13: 一一故。別似二於我一顯下爲二我愛一之所中能藏上。義
T2266_.67.0370a14: 意正以二所執藏一故名二阿頼耶一。若以二能藏一解二
T2266_.67.0370a15: 阿頼耶一。佛果應レ名。若以二能藏所藏義一解。二
T2266_.67.0370a16: 乘無學八地以去應レ得二此名一。故唯執藏名二阿
T2266_.67.0370a17: 頼耶一。闕則非也。今擧二此藏一彰二雜染藏一。佛唯
T2266_.67.0370a18: 一能藏。二乘無學八地以去有レ二。能所藏以
T2266_.67.0370a19: 外有二三藏一。故以二執藏一
T2266_.67.0370a22: 義。非レ如二大等一。顯了法性藏二最勝中一。阿頼耶
T2266_.67.0370a23: 識攝藏諸法一。亦復如レ是。爲レ簡二彼義一。是故復
T2266_.67.0370a24: 言二一切種子識一。與二一切種子一倶生倶滅故。
T2266_.67.0370a25: 阿頼耶識與二諸轉識一互爲レ縁。故展轉攝藏。
T2266_.67.0370a26: 是故説名二阿頼耶識一。非レ如二最勝即顯了
T2266_.67.0370a27: 性一
T2266_.67.0370b01: 性一故。又即此識於レ彼攝藏。爲二因性一故。或諸
T2266_.67.0370b02: 有情攝藏此識一。爲二自我一故。是故説名二阿頼
T2266_.67.0370b03: 耶一
T2266_.67.0370b06: 名一。正名亦通二地前等一故。不定性者。理在二其
T2266_.67.0370b07: 中一。地上地前隨レ應攝故。決定二乘生二無色
T2266_.67.0370b08: 界一。信レ有二第八一得レ入二滅定一明。亦爲説。然非
T2266_.67.0370b09: レ勝故。究竟不レ能レ得二大果一故。上中簡レ之
T2266_.67.0370b11: 勝者即是諸菩薩衆
T2266_.67.0370b15: 説言二勝者我開示一。即大菩薩有二堪能一故名
T2266_.67.0370b16: 爲二勝者一。爲レ彼開示。非二餘劣者一
T2266_.67.0370b18: 等者。問。此經迨レ今總廷二四譯一。魏所譯本名二
T2266_.67.0370b19: 相續解脱一。梁隋二本名二解節經一。今唐所譯名二
T2266_.67.0370b20: 解深密一。何乃不同。答。此經梵本名曰二珊地
T2266_.67.0370b21: 涅謩折那一。涅謩折那此翻名レ解。珊地之聲含二
T2266_.67.0370b22: 於三義一。一諸物相續。二骨節相違。三深密之
T2266_.67.0370b23: 義。西方土俗呼二此三種一竝名二珊地一。亦如三薩
T2266_.67.0370b24: 達摩聲包二於二義一。仙陀婆號通詮二四名一。前後
T2266_.67.0370b25: 譯人各取二一義一以立二經題一。皆不二相違一。然據二
T2266_.67.0370b26: 經旨一解深密名理爲レ優矣。然考二此經異譯一
T2266_.67.0370b28: 代求那跋陀羅譯。出二一品一名二相續解脱經一
T2266_.67.0370c04: レ辨二異釋差別一。魏譯攝論云二相續解脱經中
T2266_.67.0370c05: 説一。隋朝笈多所翻云。如二世尊解節經中説一。梁
T2266_.67.0370c06: 眞諦論云。如二解節經所説偈一。唐三藏論云二解
T2266_.67.0370c07: 深密經一。西明深密經疏。神廓無性攝論疏。竝
T2266_.67.0370c08: 云下魏譯攝論名二相續解脱經一乃至唐三藏譯
T2266_.67.0370c09: 名中解深密經等上
T2266_.67.0370c14: 正辨二不レ説逗留一。此一句總彰二深細一。第二第
T2266_.67.0370c15: 四句正明二不説所以一。第三句正明二不説一。問
T2266_.67.0370c16: 曰。何以第四第二句明二不説所以一。有二二義一
T2266_.67.0370c17: 故不レ説。以二深細一故不レ説。即第二正明二深細
T2266_.67.0370c18: 之義一。二云。恐レ起二煩惱一不二爲説之。即第四
T2266_.67.0370c19: 句先云三第七及八皆名二阿陀那一者非也。即舊
T2266_.67.0370c20: 論頌云二執持識深細一。既云二執持一。第七豈能持
T2266_.67.0370c21: 也。梵音云二記利瑟吒末那一。此云二染汚意一。今
T2266_.67.0370c22: 云二阿陀那一者。即第八執持之義也。此之一句
T2266_.67.0370c23: 總擧二第八深細一也。問曰。舊論執持識深細。
T2266_.67.0370c24: 何故今翻二別言一有二何所以一。述曰執持之言
T2266_.67.0370c25: 其義便正。然簡レ有レ異義不二同簡一。所以者何。
T2266_.67.0370c26: 先云二深細一者。但簡二凡夫一。未レ簡二二乘一故。其
T2266_.67.0370c27: 凡夫藉レ義皆麁淺。此言二深細一但簡二凡夫一。其
T2266_.67.0370c28: 二乘教義皆深細。此應二與等一故。今以レ甚簡
T2266_.67.0370c29: 別二乘一。二乘經教深細非レ甚。故此簡具足。故
T2266_.67.0371a01: 須レ異也。故下見見諦聖者。方能了知。餘未
T2266_.67.0371a02: レ能レ知。見道已前第六識非二唯識觀一未レ見二第
T2266_.67.0371a03: 八一。入レ見方知。故言二甚深細一也
T2266_.67.0371a06: 受一切有色根一故。一切自體取所依故。所以
T2266_.67.0371a07: 者何。有色諸根由二此執受一。無レ有二失壞一。盡壽
T2266_.67.0371a08: 隨轉。又於二相續一正結生時取二彼生一故執受
T2266_.67.0371a09: 自體一。是故此識亦復説名二阿陀那識一
T2266_.67.0371a11: 云何執取。何時結生。結生何義。答。取有二三
T2266_.67.0371a12: 義一。一云。取者因義。即當生果。五蘊内因。由三
T2266_.67.0371a13: 今第八持二當果因一。方有二結生當果相續一。故
T2266_.67.0371a14: 説二第八一名爲三執取結生相續一。即取之執名
T2266_.67.0371a15: 爲二執取一。二云。由二種子一故現行第八受二一期
T2266_.67.0371a16: 生一。名爲二執取一。故世親攝論第一云。由二阿頼
T2266_.67.0371a17: 耶識中一期自體熏習位一故。彼體起故説名二
T2266_.67.0371a18: 彼生一。受三彼生一故名レ取二彼生一。三云。取謂二能
T2266_.67.0371a19: 取一。由三今現八執二彼當生因果等種一故。故有二
T2266_.67.0371a20: 結生當相續義一。執即是取。名爲二執取一。故攝論
T2266_.67.0371a21: 云。又於二相續一正結生時取二彼生一故執受自
T2266_.67.0371a22: 體一。是故此識名二阿陀那一。世親所釋如二第二
T2266_.67.0371a23: 引一。經是一文義意通レ二。第二三釋倶以爲
T2266_.67.0371a24: レ證。證意可レ悉。言二結生時一而有二四釋一。一云。
T2266_.67.0371a25: 結生是潤生也。若生二無色一命終之位名爲二結
T2266_.67.0371a26: 生一。若生二欲色一中有未心名爲二結生一。故攝論
T2266_.67.0371a27: 云。依二中有位一起二染意識一結生相續。又云。中
T2266_.67.0371a28: 有沒心名二結生心一。二云。正受生時名爲二結
T2266_.67.0371a29: 生一。瑜伽第一云下於二此時中一説。識已住結生
T2266_.67.0371b01: 相續上。即此名爲二羯邏藍位一。三云。合二前二義一
T2266_.67.0371b02: 名二結生一也。レ一不可。四即命終心及中有
T2266_.67.0371b03: 末心倶名二結生一。皆能潤故。中有之心如二攝論
T2266_.67.0371b04: 説一。又瑜伽論六十六云。若結生相續無間之
T2266_.67.0371b05: 心亦是異熟。釋曰。結生心者。即中有心。無
T2266_.67.0371b06: 間心者。即是生有。生有之心唯是異熟。命終
T2266_.67.0371b07: 心者。對法第五謂。從二欲界一沒還生二欲界一者。
T2266_.67.0371b08: 即以二欲界自體愛相應命終心一結生相續。餘
T2266_.67.0371b09: 界准知。問。准二瑜伽論六十六一。臨二命終一時最
T2266_.67.0371b10: 後念心是異熟法。云何對法云二愛相應一。答。既
T2266_.67.0371b11: 言二最後是異熟法一。不レ障三初中而得二愛倶一。二
T2266_.67.0371b12: 論意別。故不二相違一。又起レ愛故而能結生。命
T2266_.67.0371b13: 終中有皆能起レ愛。故取二二位一亦無レ失矣。雖
T2266_.67.0371b14: レ有二四釋一初後爲レ勝。中二違レ理。染意結生。正
T2266_.67.0371b15: 受生時羯邏藍位無二染意一故。瑜伽第一依二已
T2266_.67.0371b16: 結生一故作二是説一。非二正結生一故無レ失也。即瑜
T2266_.67.0371b17: 伽論五十九云。又將二受生一時於二自體上一貪
T2266_.67.0371b18: 愛現行於レ男於レ女。若愛若恚亦在現行。由二
T2266_.67.0371b19: 此因縁一當レ知一切煩惱皆得二結生相續一。言下
T2266_.67.0371b20: 將二受生一及起レ愛等上。明非三生有爲二結生位一。結
T2266_.67.0371b21: 生等義者。以レ因取レ果。如二花結實。故名二結
T2266_.67.0371b22: 生一。故無性攝論第三云。攝受生一故名爲二結
T2266_.67.0371b23: 生一。後報續レ前今生不レ斷。如二子嗣父。故名二相
T2266_.67.0371b24: 續一。即彼論云。速二持生一故名爲二相續一
T2266_.67.0371b26: 那不下爲二二乘一説上。西明疏問言。若不下爲二定性
T2266_.67.0371b27: 二乘一説上者。解深密經彼云何通。彼云。今第
T2266_.67.0371b28: 三時普爲三發趣一切乘一耶。解云。彼大非三但
T2266_.67.0371b29: 爲二直往一。亦爲二不定性一。故通二一切乘一。今謂。自
T2266_.67.0371c01: 違。前云。爲説令レ起二滅定一。今言レ不レ爲。故自相
T2266_.67.0371c02: 違。又經云。普爲二一切乘一。不レ爲二定性乘一。還非二
T2266_.67.0371c03: 普爲一。今謂。初教説レ有。唯爲二小乘一。次教説レ空。
T2266_.67.0371c04: 唯爲二大乘一。後通二空有一云。爲二一切一非三必句句
T2266_.67.0371c05: 皆通二一切一。如下瑜伽論通説二三乘法一云レ爲二一
T2266_.67.0371c06: 切乘一。非甲唯説レ大云爲二諸乘一
T2266_.67.0371c08: 以二通漫一故。以レ有下前不レ修二眞觀等一過失上故。
T2266_.67.0371c10: 無二甚深行一。不レ求二一切智一。根鈍故不下爲二凡夫
T2266_.67.0371c12: 聰叡者所有覺惠難レ窮レ底故。言二甚細一者。諸
T2266_.67.0371c13: 聲聞等難二了知一故。是故不下爲二諸聲聞等一開
T2266_.67.0371c14: 示此識上。彼不レ求二微細一切智智一故
T2266_.67.0371c17: 第八識深細之義一而不二爲説一。即第一深細不
T2266_.67.0371c18: レ説所以。水未二風撃一名曰二平流一。若過二風鼓一方
T2266_.67.0371c19: 成二浪起一。此識亦亦能熏之風未レ鼓但只念念
T2266_.67.0371c20: 平流。能熏之風鼓時成レ種。遂如二波浪一。惑種
T2266_.67.0371c21: 生レ現由如二波浪一。一浪因至一浪生。多浪因至
T2266_.67.0371c22: 多浪起也。問曰。先翻三種子如二恒流一。今何異
T2266_.67.0371c23: 也。雖レ云二種子一未レ知。是何言。恐有レ局。今言二
T2266_.67.0371c24: 一切一義乃含包。又恒流之言此是何義。若如二
T2266_.67.0371c25: 恒水之流一即乃非也。如二恒常而流一。豈是約二
T2266_.67.0371c26: 因熏義一。今言二暴流一義在二於此一
T2266_.67.0371c28: 云。我於二凡愚一不二開演一者。此一句第三正明二
T2266_.67.0371c29: 不説一。小乘有レ名レ無レ有二體義一。此我於レ愚不レ演
T2266_.67.0372a01: 也。唯開レ名故。諸在二凡夫一名亦未レ開。即我於
T2266_.67.0372a02: レ凡不レ開也。若小乘名已有。但不二爲演一。若名
T2266_.67.0372a03: 亦未レ有。亦不二爲開一也。問曰。二乘凡夫既不二
T2266_.67.0372a04: 爲開演一。何故今説令二凡夫聞一。此中聞有二二
T2266_.67.0372a05: 人一。聲聞之中有二二人一。一根不レ熟。二根未レ熟。
T2266_.67.0372a06: 初決定性。二不定性。故不二爲開演一。若不定性
T2266_.67.0372a07: 根熟。何不二爲演之。凡夫亦爾。一根不レ熟。無
T2266_.67.0372a08: 種姓人。二根未レ熟。故不二爲説一。今約二聞者一皆
T2266_.67.0372a09: 根已熟。故得レ聞レ之。今言二於凡愚不開演一者
T2266_.67.0372a10: 義在二於此一。問曰。先云二於レ凡我不説。此何異
T2266_.67.0372a11: 也。述曰即言非也。唯簡二凡夫一不レ簡二二乘一故。
T2266_.67.0372a12: 今言意不レ爾。古説一義略纂與二此疏一不レ同。
T2266_.67.0372a13: 二義不レ異。今謂第一爲レ優
T2266_.67.0372a15: 意云。凡者聞レ此起二於分別我執一隨二諸惡趣一。
T2266_.67.0372a16: 愚者聞レ之起二分別法執一障二生聖道一。愚無二惡
T2266_.67.0372a17: 趣一。凡無二聖道一故。遍義也。問。愚謂二趣寂一。設
T2266_.67.0372a18: 不二爲説一分別法執亦生。又不レ障二彼小乘聖
T2266_.67.0372a19: 道一。如何不二爲説一耶。答。此趣寂種姓未レ證レ聖
T2266_.67.0372a20: 者。若爲説レ之。法執堅深便増二我執一。既執二我
T2266_.67.0372a21: 法一諸見遂生。便障二聖道一。如レ執二窮生死蘊一即
T2266_.67.0372a22: 其類也。問。經中但言レ恐二彼分別執我我。何
T2266_.67.0372a23: 故今云二亦起法執一。答。人執我法我倶爲レ我
T2266_.67.0372a25: 爲レ我者。即第四句釋第二。爲レ起煩惱一不レ説
T2266_.67.0372a26: 所以。凡夫二執未レ斷。二我之執恐生。二乘人
T2266_.67.0372a27: 我雖レ除法我猶在。恐其起レ此。我有二二種一。一
T2266_.67.0372a28: 分別。二倶生。倶生之我任運而生。分別之我
T2266_.67.0372a29: 因レ教方起。恐凡夫因レ教分別二我得レ生。二
T2266_.67.0372b01: 乘因レ師分別法我得レ起。故不二爲説一。問曰。先
T2266_.67.0372b02: 云。彼勿二執爲我。此云何異。述曰。此言總未
T2266_.67.0372b03: レ簡。任運之我其義可レ知。問。第八相續似レ一
T2266_.67.0372b04: 似レ常。恐起二人我見一。凡不レ簡。本識有體相。是
T2266_.67.0372b05: 實慮法執大不説。述曰。説二彼第八一。雖レ生二法
T2266_.67.0372b06: 執一若除二法執一必由二唯識一。第八既是諸法如
T2266_.67.0372b07: 實因縁。此乃唯識之本。故爲二六根一。得レ説二本
T2266_.67.0372b09: 物一爲レ本。若説二此法一。始則不レ隨二生死一。終令三
T2266_.67.0372b10: 能得二涅槃一者。佛即爲説。然此識凡夫聞レ之
T2266_.67.0372b11: 生二分別二我一。若二乘聞生二法執一故。及不レ能
T2266_.67.0372b12: レ作二唯識觀一故。始則･有レ損。終聞無レ益
T2266_.67.0372b18: 遊レ空羅刹所居。此云二不可往一。唯神通者能
T2266_.67.0372b19: 到。阿跋陀羅此云二遊入一。世尊於二南海摩羅山
T2266_.67.0372b20: 之頂楞伽城中一説法。其山高三百由旬。下瞰二
T2266_.67.0372b21: 大海一。無二路可上。其城乃衆寶所成。光映二日
T2266_.67.0372b25: 摩利伽羅耶一。其山在二南天竺境摩利伽羅國南
T2266_.67.0372b28: 崇崖峻嶺。其中則有二白檀香樹梅檀儞婆樹一。
T2266_.67.0372b29: 秣刹耶山東有二布呾洛迦山一。山頂有レ池。側
T2266_.67.0372c01: 有二石天宮一。觀自在菩薩往來遊舍。於レ此東南
T2266_.67.0372c05: 曰。師子居二西南海中一。延袤二千餘里。有二
T2266_.67.0372c09: 海浪斯由二猛風一起。洪波鼓二冥壑一無有二斷絶
T2266_.67.0372c10: 時一。梨耶識亦爾。境界風吹動。種種諸識浪騰
T2266_.67.0372c11: 躍而轉生。此經元魏菩提留支譯
T2266_.67.0372c13: 巨海浪斯由二猛風一起。洪波鼓二冥壑一無有二斷
T2266_.67.0372c14: 絶時一。藏識海常住境界風吹動。種種諸識浪
T2266_.67.0372c15: 騰躍而轉生。此經宋求那跋陀羅譯
T2266_.67.0372c17: 此等無量大乘經等者。等二餘經中頼耶異名一。
T2266_.67.0372c18: 如下顯揚論而引レ經云上。云何知レ有二此識一。如二薄
T2266_.67.0372c19: 伽梵説一。無明所レ覆。愛結所レ繋。愚夫感得有
T2266_.67.0372c20: 識之身一。此言意顯レ有二異熟阿頼耶識一。釋曰。
T2266_.67.0372c21: 經既説云。發業潤生二種煩惱而感得識一。明二
T2266_.67.0372c22: 所感識定唯頼耶眞異熟一故。又云。又説如二五
T2266_.67.0372c23: 種子一。此則名爲二有取之識一。此言顯レ有二一切
T2266_.67.0372c24: 種子阿頼耶識一。釋曰。按二涅槃經一有二五種子一。
T2266_.67.0372c25: 一者根子。二者莖子。三者種子。四者節子。
T2266_.67.0372c26: 五者子子。以二外五法一比二於内種一。故云レ如也。
T2266_.67.0372c27: 内五種者。謂識名色六處觸受。又五道種。此
T2266_.67.0372c28: 種皆依二阿頼耶一。爲二取等一潤能有二當果一。所以
T2266_.67.0372c29: 故云二有取之識一。今謂。等取顯揚所引多經一。
T2266_.67.0373a01: 非レ等二頼耶異名一。演秘不レ親二論文一。四分云。根
T2266_.67.0373a02: 種枝種節種覆羅種子子種。如二僧祇十誦異
T2266_.67.0373a05: 大乘論説一。諸大乘經皆是佛説。一切不レ違二補
T2266_.67.0373a06: 特伽羅無我理一故。如二増一等一。此對二他宗一有二
T2266_.67.0373a07: 隨一失一。他宗不レ許下大乘不違二無我理一故。説下
T2266_.67.0373a08: 有二常我一爲中眞理上故。設許レ不レ違亦有二不定一。
T2266_.67.0373a10: 對他宗有隨一失者。由レ不下著二自許言一簡他
T2266_.67.0373a11: 故有二隨一失一。六足等論者。小乘羅漢説也。等
T2266_.67.0373a12: 者等取餘小乘論一。問。且小乘中許レ有二大乘
T2266_.67.0373a13: 經一不。若許レ有者。今更成立犯二相符極成一。若
T2266_.67.0373a14: 不レ許有宗中不レ簡。豈不二是所別不成一耶。答。
T2266_.67.0373a15: 他雖レ許レ有二大乘一。而不レ許二是佛説一。故合成立。
T2266_.67.0373a16: 亦無レ妨也
T2266_.67.0373a18: 教有二二種一。若以下言中二於理一眞實之教上名爲二
T2266_.67.0373a19: 至教一。即大乘論亦名二至教一。若唯以二契經一名
T2266_.67.0373a20: 爲二至教一。諸論即非。今立二大乘教至教一即是。
T2266_.67.0373a21: 契經爲二至教一也。設二不定一知。爲レ如二諸論一。順二
T2266_.67.0373a22: 無我一故。汝大乘經非二至教一耶。爲レ如二増一一。是
T2266_.67.0373a23: 至教耶。故此四因各別二第五一。既云二契經攝
T2266_.67.0373a24: 故一。即簡二諸論一。無二不定失一
T2266_.67.0373a26: 既有二八句一。而爲二八宗一竟有二何過一。句爲レ宗
T2266_.67.0373a27: 亦應レ無レ爽。爲レ宗既八。作レ因亦爾。宗因皆有二
T2266_.67.0373a28: 二三合等一。其比量數爲レ宗別總有二三十六一。爲
T2266_.67.0373a29: レ因別總有二四十五一。合計總有二八十一量一。若
T2266_.67.0373b01: 約三超レ問超二一二等一爲レ量乃多。義准可レ知。
T2266_.67.0373b02: 恐レ繁不レ具
T2266_.67.0373b04: 云何由レ此十相殊勝。殊勝如來語故。顯二於大
T2266_.67.0373b05: 乘眞是佛語一。遮二聲聞乘是大乘性一
T2266_.67.0373b07: 以二其學藝一合レ當レ食二封邑一也。三百餘家爲
T2266_.67.0373b08: レ邑。出二周易文一
T2266_.67.0373b10: レ之。此上采釋也
T2266_.67.0373b12: 極成非佛語所不攝者。立敵共許非佛語所
T2266_.67.0373b13: 不レ攝。則非二外道及六足等教之所攝一故。又
T2266_.67.0373b14: 云。大師至レ彼而難レ之曰。且發智論薩婆多師
T2266_.67.0373b15: 自許二佛説一。亦餘小乘及大乘者兩倶極成非
T2266_.67.0373b17: 疏云。如二發智論一即有二兩義一。一者薩婆多執二
T2266_.67.0373b18: 是佛語一者。不レ得二極成一。以二大乘等不許故。故
T2266_.67.0373b19: 名レ非二極成佛語一也。二者大乘若云二此發智
T2266_.67.0373b20: 論非佛語一者。亦不二極成一。以二薩婆多不許故。
T2266_.67.0373b21: 故名レ非二極成非佛語一也。由レ此即知發智論
T2266_.67.0373b22: 者非二極成佛語一。非二極成非佛語一。既有二兩義一。
T2266_.67.0373b23: 猶預不定。即發智論不二定是佛語一也。又復應
T2266_.67.0373b24: レ知。阿笈摩等定是佛語故。兩倶極成非佛語
T2266_.67.0373b25: 不レ攝也。發智論不二定是佛語一故。亦是兩倶
T2266_.67.0373b26: 極成非語不レ攝也。由二此義一故他小乘師得
T2266_.67.0373b28: 一外道等教名二非佛語一。内教三藏並名二佛
T2266_.67.0373b29: 語一。大小乘論雖レ非二佛説一。後諸聖等集二佛言一
T2266_.67.0373c01: 成得レ名二佛語一。二佛親説者名爲二佛語一。大小
T2266_.67.0373c02: 乘論雖レ集二佛言一非二佛所説一皆非佛語。若准二
T2266_.67.0373c03: 前義一佛説爲レ宗。大小論皆爲二異名一。因於レ彼
T2266_.67.0373c04: 轉故成二不定一。若言三佛語即是佛説無二不定一
T2266_.67.0373c05: 者。理亦不レ然。非二大小論皆是如來在世親談
T2266_.67.0373c06: 親自印證一。縱集二如來昔日少言一。然今懸論。
T2266_.67.0373c07: 非二佛親談一名二非佛説一。終成二異品一。何非二不定一。
T2266_.67.0373c08: 又縱立者許二皆佛語一。小乘敵者如二發智等一。一
T2266_.67.0373c09: 分不レ許。此亦於二他異喩一因轉。何無レ過耶。依二
T2266_.67.0373c10: 後義一因於二異品一分一轉也。以發智論婆沙二
T2266_.67.0373c11: 説。一云。發智而是佛語。一云。不是。是迦
T2266_.67.0373c12: 他延尼子所レ造。對二於前師一因於レ彼轉。故亦
T2266_.67.0373c13: 不定。疏依二後義一。問。小乘有言。大乘經者壞二
T2266_.67.0373c14: 正法一者之所説。故對レ此即是非佛語攝。因
T2266_.67.0373c15: 言二不攝一。豈非隨一一。答。言二兩倶極成一意簡二
T2266_.67.0373c16: 隨一一。敵雖レ説二大非佛語收一。立者不レ許。故不
T2266_.67.0373c17: レ得レ言二兩倶極成非佛語攝一。敵者亦許下兩倶
T2266_.67.0373c18: 極成非佛語中不攝二大乘一。彼既許レ之。何成二
T2266_.67.0373c19: 隨一一。可二熟思之。問。夫言二兩倶一對二立敵一説。
T2266_.67.0373c20: 外道非敵。云何得レ言三外道大乘名二兩倶一耶。
T2266_.67.0373c21: 答。外道等言等二小乘一也。雖レ擧二外道一意取二所
T2266_.67.0373c22: 等一分一小乘名二兩倶一也。以下彼外道是立論
T2266_.67.0373c23: 餘乘レ便云上矣。今謂。兩倶之言寛。何必局二於
T2266_.67.0373c24: 内道一。因明疏云。是諸小乘及諸外道兩倶極
T2266_.67.0373c25: 成非佛語所レ不レ攝。唯大乘者許レ非二彼攝一。因
T2266_.67.0373c26: 犯二隨一一。後記云。汎兩倶極成名寛。亦有下小
T2266_.67.0373c27: 乘對二外道一作中兩倶上也
T2266_.67.0373c29: 以二發智一亦入二宗中一違二自教一。因犯二一分兩倶
T2266_.67.0374a01: 不成一。因不レ在二彼發智宗一。故。不二以爲宗故有二
T2266_.67.0374a03: 説一以爲レ宗者。此對下小乘許二佛説一者上。大乘但
T2266_.67.0374a04: 有二違自違教失一。若對下不レ許二發智是佛説一者上。
T2266_.67.0374a05: 即兼有二一分兩倶不成一。雖レ共許此因於二大
T2266_.67.0374a06: 乘經一有上。兩倶不レ許二發智非佛語所不レ攝。故
T2266_.67.0374a08: 因宗皆犯二一分過一也。因中亦犯二兩倶一分所
T2266_.67.0374a09: 依不成一。因不レ遍二彼宗中發智一。兩倶名同。故
T2266_.67.0374a10: 疏不レ開。問。所依不成有法必無。發智既有。
T2266_.67.0374a11: 何成二此過一。答。發智一分不レ許二大乘是佛説一
T2266_.67.0374a12: 也。何有二所依一。故成二分所依不成一。或但兩倶
T2266_.67.0374a13: 無二所依失一。理如前辨一
T2266_.67.0374a15: 云。小乘爲二不定一言。爲下如二自許發智一兩倶極
T2266_.67.0374a16: 成非佛語所レ不レ攝。故汝大乘教非佛語上耶。
T2266_.67.0374a17: 前記云。自許不レ言二小乘自許一。若立宗至二薩
T2266_.67.0374a18: 婆多等違自宗一者。此意薩婆多自許二佛説一。今
T2266_.67.0374a19: 對二大乘一不レ立二汝自許一即違二自宗一也。但言
T2266_.67.0374a20: レ爲下如二發智一兩倶極成非中佛語所不レ攝即違二
T2266_.67.0374a21: 自宗一。因明疏云。如二前所説。勝軍論師成立
T2266_.67.0374a22: 大乘眞是佛語兩倶極成非佛語所レ不レ攝故
T2266_.67.0374a23: 如二増一等一。亦是此過。此中佛語宗以二増一
T2266_.67.0374a24: 等一而爲二同品一。大小乘兩倶極成非佛語所不
T2266_.67.0374a25: 攝因。於レ此遍有。以二發智六足等一而爲二異品一。
T2266_.67.0374a26: 兩倶極成非佛語所不攝因。於二發智一有。於二六
T2266_.67.0374a27: 足一無。以下發智論等小乘自許二亦是佛語一大
T2266_.67.0374a28: 乘不許。亦汝大乘及餘小乘兩倶極成非佛
T2266_.67.0374a29: 語所不攝故因。既於レ彼有。亦此因過攝。如二
T2266_.67.0374b02: 量因喩等皆須レ依レ自。何故因言二極成一。復轉三
T2266_.67.0374b03: 不極成發智爲二異喩耶。答。今且作法。但取二
T2266_.67.0374b05: 餘小乘至二此因過攝一者。此言二餘小乘一者。謂
T2266_.67.0374b06: 大乘餘也。大小二乘兩倶極成非佛語者。謂
T2266_.67.0374b07: 六足及外道教。言發智論大乘既不レ許二佛説一。
T2266_.67.0374b08: 即是宗之異品。而兩倶極成非佛語所不攝
T2266_.67.0374b09: 因於レ彼轉。故知亦是異分同全過攝
T2266_.67.0374b11: 問。云何應レ知。大乘言教是佛所説。答。由二十
T2266_.67.0374b12: 種因一故。一先不二記別一故。二令レ不レ可レ知故。
T2266_.67.0374b13: 三多有二所作一故。四極重障故。五非二尋伺境
T2266_.67.0374b14: 界一故。若不二先聞一不レ能二如レ是尋思計度一。是故
T2266_.67.0374b15: 若言二是餘所説一不レ應二道理一。六證二大覺一故。若
T2266_.67.0374b16: 未二成佛一能説二佛教一不レ應二道理一。七無二第三乘
T2266_.67.0374b17: 過失一故。八此若無レ有應レ無二一切智者一成二過
T2266_.67.0374b18: 失一故。九縁レ此爲レ境。如レ理思惟對治一切諸
T2266_.67.0374b19: 煩惱一故。十不レ應三如レ言取二彼意一故
T2266_.67.0374b21: 云二無着菩薩造唐波頗譯一。彼論序言。無着菩
T2266_.67.0374b22: 薩纂焉。此下義燈云。以二莊嚴論頌及顯揚論一
T2266_.67.0374b23: 倶無着造。惠日論第二亦云。攝大乘及莊嚴
T2266_.67.0374b24: 論倶無着造。然就レ本而言。是彌勒説論及疏
T2266_.67.0374b25: 意是也。故義燈第一及西明疏亦同。又依二南
T2266_.67.0374b26: 海傳一。天親承無着一。亦歸二其本一云二無着造一。今
T2266_.67.0374b27: 長行爲二無着造一亦此意也
T2266_.67.0374b29: 云。釋曰。成立大乘略有八因一。一者不レ記。二
T2266_.67.0374c01: 者同行。三者不レ行。四者成就。五者體。六者
T2266_.67.0374c02: 非體。七者能治。八者文異
T2266_.67.0374c05: 謗大乘論一。三藏製制惡見論一破。具如二上疏
T2266_.67.0374c08: 多理識閑敏。彼所二宗歸一。遊學印度一二十餘
T2266_.67.0374c09: 載。雖レ渉二衆經一而聲明最善。王及國人咸所二
T2266_.67.0374c10: 尊重一。號稱二獨歩一。見二法師至一。徒以二容禮一待
T2266_.67.0374c11: レ之。未下以二知法一爲許。謂二法師一曰。此土雜心
T2266_.67.0374c12: 倶舍毘婆沙等一切皆有。學レ之足レ得レ不レ煩三
T2266_.67.0374c13: 西渉受二艱辛一也。法師報曰。此有二瑜伽論一不。
T2266_.67.0374c14: 毱多曰。何用問二是邪見書一乎。眞佛弟子者不
T2266_.67.0374c15: レ學レ是也。法師初深敬レ之。及レ聞二此言一視レ之
T2266_.67.0374c16: 猶レ士。報曰。婆沙倶舍本國已有。恨其理疎言
T2266_.67.0374c17: 淺非二究竟説一。所以故來欲レ學二乘乘瑜伽論一
T2266_.67.0374c18: 耳。又瑜伽者是後身菩薩彌勒所説。今謂二邪
T2266_.67.0374c19: 書一。豈不レ懼二無底抂坑一乎。彼曰。婆沙等汝所
T2266_.67.0374c20: レ未レ解。何謂レ非レ深。法師報曰。師今解不。曰我
T2266_.67.0374c21: 盡解。法師即引二倶舍初文一問。發端即謬。因
T2266_.67.0374c22: 更窮レ之。色遂變動。云汝更問二餘處一。又示二一
T2266_.67.0374c23: 文一亦不レ通。曰論無二此語一。時王叔智月出家
T2266_.67.0374c24: 亦解二經論一。時在レ傍坐。即證言。論有二此語一。
T2266_.67.0374c26: 謗大乘論制惡見論二論不レ行。亡二乎三藏製
T2266_.67.0374c27: 造一。未レ知二其幾一。此訥名高亡乎惜哉
T2266_.67.0374c29: 云。復次若汝言二初不記者。由二佛無功用心
T2266_.67.0375a01: 捨一故。若作二此執一是義不レ然。偈曰。諸佛三因
T2266_.67.0375a02: 縁。現見亦護法。如來智無礙。捨者不レ應レ爾。
T2266_.67.0375a03: 釋曰。若此大乘非二佛説一者。是爲二大障一。諸佛
T2266_.67.0375a04: 有二三因縁一。何故不レ記。一無功用智恒起。是
T2266_.67.0375a05: 眼恒見。二恒作二正勤一守護正法一。三如來智
T2266_.67.0375a06: 力無レ有二障礙一。由二此三因一。汝言二捨而不記者。
T2266_.67.0375a07: 不レ應二道理一
T2266_.67.0375a09: 十八自壞内法戒云。若佛子以二好心一出家。而
T2266_.67.0375a10: 爲二名聞利養一於二國王百官前一説二七佛戒一。横
T2266_.67.0375a11: 與二比丘比丘尼菩薩戒弟子一作二繋縛一。如三獅
T2266_.67.0375a12: 子身中蟲自食二師子肉一。非二外道天魔能破
T2266_.67.0375a13: 壞一
T2266_.67.0375a16: 義一。令二汝信受一。偈曰。有レ依及不レ定。縁レ俗亦
T2266_.67.0375a17: 不レ普。退屈忖度人。寧解二大乘義一。釋曰。由レ有二
T2266_.67.0375a18: 五因一。彼忖度者不レ能レ得レ入二大乘境界一。彼智
T2266_.67.0375a19: 有レ依故。不定故。縁レ俗故。不レ普故。退屈故。
T2266_.67.0375a20: 有レ依者。智依レ教生。非二證智一故。不定者。有時
T2266_.67.0375a21: 更有二異智生一故。縁レ俗者。忖度世諦一。不レ及二
T2266_.67.0375a22: 第一義諦一故。不レ善者。雖レ縁二世諦一但得二少
T2266_.67.0375a23: 解一。不レ解二一切一故。退屈者。諍論辨窮即默然
T2266_.67.0375a24: 故。大乘者。即無二所依一。乃至終不二退屈一。不二退
T2266_.67.0375a25: 屈一者。無量經中有二百千偈一。説二大乘法一。由レ得二
T2266_.67.0375a26: 此法一。辨才無盡。是故大乘非二忖度人説一
T2266_.67.0375a28: 云。又非唯體至離此説大乘無故者。彼莊嚴
T2266_.67.0375a29: 論以レ無爲二大乘體一。此以二教理行果皆是一。故
T2266_.67.0375b01: 不レ言レ體但總言二大乘一。若不レ爾大乘教理是
T2266_.67.0375b02: 何所レ攝。大乘以レ何爲レ體。若唯取レ智有二局
T2266_.67.0375b03: 義一故
T2266_.67.0375b05: 云。復次若汝言下有體者即聲聞乘是大乘體。
T2266_.67.0375b06: 何以故。即以二此乘一得二大菩提一故上。若作二此執一
T2266_.67.0375b07: 是義不レ然。偈云。非レ全非レ不レ違。非レ行非二教
T2266_.67.0375b08: 授一。是故聲聞乘。非二即是大乘一。釋曰。有二四因
T2266_.67.0375b09: 縁一。非下即以二聲聞乘一爲中大乘體上。非レ全故。非
T2266_.67.0375b10: レ不レ違故。非レ行故。非二教授一故。非レ全者。聲聞
T2266_.67.0375b11: 乘無レ有二利他教授一。但爲三自厭離欲二解脱一而
T2266_.67.0375b12: 教授故。非レ不レ違者。若言下聲聞乘以二自方便一
T2266_.67.0375b13: 而教授他一即是他利教授上。是義不レ然。何以
T2266_.67.0375b14: 故。雖下以二自利一安他。彼亦自求二涅槃一。勤行方
T2266_.67.0375b15: 便不レ可三以レ此得二大菩提一故。非レ行者。若汝
T2266_.67.0375b16: 言下若能久行二聲聞乘行一則得中大菩提果上。是
T2266_.67.0375b17: 義不レ然非二方便一故。聲聞乘非二大菩提方便一。
T2266_.67.0375b18: 不下以三久行二非方便一能得中大乘果上。譬如二
レ角
T2266_.67.0375b19: 求乳。不可得故。非二教授一者。如二大乘教授一。聲
T2266_.67.0375b20: 聞乘無。是故聲聞乘不レ可二即是大乘一
T2266_.67.0375b22: 復次今更示二汝相違義一。偈曰。發心與二教授方
T2266_.67.0375b23: 便一及住持。時節下上乘五事一切異。釋曰。聲
T2266_.67.0375b24: 聞乘與二大乘一有二五種相違一。一發心異。二教
T2266_.67.0375b25: 授異。三方便異。四住持果。五時節異。聲聞乘
T2266_.67.0375b26: 若發心若教授若勤方便。皆爲三自得二涅槃一故
T2266_.67.0375b27: 住持亦少。福智聚小故時節亦少。乃至三生
T2266_.67.0375b28: 得二解脱一故。大乘不レ爾。發心教授勤方便皆
T2266_.67.0375b29: 爲二利他一。故住持亦多。福智聚大故時節亦多。
T2266_.67.0375c01: 經二三大阿僧祇劫一故。如レ是一切相違。是故
T2266_.67.0375c02: 不レ應下以二小乘行一而得中大乘果上
T2266_.67.0375c04: 縁レ此爲レ境。如理思惟對治一切諸煩惱一
T2266_.67.0375c05: 故
T2266_.67.0375c07: 復次若汝言下佛語有二三相一。一者入二修多羅一。
T2266_.67.0375c08: 二者顯示毘尼一。三者不レ違二法空一。汝以三一切
T2266_.67.0375c09: 法無二自性一而爲二教授一。違二此三相一故非中佛語上。
T2266_.67.0375c10: 若作二此執一是義不レ然。偈曰。入二自大乘經一。現二
T2266_.67.0375c11: 自煩惱滅一。廣大甚深義。不レ違二自法空一。釋曰。
T2266_.67.0375c12: 今此大乘亦不レ違二三相一。入二自大乘修多羅一
T2266_.67.0375c13: 故。現二自煩惱毘尼一故。由下菩薩以二分別一爲中煩
T2266_.67.0375c14: 惱上故。廣大甚深即是菩薩法空。不レ違二此空一
T2266_.67.0375c15: 得二大菩提一故。是故此乘與二三相一不二相違一
T2266_.67.0375c17: 自大乘修多羅等者。謂契當自大乘理一。故解三
T2266_.67.0375c18: 順入自修多羅一也。言二現自煩惱毘尼等一者。
T2266_.67.0375c19: 此云二滅結一。或云二調伏一。菩薩以二無分別智一爲三
T2266_.67.0375c20: 能調伏煩惱一爲二所調伏一。故云二現自煩惱毘
T2266_.67.0375c21: 尼一也。或云。菩薩以二無分別一爲二煩惱一者。不
T2266_.67.0375c22: レ能三簡擇徳失事一名二無分別一。菩薩以レ此爲二煩
T2266_.67.0375c23: 惱一也。今大乘教令下修二種智一對治彼上。故名二現
T2266_.67.0375c24: 自煩惱毘尼一也。二解初勝。言二廣大甚深一者。
T2266_.67.0375c25: 眞如法界廣大甚深名爲二法空一。故此三相皆
T2266_.67.0375c26: 不レ爲レ違也
T2266_.67.0376a01: 宗品。即此第二品説也
T2266_.67.0376a03: 聞乘中。亦以二異門密意一已説二阿頼耶識一。如三
T2266_.67.0376a04: 彼増一阿笈摩説二世間衆生愛阿頼耶樂阿
T2266_.67.0376a05: 頼耶欣阿頼耶喜阿頼耶一。爲斷二如レ是阿頼
T2266_.67.0376a06: 耶一故。説二正法一時恭敬攝レ耳。住求二解心一。法
T2266_.67.0376a07: 隨法行。如來出世如レ是甚奇寄希有。正法出現
T2266_.67.0376a08: 世間一。於二聲聞乘如來出現四徳經中一。由二此異
T2266_.67.0376a09: 門密意一已顯二阿頼耶識一。於二大衆部阿笈摩
T2266_.67.0376a10: 中一。亦以二異門密意一説レ此。名二根本識一。如二樹
T2266_.67.0376a11: 依根。化地部中亦以二異門密意一説レ此。名二窮
T2266_.67.0376a12: 生死蘊一。有處有時見二色心斷一。非二阿頼耶識中
T2266_.67.0376a13: 彼種有斷
T2266_.67.0376a15: 葉巖中二部結集。界内即有二迦葉波一。此云二飮
T2266_.67.0376a16: 光一。時爲二上座一。布剌拏梅恒利曳尼子。此云二
T2266_.67.0376a17: 滿慈子一。當レ結集阿毘達磨一。鄔波離此云二近
T2266_.67.0376a18: 執一。當レ結二集毘奈耶一。阿難陀此云二慶喜一。當レ結
T2266_.67.0376a19: 集素怛纜一。界外亦有二萬數無學一。界内既以二迦
T2266_.67.0376a20: 葉一爲二上座部一。界外無二別標首一。但總言二大衆一。
T2266_.67.0376a21: 皆由下未生怨三爲一大檀越一種種供養上。恐下界
T2266_.67.0376a22: 内人多難可二和合一。所以兩處引宣時雖二兩
T2266_.67.0376a23: 處結集一。人無二異諍一。法無二異説一。界内耆年至
T2266_.67.0376a24: 多。界外年少極多。乃至大天乖諍。昔時界
T2266_.67.0376a25: 外小年之僧。門人苗裔共爲二一朋一。名二大衆
T2266_.67.0376a26: 部一。取レ昔爲レ名。往昔界内耆舊之僧。共爲二一
T2266_.67.0376a27: 徒一。名二上座部一。取二結集時一。迦葉是也。此二乃
T2266_.67.0376a28: 根本諍起之先首。依二西域記一及二結集法傳大
T2266_.67.0376b03: レ主。各自誦出。蓋始二眞諦部執疏一。嘉祥駕説。
T2266_.67.0376b04: 後唐三藏遊歴西域一。而復筆記。慈恩憲章。彦
T2266_.67.0376b05: 琮南山亦其同遵。未レ見二誠文一。疑是傳説。且
T2266_.67.0376b06: 眞諦疏錯誤不レ少如二慈恩斥一。恐難二信許一。又
T2266_.67.0376b08: 引二三藏誠説一來證。誰不二委信一。或問。嘉祥慈
T2266_.67.0376b09: 恩以爲。異執二部即是。采用結集名字一。所以
T2266_.67.0376b10: 文殊問經注二二部一曰。一摩訶僧祇。此言二大
T2266_.67.0376b11: 衆一。老少同會共集二律部一也。二體毘履。此言二
T2266_.67.0376b12: 老宿一。淳老宿之人同會共出二律部一也。此是子
T2266_.67.0376b13: 注梁扶南三藏僧伽婆羅翻出經本一而所二注
T2266_.67.0376b14: 解一。既取二結集一。可レ謂二明據一。今解。彼注縱出二譯
T2266_.67.0376b15: 家之乎一亦與二眞諦一同レ時。若是傳説未レ足レ取
T2266_.67.0376b17: 者。太夫稽矣。僧伽婆羅示寂在二梁武帝普通
T2266_.67.0376b18: 五年一。從レ見過二於二十有年之後一眞諦達二于
T2266_.67.0376b19: 南海一。即大同十二年八月十五日也。又惠皎
T2266_.67.0376b21: 傳一在二天監十八年一。此年改元名二普通一。則傳
T2266_.67.0376b22: レ之行レ世。先於二眞諦一已二十有五年。准二此等
T2266_.67.0376b23: 文一。大衆上座義非レ始二於眞諦部執疏一。義林諸
T2266_.67.0376b24: 藏章云。其集藏傳云。大衆部義。既用二界外
T2266_.67.0376b25: 之衆一。所以不レ分二二處結集一。四分律法藏部
T2266_.67.0376b26: 義。眞諦師説薩婆多部義。西域記中大乘正
T2266_.67.0376b27: 説。不レ知二智度論何部所説一。集處既別。人復
T2266_.67.0376b28: 不レ同。異部説殊。不レ可二和會一。諸有レ學者如レ理
T2266_.67.0376b29: 應レ知。總是第一結集縁起
T2266_.67.0376c03: 等因一
T2266_.67.0376c05: 部經分別論者。上座部者以レ有レ引レ經亦名二
T2266_.67.0376c06: 經量部一。非二二十部中經部一。此上坐部中有二阿
T2266_.67.0376c07: 羅漢一。迦多衍那弗呾羅。善閑二論藏一難二此上
T2266_.67.0376c08: 座一莫二能對之。遂湊二雪山一。因名二雪轉部一。無
T2266_.67.0376c09: 性論中順レ古名二分別説部一。宗輪中無二分別
T2266_.67.0376c10: 部一。有二説假部一。倶説二有分心一。上坐九心五門
T2266_.67.0376c11: 分別。一列レ名釋。二諸識分別。三三性分別。
T2266_.67.0376c13: 要云。上座部師立二九心輪一。一有分。二能引
T2266_.67.0376c14: 發。三見。四等尋求。五等貫徹。六安立。七勢
T2266_.67.0376c15: 用。八返縁。九有分。然實但有二八心一。以二周匝
T2266_.67.0376c16: 而言一總説レ有レ九故成二九心輪一。且如下初受生
T2266_.67.0376c18: 運縁二於境一轉名二有分心一。若有二境至一心欲レ縁
T2266_.67.0376c19: 時便生二警覺一名二能引發一。其心既於二此境上一
T2266_.67.0376c20: 轉。見照矚彼一。既見レ彼已便等尋求察二其善
T2266_.67.0376c21: 惡一。既察レ彼已遂等貫徹。識二其善惡一。而安
T2266_.67.0376c22: 立心起レ語分別説二其善惡一。隨二其善惡一便有二
T2266_.67.0376c23: 動作一勢用心生。動作既興將欲二休癈一遂復
T2266_.67.0376c24: 返二縁前所作事一。既返縁已遂歸二有分一。任運
T2266_.67.0376c25: 縁レ境名爲二九心一。方成二輪義一。其中見心通二於
T2266_.67.0376c26: 六識一。餘唯意識。有分心通二死生一。返縁心唯得
T2266_.67.0376c27: レ死。若離欲者死唯有分心。既無二我愛一。無レ所二
T2266_.67.0376c28: 返縁一。不レ生二顧戀一。未離欲者以二返縁心一而死。
T2266_.67.0376c29: 有二戀愛一故。若有二境至一則心可レ生。若無二異
T2266_.67.0377a01: 境一恒作二有分一任運相續。然見與二尋求一前後
T2266_.67.0377a02: 不定。無性攝論第二卷云。五識於レ法無レ所二
T2266_.67.0377a03: 了知一。先説二見心一也。復言二見唯照矚一却結二前
T2266_.67.0377a05: 分聲一亦説二此識一。阿頼耶識是有因故。如レ説二
T2266_.67.0377a06: 六識不死不生一。或由二有分一。或由二反縁一而死。
T2266_.67.0377a07: 由二異熟意識界一而生。如レ是等能引發者。唯
T2266_.67.0377a08: 是意識故作二是言一。五識於法無所二了知一。唯
T2266_.67.0377a09: 所引發。意界亦爾。唯等尋求。見唯照矚。等貫
T2266_.67.0377a10: 徹者。得二決定智一。安立是能起レ語分別。六識
T2266_.67.0377a11: 唯能隨起二威儀一。不レ能レ受二善不善業道一。不レ能二
T2266_.67.0377a12: 入定一。不レ能二出定一。勢用一切皆能起作。由二能
T2266_.67.0377a13: 引發一。從レ睡而覺。由二勢用一故觀二所夢事一。如レ是
T2266_.67.0377a14: 等分別説部亦説二此識一名二有分識一
T2266_.67.0377a16: 部之主本是國王。王所二統攝一國界地也。化二
T2266_.67.0377a17: 地上之人庶一。故言二化地一。捨レ國出レ家。弘宣佛
T2266_.67.0377a18: 法一。從レ本爲レ名名二化地部一。眞諦法師云二正地
T2266_.67.0377a19: 部一。本是王師匡正土境一捨而弘レ法。故言二正
T2266_.67.0377a20: 地一。亦稍相近。文殊問經言二大不可レ棄非
T2266_.67.0377a21: 也
T2266_.67.0377a23: 云。彼問。云何此。答。有處有時見等有處於
T2266_.67.0377a24: レ界。有時於レ分於二無色界一諸色間斷。於二無想
T2266_.67.0377a25: 天及二定分一諸心間斷。非レ謂下於二阿頼耶識
T2266_.67.0377a26: 中一色心種子乃至對法道未レ生來有中時間斷上。
T2266_.67.0377a27: 不レ應二計度一。隨二所應有一正義有故。計度傍義一。
T2266_.67.0377a28: 違越正義一。不レ應二道理一
T2266_.67.0377b02: 那生滅法者。問。夫有爲法皆刹那滅。即後。一
T2266_.67.0377b03: 蘊何須二別立。答。有二二釋。一云。雖二後二蘊實
T2266_.67.0377b04: 刹那滅一。初據二攅剋一。後依二相續一。約レ義分レ之。故
T2266_.67.0377b05: 有二三蘊一。二云。方便所起善惡色心由二三性
T2266_.67.0377b06: 間一故名二一念一。詳曰。初釋爲レ勝。豈三性間但
T2266_.67.0377b07: 一念耶
T2266_.67.0377b09: 等者。但據二異熟一期分限相續一説也。或同二
T2266_.67.0377b10: 正量長時四相一。如二命根等一。初生名レ生。終歿
T2266_.67.0377b11: 名レ滅。中間無二生滅相一也
T2266_.67.0377b13: 等者。至二金剛定一斷二煩惱一。盡二生死一永息名二窮
T2266_.67.0377b14: 生死一。問。何故梁論云。至二無餘一名二窮生死一。答。
T2266_.67.0377b15: 惑盡理證皆窮二生死一。二論互言。故無レ失矣。
T2266_.67.0377b16: 或生死因果皆名二生死一。金剛因窮。無餘果盡。
T2266_.67.0377b17: 斯亦二論綺互互言也
T2266_.67.0377b19: 一界内結業。一界外結集。今言二有部阿含一爲
T2266_.67.0377b20: レ簡二界外一也。法華玄賛云二大衆部經一是界外
T2266_.67.0377b21: 經。支那所翻者是
T2266_.67.0377b23: 云。愛阿頼耶者。此句總説。貪著阿頼耶識樂
T2266_.67.0377b24: 阿頼耶者。樂二現在世一阿頼耶識。欣阿頼耶
T2266_.67.0377b25: 者。欣二過去世一已生二阿頼耶識一。喜阿頼耶者。
T2266_.67.0377b26: 喜二未來世當生一阿頼耶識。此性於レ彼極希
T2266_.67.0377b27: 願。故由二樂欣喜一。是故總名二愛阿頼耶一
T2266_.67.0377c01: 意一已説二阿頼耶識一。如二彼増一阿笈摩説一。世
T2266_.67.0377c02: 間衆生愛阿頼耶樂阿頼耶欣阿頼耶喜阿頼
T2266_.67.0377c03: 耶。爲レ斷二如レ是阿頼耶一故。説二正法一時恭敬攝
T2266_.67.0377c04: レ耳。住二求解心一法解法行。如來出世如レ是甚
T2266_.67.0377c05: 奇希有。正法出現世間一。於二聲聞乘如來出現
T2266_.67.0377c06: 四徳經中一。由二此異門密意一。已顯二阿頼耶識一。
T2266_.67.0377c07: 於二大衆部阿笈摩中一。亦以二異門密意一説レ此
T2266_.67.0377c08: 名二根本識一。如二樹依根。心地部中亦以二異門
T2266_.67.0377c09: 密意一説レ此名二窮生死蘊一。有處有時有二色心
T2266_.67.0377c10: 斷一。非二阿頼耶識中彼種有斷。釋曰。世間衆
T2266_.67.0377c11: 生愛阿頼耶者。是總標句。如二其次第一。復以二
T2266_.67.0377c12: 餘句一約二就現在過去未來三時一別釋。復有二
T2266_.67.0377c13: 別義一。謂於二現在一愛二阿頼耶一。於二過去時一樂二阿
T2266_.67.0377c14: 頼耶一。由三先世樂二阿頼耶一故。復於二今世一欣二阿
T2266_.67.0377c15: 頼耶一。由レ樂二由レ欣二阿頼耶一故。於二未來世一喜二
T2266_.67.0377c17: 説二愛樂等法一。彼經雖下復不言二頼耶一。取三彼釋二
T2266_.67.0377c18: 其愛樂等名一。而解二於此愛頼耶等一亦應レ無
T2266_.67.0377c19: レ失。故彼經云。言二愛法一者。謂於二此法一起レ欲
T2266_.67.0377c20: 希求。言二樂法一者。謂於二此法一稱讃功徳一。言二
T2266_.67.0377c21: 欣法一者。謂於二此法一歡喜信受。言二喜法一者。謂
T2266_.67.0377c22: 於二此法一冀多修習。又按二瑜伽九十二一云。於二
T2266_.67.0377c23: 三世境一生二愛樂等一。亦可二以レ彼連類釋此。故
T2266_.67.0377c24: 彼論云。謂於二人天一住二境界愛一依二現在世一故。
T2266_.67.0377c25: 住二境界樂一依二過去世一故。住二境界欣一於二現在
T2266_.67.0377c26: 世一依二過去境一生二愛樂一故。住二境界喜一於二未
T2266_.67.0377c27: 來世一依二現在境一生二愛樂一故。若於二如レ是三世
T2266_.67.0377c28: 境中一住二染汚一者。當レ知彼爲下稱讃所欲一有中
T2266_.67.0377c29: 遣乏苦上。依三彼瑜伽釋二愛樂等一釋二釋二四頼耶一。亦
T2266_.67.0378a01: 有二一家之行相一也。兼正合言。總成二四釋一。問。
T2266_.67.0378a02: 言二頼耶一者。執藏之義爲二第七一執稱爲二頼耶一。
T2266_.67.0378a03: 二攝論中約二三世一解。即唯第六。一何乖返。
T2266_.67.0378a04: 答。有義三釋。一云。阿頼耶名唯依二第七我
T2266_.67.0378a05: 愛一以得。彼論唯依二第六一釋者。對二他宗一故。二
T2266_.67.0378a06: 云。通二六七識我愛一得レ名。我愛執藏無二簡別一
T2266_.67.0378a07: 故。設有處説三但依二第七一。應レ知彼依二相續顯一
T2266_.67.0378a08: 説。第四地中不レ捨二其名一。要至二八地一方説レ捨
T2266_.67.0378a09: 者。依二其究竟盡處一説故。然彼二論依二對レ他
T2266_.67.0378a10: 釋一。三云。得名如二前第二師説一。二師之中通
T2266_.67.0378a11: 依二六七一。且無性釋愛阿頼耶不レ約二三世一。由
T2266_.67.0378a12: レ總説故。即通二第七一。世親後釋釋二其愛名一亦
T2266_.67.0378a13: 通二第七一。縁二現藏識一愛爲レ我。故於レ理無レ違｣
T2266_.67.0378a16: 處。最可二厭逆一。衆生一向不レ起二愛樂一。於レ中執
T2266_.67.0378a17: 藏不レ應二道理一。以三彼常求二速捨離一故。世親釋
T2266_.67.0378a18: 曰。惡趣中者。謂餓鬼傍生及那落迦。諸惡
T2266_.67.0378a19: 趣中一向苦處者。謂一向受二非愛一業果處。於
T2266_.67.0378a20: レ彼有時樂受生者。是等流果。生レ彼所受異熟
T2266_.67.0378a21: 果者。唯是其苦
T2266_.67.0378a23: 離欲即得二上定一。聖者離欲即第三果人。此
T2266_.67.0378a24: 等雖レ離二五欲一。聞レ雷尚怖。故知於レ我由生二
T2266_.67.0378a26: 信解無我一者。雖三恒厭逆分別我見一。然有二倶
T2266_.67.0378a27: 生我見一隨轉。此於二何處一。謂彼但於二阿頼耶
T2266_.67.0378a28: 識一。率爾聞レ聲便執二内我一。驚畏生故。何縁
T2266_.67.0378a29: 不レ許下即於二諸蘊而有中我愛上。以下若於レ彼有二
T2266_.67.0378b01: 我愛一者此則是其阿頼耶識上
T2266_.67.0378b03: 増。故倶受著。或總縁。或別縁。此約二唯樂受一。
T2266_.67.0378b04: 不レ言レ貪者約二別縁一説。問。無性云。樂是著處
T2266_.67.0378b05: 義。乃無レ失。若同時者即樂亦不レ縁。彼宗自
T2266_.67.0378b08: 曰。言三貪倶樂受名二阿頼耶一者。謂貪受倶行
T2266_.67.0378b09: 總名二阿頼耶一。此受是貪所増隨増眠故。或復
T2266_.67.0378b10: 各別名二阿頼耶一。著處異故。又云。第四靜慮
T2266_.67.0378b11: 及上無色貪倶樂受。恒無二所有一。常有二厭逆一。
T2266_.67.0378b12: 是厭因故。可二惡逆一故。言二具彼一者。第四靜慮
T2266_.67.0378b13: 以上有情具二彼種類一。是故彼處於レ中執藏。
T2266_.67.0378b14: 亦不レ應レ理。以レ無レ有故
T2266_.67.0378b17: 曰。言薩迦耶見名二阿頼耶一者。由三此取レ彼
T2266_.67.0378b18: 爲二我性一故。又云。若薩迦耶見名二阿頼耶一。於二
T2266_.67.0378b19: 此正法中一信解無我一者。恒有二厭逆一。於レ中
T2266_.67.0378b20: 執藏亦不レ應レ理。無性釋云。於二此正法中一信
T2266_.67.0378b21: 解無我一者。常極厭逆薩迦耶見一。是應レ斷故。
T2266_.67.0378b22: 見二無我一者。彼無レ有故。但取二信解一恒求レ斷
T2266_.67.0378b23: 故。於レ中執藏亦不レ應レ理
T2266_.67.0378b25: 論不言除等者。以四彼有宗説三諸聖者皆無二我
T2266_.67.0378b26: 見一不二但無學一。爲レ對二彼宗一故不三別除二無學
T2266_.67.0378b27: 人一也。即無性論第三云。雖下於二正法一信解無
T2266_.67.0378b28: 我一厭逆我見上。然後恒於二阿頼耶識一我愛隨
T2266_.67.0378c01: 彼宗不レ許三有學聖者有二我執一故。若言レ除二無
T2266_.67.0378c02: 學一即恐有學亦有二我執一。便不二極成一。今約二極
T2266_.67.0378c03: 成一唯除二無學一
T2266_.67.0378c05: 九品雖二微細一亦是有心及餘有心定等。既不
T2266_.67.0378c06: レ求レ滅心。故極成有我一。此不レ難レ之。由レ此偏
T2266_.67.0378c07: 難二無想滅定等一也。彼皆厭二轉識一故
T2266_.67.0378c09: 受想蘊全等者。行蘊之中不相應等非二心
T2266_.67.0378c10: 所一者。非二所等一故。故云二少分一。問。標言二轉識一。
T2266_.67.0378c11: 明レ簡二頼耶一。云何得言二識蘊全一耶。若有二頼耶
T2266_.67.0378c12: 識蘊一。云何不二是著處一。答。擧二彼極成識蘊一
T2266_.67.0378c13: 説也
T2266_.67.0378c15: 上總取蘊別中樂受身見三等者。總指二前文一。
T2266_.67.0378c16: 對二彼攝論一辨二多少一也。總別合言レ有二三種一
T2266_.67.0378c17: 也。即上論云不レ應レ執二餘五取蘊等一名二總取
T2266_.67.0378c18: 蘊一。五欲以下於二總蘊中一而別離出名二別中一
T2266_.67.0378c19: 也。疏下別遮五等者。明下今識等所等心所
T2266_.67.0378c20: 與二前樂受一及身見等有中寛狹上也。思レ之可レ悉
T2266_.67.0378c22: 總取蘊爲レ一。列中樂受身見爲レ二爲レ三。攝
T2266_.67.0378c23: 論中有。與二此論一同。五欲色身轉識不相應。
T2266_.67.0378c25: 等一釋不レ允。義蘊詳釋可レ觀
T2266_.67.0378c27: 言若捨不レ順レ己故不レ増レ悦。故非二眞著處一。何
T2266_.67.0378c28: 故今者亦一入二等中一。答。前約二偏増一唯取二樂
T2266_.67.0378c29: 受一。今據二總攝一故兼二苦捨一。言二此中見取等並
T2266_.67.0379a01: 是一者。唯除二身見一。餘之四見並見二此等一也
T2266_.67.0379a03: 意云。汝説レ我爲二能受一。如何復説爲二所著處一。
T2266_.67.0379a04: 不レ可二一我亦能亦所一
T2266_.67.0379a06: 目録疏主作二攝大乘論抄十卷一。恐指二彼抄一。
T2266_.67.0379a08: 頼耶識一。名二阿頼耶一。成就最勝。無性釋曰。是
T2266_.67.0379a09: 故説言。阿羅漢已轉於二阿頼耶識一更無二此我
T2266_.67.0379a10: 愛一。是故安立阿頼耶識一。名二阿頼耶識一。決定
T2266_.67.0379a11: 成就無二諸過失一。有二諸勝徳一。是故説言成就
T2266_.67.0379a13: 有二少別一
T2266_.67.0379a16: 終。無皆不レ應レ理。顯揚對法並同。顯揚十七
T2266_.67.0379a19: 證一。一持種心。二染淨。三執受。四名色縁。五
T2266_.67.0379a22: 二第三等一。以明二八證一。非謂二第三一。是故染淨
T2266_.67.0379a23: 由レ心義者。在二攝論第二第三中一。説如二次下
T2266_.67.0379a26: 云。總結一章染淨二法一。攝論三卷瑜伽對法
T2266_.67.0379a27: 合證二本識一。此論之中。自二前卷末一至二此中一並
T2266_.67.0379a28: 攝盡。更有二異同一。諸賢自委。文有二上下一。説有二
T2266_.67.0379a29: 廣略一。宜二細尋之。不レ能二具述一
T2266_.67.0379b02: 云。除二此十證一所レ不レ攝證。謂八證中最初生
T2266_.67.0379b03: 起･明了生起･業用不レ可レ得等。皆此未レ説。故
T2266_.67.0379b04: 今例レ之。彼最初等。下第七卷皆具演レ之。非二
T2266_.67.0379b05: 正是證一。前十證中所レ攝八證。諸後講者。一一
T2266_.67.0379b06: 叙レ文
T2266_.67.0379b08: 與レ前解一何別。答。前約二所集起處名心。此約下
T2266_.67.0379b09: 業種親種所二集生一者名心。雖二同第八一據レ義
T2266_.67.0379b11: 局二有漏一。於レ中約二親疎因縁一説亦有二此殊一。義
T2266_.67.0379b12: 蘊云。疏無漏識者無漏集起者。無漏之心雖
T2266_.67.0379b13: レ無二業種。唯無漏親種之所二集起一也。唯此後
T2266_.67.0379b14: 解亦通二無漏
T2266_.67.0379b17: 燈云。經部雖下以二色心互熏一倶得持レ種。識持二
T2266_.67.0379b18: 法種一通二於三界一勝。故但説二種集名心。若薩
T2266_.67.0379b19: 婆多云。以丁心能分二別色一非丙色分別心甲故説
T2266_.67.0379b20: レ心爲レ種。即以現在心法爲レ種。大衆部師亦
T2266_.67.0379b21: 心用強立二種子稱一。上坐部師雖三前色心倶爲二
T2266_.67.0379b22: 後種一。亦心強故獨心名レ種
T2266_.67.0379b24: 十一又心相續長時間斷不應更久流轉不息
T2266_.67.0379b25: 者。撿二五十一一云。又彼諸轉識長時間斷。不
T2266_.67.0379b26: レ應二相續長時流轉一。是彼文也。此云二又心相
T2266_.67.0379b27: 續一者。即疏取二對法意一釋。第八識是相續也。
T2266_.67.0379b28: 長時間斷乃至流轉不息者。即彼論文。彼説下
T2266_.67.0379b29: 六識有二間斷一故不能二持レ種受熏也。對法第
T2266_.67.0379c01: 二云。又心相續。長時間斷。經レ久流轉不レ息。
T2266_.67.0379c02: 是故轉識能持二種子一。不レ應二正理一。彼文論云。
T2266_.67.0379c03: 又心相續。謂第八識也。授滅定中六轉識等。
T2266_.67.0379c04: 長時間斷。而第八識亦能經レ久流轉不レ息。
T2266_.67.0379c05: 由三此本識能持二種子一。其六識等既不レ能二相
T2266_.67.0379c06: 續經レ久不息。而經部等説爲二能持種者。不
T2266_.67.0379c07: レ應二正理一。然疏主取二兩論意一合而爲レ文。積將
T2266_.67.0379c11: 續長時流轉一等者。又汝若執二六識持種一。如下
T2266_.67.0379c12: 入二無心定一時上。其六轉識長時斷。既無二能
T2266_.67.0379c13: 持之識一。不レ應三所持之種而得二相續一。長時流
T2266_.67.0379c14: 轉不二生滅一也。應二立量云一。入無心定一種子應
T2266_.67.0379c15: レ失宗無二識持一故因。如レ入二無餘般涅槃界一。又
T2266_.67.0379c16: 應二量云一。入二滅定一時六識長時間斷。此即無二
T2266_.67.0379c17: 識畤種。即種已失。不レ應下而有二出定相續一而
T2266_.67.0379c18: 復更得中長時流轉上。用レ何種生。又此以レ何爲
T2266_.67.0379c19: レ識持レ身。難下破無中持二種子一識上。門兼此破下入二
T2266_.67.0379c20: 滅定一時六識間斷。不應三其身而得二長時流
T2266_.67.0379c21: 轉一。彼經二多時一無二識持一。故便應二爛壞一。相續謂
T2266_.67.0379c22: レ身也。若爾與二下第七破一何異。既爾取二第一
T2266_.67.0379c24: 間斷。經レ久流轉不レ息。是故轉識能持二種子一。
T2266_.67.0379c26: 中瑜伽云。又彼諸識長時間斷不レ應二相續長
T2266_.67.0379c27: 時流轉一。故知此中心長時間斷。相續經レ久流
T2266_.67.0379c29: 中云二不應經文一。賸二不應字一。久誤爲レ文。或是
T2266_.67.0380a01: 疏主取一彼論意一。加二彼不應經久之言一。釋二彼
T2266_.67.0380a02: 論文一云。心相續者。是藏識。長時昌斷即滅定
T2266_.67.0380a04: 正據對法不應二字兼用瑜伽不可言賸心
T2266_.67.0380a05: 者。謂第八識。言流轉不息者。相續色身生死･
T2266_.67.0380a06: 流轉無有斷息。演秘云。種子者非也。併觀二
T2266_.67.0380a07: 略纂及對法抄一可レ知。同學抄不レ允。義蘊爲
T2266_.67.0380a08: レ正
T2266_.67.0380a10: 云。又諸轉識定非二所熏一。以三彼六識無二定相
T2266_.67.0380a11: 應一。何以故。以二三差別互相違一故。若六轉識
T2266_.67.0380a12: 定倶有者。不レ應二所依所縁作意三種各別一。
T2266_.67.0380a13: 以二各別一故。六種轉識不二定倶生一。不二倶生一
T2266_.67.0380a14: 故無二定相應一。無二相應一故何有二所熏能熏之
T2266_.67.0380a15: 性一
T2266_.67.0380a17: 云。三差別相違者。謂彼諸識別有別所依別別
T2266_.67.0380a18: 所縁別別作意。復有二餘義一。別別行相一一轉
T2266_.67.0380a19: 故。譬喩論師欲レ令三前念熏二於後念一。爲レ遮レ彼
T2266_.67.0380a20: 故説言下二念不得二倶有一。無下二刹那一時而
T2266_.67.0380a21: 有二倶生倶滅一熏習住上故
T2266_.67.0380a23: 境等各別一爲レ因。即無二同喩一。言二非極成因一者。
T2266_.67.0380a24: 非下是立敵不二共許一故名中非極成上。但以レ有レ過
T2266_.67.0380a25: 名二非極成一。此有二何過一。即六八等倶時有レ熏。
T2266_.67.0380a26: 爲二不定過一
T2266_.67.0380a28: 言至互相違故者。此中論言二根境作意一。即是
T2266_.67.0380a29: 攝論以二三差別互相違一也。言異意同。疏中
T2266_.67.0380b01: 多言二互相熏一者。熏字恐錯。合レ違二違字一
T2266_.67.0380b03: 唯有此中一因者。此論因四。彼但有二此根境
T2266_.67.0380b04: 作意類別因一也。問。按二彼論意一。以レ無二相應一而
T2266_.67.0380b05: 爲二因義一。豈不二相違一。答。無相應者。是彼正因。
T2266_.67.0380b06: 根境等別。是成因因。當此正因據二成因因一亦
T2266_.67.0380b07: 無レ失
T2266_.67.0380b09: 解至倶時受熏者。即前標云三此破二經部一。設
T2266_.67.0380b10: 許二六倶一至レ令レ得二互相熏一。總是前解。同二
T2266_.67.0380b11: 攝論一也。中間引二彼攝論一爲レ證。難三彼六識不二
T2266_.67.0380b12: 互相熏一
T2266_.67.0380b14: 約二六識倶時相一。望レ彼此根境各別。故不レ可二
T2266_.67.0380b15: 相熏一。今解約二六識中一一識體一。自根境不二恒
T2266_.67.0380b16: 倶有一。非レ如二第八根等常有一。故此六識不レ可
T2266_.67.0380b17: レ受レ熏。前疏家解雖下以二自他六識一爲中同喩上。然
T2266_.67.0380b18: 有二自身六八一。爲二不定過一。然今此解亦無二同
T2266_.67.0380b20: 體非受熏等者。即前説云三或如二他自身等一已
T2266_.67.0380b21: 下是也。唯依二此論一不レ取二攝論一。故疏結云レ不
T2266_.67.0380b22: レ同二無性一
T2266_.67.0380b24: 此解自爲不定等者。問。八識三別第八識體
T2266_.67.0380b25: 應レ非レ受レ熏。豈非レ過耶。答。由レ有二此失一故。疏
T2266_.67.0380b26: 下云三又六與レ八非二一向異一。意簡二前失一。若准二
T2266_.67.0380b27: 此簡一亦乃遮二彼互相熏量不定過一也。由レ是
T2266_.67.0380b28: 兩釋理皆通矣。故疏不レ判二二解優劣一。問。八
T2266_.67.0380b29: 識云何互相熏耶。答。能所相藉。名レ之爲レ互。
T2266_.67.0380c01: 非下是遍爲二能熏所熏一名爲互也
T2266_.67.0380c03: 若無二阿頼耶識一。有二種子性一。不レ應二道理一。謂六
T2266_.67.0380c04: 識身展轉異故所以者何。從二善無間一不善性
T2266_.67.0380c05: 生。不善無間復善性生。從二二無間一無記性
T2266_.67.0380c06: 生。劣界無間中界生。中界無間妙界生。如レ是
T2266_.67.0380c07: 妙界無間乃至劣界生。有漏無間無漏生。無
T2266_.67.0380c08: 漏無間有漏生。有漏無間出世生。出世無間
T2266_.67.0380c10: 演秘云。釋曰。三性三界一一爲レ首。對二餘二
T2266_.67.0380c11: 二一有二無間義一。論中宗法作不レ具也。思レ之
T2266_.67.0380c12: 可レ知。問。有漏世間無漏出世。竟有二何別一分
T2266_.67.0380c13: 爲二二對一。答。世間義寛。有漏義局。無漏後智
T2266_.67.0380c14: 聖教亦名爲二世間智一無漏亦寛。出世義狹。無
T2266_.67.0380c15: 漏通二於本後二智一。出世多分但攝二根本一。寛狹
T2266_.67.0380c16: 殊。故分二二對一
T2266_.67.0380c18: 第三漏無漏一何別。答。理實雖レ同據レ門別也。
T2266_.67.0380c19: 又准二論第九一。或出世名依二二義一立。謂體無
T2266_.67.0380c20: 漏及證二眞如一。由レ此後得智雖二體無漏一既不
T2266_.67.0380c21: レ證レ眞。但可レ名レ世。故二門別
T2266_.67.0380c23: 問。此不堅住與二前間斷易奪等因一而有二何
T2266_.67.0380c24: 別一。答。不堅總望二不相續義一。間斷易奪偏約二
T2266_.67.0380c25: 五位三性等一明。由對二第八堅住之因一故別
T2266_.67.0380c26: 明也
T2266_.67.0380c29: 演秘所引之文是也
T2266_.67.0381a02: 色不相應至豈能持種者。若隨轉理許二色持
T2266_.67.0381a03: 種。若眞實理建二頼耶一已即唯第八能持レ種
T2266_.67.0381a04: 也。故瑜伽論五十一云。云何因縁。謂諸色根
T2266_.67.0381a05: 根依及識。此二略説能持二一切諸法種子一。隨
T2266_.67.0381a06: 逐色根一。有二諸色根種子及餘色法種子一切
T2266_.67.0381a07: 心心法等種子一。若隨逐識一。有二一切識種子及
T2266_.67.0381a08: 餘無色法種子諸色根種子所餘色法種子一。
T2266_.67.0381a09: 當レ知所餘色法自性。唯自種子之所二隨逐一。
T2266_.67.0381a10: 除二大種色一。由三大種色二種種子所二隨逐一故。
T2266_.67.0381a11: 謂大種種子及造色種子。即此所立隨逐差
T2266_.67.0381a12: 別種子相續隨二其所應一。望二所説法一是爲二因
T2266_.67.0381a13: 縁一。若諸色根及自大種非二心心法種子隨一者。
T2266_.67.0381a14: 入二滅盡定一。入二無想定一。生二無想天一。後時不レ應二
T2266_.67.0381a15: 識等更生一。若諸識非三色種子所二隨逐一者。生二
T2266_.67.0381a16: 無色界一。異生從レ彼壽盡業盡沒已生レ下時。
T2266_.67.0381a17: 色無二種子一應レ不二更生一。彼心色等然必更生。
T2266_.67.0381a18: 是故當レ知心色等種。隨逐心色一。以レ此爲レ縁。
T2266_.67.0381a19: 心色更生。此所二建立一種子道理。當レ知且依下
T2266_.67.0381a20: 未レ建立阿頼耶識一聖教上而説。若已建立阿
T2266_.67.0381a21: 頼耶識一。當レ知略説二諸法種子一一切皆依二阿
T2266_.67.0381a22: 頼耶一
T2266_.67.0381a24: 念熏二於後念一成中熏習上者。此義不レ然。以三其二
T2266_.67.0381a25: 念不二倶有一故。此亦顯示由二二刹那一不二倶有一
T2266_.67.0381a26: 故無二定相應一。無二相應一故無有二所熏能熏之
T2266_.67.0381a27: 性一
T2266_.67.0381a29: 熏一。彼攝論意唯在二識上一。以分二前後一。不レ言レ在
T2266_.67.0381b01: レ類。此論雙擧識事及類各有二前後熏之義一。以
T2266_.67.0381b03: 簡。演秘云。然准二諸教一。經部師計總有二四類一。
T2266_.67.0381b04: 一本經部。許二内六根是所熏性一。如二瑜伽五十
T2266_.67.0381b05: 一末言一。色持レ種。隨レ彼言也。如二前引一矣。又順
T2266_.67.0381b06: 正理第十八云。此舊隨界體不可説。但可二説
T2266_.67.0381b07: 言一。是業煩惱所熏六處感二餘生果一。釋曰。隨界
T2266_.67.0381b08: 即是種子異名。新舊師別名二舊隨界一。二六識
T2266_.67.0381b09: 展轉而互相熏。三前念熏レ後。四類受レ熏。故
T2266_.67.0381b10: 無性論第二云。且有二爾所熏習異計一。或説二六
T2266_.67.0381b11: 識展轉相熏一。或説三前念熏二於後念一。或説レ熏二
T2266_.67.0381b12: 識刹那種類一。問。此論下云。又六識身若事若
T2266_.67.0381b13: 類。前後二念既不二倶有一。非二互相熏一。准レ此他
T2266_.67.0381b14: 許二前後事類更互相熏一。不レ爾破レ他有二相扶
T2266_.67.0381b15: 失一。既不二相扶一。計何非レ五。答。有二三釋一。一云。
T2266_.67.0381b16: 據レ此誠有二五類一。言レ四不正。二云。此論雙破二
T2266_.67.0381b17: 於前第三四計一。非二是別計一。三云。設遮。非二是
T2266_.67.0381b18: 本計一。詳曰。第三爲レ勝。餘大小乘無レ有レ説故。
T2266_.67.0381b19: 若言雙破二三四計一者。如何難云レ非二互相熏一。
T2266_.67.0381b20: 豈三四計許二互相熏一。豈三四計許二互熏一
T2266_.67.0381b21: 耶
T2266_.67.0381b23: 識轉變者。有言。轉變而有二三義一。一自類不
T2266_.67.0381b24: レ倶前後轉變。二自他不レ倶前後轉變。三性界
T2266_.67.0381b25: 地等前後轉變。故識體事不レ能レ持レ種。若許
T2266_.67.0381b26: レ持レ種所依心滅種亦隨亡。後念果起應レ無
T2266_.67.0381b27: レ因故。故於二識上一假立一類一。識體雖レ別而識
T2266_.67.0381b28: 類同。貫通前後二念之中一。於二其二念一無レ有二
T2266_.67.0381b29: 轉變一。持レ種受レ熏。如二上座部一因果生滅。今初
T2266_.67.0381c01: 念識在二生相一時其類亦爾。至二第二念一識居二
T2266_.67.0381c02: 滅相一。無體非レ因。類在二異相一。能生二後識及生
T2266_.67.0381c03: 相類一。與二此後念識體一同時有二其二二類一。因
T2266_.67.0381c04: 在二異相一。果在二生相一。此倶時識熏二生相類一。前
T2266_.67.0381c05: 類力微。但持二舊種一不レ能レ受レ熏。如レ是此類念
T2266_.67.0381c06: 念相續。前至二異相一。後至二生相一。持レ種不レ斷。若
T2266_.67.0381c07: 於二五種無心位中一。雖レ不レ生レ心而類不レ斷。下
T2266_.67.0381c08: 文破云二又無心位此類定無一者。依二自宗一破。
T2266_.67.0381c09: 或有心位如二前相一生。若無心位其類亦無。假
T2266_.67.0381c10: 必依レ實。無二所依一故。詳曰。據二大乘經論等藏
T2266_.67.0381c11: 及古今徳所レ有章紀一。皆不下説言中經部現在
T2266_.67.0381c12: 許有二二時一。恐自穿鑿以レ意定也。准二彼宗計一
T2266_.67.0381c13: 前後二識同一識類。不レ言三現在分二二時一也。
T2266_.67.0381c14: 故無性論第二云。六種轉識或二刹那同一
T2266_.67.0381c15: 識類。若言下似レ彼依二少分一言不説二現在一。同二
T2266_.67.0381c16: 彼分二。若作二此救一理可二少通一。然立不レ明。故
T2266_.67.0381c17: 難二依准一
T2266_.67.0381c20: 刹那同一識類。或刹那類無レ有二差別一。由二異
T2266_.67.0381c21: 品一故
T2266_.67.0381c23: 佛果善法亦持レ種故
T2266_.67.0381c25: 是善惡應不受熏等者。問。若善惡法不レ能レ受
T2266_.67.0381c26: レ熏。應レ不レ持レ種。如何瑜伽許二三性法互持
T2266_.67.0381c27: 種耶。故五十一云。若起二善心或染汚心或無
T2266_.67.0381c28: 記心一。此一切心皆善種子染汚種子無記種
T2266_.67.0381c29: 子之所二隨逐一。此所二建立一。答。隨轉理門。非二眞
T2266_.67.0382a01: 實義一。瑜伽自會。文如二會引一
T2266_.67.0382a03: 云。阿羅漢心不レ出二識類一。彼亦應二是不善所
T2266_.67.0382a05: 熏等者。問。准二此中判一。或據二自身凡聖前後一。
T2266_.67.0382a06: 或約二他自凡聖一相熏。有二何所以一爲二斯難一耶。
T2266_.67.0382a07: 答。由二本計一識二念不レ倶無二相應義一。初大乘
T2266_.67.0382a08: 破二熏習不成故。末計類前後二識而類是一。
T2266_.67.0382a09: 類是一故前識熏レ類。能熏所熏無二不レ倶失一。
T2266_.67.0382a10: 能所依別。亦得三名爲二能所熏二一。又類離レ識
T2266_.67.0382a11: 而無二別體一。亦得三名爲二以レ前熏後。故無性論
T2266_.67.0382a12: 第二云。若言下依止種類句義一六種轉識或二
T2266_.67.0382a13: 刹那同一識類。由二異品一故有二相熏習一非中一
T2266_.67.0382a14: 切上者。釋曰。前後識別能所熏異名爲二異品一。
T2266_.67.0382a15: 又謂。隣次前後相熏。不レ説二一切一。云非一
T2266_.67.0382a16: 切一。問。但識熏レ類。何得レ云レ互。答。假實能所形
T2266_.67.0382a17: 待名レ互。亦如三世言二父子相生一。又類既一後
T2266_.67.0382a18: 識熏時。亦得下名爲熏二前念一也。如二前熏後。
T2266_.67.0382a19: 識義意同也。或可四彼許三類識相熏同二此論
T2266_.67.0382a20: 説一。不レ爾云何名爲レ互耶。既許前後多識雖
T2266_.67.0382a21: レ異而類是同。故前熏レ後。前凡後聖類同識
T2266_.67.0382a22: 異。何不レ同二彼前熏後耶。問。若爾但可レ難二自
T2266_.67.0382a23: 前後一。如何難令二異身相熏一。答。自識前後異。
T2266_.67.0382a24: 類同得二相熏一。他身類亦同。故難二更熏習一。故
T2266_.67.0382a25: 無性論云。阿羅漢心不レ出二識類一。彼亦應二是
T2266_.67.0382a26: 不善所熏一。與レ此同也
T2266_.67.0382a28: 等五根與二眼等根一倶是根故。眼等根法與二六
T2266_.67.0382a29: 塵非根之法一倶是法故。應二互相熏一。此難意
T2266_.67.0382b01: 也
T2266_.67.0382b03: 彼本計至是此本意者。此斷意云。前後識異
T2266_.67.0382b04: 而識類同。識類受レ熏。識名二根法一。餘之根法
T2266_.67.0382b05: 同二識根法一。亦得三名爲二識類同一也。此之類法
T2266_.67.0382b06: 應二互相熏一。同二彼前後識之類一也。問。前後倶
T2266_.67.0382b07: 識同類可レ熏。餘之根法非二識同類一。何得二例
T2266_.67.0382b08: 熏一。答。類者相似。識有二根法一。餘根法似。既似二
T2266_.67.0382b09: 於識一。何非二識類一。識類既同。何不二相熏一
T2266_.67.0382b12: 謂眼等根清淨色性。皆根種類之所二隨逐一。意
T2266_.67.0382b13: 根亦應レ成二造色性一。根義等故。問。類同分收。
T2266_.67.0382b14: 即行蘊攝。何故難意令レ成二造色一。答。且五根
T2266_.67.0382b15: 類假實別論法同分攝。攝レ假從レ實色界所レ收。
T2266_.67.0382b16: 識類亦爾。論據二攝假隨實門一明。亦無レ有レ失。
T2266_.67.0382b17: 而難意云。兩心前後異識同類。一倶識蘊。色
T2266_.67.0382b18: 心二法殊根同類。一倶色蘊。若言下色心別不
T2266_.67.0382b19: 得レ同二造色一。亦可二心色殊根類不應レ等。廣破
T2266_.67.0382b20: 如レ餘
T2266_.67.0382b23: 成唯識論述記集成編卷第十七終
T2266_.67.0382b24:
T2266_.67.0382b25:
T2266_.67.0382b26:成唯識論述記集成編卷第十
T2266_.67.0382b28:
T2266_.67.0382c01: 座一。由レ此有三誤爲二二十部中上座部一。又有三上
T2266_.67.0382c02: 座部稱爲二經量部一。此亦非二二十部中經部一。
T2266_.67.0382c06: 但言三若事若類前後二念非二互相熏一者。今文
T2266_.67.0382c07: 外破云。如二前念善一不レ可二熏念惡一。或前念
T2266_.67.0382c08: 無記不レ可レ熏二後念善惡等一也。今後無記可
T2266_.67.0382c09: レ熏者。且約二無記是可熏性一。非三是後念實受二
T2266_.67.0382c10: 前熏一
T2266_.67.0382c12: 者。此設許也。無記中容容二前熏後。理實不
T2266_.67.0382c13: レ然。熏習倶時不レ得二前後一。後無記者非二第八一。
T2266_.67.0382c16: 云。上座部經分別論者。上座部者以レ有レ引
T2266_.67.0382c17: レ經亦名二經量部一。非二二十部中經部一。此上坐
T2266_.67.0382c18: 部中有二阿羅漢一。迦多衍那弗呾羅。善閑二論
T2266_.67.0382c19: 藏一。難二此上座一。莫二能對之。遂湊二雪山一。因名二
T2266_.67.0382c21: 色心無間生。是諸法種子此不レ得レ成。如二前
T2266_.67.0382c22: 已説一。釋曰。若復有二執者一。謂二經部師一。作二如レ是
T2266_.67.0382c23: 執一。色心無間生者。謂諸色心前後次第相續
T2266_.67.0382c24: 而生。是諸法種子者。是諸有爲能生因性。謂
T2266_.67.0382c25: 彼執言。從二前刹那色一後刹那色無間而生。
T2266_.67.0382c26: 從二前刹那心一後刹那心及相應法無間而生。
T2266_.67.0382c27: 此中因果道理成就。何用三復計二阿頼耶識是
T2266_.67.0382c28: 諸法因一。爲レ遮二此執一故。次説言此不レ得レ成
T2266_.67.0382c29: 如二前已説一。如レ説下二念不二倶有一等上
離身故。識應二類然一| T2266_.67.0342a02: | 九十左 | 此亦所立 | 至 | 無不定過 | 文 | 義蘊云。若 |
T2266_.67.0342a04: 比量一成。若無想等不レ入二宗中一。滅定比量便
T2266_.67.0342a05: 有二不定過一耳
T2266_.67.0342a06: 成唯識論述記集成編卷第十五終
T2266_.67.0342a07:
T2266_.67.0342a08:
T2266_.67.0342a09:
| T2266_.67.0342a10: | 六 | 三 末 |
| T2266_.67.0342a12: | 初紙左 | 論此識與幾心所相應 | 文 | 心所者。第 |
| T2266_.67.0342a13: | 五 | 二十 紙右 | 云。恒依レ心起。與レ心相應。繋屬於心一 |
| T2266_.67.0342a14: | 故名二心所一。如三屬レ我物立二我所名一 | 文 | 具有二六 |
T2266_.67.0342a16: 十五･五十八･五十九。顯揚第一。五蘊論。百
T2266_.67.0342a17: 法等説一
| T2266_.67.0342a18: | 初紙左 | 相應之言 | 至 | 下釋家解 | 文 | 相應之言。 |
通二門一。此屬二句末明下與二觸等心所一相應上。T2266_.67.0342a20: 是心所相應門下屬二句頭一。明下與二捨受一相應上。
T2266_.67.0342a21: 是五受相應門。後門至レ下釋家具解
| T2266_.67.0342a22: | 初紙左 | 擧初狹名釋識寛體 | 文 | 本識有二三位一。 |
T2266_.67.0342a24: レ通二二三一故。云二初狹名一。其本識體。無始已來
T2266_.67.0342a25: 乃至佛果相續無レ斷故云二寛體一。故下論云。由
T2266_.67.0342a26: レ斯永失二阿頼耶名一。説レ之爲レ捨。非レ捨二一切第
| T2266_.67.0342a27: | 八識體一。應レ知 | 文 | 義蘊云。疏擧初狹名釋識寛 |
T2266_.67.0342a29: 位一故。識體寛
| T2266_.67.0342b01: | 初紙左 | 此説自體 | 至 | 相應 | 文 | 本識恒與二此五心 |
T2266_.67.0342b03: 行位。二善惡業果位。問。第三相續執持位中
T2266_.67.0342b04: 佛果第八。爲レ無下與二五心所一相應上耶。答。不
T2266_.67.0342b05: レ然也。果位諸識。皆與二二十一心所一相應。非
T2266_.67.0342b06: レ如下因位本識與二唯五心所一相應上。故云二通二一。
| T2266_.67.0342b07: | 非レ謂三第三位中無二五心所一。下論 | 三之十 五紙左 | 云。然 |
T2266_.67.0342b09: 與二觸等五法一相應。但縁二前説執受處境一。二
T2266_.67.0342b10: 無漏位。唯善性攝。與二二十一心所一相應。謂
| T2266_.67.0342b11: | 遍行別境各五。善十一 | 文 |
| T2266_.67.0342b12: | 二紙右 | 以此五種 | 至 | 決定相應 | 文 | 下論三 | 三紙左 |
| T2266_.67.0342b14: | 應。其遍行相。後當二廣釋一 | 文 | 下疏 | 二十一 紙左 | 云。釋二 |
| T2266_.67.0342b15: | 與レ五倶一。無三心起時無二隨一一故 | 文 | 下第五 | 二十 七紙 |
| T2266_.67.0342b16: | 左 | 擧二教及理一。釋二遍行相一已云。由レ此證知。觸 |
| T2266_.67.0342b18: | 二紙右 | 別解五體性作業 | 文 | 雜集論一 | 十紙左 | 云。 |
| T2266_.67.0342b20: | 二本 | 十一 紙右 | 云。相者體也。顯二心所體一業用也。顯二 |
| T2266_.67.0342b21: | 心所用一。又云。體性亦以二作用一顯故＊ | 文 | 義燈 |
| T2266_.67.0342b22: | 四本 | 初紙右 | 云。問。何故心王但辨二自性･行相一 |
T2266_.67.0342b24: 相一耶。答。互相影顯。或已略明故。今不レ説。前
T2266_.67.0342b25: 第二云。識受想等。了別領納等。行相各異故。
T2266_.67.0342b26: 受等所依。説二是觸業一。亦像顯二識爲レ餘所依。
| T2266_.67.0342b27: | 即識作業一。又 | 二紙右 | 云。問。同擧二作用一以顯二性･ |
T2266_.67.0342b29: 近遠内外自他亦爾。要集云。作用有レ二。一唯
T2266_.67.0342c01: 自用。二通レ他用。唯自顯レ性。通レ他顯レ業。今謂
T2266_.67.0342c02: 不定。如三觸順二生心所一。功能以顯レ自。識亦能
T2266_.67.0342c03: 似二根境一順生。即是通レ他。雖二總是觸自性一。且
T2266_.67.0342c04: 擧四和合令三同觸レ境爲二觸自性一。非レ謂下三和分
T2266_.67.0342c05: 別變異一非中觸自性上。正以二此等一明二自性一故。作
T2266_.67.0342c06: 意引レ心令レ趣二於境一。此即唯自。擧レ一例レ餘。
T2266_.67.0342c07: 若云。據二心所一説。如何不レ簡。又通レ他。顯レ業
T2266_.67.0342c08: 過亦未レ離。從レ多可レ爾
| T2266_.67.0342c09: | 二紙左 | 顯揚論等文並同此 | 文 | 顯揚第一 | 二紙 |
| T2266_.67.0342c10: | 左 | 雜集第一 | 十一 紙右 | 等 |
| T2266_.67.0342c11: | 三紙右 | 故聖教言 | 至 | 三和合 | 文 | 對法第一 | 十一 紙右 |
| T2266_.67.0342c12: | 云。觸者依三和合＊ | 文 | 抄二末 | 十二 紙右 | 云。根境識 |
合彼一。是故經T2266_.67.0342c14: 説二觸謂三和一。今論本師不レ説レ合レ彼。但説二依
T2266_.67.0342c15: 起一故。説三觸者依二三和合一
| T2266_.67.0342c16: | 三紙右 | 由此二義觸名三和 | 文 | 倶舍第十明二 |
T2266_.67.0342c18: 之義一。第二與二經部一別。經部三和。即名爲レ觸
T2266_.67.0342c19: 故。此中第二。令二彼合一故。此大乘説。有人以二
| T2266_.67.0342c20: | 二部計一屬當二義一非也。次下 | 十紙右 | 云下經部 |
T2266_.67.0342c22: 不レ同二大乘一矣。又有經部一師。立二三和生觸一。
| T2266_.67.0342c23: | 如二下 | 十一 紙左 | 具明一 |
| T2266_.67.0342c24: | 三紙左 | 令相隨順 | 至 | 於理無失 | 文 | 義蘊云。疏答 |
同。觸有二功T2266_.67.0342c26: 能一令二相隨順一。令二過去根隨順爲
依。令二未來T2266_.67.0342c27: 境隨順爲
取。令三現在識爲二二所生一故。名二三T2266_.67.0342c28: 和一。非レ謂二一處名爲
和也。此雖レ有レ理。後解爲| T2266_.67.0342c29: | レ正＊ | 文 | 演秘云。疏令相隨順等者。此隨轉門 |
T2266_.67.0343a02: 故名二三和一。二因果相順。不二相違返一故名二三
T2266_.67.0343a03: 和一。謂根與レ境。雖下在二過未一識居中現在上。因果義
T2266_.67.0343a04: 成。三互相隨順。同得二一果一。謂根境識雖二各
T2266_.67.0343a05: 一世一。同一觸果故名二和合一。初之一義。依二五
| T2266_.67.0343a06: | 識一説。後二意識 | 文 | 今謂。此非二全文一。略取二其 |
| T2266_.67.0343a08: | 十 | 三紙左 | 云。且五觸生可二三和合一。許二根境識 |
T2266_.67.0343a10: 何和合。此即名二和合一。謂因果義成。或同一果
| T2266_.67.0343a11: | 故名二和合一。謂根境識三。同順生觸故 | 文 | 光記 |
| T2266_.67.0343a12: | 十 | 七紙右 | 云。且五觸生至如何和合者。此下決 |
T2266_.67.0343a14: 現在一故。意識相應觸生。根境識三種。容三各
T2266_.67.0343a15: 在二一世一。如何和合。以二法亦容
在二過現一故。是T2266_.67.0343a16: 故言レ或○此即名二和合一。至二同順生觸故一者
T2266_.67.0343a17: 答。非下以二同世一名中和合上。根境識三。雖三復各
T2266_.67.0343a18: 居二一世一。此即名二和合一。謂因果義成。意法爲
T2266_.67.0343a19: レ因。意識爲レ果。又根境識三。同順生二一觸果一
T2266_.67.0343a20: 故名二和合一。和合有レ二。一倶起名二和合一。二相
T2266_.67.0343a21: 順生レ果名二和合一。於二六之中一。前五具二二和合一。
T2266_.67.0343a22: 後一相順生レ果名二和合一故。婆沙一百九十
T2266_.67.0343a23: 三。答二此問一云。和合有二二種一。一倶起不二相
T2266_.67.0343a24: 離一名二和合一。二不二相違一同辨二一事一名爲二和
T2266_.67.0343a25: 合一。五識相應觸。由二二和合一故名二和合一。意識
| T2266_.67.0343a26: | 相應觸。由レ辨二一事和合一故名二和合一 | 文 | 今謂。 |
T2266_.67.0343a28: 必依二無間意一故。無下但起名二和合一義上
| T2266_.67.0343a29: | 三紙左 | 或依増上根 | 至 | 觸名三和 | 文 | 演秘云。疏 |
| T2266_.67.0343b02: | 有一故 | 文 | 義燈四本 | 三紙右 | 云。問。六八根境別。可 |
T2266_.67.0343b04: 可レ爾。二云。根境義殊。亦三和起。又據二極成一
T2266_.67.0343b05: 説二三和起一。依二大不共一亦二和生。問。觸依二三
T2266_.67.0343b06: 和一起。從レ彼名二三和一。識受二四生。應レ名二二四
T2266_.67.0343b07: 和一。答。二解。一云。觸亦和レ彼。餘不レ和レ彼故不
T2266_.67.0343b08: レ得レ名。二云。亦得。問。識二和起得レ名二二和一。
T2266_.67.0343b09: 識作意生。應レ名二驚覺一。答。識從レ彼起。體亦和
T2266_.67.0343b10: 故。得三從レ彼名二二和一。從二作意一生非二警覺一。不下
T2266_.67.0343b11: 從二於彼一名中警覺上。問。作意驚レ心種位能驚。三
T2266_.67.0343b12: 和起レ觸種位三和。答。根識種位劣。無レ用未二
T2266_.67.0343b13: 三和一。作意性能警故。種位起レ用
| T2266_.67.0343b14: | 四紙左 | 此意總顯 | 至 | 名爲分別變異 | 文 | 樞要 |
| T2266_.67.0343b15: | 下末 | 一紙左 | 云。此中三和合。皆有下生二心所一功 |
T2266_.67.0343b17: 功能上。今解。此據有爲縁三變異。若無爲縁心
T2266_.67.0343b18: 二變異。無爲無二變異功能一故。又解。依二無爲
T2266_.67.0343b19: 有レ隱有
顯分位變異。不レ同三有爲體有二變異一T2266_.67.0343b20: 故。無爲有二位異一故。説名二功能一。體無二功能一
T2266_.67.0343b21: 也。如下第七識以二第八一爲レ根。復爲二境依一。説
T2266_.67.0343b22: レ觸爲中二和上
| T2266_.67.0343b23: | 五紙右 | 若自不順等 | 文 | 演秘云。疏若自不似 |
受觸稱レ似レ彼。應三T2266_.67.0343b25: 亦似レ彼而生二於觸一。何故言レ似。有二生不生一。觸
T2266_.67.0343b26: 不レ生レ觸。觸應レ非レ似
| T2266_.67.0343b27: | 五紙右 | 如受等法 | 至 | 例觸應爾 | 文 | 演秘云。疏如 |
| T2266_.67.0343b29: | 故。不レ名二分別一。觸異二受等一。得二分別名一 | 文 | 義蘊 |
T2266_.67.0343c02: 受等法不レ能レ生餘作意等一。即不丙隨レ受領
似T2266_.67.0343c03: 三和之上生二作意等一功能甲。 今觸既不レ能レ生
T2266_.67.0343c04: レ觸。亦不レ似二三和之上生レ觸功能一。或解。此中
T2266_.67.0343c05: 翻例也。如下受等不レ能レ生二餘心所一。受等即無中
T2266_.67.0343c06: 領
似三和一之義上。觸雖レ不レ生レ觸。既能生二餘心T2266_.67.0343c07: 所等一故。説三此觸領
似三和一。雖有二此理一。前解| T2266_.67.0343c08: | 爲レ正＊ | 文 | 今謂。受等望レ觸有二同異義一。觸不レ領 |
似受等一故。疏云二例觸應爾一。T2266_.67.0343c10: 義蘊約レ此。符二順疏文一。觸領
似生二餘心所一功T2266_.67.0343c11: 能上。異二於受等一。演祕約レ此而釋。義蘊具釋而
T2266_.67.0343c12: 易。演祕略而義隱。然無レ相二爲乖翻一。與レ疏不
T2266_.67.0343c13: レ同。義無二巨妨一
| T2266_.67.0343c14: | 五紙右 | 又分限故 | 文 | 義蘊云。疏又分限故者。 |
T2266_.67.0343c16: 能一。識之分限不レ能レ生レ識。但有能生二觸等一功
T2266_.67.0343c17: 能上。即説三此識似二於根境一。觸之分限不レ能レ生二
T2266_.67.0343c18: 識及觸一。但有下能生二餘心心所一功能上。何故不
T2266_.67.0343c19: レ得二名爲
領似三和一| T2266_.67.0343c20: | 五紙左 | 若約見自證分相生亦有似義 | 文 | 義蘊 |
T2266_.67.0343c22: 自證分能生二觸之見一。亦是觸生レ觸。若據二此
T2266_.67.0343c23: 義一。即似二三和能生
觸也| T2266_.67.0343c24: | 五紙左 | 又如受領觸不領作意等 | 文 | 演秘云。 |
T2266_.67.0343c26: レ有二功能一。然分限定上。受但領二觸可意等相一。而
T2266_.67.0343c27: 不レ領三觸生二作意等一。觸但似レ三而不二自似一。又
T2266_.67.0343c28: 受言レ領レ觸。此觸取二於可意等事一。而不三似レ觸
| T2266_.67.0343c29: | 而生二於受及作意等一＊ | 文 | 義蘊亦同 |
| T2266_.67.0344a01: | 五紙左 | 故集論等 | 至 | 等取雜集 | 文 | 集論一 | 五紙左 |
| T2266_.67.0344a03: | レ體。受所依爲レ業 | 文 | 雜集釋一 | 十一紙右 | 曰。謂識生 |
順生起苦樂等受一變異行| T2266_.67.0344a05: | 相隨二此行相一分別觸生 | 文 | 今謂。集論總言二諸 |
T2266_.67.0344a07: 苦樂等一。笠置師云下集論諸根生一切一等上者。
T2266_.67.0344a08: 辨別麁矣
| T2266_.67.0344a09: | 六紙右 | 復言於三第六轉者 | 文 | 演秘云。疏復 |
T2266_.67.0344a11: 言レ之。不レ云レ三故
| T2266_.67.0344a12: | 六紙右 | 對法論中 | 至 | 近所生故 | 文 | 對法抄二本 |
| T2266_.67.0344a13: | 十二 紙左 | 云。然三變異勝者唯根。所依相續隣近勝 |
T2266_.67.0344a15: 生レ依二和合一。觸最勝故。觸雖三心領
似三變異T2266_.67.0344a16: 生一。然最似下猶生二心所一力上故。言三分
別根之T2266_.67.0344a17: 變異一
| T2266_.67.0344a18: | 六紙右 | 辯中邊論第一卷云 | 文 | 第一 | 六紙右 | 全 |
| T2266_.67.0344a19: | 文。辯中邊論述記上 | 十六右 | 云。論三分別故者 |
T2266_.67.0344a21: レ一名レ三。此觸令三三分位差別順二於三受一。或
T2266_.67.0344a22: 時是樂至二不苦樂觸一。從二功用一以立二其名一。名二
T2266_.67.0344a23: 三分別一。此同二對法一。觸釋家義。不レ同唯識一。所
T2266_.67.0344a24: 望別故。然對法觸釋家。或不レ同二唯識一。所望
T2266_.67.0344a25: 別故。然對法本文。状同二唯識一。釋家似
同此T2266_.67.0344a26: 處一
| T2266_.67.0344a27: | 六紙左 | 今此解好 | 文 | 古説云。先徳不レ依二文次一。 |
點今論一云二今此解一。今謂。此説不レ爾依二中T2266_.67.0344a29: 邊疏一彼有二二説一。此解即當二第一一。正釋分明。
T2266_.67.0344b01: 第二解中。雙
擧對法唯識一。以會二其違一。對レ疏T2266_.67.0344b02: 可レ知
| T2266_.67.0344b03: | 八紙左 | 又是主故不同於觸＊ | 文 | 義蘊云。主是 |
T2266_.67.0344b05: レ説三觸分
別三和一。齊與二不齊一。二解倶得| T2266_.67.0344b06: | 九紙右 | 何故瑜伽第三及五十五 | 文 | 瑜伽五十 |
| T2266_.67.0344b07: | 五 | 三紙右 | 云。謂受想思所依爲レ業 | 文 | 略纂十四 |
| T2266_.67.0344b08: | 三十三 紙左 | 云。如二餘處對法等一。唯是受依。何不 |
T2266_.67.0344b10: 觸次作意後生故。若據二相隨轉一。雖二即唯受一。
T2266_.67.0344b11: 此據レ此不レ爲レ例。耶如二倶舍第一卷解一
| T2266_.67.0344b12: | 九紙右 | 集論初説 | 至 | 爲導首故 | 文 | 集論第一 | 五 |
| T2266_.67.0344b13: | 紙右 | 云。云何建立行蘊一。謂六思身。眼觸所生 |
T2266_.67.0344b15: 觸所生思。意觸所生思。由二此思一故。思
作諸T2266_.67.0344b16: 善一。思
作雜染一。思作分位差別一。又即此思。除二T2266_.67.0344b17: 受及想一。與二餘心所法心不相應行一。總名二行
| T2266_.67.0344b18: | 蘊一 | 文 |
| T2266_.67.0344b19: | 九紙右 | 何故集論顯揚第一五蘊等 | 文 | 集論第 |
| T2266_.67.0344b20: | 一。顯揚第一 | 二紙右 | 五蘊論 | 四紙左 |
| T2266_.67.0344b21: | 十紙左 | 倶舍第十正理等 | 文 | 倶舍第十 | 四紙右 |
T2266_.67.0344b23: 外處。三六識身。四六觸身。五六受身。六六愛
| T2266_.67.0344b24: | 身 | 文 | 與二今所引一次第不レ同。光記十 | 八紙左 | 云。 |
| T2266_.67.0344b26: | 名レ身故。婆沙四十九 | 十七丁 | 解二六愛身一云。問。 |
| T2266_.67.0344b28: | 刹那一 | 文 | 正理第十 | 十三左 |
| T2266_.67.0344b29: | 十紙右 | 今取界身足論 | 文 | 義蘊云。疏今取界 |
T2266_.67.0344c02: 境等一託。何故不レ取二倶舍等一耶。答。界身六
T2266_.67.0344c03: 法。五是心所與。擧レ寛攝レ狹故取二界身一。六觸
| T2266_.67.0344c04: | 等者。即六識相應之觸等也＊ | 文 | 界身足論上 |
| T2266_.67.0344c05: | 初紙左 | 云。六識身云何。一眼識。二耳識。三鼻 |
T2266_.67.0344c07: 眼觸。二耳觸。三鼻觸。四舌觸。五身觸。六意
T2266_.67.0344c08: 觸。六愛身云何。一眼觸所生受。二耳觸所生
T2266_.67.0344c09: 受。三鼻觸所生受。四舌觸所生受。五身觸所
T2266_.67.0344c10: 生受。六意觸所生受。六想身云何。一眼觸所
T2266_.67.0344c11: 生想。二耳觸所生想。三鼻觸所生想。四舌觸
T2266_.67.0344c12: 所生想。五身觸所生想。六意觸所生想。六思
T2266_.67.0344c13: 身云何。一眼觸所生思。二耳觸所生思。三鼻
T2266_.67.0344c14: 觸所生思。四舌觸所生思。五身觸所生思。六
T2266_.67.0344c15: 意觸所生思。六愛身云何。一眼觸所生愛。二
T2266_.67.0344c16: 耳觸所生愛。三鼻觸所生愛。四舌觸所生愛。
| T2266_.67.0344c17: | 五身觸所生愛。六意觸所生愛 | 文 | 演秘云。疏 |
T2266_.67.0344c19: 心所性言。簡二識根境一無二不定失一
| T2266_.67.0344c20: | 十紙左 | 經部計愛亦是實有 | 文 | 演秘云。疏六 |
T2266_.67.0344c22: 分一説。如何名レ實。雖レ不同下觸以二多法一成上。依
T2266_.67.0344c23: レ實立レ愛名二定假一故。故知。初因對二界身足一亦
T2266_.67.0344c24: 有二不定一。非二正因一也。詳曰。假實之義。形待
T2266_.67.0344c25: 不定。如二大乘種一眞俗相對。種非二唯眞一。即名
T2266_.67.0344c26: 爲レ假。有無相對。種非二全無一。復名爲レ實。愛
T2266_.67.0344c27: 亦同レ之。爲レ喩何失。對二所立三和假觸一。愛
T2266_.67.0344c28: 得レ名レ實。初因無レ過
| T2266_.67.0344c29: | 十紙左 | 量云觸別有體 | 文 | 演秘云。疏量云。觸 |
T2266_.67.0345a02: 非三喩有二所立不成一。應下如論言二是實非
假即T2266_.67.0345a03: 無中其失上。雖二思分位一。然得レ名レ實
| T2266_.67.0345a04: | 十一 紙右 | 如順正理第十卷 | 文 | 第十 | 三紙左 |
| T2266_.67.0345a05: | 十一 紙右 | 論是食攝故 | 文 | 演秘云。論是食攝故者。 |
T2266_.67.0345a07: 簡二於喩上所立之過一。經部麁色説二皆假一故。
T2266_.67.0345a08: 故第二因亦無レ失矣。有義。其第二因。若總二
T2266_.67.0345a09: 三食一爲二同喩一者。所立不成。段食三塵。是假
T2266_.67.0345a10: 有故。別以二識思二一爲二同喩一。因成二不定一。疏何
T2266_.67.0345a11: 故説二假食實有一。詳曰。因明之法宗因喩三。若
T2266_.67.0345a12: 有レ過者。容レ致二言簡一。爲二喩文略一。疏致二許言一。
T2266_.67.0345a13: 復云。心所亦通二於下一。明遮二喩因過一乃盡矣。
T2266_.67.0345a14: 何事見レ責
| T2266_.67.0345a15: | 十一 紙右 | 論能爲縁故 | 文 | 演秘云。論能爲縁故者。 |
T2266_.67.0345a17: 愛非二全假一。如二前已釋一。故無二不定一
| T2266_.67.0345a18: | 十一 紙左 | 許少分實餘假不成＊ | 文 | 義蘊云。許二受 |
T2266_.67.0345a20: 有解。若許三觸有二少分一。實即經部説。根塵等
T2266_.67.0345a21: 假法不レ成。倶多法成。無二異因一故。前解爲レ正。
T2266_.67.0345a22: 經部許二受少分實一者。彼以二實境之心即名
T2266_.67.0345a23: 爲
受。非レ如二觸致三和合成一| T2266_.67.0345a24: | 十一 紙左 | 經部一師 | 至 | 又一師説 | 文 | 演秘云。倶舍 |
T2266_.67.0345a26: 名爲レ觸。如二契經言一。如レ是三法聚集和合説
| T2266_.67.0345a27: | 名爲レ觸 | 文 | 今謂。樸揚以爲二兩説一。並經部義。光 |
T2266_.67.0345a29: 頌云二觸六三和生一。長行初標二本宗一云。三和
T2266_.67.0345b01: 合故。有二別觸生一。次出二兩説一。演秘所引文是
T2266_.67.0345b02: 也。並言二有説一。終至二結釋一云。然對法者。説
T2266_.67.0345b03: レ有二別觸一。觀二論始末一。則中間有説。兩倶經部。
| T2266_.67.0345b04: | 在レ文明矣。恐又考二正理二十九 | 九紙 | 顯宗十 |
| T2266_.67.0345b05: | 五一 | 初紙 | 不レ出二兩説一。以二是經部諍不開二自宗一 |
| T2266_.67.0345b07: | 師一。寶疏亦同。倶舍如レ是。此論第四 | 八紙右 | 擧二 |
| T2266_.67.0345b09: | 能起二受等一。疏四末 | 二十九 紙右 | 云。經部之中有二二 |
| T2266_.67.0345b11: | 數一。三和外別有故。即今經部猶有二二師一 | 文 | 如二 |
| T2266_.67.0345b13: | 十二 紙右 | 顯揚等同 | 文 | 顯揚第一 | 三紙左 | 云。作意者。 |
| T2266_.67.0345b15: | 倶轉相應。動レ心爲レ體。引レ心爲レ業 | 文 | 如二義燈 |
| T2266_.67.0345b17: | 十二左 | 其作意種義 | 至 | 可起趣境 | 文 | 演秘云。有 |
T2266_.67.0345b19: 種一。以警レ種者。此唯種子。義不二相應一。今釋二相
T2266_.67.0345b20: 應現作意一故。解云。由二現作意行相難
知故。T2266_.67.0345b21: 此擧レ種以釋二體性一。雖レ作二是解一。其理極難故。
T2266_.67.0345b22: 今但依二第二釋一也。謂現作意警
覺現起相應T2266_.67.0345b23: 心種一。以レ之爲レ性。現令レ起種。名二應レ起種一。
T2266_.67.0345b24: 非三當起種名二應起一也。詳曰。何理得レ知。明二
T2266_.67.0345b25: 現作意一。若言下本説二相應法一故故知現上者。若
T2266_.67.0345b26: 爾心所與レ心相應名爲二相應一。應二倶辨
現。如T2266_.67.0345b27: 何第八前亦明レ種。又若警
覺現起種一者。夫T2266_.67.0345b28: 言二種子一生レ果爲レ義。現果既生。何意須レ警。
T2266_.67.0345b29: 若令レ趣レ境自是現能。論乃合レ云レ警二應レ起
T2266_.67.0345c01: 現一。若言下由レ種現方得レ生。雖レ生二現位一但言
T2266_.67.0345c02: 警レ種。若爾前觸例。亦應レ然。前何不レ言三和
合T2266_.67.0345c03: 三種一。彼既不レ爾。此云何然。故疏初解。理固
| T2266_.67.0345c04: | 無レ失。餘如二燈會 | 文 | 一義燈四本 | 三紙左 | 云。爲二種位 |
T2266_.67.0345c06: 疏種位。非レ在二現行一。西明要集倶非二本釋一云。
T2266_.67.0345c07: 論二説通二於種現一。如二五蘊論云一。謂能令二心
T2266_.67.0345c08: 發悟一爲レ性。顯攝第一云。依レ心所與レ心倶
T2266_.67.0345c09: 轉相應。動レ心爲レ體。引レ心爲レ業。若依二有部一。
T2266_.67.0345c10: 自有二兩説一。雜心依レ現故。彼論云。億者於レ縁
T2266_.67.0345c11: 發悟一在二生相一。正理十一云。作意正現前者。
T2266_.67.0345c12: 謂正起近二現前自境一。即正生時。將入二現在一
T2266_.67.0345c13: 取二自境一義大乘亦二説。一依二顯揚一。現在作
T2266_.67.0345c14: 意。警二同時相應之心一。文如二前引一。二依二此論一
T2266_.67.0345c15: 撃發現起二心種一。引二現起心一趣二所縁境一。然釋二
T2266_.67.0345c16: 此論一自有二兩解一。一謂此未來作意種子。警
T2266_.67.0345c17: 覺未來應レ起心種一。由レ此令三心趣二自現在境一。
T2266_.67.0345c18: 一云現在作意。警
覺現在應レ起心種一。引二彼T2266_.67.0345c19: 現心一。令レ趣二自境一。此釋爲レ勝。今謂不レ然。若
T2266_.67.0345c20: 依二有部一。正理爲レ正。即雜心論於二將所縁一。發
T2266_.67.0345c21: 悟爲レ正。同二於正理一。若即如レ彼即不正義。若
T2266_.67.0345c22: 依二大乘一。亦唯一説。五蘊論云。謂能令レ心者。
T2266_.67.0345c23: 心種亦得レ名レ心。不レ言下能令二現心發悟一性上故。
T2266_.67.0345c24: 若依二顯揚一云。從二阿頼耶識種子一所生レ生。依レ心
T2266_.67.0345c25: 所レ起。與レ心倶轉。相應動レ心爲レ體者。初二句
T2266_.67.0345c26: 簡二他宗義一。依レ心所レ起。顯二心所義一。與レ心倶
T2266_.67.0345c27: 轉。簡二前後生一。相應者。簡二同時色根一。因解二心
T2266_.67.0345c28: 所相應義一。動レ心爲レ體。方顯二自體一。動二應レ起
T2266_.67.0345c29: 心一爲レ體。即是種心。若正現在。即正已起。何
T2266_.67.0346a01: 名レ應レ起。既已現起。更何須レ警。若警令レ解。此
T2266_.67.0346a02: 是惠能。警令レ趣レ境。不レ異二於業一。若警令レ起。
T2266_.67.0346a03: 起竟何須レ警。若云丁既許二現因能生二現果一。何
T2266_.67.0346a04: 妨丙現在警
覺於心甲者。不レ爾。以二種現在一生二T2266_.67.0346a05: 現心一時。雖二倶在
現。要能生二未生一。若有レ種T2266_.67.0346a06: 時。已有二彼現一。何須二種起一。若現根等不二是令
T2266_.67.0346a07: 生。但爲レ依住。若是能生。應三有レ根時常有二識
T2266_.67.0346a08: 起一。猶如下作意有二現能警一必有
心故。若云二種T2266_.67.0346a09: 位能警。即是未來。未來無レ體。如何能警一者。
T2266_.67.0346a10: 不レ爾。大乘因果。深妙離レ言。觀二當レ生現一。假
T2266_.67.0346a11: 説二未來一。雖レ在二種位一。與二所生現一。亦正現在。此
T2266_.67.0346a12: 護法宗。無二勞異覺一。麁觀即似二現警一。細尋警
T2266_.67.0346a13: 理難レ見。然瑜伽説。作意云何。謂廻轉。性者
T2266_.67.0346a14: 即顯揚同。廻轉與レ動。義意相似。故如二前會一。
T2266_.67.0346a15: 不應三於レ此有二別師計一。是論所レ破故。廻趣
| T2266_.67.0346a16: | 者。但破二小乘一 | 文 |
| T2266_.67.0346a17: | 十二左 | 正理師説 | 文 | 正理論十一 | 二紙左 |
| T2266_.67.0346a18: | 十二左 | 由作動意立作意名 | 文 | 對法抄第二本 |
| T2266_.67.0346a19: | 十二 紙右 | 云。擧二種子一者。因中起レ用。如二薩婆多未 |
| T2266_.67.0346a21: | 十三左 | 問此質不定 | 至 | 復應思擇＊ | 文 | 義蘊云。 |
T2266_.67.0346a23: 宗不レ許三生有二能生一。何得レ爲レ例。又大生通二
T2266_.67.0346a24: 所生一。更有二能生一。方始起。觸既唯能起。更不
T2266_.67.0346a25: レ由レ觸自能生。由レ此應レ説。心等不レ能レ生。作
T2266_.67.0346a26: 意力方生。作意體能警。何須二別物警一。如レ繩
T2266_.67.0346a27: 不二自斷一。耍假レ刀方斷。刀體自能割。何須二別
T2266_.67.0346a28: 物割一
| T2266_.67.0346a29: | 十三左 | 然順正理第十一卷 | 文 | 第十一 | 初紙左 |
| T2266_.67.0346b01: | 十四右 | 瑜伽第三 | 至 | 非爲盡理 | 文 | 瑜伽第三 | 七 |
| T2266_.67.0346b02: | 紙右 | 云。作意云何。謂心廻轉 | 文 | 略纂第二 | 十一 紙右 |
T2266_.67.0346b04: 三卷初一。廻轉者。起動義。彼云下應レ非二遍行一
| T2266_.67.0346b05: | 非爲二切理一 | 文 | 今謂。疏主以爲瑜伽是未盡 |
T2266_.67.0346b07: 盡一。師資解別。不レ須二和會一。古説會爲二本異一。鑿
| T2266_.67.0346b08: | 矣。義燈四本 | 五紙右 | 然瑜伽説。作意云何。謂廻 |
T2266_.67.0346b10: 如二前會一。不レ應三於レ此有二別師計一。是論所レ破
T2266_.67.0346b11: 故。廻趣者但破二小乘一
| T2266_.67.0346b12: | 十四右 | 集論初説 | 至 | 持心令住 | 文 | 第一 | 十一右 |
| T2266_.67.0346b14: | 持レ心爲レ業 | 文 | 對法抄二本 | 十二紙右 | 云。作意作業。 |
T2266_.67.0346b16: 彰二其作用一。説下於二此境一數引
心故。唯識但言二T2266_.67.0346b17: 引レ心爲
業。即遍作用| T2266_.67.0346b18: | 十四右 | 集論文意亦非盡 | 文 | 義燈四本 | 五紙 |
| T2266_.67.0346b19: | 左 | 云。論破執中持心令住者。諸説但破二大乘 |
T2266_.67.0346b21: 所説一。集論但云。持レ心爲レ業。雜集釋云。數數
T2266_.67.0346b22: 引レ心。是引名レ持。非二住名
持。既云二數數引T2266_.67.0346b23: 心。與二此論一同。故不レ應レ破。今謂不レ爾。雜集
T2266_.67.0346b24: 云。即於二此境一類類引レ心。是故心得レ定者。名
T2266_.67.0346b25: レ得二作意一。本疏意者。但以下論言中即於二此境一數
T2266_.67.0346b26: 數引
心。既云二此境一。即是一境。數數引レ心故。T2266_.67.0346b27: 於二一境一數數引レ心明。即是住。不レ爾何故復
T2266_.67.0346b28: 云二是故心得レ定者名
得二作意一故。雜集意明二T2266_.67.0346b29: 此作意一。持レ心令レ住。方始得レ定。集論據レ増。雜
T2266_.67.0346c01: 集謂爲レ盡理故。今論破。若但破二小乘一。何部
| T2266_.67.0346c02: | 所計判定爲レ勝 | 文 | 今謂。淄州此段同二疏主釋一。 |
T2266_.67.0346c04: 彼鈔宗
明彼論故別| T2266_.67.0346c05: | 十四左 | 雜集師不許集論＊ | 文 | 義蘊云。此破二 |
| T2266_.67.0346c07: | 令住也 | 文 | 今謂。邑師以爲二此文破師子覺一。 |
T2266_.67.0346c09: 非レ謂二師子覺一者。此説不レ是也。彼安惠師。唯
T2266_.67.0346c10: 合二本釋二論一非レ爲二別釋一。何指
斥之一有| T2266_.67.0346c11: | 十四左 | 與薩婆多別如倶舍第四＊ | 文 | 義蘊云。 |
| T2266_.67.0346c13: | 十四左 | 如倶舍第四＊ | 文 | 第四 | 三紙右 |
| T2266_.67.0346c14: | 十四左 | 百法等作意爲初 | 文 | 瑜伽第三等。顯 |
T2266_.67.0346c16: 等。以レ觸爲レ初
| T2266_.67.0346c17: | 十四左 | 餘之三業乃是遍能＊ | 文 | 義蘊云。問。思 |
T2266_.67.0346c19: 役レ心耶。答。此業亦通二三性之中一。第八倶思。
T2266_.67.0346c20: 亦於二無記一能役レ心故。即能取二彼非邪正因一
T2266_.67.0346c21: 故。此業遍。問。若爾受業應三能起二合離非二
T2266_.67.0346c22: 欲一故。第八既通二無記一。豈無二非二欲一耶。答。
T2266_.67.0346c23: 不レ然。第八不二與レ欲相應一故。由レ斯受業亦是
T2266_.67.0346c24: 不レ遍
| T2266_.67.0346c25: | 十六右 | 倶舍説受領隨觸 | 文 | 倶舍一 | 十一 紙左 | 頌云。 |
納隨觸一。| T2266_.67.0346c27: | 即樂苦不苦不樂 | 文 | 光記一餘 | 二十七 紙右 | 云。論曰 |
納隨順觸一T2266_.67.0346c29: 境上。是受自性。問。諸心心所。雖三復同縁倶名二
T2266_.67.0347a01: 受一。受領納強。名二自性受一。猶如下十人同一處
T2266_.67.0347a02: 生。一人是賊傍。忽有レ人。呼喚呼レ賊。雖三復
T2266_.67.0347a03: 十人同聞二賊聲一。實是賊者領即偏強。不
同二T2266_.67.0347a04: 餘九人一。受領レ境強。想等領レ境弱應レ知。亦
T2266_.67.0347a05: 爾。又解。諸心心所。雖三復同縁皆執
受境一。想T2266_.67.0347a06: 等諸法。從レ別立レ名。受無二別名一。雖レ標二總稱一。
T2266_.67.0347a07: 即受二別名一。如二色處等一。雖レ有二兩解一。前解爲
| T2266_.67.0347a08: | レ勝 | 文 | 寶疏一餘 | 三十紙左 | 云。領隨觸者。示二自性受一。 |
T2266_.67.0347a10: 縁境一。而不レ領二隨觸一。非二自性受一。自性受領二所
T2266_.67.0347a11: 隨觸一。若時爲二所縁一。爾時非二所領一。若時爲二所
T2266_.67.0347a12: 領一。爾時非二所縁一。有人云。乃至準二此兩解一。皆
T2266_.67.0347a13: 約レ領レ境名レ受。然與二論意一竝不二相當一。又準二
T2266_.67.0347a14: 此釋一。受與二想等一皆同。但強弱有レ異立レ名不
T2266_.67.0347a15: レ同。受既如レ此。餘亦應レ然。豈非二雜亂一。又此論
T2266_.67.0347a16: 云。受蘊。謂三領
納隨觸一。即樂及苦不苦不T2266_.67.0347a17: 樂。正理云。隨レ觸而生。領
納可愛及不可愛T2266_.67.0347a18: 倶相違觸一。名爲二受蘊一。領納即是能受用義準二
T2266_.67.0347a19: 此二論一。倶以三領
納隨觸一爲レ受。不レ取レ領レ境。T2266_.67.0347a20: 又此論第十云。如何觸爲二受所領行相依一。行
T2266_.67.0347a21: 相極似レ觸。依レ觸而生
| T2266_.67.0347a22: | 十六右 | 正理論師 | 至 | 是受自性 | 文 | 光記一餘 | 二 十 |
| T2266_.67.0347a23: | 八紙 右 | 云。如二順正理第二 | 十四紙 | 及五事論一解云。 |
T2266_.67.0347a25: 所法。執
取前境一。皆名二執取受一。二自性受。能T2266_.67.0347a26: 領
納自所隨觸一。取二觸勢分一名三領納觸一。執レ取T2266_.67.0347a27: 難レ分。不レ約レ彼説。即性易顯故。約レ此明レ受。
T2266_.67.0347a28: 言下領
納觸一名中自性受上者。謂即此受領納自T2266_.67.0347a29: 體一。言二領觸一者。觸是其因。受是其果。受能領
T2266_.67.0347b01: 納觸順違倶非相一。領納觸果。果即是受。還
T2266_.67.0347b02: 領二自體一。以レ領二觸相一故。故正理論釋レ果云。
T2266_.67.0347b03: 如下言三王食二國土一。非レ食二地土一。飮
食地中所T2266_.67.0347b04: 出言
食二國土一。擧レ因顯レ果。領納觸一亦然。又T2266_.67.0347b05: 如三父生レ子。子之媚好皆似二於父一。如下是果從
| T2266_.67.0347b06: | レ種生。果似中於因上。受從レ觸生。應レ知亦爾 | 文 | 寶 |
| T2266_.67.0347b07: | 疏一餘 | 二十二 紙左 | 擧二光解一已云。准二上所引一。證二受 |
T2266_.67.0347b09: 時爲二所縁一。爾時非二所領一。若時爲二所領一。爾時
T2266_.67.0347b10: 非二所縁一。若領二自體一。誰爲二能所一。故婆沙第九
T2266_.67.0347b11: 云。若自性知二自性一者。不レ應レ建
立能取所一。T2266_.67.0347b12: 準レ此既云二能領所領一。故知。不二是自領一。又與二
T2266_.67.0347b13: 能引喩一不レ同。王食二國土一等。豈是自食。此
T2266_.67.0347b14: 中言レ領者。即是自體有二彼相一故。自爲二能領一。
T2266_.67.0347b15: 彼爲二所領一。如三印レ印物二印相一。不レ可レ説物
T2266_.67.0347b16: 自領
物也。有人妄叙。唯識轉計。破二有部一之T2266_.67.0347b17: 義。將爲二有部正宗一誤也
| T2266_.67.0347b18: | 十六右 | 論唯性受 | 至 | 共餘相故 | 文 | 演秘云。論 |
T2266_.67.0347b20: 何此受領
納隨觸一。謂受是觸。隣近果故。此隨T2266_.67.0347b21: 觸聲爲レ顯二因義一。能順レ受故。受能領
納能順T2266_.67.0347b22: 觸因一。是故説三受領
納隨觸一。領納隨觸名二自T2266_.67.0347b23: 性受一。領
納所縁一。雖二亦是受一。一切皆同領納T2266_.67.0347b24: 境一故。是故唯説領
納隨觸一名二自性受一。別相T2266_.67.0347b25: 定故。領
納所縁一名二執取受一。非二此所辨。相不T2266_.67.0347b26: 定故
| T2266_.67.0347b27: | 十六左 | 受定不縁倶生觸故等 | 文 | 光記一之餘 |
| T2266_.67.0347b28: | 二十八 紙左 | 云。若作二倶舍師破一云。諸心心所法。同 |
T2266_.67.0347c01: 從レ他生。及相似者。即名爲レ受。子從レ父生。果
| T2266_.67.0347c02: | 從レ因生。皆應レ名レ受 | 文 | 寶疏一餘 | 三十二 紙左 | 擧二光 |
T2266_.67.0347c04: 受一。與二正理一同。何勞。此中輒引二唯識破一以
T2266_.67.0347c05: 爲レ破也。又諸法得名不レ同。豈可二以レ一例レ餘。
T2266_.67.0347c06: 皆同名
受| T2266_.67.0347c07: | 十六左 | 論若似觸生名領觸者 | 文 | 演秘云。論 |
T2266_.67.0347c09: レ子。子之媚好皆似二於父一。亦如三果從レ種生。果
T2266_.67.0347c10: 似二於因一。受從レ觸生。應レ知亦爾
| T2266_.67.0347c11: | 十七右 | 如果穀子似因粟故 | 文 | 粟者。字彙云。 |
T2266_.67.0347c13: 以二穀之最細而圓者一爲レ粟
| T2266_.67.0347c14: | 十七右 | 或即因是果等 | 文 | 演秘云。疏或即因 |
T2266_.67.0347c16: 夫因果者。不二即離一故。爲レ簡二其濫一故。論
| T2266_.67.0347c17: | 置レ之＊ | 文 | 義蘊云。疏或即因是果等者。因果之 |
T2266_.67.0347c19: 持業一。或即此受與レ愛レ因。與レ觸爲レ果。亦
T2266_.67.0347c20: 得三説言二即因是果一。今唯望レ觸不レ望二於愛一故。
T2266_.67.0347c21: 説二之言一。簡二即因果一。前解爲レ正
| T2266_.67.0347c22: | 十七左 | 論又既受因 | 至 | 何名自性 | 文 | 演秘云。論 |
T2266_.67.0347c24: 自性一。今既似レ他。何名二自性一。即應三説名二似因
T2266_.67.0347c25: 之受一。而不レ可レ言二自性受一也
| T2266_.67.0347c26: | 十八右 | 論若謂如王 | 至 | 自性受 | 文 | 漢書曰。食邑 |
| T2266_.67.0347c27: | 萬戸 | 文 | 演秘云。論若謂如王食國色者。此正 |
| T2266_.67.0347c29: | 疏 | 二十五 紙右 | 云。號曰二抱跋迦一。此云二食邑一。以二學 |
| T2266_.67.0348a01: | 等有餘理當二食邑一。即勝軍論師 | 已上 | 今謂。論 |
| T2266_.67.0348a03: | 十九右 | 若言要有所縁 | 至 | 皆同前破 | 文 | 義蘊 |
T2266_.67.0348a05: 不レ捨二自性一名二自性一。或云。領二觸所生之受一。幷
T2266_.67.0348a06: 不レ捨自性一名二自性受一。作二此等救一皆同レ前
T2266_.67.0348a07: 破。受定不レ縁二倶生觸一故。便違二自執一。不二自
T2266_.67.0348a08: 證一故。同前也
| T2266_.67.0348a09: | 二十左 | 由取此像便起名言 | 文 | 義燈四本 | 六紙 |
| T2266_.67.0348a10: | 右 | 問。想既施設名言一爲レ業。何非二語因一。答。准二 |
T2266_.67.0348a12: 方立二名言一。此勢用疎。尋伺用親。正起レ語故。
| T2266_.67.0348a13: | 説爲二語行一 | 文 | 樞要一本 | 初紙左 | 云。此中由レ想 |
T2266_.67.0348a15: 想疎故
| T2266_.67.0348a16: | 二十 一右 | 瑜伽第三説 | 至 | 由思了別 | 文 | 第三 | 六紙左 |
| T2266_.67.0348a18: | 二十 一右 | 謂邪正等 | 至 | 即善惡境 | 文 | 略纂第二 | 十紙 |
| T2266_.67.0348a19: | 左 | 云。境上順レ理違レ理之相。是三業行因。由二 |
| T2266_.67.0348a21: | 不二相違一 | 文 | 演秘云。今釋者。性但令レ作。業役 |
T2266_.67.0348a23: 無記一。無記通二於八識一皆有。説レ思名レ遍。亦
T2266_.67.0348a24: 何爽レ理。若准二瑜伽第三所説一。思之行相。是
T2266_.67.0348a25: 別非レ遍。如二疏所
述。彼可レ知也| T2266_.67.0348a26: | 二十 一左 | 如第五卷 | 文 | 論五 | 二十六 紙左 | 疏六本 | 二紙右 |
| T2266_.67.0348a27: | 二十 一左 | 五十五 | 至 | 名之爲等 | 文 | 五十五 | 四紙右 | 云。 |
| T2266_.67.0348a29: | 故。所作等故 | 文 | 略纂十四 | 三十四 紙右 | 云。何故名二相 |
T2266_.67.0348b02: 皆一故。無二第二受等一。處等者。謂同於二一境
T2266_.67.0348b03: 處一轉故。又依縁處等故時等者。同一刹那故。
T2266_.67.0348b04: 所作等者。同於二一境一行二所作等一故。知縁レ青
| T2266_.67.0348b05: | 者但爲レ青也。又善惡無記所作等 | 文 | 倫記十 |
| T2266_.67.0348b06: | 五上 | 五紙右 | 云。第九心法四種異名。何故名二相 |
| T2266_.67.0348b07: | 應一。答。由事等故等者。基云。乃至 | 略纂 全引 | 景云。何 |
T2266_.67.0348b09: 不レ得レ言レ等。所以者何。行是見分。相是相分。
T2266_.67.0348b10: 謂心心所取二前境一時。見分行解種種不レ同。
T2266_.67.0348b11: 依二此見分所變相分一。衆多差別故。不レ得レ言二
T2266_.67.0348b12: 行相應等一。泰云。或有説分レ處爲二二等一。亦體
T2266_.67.0348b13: 等以二四義等一解二相應義一。此是開合不同也
| T2266_.67.0348b14: | ＊ | 文 | 今謂。瑜伽及鈔。與レ此不レ同。此言二所依一。彼 |
T2266_.67.0348b16: 暗記失乎。或作爲二依字形誤一
| T2266_.67.0348b17: | 二十 二右 | 依謂依根倶有無間＊ | 文 | 義蘊云。問。同 |
T2266_.67.0348b19: 無間亦説爲レ同。答。若開導依定非二心所一。於二
T2266_.67.0348b20: 所引生一無二主義一故。今爲レ依者。必是心王故。
T2266_.67.0348b21: 可レ名レ同。説爲二意根一。非二心所一故
| T2266_.67.0348b22: | 二十 二右 | 或雖不同亦兼取彼＊ | 文 | 義蘊云。了別領 |
同。數既齊等。同取二於境一故。兼T2266_.67.0348b24: 亦取也
| T2266_.67.0348b25: | 二十 二左 | 如樞要中釋 | 文 | 樞要下末 | 二紙右 | 云。解二 |
T2266_.67.0348b27: 無二不質法一。一切名等同縁二一境一故。與二事
T2266_.67.0348b28: 等一不レ同。若影像相相似名レ等。何事一種。無
T2266_.67.0348b29: 分別智。縁レ如無レ影。不レ可二相似一。不二同一一故
T2266_.67.0348c01: 知有二本質一者。影像名二相似一。本質名二同一一。若
T2266_.67.0348c02: 無二本質一者。有爲縁相似名二同一一。無爲縁境
T2266_.67.0348c03: 一名二同一一。此據二實縁一故不二相違一
| T2266_.67.0348c04: | 二十 二左 | 此中五義各有所簡＊ | 文 | 義蘊云。此可二 |
T2266_.67.0348c06: 後念心所。應レ名二相應一。由レ此故。説時簡二前
T2266_.67.0348c07: 後一也。若爾意識二識。許二倶時起一。眼識心所。
T2266_.67.0348c08: 與レ意應レ名二相應一。此亦不レ然。依簡
別識一。眼意T2266_.67.0348c09: 二識不二同依一故。若云三時依同名二相應一者。六
T2266_.67.0348c10: 八二識同時依レ七。第六識心所。應下與二第八一
T2266_.67.0348c11: 相應上故。疏釋云三行簡二依同其境各別一。六八
T2266_.67.0348c12: 二識雖二時依同一。見境各別故。非二相應一故。若
T2266_.67.0348c13: 爾即此六八同縁二色等一。依既同又不別相應
T2266_.67.0348c14: 故。疏説云三縁簡
別見一。彼雖二同縁一。見各別故。T2266_.67.0348c15: 不二相應一也。今觀三行簡二境別一。即與二所縁之簡一
T2266_.67.0348c16: 不レ殊。論自説。云二行相雖
異。明不レ取二行相一。T2266_.67.0348c17: 而疏強爲二五義一。違レ論立レ之。不共添意也。且
T2266_.67.0348c18: 依二四義一簡レ法已周。亦應レ爲レ答
| T2266_.67.0348c19: | 二十 三右 | 如五與意唯依事簡＊ | 文 | 義蘊云。五意 |
T2266_.67.0348c21: 相如何。答。如二五識倶意一。許レ爲二同心王一。受等
T2266_.67.0348c22: 各二體事尋伺唯一故云二不等一
| T2266_.67.0348c23: | 二十 三右 | 一一應思非無所以 | 文 | 演秘云。疏中二 |
T2266_.67.0348c25: 自云二行相雖
異。何得レ取レ之。問。夫簡レ法者前T2266_.67.0348c26: 義不レ盡。須二後法簡一。前若遮盡。後法何須。如二
T2266_.67.0348c27: 論四義一。時依二法。遮簡已周。何繁後二。豈時
T2266_.67.0348c28: 依同。境事別耶。答。有二二釋一。一云。此論四義
T2266_.67.0348c29: 不レ次。次應三説云二境時依事一。簡意者何。答。凡
T2266_.67.0349a01: 言二相應一。雖二心心所一。非二心心所總共相應一
T2266_.67.0349a02: 故。須レ簡也。若心心所總名二相應一。所縁別者
T2266_.67.0349a03: 應レ名二相應一。故境等簡。前後心等所縁境等。
T2266_.67.0349a04: 應レ名二相應一。故時同簡。諸識倶起應レ名二相應一。
T2266_.67.0349a05: 故依同簡。六八依同應レ名二相應一。故事等簡。
T2266_.67.0349a06: 二云論説依レ次。雖レ有二依同一。非二相應一故。若依
T2266_.67.0349a07: 同故即名二相應一。六八二識レ應二名相應一。故所
T2266_.67.0349a08: 縁簡。六八有時同縁境者。應二是相應一。故事
T2266_.67.0349a09: 等簡。後釋爲レ正
| T2266_.67.0349a10: | 二十 三右 | 論此識行相極不明了＊ | 文 | 義蘊云。此中 |
T2266_.67.0349a12: 分
別違順境相一。不レ爾諸佛應レ非二遍知一。餘之T2266_.67.0349a13: 三義。可レ通二因果一。後二復次。唯約二因中一
| T2266_.67.0349a14: | 二十 三右 | 極不明了是捨受相 | 文 | 演秘云。疏極不 |
T2266_.67.0349a16: 答。夫言レ捨者。中容最靜。及不二明了一。果雖二明
T2266_.67.0349a17: 了一。而是最靜。故得レ名レ捨
| T2266_.67.0349a18: | 二十 三左 | 便應不能攝益相續＊ | 文 | 義蘊云。若解 |
持種子一。亦T2266_.67.0349a20: 不丙滋
益諸根大等一令乙相續甲故| T2266_.67.0349a21: | 二十 四右 | 攝論第三亦有此解 | 文 | 第三 | 二十四 紙左 | 云。論 |
T2266_.67.0349a23: 果無覆無記。由二異熟果無覆無記一。與二善不
T2266_.67.0349a24: 善一互不二相違一。善與二不善一互相違故。若異熟
T2266_.67.0349a25: 果善不善性。雜染還滅。應レ不レ得レ成。是故異
T2266_.67.0349a26: 熟識唯無覆無記
| T2266_.67.0349a27: | 二十 四右 | 若有間斷 | 至 | 性非堅故＊ | 文 | 義蘊云。第 |
T2266_.67.0349a29: 性非レ堅故。次可レ知
| T2266_.67.0349b01: | 二十 五右 | 如八證中 | 至 | 任運生解 | 文 | 義蘊云。疏如 |
T2266_.67.0349b03: 受證。執受證中有二五因一。五因中第一者。謂任
T2266_.67.0349b04: 運生。二非二善染一。三一類異熟無記性攝。四
T2266_.67.0349b05: 能遍執
受五根等法一。五一切時執非レ有二不執T2266_.67.0349b06: 時一。若不レ執時。即爛壞故。今此不下與二苦樂一相
| T2266_.67.0349b07: | 應上。所由如二彼任運中廣解一＊ | 文 | 五十一 | 初紙左 |
T2266_.67.0349b09: 若離二阿頼耶識一。依上執受不レ應二道理一。最初
T2266_.67.0349b10: 生起不應道理。有二明了性一。不レ應二道理一。有二
T2266_.67.0349b11: 種子性一。不レ應二道理一。業用差別。不レ應二道理一。
T2266_.67.0349b12: 身受差別。不レ應二道理一。處無心定。不レ應二理
T2266_.67.0349b13: 理一。命終時識。不レ應二道理一。何故。若無二阿頼耶
T2266_.67.0349b14: 識一。依上執受不レ應二道理一。由二五因一故。何等爲
T2266_.67.0349b15: レ五。謂阿頼耶識。先世所造業行爲レ因。眼等
T2266_.67.0349b16: 轉識。於二現在世一。衆縁爲レ因。如レ説根及境界
T2266_.67.0349b17: 作意力故。諸轉識生。乃至廣説。是名二初因一
| T2266_.67.0349b18: | 二十 五右 | 如五十一對法第二説 | 文 | 五十一文。如二 |
| T2266_.67.0349b19: | 上已引一。對法第二 | 五紙左 | 引二瑜伽八相五因一 |
| T2266_.67.0349b20: | 中。第一 | 六右 | 因云。謂阿頼耶識。先行因感。眼 |
T2266_.67.0349b22: 識生。乃至廣説。是名二初因一
| T2266_.67.0349b23: | 二十 六左 | 禪定寂靜此無所能＊ | 文 | 義蘊云。捨受無 |
T2266_.67.0349b25: 戒一。能止二於惡一故非二惡果一。又由三禪定能發二神
T2266_.67.0349b26: 通智慧一故多能也
| T2266_.67.0349b27: | 二十 七左 | 文 | |
| T2266_.67.0349b28: | 二十 七左 | 論定能令心 | 至 | 刹那別縁 | 文 | 演秘云。論 |
T2266_.67.0349c01: 別縁一。答。影像之境。新新而起。前後不レ一故。
T2266_.67.0349c02: 縁名レ別。具如二疏明一。有義。非二是所縁前後易
T2266_.67.0349c03: 脱一。但非レ如下定專
注所縁一義説中別言上。詳曰。T2266_.67.0349c04: 言不レ同三定專
注所縁一。理即可レ爾。云レ非二易T2266_.67.0349c05: 脱一。道理難レ詳。豈八所縁非二有爲攝一。若有爲
T2266_.67.0349c06: 法。有爲法者。刹那生滅。云何不レ名二前後易
T2266_.67.0349c07: 脱一
| T2266_.67.0349c08: | 二十 八右 | 行相周通於佛起別境 | 文 | 上約二未轉一。若 |
T2266_.67.0349c10: 心所一相應上故
| T2266_.67.0349c11: | 二十 九右 | 大乘亦有自性善等 | 文 | 大乘亦立二四 |
| T2266_.67.0349c12: | 種一。見二於疏五末一 | 五十八 紙左 | 如二集成五末之二 |
之。併觀更得二明白一。亦於二小乘一具如二婆| T2266_.67.0349c14: | 沙第二及百四十四 | 十一紙 | 倶舍十三 | 十四 紙左 | 正理 |
| T2266_.67.0349c15: | 三十六一 | 四紙 | 今謂。三性分二自性等四一者。出二于 |
T2266_.67.0349c17: 攝論等。未レ見二如レ是一處總集一。又初四俗勝
T2266_.67.0349c18: 義者。勝義爲二三性一。已見二倶舍對法一。世俗之
T2266_.67.0349c19: 名。諸論所レ無。勝義對二世俗一之語以故。立二
T2266_.67.0349c20: 加世俗一。又第二三性分レ三。諸論雖レ有二義在一。
T2266_.67.0349c21: 然無二一處如レ是立レ名類聚一。此皆疏主義立
T2266_.67.0349c22: 也。思レ之。對法抄一終。明二十種蘊一。可二以准
T2266_.67.0349c23: 知一
| T2266_.67.0349c24: | 二十 九右 | 如本釋中 | 文 | 本論第二 | 九紙右 | 釋論第 |
| T2266_.67.0349c25: | 三 | 十八紙 | 第四 | 初紙左 | 義蘊云。疏有自性善等 |
| T2266_.67.0349c27: | 今言レ如二本釋一者。即師子覺也 | 文 | 今謂。演秘 |
T2266_.67.0349c29: 不レ同思レ之
| T2266_.67.0350a01: | 三十右 | 一自性善 | 至 | 善心所 | 文 | 第一分レ二中 |
T2266_.67.0350a03: 爲レ語。然今於二不善中一開二世俗一者。義甚難
T2266_.67.0350a04: レ解。又第二分レ三中。第三者漏法是總。初二
T2266_.67.0350a05: 是別。以三初二法非二第三外一故。此分二總別一
T2266_.67.0350a06: 以立二三種一。以下有爲法通二不善一無爲不
通二T2266_.67.0350a07: 不善故。思レ之。又勝義世俗。案二諸論意一。或
T2266_.67.0350a08: 約二有爲無爲一。或約二有漏無漏一。或約二假實一。然
T2266_.67.0350a09: 今於二不善中一取二極惡法一以爲二世俗一。者。於レ理
| T2266_.67.0350a10: | 不レ穩。雜集三 | 十六右 | 云。自性善者。謂信等十 |
| T2266_.67.0350a11: | 一心所有法 | 文 | 倶舍十三 | 十四 紙左 | 云。自性善者。謂 |
T2266_.67.0350a13: 善根。不レ待二相應及餘等起一體性是善。猶如中
| T2266_.67.0350a14: | 良藥上 | 文 | 光記十三 | 四十 五紙 | 云。自性即善。名二自性 |
| T2266_.67.0350a16: | 三十右 | 二相應善 | 至 | 心心所法 | 文 | 雜集云。相 |
| T2266_.67.0350a17: | 屬善者。謂彼相應法 | 文 | 倶舍云。相應善者。謂 |
T2266_.67.0350a19: 成二善性一。若不下與二彼慚等一相應上。善性不レ成。
T2266_.67.0350a20: 如二雜レ藥心一
| T2266_.67.0350a21: | 三十右 | 三等起善 | 至 | 不相應行 | 文 | 雜集云。發起 |
| T2266_.67.0350a22: | 善者。謂彼所發身業語業＊ | 文 | 倶舍云。等起善 |
| T2266_.67.0350a24: | 所二等起一故。如中良藥汁所二引生一孔上 | 文 | 演秘云。 |
T2266_.67.0350a26: 發起善者。謂彼所レ起身業語業。准レ彼種子
T2266_.67.0350a27: 隨逐善收。云何即判屬二等起善一。答。論開。疏
| T2266_.67.0350a28: | 合。望レ義不レ同。亦無レ失也 | 文 | 對法抄六 | 二十八 紙左 |
| T2266_.67.0350b01: | 三十右 | 四勝義善謂善無爲 | 文 | 雜＊集云。第一 |
| T2266_.67.0350b02: | 義善者。謂眞如 | 文 | 倶舍云。勝義善者。謂眞解 |
| T2266_.67.0350b04: | 病一 | 文 | 光記十三 | 四十五 紙左 | 云。勝義是涅槃。此顯二涅 |
善。如二人無レ病無レ苦安穩一。又正理T2266_.67.0350b06: 三十六一解云。或眞解脱。是勝是義。得二勝義
T2266_.67.0350b07: 名一。勝謂最尊無二與等者一。義謂別有二眞實體
T2266_.67.0350b08: 性一。此顯二涅槃無等實有一故名二勝義一。如レ是勝
T2266_.67.0350b09: 義･安穩名レ善。如レ是涅槃是善常故。於二一切
T2266_.67.0350b10: 法一其體最尊。是故獨標爲二勝義善一
| T2266_.67.0350b11: | 三十右 | 不善四者 | 文 | 不善四種。翻レ善可レ知。雜 |
| T2266_.67.0350b13: | 三十右 | 一自性不善謂無慚等十法＊ | 文 | 義蘊 |
T2266_.67.0350b15: 煩惱中。此唯不善
| T2266_.67.0350b16: | 三十右 | 四勝義不善謂有漏法 | 文 | 雜集論四 | 初 |
| T2266_.67.0350b17: | 紙左 | 云。第一義不善者。謂一切流轉。倶舍曰。 |
| T2266_.67.0350b19: | 爲二自性一極不中安穩上。猶如二痼疾一 | 文 | 光記 | 四十 六紙 |
| T2266_.67.0350b20: | 右 | 云。謂生死法。苦諦爲レ性。極不二安隱一名二 |
安。生死翻二涅T2266_.67.0350b22: 槃一。涅槃是勝義善故。生死是勝義不善。問。不
T2266_.67.0350b23: 善翻二於善一。勝義不善體通二三性一。亦可下以三善
T2266_.67.0350b24: 翻二不善一。勝義之善通中三性上。解云。勝義不善
T2266_.67.0350b25: 遍二有漏一故。得レ通二三性一。勝義善法。但擇滅唯
T2266_.67.0350b26: 善。不レ通二三性一
| T2266_.67.0350b27: | 三十左 | 四勝義無記 | 文 | 倶舍云。勝義無記。謂 |
| T2266_.67.0350b29: | 異門一 | 文 | 正理三十六 | 五紙左 | 云。無爲無記。是勝 |
| T2266_.67.0350c01: | 義攝。以二性是常一無二異門一故 | 文 | 演秘云。疏勝 |
T2266_.67.0350c03: 記一耶。答。眞如性淨。其擇滅等。斷レ惑所レ顯以二
T2266_.67.0350c04: 寂靜一故。勝義善收。虚空非擇體非二實有一。不
T2266_.67.0350c05: レ同二眞如一。復非二智慧斷惑等得一。不レ同二餘三一。
T2266_.67.0350c06: 由二斯二義一故無記攝。問。亦依二識變一立二虚空
T2266_.67.0350c07: 等一。何不二隨レ識三性攝一耶。答。且依レ如立。假空
| T2266_.67.0350c08: | 等説。若依二識變一。實通二三性一 | 文 | 今謂。疏文且 |
| T2266_.67.0350c09: | 依二倶舍等一。光記十三 | 四十五 紙右 | 云。安慧菩薩。倶 |
T2266_.67.0350c11: 阿闍梨立二四種善一者。隨二義勝劣一建
立異名一。T2266_.67.0350c12: 善中最強。勝者勝義善。次強者立二自性一。次
T2266_.67.0350c13: 劣者立二相應一。最劣者名二等起一。不善隨レ義亦
T2266_.67.0350c14: 立二四種一。故婆沙一百四十四。三性分別。二十
T2266_.67.0350c15: 二根。有二一師一亦説レ有二四種善不善一。與二此論一
| T2266_.67.0350c16: | 同 | 文 | 寶師不レ信二倶舍釋文一故。擧二此文一已云。 |
| T2266_.67.0350c17: | 謬也 | 寶疏十三。(三 十三紙左) | 又此釋。若爾以レ勝故名二自 |
T2266_.67.0350c19: 故名二自性一。待レ他成故名二相應一。如二藥及雜レ藥
T2266_.67.0350c20: 水一故。問。若爾何故婆沙第二云。今應レ問レ彼。
T2266_.67.0350c21: 若唯五根是自性善。所餘善法自性是何。若
T2266_.67.0350c22: 謂下彼是不善無記雜二五根一故亦名
善者。如T2266_.67.0350c23: レ是五根。與レ彼相雜。何故不レ名二不善無記一。然
T2266_.67.0350c24: 信等五根。與二所餘法一。同一所依。同一行相。
T2266_.67.0350c25: 同一所縁。一起住一滅一果同一等流同一
T2266_.67.0350c26: 異熟。而言三五根是自性善。餘相雜故假立二善
T2266_.67.0350c27: 名一。但順二妄情一不レ應二正理一。勿レ有二此過一。故應三
T2266_.67.0350c28: 説言二世第一法根非根性一。準二此婆沙一。不レ立二
T2266_.67.0350c29: 相應等起善等一。因レ何言レ謬。答。婆沙第二。與
T2266_.67.0351a01: レ此意別。彼異師説。五根是世第一法。自性是
T2266_.67.0351a02: 善故。餘非二世第一法一。以二自性非善與レ善相
T2266_.67.0351a03: 應假立二善名一。由レ此婆沙云。但順二妄情一。念此
T2266_.67.0351a04: 四善。即不レ如レ是。若相應善。若等起善。皆體
T2266_.67.0351a05: 性是善。非二假名
善。其自性善。不二待レ他成T2266_.67.0351a06: 善。相應等起。待レ他成レ善。性不レ名二自性善一。
T2266_.67.0351a07: 問。若爾未二相應一時相應。先是何性。答。有レ體
T2266_.67.0351a08: 已來。常與二自性善一倶。恒名二善性一。善由レ他立
T2266_.67.0351a09: 故非二自性一。無貪之義。性是善故。非二相應
T2266_.67.0351a10: 義一。自性善也
| T2266_.67.0351a11: | 三十 一右 | 攝論第三卷末自解 | 文 | 攝論三 | 二十四 紙左 |
T2266_.67.0351a13: 其異熟果。無覆無記。由二異熟果無覆無記一。
T2266_.67.0351a14: 與二善不善一互不二相違一。善與二不善一互相違故。
T2266_.67.0351a15: 若異熟果善不善性。雜染還滅應レ不レ得レ成。
T2266_.67.0351a16: 是故異熟識。唯無覆無記
| T2266_.67.0351a17: | 三十 一右 | 善趣既是 | 至 | 即無流轉 | 文 | 演秘云。問。苦 |
T2266_.67.0351a19: レ踰二苦集一。流轉之義。何事不レ成。答。夫云二流
T2266_.67.0351a20: 轉一。包
括五趣一。若唯人天。流轉不レ足故云二不T2266_.67.0351a21: 成一。非下據二全無一名中不成上也
| T2266_.67.0351a22: | 三十 二右 | 論覆謂染法障聖道故 | 文 | 義燈四本 | 六紙 |
| T2266_.67.0351a23: | 左 | 云。問。染法障二聖道一説名爲二有覆一。不善亦 |
T2266_.67.0351a25: レ名レ覆。招レ果勢用強故。不レ名二有覆一。問。不善
T2266_.67.0351a26: 招レ報強。從レ勝不レ名レ覆。無想不レ感レ果。障レ聖
T2266_.67.0351a27: 名二有覆一。答。自性染法。覆蔽勝障レ聖名二有覆一。
T2266_.67.0351a28: 無想報等。翳レ理微故。不レ名二有覆一
| T2266_.67.0351a29: | 三十 右二 | 論又能蔽令不淨故 | 文 | 樞要下末 | 二紙右 |
| T2266_.67.0351b02: | 三十 二左 | 此有二義可名無記＊ | 文 | 義蘊云。問。此 |
T2266_.67.0351b04: 前唯有爲。後通二無爲一。前唯有漏。後兼レ漏故
T2266_.67.0351b05: 有レ別也
| T2266_.67.0351b06: | 三十 三左 | 餘例難亦然 | 文 | 演秘云。疏餘例難亦然 |
T2266_.67.0351b08: 者謂行相餘。所不例者。亦應レ難レ之。難思可
| T2266_.67.0351b09: | レ悉 | 文 | 今謂。初釋爲レ優。此文意云。觸之行相。 |
同。然王之與レ所。各具二行T2266_.67.0351b11: 相一故。例二王行相門一。受等例難。亦復如レ是。義
T2266_.67.0351b12: 蘊云。疏故餘例難亦然者。五心所中。擧レ觸
T2266_.67.0351b13: 爲レ首。難餘作意等亦爾。又此擧二行相一爲レ例。
T2266_.67.0351b14: 更以二自相門一例亦得。觸雖レ不下以三攝
持因果一T2266_.67.0351b15: 爲中自相上。亦有二三和之自相一。倶自相故。亦可二
T2266_.67.0351b16: 相例一。又受雖レ不二與レ受倶一。餘心所亦與レ受倶。
T2266_.67.0351b17: 並應レ爲レ例
| T2266_.67.0351b18: | 三十 四右 | 此不成救＊ | 文 | 義蘊云。疏此不成等者。 |
例二行相門一者。今T2266_.67.0351b20: 既例二相應門一故。應二觸與レ觸相應一。觸不二與
T2266_.67.0351b21: レ觸並一。即例二相應門一。觸等不二了別一。何妨レ例二行
T2266_.67.0351b22: 相一
| T2266_.67.0351b23: | 三十 四左 | 亦應受等例成失 | 文 | 演秘云。疏亦應受 |
T2266_.67.0351b25: 難レ前意云。觸雖レ不下與二自觸一相應上。有二餘相
T2266_.67.0351b26: 應一例二相應門一。行相雖二復了別等別一。然亦各
T2266_.67.0351b27: 各自有二行相一。亦復不レ
T2266_.67.0351b28: 王行相門一耶。今者受教全不三與レ受而得二相
T2266_.67.0351b29: 應一。與二行相一應二義寛狹別一。何得三以レ此而質二於
T2266_.67.0351c01: 彼一。問。此質不レ成彼難何遺。答。觸等雖三復
T2266_.67.0351c02: 不二自相應一。然餘四法。亦即是彼王相應法。所
T2266_.67.0351c03: 以故得レ例二相應門一。行相與レ王無二少交渉一。豈
T2266_.67.0351c04: 得二相例一
| T2266_.67.0351c05: | 三十 五右 | 世親攝論四外別立 | 文 | 更考 |
| T2266_.67.0351c06: | 三十 六右 | 心所能熏相見分 | 至 | 六果之過＊ | 文 | 義蘊 |
T2266_.67.0351c08: 心王一。能熏二自相見種一。亦熏二本識種子一。心所
T2266_.67.0351c09: 但熏二自見種一。不レ熏二本質之種一。由二所熏之處
T2266_.67.0351c10: 是十一故。無二六果之妨一。此初解爲二不正一
T2266_.67.0351c11: 也
| T2266_.67.0351c12: | 三十 六右 | 便有三十六種見相分種 | 文 | 演秘云。疏 |
T2266_.67.0351c14: 三十六。思可レ知也
| T2266_.67.0351c15: | 三十 七右 | 頓生六果 | 文 | 演秘云。疏頓生六果者。問。 |
T2266_.67.0351c17: 此六箇一。一時頓生。何但言レ六。答。雖三六所熏
T2266_.67.0351c18: 皆有二六種一。六種同處。共生二一果果一故。但有二
T2266_.67.0351c19: 六頓生妨一
| T2266_.67.0351c20: | 三十 七右 | 不可論其本質生與不生 | 文 | 演秘云。疏 |
T2266_.67.0351c22: 王所熏而生二本質一。心所所熏而即不
生。何以| T2266_.67.0351c23: | 所者。王所六種。皆所熏故 | 文 | 義蘊云。若所熏 |
T2266_.67.0351c25: 王中種生二本質一心所中種即不
生。若能熏六T2266_.67.0351c26: 法。雖レ熏二六種一。以二所熏生之處是一一。如下我
T2266_.67.0351c27: 心王所熏之種生二本質一。心所所熏之種生中影
T2266_.67.0351c28: 像上。此亦未レ正
| T2266_.67.0351c29: | 三十 七右 | 不可論其 | 至 | 其所熏不然 | 文 | 演秘云。疏 |
T2266_.67.0352a02: 本質影像等異一
| T2266_.67.0352a03: | 三十 七右 | 由是義故 | 至 | 理亦無失 | 文 | 義蘊云。疏由 |
T2266_.67.0352a05: 王心所。同縁二本識一。共熏
成一本識種子上。此T2266_.67.0352a06: 現望レ種不レ爲二因縁一。既相分熏。増上縁攝。如三
T2266_.67.0352a07: 多業同招二一現一。此亦應レ爾。共新熏本識之
T2266_.67.0352a08: 種。既爲二増上一。亦不三親生二本識現行一。以二本有
T2266_.67.0352a09: 種親能生一故。故無下頓生二六果一之妨上。亦無下多
T2266_.67.0352a10: 種生一不芽一失上。言三因縁便無二此事一者。若爲二因
T2266_.67.0352a11: 縁一。便無下多現生二一種一事上。増上可レ爾。此解亦
T2266_.67.0352a12: 未レ爲レ正。現行辨レ體生レ種。何得レ不二是因縁一。
| T2266_.67.0352a13: | 下第三解。稍勝二於前一＊ | 文 | 笠置師云。新古合 |
T2266_.67.0352a15: 之中隨一爲二因縁一。餘爲二増上縁一。令三助生二現
| T2266_.67.0352a16: | 行一 | 調伏光 論師義 | 二者新古種倶爲二因縁一。於二一切寺一 |
生新種一。與二本有種一| T2266_.67.0352a18: | 合。生初無漏心一 | 最勝 師義 | 三者新舊倶爲二因縁一。見 |
| T2266_.67.0352a19: | 道初無漏。唯本有生也 | 戒賢 之義 | 疏云。如實義 |
| T2266_.67.0352a20: | 者。今三義之中。出二調伏光論師之義一也 | 尋云 調伏 |
| T2266_.67.0352a21: | 光論師釋。新舊種子。雖レ應レ爲二因縁増上一。疏釋本種 爲二因縁一。新種爲二増上縁一。其義決定。何以レ之配レ彼耶。 |
| T2266_.67.0352a22: | 答。疏且擧二一途一。亦有下新種爲二因縁一。本種爲二増上一 義上也。已上。贈僧正依二演義鈔一案二此義一。今云。新古 |
| T2266_.67.0352a23: | 生師。對レ前爲二如實義者一。不レ可レ配二調 伏光釋一。疏三釋中。以二第三一爲レ正矣 |
| T2266_.67.0352a24: | 三十 七左 | 如攝論云 | 至 | 不自在故 | 文 | 無性攝論第 |
| T2266_.67.0352a25: | 二 | 二十 一左 | 是能依故不二堅住一故不レ得レ住 |
| T2266_.67.0352a26: | 三十 八右 | 量云 | 至 | 如貪信等＊ | 文 | 義蘊云。外人作二不 |
T2266_.67.0352a28: 爲レ如下勝等不二自在一故能受
熏耶。既爾宗中T2266_.67.0352b01: 應レ云應レ非三内法所熏便無二過失一。簡三勝等非二
T2266_.67.0352b02: 内法一故。下難二持種一。亦應レ云レ應レ不レ能レ持二内
T2266_.67.0352b03: 法實種一。不レ爾勝等能持二外
T2266_.67.0352b04: 定過一
| T2266_.67.0352b05: | 三十 八左 | 成業論中廣破此義＊ | 文 | 成業論 | 十紙左 |
T2266_.67.0352b07: 生。不レ見二芽等從レ種生法一。有二如レ是事一。可下藉二
T2266_.67.0352b08: 多縁一生中於一果上。無下從二二種一有中一果生上。若爾
T2266_.67.0352b09: 還應レ不レ免二前過一
| T2266_.67.0352b10: | 三十 八左 | 能熏雖是 | 至 | 共生一果＊ | 文 | 義蘊云。此六 |
成六種一。非下是共爲二因縁一T2266_.67.0352b12: 生中一果上也。此喩約二前第三一解。若據二第二一。能
T2266_.67.0352b13: 立所立。二倶不レ成
| T2266_.67.0352b14: | 三十 九右 | 雜集第八卷 | 文 | 第八 | 四紙右 | 云。答於二一生 |
T2266_.67.0352b16: 何。若造二衆多無間業一者。所感身形。最極柔
T2266_.67.0352b17: 軟。所感苦具衆多猛利。由レ此頓受二種種大
| T2266_.67.0352b18: | 苦一 | 文 | 抄六 |
| T2266_.67.0352b19: | 三十 九右 | 如五無間 | 至 | 一期報＊ | 文 | 義蘊云。若不 |
T2266_.67.0352b21: 如二經所説一。一一無間業。各受二一劫苦一。如何
T2266_.67.0352b22: 此説三五招二一報一。答。今云二一期報一者。非レ謂二
T2266_.67.0352b23: 一劫一。業既有レ五。即以二五劫一爲二一期一也
| T2266_.67.0352b24: | 三十 九右 | 成業論自解此妨 | 文 | 如二文次上引 |
| T2266_.67.0352b26: | 四十左 | 如摩醯首羅 | 至 | 有八萬眼 | 文 | 更考 |
| T2266_.67.0352b27: | 四十 三右 | 世親攝論第一 | 文 | 第一 | 十四 紙右 | 云。依二二執 |
T2266_.67.0352b29: 別言説戲論習氣執受。有色界中具二二執受一。
T2266_.67.0352c01: 無色界中不レ具二二種一
| T2266_.67.0352c02: | 四十 四右 | 今加斷捨 | 文 | 演秘云。疏今加斷捨者。有 |
捨レ名T2266_.67.0352c04: 耶。故但如二前第二師説一。詳曰。言二斷捨一者。據
T2266_.67.0352c05: レ捨レ縛説。雖下復不中執二觸等一爲
我。然是煩惱T2266_.67.0352c06: 所雜之法。心王捨レ藏。心所能雜。亦復不レ有。
T2266_.67.0352c07: 據レ此例レ捨。故此論第八云。不深汚法。二義
T2266_.67.0352c08: 説レ斷。一離縛斷。謂斷二縁レ彼雜レ彼煩惱一。頼耶
T2266_.67.0352c09: 即是斷二縁レ彼惑一。名レ之爲レ捨。觸等即是斷二雜
T2266_.67.0352c10: レ彼惑一。名レ之爲レ捨。何理不レ順而不レ許レ之。而
T2266_.67.0352c11: 言二捨名一。頼耶名者。據レ縛而立故。但縛無即
T2266_.67.0352c12: 得レ名レ捨。以下觸等名不中依レ縛立上。縛捨名存。實
T2266_.67.0352c13: 無レ違也。又解。頼耶未レ捨。觸等名爲二阿頼耶
T2266_.67.0352c14: 識相應心所一。心捨二執藏一。觸等不三復名二阿頼
T2266_.67.0352c15: 耶相應心所一。據レ斯名レ捨理。亦應レ通。二釋前
T2266_.67.0352c16: 勝
| T2266_.67.0352c17: | 四十 四左 | 亦可許例於捨＊ | 文 | 義蘊云。約二離縛一 |
T2266_.67.0352c19: 問。名言レ捨二頼耶一。何故不レ言レ捨二觸等一。答。此
T2266_.67.0352c20: 據二離縛一。心王離時。心所亦離。故下論云。爾
T2266_.67.0352c21: 時此識煩惱亦熏永遠離故。説レ之爲レ捨既不
T2266_.67.0352c22: レ言レ捨二藏識體一。故離縛時。心所亦離。何不レ名
T2266_.67.0352c23: レ捨
| T2266_.67.0352c24: | 四十 七右 | 三可熏 | 至 | 四相應＊ | 文 | 義蘊云。三可熏 |
T2266_.67.0352c26: 者。此與二能熏一同時處。不二即離一故名二相應一。
T2266_.67.0352c27: 由レ此可二轉識熏一也。今言二相應一。不二是時依等
T2266_.67.0352c28: 同之相應一也
| T2266_.67.0352c29: | 四十 七左 | 論又如暴流 | 至 | 恒相隨轉 | 文 | 演秘云。有 |
T2266_.67.0353a02: 用。自性三種縁起。初喩顯
示由二第八識一五T2266_.67.0353a03: 趣流轉上。第二顯
示生二眼等識一受用境界上。第T2266_.67.0353a04: 三顯
示自性相續而不二斷絶一| T2266_.67.0353a05: | 四十 八右 | 説一切有部 | 至 | 三破經部 | 文 | 義燈四本 | 九 |
| T2266_.67.0353a06: | 紙左 | 云。然立二三世一。諸宗不同。如二一説部一。三世 |
T2266_.67.0353a08: 是假。世亦假。出世實。世亦實。大衆經部等。
T2266_.67.0353a09: 過未是假。現在是實。若薩婆多。三世倶實。倶
T2266_.67.0353a10: 舍二十。引二教及理一立二三世實一。然就二彼宗一有二
| T2266_.67.0353a11: | 四師別一。又 | 十紙右 | 云。然就二彼宗一有二四師別一。 |
T2266_.67.0353a13: 約二作用一立レ世最爲レ善。一法救説。由二三類
T2266_.67.0353a14: 不
同。三世有レ異。非二體不同。如下破二金器一作二T2266_.67.0353a15: 餘物一時。形色雖レ有レ殊。而顯色無
異。行二於三T2266_.67.0353a16: 世一。唯捨レ類得レ類。非二捨體得
體。二妙音説。T2266_.67.0353a17: 由二相不
同。三世有レ異。相不同者。一云。不相T2266_.67.0353a18: 應中。有二一類世相不
同。三世有レ異。隨一世T2266_.67.0353a19: 相合。餘二世相隱。非レ謂二體無一。二云。世相有
T2266_.67.0353a20: レ用時名レ合。相雖レ無レ用。而隨二於法一。其體非
T2266_.67.0353a21: レ無。三世友説。由二位不
同。三世有レ異。非二體T2266_.67.0353a22: 有
異。如下運二一籌一置在一位一名レ一。在二千位一T2266_.67.0353a23: 名レ千。位雖レ別體不
別。四覺天説。由二觀待有一T2266_.67.0353a24: レ別故。三世異。觀
待後一故名二過去一。觀待前一T2266_.67.0353a25: 故名二未來一。倶觀待名二現有一。倶舍論破二法救
T2266_.67.0353a26: 所説一。執二法轉變一。置二數論明中一。妙音所立。世
T2266_.67.0353a27: 相雜亂。三世皆有二三世相一故。覺天所説。前
T2266_.67.0353a28: 後相待。一世法中應レ有二三世一。謂過去世。前
T2266_.67.0353a29: 後刹那應レ名二去來一。中名爲レ現。唯許下第三依二
T2266_.67.0353b01: 作用一立上。世無二雜亂一。婆沙同二倶舍一。正理許二類
T2266_.67.0353b02: 異一。倶破二妙音及覺天説一。大乘所立。或二或
T2266_.67.0353b03: 三。如二本疏辨一
| T2266_.67.0353b04: | 四十 九右 | 論前因滅位 | 至 | 低昂時等 | 文 | 義燈四本 | 八 |
| T2266_.67.0353b05: | 紙左 | 論前因滅位等有二三解一。一約二等無間前 |
T2266_.67.0353b07: 位。後種果正生一。三約二前念現種因果滅位。後
T2266_.67.0353b08: 念現種因果生一。以下諸種子與二第八識一倶生
T2266_.67.0353b09: 滅上故。如二枰兩頭一。以二影略説一。前但云二因滅一。後
| T2266_.67.0353b10: | 但擧二果生一。此解爲レ正＊ | 文 | 義蘊云。疏前生後 |
T2266_.67.0353b12: 何故此云二前生後滅一。答。今云二前生後滅一。汎
| T2266_.67.0353b13: | 明二因果相續之義一。非レ謂三正釋二前文一 | 文 | 今謂。 |
T2266_.67.0353b15: レ爾。唯約二生滅一爲レ説故。云二前生後滅一。論疏無
T2266_.67.0353b16: レ違可レ知
| T2266_.67.0353b17: | 五十右 | 未來果法應不待因 | 文 | 演秘云。疏未 |
T2266_.67.0353b19: 生。豈非三喩
因。今T2266_.67.0353b20: 已生訖。更不レ待レ因言二已生果一。意簡レ此也
| T2266_.67.0353b21: | 五十左 | 初隨返質唯難於常 | 文 | 義蘊云。此即 |
| T2266_.67.0353b23: | 五十左 | 未有作用 | 至 | 名過去 | 文 | 倶舍第二十 | 三 |
| T2266_.67.0353b24: | 紙左 | 云。尊者世友。作二如レ是説一。由二位不同一三 |
T2266_.67.0353b26: 作二異異説一。由二位有
別。非二體有異| T2266_.67.0353b27: | 五十 一右 | 體既本有 | 至 | 亦如作用 | 文 | 倶舍第二十 | 五 |
| T2266_.67.0353b28: | 紙 | 云。若許三作用異二法體一者。可レ有二此失一。然無 |
| T2266_.67.0353b29: | レ有レ異故。不レ應レ言レ有二此過失一 | 文 | 光記云。説一 |
| T2266_.67.0353c01: | 切有部救 | 文 | 倶舍二十 | 五丁 | 云。若爾所立世義 |
T2266_.67.0353c03: レ然。何得三有レ時名爲二過未一。故彼所立世義不
| T2266_.67.0353c04: | レ成 | 文 | 光記云。經部破 |
| T2266_.67.0353c05: | 五十 一右 | 汝去來法 | 至 | 如無爲法 | 文 | 倶舍二十 | 四紙 |
| T2266_.67.0353c06: | 左 | 云。若此作用非二去來今一。而復説言二作用是 |
| T2266_.67.0353c08: | 滅及此未有法名二去來一 | 文 | 光云。經部師難 |
| T2266_.67.0353c09: | 五十 一右 | 設彼救前難 | 至 | 亦應本有 | 文 | 倶舍 | 十四十右 |
T2266_.67.0353c11: 有一故。又此作用。云何得三説爲二去來今一。豈
| T2266_.67.0353c12: | 作用中。而得二更立有二餘作用一 | 文 | 光記云。經 |
T2266_.67.0353c14: 自體恒有上。應レ一切時能起二作用一。何礙二此法一
T2266_.67.0353c15: 用有還無。汝若謂三衆縁不二和合一者。此救非
T2266_.67.0353c16: レ理。汝許二因縁亦常有一故
| T2266_.67.0353c17: | 五十 一左 | 又説未來有 | 至 | 應名現在 | 文 | 倶舍二十 | 四 |
| T2266_.67.0353c18: | 右 | 云。彼應二復説一。若去來世。體亦實有。應レ名二 |
| T2266_.67.0353c19: | 現在一。何謂二去來一 | 文 | 光云。經部難 |
| T2266_.67.0353c20: | 五十 一左 | 彼救不然 | 至 | 謂取與用 | 文 | 義蘊云。彼小 |
名二現在一者。此T2266_.67.0353c22: 難不レ然。我宗要有二取與二用一。方名二現在一。過
| T2266_.67.0353c23: | 去未來。各有二一用一故非二現在一＊ | 文 | 倶舍二十 |
| T2266_.67.0353c24: | 四紙左 | 云。豈不下前言中約二作用一立上。光云。有部 |
T2266_.67.0353c26: 何作用一。光云。經部復難。論云。彼豈不レ能二取
T2266_.67.0353c27: 果與果一。光云。有部答。論云。是則過去同類因
T2266_.67.0353c28: 等。既能與果。應有二作用一。有二半作用一。世相應
T2266_.67.0353c29: レ新。光云。經部復難。過去同類因等。既能與
T2266_.67.0354a01: 果。應レ有二作用一。既有二作用一。亦應レ名二現在一。
| T2266_.67.0354a02: | 有二半作用一。世相應レ有二雜亂之過一 | 文 | 寶疏二十 |
| T2266_.67.0354a03: | 十一 紙右 | 云。經部難也。汝以二取果與果一以爲二作用一 |
T2266_.67.0354a05: 果一。現在異熟因等。唯能取果不レ能二與果一。此
T2266_.67.0354a06: 即作用半無。應下名二現在一亦名中過未上。一世之
T2266_.67.0354a07: 中有レ三故。世親亂也。正理救云。我宗説二昨
T2266_.67.0354a08: 用一者。謂是取果與果之用。定在二現在一。自餘
T2266_.67.0354a09: 力用。並是功能。我宗然約二作用有無一。立二其
T2266_.67.0354a10: 三世一。非二功能一也。今詳二正理一。若作二此釋一。即
T2266_.67.0354a11: 有下等無間縁現在取果違二婆沙一過上
| T2266_.67.0354a12: | 五十 一左 | 婆沙正説 | 文 | 婆沙第十 | 十六 紙右 | 云。問。如二前 |
T2266_.67.0354a14: 心心所法一。諸餘過去現在心心所法。是謂二等
T2266_.67.0354a15: 無間縁自體一。又云。等無間縁。依二作用一立
| T2266_.67.0354a16: | 五十 一左 | 即應過去有半作用 | 文 | 演秘云。疏即應 |
T2266_.67.0354a18: 不レ然。故名爲レ半。若爾作用者過去既有。
| T2266_.67.0354a19: | 云何得三定言二唯依現耶 | 文 | 今謂。此釋非也。何 |
T2266_.67.0354a21: 用一。今就二取與二用一。唯有二取果一無二與果用一。故
T2266_.67.0354a22: 云二半用一。疏文結云二有取果用故一爲レ此也。義
T2266_.67.0354a23: 蘊云。疏難云。至有半作用。此難意云。汝今
T2266_.67.0354a24: 要有二取與二用一方名レ用者。婆沙既云二過去
T2266_.67.0354a25: 取果一。不レ言二與果一故。應三過去有二半作用一。又
T2266_.67.0354a26: 云。等無間縁心等可レ有。過去色等。非二無間
T2266_.67.0354a27: 縁一故。應三過去有二半作用一。雖レ有二二釋一。前解
| T2266_.67.0354a28: | 爲レ正。以レ云レ有二取果用一故 | 文 | 演秘意。與二義 |
| T2266_.67.0354b01: | 五十 二右 | 又言未來 | 至 | 應名現在 | 文 | 婆沙文如二上 |
T2266_.67.0354b03: 若言下過未名二功能一現在名中作用上者。婆沙既
T2266_.67.0354b04: 云三未來有二三法作用一故。未來世應レ名二現在一。
T2266_.67.0354b05: 問。光明等未來作用。其相云何。答。有云。如二
T2266_.67.0354b06: 日未レ出先現二光明一故。光明用在二未來一也。有
T2266_.67.0354b07: 爲之法未レ生。由二生相一生。苦諦之惑未レ斷。由二
T2266_.67.0354b08: 苦忍一斷。故三作用。皆在二未來一。如二苦法忍一有二
T2266_.67.0354b09: 二作用一。一能捨二異生性一。二能斷二見斷十種隨
T2266_.67.0354b10: 眠一。除レ之二用。准レ之可レ悉。如二前已叙一
| T2266_.67.0354b11: | 五十 二右 | 彼與果用 | 至 | 生復生過 | 文 | 演秘云。疏後 |
T2266_.67.0354b13: 既與果。應二更須
滅若無レ滅者。障二彼果生一。何T2266_.67.0354b14: 名二與果一。又復與レ現有二相例失一。若許レ有レ滅。滅
T2266_.67.0354b15: 復滅失故。成業云。應二滅復滅一。疏取果之用
T2266_.67.0354b16: 生復生過者。現取果時。生相生已。方能取
T2266_.67.0354b17: レ之。過既取果。還須二待レ生方能取一也。若許レ爾
T2266_.67.0354b18: 者。生復生失。若不レ許者。既現取果。應レ不レ待
| T2266_.67.0354b19: | レ生。彼此異因不レ可レ得故＊ | 文 | 義蘊云。疏彼與 |
T2266_.67.0354b21: 滅復滅失一者。汝滅有二與果功能一。過去既能與
T2266_.67.0354b22: 果。應二名爲
滅。現在之滅復能與果。過去既T2266_.67.0354b23: 滅。現在復滅。故言二滅復滅失一。生復生過者。
T2266_.67.0354b24: 汝生有二取果功能一。未來既生。現在復能取果。
T2266_.67.0354b25: 亦應レ名レ生。故有二生復生過一。又解云。由二滅相一
T2266_.67.0354b26: 故現在法滅。入二過去一。已復有二與果用一。此用
T2266_.67.0354b27: 不レ能二自滅一。又須二滅滅一。故云二滅復滅一也。未來
T2266_.67.0354b28: 生相。能生二於法一已名二取果一。至二現在一復有二取
T2266_.67.0354b29: 果作用一。兩量取果故二生復生一也
| T2266_.67.0354c01: | 五十 二右 | 若言與果 | 至 | 無取用故 | 文 | 義蘊云。疏若 |
T2266_.67.0354c03: 但是功能。未來取果亦非二作用一故。不
可レ難二T2266_.67.0354c04: 過去未來應レ名二現在一者。即阿羅漢。悉正現
T2266_.67.0354c05: 在時。應レ非二現在一。無二取與作用一故。此中牒二
| T2266_.67.0354c06: | 救言一。與二破中言一取レ意影略也＊ | 文 | 正理十九 |
| T2266_.67.0354c07: | 十七 紙左 | 云。未取果者。是牽果名。諸牽果能是行 |
T2266_.67.0354c09: 在一者。豈不三便壞二世別所依一。諸有釋言。過去
T2266_.67.0354c10: 眼等。於二色等境一。無レ有二見聞嗅嘗覺等各別
T2266_.67.0354c11: 作用一故非二現在一。故彼釋不レ然。應二共審決一。
T2266_.67.0354c12: 眼等作用。爲二是於レ境見等功能一。爲二牽果用一。
T2266_.67.0354c13: 若是於レ境見等功能。便於二闇中一。現在眼等
T2266_.67.0354c14: 未生已滅眼等。何殊而不三説爲二未來過去一。闇
T2266_.67.0354c15: 中眼等。雖レ無二見聞嗅嘗等用一。而皆現有二牽
T2266_.67.0354c16: 果功能可
名二作用一。約有二此用一。皆名二現在一。所T2266_.67.0354c17: 餘取境與果等用。皆非二作用一。但是功能
| T2266_.67.0354c18: | 五十 二右 | 又若此心 | 至 | 更復言滅 | 文 | 義蘊云。疏又 |
T2266_.67.0354c20: 現既無レ用。既已名レ滅。何故至二後滅時一更復
T2266_.67.0354c21: 言レ滅
| T2266_.67.0354c22: | 五十 二右 | 若言非是無學末 | 至 | 果不生者 | 文 | 正理論 |
| T2266_.67.0354c23: | 十九 | 五右 | 云。諸阿羅漢最後心心所。何縁故説 |
T2266_.67.0354c25: レ能レ牽二後果一義。此復何故無二牽果能一。以下於二
T2266_.67.0354c26: 其時一餘縁闕上故。若爾但由二餘縁闕一故。後識
| T2266_.67.0354c27: | 不レ生＊ | 文 | 義蘊云。疏若言非是至無間縁故者。 |
T2266_.67.0354c29: 念縁闕一。果遂不レ生。非
無二取之用一者。理亦不T2266_.67.0355a01: レ然。婆沙論中。説三無學末心非二無間縁一。何故
T2266_.67.0355a02: 汝説三亦有二取果之用一。故違二自宗一。即正理師。
T2266_.67.0355a03: 違二婆沙一也
| T2266_.67.0355a04: | 五十 二左 | 廣如婆沙第十文説 | 文 | 第十 | 十六 紙右 | 云。問。 |
T2266_.67.0355a06: 答。彼心心所法。若是等無間縁者。彼後應
T2266_.67.0355a07: レ有二心心所法生一。若爾便無二究竟解脱一。有餘
T2266_.67.0355a08: 師説。彼亦是等無間縁。彼後心心所法不レ生
T2266_.67.0355a09: 者。有二餘縁一故。非二彼爲
礙。設當レ生者。亦與T2266_.67.0355a10: 作レ縁。猶如二意根意界意處一。彼不レ應レ作二是説一。
T2266_.67.0355a11: 所以者何。等無間縁依二作用一立。若法與二彼
T2266_.67.0355a12: 法一作二等無間縁一。無レ法無二有情一無二況術一。無下
T2266_.67.0355a13: 藥物等能爲二障礙一令中彼不
生。意根界處。依二T2266_.67.0355a14: 根相一故立雖二後識不
生。而有二根等相一故得T2266_.67.0355a15: レ名二根等一。問。何故阿羅漢最後心。有二意根等
T2266_.67.0355a16: 相一而無二等無間縁相一耶。答。意根界處。不下必
T2266_.67.0355a17: 觀二於後法一故立上。觀二心所等一亦得レ名故。等無
T2266_.67.0355a18: 間縁觀二後法一立後不レ生故。不二説爲
縁。復次T2266_.67.0355a19: 不生法中有二意識相一故。最後心是意根等不
T2266_.67.0355a20: 生法中。無二等無間相一。以二雜亂住一故。是以最
T2266_.67.0355a21: 後心等不レ立二等無間縁一
| T2266_.67.0355a22: | 五十 二左 | 若言後果 | 至 | 何不能生果 | 文 | 義蘊云。又 |
T2266_.67.0355a24: 生一者。汝末後心。復有二取果之用一。縁二彼不
闕。T2266_.67.0355a25: 即合三爲レ因能生二後果一。何故復言二後念縁闕
T2266_.67.0355a26: 故不
能レ生。若言二此心不能三爲レ因生二於後果一。T2266_.67.0355a27: 即是無用。何故言三現在之心有二取果之用一｣
| T2266_.67.0355a28: | 五十 三左 | 有酬前之相 | 至 | 説現在爲果＊ | 文 | 義蘊云。 |
T2266_.67.0355b01: 相一。從二本穀子一所レ生故。對二此本因一立二現法一
T2266_.67.0355b02: 爲レ果也
| T2266_.67.0355b03: | 五十 四右 | 此答於前生滅分位法＊ | 文 | 義蘊云。被二 |
T2266_.67.0355b05: 因。乃至誰離二斷常一。今於二現法一假立二因果一。即
T2266_.67.0355b06: 是答二彼前因已滅。後果未レ生等之分位一也
| T2266_.67.0355b07: | 五十 四右 | 如下自解 | 文 | 第七 | 二十二 紙右 | 云。我法非レ有。 |
| T2266_.67.0355b09: | 五十 四左 | 如瑜伽論五十一卷 | 至 | 説其世也 | 文 | 五十 |
| T2266_.67.0355b10: | 一 | 十四紙 | 六十九 | 九紙左 | 顯揚第九 | 五紙右 | 對法第 |
| T2266_.67.0355b11: | 三 | 十四 紙左 | 中邊上 | 十三 紙右 | 瑜伽五十一 | 十四紙 | 五十二。 |
| T2266_.67.0355b12: | 中邊第二 | 七紙右 | 如二義灯引一。顯揚第九。對法 |
| T2266_.67.0355b13: | 第三 | 十四紙左 | 如二演秘引一 |
| T2266_.67.0355b14: | 五十 四左 | 六十九卷 | 至 | 第三 | 文 | 六十九 | 九紙左 | 對法 |
| T2266_.67.0355b15: | 第三 | 四紙左 | 及十四 | 二紙左 |
| T2266_.67.0355b16: | 五十 四左 | 薩遮尼乾子經 | 文 | 經第七 | 十三 紙右 | 云。神通行 |
T2266_.67.0355b18: 心通。四者宿命通。五者如意通。六者漏盡通。
T2266_.67.0355b19: 大王當レ知。沙門瞿曇所有天眼。過二諸一切天
| T2266_.67.0355b20: | 龍八部聲聞縁覺所有天眼一。一切悉能明天見 | 文 |
T2266_.67.0355b22: 尼乾子經第七。瓔珞經第六。清淨毘尼方廣
T2266_.67.0355b23: 經。寂調音天子問經。十地論第五。雜集論第
T2266_.67.0355b24: 十四。無性攝論第九。皆悉明レ之。具如二章引一｣
| T2266_.67.0355b25: | 五十 四左 | 説有六通 | 至 | 亦有三世＊ | 文 | 義蘊云。今言。 |
T2266_.67.0355b27: 也。言二死生智縁二未來一。謂天眼通能見二死レ此
T2266_.67.0355b28: 生一彼故。言二生死智一。問。五識取二現境一。如何縁二
T2266_.67.0355b29: 未來一。答。五倶意識依二天眼根一。能知二未來一
T2266_.67.0355c01: 非二眼識一也。又眼耳通。是眼耳識相應智性。
T2266_.67.0355c02: 何妨三天眼亦縁二未來一。以レ有レ惠故。説レ縁レ現
T2266_.67.0355c03: 者。約二餘五識一。前解爲レ正
| T2266_.67.0355c04: | 五十 五右 | 今於此中 | 至 | 以説去來 | 文 | 義燈四本 | 九 |
| T2266_.67.0355c05: | 紙左 | 云。問。疏云。依識變曾當假立三世一。爲二 |
T2266_.67.0355c07: 識三世一有二何差別一。答。不レ尋二因果相酬引邊一。
T2266_.67.0355c08: 但説二過去事一。及記二未來諸可怖事一。而心變
T2266_.67.0355c09: 作過未之相一。對二彼二相一説名二現在一。即是唯
T2266_.67.0355c10: 識。故與レ此別。復更有レ解
| T2266_.67.0355c11: | 五十 五右 | 前第二説 | 至 | 亦現彼影 | 文 | 第二 | 三十二 紙右 | 云。 |
T2266_.67.0355c13: 設無二實用一。亦現二彼影一。不レ爾諸佛應レ非二遍
T2266_.67.0355c14: 智一
| T2266_.67.0355c15: | 五十 五左 | 恐濫妄縁 | 文 | 義蘊云。唯識通レ妄神通 |
| T2266_.67.0355c17: | 五十 六右 | 如別抄中廣引誠説 | 文 | 義林章 |
| T2266_.67.0355c18: | 五十 六右 | 此中亦同勝軍論師 | 文 | 疏此中亦同勝 |
T2266_.67.0355c20: 同異一。勝軍色心皆有二三相一。上座不レ爾。同義
T2266_.67.0355c21: 可レ悉。有義。上座勝軍有二差別一者。其上座
T2266_.67.0355c22: 許三心心所法。生滅二時。時二體一。將二滅名
T2266_.67.0355c23: 滅。勝軍所説。依二瑜伽等一已滅名レ滅。若色及
T2266_.67.0355c24: 心皆有二三相一。三相雖レ別。而體同一
| T2266_.67.0355c25: | 五十 六右 | 三相用不同時起＊ | 文 | 義蘊云。此勝軍 |
T2266_.67.0355c27: 後法正生。常相續故。因果不レ斷。問。何故此
T2266_.67.0355c28: 師不レ言二滅相一。答。此師既唯現在。是有滅相。
T2266_.67.0355c29: 是無故不レ言レ滅。問。此爲レ叙二勝軍義一爲レ叙二
T2266_.67.0356a01: 上座義一。若勝軍義。勝軍自是大乘。何故此
T2266_.67.0356a02: 中疏云三復以二大乘一。若上座義。彼師色心倶
T2266_.67.0356a03: 有二滅相一。何故此中唯説二三相一。又解。前有レ因
| T2266_.67.0356a04: | 時無レ果等。乃是小乘難二大乘一 | 文 | 此若叙二上 |
T2266_.67.0356a06: 難一耶。若此叙二勝軍一假明二上座一。以二大乘及上
T2266_.67.0356a07: 座部倶不
立二過未一故。前被薩婆多難一。今勝T2266_.67.0356a08: 軍中爲レ救二彼義一故。疏云三復如二大乘一也。准二
T2266_.67.0356a09: 下難一云。阿頼耶分二二趣一故。即遍難二勝軍一。
T2266_.67.0356a10: 若難二上座一。應レ言三約レ意分二二趣一也
| T2266_.67.0356a11: | 五十 六左 | 阿頼耶識 | 至 | 及違此文 | 文 | 義蘊云。設汝 |
T2266_.67.0356a13: 應二一識亦天亦人一。不レ可二此識非
前故。言レ違二T2266_.67.0356a14: 此文一者。汝既一世因果並時。即違下此論約
T2266_.67.0356a15: レ當假
立因果一之文上也| T2266_.67.0356a16: | 五十 六左 | 論謂現在法 | 至 | 生滅二時 | 文 | 演秘云。論 |
T2266_.67.0356a18: 經但云二是生滅法一故立二二時一。若爾云何色
T2266_.67.0356a19: 有二三相一。答。色法遲鈍。實有二三時一。經依二決定一。
T2266_.67.0356a20: 但云二生滅一。以二其住相有無不定一故不レ言也
| T2266_.67.0356a21: | 五十 七右 | 法生時酬因 | 至 | 二法爲二時 | 文 | 演秘云。 |
擧二法T2266_.67.0356a23: 二時因果一。對
顯一法因果一。冀令三明悟二一二| T2266_.67.0356a24: | 差別一＊ | 文 | 義蘊云。疏生時酬因至爲二時者。 |
T2266_.67.0356a26: 方應レ釋レ之。今爲レ將二一法因果一故。先叙二二
T2266_.67.0356a27: 法一相對明也。其次疏云二今此所論一下。正明二
T2266_.67.0356a28: 一法一。屬二此論文一。言二一法一者。生滅二時。即一
T2266_.67.0356a29: 法解。言二二生一者。法之與レ滅。各在二一法一故二
T2266_.67.0356b01: 別也
| T2266_.67.0356b02: | 五十 七左 | 爲果之時與前法倶 | 文 | 演秘云。疏爲果 |
T2266_.67.0356b04: 並。云何名爲二一法一辨耶。答。爲二因果時。雖二
T2266_.67.0356b05: 前後並一。然據二自體一。而於二現在一有二生滅二一。不下
T2266_.67.0356b06: 望二別法一以分中二時上故名二一法一。問。此之一法
T2266_.67.0356b07: 爲二因果一時。爲レ望二於自一爲レ對レ他耶。答。對レ他
T2266_.67.0356b08: 爲也。由二自至レ生他法至
滅。對レ滅名レ果。自T2266_.67.0356b09: 流
至滅一。他法至レ生。對レ生名レ因。若爾與二後二T2266_.67.0356b10: 法一何別。答。後對二自他一合爲二生滅。此唯望レ自
T2266_.67.0356b11: 分爲二二時一。後擧三自他爲二生滅二一。隱二自一法
T2266_.67.0356b12: 二時一不レ論。前唯擧二自一法二時一。隱二二時一
T2266_.67.0356b13: 隱二自他二生滅一不レ説。文影略也
| T2266_.67.0356b14: | 五十 八左 | 念者刹那之異名 | 文 | 勝鬟經寶窟中末 |
| T2266_.67.0356b15: | 三十三 紙右 |
| T2266_.67.0356b16: | 五十 八左 | 刹那迅速 | 至 | 應有二分＊ | 文 | 倶舍論中具 |
| T2266_.67.0356b18: | 五十 八左 | 論生滅相違寧因現在＊ | 文 | 義蘊云。他若 |
T2266_.67.0356b20: 生有滅是無。即許レ非二相違一。晝明夜是暗。應三
T2266_.67.0356b21: 亦不二相違一。若彼救云下由二明爲
因而暗得レ滅。T2266_.67.0356b22: 亦得因果許
不二相違一者。即無レ有三一法不二是T2266_.67.0356b23: 因果一。便成二大過一
| T2266_.67.0356b24: | 六十 一左 | 下有三師 | 至 | 亦爲三釋＊ | 文 | 義蘊云。問。 |
T2266_.67.0356b26: 初師永伏不レ行。即通二第二一。如何此有二第三
T2266_.67.0356b27: 義一耶。答。此云二究竟盡一者。下第三師。亦有二此
T2266_.67.0356b28: 義一。一約二分別煩惱一。種子現行皆究竟故。二設
T2266_.67.0356b29: 倶生者。究竟不レ爲二過失一。如何羅漢究竟斷
T2266_.67.0356c01: 時
| T2266_.67.0356c02: | 六十 一左 | 除二乘金剛心 | 文 | 演秘云。疏除二乘金 |
T2266_.67.0356c04: 云二無學一。問。可故不レ言二三乘金剛一。答。大乘八
T2266_.67.0356c05: 地已捨二頼耶一。不レ同二二乘一故不レ言也。義蘊大
T2266_.67.0356c06: 同
| T2266_.67.0356c07: | 六十 二右 | 又依除分段生以名無生＊ | 文 | 義蘊云。 |
T2266_.67.0356c09: 知。唯約二煩惱障盡一名二阿羅漢一。若約二所知一亦
T2266_.67.0356c10: 斷者應レ名二不受變易生一
| T2266_.67.0356c11: | 六十 二右 | 此麁重言顯煩惱種 | 文 | 麁重者。義燈五 |
| T2266_.67.0356c12: | 上 | 十四 紙左 | 云。麁重縛者。總攝二諸文一。麁重有レ四。一 |
T2266_.67.0356c14: 二現行二障。三二障種。四二障習氣。或可
T2266_.67.0356c15: 現行。通説二有漏三性心法一。種子應レ然。以二善
T2266_.67.0356c16: 無記種子。麁重義稍隱一故。諸略不レ説
| T2266_.67.0356c17: | 六十 二右 | 對法論等 | 文 | 對法論十 | 十三 紙右 | 明二二十四種 |
| T2266_.67.0356c19: | 六十 二左 | 又畢竟無現行麁重 | 文 | 義蘊云。此既總 |
| T2266_.67.0356c21: | 六十 二左 | 若説習氣四位不成 | 文 | 演秘云。疏若説 |
T2266_.67.0356c23: 無學一。八地菩薩。悉皆有レ之。即不レ得レ言二頼耶
| T2266_.67.0356c24: | 之名四位捨一也＊ | 文 | 義蘊云。疏若説習氣四 |
T2266_.67.0356c26: 永遠
離無堪任麁重一。方名レ捨二頼耶一。即四位T2266_.67.0356c27: 不レ成。二乘無學不退。皆末三永離二無堪任性一。
T2266_.67.0356c28: 即應三一位無二阿頼耶一。唯如來故。又約三種子
T2266_.67.0356c29: 名爲二習氣一。唯不レ通二八地一。即是四位不レ成。前
T2266_.67.0357a01: 解爲レ本
| T2266_.67.0357a02: | 六十 二左 | 如見道出等 | 文 | 倶舍十八 | 十三 紙左 | 云。如二實 |
T2266_.67.0357a04: 更増。乃至廣説
| T2266_.67.0357a05: | 六十 三左 | 論云何知然 | 文 | 演秘云。論云何知然者。 |
T2266_.67.0357a07: 者何。此前但釋二阿羅漢名一。既未レ釋レ捨。如何
T2266_.67.0357a08: 先問。故此但問下三乘無學。通名二羅漢一之所
T2266_.67.0357a09: 以上也。詳曰。初云二羅漢方究竟捨一。遠騰二彼問一。
T2266_.67.0357a10: 何過而有。又若不レ問二三乘捨一者。何故擧下彼
T2266_.67.0357a11: 決擇分説二三乘捨一義上。以答二前徴一。若云下
T2266_.67.0357a12: 雖レ説レ捨二阿頼耶名一。意釋丙三釋皆名乙羅漢甲。亦
T2266_.67.0357a13: 不レ成レ救。論自明言二諸阿羅漢獨覺如來一。何
T2266_.67.0357a14: 理能證二同是羅漢一。又若取二彼瑜伽本文一。亦
T2266_.67.0357a15: 爲二不可一。彼論但云二三乘無學一。不レ言三三乘同
T2266_.67.0357a16: 名二羅漢一。又彼本明レ斷二阿頼耶一故。故知。疏文
T2266_.67.0357a17: 牢二寵始終一深悟二本旨一
| T2266_.67.0357a18: | 六十 三左 | 決擇分中第一卷説 | 文 | 略纂第一 | 六紙右 |
T2266_.67.0357a20: 分一。略廣分
別三乘根本十七地義一。次三十卷T2266_.67.0357a21: 名二攝決擇分一。略攝二十七地中深隱要義一。而
T2266_.67.0357a22: 決
擇之一。次二卷名二攝釋分一。略攝解釋十七T2266_.67.0357a23: 地中諸經義則一。次二卷名二攝異門分一。略攝二
T2266_.67.0357a24: 十七地經中諸法名義一。略攝釋レ之。後十六卷
T2266_.67.0357a25: 名二攝事分一。略攝二十七地一。三藏中衆要事義。
| T2266_.67.0357a26: | 略攝釋レ之。此五分名如二自解釋一 | 文 | 然今所引 |
| T2266_.67.0357a27: | 文。是攝決擇三十卷中第一也。五十一 | 十一 紙右 |
就阿頼耶識一。亦成就轉識一耶。T2266_.67.0357a29: 設成
就轉識一。亦成就阿頼耶識一耶。答。T2266_.67.0357b01: 應レ作二四句一。或有下成
就阿頼耶識一非中轉識上。謂T2266_.67.0357b02: 無心睡眠。無心悶絶。入二無想定一。入二滅盡定一。
T2266_.67.0357b03: 生二無想天一。或有下成
就轉識一非中阿頼耶識上。謂T2266_.67.0357b04: 阿羅漢。若諸獨覺。不退菩薩。及諸如來。住二
T2266_.67.0357b05: 有心位一。或有二倶成就一。謂餘有情住二有心位一。
T2266_.67.0357b06: 或有三倶不二成就一。謂阿羅漢。若諸獨覺。不退
T2266_.67.0357b07: 菩薩。及諸如來。入二滅盡定一。處二無餘依般涅
T2266_.67.0357b08: 槃界一
| T2266_.67.0357b09: | 六十 四右 | 又如雜集論第十四集論第七 | 文 | 第七 | 九 |
| T2266_.67.0357b10: | 紙右 | 十四 | 十七 紙右 | 云。又諸菩薩已得二諦現觀。於二十 |
T2266_.67.0357b12: 治道一。若得二菩提一時。頓斷二煩惱障及知障一。
T2266_.67.0357b13: 頓成二阿羅漢及如來一。此諸菩薩。雖レ未三永斷二
T2266_.67.0357b14: 煩惱一。然此煩惱。猶如二呪藥所伏諸毒一。不レ起二
T2266_.67.0357b15: 一切煩惱過失一。一切地中。如三阿羅漢已斷二煩
T2266_.67.0357b16: 惱一
| T2266_.67.0357b17: | 六十 四左 | 二乘不然 | 至 | 令通二乘 | 文 | 演秘云。疏二 |
T2266_.67.0357b19: 乘一。何故瑜伽言二如來號而是共徳一。答。通二餘
T2266_.67.0357b20: 九號一名爲二共徳一。非下是一切有應義一者。皆名二
T2266_.67.0357b21: 如來一名爲中共徳上
| T2266_.67.0357b22: | 六十 五左 | 以得證淨亦名信不退＊ | 文 | 義蘊云。謂 |
T2266_.67.0357b24: 種不壞淨信一。今説爲二不退菩薩一。亦是信不
T2266_.67.0357b25: 退也。然未レ至二彼大乘十信第六心一也
| T2266_.67.0357b26: | 六十 五左 | 若十住第七 | 至 | 唯四不退 | 文 | 淨影十地記 |
| T2266_.67.0357b27: | 一 | 二十七 紙左 | 云。廣分二五種退不退位一。然淨影意。 |
T2266_.67.0357b29: 其義可レ觀。又慈恩意。雖三有レ類似二淨影一。立二
T2266_.67.0357c01: 位開合一義趣不レ同。對レ疏可レ知。淨影記云。不
T2266_.67.0357c02: 退轉者。簡レ住異レ退。前雖レ言レ大。十信已上。望
T2266_.67.0357c03: レ小皆大。以有二斯濫一。是故重簡。唯是不退。非二
T2266_.67.0357c04: 初大一也。擧レ一有レ餘故名二一切一。位分堅固名二
T2266_.67.0357c05: 不退轉一。不退轉義釋有二通別一。別相云何。依二
T2266_.67.0357c06: 如彌勒問經論中一。自分堅固名爲二不退一。勝進
T2266_.67.0357c07: 不レ壞名爲二不轉一。下十行中相。亦同レ此。若通
T2266_.67.0357c08: 論レ之。其義不レ殊事同二眼目一。名義如レ此。體相
T2266_.67.0357c09: 未レ明。今宜レ辨レ退。幡以顯レ之。依二餘論中一。説
T2266_.67.0357c10: レ退有レ三。一者得退。謂先所レ得後還退失。二
T2266_.67.0357c11: 未得退。謂於二勝進一退住不レ入。三習行退。先
T2266_.67.0357c12: 習二多行一同成在レ已。後一現時。餘則不レ現。所
T2266_.67.0357c13: レ不レ現處。名レ之爲レ退。今以二此三一准約二地位一
T2266_.67.0357c14: 非レ無二斯義一。解行已前分未二堅固一。隨二其所得一
T2266_.67.0357c15: 容
可退失一。具有二三退一。初地以上盡二於六地一。T2266_.67.0357c16: 次第修レ道不レ能二倶起一故。有二習行及未得
T2266_.67.0357c17: 退一。七地已上。位分未レ窮。有二未得退一。退相
T2266_.67.0357c18: 如レ是。隨二所離處一即是不退一。然彼三退。廣分
T2266_.67.0357c19: 爲レ五。就二初得退一。隨レ義分レ三。一是滅退。謂外
T2266_.67.0357c20: 凡夫所有善根。爲二彼邪見一所二斷滅一故。名爲二
T2266_.67.0357c21: 滅退一。二是失退。善趣之人信未成者。容
可退T2266_.67.0357c22: 失起二二乘心一。如二舍利等一。雖レ不三退滅作二一闡
T2266_.67.0357c23: 提一。而菩提心不二復能
現名爲二失退一。三是廢T2266_.67.0357c24: 退。種性已上。或時暫起二煩惱業一。退
廢其所T2266_.67.0357c25: 習一不レ令二現前一名爲二廢退一。以二此三種一。通二餘
T2266_.67.0357c26: 二退一合説爲レ五。此之五種。外凡具有。善趣
T2266_.67.0357c27: 信位。唯無二退滅一。得レ有二餘四一。以レ不三斷善作二
T2266_.67.0357c28: 闡提一故。種性已上。無レ滅無レ失。得レ有二餘三一。
T2266_.67.0357c29: 初地已上。無二前三種一。得レ有二餘二一。七地已上。
T2266_.67.0358a01: 唯有二未得一。餘四悉無。第十地中。剋就二因位一。
T2266_.67.0358a02: 五退悉無。若望二佛果一。猶有二未得一。如二前退相一。
T2266_.67.0358a03: 隨二所離處一悉名二不退一。今諸菩薩因行窮滿。
T2266_.67.0358a04: 五退斯無。故云二不退一
| T2266_.67.0358a05: | 六十 六右 | 若現行一分無故 | 文 | 演秘云。疏若現行 |
| T2266_.67.0358a07: | 意一。以與二研覈一。有レ際有レ徴。思レ之可レ悉＊ | 文 | 義 |
T2266_.67.0358a09: 第二師一也。言二全未捨故一者。此第二師解也。
T2266_.67.0358a10: 七地已前。第七執藏。雖二暫不
起。未二全捨一T2266_.67.0358a11: 故。不二名爲
捨。言二若爾八地已去應非不退一T2266_.67.0358a12: 者。此第二難二初師一。若要無學。方捨二頼耶一。迴
T2266_.67.0358a13: 心菩薩名二不退一者。八地直往。既未レ捨二頼耶一。
T2266_.67.0358a14: 應レ非二不退一。言二若爾八地等一者。初師也。若八
T2266_.67.0358a15: 地菩薩。捨二頼耶一故名二不退一者。即初地菩
T2266_.67.0358a16: 薩。汝亦自許。未レ捨二頼耶一。應レ非二不退一。何故初
T2266_.67.0358a17: 地名二證不退一。已得二不退一
| T2266_.67.0358a18: | 六十 六右 | 以全未捨故 | 文 | 演秘云。疏已全未捨故 |
T2266_.67.0358a20: 七未二全捨一。不レ名レ捨二頼耶一。八地種未レ除。是以
T2266_.67.0358a21: 頼耶在。疏不レ言者。以二第一師。於レ意如
是故。T2266_.67.0358a22: 略不レ具
| T2266_.67.0358a23: | 六十 六右 | 若不爾 | 至 | 不能捨阿頼耶故 | 文 | 演秘云。 |
| T2266_.67.0358a25: | 六十 六右 | 若爾至未捨＊阿頼耶故 | 文 | 演秘云。疏若 |
T2266_.67.0358a27: 地聖教名二不退一故。故知。不退不下約二頼耶捨
T2266_.67.0358a28: 不捨一説上
| T2266_.67.0358a29: | 六十 六左 | 三乘有學 | 至 | 以時少故＊ | 文 | 義蘊云。問。何 |
T2266_.67.0358b02: 前是通文。其第二師。不二約レ斷レ種名
捨二頼耶一。T2266_.67.0358b03: 即八地已捨故。不レ説二大乘金剛心。今此唯是
T2266_.67.0358b04: 第一師義。要斷二煩惱種一盡。方捨二頼耶一故。通
T2266_.67.0358b05: 會二二乘金剛心位一也
| T2266_.67.0358b06: | 六十 七左 | 十地論第十 | 至 | 乃至廣説 | 文 | 十地論第十 |
| T2266_.67.0358b07: | 十三紙右 | 義林章云。八地已上。無二勉勵修一。任運空 |
| T2266_.67.0358b08: | 中起二有勝行一。眞俗二識恒倶合縁 | 文 | 法花攝 |
T2266_.67.0358b10: 滅酒一。十方諸佛。摩頂七勸。唯識亦云。於二利
T2266_.67.0358b11: 他中一。不欲行障如何今説二任運而行一。答。七勸
T2266_.67.0358b12: 有レ障。皆據二利他一不レ能二任運一。非レ依二自利一。自
| T2266_.67.0358b13: | 利實能任運進故 | 第七云。又功用有レ二。一自利。二 利他。前八地已去皆無。後八地已 |
| T2266_.67.0358b14: | 上猶 有 | 又八地中有二入住出一勸爲二創入一。任運據 |
| T2266_.67.0358b16: | 入非レ勸二住出一 | 文。第七云。八地已去。雖二無功用一。 果未レ滿故。有二任運功用一。故不レ同 |
| T2266_.67.0358b17: | レ佛 | 智度論第十云。如二七地菩薩一。欲レ入二涅槃一。 |
T2266_.67.0358b19: 念二汝本願一欲
度二衆生一。侃法師疏云。對下十地T2266_.67.0358b20: 經在二第八地一諸佛七勸之文上。而合二相違一云。
T2266_.67.0358b21: 十地就レ終云レ在二八地一。智論剋レ實説二七地終
T2266_.67.0358b22: 心一。慧影解同二藏俊釋一
| T2266_.67.0358b23: | 六十 七左 | 刹那刹那眞俗雙運以無功用故任運轉 |
| T2266_.67.0358b24: | 文 | 此約二自利一。若據二利他一。非レ無二後得獨起一 |
| T2266_.67.0358b26: | 六十 七左 | 即空方便 | 至 | 故立大名 | 文 | 下疏 | 十本 | 云。 |
T2266_.67.0358b28: 於有觀一。冥二眞俗二境一。合二本後二智一。小用功
| T2266_.67.0358b29: | 力即能得。不レ同二五地一 | 文 | 今謂。空有眞謂。同 |
T2266_.67.0358c02: 本一故致二斯謬一
| T2266_.67.0358c03: | 六十 八右 | 瑜伽四十八 | 至 | 大波羅蜜多 | 文 | 七十八 | 十 四 |
| T2266_.67.0358c04: | 紙 左 | 全文。演秘云。疏瑜伽四十八初劫名波羅 |
T2266_.67.0358c06: 濫。撿レ文誤也。又解深蜜經第四亦同。經云。
T2266_.67.0358c07: 云何波羅蜜多。云何近波羅蜜多。云何大波
T2266_.67.0358c08: 羅蜜多。善男子。若諸菩薩。於二無量時一。修
行T2266_.67.0358c09: 施等一。成
就善法一。而諸煩惱猶故現行。未レ能二T2266_.67.0358c10: 制伏一。然爲二彼伏一。謂於二解行地一。耎中勝解轉
T2266_.67.0358c11: 時。是名二波羅蜜多一。優於二無量時一。修
行施等一。T2266_.67.0358c12: 漸復増上成
就善法一。而諸煩惱猶故現行。然T2266_.67.0358c13: 能制伏。非二彼所
伏。謂從二初地一已上。名二近波T2266_.67.0358c14: 羅蜜多一。復於二無量時一。修
行施等一。轉復増上T2266_.67.0358c15: 成
就善法一。一切煩惱。皆不二現行一。謂從二八地一T2266_.67.0358c16: 已上。是名二大波羅蜜多一。釋曰。初訰有漏。去二
T2266_.67.0358c17: 無相一遠。帶レ相修習。由レ此但名二波羅蜜多一。次
T2266_.67.0358c18: 通二無漏一隣二無相一故。而得二近名一。後位無相任
T2266_.67.0358c19: 運長時故。名爲レ大。或言レ近者。近二無加行一。
T2266_.67.0358c20: 雖レ有二兩釋一。後釋爲レ勝。所以者何。答。七地之
T2266_.67.0358c21: 中亦有二無相一。而云何言下近二無相一故名
近耶。| T2266_.67.0358c22: | 故後釋善＊ | 文 | 義蘊云。疏近波羅蜜多者。七地 |
T2266_.67.0358c24: 爲レ近。若爾地前應二亦名
近。此亦不レ然。初劫T2266_.67.0358c25: 唯有漏。但名二波羅蜜一。此通二無漏一。少分無相
T2266_.67.0358c26: 故名爲近
| T2266_.67.0358c27: | 六十 九右 | 勘十地地持及菩薩地等 | 文 | 義燈四本 |
| T2266_.67.0358c28: | 十四 紙右 | 云。本疏云。八地已上。初一刹那。位二前二 |
T2266_.67.0359a01: 於二一念中所起智業一。比三自從二初發心一。以來
T2266_.67.0359a02: 竟二第七地一。百分乃至非三算數譬喩之所二能
T2266_.67.0359a03: 及一。准二此經文一。非二唯一倍一。今謂。此文或據二別
T2266_.67.0359a04: 意一。非二必一切一。如乙般若經以二持經福一。比下前捨
T2266_.67.0359a05: 身供
養佛一等上。百分不レ及レ一。乃至所不レ能T2266_.67.0359a06: レ及。准二無著論一判在二地前一。豈在二此位一。即一切
T2266_.67.0359a07: 行便能及倍二已前行一耶。第八識名總有二十
T2266_.67.0359a08: 八一。頌曰。無沒･本･宅･藏･種･無垢･持･縁･顯･現･
T2266_.67.0359a09: 轉･心･依･果･識･根･生･有釋曰。初無沒識者。
T2266_.67.0359a10: 無相論云。一切諸種。無レ所二隱沒一故無沒也。
T2266_.67.0359a11: 二名二本識一者。謂是一切法之根本故。第三宅
T2266_.67.0359a12: 者。亦無相論云。是種子之宅舍故。四藏諸者。
T2266_.67.0359a13: 謂執藏識。即阿頼耶。五名レ種者。謂種子識。
T2266_.67.0359a14: 六無垢識者。如二下引經一。七名二執持識一。謂＊阿
T2266_.67.0359a15: 陀那識。八名レ縁者。辯中邊論云。能縁二事縁一
T2266_.67.0359a16: 故。九名レ顯者。無相論云。爲レ顯二五根四大等一。
T2266_.67.0359a17: 皆於レ此顯也。十名二現識一者。楞伽經云。諸法
T2266_.67.0359a18: 皆於二本識上一現故。十一轉者。無相論云。與二
T2266_.67.0359a19: 諸法一爲レ依而起故。十二名レ心者。謂集起義
T2266_.67.0359a20: 故。十三名レ依者。謂所知依故。十四名レ異者。
T2266_.67.0359a21: 謂異熟識也。十五名レ識。無相論云。分別事識
T2266_.67.0359a22: 也。十六名二根識一者。大衆部立爲二根本識一。十
T2266_.67.0359a23: 七名レ生者。謂化地部立名二窮生死蘊一。十八名
T2266_.67.0359a24: レ有者。謂上坐部･分別説部。立爲二有分識。所
T2266_.67.0359a25: 引經論當更撿
文。問。増一經中立二四頼耶一。T2266_.67.0359a26: 何故不レ説解云。彼四種名。不二唯目
識故。此T2266_.67.0359a27: 不レ説。或爲二十九一亦後不レ遮。准二舊人釋一。名
T2266_.67.0359a28: 有二十七一。一阿梨耶。此翻二無沒一。二阿陀那。三
T2266_.67.0359a29: 窮生陰識。四名二了別識一。五名二質多一。此云二心
T2266_.67.0359b01: 識一。六意識體是意根故名レ識故。七第一識。從
T2266_.67.0359b02: レ本向レ末數爲二第一一。八第八識。從レ未向レ本數
T2266_.67.0359b03: 爲二第八一。九種子識。十名二縁識一。十一根本識。
T2266_.67.0359b04: 十二有分識。十三果報識。十四智相識。以
T2266_.67.0359b05: レ有二解性聞熏習一故。楞伽云。一轉相識。二業
T2266_.67.0359b06: 相識。三智相識。十五眞相識。四卷楞伽云。眞
T2266_.67.0359b07: 相識。即前智相。不レ同二染法虚妄一名レ眞。十
T2266_.67.0359b08: 六藏識。楞伽云。略説有レ三。謂眞識･現識･分
T2266_.67.0359b09: 別識也
| T2266_.67.0359b10: | 六十六 | 此四因中 | 至 | 捨頼耶中＊ | 文 | 義蘊云。資 |
行T2266_.67.0359b12: 故。此初因簡二地前一也。六地已去。六識煩惱
T2266_.67.0359b13: 能永伏故。言二今通七識一者。此約二八地一。煩惱
T2266_.67.0359b14: 不レ行故通二七識一。言二第二因簡六地一者。謂前
T2266_.67.0359b15: 六地中。未下於二＊能無相海一任運而轉上故。此簡
T2266_.67.0359b16: 也。第三簡二七地一者。以二七地中未
能二一切行一T2266_.67.0359b17: 也。言三第四簡二一切地一者。即簡二八地已前幷
T2266_.67.0359b18: 解行等一故云二一切一
| T2266_.67.0359b19: | 七十左 | 論已得二種殊勝智故 | 文 | 義蘊云。疏 |
T2266_.67.0359b21: 生法二智一。今取二正體後得一。並通二生法二智一
T2266_.67.0359b22: 故亦無レ失
| T2266_.67.0359b23: | 七十 一右 | 瑜伽七十八云 | 文 | 樞要下本 | 四紙右 | 云。勘二 |
T2266_.67.0359b25: 第七十八云一。觀自在菩薩白レ佛言。世尊是諸
T2266_.67.0359b26: 菩薩。於二諸地中所生煩惱一。當レ知何相何失
T2266_.67.0359b27: 何徳。善男子。無染汚相。何以故。是諸菩薩。
T2266_.67.0359b28: 於二初地中一。實於二一切諸法法界一。已善通達。
T2266_.67.0359b29: 由二此因縁一。菩薩要知。方起二煩惱一。非レ爲レ不
T2266_.67.0359c01: レ知。是故説名二無染汚相一。於二自身中一。不レ能レ生
T2266_.67.0359c02: レ苦故無二過失一。菩薩生
起如レ是煩惱一。於二有情| T2266_.67.0359c03: | 界一能斷二苦因一。是故彼有二無量功徳一 | 文 | 瑜伽七 |
| T2266_.67.0359c04: | 十八 | 十五 紙左 | 云。世尊是諸菩薩。於二諸地中一所レ生 |
T2266_.67.0359c06: 相。何以故。是諸菩薩。於初地中一。定於二一切
T2266_.67.0359c07: 諸法法界一。已善通達。由二此因縁一。菩薩要
T2266_.67.0359c08: 知。方起二煩惱一。非レ爲レ不レ知。是故説名二無染汚
T2266_.67.0359c09: 相一。於二自身中一。不レ能レ生レ苦故無二過失一。菩薩
T2266_.67.0359c10: 生
起如レ是煩惱一。於二有情界一。能斷二苦因一。是故T2266_.67.0359c11: 彼有二無量功徳一。甚奇。世尊。無上菩提。乃有二
T2266_.67.0359c12: 如是大功徳利一。今諸菩薩。生
起煩惱一。尚勝二T2266_.67.0359c13: 一切有情聲聞獨覺善根一。何況其餘無量功
T2266_.67.0359c14: 徳
| T2266_.67.0359c15: | 七十 一左 | 集論第七雜集十四 | 文 | 第七 | 九紙右 | 十四 |
| T2266_.67.0359c16: | 十七 紙右 | 云。又諸菩薩。已得二諦現觀一。於二十地修道 |
T2266_.67.0359c18: 若得二菩提一時。頓斷煩惱障及所知障。頓成二
T2266_.67.0359c19: 阿羅漢及如來一。此諸菩薩。雖レ未三永斷二煩惱一。
T2266_.67.0359c20: 然此煩惱。猶如二呪藥所レ伏諸毒一。不レ起二一切
T2266_.67.0359c21: 煩惱過失一。一切地中。如三阿羅漢已斷二煩惱一
| T2266_.67.0359c22: | 七十 二左 | 如瑜伽論 | 至 | 煩惱有三 | 文 | 義蘊云。疏如 |
T2266_.67.0359c24: 謂要知故起。不レ能二染汚一。菩薩名二無染汚相一。
T2266_.67.0359c25: 二無二過失一。菩薩雖起二煩惱一。不レ能下於二菩薩自
T2266_.67.0359c26: 身中一生中苦逼惱上。名二無過失一。三能斷二苦因一。菩
T2266_.67.0359c27: 薩生
起煩惱一。於二諸有情。能斷二苦因一。煩惱爲| T2266_.67.0359c28: | 因。逼二諸有情一。令二斷苦修善故＊ | 文 | 今謂。煩 |
T2266_.67.0360a01: 依二論文一徴釋立爲二三種一非。謂害伴等皮膚
T2266_.67.0360a02: 骨等三
| T2266_.67.0360a03: | 七十 三左 | 彼決擇分 | 至 | 四十八説 | 文 | 七十八 | 十五 紙右 |
T2266_.67.0360a05: 略有二三種一。一者害伴隨眠。謂於前五地一何
T2266_.67.0360a06: 以故。善男子。諸不二倶生現行煩惱。是倶生
T2266_.67.0360a07: 煩惱現行助伴。彼於二爾時一永無二復有一。是故
T2266_.67.0360a08: 説名二害伴隨眠一。二者羸劣隨眠。諸於二第六第
T2266_.67.0360a09: 七地中一。微細現行。若修所伏不二現行一故。三
T2266_.67.0360a10: 者微細隨眠。謂於二第八地已上一。從レ此已去。
T2266_.67.0360a11: 一切煩惱不二復現行一。唯有二所知障一爲二依止一
T2266_.67.0360a12: 故。世尊。此諸隨眠幾種麁重斷所二顯示一。善男
T2266_.67.0360a13: 子。但由レ二。謂由二在レ皮麁重斷一故。顯二彼初
T2266_.67.0360a14: 二一。復由二在レ膚麁重斷一故。顯二彼第三一。若在二於
T2266_.67.0360a15: レ骨麁重斷一者。我説下永離二一切隨眠一位在中佛
T2266_.67.0360a16: 地上。世尊。經二幾不可數劫一。能斷二如レ是麁重一。善
T2266_.67.0360a17: 男子。經二於三大不可數劫。或無量劫一。所謂年
T2266_.67.0360a18: 月半月。晝夜一時。半時須更。瞬息刹那量
T2266_.67.0360a19: 劫不レ可レ數故。世尊。是諸菩薩。於二諸地中一所
T2266_.67.0360a20: レ生煩惱。當レ知。何相何失何徳等。如二前所引
| T2266_.67.0360a21: | ＊ | 文 | 菩薩地四十八一 | 二十 一紙 |
| T2266_.67.0360a22: | 七十 三左 | 論然阿羅漢 | 至 | 爲自内我 | 文 | 演秘云。論 |
T2266_.67.0360a24: 説釋二羅漢名一。此非レ理也。詳曰。前雖レ破レ他。
T2266_.67.0360a25: 今更申二正理一。亦何偏。豈但斥他不レ樹二己義一。
T2266_.67.0360a26: 又下文中。而自明レ捨故。今此文對
破於他一。T2266_.67.0360a27: 申二正義一也不レ爾辨レ捨有二重言失一
| T2266_.67.0360a28: | 七十 四左 | 論然第八識 | 至 | 立種種名 | 文 | 義燈四本 | 十 |
| T2266_.67.0360a29: | 四紙 | 云。第八識名。總有二十八一。頌曰。無沒･本･ |
| T2266_.67.0360b02: | 根･生･有。此頌出二於樞要下本 | 四紙左 | 對法抄 |
| T2266_.67.0360b03: | 第三一 | 九紙左 | 又云。准二舊人釋一名有二十七一。一阿 |
T2266_.67.0360b05: 名二了別識一。五名二質多一。此云二心識一。六意識體
T2266_.67.0360b06: 是意根故名レ識故。七第一識。從レ本向レ末數
T2266_.67.0360b07: 爲二第一一。八第八識。從末向レ本數爲二第八一。九
T2266_.67.0360b08: 種子識。十名二縁識一。十一根本識。十二有分
T2266_.67.0360b09: 識。十三果報識。十四智相識。十五眞相識。
T2266_.67.0360b10: 即前智相。不レ同二染法虚妄一名レ眞。十六藏
T2266_.67.0360b11: 識。楞伽云。藏識海常住。十七現識。常現不
T2266_.67.0360b12: レ斷。楞伽云。略説有レ三。謂眞識･現識･分別識
| T2266_.67.0360b13: | 文 | 然今此中。唯擧二七名一。謂心･阿陀那･所知 |
| T2266_.67.0360b14: | 依･種子 | 此等諸名通二 一切位一 | 阿頼耶･異熟識･無垢識 |
| T2266_.67.0360b15: | 七十 四右 | 攝論第一 | 至 | 種子等 | 文 | 無性第一 | 十九 紙右 | 云。 |
習T2266_.67.0360b17: 種子一。所二積集一故。釋曰。由種種法者。謂由二種
T2266_.67.0360b18: 種品類轉識所攝諸法一。熏習種子者。謂所二熏
T2266_.67.0360b19: 成一功能差別。所積集者。謂雜種類。積
集其T2266_.67.0360b20: 中一。故者即是門義依義。此則顯
示心聲轉T2266_.67.0360b21: 因一
| T2266_.67.0360b22: | 七十 五右 | 心意識中心之心也 | 文 | 六十三云。此中 |
T2266_.67.0360b24: レ心。由三此識能集
聚一切法種子一故| T2266_.67.0360b25: | 七十 五右 | 攝論等云 | 至 | 不可得故 | 文 | 無性論第一 |
| T2266_.67.0360b26: | 十九右 | 云。論曰。心體第三。若離二阿頼耶識一無二 |
得。是故成就阿頼耶識一以爲二心體一。由三T2266_.67.0360b28: 此爲二種子一。意及識轉。釋曰。心體第三。若離
T2266_.67.0360b29: 阿頼耶識無別可得者。謂如二意聲一説二染汚意
T2266_.67.0360c01: 無間滅一。意識聲則説二六種轉識一。如是心聲。
T2266_.67.0360c02: 離二彼二種一無二體可
得。非レ無有レ體而有二能T2266_.67.0360c03: 詮一。亦非二異門一。意識二聲。所詮異故。此中體
T2266_.67.0360c04: 聲意取二所詮一。是故成就阿頼耶識等者顯二阿
| T2266_.67.0360c05: | 頼耶識是心聲所詮道理決定＊ | 文 | 義蘊云從三 |
| T2266_.67.0360c07: | 七十 五右 | 對法第二亦有心義 | 文 | 第二 | 五紙右 | 云。心 |
T2266_.67.0360c09: 亦名二異熟識一。亦名二阿陀那識一。以三能積
集識T2266_.67.0360c10: 習氣一故。習氣者。謂由二現行蘊等一。令三彼種子
T2266_.67.0360c11: 皆得二曾益一。一切種子識者。謂能生二蘊等諸
T2266_.67.0360c12: 法一種子所二積集一故。阿頼耶識者。謂能攝
藏T2266_.67.0360c13: 諸法種子一故。又諸有情取爲レ我故。異熟識
T2266_.67.0360c14: 者。先業所生故。阿那識者。謂能數數令レ生二
| T2266_.67.0360c15: | 相續一持二諸根等一。令レ不壞故 | 文 | 演秘云。疏對 |
T2266_.67.0360c17: 處界習氣所レ熏一切種子。詳曰。觀二彼論意一。
T2266_.67.0360c18: 亦以二積集一而明二心義一。擧二彼三科所熏習氣一。
T2266_.67.0360c19: 顯二彼能集識爲
心。此論亦唯以二積集義一而| T2266_.67.0360c20: | 明レ心也。下文方以二積集。集起二義一解レ心 | 文 |
| T2266_.67.0360c21: | 今謂。第二 | 五紙左 | 云。又言。心者謂能積集一 |
| T2266_.67.0360c22: | 切法習氣一故＊ | 文 | 此中正取二積集一。以三種子識 |
T2266_.67.0360c24: 二至據一邊説者。攝論中。以二積集･生起二
T2266_.67.0360c25: 義一名レ心。對法論中。但云二積集一不レ説二生起一
T2266_.67.0360c26: 故。云二一邊一。有云下對法取二縁慮義一名レ心是一
| T2266_.67.0360c27: | 邊上者非也 | 已上 | 今謂。演秘義蘊會釋二論別一 |
T2266_.67.0360c29: 有二具略一。今論全同二攝論一。世親無性釋 亦大
T2266_.67.0361a01: 同。然依二攝論一。唯局二七轉熏習一。對法廣通二蘊
T2266_.67.0361a02: 處界法一。此言二攝法大異一
| T2266_.67.0361a03: | 七十 五左 | 攝論第一云爲取所依 | 文 | 無性第一 | 十 三 |
| T2266_.67.0361a04: | 紙 左 | 義蘊云。攝論第一云。爲取所依等者。世 |
T2266_.67.0361a06: 不レ通レ聖。無性論云。識自體與レ取爲レ依。此約下
T2266_.67.0361a07: 與二煩惱種現一爲
依。亦通レ聖。此即同下下解二T2266_.67.0361a08: ＊阿陀那識甚深細一中。執
取結生相續一義上。T2266_.67.0361a09: 亦是約二凡夫一説
| T2266_.67.0361a10: | 七十 五左 | 雜集論等第七十六解深密 | 文 | 雜集第 |
| T2266_.67.0361a11: | 二 | 五紙右 | 七十六 | 初紙 | 解深蜜經第一 | 十六右 |
| T2266_.67.0361a12: | 七十 五左 | 至下自知 | 文 | 下者即第四卷 | 十七紙 |
| T2266_.67.0361a13: | 七十 五左 | 即攝論第一 | 至 | 之別名也 | 文 | 演秘云。論 |
T2266_.67.0361a15: 見説。謂阿頼耶識説名二所知依體一。依他･遍
T2266_.67.0361a16: 計･圓成實等三種自性。説名二所知相一。無性釋
T2266_.67.0361a17: 云。所レ應二可知一故名二所知一。依謂所依。此所依
T2266_.67.0361a18: 聲。簡
取能依雜染清淨諸有爲法一。不レ取二無T2266_.67.0361a19: 爲一。由二彼無
有二所依義一故。所依即是阿頼耶| T2266_.67.0361a20: | 識。是彼因故。能引レ彼故 | 文 | 演秘所引無性論 |
| T2266_.67.0361a21: | 第一 | 四紙右 | 意所知之名。難局二染淨依他一。若世 |
T2266_.67.0361a23: 不二相違一
| T2266_.67.0361a24: | 七十 五左 | 中邊云 | 至 | 此識有 | 文 | 新論上卷 | 二紙左 |
| T2266_.67.0361a25: | 七十 六右 | 雜集第二瑜伽七十三 | 文 | 演秘云。論或 |
| T2266_.67.0361a26: | 亦種子識者。對法第二 | 五右 | 亦云。一切種子識 |
T2266_.67.0361a28: 亦同
| T2266_.67.0361a29: | 七十 六右 | 論此等諸名通一切位＊ | 文 | 義蘊云。問。 |
持種子一執受T2266_.67.0361b02: 根身一。執
取結生相續一。具二此三義一名二阿陀那一。T2266_.67.0361b03: 至二無漏位一既不二結生一。如何此名通二一切位一。
T2266_.67.0361b04: 答。雖レ闕二一義一。仍有二二義一故是通名。問。既爾
T2266_.67.0361b05: 頼耶八地。唯闕二執藏一義一。應二當不
捨二藏T2266_.67.0361b06: 名一。佛果既有二能藏一。藏名亦應レ通レ佛。答。約二縁
T2266_.67.0361b07: 縛義一。不レ被二他執一。即名爲レ捨二阿陀那識自體一。
T2266_.67.0361b08: 結生相續。不レ約二他縁一故。此名二不捨一。問。執不
T2266_.67.0361b09: 執別。闕二一義一齊。入二八地一時何不二倶捨一。答。
T2266_.67.0361b10: 執藏過失重。闕レ一捨二藏名一。結生不レ縛レ他。設
T2266_.67.0361b11: 除名二不捨一。又八地已上。變易身相續。成佛已
T2266_.67.0361b12: 去。無漏相續。三義具足。故阿陀耶識。亦是通
T2266_.67.0361b13: 名。前解爲レ勝
| T2266_.67.0361b14: | 七十 六右 | 寶性論等衆名如別説 | 文 | 寶性論等 |
| T2266_.67.0361b15: | 衆名如別抄者。對法抄第三 | 九紙左 | 擧二本識 |
| T2266_.67.0361b17: | 七十 六左 | 能藏所藏執義 | 文 | 義燈四本 | 十六右 | 云。 |
T2266_.67.0361b19: 見執一。不レ説二爲染熏習所藏一。不レ通二果位一。無二
T2266_.67.0361b20: 熏習一故。能縁執藏。雖レ無二我執一。平等智縁。亦
T2266_.67.0361b21: 通二果位一。所以但簡二我執執藏一故。論云。非三無
T2266_.67.0361b22: 學位･不退菩薩。有二雜染法執藏義一故。執者
T2266_.67.0361b23: 縁執･妄執。倶名爲レ執。如レ言二執受一。執言通故。
T2266_.67.0361b24: 不二唯妄執一故。但簡レ染。不レ爾但應レ云レ非三無
T2266_.67.0361b25: 學位･不退菩薩。有二執藏義一。何須二説云
有二雜T2266_.67.0361b26: 染法執藏義一故。故但説レ二。如二下釋
頌。初約二T2266_.67.0361b27: 一義一名二阿頼耶一後更義釋。具
足三義一。不レ云下T2266_.67.0361b28: 唯以二二義一解
藏。不レ違二諸論一。若如二諸釋一。不T2266_.67.0361b29: レ假二別文一。即此論文可レ具二三藏一。即我見愛縁
T2266_.67.0361c01: 執レ我邊。是我愛執藏義。即能熏レ彼是所藏
T2266_.67.0361c02: 義。不レ可三取藏二雜染品法一。即是染法能藏之
T2266_.67.0361c03: 義。以下攝大乘釋二雜染一者。是諸轉識非中阿頼
T2266_.67.0361c04: 耶上。然此捨レ名。唯約二縁縛斷伏盡位一。名レ之爲
T2266_.67.0361c05: レ捨。非レ捨二能藏所藏之義一。以三雜染言。有漏三
T2266_.67.0361c06: 性皆名二雜染一。通二於二障一。無三文唯説二是所知
T2266_.67.0361c07: 障一。八地已去。五七有漏。猶得三現行能熏二第
T2266_.67.0361c08: 八相見二分一。具二能所藏一。但無二我執一。即名爲
T2266_.67.0361c09: レ捨。故前文云。雖レ未レ斷
盡異熟識中煩惱種T2266_.67.0361c10: 子一。而縁二此識一。我見愛等不三復執藏爲二自内
T2266_.67.0361c11: 我一。由レ斯永捨二阿頼耶名一。不レ言二能藏所藏並
T2266_.67.0361c12: 無。方名爲
捨。問。何故不レ同下阿陀那名失レ一T2266_.67.0361c13: 之時。而名不
捨。答。此約二縁縛義。彼約二自性T2266_.67.0361c14: 義。若無二我執一。對二能縁縛一捨二頼耶名一。雖レ無二
T2266_.67.0361c15: 結生一。猶執二根種一。陀那不レ失
| T2266_.67.0361c16: | 七十 六左 | 始終爲論 | 文 | 演秘云。疏始終而論等者。 |
| T2266_.67.0361c17: | 凡始佛終＊ | 文 | 義蘊云。疏始終爲論此爲所藏 |
T2266_.67.0361c19: 熏一故。二被二他執一故。若至二佛果一。不レ熏不レ執
T2266_.67.0361c20: 故。爲二所藏不
通二無漏一。若約二能藏一亦通二無T2266_.67.0361c21: 漏一
| T2266_.67.0361c22: | 七十 六左 | 此中名藏不取能藏 | 文 | 演秘云。疏此中 |
T2266_.67.0361c24: 意明。不レ取下八爲二所藏一染法能藏上。唯因等者。
T2266_.67.0361c25: 釋二所以一也。此文即以二執藏能藏二義一釋レ藏
| T2266_.67.0361c26: | ＊ | 文 | 今謂。演秘不允。義蘊云。疏此中名藏故 |
藏一切雜染品T2266_.67.0361c28: 法一。即是本識爲二能藏一。不レ取三雜染七識爲二體
T2266_.67.0361c29: 藏一也。何故不レ取耶。答。此唯因中以レ得二其名一。
T2266_.67.0362a01: 不レ同三第八爲二能藏一。亦通レ果故。由此論中但
T2266_.67.0362a02: 説二二義一。不レ説三第八爲二雜染所藏一。問。我見
T2266_.67.0362a03: 愛等執藏爲レ我。亦唯在因不レ通二無漏一。何故
T2266_.67.0362a04: 説三藏此中棄捨唯在二執藏一。唯在因過重遍
T2266_.67.0362a05: 説。又解。此云不レ取二能藏一者。不レ取三第八識
T2266_.67.0362a06: 爲二能藏一也。何以然者。此中云三唯説二因中八
T2266_.67.0362a07: 地已前一。其名者唯是執藏故。不レ取三此識爲二
T2266_.67.0362a08: 能藏一也。雖有二此理一。准三疏結云二故略不
論下T2266_.67.0362a09: 染爲二能藏一義上。即前解爲レ正。釋意。論中唯有二
T2266_.67.0362a10: 能藏執藏二義一。闕二所藏義一。即是略不レ説三染
T2266_.67.0362a11: 爲二能藏一也
| T2266_.67.0362a12: | 七十 七右 | 初師第三隨理應説＊ | 文 | 義蘊云。論云非 |
T2266_.67.0362a14: 三師通取二十地一故。言二隨應一
| T2266_.67.0362a15: | 七十 七左 | 種子生現 | 至 | 以此文證＊ | 文 | 義蘊云。若許二 |
T2266_.67.0362a17: 捨。何故此云下此名唯在二諸菩薩位一非中如來
T2266_.67.0362a18: 地上。此金剛心既是菩薩。明知。唯捨二種子一未
T2266_.67.0362a19: レ捨二現行一。又觀二此文一。唯證二金剛心是有漏一。不
T2266_.67.0362a20: レ證二種現異時一。設唯除レ佛。何廢二種現同時一
| T2266_.67.0362a21: | 七十 八右 | 如佛地論第三四等諸諍中説 | 文 | 第三 | 十 三 |
| T2266_.67.0362a22: | 紙 右 | 第四 | 初四 |
| T2266_.67.0362a23: | 七十 八左 | 七地已前縁阿頼耶＊ | 文 | 義蘊云。問。平 |
T2266_.67.0362a25: レ縁二頼耶一。答。智雖レ不レ執。名未レ捨故。設暫不
T2266_.67.0362a26: レ執未二畢竟一故。縁彼位故
| T2266_.67.0362a27: | 七十 九右 | 如上下會 | 文 | 上者第一卷。下者第七卷。 |
T2266_.67.0362a29: 心。則眞如理。故知。無垢通二二種一也
| T2266_.67.0362b01: | 七十 九左 | 是無漏故 | 文 | 演秘云。疏是無漏涅槃者。 |
| T2266_.67.0362b03: | 七十 九左 | 論如來無垢識等＊ | 文 | 演秘云。論如來無 |
T2266_.67.0362b05: 來地一名中無垢識上。詳曰。證二無垢識名之所從一。
T2266_.67.0362b06: 通二疏有義一合爲二三釋一。優劣思レ之
| T2266_.67.0362b07: | 八十右 | 攝論第二 | 至 | 阿頼耶識爲性 | 文 | 演秘云。 |
T2266_.67.0362b09: 阿頼耶識爲レ性。阿陀那識爲レ性。心爲レ性。阿
T2266_.67.0362b10: 頼耶爲レ性。根本識爲レ性。窮生死蘊爲
性。釋T2266_.67.0362b11: 曰。彼論廣明下阿頼耶識。至二窮生死蘊六識
T2266_.67.0362b12: 之名爲中所知依體上。所以一一皆言レ爲レ性。疏
T2266_.67.0362b13: 意牒二彼後三之名一以爲レ問也。餘文同來。以
T2266_.67.0362b14: 上三名。前已列竟。不レ在二問限一
| T2266_.67.0362b15: | 八十右 | 此末一名 | 至 | 有識言故 | 文 | 初具言阿頼 |
T2266_.67.0362b17: 阿頼耶。是阿含中四阿頼耶。彼經唯言二阿頼
T2266_.67.0362b18: 耶一無レ有二識言一故。故攝論中。亦唯言二阿頼
T2266_.67.0362b19: 耶一
| T2266_.67.0362b20: | 八十右 | 此等在後證中説故 | 文 | 大衆部計根 |
T2266_.67.0362b22: 四阿頼耶。彼宗皆爲二六識一。今大乘中。爲二第
T2266_.67.0362b23: 八之異名一。此等諸名。在二後證中一。所以略而
T2266_.67.0362b24: 不レ論
| T2266_.67.0362b25: | 八十右 | 解通名中心等通故 | 文 | 上云三此等諸 |
取諸名一故。更不| T2266_.67.0362b27: | レ顯。又下論 | 十五 紙左 | 云。心等通故隨レ義應レ説 |
| T2266_.67.0362b28: | 八十左 | 有漏二位名最初捨故＊ | 文 | 義蘊云。有 |
T2266_.67.0362c01: 一謂過重。二位初捨
| T2266_.67.0362c02: | 八十左 | 若據異熟 | 至 | 阿頼耶同＊ | 文 | 義蘊云。此 |
T2266_.67.0362c04: 若異熟識亦約二捨縛名
捨。即與二頼耶一同時T2266_.67.0362c05: 而捨。由レ約レ捨レ體故前後別。問。何故異熟不
T2266_.67.0362c06: レ約レ捨レ縛頼耶既然。答。頼耶從レ縛立レ名故據
T2266_.67.0362c07: レ縛。異熟體是無記故約レ捨レ體
| T2266_.67.0362c08: | 八十 一右 | 將得菩提捨異熟名 | 文 | 准二十 | 八紙 | 二説一。 |
| T2266_.67.0362c10: | 八十 一右 | 然准下説此爲二義 | 文 | 第十論 | 八紙右 | 云。 |
T2266_.67.0362c12: 現在前時。皆已棄捨。與二二障種一倶時捨故
| T2266_.67.0362c13: | ＊ | 文 | 疏云。論有義所餘至倶時捨故。述曰。 |
T2266_.67.0362c15: 種一。有二餘有漏及劣無漏一。種既已餘有漏法
T2266_.67.0362c16: 及劣無漏。如何得在。又種生現。既倶時生。
T2266_.67.0362c17: 種隨レ障亡。已現如何猶有。又三惡趣果。與二
T2266_.67.0362c18: 惑業一倶亡。何故餘有漏法。不二隨レ惑倶捨一。有
T2266_.67.0362c19: 漏既前捨及劣無漏亦應レ然。由二此理一故。金
T2266_.67.0362c20: 剛道生。有漏等滅。如三明與闇不二倶時生一。此
T2266_.67.0362c21: 師意説。金剛心中已得二鏡智一。仍未レ名レ佛。未下
T2266_.67.0362c22: 起二解脱道一證中於滅上故。諸無漏初起。隣
近有T2266_.67.0362c23: 漏一未二名爲
佛。如下見道捨二惡趣因果一同時上。此T2266_.67.0362c24: 師之意。即説下麁重無間生捨。解脱道生但
| T2266_.67.0362c25: | 爲上證レ滅＊ | 文 | 論云。有義。爾時猶未レ捨レ彼。與二 |
T2266_.67.0362c27: 位應レ無二所熏識一。住二無間道一應レ名レ佛故。後
| T2266_.67.0362c28: | 解脱道應二無用一故＊ | 文 | ＊疏云。論有義爾時至 |
T2266_.67.0363a01: レ拾彼。猶餘有漏與二無間道一不二相違一故。麁
T2266_.67.0363a02: 重違二轉依一。豈違二無間道一。又金剛心。即劣無
T2266_.67.0363a03: 漏。如何此位。劣無漏已無。又若此位彼已
T2266_.67.0363a04: 捨者。菩薩應レ無二諸生死法一。生死法者。謂有
T2266_.67.0363a05: 漏法。誰言。菩薩生死法無。生死法無。何名二
T2266_.67.0363a06: 菩薩一。又無二有漏一。應レ無二所熏識一。非三善無漏可二
T2266_.67.0363a07: 所熏一故。若此位菩薩。已無二所熏識一。即住二無
T2266_.67.0363a08: 間道一應二名爲
佛。若此位已名レ佛。解脱道生。T2266_.67.0363a09: 應無レ有レ用。解脱道生。證二極殊勝轉依圓滿一。
T2266_.67.0363a10: 無二所熏識一故無二生死法一。無二劣無漏一能斷二麁
T2266_.67.0363a11: 重一。與二無間道一別。如二前已論一故。無間道非
T2266_.67.0363a12: レ佛。解脱道名レ佛。汝今既金剛心已有二是事一。
T2266_.67.0363a13: 用二解脱道一。何爲次解二前師之理一云。若由二二
T2266_.67.0363a14: 障種一有二餘有漏等一。所以二乘菩薩。非二無漏
T2266_.67.0363a15: 圓一。以二所知障種有一故等者。今難云。應レ由下
T2266_.67.0363a16: 無漏未二滿足一有漏猶在上故不レ名レ佛。此無間
T2266_.67.0363a17: 道位已無二有漏一。無漏圓生。何不レ名レ佛。又
T2266_.67.0363a18: 種生レ現。必倶時生。如何種亡其現猶有。誰
T2266_.67.0363a19: 言。此位餘有漏等其種亡。已我若種･現異時。
T2266_.67.0363a20: 可レ如二所難一。我亦種現同時。但不レ違二無間道一
T2266_.67.0363a21: 故。所以不下與二無間一倶時捨上故。汝所難非レ預二
T2266_.67.0363a22: 我意一。由二種･現異時。前已破一故。此中不レ説。此
T2266_.67.0363a23: 師意。亦種･現同時。若亦説者。應レ成二三説一。今
T2266_.67.0363a24: 此許レ熏。明種生レ現同時。金剛心中猶有レ熏
T2266_.67.0363a25: 故。又三惡趣果。與二業惑一倶亡。如何此位斷
T2266_.67.0363a26: 有二前後一者。前十一障中。已言二麁重一。違二解脱
T2266_.67.0363a27: 道一。即惡趣果與レ惑滅異時。何得二今時率レ情
| T2266_.67.0363a28: | 爲難＊ | 文 | ＊論云。由レ此應レ知。餘有漏等。解脱 |
| T2266_.67.0363a29: | 道起。方棄捨之一。第八淨識非二彼依一故 | 文 | 下 |
| T2266_.67.0363b01: | 疏 | 三十四紙右 | 云。然此二師倶不レ違レ理。義燈四本 |
| T2266_.67.0363b02: | 十七紙右 | 云。准レ有二二師一。且言レ得者。准二薩婆多一自 |
T2266_.67.0363b04: 就一。若爾何不レ立二成就一耶。答。以二得類一故。不下
T2266_.67.0363b05: 立二成就一爲中不相應上。二云。得與二成就一。體是其
T2266_.67.0363b06: 一。初得名レ得。得已相續名爲二成就一。或未來
T2266_.67.0363b07: 名レ得。現過名レ成。若大乘師。雖レ無二別文一。准二
T2266_.67.0363b08: 瑜伽論一。得獲･成就。體一名別。釋二此將得一有二
T2266_.67.0363b09: 二師一。一云。因果別時。即下論引二無種己生一
T2266_.67.0363b10: 之師計也。以果與二無間道一倶生。因在二滅相一。
T2266_.67.0363b11: 釋二將得言一如レ疏。二云。因果同時。倶與二無間一
T2266_.67.0363b12: 同時生滅。準二此二師一。各分爲レ二。一無間道
T2266_.67.0363b13: 捨。一解脱道捨。合成二四釋一
| T2266_.67.0363b14: | 八十 一右 | 一云種生現同時 | 文 | 演秘云。疏一云種 |
T2266_.67.0363b16: 矣。第八種現。金剛心倶。異熟無記容レ倶無
| T2266_.67.0363b17: | レ失＊ | 文 | 十末 | 三十三 紙左 | 云。由二種現異時前已破一故。 |
T2266_.67.0363b19: 應レ成二三説一。守千云。燈爲二四義一者。以レ義加
T2266_.67.0363b20: レ一。論中無也
| T2266_.67.0363b21: | 八十 一右 | 如世第一法捨異生性＊ | 文 | 義蘊云。如二 |
T2266_.67.0363b23: 如三怨名二世第一法捨一。異生性亦是正捨名
T2266_.67.0363b24: レ捨。今此師。異熟識現行種子。得下與二金剛心一
T2266_.67.0363b25: 倶上。亦是正捨名レ捨。其二障種。金剛心生即已
T2266_.67.0363b26: 捨訖。有云。此師。異熟識種。與二煩惱一同捨。金
T2266_.67.0363b27: 剛心中唯有二現行一者。其理不レ然。若許レ爾者。
T2266_.67.0363b28: 與二異時義一復有二何別一。此護法師。種與二現行一
T2266_.67.0363b29: 倶起和合。故復釋非
| T2266_.67.0363c01: | 八十 一右 | 得與成就既無差別＊ | 文 | 義蘊云。此師。金 |
T2266_.67.0363c03: 解脱道一圓滿成就。得與二成就一。既無レ別故。金
T2266_.67.0363c04: 剛心名爲二將得一。未二正得一也。未二圓滿一故。亦有
T2266_.67.0363c05: 疏本云。得已成就。既無二差別一。即金剛心得二
T2266_.67.0363c06: 解脱道一名二得已一。得已即是成就故云二無別一。
T2266_.67.0363c07: 此雖レ易レ解。然多本皆云二得與一也
| T2266_.67.0363c08: | 八十 一右 | 菩提將成就故名爲將得 | 文 | 演秘云。疏 |
T2266_.67.0363c10: 問道捨二異熟識一。此時何爲不二名爲
佛。故約二T2266_.67.0363c11: 成就一以釋二彼疑一。彼時初得未二圓滿成一。不二名
T2266_.67.0363c12: 爲
佛| T2266_.67.0363c13: | 八十 一左 | 其種生現異時同前初師 | 文 | 演秘云。疏 |
T2266_.67.0363c15: 得二倶時一。今此不レ爾。何得レ同レ初。答。取下無間
T2266_.67.0363c16: 道有二異熟識一少爾同上也不レ言二種･現倶名爲
T2266_.67.0363c17: 同。若種･現倶。即不レ得レ言二種･現異時一
T2266_.67.0363c18: 無間捨
T2266_.67.0363c19: 同時
T2266_.67.0363c20: 解脱捨
T2266_.67.0363c21:
T2266_.67.0363c22: 種現 無間拾 方便捨種
T2266_.67.0363c23: 無間捨現
T2266_.67.0363c24: 異時
T2266_.67.0363c25: 解脱捨 無間捨種
T2266_.67.0363c26: 解脱捨現
T2266_.67.0363c27: 義翼意。謂因果異時。以二集論無論種已上文一
T2266_.67.0363c28: 爲レ證。彼論金剛心中。分二前後念一。初念名二方
T2266_.67.0363c29: 便道一。後念名二無間道一
| T2266_.67.0363c30: | 八十 二右 | 如決擇分有餘依地 | 文 | 八十 | 十七 紙右 |
| T2266_.67.0363c31: | 八十二右 | 彼答依盡眞如爲論＊ | 文 | 義蘊云。彼決 |
T2266_.67.0364a01: 義一。一苦依盡不レ別。二所顯眞如不別。此合
T2266_.67.0364a02: 爲レ文故。云二依盡眞如一。非レ謂二灰身滅智佛亦
T2266_.67.0364a03: 同一也。有疏本云二彼苦依盡一者。理雖レ可レ通。
T2266_.67.0364a04: 不レ如二彼答云一
| T2266_.67.0364a05: | 八十 三右 | 謂自相 | 至 | 次前已説＊ | 文 | 義蘊云。此云二三 |
同。次前已説故今不レ論。問。前T2266_.67.0364a07: 何處説。答。言二無垢識最極清淨。諸無漏法
T2266_.67.0364a08: 所依止故一。即自相門。言下此名唯在二如來地一
T2266_.67.0364a09: 有上。即果相門。言二無垢識體無
有二捨時一。即斷T2266_.67.0364a10: 捨門。此之三門因果別相。如レ理應レ思レ之
| T2266_.67.0364a11: | 八十 三右 | 有言有漏 | 至 | 二及後一＊ | 文 | 義蘊云。此意 |
T2266_.67.0364a13: 以簡レ之故更不レ説。若爾即性倶境等果亦無
T2266_.67.0364a14: 漏。一有漏言。皆已簡訖。更何須レ簡。故疏中
T2266_.67.0364a15: 前解爲レ勝
| T2266_.67.0364a16: | 八十 三右 | 其因相 | 至 | 故此不説＊ | 文 | 義蘊云。問。因中 |
T2266_.67.0364a18: 果既深。何故不レ説。答。染淨雖レ別。持種義同
T2266_.67.0364a19: 故不レ須レ簡。問。染淨各別。持種義同故不レ簡
T2266_.67.0364a20: 者。亦應因中縁境狹。果中雖二通縁一。縁境義
T2266_.67.0364a21: 同。何須二對簡一。心所多少。相應既等。例亦應
T2266_.67.0364a22: レ然。答。理且不レ齊。縁境相應。此之二門。果寛
T2266_.67.0364a23: 因狹。若不二對辨一。恐果同レ因。故須二料簡一。所持
T2266_.67.0364a24: 種子。果少因多。故即不レ説。又解。欲顯二如來
T2266_.67.0364a25: 能遍知一故。欲レ顯二佛果功徳勝一故。由レ此重説二
T2266_.67.0364a26: 縁境相應一。如來既不レ受レ熏。持種之功不レ顯。
T2266_.67.0364a27: 由レ此不レ簡二因相一
| T2266_.67.0364a28: | 八十 三左 | 然受相應 | 至 | 標擧簡＊ | 文 | 義蘊云。問。捨受 |
T2266_.67.0364b01: 不簡。答。佛果第八。既唯善性。遍縁二諸境一。
T2266_.67.0364b02: 善七倶。皆同 無漏六識若不レ簡レ之 恐同二於
T2266_.67.0364b03: 彼一。亦與レ樂相應 故今標擧。無漏第八。決定
T2266_.67.0364b04: 不レ持二諸雜種一既無レ濫故不レ簡也
| T2266_.67.0364b05: | 八十 五右 | 論無散動故 | 文 | 義燈四本 | 十七 紙左 | 云。論無 |
T2266_.67.0364b07: 上無分別智。豈不レ發レ業耶。解云。無分別智。
T2266_.67.0364b08: 有二其二種一。一獨行。二與二後得一倶。前不レ發
T2266_.67.0364b09: レ業。唯縁レ眞故。後即發レ業。與二尋伺一倶。又解。
T2266_.67.0364b10: 後得有二二種一。一與二根本一倶。一別頭起。初不
T2266_.67.0364b11: レ發レ業。無二分別一故。後可レ發レ業。雖レ有二二解一。前
T2266_.67.0364b12: 解爲レ勝。今謂不レ爾。尋伺既與二根本智一倶。云
T2266_.67.0364b13: 何根本不レ名二分別一。又若尋伺與二無分別一同
T2266_.67.0364b14: 親縁レ如。不レ得レ名レ思
坐眞如一。若不二與同縁一T2266_.67.0364b15: 豈王與レ所不二全同縁一耶。餘心所亦應レ不三與
T2266_.67.0364b16: 同縁二眞如一。餘若不レ然。尋伺何爾。故後説正。
T2266_.67.0364b17: 與二根本一倶。必無二尋伺一。西明云。若其不レ許下根
T2266_.67.0364b18: 本智倶後得正智。與二尋伺一並上。如二金剛定一。必
T2266_.67.0364b19: 二智倶。豈於二此時一不レ起二言説一。言説必假二尋
T2266_.67.0364b20: 伺一爲レ因。若不レ起レ説。即此菩薩不レ及二於前一。
T2266_.67.0364b21: 云何刹那轉増勝耶。今謂。雖レ許二金剛定位起
T2266_.67.0364b22: レ説増進一。不下必要與二尋伺一相應上。何者。金剛喩
T2266_.67.0364b23: 定依二第四定一。尋伺初靜。豈下地心所與二上心
T2266_.67.0364b24: 王一相應耶。若爾便與二雜集第五相應品一違。
T2266_.67.0364b25: 又同分界地相應。非二異分界地一。如欲界色無
T2266_.67.0364b26: 色界不二相應一。初靜慮第二靜慮不二相應一。今
T2266_.67.0364b27: 爲二二解一。一云。於二藥病一未レ知據二已前一説。此
T2266_.67.0364b28: 位云二等覺故不レ假二尋伺一。一云。金剛定前起二
T2266_.67.0364b29: 於尋伺一。觀二藥病等一撃
發語言一。即入二此定一故。T2266_.67.0364c01: 雖レ在レ定而能説レ法。方便雖屬二於前一。正説レ法
T2266_.67.0364c02: 時。在金剛定一能令二増進一。何所二相違一。此解
T2266_.67.0364c03: 爲レ正
| T2266_.67.0364c04: | 八十 五左 | 下不定中自當解釋 | 文 | 如三下第七明二四 |
| T2266_.67.0364c06: | 八十 六右 | 便違十地等説 | 文 | 十地論十二 | 二十四 紙右 | 云。 |
達如是智惠一。順レ如來身口T2266_.67.0364c08: 意業一。不レ捨二菩薩三昧力一。能見二諸佛勤心供
T2266_.67.0364c09: 養一。於二一一劫中一。以二一切種供具上上一。供
養T2266_.67.0364c10: 無量諸佛一。而能具受二諸佛神力所加一。轉復明
T2266_.67.0364c11: 勝
| T2266_.67.0364c12: | 八十 六右 | 如佛地論説＊ | 文 | 論四十 | 十四右 | 云。無二動搖一 |
T2266_.67.0364c14: 遂。相續無レ斷故無二動搖一。此義意言。大圓鏡
T2266_.67.0364c15: 智。永離二一切分別動搖一。一得已後。盡二未來
T2266_.67.0364c16: 際一。相續無斷。其餘一智。雖下無二妄計一而無
T2266_.67.0364c17: 執二作意分別一。證得已後。或行不行。非レ不二動
T2266_.67.0364c18: 搖一
| T2266_.67.0364c19: | 八十 六右 | 或説通四 | 至 | 通此地故＊ | 文 | 義蘊云。此師 |
T2266_.67.0364c21: 皆有二鏡智一。以二鏡智中遊觀一故。言二色界六地一
T2266_.67.0364c22: 者。謂四根一中間一未至也。言二中間一者。即
T2266_.67.0364c23: 大梵王天。何名二中間一。在二有尋有伺上。無尋
T2266_.67.0364c24: 無伺下一故名二中間問。四禪皆有二近分一。如何
T2266_.67.0364c25: 唯一未至耶。答。唯取二初禪近分一。最初得故。
T2266_.67.0364c26: 所以偏説
| T2266_.67.0364c27: | 八十 六左 | 多依天住 | 至 | 第四靜慮 | 文 | 瑜伽三十八 | 二 |
| T2266_.67.0364c28: | 紙左 | 云。由二諸如來多住二無上無等三住一。謂聖 |
T2266_.67.0365a01: 願無相住及滅盡定住。是名二聖住一。四種靜慮
T2266_.67.0365a02: 四無色定。是名二天住一。四種無量。是名二梵住一。
T2266_.67.0365a03: 於二此三住中一。如來多住二四最勝住一。謂於二聖
T2266_.67.0365a04: 住中一。多住二空住滅盡定住一。於二天住中一。多住二
T2266_.67.0365a05: 無動第四靜慮住一。於二梵住中一多住二大悲住一。
T2266_.67.0365a06: 由レ是如來晝夜六時。晝三夜三。常以二佛眼一
T2266_.67.0365a07: 觀
察世間一。誰増誰減。我應レ令三誰未起善根T2266_.67.0365a08: 而種二善根。廣説乃至我應レ令三誰建立
立最勝T2266_.67.0365a09: 阿羅漢果一。又諸如來所依最勝故。名二大人
| T2266_.67.0365a10: | 夫一。正行最勝故。名二大悲者一 | 文 | 義蘊云。疏多 |
| T2266_.67.0365a12: | 第四禪一爲二天住一。有云無住一者非也＊ | 文 | 今 |
T2266_.67.0365a14: 第四靜慮一。如二瑜伽説一。地持亦同
| T2266_.67.0365a15: | 八十 六左 | 如集論第七雜集十四説 | 文 | 集論第七 |
| T2266_.67.0365a16: | 七紙右 | 雜集十四 | 十一 紙右 | 云。云何引發如レ是等功 |
止清淨四靜慮一。若外道若聲聞若菩T2266_.67.0365a18: 薩等。引
發四無量五神通一。多分依止邊際第T2266_.67.0365a19: 四靜慮一。若聲聞若菩薩若如來等。引
發所餘T2266_.67.0365a20: 功徳一。何因引
發如レ是功徳一。謂依止靜慮一數T2266_.67.0365a21: 數思惟。隨所二建立一法故。此中顯故。如レ是等
T2266_.67.0365a22: 功徳。引
發所依止一。能引發補特伽羅一。能引T2266_.67.0365a23: 發方便一
| T2266_.67.0365a24: | 八十 六左 | 色界有遍縁 | 至 | 無色界故＊ | 文 | 義蘊云。色 |
T2266_.67.0365a26: 又色界心通縁二心色一故言二遍縁一。無色不レ縁二
T2266_.67.0365a27: 色等一故不レ説レ遍。今欲レ明三鏡智能現二一切影
T2266_.67.0365a28: 像一故。取二遍縁心一也
| T2266_.67.0365a29: | 八十 六左 | 非無色故 | 至 | 遍縁一切 | 文 | 演秘云。疏非無 |
T2266_.67.0365b02: 地等一。此不レ盡レ理。聖教有レ説三無色界心了二一
T2266_.67.0365b03: 切一故。故第二云。不レ能三念念遍縁二一切一。此釋
T2266_.67.0365b04: 爲レ勝
| T2266_.67.0365b05: | 八十 六左 | 六十三説 | 文 | 六十三 | 十二 紙右 | 云。又諸轉識。 |
T2266_.67.0365b07: 或於二一時一亦有二苦受一。或於二一時一亦有二不苦
T2266_.67.0365b08: 不樂等相應倶轉一。阿頼耶識相應受。於二一切
T2266_.67.0365b09: 時一。唯是不苦不樂。唯是異熟生。此於二一切識
T2266_.67.0365b10: 流轉時一。或樂倶行或苦倶行。或非苦樂倶行
T2266_.67.0365b11: 位中。恒相續流。乃至命終。無レ有二斷絶一。所餘
T2266_.67.0365b12: 三受。當レ知思惟之所二引發一。非二是倶生一。時時
T2266_.67.0365b13: 作意引發現前。彼倶生受極微細故。難レ可二分
T2266_.67.0365b14: 別一
| T2266_.67.0365b15: | 八十 七右 | 此言三受 | 至 | 謂餘中者＊ | 文 | 義蘊云。此六 |
絶者。謂識餘中T2266_.67.0365b17: 三受也。第八捨受與レ彼倶行。即顯下第八於二
T2266_.67.0365b18: 三界中一唯捨受倶上也
| T2266_.67.0365b19: | 八十 七右 | 此三説中第一解勝 | 文 | 義燈四本 | 十九 紙右 | 云。 |
T2266_.67.0365b21: レ不レ起。如二見道等一亦得レ令レ増。西明要集取二
T2266_.67.0365b22: 第三説一。不レ同二見道一。見道後起故可レ得レ増。佛
T2266_.67.0365b23: 果不レ増。今謂不レ爾。本疏不レ云二佛果更増故
T2266_.67.0365b24: 諸地有一。如丁見無漏雖レ遍二五地一。大乘唯依二第
T2266_.67.0365b25: 四定一起。後亦不丙重起乙餘無漏甲。鏡智亦爾。
T2266_.67.0365b26: 無二無間道一。但令二彼増一。佛位不レ起故第一
T2266_.67.0365b27: 勝
| T2266_.67.0365b28: | 八十 七左 | 如三類邊所有等智 | 文 | 等智者。諸云世 |
| T2266_.67.0365b29: | 俗智。等智者。雜心論六 | 初紙左 | 云。等者多受俗 |
| T2266_.67.0365c01: | 數。謂男女長短等故説二等智一 | 等者衆事 聚會義也文 | 有云。 |
| T2266_.67.0365c03: | 矣。如二下義演一 | 八之末下三 十四紙左 | 釋二等智名一亦有二謬 |
| T2266_.67.0365c05: | 十六及光寶抄一。又如二下疏七末 | 八十 紙右 | 一義燈六 |
| T2266_.67.0365c06: | 本 | 十七 紙左 | 意一。謂大乘修道位中。起二世俗智一。不同二 |
T2266_.67.0365c08: 現起如三類邊所有等智者。此以二有宗等智一
T2266_.67.0365c09: 爲レ喩。三類智者。謂苦集滅三諦類智。起二此
T2266_.67.0365c10: 類智一。現觀後已而能兼修二有漏知レ苦斷レ集證
T2266_.67.0365c11: レ滅所レ有俗智一。即此俗智。因二此三類智現觀
T2266_.67.0365c12: 後邊一而修習故。名二現觀一。故倶舍論二十六
T2266_.67.0365c13: 云。唯苦集滅三類智時。能兼修二未來現觀邊
T2266_.67.0365c14: 俗智一。於二一一諦現觀後邊一。方能兼修。故立二
T2266_.67.0365c15: 斯號一。問。道類智時何不二兼修
智。答。以二世俗T2266_.67.0365c16: 智無始時來。數曾知レ苦斷集證
滅。三類亦T2266_.67.0365c17: 爾。事業同故。所以兼修。又苦等三。遍知斷證
T2266_.67.0365c18: 故得二兼修一。道智不レ爾。道理現觀而唯無漏。
T2266_.67.0365c19: 無始未レ起。又未二遍修一故除二道智一。故倶舍云。
T2266_.67.0365c20: 曾於レ道無二事現觀一故。又必無二於レ道遍事現
T2266_.67.0365c21: 觀一故。謂於二苦集滅一可二遍知斷證一。問。修道煩
T2266_.67.0365c22: 惱及所顯滅猶未二斷證一。云何得レ言二遍知斷
T2266_.67.0365c23: 證一。答。當二自諦一。下智等皆遍故。倶舍云。雖三集
T2266_.67.0365c24: 滅邊未二遍斷證一。而於二當位一斷證已周。問。道
T2266_.67.0365c25: 何不レ爾。答。以三道無二此遍事觀一故。又修不
T2266_.67.0365c26: レ遍。如下六種性入二見道一時上。修二當自性一不レ能
T2266_.67.0365c27: レ修レ餘故。倶舍云。道則不然。種性多故。問。所
T2266_.67.0365c28: 修俗智後起不耶。答。准二有宗義一。畢竟不レ起。
T2266_.67.0365c29: 正立二見道一無容二而起一。得勝捨レ劣後亦不レ起
T2266_.67.0366a01: 故。倶舍云。此世俗智。是不生法。於二一切時一
T2266_.67.0366a02: 無レ容レ起故。問。此所修智。已前起不。若言レ起
T2266_.67.0366a03: 者。云何論云三兼修二未來觀現俗智一。若未二曾
T2266_.67.0366a04: 起一。復如何云下與二三類智一知斷證同故兼修上
T2266_.67.0366a05: 耶。答。未一曾起一。據二彼同類已前起一者。名爲レ同
T2266_.67.0366a06: 也。問。彼曾起者此時修不。答。據レ實亦修。以
| T2266_.67.0366a07: | レ非二希一奇一故論不レ説。如三倶舍鈔廣分別之一＊ | 文 |
T2266_.67.0366a09: 多三類邊智一。以説二九地鏡智一也。言二三類一者。
T2266_.67.0366a10: 謂苦類智･集類智･滅類智也。言二邊所有等智一
T2266_.67.0366a11: 者。彼師説。見道已前有漏心中六行伏レ惑作二
T2266_.67.0366a12: 四諦觀一。知レ苦斷レ集證レ滅。此有漏知。至二見道
T2266_.67.0366a13: 中一。由二無漏現觀三類智後邊勢力一。修二有漏三
T2266_.67.0366a14: 世俗智一。功能増長説爲二現觀三類邊智一也。此
T2266_.67.0366a15: 邊等智。未來雖レ有畢不レ生。餘之九地鏡智
T2266_.67.0366a16: 亦同。問。無漏位中作二四諦觀一。何故唯言二三
T2266_.67.0366a17: 類智一耶。答。世俗事觀之中。而起二遍能知レ苦
T2266_.67.0366a18: 斷レ集證レ滅等智一。由レ此三類兼修。時不二兼修一
T2266_.67.0366a19: 也。故倶舍云。曾於レ道無二事現觀一故。又必無二
T2266_.67.0366a20: 於レ道遍知事現觀一故。於二苦集滅一可二遍知斷
T2266_.67.0366a21: 證一也。又道唯無漏。世俗之智未レ得二其名一故
T2266_.67.0366a22: 不レ修耳。問。修道惑滅猶未二斷證一。云何言レ遍。
T2266_.67.0366a23: 答。自諦之下能遍斷證。非二修道一。問。有宗既
T2266_.67.0366a24: 無二種子一。無漏現觀俗智。無レ由二現行一。所レ言修
T2266_.67.0366a25: 者。爲レ修二何法一。答。彼宗法來之法。皆有二實
T2266_.67.0366a26: 得一。唯修二此得一。非二現行一也。疏意深遠道理難
T2266_.67.0366a27: レ窮。
T2266_.67.0366a28: 虚一。諸有哲人無レ爲レ誚也
T2266_.67.0366a29: 成唯識論述記集成編卷第十六終
T2266_.67.0366b01:
T2266_.67.0366b02:
| T2266_.67.0366b03: | 七 | 四本 之一 |
| T2266_.67.0366b05: | 初紙右 | 如斷常中言阿頼耶等 | 文 | 義蘊云。 |
T2266_.67.0366b07: 今言二斷常一者。即前因果譬喩門中。問云。阿
T2266_.67.0366b08: 頼耶識爲レ斷爲レ常。此唯取二修名一。從レ因爲レ問。
T2266_.67.0366b09: 復言レ至二轉位一。即通二二乘十地菩薩一。爲レ論者。
T2266_.67.0366b10: 此説二斷捨一門也。彼徴問云。此識無始恒轉如
T2266_.67.0366b11: レ流。乃至何立當二究竟捨一。以下彼兼問
捨二異熟T2266_.67.0366b12: 識一故通二二乘十地菩薩一。問。何以得レ知。兼問二
T2266_.67.0366b13: 異熟一。答。前解レ捨云。異熟識體菩薩將レ得二菩
T2266_.67.0366b14: 提一時捨。聲聞獨入二無餘依涅槃一時捨。由
T2266_.67.0366b15: レ此疏云レ通二二乘等一。今此中間第八説乃説二
T2266_.67.0366b16: 通名一。故知上下非三一向依二此體依一
| T2266_.67.0366b17: | 初紙左 | 此顯依初捨爲名 | 文 | 演秘云。疏此顯 |
T2266_.67.0366b19: 者比下彼至二轉依位一及第八號上
| T2266_.67.0366b20: | 初紙左 | 又准下 | 至 | 不唯在色＊ | 文 | 義蘊云。謂薩 |
T2266_.67.0366b22: 五蘊之外無二別頼耶一。由レ此問。今云何應レ知。
T2266_.67.0366b23: 離二眼等識一者亦等二於色一
| T2266_.67.0366b24: | 二紙右 | 是離共許五取蘊外無別有體 | 文 | 演秘 |
T2266_.67.0366b26: 心所色不相應一。此等即是兩家共許五蘊中
T2266_.67.0366b27: 攝
| T2266_.67.0366b28: | 二紙 | 此識離蘊不共許故 | 文 | 演秘云。疏此 |
T2266_.67.0366c01: 許蘊外而別有レ體。名レ之爲レ離。非二他許一。之
T2266_.67.0366c02: 名二不共一也
| T2266_.67.0366c03: | 三紙右 | 此簡小乘 | 至 | 是大乘故 | 文 | 對法抄一上 |
| T2266_.67.0366c04: | 十八左 | 云。大乘之名義通二三藏一。阿毘達磨名 |
T2266_.67.0366c06: 擧二大乘一。又云。爲レ簡二大乘餘藏一復言二阿毘達
T2266_.67.0366c07: 磨一。此持業釋。阿毘達磨即大乘故。天親又言。
T2266_.67.0366c08: 爲レ顯二通名一故言二大乘一。爲レ顯二別名一故擧二阿
T2266_.67.0366c09: 毘達磨一大乘是總。阿毘達磨唯此別名。大乘
T2266_.67.0366c10: 之阿毘達磨。依主釋也
| T2266_.67.0366c11: | 三紙右 | 阿毘達磨及契經言 | 文 | 對法抄一上 | 十 六 |
| T2266_.67.0366c12: | 紙 左 | 云。阿毘達磨者。倶舍論可三名爲二對法一。彼 |
T2266_.67.0366c14: 若勝義法唯是涅槃。婆沙第一十二大論師
T2266_.67.0366c15: 二十四復次。乃至若依二諸文一有二四十一釋一。
T2266_.67.0366c16: 恐レ厭二文煩一故略應レ止。雖三種種釋二對法名等一。
T2266_.67.0366c17: 然觀三天親説二此名立一。法但是教。四皆是然。
T2266_.67.0366c18: 法體即對。數伏通故。今此亦爾。根本佛教名二
T2266_.67.0366c19: 阿毘達磨一。故多在レ教。不レ在二餘三一。由二義包含一
T2266_.67.0366c20: 故存二梵語一。不レ可下但以二對法一爲
名。無性解T2266_.67.0366c21: 云。擇法因故。或共了故。阿毘達磨想爲二幖
T2266_.67.0366c22: 幟一。即無漏惠等亦名二對法一。依レ此爲レ問。法與二
T2266_.67.0366c23: 有法一二義齊對。何故唯以二對法一爲レ名。曾不
T2266_.67.0366c24: レ説三名爲二對有法一。此義不レ同。因明所レ説能持二
T2266_.67.0366c25: 自相一。稱レ之爲レ法。有體無體有爲無爲自性差
T2266_.67.0366c26: 別。皆得二法名一。軌生二物解一。名爲二有法一。皆於二有
T2266_.67.0366c27: 體有爲差別一標二有法稱一。法義既通。標名二對
T2266_.67.0366c28: 法一。有法義局不レ立二對名一。此依二前解一。又此法
T2266_.67.0366c29: 者軌則儀式刊二定正邪一。體唯聖教。此數能對二
T2266_.67.0367a01: 理等一刊定名爲二對法一。有法之義乘
刊定等一。T2266_.67.0367a02: 故不二對立一。由レ此一切經論之音標
對法名一。T2266_.67.0367a03: 非二對有法一。具如二倶舍光寶記中釋一。契經者。
T2266_.67.0367a04: 如二常所
明。具如二十二分章一| T2266_.67.0367a05: | 三紙右 | 不言對有法 | 至 | 不應爲難 | 文 | 倶舍光記 |
| T2266_.67.0367a06: | 一 | 二十八 紙右 | 云。問。何故言二對法一不レ言二對有法一。若 |
T2266_.67.0367a08: 共相。凡生二勝解一。有法是諸法自相。凡聖常
T2266_.67.0367a09: 縁。不レ生二勝解一故。言二對法一不レ言二對有法一。然
T2266_.67.0367a10: 論且約二能持一釋レ法。此法有法如二因明中釋一
| T2266_.67.0367a11: | 文 | 義蘊云。疏不言對有法等者。阿毘達磨此 |
T2266_.67.0367a13: 能別名レ法。由レ此難云。何故不レ言對有法一而
T2266_.67.0367a14: 言二對法一也。答曰。具二軌持一非二有法一也。前陳
T2266_.67.0367a15: 名二自性。唯有二持義一。後陳名二差別一。兼有二軌義一。
| T2266_.67.0367a16: | 今言二對法一顯レ得二二義一。故不レ言二對有法一 | 文 |
| T2266_.67.0367a17: | 瑜伽倫記十三下 | 三紙右 | 云。梵語陀羅唐名二 |
| T2266_.67.0367a19: | 七上 | 二十四 ＊紙左 | 云。如下言二達磨一名レ法。若言二達彌一 |
| T2266_.67.0367a20: | 即名中有法上 | 文 | 因明疏云。第二自性亦名二有 |
T2266_.67.0367a22: 二軌生二他解一。故諸論云。法謂軌持。前持二自
T2266_.67.0367a23: 體一一切皆通。後軌生レ解要有二屈曲一。初之所
T2266_.67.0367a24: 陳前未レ有レ説。逕廷持體未下有二屈曲一生中他異
T2266_.67.0367a25: 解上。後之所陳前已有レ説。可下以二後説一分
別前T2266_.67.0367a26: 説一。方有二屈曲一生中他異解上。其異解生唯待二後
T2266_.67.0367a27: 説一。故初所陳唯具二一義一。能持二自體一義。不二殊
T2266_.67.0367a28: 勝一不レ得二法名一。後之所陳具
足兩義一。能持復T2266_.67.0367a29: 軌義殊勝故獨得二法名一。前之所陳能有二後法一。
T2266_.67.0367b01: 復名二有法一
| T2266_.67.0367b02: | 三＊紙右 | 義准因明 | 至 | 不定故 | 文 | 因明疏云。難二 |
T2266_.67.0367b04: 名レ法者。如三即此師立二我是思一。何故思唯一
T2266_.67.0367b05: 義乃名爲レ法。我具二二義一得二有法名一。釋二次難一
T2266_.67.0367b06: 言。先陳有法立敵無レ違。此上別義兩家乘競。
T2266_.67.0367b07: 之義彼此相違。可レ生二軌解一。名レ之爲レ法。非
T2266_.67.0367b08: レ所二諍競一。彼此無軌。逕廷自體無二別軌解一。但
T2266_.67.0367b09: 名二有法一。談二其實理一。先陳後説皆具二二義一。依二
T2266_.67.0367b10: 其増勝一論與二別名一。故前陳者名二有法一。後陳
T2266_.67.0367b11: 者名レ法。故理門論云。觀二所成一故立二法有法一
T2266_.67.0367b12: 非二徳有徳一。法與二有法一一切不レ定。但先陳皆
T2266_.67.0367b13: 有法。後説皆名レ法。觀二所立一故非レ如二勝論徳
T2266_.67.0367b14: 及有徳一切決定一。又云。二者先後於二總聚中一。
T2266_.67.0367b15: 言先陳者名爲二自性一。言後説者名爲二差別一。
T2266_.67.0367b16: 以二後所陳一分
別前一。故佛地論云。彼因明論T2266_.67.0367b17: 自相共相與レ此有レ異。彼説。諸法各別局附二
T2266_.67.0367b18: 自性一名爲二自相一。貫
通他上一如二樓貫華名爲二T2266_.67.0367b19: 共相一。故依二於此一聲等局レ體名爲二自性一。無常
T2266_.67.0367b20: 貫レ他名爲二差別一。得名不定。若立二五蘊一切
T2266_.67.0367b21: 無我一。五蘊名爲二自性一。我無我等名爲二差別一。
T2266_.67.0367b22: 若説二我是思一。思爲二差別一。我爲二自性一。是故不
T2266_.67.0367b23: 定
| T2266_.67.0367b24: | 三＊紙右 | 論無始時來界 | 至 | 及涅槃證得 | 文 | 攝 |
用此文一證三阿頼耶識T2266_.67.0367b26: 名二所知依一。此論亦同。然寶性論謂二之如來藏
T2266_.67.0367b27: 性一。改レ界爲レ性。偈云二無始世來性一。一説勒那
T2266_.67.0367b28: 磨提翻譯謬也。然最勝經疏及惠日論會云。
T2266_.67.0367b29: 寶性據二迷悟依一。攝論據二流轉依一。各據二一義一。
T2266_.67.0367c01: 非二譯者謬一
| T2266_.67.0367c02: | 三＊紙左 | 世親攝論第一 | 文 | 第一 | 十二右 | 云。謂薄 |
T2266_.67.0367c04: 來界。一切法等依。由レ此有二諸趣及涅槃證
T2266_.67.0367c05: 得一。釋曰。此中能證二阿頼耶識其體定是阿頼
T2266_.67.0367c06: 耶識一。阿笈摩者。謂薄伽梵。即初所説阿毘達
T2266_.67.0367c07: 磨大乘經中。説二如レ是頌一。界者謂因。是一切
T2266_.67.0367c08: 法等所依止。現見二世間一於二金鑛等一説二界名一
T2266_.67.0367c09: 故。由二此是因一故一切法等所依止。因體即是
T2266_.67.0367c10: 所依止義。由二此有一者。由二一切法等所依有一。
T2266_.67.0367c11: 諸趣者。於二生死中一所有諸趣。趣者謂異熟
T2266_.67.0367c12: 果。由二此果一故。或是頑愚瘖瘂種類。或有三勢
T2266_.67.0367c13: 力能了二善説惡説法義一。能能證
得上勝證得一。T2266_.67.0367c14: 又爲二煩惱所依止性一。由レ此故有二猛利煩惱長
T2266_.67.0367c15: 時煩惱一。如レ是四種異熟差別所依止故。無
T2266_.67.0367c16: レ有二堪能一。應レ知翻レ此名二有堪能一。非二唯諸趣由
T2266_.67.0367c17: レ此而有一。亦由レ此故證
得涅槃一。要由レ有二離T2266_.67.0367c18: 染一方得二涅槃一故
| T2266_.67.0367c19: | 四＊紙右 | 言界者 | 至 | 是種子識 | 文 | 今謂。有人分二 |
T2266_.67.0367c21: 類一。如二倶舍辨。此即因義。差別義也。今取二種
T2266_.67.0367c22: 子識即是因義一與二第一一。同論云二因是種子
T2266_.67.0367c23: 識一是也。有人分第一因第三種者非也。演秘
T2266_.67.0367c24: 云。有云。界有二三義一。一者因義。二是性義。三
T2266_.67.0367c25: 者種也。今依二因義一以釋二界言一。疏唯取レ種。今
T2266_.67.0367c26: 取二現行一。與二所得種一體不レ異。故説二現親生一
T2266_.67.0367c27: 名レ之爲レ因。現識亦名二種子識一故。因相唯取二
T2266_.67.0367c28: 現行識一故。故下依用但説二現依一不レ説レ種也。
T2266_.67.0367c29: 詳曰。界若現識即依無レ別。論主何故別解レ二
T2266_.67.0368a01: 耶。界置下親生二諸法一之言上。依不レ云耶。夫言レ親
T2266_.67.0368a02: 者。是因縁義。現八如何能爲二因縁一。不二能熏一
T2266_.67.0368a03: 故。又現與レ種雖レ不レ名レ異亦不レ得レ一。一既不
T2266_.67.0368a04: レ成。取レ種何失。又前因相亦非二唯現一。又義不
T2266_.67.0368a05: 同。不レ可レ爲レ證。既有二多違一。今還依疏。世親攝
T2266_.67.0368a06: 論云。界者謂因。無性論云。界者因也。即種子
T2266_.67.0368a07: 也
| T2266_.67.0368a08: | 四＊紙左 | 言諸法者 | 至 | 牒下一切 | 文 | 倶舍光記 |
| T2266_.67.0368a09: | 一 | 六＊紙左 | 云。種類數多故言二一切一 | 寶疏初 解全同 | 染汚 |
T2266_.67.0368a11: 目異名。或一切與レ諸雖二眼目異名一。此中且
T2266_.67.0368a12: 以二一切一爲レ寛。諸言是狹。乃至廣遻
| T2266_.67.0368a13: | 五＊紙右 | 現執持諸法識 | 文 | 世親論云。一切法等 |
T2266_.67.0368a15: 法等所依者。能任持故。非二因性故能任持義一。
T2266_.67.0368a16: 是所依義。非二因性義一。所依能依性各異故。若
T2266_.67.0368a17: 不レ爾者界聲已了。何假二餘言一
| T2266_.67.0368a18: | 六＊紙左 | 論末那意識 | 至 | 依倶有根 | 文 | 義燈云。 |
T2266_.67.0368a20: 六有二別倶有依一者。應レ有二不定過一。解云。不
T2266_.67.0368a21: 然。以四自許三七有二別依根一無二不定過一。爲レ除二
T2266_.67.0368a22: 他疑一故成三第七有二別倶有依一。作レ量可レ知。此
T2266_.67.0368a23: 量應レ有二有法不極成一。答。前成三第六有二別依
T2266_.67.0368a24: 根一。即是意根。意根即第七。故無二此過一。要集
T2266_.67.0368a25: 云。成二第六一對二小乘一説。成二第七一對二大乘一説。
T2266_.67.0368a26: 故有法成。今謂。不レ爾。若不四對レ小成三七有二依
T2266_.67.0368a27: 他一。作二不定一過如何違。故亦對レ小。有云。量
T2266_.67.0368a28: 有二法差別相違一。云第七不下用二第八一爲中倶有
T2266_.67.0368a29: 別依上。轉識攝故。如二眼等識一。此亦不レ然。他許三
T2266_.67.0368b01: 五識所依各別不二唯是一一。若不レ如レ是如二極
T2266_.67.0368b02: 成五識一。隨擧二一量一時應有二法差別相違過一。
T2266_.67.0368b03: 以三餘所依非二此依一故 有人作二比量相違一云。
T2266_.67.0368b04: 不下用二第八一爲中別依上。自非異熟故。若爾五識
T2266_.67.0368b05: 亦同此過。非二唯異熟一。故要集爲作二相違決
T2266_.67.0368b06: 定一云。第七必用二第八一爲二倶有依一。恒行心品
T2266_.67.0368b07: 攝。非レ識故。如二第八五數一。此亦不レ爾。夫言二決
T2266_.67.0368b08: 定一因喩兩許。可レ成二決定一。若對二小乘一第八他
T2266_.67.0368b09: 無。何成二決定一。又亦名二意識一持業釋名。又心
T2266_.67.0368b10: 意識亦八通名。今言レ非識即不レ成レ因。應レ如二
T2266_.67.0368b11: 前辨一
| T2266_.67.0368b12: | 六＊紙左 | 此所隨一 | 文 | 演秘云。疏此所隨一者。 |
T2266_.67.0368b14: 一二不成過一。或所字錯應レ爲二因字一。前解爲
| T2266_.67.0368b15: | レ正。以二末那識他不許故。故有二二過一＊ | 文 | 義蘊 |
T2266_.67.0368b17: レ因。因有二二過一。一者所依不成。有法末那他
T2266_.67.0368b18: 宗不レ許。是故此因無二所依一也。二者隨一不
T2266_.67.0368b19: 成。不レ許二末那是轉識攝一。他隨一也。今合爲
T2266_.67.0368b20: レ文。言二所隨一一。有本云二此他隨一一者。雖二顯
T2266_.67.0368b21: レ過不
遍其文易レ解。將レ爲レ正也| T2266_.67.0368b22: | 七＊紙右 | 或若不爾 | 至 | 有不定過 | 文 | 演秘云。疏 |
T2266_.67.0368b24: 迷二因明一者上。恐下見三前因有二識言一故輒爲中不
T2266_.67.0368b25: 定上。又眞實理八有二此依一。因而立レ之。理實前
| T2266_.67.0368b26: | 因無二不定過一。因中説云二轉識攝一故＊ | 文 | 義蘊 |
T2266_.67.0368b28: 前成二末那一轉識攝因。論自明説。既於二第八一
T2266_.67.0368b29: 不レ轉不レ成何定。答恐下他亦以二第八一是轉識
T2266_.67.0368c01: 攝上。故此遮レ之。又論中雖レ言二轉識攝故一。亦得下
T2266_.67.0368c02: 以二是識識性故一爲
因。此於二第八一既有。故T2266_.67.0368c03: 成二不定過一也
| T2266_.67.0368c04: | 七＊紙左 | 解有趣中 | 至 | 此等初也 | 文 | 義蘊云。此 |
T2266_.67.0368c06: 誤失
| T2266_.67.0368c07: | 八＊紙左 | 即前順後其體順用 | 文 | 義蘊云。種 |
後。現行名二體順用。又前之T2266_.67.0368c09: 生一死順二後生死一云二前順
後。諸有漏法皆順二T2266_.67.0368c10: 生死一名二體順
用。又能招感業種望二所招果一T2266_.67.0368c11: 名二前順
後。五果種子親生二苦果一名二體順用。T2266_.67.0368c12: 雖レ有二三釋一初後爲レ勝。下順レ此知
| T2266_.67.0368c13: | 九＊紙右 | 非如色等名爲執持 | 文 | 義蘊云。有根 |
T2266_.67.0368c15: 故。今執二業惑一無二此二義一。故云レ非レ如色等
T2266_.67.0368c16: 但與爲レ依名二執持一也
| T2266_.67.0368c17: | 九＊紙右 | 此解與前別 | 文 | 演秘云。疏此解與前 |
T2266_.67.0368c19: 倶通二惑業苦等一。竝名爲レ趣
| T2266_.67.0368c20: | 九＊紙左 | 如喜及順喜法 | 文 | 義蘊云。謂喜受同 |
| T2266_.67.0368c22: | 十＊紙右 | 由有此識 | 至 | 有漏故 | 文 | 瑜伽七十七 |
| T2266_.67.0368c23: | 九＊ | 紙右 | 云。雜染義者。謂三界中三種雜染。一 |
| T2266_.67.0368c25: | 四 | 十紙左 | 明二三雜染一。攝論二 | 世親二十四紙右無 性第(二十紙左) |
離如レ是安立阿頼耶識一。雜染清淨T2266_.67.0368c27: 皆不レ得レ成。謂煩惱雜染若業雜染若生雜染
T2266_.67.0368c28: 皆不レ成故。世間清淨出世清淨亦不レ成故
| T2266_.67.0368c29: | 至第三卷 廣説三種 |
| T2266_.67.0369a01: | 十＊紙左 | 言還滅者 | 至 | 滅即滅諦 | 文 | 義蘊云。還 |
| T2266_.67.0369a02: | 謂歸趣證滅故＊ | 文 | 演秘云。問。何故道諦名レ之 |
T2266_.67.0369a04: 名爲レ還。或捨レ妄歸レ眞。是還義也。亦猶二返レ朴
| T2266_.67.0369a05: | 還レ薄之謂一。考二五十一一無有二此文一＊ | 文 | 五十 |
| T2266_.67.0369a06: | 一 | 四＊紙右 | 云。云何一相建立還滅。謂由建立 |
| T2266_.67.0369a08: | 十＊紙左 | 或攝世間淨遠證涅槃故 | 文 | 義蘊 |
T2266_.67.0369a10: 亦名爲レ順
| T2266_.67.0369a11: | 十一右 | 攝論第四三性中言 | 文 | 世親攝論第四 |
| T2266_.67.0369a12: | 初紙 |
| T2266_.67.0369a13: | 十一右 | 論此中但説 | 至 | 此識有故 | 文 | 演秘云。論 |
T2266_.67.0369a15: 所知依者。簡取二能依雜染清淨諸有爲法。不
T2266_.67.0369a16: レ取二無爲一。由二彼無
有二所依義一故。釋曰。有爲T2266_.67.0369a17: 之法皆依レ識生故名爲レ依。涅槃無爲非二識
T2266_.67.0369a18: 生一故。故名二無依一
| T2266_.67.0369a19: | 十一左 | 論或此但説 | 至 | 正所求故 | 文 | 演秘云。 |
T2266_.67.0369a21: 第一云。亦由レ此故證
得涅槃一。無性亦曰。生T2266_.67.0369a22: 等雜染畢竟止息名爲二涅槃一。若離二阿頼耶一不
T2266_.67.0369a23: レ應二證得一。釋曰。涅槃雖レ不下依二此識一生上。然由三
T2266_.67.0369a24: 此識持二惑道種一道生斷レ惑證
得T2266_.67.0369a25: 言レ之。亦依二於識一方能證得
| T2266_.67.0369a26: | 十一左 | 唯親執無漏種 | 文 | 義蘊云。問。前解二執受一。 |
T2266_.67.0369a28: 云三親執二無漏一。答。前據二依持領以爲
境故唯T2266_.67.0369a29: 有漏。此約下親依二識體一安危事同上。故通執二無
T2266_.67.0369b01: 漏一。不二相違一也
| T2266_.67.0369b02: | 十二左 | 一斷言 | 至 | 通斷證 | 文 | 今謂。此釋意者 |
T2266_.67.0369b04: 詮一有二四種別一。謂能斷所斷能證所證。若約二
T2266_.67.0369b05: 法體一唯有二三種一。謂惑道滅。以二能斷能證是
T2266_.67.0369b06: 一道用一故。恐レ謂二能所斷證之言顯
有二四體一。T2266_.67.0369b07: 故爲二此釋一。以レ迂劫功矣。思之
| T2266_.67.0369b08: | 十二左 | 或倶現行 | 文 | 演秘云。疏或倶現行界 |
| T2266_.67.0369b10: | 行一。言二界性等一釋二所以一也＊ | 文 | 義蘊云。所言界 |
| T2266_.67.0369b12: | 故。能爲レ因故。雖レ不二能熏一爲二依持一故 | 已上 | 今 |
T2266_.67.0369b14: 八能爲二體性一故云二性義一。非レ謂三自有二體性一
| T2266_.67.0369b15: | 十三右 | 然生業惑皆通苦集 | 文 | 義蘊云。問。業 |
T2266_.67.0369b17: 此如二五果種子一。望二生老死一亦名爲レ因。故集
T2266_.67.0369b18: 諦攝。約二小乘一如二薩婆多分位縁生一。無明倶
T2266_.67.0369b19: 時識等五果雖二實生攝一。相從名レ或。行支分位
T2266_.67.0369b20: 總名爲レ業。此即苦亦名レ集。生老死位集亦名
T2266_.67.0369b21: レ苦。或亦餘部生縁二老死一。更得レ爲レ因故亦名
T2266_.67.0369b22: レ集。集是因故。更如レ有レ別
| T2266_.67.0369b23: | 十三右 | 又大乘中有苦非集 | 文 | 演秘云。疏又 |
T2266_.67.0369b25: 非レ熏非レ集。若依二有宗一苦集是一物。因果故
T2266_.67.0369b26: 説四二
| T2266_.67.0369b27: | 十三左 | 前言聞熏 | 至 | 對法同故 | 文 | 如二前具釋一 |
| T2266_.67.0369b28: | 十四左 | 此由彼起故 | 文 | 演秘云。疏此由起彼 |
T2266_.67.0369c01: 趣名
| T2266_.67.0369c02: | 十四左 | 四清淨法 | 文 | 演秘云。疏四清淨爲成 |
| T2266_.67.0369c03: | 實性者。如二法苑決釋明一 | 文 | 決擇抄上 | 二十五 ＊紙左 | 云。 |
| T2266_.67.0369c04: | 攝論 | 無性第五(三紙右) 雜集十四(三紙) | 若説二四清淨一。是即圓成 |
T2266_.67.0369c06: 者。謂常樂我淨或可。自性清淨謂眞如等。離
T2266_.67.0369c07: 垢清淨謂眞如離レ垢故。三得レ此清淨即菩提
T2266_.67.0369c08: 分法波羅蜜等。四生境清淨大乘教。由二此教
T2266_.67.0369c09: 清淨縁一故非二遍計自性一。法界等流性故非二依
T2266_.67.0369c10: 他起一。如レ是四法總攝二一切淨一盡也。應レ檢二彼
| T2266_.67.0369c11: | 文一＊ | 文 | 今謂。雜集説二四清淨一。非二此中意一。抄中 |
| T2266_.67.0369c13: | 十四左 | 攝論等説 | 文 | 無性攝論第一 | 四＊紙右 | 云。 |
T2266_.67.0369c15: 依體一。三種自性。一依他起自性。二遍計所執
T2266_.67.0369c16: 自性。三圓成實自性。説名二所知相體唯識
T2266_.67.0369c17: 性。説名レ入二所知相射一。無性釋曰。即前所説
T2266_.67.0369c18: 諸佛世尊言一切處隨轉所知相者。所知自
T2266_.67.0369c19: 性是所相。故依二業運一説二多置魯荼所知所斷
T2266_.67.0369c20: 所證等一故。或依二具運一以二遍計執相一無二所相
T2266_.67.0369c21: 表無性一。故圓成實性是其共相。依他起性是
T2266_.67.0369c22: 其自性。我有情義識展轉別異故。如二地界等一
T2266_.67.0369c23: 以二其堅等一爲二能表相一。雖二無性一而説爲レ相
| T2266_.67.0369c24: | 十五右 | 然攝論中 | 文 | 世親無性各攝二此頌一。有 |
T2266_.67.0369c26: 文一。證眞如性或云譯家誤也。有人云。不レ爾。
T2266_.67.0369c27: 最勝經疏及惠日論云寶性論據二迷悟一依二攝
T2266_.67.0369c28: 論一約二流轉依三各據二一義一竝不二相違一
| T2266_.67.0369c29: | 十五左 | 非唯能藏以解阿頼耶 | 文 | 演秘云。疏 |
T2266_.67.0370a02: 耶一。若以二能藏一爲二頼耶一者。八地亦有二能藏之
T2266_.67.0370a03: 義一。云何得レ言レ捨
頼耶名一。言二八地等一等二諸T2266_.67.0370a04: 無礙一。如來亦有二能藏義一故
| T2266_.67.0370a05: | 十五左 | 此中以對勝性等 | 文 | 樞要云。由攝藏 |
T2266_.67.0370a07: 能藏一名二阿頼耶一。非二是藏義具一。以下對二勝性一
T2266_.67.0370a08: 明中能藏上故。二云。此中三藏一切皆具。擧二能
T2266_.67.0370a09: 攝藏一顯二所藏性一。雜染種子互爲レ縁故。由二此
T2266_.67.0370a10: 持能一内執爲レ我則執藏義。故具二三藏一。此上
T2266_.67.0370a11: 二解論長行中有二此文一説。第三義云。據レ實。
T2266_.67.0370a12: 頼耶但以二執藏一。今據二能藏一。有二大自在一。似二常
T2266_.67.0370a13: 一一故。別似二於我一顯下爲二我愛一之所中能藏上。義
T2266_.67.0370a14: 意正以二所執藏一故名二阿頼耶一。若以二能藏一解二
T2266_.67.0370a15: 阿頼耶一。佛果應レ名。若以二能藏所藏義一解。二
T2266_.67.0370a16: 乘無學八地以去應レ得二此名一。故唯執藏名二阿
T2266_.67.0370a17: 頼耶一。闕則非也。今擧二此藏一彰二雜染藏一。佛唯
T2266_.67.0370a18: 一能藏。二乘無學八地以去有レ二。能所藏以
T2266_.67.0370a19: 外有二三藏一。故以二執藏一
| T2266_.67.0370a20: | 十六右 | 此遮増佉 | 至 | 不一不異 | 文 | 無性論第一 |
| T2266_.67.0370a21: | 十二右 | 云。能攝二藏諸法一者。謂是所熏。是習氣 |
T2266_.67.0370a23: 識攝
藏諸法一。亦復如レ是。爲レ簡二彼義一。是故復T2266_.67.0370a24: 言二一切種子識一。與二一切種子一倶生倶滅故。
T2266_.67.0370a25: 阿頼耶識與二諸轉識一互爲レ縁。故展轉攝藏。
T2266_.67.0370a26: 是故説名二阿頼耶識一。非レ如二最勝即顯了
T2266_.67.0370a27: 性一
| T2266_.67.0370a28: | 十六左 | 今互攝藏論文同 | 文 | 無性攝論一 | 十 |
| T2266_.67.0370a29: | 二左 | 云。一切有性雜染品法於レ此攝藏。爲二果 |
T2266_.67.0370b02: 有情攝
藏此識一。爲二自我一故。是故説名二阿頼T2266_.67.0370b03: 耶一
| T2266_.67.0370b04: | 十七右 | 勝者我開示 | 文 | 樞要云。論勝者。我開 |
| T2266_.67.0370b05: | 示中論文。唯據二究竟證果而説故立二 | 正勝 |
T2266_.67.0370b07: 中一。地上地前隨レ應攝故。決定二乘生二無色
T2266_.67.0370b08: 界一。信レ有二第八一得レ入二滅定一明。亦爲説。然非
T2266_.67.0370b09: レ勝故。究竟不レ能レ得二大果一故。上中簡レ之
| T2266_.67.0370b10: | 十七左 | 不問地上地前 | 文 | 世親論一 | 十三 ＊紙右 | 云。 |
| T2266_.67.0370b12: | 十七左 | 攝論第二 | 至 | 與此稍別 | 文 | 無性第二 |
| T2266_.67.0370b13: | 二十 ＊紙右 | 明二頼耶深細一。不下爲二聲聞一説上。唯爲三菩薩 |
| T2266_.67.0370b14: | 有二種勢力一。又第一 | 十二紙右 | 云。顯二自簡劣故。復 |
T2266_.67.0370b16: 爲二勝者一。爲レ彼開示。非二餘劣者一
| T2266_.67.0370b17: | 十八右 | 論解深密經 | 文 | 演秘云。論解深密經 |
T2266_.67.0370b19: 相續解脱一。梁隋二本名二解節經一。今唐所譯名二
T2266_.67.0370b20: 解深密一。何乃不同。答。此經梵本名曰二珊地
T2266_.67.0370b21: 涅謩折那一。涅謩折那此翻名レ解。珊地之聲含二
T2266_.67.0370b22: 於三義一。一諸物相續。二骨節相違。三深密之
T2266_.67.0370b23: 義。西方土俗呼二此三種一竝名二珊地一。亦如三薩
T2266_.67.0370b24: 達摩聲包二於二義一。仙陀婆號通詮二四名一。前後
T2266_.67.0370b25: 譯人各取二一義一以立二經題一。皆不二相違一。然據二
T2266_.67.0370b26: 經旨一解深密名理爲レ優矣。然考二此經異譯一
| T2266_.67.0370b27: | 總有二四種一。同學抄三之五 | 九紙右 | 云。一者宋 |
| T2266_.67.0370b29: | 一卷或 兩卷 | 二者後魏菩提流支流所譯。名二深密解脱 |
| T2266_.67.0370c01: | 經一 | 五卷十 一品 | 三者陳朝眞諦三藏所翻。名二解脱 |
| T2266_.67.0370c02: | 節經 | 一卷 四品 | 四者大唐三藏翻譯。名二解深密經一 |
| T2266_.67.0370c03: | 五卷 八品 | 如二演秘釋一此明二攝論所引經目不同一。非 |
T2266_.67.0370c05: 説一。隋朝笈多所翻云。如二世尊解節經中説一。梁
T2266_.67.0370c06: 眞諦論云。如二解節經所説偈一。唐三藏論云二解
T2266_.67.0370c07: 深密經一。西明深密經疏。神廓無性攝論疏。竝
T2266_.67.0370c08: 云下魏譯攝論名二相續解脱經一乃至唐三藏譯
T2266_.67.0370c09: 名中解深密經等上
| T2266_.67.0370c10: | 十八右 | 解深密經 | 至 | 五十一 | 文 | 經第一於五十 |
| T2266_.67.0370c11: | 一 | 初＊紙左 |
| T2266_.67.0370c12: | 十八右 | 論以能持 | 至 | 阿陀那 | 文 | 略纂十三 | 四＊紙 |
| T2266_.67.0370c13: | 右 | 云。論頌云。阿陀那識甚深細者。以下擧レ經。 |
T2266_.67.0370c15: 四句正明二不説所以一。第三句正明二不説一。問
T2266_.67.0370c16: 曰。何以第四第二句明二不説所以一。有二二義一
T2266_.67.0370c17: 故不レ説。以二深細一故不レ説。即第二正明二深細
T2266_.67.0370c18: 之義一。二云。恐レ起二煩惱一不二爲説
之。即第四T2266_.67.0370c19: 句先云三第七及八皆名二阿陀那一者非也。即舊
T2266_.67.0370c20: 論頌云二執持識深細一。既云二執持一。第七豈能持
T2266_.67.0370c21: 也。梵音云二記利瑟吒末那一。此云二染汚意一。今
T2266_.67.0370c22: 云二阿陀那一者。即第八執持之義也。此之一句
T2266_.67.0370c23: 總擧二第八深細一也。問曰。舊論執持識深細。
T2266_.67.0370c24: 何故今翻二別言一有二何所以一。述曰執持之言
T2266_.67.0370c25: 其義便正。然簡レ有レ異義不二同簡一。所以者何。
T2266_.67.0370c26: 先云二深細一者。但簡二凡夫一。未レ簡二二乘一故。其
T2266_.67.0370c27: 凡夫藉レ義皆麁淺。此言二深細一但簡二凡夫一。其
T2266_.67.0370c28: 二乘教義皆深細。此應二與等一故。今以レ甚簡
T2266_.67.0370c29: 別二乘一。二乘經教深細非レ甚。故此簡具足。故
T2266_.67.0371a01: 須レ異也。故下見見諦聖者。方能了知。餘未
T2266_.67.0371a02: レ能レ知。見道已前第六識非二唯識觀一未レ見二第
T2266_.67.0371a03: 八一。入レ見方知。故言二甚深細一也
| T2266_.67.0371a04: | 十八右 | 攝論有二無初種子 | 文 | 無性攝論第一 |
| T2266_.67.0371a05: | 十三左 | 云。何縁此識亦復説名二阿陀那識一。執 |
T2266_.67.0371a07: 者何。有色諸根由二此執受一。無レ有二失壞一。盡壽
T2266_.67.0371a08: 隨轉。又於二相續一正結生時取二彼生一故執
受T2266_.67.0371a09: 自體一。是故此識亦復説名二阿陀那識一
| T2266_.67.0371a10: | 十八右 | 若初結生 | 至 | 名爲執取 | 文 | 演秘云。問。 |
T2266_.67.0371a12: 義一。一云。取者因義。即當生果。五蘊内因。由三
T2266_.67.0371a13: 今第八持二當果因一。方有二結生當果相續一。故
T2266_.67.0371a14: 説二第八一名爲三執
取結生相續一。即取之執名T2266_.67.0371a15: 爲二執取一。二云。由二種子一故現行第八受二一期
T2266_.67.0371a16: 生一。名爲二執取一。故世親攝論第一云。由二阿頼
T2266_.67.0371a17: 耶識中一期自體熏習位一故。彼體起故説名二
T2266_.67.0371a18: 彼生一。受三彼生一故名レ取二彼生一。三云。取謂二能
T2266_.67.0371a19: 取一。由三今現八執二彼當生因果等種一故。故有二
T2266_.67.0371a20: 結生當相續義一。執即是取。名爲二執取一。故攝論
T2266_.67.0371a21: 云。又於二相續一正結生時取二彼生一故執
受自T2266_.67.0371a22: 體一。是故此識名二阿陀那一。世親所釋如二第二
T2266_.67.0371a23: 引一。經是一文義意通レ二。第二三釋倶以爲
T2266_.67.0371a24: レ證。證意可レ悉。言二結生時一而有二四釋一。一云。
T2266_.67.0371a25: 結生是潤生也。若生二無色一命終之位名爲二結
T2266_.67.0371a26: 生一。若生二欲色一中有未心名爲二結生一。故攝論
T2266_.67.0371a27: 云。依二中有位一起二染意識一結生相續。又云。中
T2266_.67.0371a28: 有沒心名二結生心一。二云。正受生時名爲二結
T2266_.67.0371a29: 生一。瑜伽第一云下於二此時中一説。識已住結生
T2266_.67.0371b01: 相續上。即此名爲二羯邏藍位一。三云。合二前二義一
T2266_.67.0371b02: 名二結生一也。
T2266_.67.0371b03: 末心倶名二結生一。皆能潤故。中有之心如二攝論
T2266_.67.0371b04: 説一。又瑜伽論六十六云。若結生相續無間之
T2266_.67.0371b05: 心亦是異熟。釋曰。結生心者。即中有心。無
T2266_.67.0371b06: 間心者。即是生有。生有之心唯是異熟。命終
T2266_.67.0371b07: 心者。對法第五謂。從二欲界一沒還生二欲界一者。
T2266_.67.0371b08: 即以二欲界自體愛相應命終心一結生相續。餘
T2266_.67.0371b09: 界准知。問。准二瑜伽論六十六一。臨二命終一時最
T2266_.67.0371b10: 後念心是異熟法。云何對法云二愛相應一。答。既
T2266_.67.0371b11: 言二最後是異熟法一。不レ障三初中而得二愛倶一。二
T2266_.67.0371b12: 論意別。故不二相違一。又起レ愛故而能結生。命
T2266_.67.0371b13: 終中有皆能起レ愛。故取二二位一亦無レ失矣。雖
T2266_.67.0371b14: レ有二四釋一初後爲レ勝。中二違レ理。染意結生。正
T2266_.67.0371b15: 受生時羯邏藍位無二染意一故。瑜伽第一依二已
T2266_.67.0371b16: 結生一故作二是説一。非二正結生一故無レ失也。即瑜
T2266_.67.0371b17: 伽論五十九云。又將二受生一時於二自體上一貪
T2266_.67.0371b18: 愛現行於レ男於レ女。若愛若恚亦在現行。由二
T2266_.67.0371b19: 此因縁一當レ知一切煩惱皆得二結生相續一。言下
T2266_.67.0371b20: 將二受生一及起レ愛等上。明非三生有爲二結生位一。結
T2266_.67.0371b21: 生等義者。以レ因取レ果。如二花結
實。故名二結T2266_.67.0371b22: 生一。故無性攝論第三云。攝
受生一故名爲二結T2266_.67.0371b23: 生一。後報續レ前今生不レ斷。如二子嗣
父。故名二相T2266_.67.0371b24: 續一。即彼論云。速二持生一故名爲二相續一
| T2266_.67.0371b25: | 十八左 | 論無性有情 | 至 | 故名甚細 | 文 | 義燈云。陀 |
T2266_.67.0371b27: 二乘一説上者。解深密經彼云何通。彼云。今第
T2266_.67.0371b28: 三時普爲三發
趣一切乘一耶。解云。彼大非三但T2266_.67.0371b29: 爲二直往一。亦爲二不定性一。故通二一切乘一。今謂。自
T2266_.67.0371c01: 違。前云。爲説令レ起二滅定一。今言レ不レ爲。故自相
T2266_.67.0371c02: 違。又經云。普爲二一切乘一。不レ爲二定性乘一。還非二
T2266_.67.0371c03: 普爲一。今謂。初教説レ有。唯爲二小乘一。次教説レ空。
T2266_.67.0371c04: 唯爲二大乘一。後通二空有一云。爲二一切一非三必句句
T2266_.67.0371c05: 皆通二一切一。如下瑜伽論通説二三乘法一云レ爲二一
T2266_.67.0371c06: 切乘一。非甲唯説レ大云
爲二諸乘一| T2266_.67.0371c07: | 十九左 | 攝論總説凡夫二乘 | 文 | 此難二舊譯一。 |
| T2266_.67.0371c09: | 梁論第一 | 二十 一右 | 云。於レ凡我不レ説者。諸凡夫人 |
| T2266_.67.0371c11: | 及二乘一説上。無性論一 | 十三右 | 云。言二甚深一者。世 |
T2266_.67.0371c13: 聲聞等難二了知一故。是故不下爲二諸聲聞等一開
T2266_.67.0371c14: 示此識上。彼不レ求二微細一切智智一故
| T2266_.67.0371c15: | 十九左 | 論縁撃便生 | 至 | 猶如暴流 | 文 | 略纂十三 |
| T2266_.67.0371c16: | 四左 | 云。論云。一切種子如二暴流一者。此一句擧二 |
T2266_.67.0371c18: レ説所以。水未二風撃一名曰二平流一。若過二風鼓一方
T2266_.67.0371c19: 成二浪起一。此識亦亦能熏之風未レ鼓但只念念
T2266_.67.0371c20: 平流。能熏之風鼓時成レ種。遂如二波浪一。惑種
T2266_.67.0371c21: 生レ現由如二波浪一。一浪因至一浪生。多浪因至
T2266_.67.0371c22: 多浪起也。問曰。先翻三種子如二恒流一。今何異
T2266_.67.0371c23: 也。雖レ云二種子一未レ知。是何言。恐有レ局。今言二
T2266_.67.0371c24: 一切一義乃含包。又恒流之言此是何義。若如二
T2266_.67.0371c25: 恒水之流一即乃非也。如二恒常而流一。豈是約二
T2266_.67.0371c26: 因熏義一。今言二暴流一義在二於此一
| T2266_.67.0371c27: | ＊ | 二十 紙右 | 述曰即前所除 | 文 | 略纂十三 | 五右 | 云。論 |
T2266_.67.0371c29: 不説一。小乘有レ名レ無レ有二體義一。此我於レ愚不レ演
T2266_.67.0372a01: 也。唯開レ名故。諸在二凡夫一名亦未レ開。即我於
T2266_.67.0372a02: レ凡不レ開也。若小乘名已有。但不二爲演一。若名
T2266_.67.0372a03: 亦未レ有。亦不二爲開一也。問曰。二乘凡夫既不二
T2266_.67.0372a04: 爲開演一。何故今説令二凡夫聞一。此中聞有二二
T2266_.67.0372a05: 人一。聲聞之中有二二人一。一根不レ熟。二根未レ熟。
T2266_.67.0372a06: 初決定性。二不定性。故不二爲開演一。若不定性
T2266_.67.0372a07: 根熟。何不二爲演
之。凡夫亦爾。一根不レ熟。無T2266_.67.0372a08: 種姓人。二根未レ熟。故不二爲説一。今約二聞者一皆
T2266_.67.0372a09: 根已熟。故得レ聞レ之。今言二於凡愚不開演一者
T2266_.67.0372a10: 義在二於此一。問曰。先云二於レ凡我不
説。此何異T2266_.67.0372a11: 也。述曰即言非也。唯簡二凡夫一不レ簡二二乘一故。
T2266_.67.0372a12: 今言意不レ爾。古説一義略纂與二此疏一不レ同。
T2266_.67.0372a13: 二義不レ異。今謂第一爲レ優
| T2266_.67.0372a14: | ＊ | 二十 紙右 | 若起分別 | 至 | 各遍義説 | 文 | 義蘊云。此 |
T2266_.67.0372a16: 愚者聞レ之起二分別法執一障二生聖道一。愚無二惡
T2266_.67.0372a17: 趣一。凡無二聖道一故。遍義也。問。愚謂二趣寂一。設
T2266_.67.0372a18: 不二爲説一分別法執亦生。又不レ障二彼小乘聖
T2266_.67.0372a19: 道一。如何不二爲説一耶。答。此趣寂種姓未レ證レ聖
T2266_.67.0372a20: 者。若爲説レ之。法執堅深便増二我執一。既執二我
T2266_.67.0372a21: 法一諸見遂生。便障二聖道一。如レ執二窮生死蘊一即
T2266_.67.0372a22: 其類也。問。經中但言レ恐二彼分別執我
我。何T2266_.67.0372a23: 故今云二亦起法執一。答。人執我法我倶爲レ我
| T2266_.67.0372a24: | 故＊ | 文 | 略纂十三 | 五左 | 云。論云。恐彼分別執 |
T2266_.67.0372a26: 所以。凡夫二執未レ斷。二我之執恐生。二乘人
T2266_.67.0372a27: 我雖レ除法我猶在。恐其起レ此。我有二二種一。一
T2266_.67.0372a28: 分別。二倶生。倶生之我任運而生。分別之我
T2266_.67.0372a29: 因レ教方起。恐凡夫因レ教分別二我得レ生。二
T2266_.67.0372b01: 乘因レ師分別法我得レ起。故不二爲説一。問曰。先
T2266_.67.0372b02: 云。彼勿二執爲
我。此云何異。述曰。此言總未T2266_.67.0372b03: レ簡。任運之我其義可レ知。問。第八相續似レ一
T2266_.67.0372b04: 似レ常。恐起二人我見一。凡不レ簡。本識有體相。是
T2266_.67.0372b05: 實慮法執大不説。述曰。説二彼第八一。雖レ生二法
T2266_.67.0372b06: 執一若除二法執一必由二唯識一。第八既是諸法如
T2266_.67.0372b07: 實因縁。此乃唯識之本。故爲二六根一。得レ説二本
| T2266_.67.0372b08: | 識一 | 更有逐難云云思レ之 | 其此識義者。佛説二法要一。以二利 |
T2266_.67.0372b10: 能得二涅槃一者。佛即爲説。然此識凡夫聞レ之
T2266_.67.0372b11: 生二分別二我一。若二乘聞生二法執一故。及不レ能
T2266_.67.0372b12: レ作二唯識觀一故。始則･有レ損。終聞無レ益
| T2266_.67.0372b13: | 二十右 | 南印度羅國 | 文 | 出二於西域記第十一一 |
| T2266_.67.0372b14: | 十四 ＊紙右 |
| T2266_.67.0372b15: | 二十 一右 | 戒日經 | 文 | 慈恩傳第二 | 二十五 ＊紙左 | 云。尸羅阿 |
| T2266_.67.0372b16: | 迭多此言二戒日一。西域記十一 | 十四左 | 亦同 |
| T2266_.67.0372b17: | 二十 二右 | 楞伽是 | 至 | 山名也 | 文 | 長者論云。楞伽山 |
T2266_.67.0372b19: 到。阿跋陀羅此云二遊入一。世尊於二南海摩羅山
T2266_.67.0372b20: 之頂楞伽城中一説法。其山高三百由旬。下瞰二
T2266_.67.0372b21: 大海一。無二路可
上。其城乃衆寶所成。光映二日| T2266_.67.0372b22: | 月一。無二門可入。得二神通一者堪二能升往一 | 宋經云。 往二南海 |
| T2266_.67.0372b23: | 濱楞伽山頂。又下文云。爲二楞伽國摩羅耶山諸大菩薩一。魏 經云。徃二大海畔摩經耶山頂上楞伽城中一。唐譯亦同。然 |
| T2266_.67.0372b24: | 李子云二山高五百由 旬一者。是何憑據乎 | 華嚴音義云。摩羅耶山具云二 |
| T2266_.67.0372b26: | 界一。而因レ國以立二山名一。按二西域記一 | 第十及慈恩傳 第五十紙釋 |
| T2266_.67.0372b27: | 迦方 誌 | 曰。秣羅矩吒國 | 南印度境 | 南演海有二秣刺耶山一。 |
T2266_.67.0372b29: 秣刹耶山東有二布呾洛迦山一。山頂有レ池。側
T2266_.67.0372c01: 有二石天宮一。觀自在菩薩往來遊舍。於レ此東南
| T2266_.67.0372c02: | 可二三千餘里一。至二僧伽羅國一 | 唐言二執師子一。 非二印度境一 | 國東 |
| T2266_.67.0372c03: | 南隅有二 | 勒鄧反 | 伽山一。嚴谷幽峻。神鬼遊舍。 |
| T2266_.67.0372c04: | 在昔如來於レ此説二 | 文 | 又唐書西域傳 |
| T2266_.67.0372c06: | 伽山一。多二奇寶一。西域第十 | 二十二 ＊紙左 | 同第十一＊ | 紙 |
| T2266_.67.0372c07: | 右 |
| T2266_.67.0372c08: | 二十 二右 | 第二卷佛答 | 文 | 第二 | 六＊ | 云。譬如下巨 |
有二斷絶T2266_.67.0372c10: 時一。梨耶識亦爾。境界風吹動。種種諸識浪騰
T2266_.67.0372c11: 躍而轉生。此經元魏菩提留支譯
| T2266_.67.0372c12: | 二十 二右 | 楞伽第一卷中頌 | 文 | 第一 | 十四左 | 云。譬如下 |
有二斷T2266_.67.0372c14: 絶時一。藏識海常住境界風吹動。種種諸識浪
T2266_.67.0372c15: 騰躍而轉生。此經宋求那跋陀羅譯
| T2266_.67.0372c16: | 二十 三右 | 論此等無量 | 至 | 此第八識 | 文 | 演秘云。論 |
T2266_.67.0372c18: 如下顯揚論而引レ經云上。云何知レ有二此識一。如二薄
T2266_.67.0372c19: 伽梵説一。無明所レ覆。愛結所レ繋。愚夫感
得有T2266_.67.0372c20: 識之身一。此言意顯レ有二異熟阿頼耶識一。釋曰。
T2266_.67.0372c21: 經既説云。發業潤生二種煩惱而感
得識一。明二T2266_.67.0372c22: 所感識定唯頼耶眞異熟一故。又云。又説如二五
T2266_.67.0372c23: 種子一。此則名爲二有取之識一。此言顯レ有二一切
T2266_.67.0372c24: 種子阿頼耶識一。釋曰。按二涅槃經一有二五種子一。
T2266_.67.0372c25: 一者根子。二者莖子。三者種子。四者節子。
T2266_.67.0372c26: 五者子子。以二外五法一比二於内種一。故云レ如也。
T2266_.67.0372c27: 内五種者。謂識名色六處觸受。又五道種。此
T2266_.67.0372c28: 種皆依二阿頼耶一。爲二取等一潤能有二當果一。所以
T2266_.67.0372c29: 故云二有取之識一。今謂。等
取顯揚所引多經一。T2266_.67.0373a01: 非レ等二頼耶異名一。演秘不レ親二論文一。四分云。根
T2266_.67.0373a02: 種枝種節種覆羅種子子種。如二僧祇十誦異
| T2266_.67.0373a03: | 説一。具如二事抄中三之一一 | 三十 二紙 | 壞生種戒中 |
| T2266_.67.0373a04: | 二十 四右 | 彼不許此順無我等 | 文 | 因明疏云。如二攝 |
T2266_.67.0373a06: 特伽羅無我理一故。如二増一等一。此對二他宗一有二
T2266_.67.0373a07: 隨一失一。他宗不レ許下大乘不
違二無我理一故。説下T2266_.67.0373a08: 有二常我一爲中眞理上故。設許レ不レ違亦有二不定一。
| T2266_.67.0373a09: | 六足等論皆不レ違故。而爲二不定一 | 文 | 前記云。此 |
他T2266_.67.0373a11: 故有二隨一失一。六足等論者。小乘羅漢説也。等
T2266_.67.0373a12: 者等
取餘小乘論一。問。且小乘中許レ有二大乘T2266_.67.0373a13: 經一不。若許レ有者。今更成立犯二相符極成一。若
T2266_.67.0373a14: 不レ許有宗中不レ簡。豈不二是所別不成一耶。答。
T2266_.67.0373a15: 他雖レ許レ有二大乘一。而不レ許二是佛説一。故合成立。
T2266_.67.0373a16: 亦無レ妨也
| T2266_.67.0373a17: | 二十 四右 | 又若以契經 | 至 | 有不定過 | 文 | 義蘊云。至 |
T2266_.67.0373a19: 至教一。即大乘論亦名二至教一。若唯以二契經一名
T2266_.67.0373a20: 爲二至教一。諸論即非。今立二大乘教至教一即是。
T2266_.67.0373a21: 契經爲二至教一也。設二不定一知。爲レ如二諸論一。順二
T2266_.67.0373a22: 無我一故。汝大乘經非二至教一耶。爲レ如二増一一。是
T2266_.67.0373a23: 至教耶。故此四因各別二第五一。既云二契經攝
T2266_.67.0373a24: 故一。即簡二諸論一。無二不定失一
| T2266_.67.0373a25: | 二十 四左 | 前四因爲宗 | 文 | 演秘云。問。順無我等 |
T2266_.67.0373a27: 亦應レ無レ爽。爲レ宗既八。作レ因亦爾。宗因皆有二
T2266_.67.0373a28: 二三合等一。其比量數爲レ宗別總有二三十六一。爲
T2266_.67.0373a29: レ因別總有二四十五一。合計總有二八十一量一。若
T2266_.67.0373b01: 約三超レ問超二一二等一爲レ量乃多。義准可レ知。
T2266_.67.0373b02: 恐レ繁不レ具
| T2266_.67.0373b03: | 二十 四左 | 然攝大乘説 | 文 | 無性論第一 | 七左 | 云。復次 |
T2266_.67.0373b05: 乘眞是佛語一。遮二聲聞乘是大乘性一
| T2266_.67.0373b06: | 二十 五右 | 學業有餘理當食邑 | 文 | 因明後記云。 |
T2266_.67.0373b08: レ邑。出二周易文一
| T2266_.67.0373b09: | 二十 五左 | 注在唯識決擇中 | 文 | 後記云。西方有 |
| T2266_.67.0373b11: | 二十 五左 | 且發智論 | 至 | 所不攝 | 文 | 因明疏云。兩倶 |
許非佛語所T2266_.67.0373b13: 不レ攝。則非二外道及六足等教之所攝一故。又
T2266_.67.0373b14: 云。大師至レ彼而難レ之曰。且發智論薩婆多師
T2266_.67.0373b15: 自許二佛説一。亦餘小乘及大乘者兩倶極成非
| T2266_.67.0373b16: | 佛語所レ不レ攝。豈汝大乘許二佛語一耶＊ | 文 | 定賓 |
T2266_.67.0373b18: 是佛語一者。不レ得二極成一。以二大乘等不
許故。故T2266_.67.0373b19: 名レ非二極成佛語一也。二者大乘若云二此發智
T2266_.67.0373b20: 論非佛語一者。亦不二極成一。以二薩婆多不
許故。T2266_.67.0373b21: 故名レ非二極成非佛語一也。由レ此即知發智論
T2266_.67.0373b22: 者非二極成佛語一。非二極成非佛語一。既有二兩義一。
T2266_.67.0373b23: 猶預不定。即發智論不二定是佛語一也。又復應
T2266_.67.0373b24: レ知。阿笈摩等定是佛語故。兩倶極成非佛語
T2266_.67.0373b25: 不レ攝也。發智論不二定是佛語一故。亦是兩倶
T2266_.67.0373b26: 極成非語不レ攝也。由二此義一故他小乘師得
| T2266_.67.0373b27: | レ作二不定過一＊ | 文 | 演秘云。然非佛語而有二多義一。 |
T2266_.67.0373b29: 語一。大小乘論雖レ非二佛説一。後諸聖等集二佛言一
T2266_.67.0373c01: 成得レ名二佛語一。二佛親説者名爲二佛語一。大小
T2266_.67.0373c02: 乘論雖レ集二佛言一非二佛所説一皆非佛語。若准二
T2266_.67.0373c03: 前義一佛説爲レ宗。大小論皆爲二異名一。因於レ彼
T2266_.67.0373c04: 轉故成二不定一。若言三佛語即是佛説無二不定一
T2266_.67.0373c05: 者。理亦不レ然。非二大小論皆是如來在世親談
T2266_.67.0373c06: 親自印證一。縱集二如來昔日少言一。然今懸論。
T2266_.67.0373c07: 非二佛親談一名二非佛説一。終成二異品一。何非二不定一。
T2266_.67.0373c08: 又縱立者許二皆佛語一。小乘敵者如二發智等一。一
T2266_.67.0373c09: 分不レ許。此亦於二他異喩一因轉。何無レ過耶。依二
T2266_.67.0373c10: 後義一因於二異品一分一轉也。以發智論婆沙二
T2266_.67.0373c11: 説。一云。發智而是佛語。一云。不是。是迦
T2266_.67.0373c12: 他延尼子所レ造。對二於前師一因於レ彼轉。故亦
T2266_.67.0373c13: 不定。疏依二後義一。問。小乘有言。大乘經者壞二
T2266_.67.0373c14: 正法一者之所説。故對レ此即是非佛語攝。因
T2266_.67.0373c15: 言二不攝一。豈非隨一一。答。言二兩倶極成一意簡二
T2266_.67.0373c16: 隨一一。敵雖レ説二大非佛語收一。立者不レ許。故不
T2266_.67.0373c17: レ得レ言二兩倶極成非佛語攝一。敵者亦許下兩倶
T2266_.67.0373c18: 極成非佛語中不
攝二大乘一。彼既許レ之。何成二T2266_.67.0373c19: 隨一一。可二熟思
之。問。夫言二兩倶一對二立敵一説。T2266_.67.0373c20: 外道非敵。云何得レ言三外道大乘名二兩倶一耶。
T2266_.67.0373c21: 答。外道等言等二小乘一也。雖レ擧二外道一意取二所
T2266_.67.0373c22: 等一分一小乘名二兩倶一也。以下彼外道是立論
T2266_.67.0373c23: 餘乘レ便云上矣。今謂。兩倶之言寛。何必局二於
T2266_.67.0373c24: 内道一。因明疏云。是諸小乘及諸外道兩倶極
T2266_.67.0373c25: 成非佛語所レ不レ攝。唯大乘者許レ非二彼攝一。因
T2266_.67.0373c26: 犯二隨一一。後記云。汎兩倶極成名寛。亦有下小
T2266_.67.0373c27: 乘對二外道一作中兩倶上也
| T2266_.67.0373c28: | 二十 五左 | 若以發智 | 至 | 不以爲宗 | 文 | 因明疏云。若 |
T2266_.67.0374a01: 不成一。因不レ在二彼發智宗一。故。不二以爲
宗故有二| T2266_.67.0374a02: | 不定一＊ | 文 | 義範曰。若立一大乘經發智論是倶佛 |
T2266_.67.0374a04: 有二違自違教失一。若對下不レ許二發智是佛説一者上。
T2266_.67.0374a05: 即兼有二一分兩倶不成一。雖レ共
許此因於二大T2266_.67.0374a06: 乘經一有上。兩倶不レ許二發智非佛語所
不レ攝。故| T2266_.67.0374a07: | 言二一分一＊ | 文 | 演秘云。疏因犯兩倶不成等者。 |
T2266_.67.0374a09: 依不成一。因不レ遍二彼宗中發智一。兩倶名同。故
T2266_.67.0374a10: 疏不レ開。問。所依不成有法必無。發智既有。
T2266_.67.0374a11: 何成二此過一。答。發智一分不レ許二大乘是佛説一
T2266_.67.0374a12: 也。何有二所依一。故成二分所依不成一。或但兩倶
T2266_.67.0374a13: 無二所依失一。理如前辨一
| T2266_.67.0374a14: | 二十 五左 | 爲如發智 | 至 | 大乘非佛語耶 | 文 | 因明疏 |
T2266_.67.0374a16: 成非佛語所レ不レ攝。故汝大乘教非佛語上耶。
T2266_.67.0374a17: 前記云。自許不レ言二小乘自許一。若立宗至二薩
T2266_.67.0374a18: 婆多等違自宗一者。此意薩婆多自許二佛説一。今
T2266_.67.0374a19: 對二大乘一不レ立二汝自許一即違二自宗一也。但言
T2266_.67.0374a20: レ爲下如二發智一兩倶極成非中佛語所
不レ攝即違二T2266_.67.0374a21: 自宗一。因明疏云。如二前所
説。勝軍論師成立T2266_.67.0374a22: 大乘眞是佛語兩倶極成非佛語所レ不レ攝故
T2266_.67.0374a23: 如二増一等一。亦是此過。此中佛語宗以二増一
T2266_.67.0374a24: 等一而爲二同品一。大小乘兩倶極成非佛語所不
T2266_.67.0374a25: 攝因。於レ此遍有。以二發智六足等一而爲二異品一。
T2266_.67.0374a26: 兩倶極成非佛語所不攝因。於二發智一有。於二六
T2266_.67.0374a27: 足一無。以下發智論等小乘自許二亦是佛語一大
T2266_.67.0374a28: 乘不
許。亦汝大乘及餘小乘兩倶極成非佛T2266_.67.0374a29: 語所不攝故因。既於レ彼有。亦此因過攝。如二
| T2266_.67.0374b01: | 論所陳一。即是共異分同全＊ | 文 | 前記云。問。自比 |
T2266_.67.0374b03: 不極成發智爲二異喩耶。答。今且作法。但取二
| T2266_.67.0374b04: | 因異品分轉一。餘不レ論＊ | 文 | 義範云。亦汝大乘及 |
T2266_.67.0374b06: 大乘餘也。大小二乘兩倶極成非佛語者。謂
T2266_.67.0374b07: 六足及外道教。言發智論大乘既不レ許二佛説一。
T2266_.67.0374b08: 即是宗之異品。而兩倶極成非佛語所不攝
T2266_.67.0374b09: 因於レ彼轉。故知亦是異分同全過攝
| T2266_.67.0374b10: | 二十 六＊左 | 然顯揚論第二十卷 | 文 | 第二十 | 十一右 | 云。 |
T2266_.67.0374b12: 種因一故。一先不二記別一故。二令レ不レ可レ知故。
T2266_.67.0374b13: 三多有二所作一故。四極重障故。五非二尋伺境
T2266_.67.0374b14: 界一故。若不二先聞一不レ能二如レ是尋思計度一。是故
T2266_.67.0374b15: 若言二是餘所説一不レ應二道理一。六證二大覺一故。若
T2266_.67.0374b16: 未二成佛一能説二佛教一不レ應二道理一。七無二第三乘
T2266_.67.0374b17: 過失一故。八此若無レ有應レ無二一切智者一成二過
T2266_.67.0374b18: 失一故。九縁レ此爲レ境。如レ理思惟對
治一切諸T2266_.67.0374b19: 煩惱一故。十不レ應三如レ言取二彼意一故
| T2266_.67.0374b20: | 二十 六左 | 然莊嚴論 | 至 | 天親作謬也 | 文 | 今論題下 |
T2266_.67.0374b22: 薩纂焉。此下義燈云。以二莊嚴論頌及顯揚論一
T2266_.67.0374b23: 倶無着造。惠日論第二亦云。攝大乘及莊嚴
T2266_.67.0374b24: 論倶無着造。然就レ本而言。是彌勒説論及疏
T2266_.67.0374b25: 意是也。故義燈第一及西明疏亦同。又依二南
T2266_.67.0374b26: 海傳一。天親承無着一。亦歸二其本一云二無着造一。今
T2266_.67.0374b27: 長行爲二無着造一亦此意也
| T2266_.67.0374b28: | 二十 七右 | 今莊嚴論説有八因 | 文 | 第一 | 三＊丁＊右 |
立大乘略有八因一。一者不レ記。二T2266_.67.0374c01: 者同行。三者不レ行。四者成就。五者體。六者
T2266_.67.0374c02: 非體。七者能治。八者文異
| T2266_.67.0374c03: | 二十 七右 | 顯揚同此 | 文 | 顯揚云。一先不記別故 |
| T2266_.67.0374c04: | 二十 八右 | 如小乘者造謗大乘論 | 文 | 般若掬多造二 |
制惡見論一破。具如二上疏| T2266_.67.0374c06: | 中 | 二十 ＊紙左 | 述一。慈恩傳二 | 二＊左 | 云。過二城西北阿 |
| T2266_.67.0374c07: | 奢理兒寺一 | 此言二奇 特一也 | 是木叉毱多所レ住寺也。毱 |
學印度一二十餘T2266_.67.0374c09: 載。雖レ渉二衆經一而聲明最善。王及國人咸所二
T2266_.67.0374c10: 尊重一。號稱二獨歩一。見二法師至一。徒以二容禮一待
T2266_.67.0374c11: レ之。未下以二知法一爲
許。謂二法師一曰。此土雜心T2266_.67.0374c12: 倶舍毘婆沙等一切皆有。學レ之足レ得レ不レ煩三
T2266_.67.0374c13: 西渉受二艱辛一也。法師報曰。此有二瑜伽論一不。
T2266_.67.0374c14: 毱多曰。何用問二是邪見書一乎。眞佛弟子者不
T2266_.67.0374c15: レ學レ是也。法師初深敬レ之。及レ聞二此言一視レ之
T2266_.67.0374c16: 猶レ士。報曰。婆沙倶舍本國已有。恨其理疎言
T2266_.67.0374c17: 淺非二究竟説一。所以故來欲レ學二乘乘瑜伽論一
T2266_.67.0374c18: 耳。又瑜伽者是後身菩薩彌勒所説。今謂二邪
T2266_.67.0374c19: 書一。豈不レ懼二無底抂坑一乎。彼曰。婆沙等汝所
T2266_.67.0374c20: レ未レ解。何謂レ非レ深。法師報曰。師今解不。曰我
T2266_.67.0374c21: 盡解。法師即引二倶舍初文一問。發端即謬。因
T2266_.67.0374c22: 更窮レ之。色遂變動。云汝更問二餘處一。又示二一
T2266_.67.0374c23: 文一亦不レ通。曰論無二此語一。時王叔智月出家
T2266_.67.0374c24: 亦解二經論一。時在レ傍坐。即證言。論有二此語一。
| T2266_.67.0374c25: | 及取レ本對讀之一。毱多極慚云。老忘耳 | 已上 |
T2266_.67.0374c27: 造一。未レ知二其幾一。此訥名高亡乎惜哉
| T2266_.67.0374c28: | 二十 八右 | 諸小人云 | 至 | 餘可怖事 | 文 | 莊嚴論一 | 四左 |
記者。由二佛無功用心T2266_.67.0375a01: 捨一故。若作二此執一是義不レ然。偈曰。諸佛三因
T2266_.67.0375a02: 縁。現見亦護法。如來智無礙。捨者不レ應レ爾。
T2266_.67.0375a03: 釋曰。若此大乘非二佛説一者。是爲二大障一。諸佛
T2266_.67.0375a04: 有二三因縁一。何故不レ記。一無功用智恒起。是
T2266_.67.0375a05: 眼恒見。二恒作二正勤一守
護正法一。三如來智T2266_.67.0375a06: 力無レ有二障礙一。由二此三因一。汝言二捨而不
記者。T2266_.67.0375a07: 不レ應二道理一
| T2266_.67.0375a08: | 二十 八右 | 如經説言獅子中蟲等 | 文 | 如梵網第四 |
T2266_.67.0375a10: 爲二名聞利養一於二國王百官前一説二七佛戒一。横
T2266_.67.0375a11: 與二比丘比丘尼菩薩戒弟子一作二繋縛一。如三獅
T2266_.67.0375a12: 子身中蟲自食二師子肉一。非二外道天魔能破
T2266_.67.0375a13: 壞一
| T2266_.67.0375a14: | 三十右 | 又彼論言 | 至 | 即聲聞外道 | 文 | 莊嚴論 |
| T2266_.67.0375a15: | 一 | 六左 | 云。復次前説不レ行者。我今更示二此 |
T2266_.67.0375a17: 不レ普。退屈忖度人。寧解二大乘義一。釋曰。由レ有二
T2266_.67.0375a18: 五因一。彼忖度者不レ能レ得レ入二大乘境界一。彼智
T2266_.67.0375a19: 有レ依故。不定故。縁レ俗故。不レ普故。退屈故。
T2266_.67.0375a20: 有レ依者。智依レ教生。非二證智一故。不定者。有時
T2266_.67.0375a21: 更有二異智生一故。縁レ俗者。忖
度世諦一。不レ及二T2266_.67.0375a22: 第一義諦一故。不レ善者。雖レ縁二世諦一但得二少
T2266_.67.0375a23: 解一。不レ解二一切一故。退屈者。諍論辨窮即默然
T2266_.67.0375a24: 故。大乘者。即無二所依一。乃至終不二退屈一。不二退
T2266_.67.0375a25: 屈一者。無量經中有二百千偈一。説二大乘法一。由レ得二
T2266_.67.0375a26: 此法一。辨才無盡。是故大乘非二忖度人説一
| T2266_.67.0375a27: | 三十 一左 | 又非唯體 | 至 | 大乘無故 | 文 | 義燈云。疏 |
T2266_.67.0375a29: 論以レ無爲二大乘體一。此以二教理行果皆是一。故
T2266_.67.0375b01: 不レ言レ體但總言二大乘一。若不レ爾大乘教理是
T2266_.67.0375b02: 何所レ攝。大乘以レ何爲レ體。若唯取レ智有二局
T2266_.67.0375b03: 義一故
| T2266_.67.0375b04: | 三十 三左 | 彼論廣中 | 至 | 不即大乘 | 文 | 論一 | 四＊紙左 |
T2266_.67.0375b06: 何以故。即以二此乘一得二大菩提一故上。若作二此執一
T2266_.67.0375b07: 是義不レ然。偈云。非レ全非レ不レ違。非レ行非二教
T2266_.67.0375b08: 授一。是故聲聞乘。非二即是大乘一。釋曰。有二四因
T2266_.67.0375b09: 縁一。非下即以二聲聞乘一爲中大乘體上。非レ全故。非
T2266_.67.0375b10: レ不レ違故。非レ行故。非二教授一故。非レ全者。聲聞
T2266_.67.0375b11: 乘無レ有二利他教授一。但爲三自厭離欲二解脱一而
T2266_.67.0375b12: 教授故。非レ不レ違者。若言下聲聞乘以二自方便一
T2266_.67.0375b13: 而教
授他一即是他利教授上。是義不レ然。何以T2266_.67.0375b14: 故。雖下以二自利一安
他。彼亦自求二涅槃一。勤行方T2266_.67.0375b15: 便不レ可三以レ此得二大菩提一故。非レ行者。若汝
T2266_.67.0375b16: 言下若能久行二聲聞乘行一則得中大菩提果上。是
T2266_.67.0375b17: 義不レ然非二方便一故。聲聞乘非二大菩提方便一。
T2266_.67.0375b18: 不下以三久行二非方便一能得中大乘果上。譬如二
T2266_.67.0375b19: 求
乳。不可得故。非二教授一者。如二大乘教授一。聲T2266_.67.0375b20: 聞乘無。是故聲聞乘不レ可二即是大乘一
| T2266_.67.0375b21: | 三十 三右 | 又五因故 | 至 | 即聲聞乘 | 文 | 論一 | 五十左 | 云。 |
T2266_.67.0375b23: 便一及住持。時節下上乘五事一切異。釋曰。聲
T2266_.67.0375b24: 聞乘與二大乘一有二五種相違一。一發心異。二教
T2266_.67.0375b25: 授異。三方便異。四住持果。五時節異。聲聞乘
T2266_.67.0375b26: 若發心若教授若勤方便。皆爲三自得二涅槃一故
T2266_.67.0375b27: 住持亦少。福智聚小故時節亦少。乃至三生
T2266_.67.0375b28: 得二解脱一故。大乘不レ爾。發心教授勤方便皆
T2266_.67.0375b29: 爲二利他一。故住持亦多。福智聚大故時節亦多。
T2266_.67.0375c01: 經二三大阿僧祇劫一故。如レ是一切相違。是故
T2266_.67.0375c02: 不レ應下以二小乘行一而得中大乘果上
| T2266_.67.0375c03: | 三十 三左 | 顯揚意與此同 | 文 | 顯揚二十 | 十一左 | 云。九 |
治一切諸煩惱一T2266_.67.0375c05: 故
| T2266_.67.0375c06: | 三十 四右 | 彼廣中言 | 至 | 大菩提故 | 文 | 論一 | 六紙右 | 云。 |
T2266_.67.0375c08: 二者顯
示毘尼一。三者不レ違二法空一。汝以三一切T2266_.67.0375c09: 法無二自性一而爲二教授一。違二此三相一故非中佛語上。
T2266_.67.0375c10: 若作二此執一是義不レ然。偈曰。入二自大乘經一。現二
T2266_.67.0375c11: 自煩惱滅一。廣大甚深義。不レ違二自法空一。釋曰。
T2266_.67.0375c12: 今此大乘亦不レ違二三相一。入二自大乘修多羅一
T2266_.67.0375c13: 故。現二自煩惱毘尼一故。由下菩薩以二分別一爲中煩
T2266_.67.0375c14: 惱上故。廣大甚深即是菩薩法空。不レ違二此空一
T2266_.67.0375c15: 得二大菩提一故。是故此乘與二三相一不二相違一
| T2266_.67.0375c16: | 三十 四右 | 入自大乘 | 至 | 大菩提故 | 文 | 義蘊云。疏入 |
當自大乘理一。故解三T2266_.67.0375c18: 順
入自修多羅一也。言二現自煩惱毘尼等一者。T2266_.67.0375c19: 此云二滅結一。或云二調伏一。菩薩以二無分別智一爲三
T2266_.67.0375c20: 能調
伏煩惱一爲二所調伏一。故云二現自煩惱毘T2266_.67.0375c21: 尼一也。或云。菩薩以二無分別一爲二煩惱一者。不
T2266_.67.0375c22: レ能三簡
擇徳失事一名二無分別一。菩薩以レ此爲二煩T2266_.67.0375c23: 惱一也。今大乘教令下修二種智一對
治彼上。故名二現T2266_.67.0375c24: 自煩惱毘尼一也。二解初勝。言二廣大甚深一者。
T2266_.67.0375c25: 眞如法界廣大甚深名爲二法空一。故此三相皆
T2266_.67.0375c26: 不レ爲レ違也
| T2266_.67.0375c27: | 三十 四左 | 謂覺不堅 | 至 | 以爲父等 | 文 | 無性論五 | 十 二 |
| T2266_.67.0375c28: | 丁 右 |
| T2266_.67.0375c29: | 三十 四左 | 第二品説 | 文 | 第一云。縁起品。第二云。成 |
| T2266_.67.0376a02: | 三十 五右 | 如攝論第二 | 文 | 無性第二 | 初右 | 云。復次聲 |
T2266_.67.0376a04: 彼増一阿笈摩説二世間衆生愛阿頼耶樂阿
T2266_.67.0376a05: 頼耶欣阿頼耶喜阿頼耶一。爲斷二如レ是阿頼
T2266_.67.0376a06: 耶一故。説二正法一時恭敬攝レ耳。住求二解心一。法
T2266_.67.0376a07: 隨法行。如來出世如レ是甚奇寄希有。正法出
現T2266_.67.0376a08: 世間一。於二聲聞乘如來出現四徳經中一。由二此異
T2266_.67.0376a09: 門密意一已顯二阿頼耶識一。於二大衆部阿笈摩
T2266_.67.0376a10: 中一。亦以二異門密意一説レ此。名二根本識一。如二樹
T2266_.67.0376a11: 依
根。化地部中亦以二異門密意一説レ此。名二窮T2266_.67.0376a12: 生死蘊一。有處有時見二色心斷一。非二阿頼耶識中
T2266_.67.0376a13: 彼種有
斷| T2266_.67.0376a14: | 三十 五右 | 如宗輪記 | 文 | 彼記 | 二十四 ＊丁左 | 云。佛初入滅。七 |
T2266_.67.0376a16: 光一。時爲二上座一。布剌拏梅恒利曳尼子。此云二
T2266_.67.0376a17: 滿慈子一。當レ結
集阿毘達磨一。鄔波離此云二近T2266_.67.0376a18: 執一。當レ結二集毘奈耶一。阿難陀此云二慶喜一。當レ結
T2266_.67.0376a19: 集素怛纜一。界外亦有二萬數無學一。界内既以二迦
T2266_.67.0376a20: 葉一爲二上座部一。界外無二別標首一。但總言二大衆一。
T2266_.67.0376a21: 皆由下未生怨三爲一大檀越一種種供養上。恐下界
T2266_.67.0376a22: 内人多難
可二和合一。所以兩處引宣時雖二兩T2266_.67.0376a23: 處結集一。人無二異諍一。法無二異説一。界内耆年至
T2266_.67.0376a24: 多。界外年少極多。乃至大天乖諍。昔時界
T2266_.67.0376a25: 外小年之僧。門人苗裔共爲二一朋一。名二大衆
T2266_.67.0376a26: 部一。取レ昔爲レ名。往昔界内耆舊之僧。共爲二一
T2266_.67.0376a27: 徒一。名二上座部一。取二結集時一。迦葉是也。此二乃
T2266_.67.0376a28: 根本諍起之先首。依二西域記一及二結集法傳大
| T2266_.67.0376a29: | 智度論一説各不レ同。如二藏章記一＊ | 文 | 自誓問決 |
| T2266_.67.0376b01: | 下 | 四十二 ＊紙左 | 云。然此結集分別二部一。上座以二迦 |
| T2266_.67.0376b02: | 葉波一爲レ主。大衆以二婆師波一 | 五比丘第三跋提。 此言二涙出一 | 爲 |
T2266_.67.0376b04: 後唐三藏遊
歴西域一。而復筆記。慈恩憲章。彦T2266_.67.0376b05: 琮南山亦其同遵。未レ見二誠文一。疑是傳説。且
T2266_.67.0376b06: 眞諦疏錯誤不レ少如二慈恩斥一。恐難二信許一。又
| T2266_.67.0376b07: | 四十四 ＊紙左 | 云。所謂二部結集恐其傳聞濫レ眞。若 |
T2266_.67.0376b09: 恩以爲。異執二部即是。采
用結集名字一。所以T2266_.67.0376b10: 文殊問經注二二部一曰。一摩訶僧祇。此言二大
T2266_.67.0376b11: 衆一。老少同會共集二律部一也。二體毘履。此言二
T2266_.67.0376b12: 老宿一。淳老宿之人同會共出二律部一也。此是子
T2266_.67.0376b13: 注梁扶南三藏僧伽婆羅翻
出經本一而所二注T2266_.67.0376b14: 解一。既取二結集一。可レ謂二明據一。今解。彼注縱出二譯
T2266_.67.0376b15: 家之乎一亦與二眞諦一同レ時。若是傳説未レ足レ取
| T2266_.67.0376b16: | レ信。況又慈恩指非不少＊ | 文 | 今謂。與眞諦同時 |
T2266_.67.0376b18: 五年一。從レ見過二於二十有年之後一眞諦達二于
T2266_.67.0376b19: 南海一。即大同十二年八月十五日也。又惠皎
| T2266_.67.0376b20: | 高僧傳十一 | 二十 六紙 | 引二此文殊問經一。然制二高僧 |
T2266_.67.0376b22: レ之行レ世。先於二眞諦一已二十有五年。准二此等
T2266_.67.0376b23: 文一。大衆上座義非レ始二於眞諦部執疏一。義林諸
T2266_.67.0376b24: 藏章云。其集藏傳云。大衆部義。既用二界外
T2266_.67.0376b25: 之衆一。所以不レ分二二處結集一。四分律法藏部
T2266_.67.0376b26: 義。眞諦師説薩婆多部義。西域記中大乘正
T2266_.67.0376b27: 説。不レ知二智度論何部所説一。集處既別。人復
T2266_.67.0376b28: 不レ同。異部説殊。不レ可二和會一。諸有レ學者如レ理
T2266_.67.0376b29: 應レ知。總是第一結集縁起
| T2266_.67.0376c01: | 三十 五右 | 於此部中 | 至 | 其喩可知 | 文 | 無性釋二 | 二 紙 |
| T2266_.67.0376c02: | 右 | 云。根本識者。餘識因故。譬如二樹根是莖莖 |
| T2266_.67.0376c04: | 三十 五左 | 論上座部 | 至 | 三有因 | 文 | 義燈云。論上座 |
T2266_.67.0376c06: 經量部一。非二二十部中經部一。此上坐部中有二阿
T2266_.67.0376c07: 羅漢一。迦多衍那弗呾羅。善閑二論藏一難二此上
T2266_.67.0376c08: 座一莫二能對
之。遂湊二雪山一。因名二雪轉部一。無T2266_.67.0376c09: 性論中順レ古名二分別説部一。宗輪中無二分別
T2266_.67.0376c10: 部一。有二説假部一。倶説二有分心一。上坐九心五門
T2266_.67.0376c11: 分別。一列レ名釋。二諸識分別。三三性分別。
| T2266_.67.0376c12: | 四生死分別。五前後分別。如二樞要説一＊ | 文 | 樞 |
T2266_.67.0376c14: 發。三見。四等尋求。五等貫徹。六安立。七勢
T2266_.67.0376c15: 用。八返縁。九有分。然實但有二八心一。以二周匝
T2266_.67.0376c16: 而言一總説レ有レ九故成二九心輪一。且如下初受生
| T2266_.67.0376c17: | 時未能二分別一 | 義蘊亦釋二九心輪義一。彼師 不レ見二樞要一。故有二未盡一 | 心但任 |
T2266_.67.0376c19: 時便生二警覺一名二能引發一。其心既於二此境上一
T2266_.67.0376c20: 轉。見照
矚彼一。既見レ彼已便等尋求察二其善T2266_.67.0376c21: 惡一。既察レ彼已遂等貫徹。識二其善惡一。而安
T2266_.67.0376c22: 立心起レ語分別説二其善惡一。隨二其善惡一便有二
T2266_.67.0376c23: 動作一勢用心生。動作既興將欲二休癈一遂復
T2266_.67.0376c24: 返二縁前所作事一。既返縁已遂歸二有分一。任運
T2266_.67.0376c25: 縁レ境名爲二九心一。方成二輪義一。其中見心通二於
T2266_.67.0376c26: 六識一。餘唯意識。有分心通二死生一。返縁心唯得
T2266_.67.0376c27: レ死。若離欲者死唯有分心。既無二我愛一。無レ所二
T2266_.67.0376c28: 返縁一。不レ生二顧戀一。未離欲者以二返縁心一而死。
T2266_.67.0376c29: 有二戀愛一故。若有二境至一則心可レ生。若無二異
T2266_.67.0377a01: 境一恒作二有分一任運相續。然見與二尋求一前後
T2266_.67.0377a02: 不定。無性攝論第二卷云。五識於レ法無レ所二
T2266_.67.0377a03: 了知一。先説二見心一也。復言二見唯照矚一却結二前
| T2266_.67.0377a04: | 心一。無性攝論第二 | 三＊紙右 | 云。上座部中以二有 |
T2266_.67.0377a06: 六識不死不生一。或由二有分一。或由二反縁一而死。
T2266_.67.0377a07: 由二異熟意識界一而生。如レ是等能引發者。唯
T2266_.67.0377a08: 是意識故作二是言一。五識於法無所二了知一。唯
T2266_.67.0377a09: 所引發。意界亦爾。唯等尋求。見唯照矚。等貫
T2266_.67.0377a10: 徹者。得二決定智一。安立是能起レ語分別。六識
T2266_.67.0377a11: 唯能隨起二威儀一。不レ能レ受二善不善業道一。不レ能二
T2266_.67.0377a12: 入定一。不レ能二出定一。勢用一切皆能起作。由二能
T2266_.67.0377a13: 引發一。從レ睡而覺。由二勢用一故觀二所夢事一。如レ是
T2266_.67.0377a14: 等分別説部亦説二此識一名二有分識一
| T2266_.67.0377a15: | 三十 六右 | 人中國主 | 至 | 名化地部 | 文 | 宗輪記云。此 |
T2266_.67.0377a17: 地上之人庶一。故言二化地一。捨レ國出レ家。弘
宣佛T2266_.67.0377a18: 法一。從レ本爲レ名名二化地部一。眞諦法師云二正地
T2266_.67.0377a19: 部一。本是王師匡
正土境一捨而弘レ法。故言二正T2266_.67.0377a20: 地一。亦稍相近。文殊問經言二大不
可レ棄非T2266_.67.0377a21: 也
| T2266_.67.0377a22: | 三十 六右 | 謂無色界 | 至 | 皆有故 | 文 | 無性論二 | 二＊紙左 |
T2266_.67.0377a24: レ界。有時於レ分於二無色界一諸色間斷。於二無想
T2266_.67.0377a25: 天及二定分一諸心間斷。非レ謂下於二阿頼耶識
T2266_.67.0377a26: 中一色心種子乃至對法道未レ生來有中時間斷上。
T2266_.67.0377a27: 不レ應二計度一。隨二所應有一正義有故。計
度傍義一。T2266_.67.0377a28: 違
越正義一。不レ應二道理一| T2266_.67.0377a29: | 三十 六右 | 無性釋曰 | 文 | 無性第二 | 二左 | 之文 |
| T2266_.67.0377b01: | 三十 六右 | 一一念蘊 | 文 | 演秘云。疏一一念蘊謂刹 |
T2266_.67.0377b03: 蘊何須二別立。答。有二二釋。一云。雖二後二蘊實
T2266_.67.0377b04: 刹那滅一。初據二攅剋一。後依二相續一。約レ義分レ之。故
T2266_.67.0377b05: 有二三蘊一。二云。方便所起善惡色心由二三性
T2266_.67.0377b06: 間一故名二一念一。詳曰。初釋爲レ勝。豈三性間但
T2266_.67.0377b07: 一念耶
| T2266_.67.0377b08: | 三十 六右 | 二一期生蘊 | 文 | 演秘云。疏二一期生蘊 |
T2266_.67.0377b10: 正量長時四相一。如二命根等一。初生名レ生。終歿
T2266_.67.0377b11: 名レ滅。中間無二生滅相一也
| T2266_.67.0377b12: | 三十 六右 | 三窮生死蘊 | 文 | 演秘云。疏三窮生死蘊 |
T2266_.67.0377b14: 生死一。問。何故梁論云。至二無餘一名二窮生死一。答。
T2266_.67.0377b15: 惑盡理證皆窮二生死一。二論互言。故無レ失矣。
T2266_.67.0377b16: 或生死因果皆名二生死一。金剛因窮。無餘果盡。
T2266_.67.0377b17: 斯亦二論綺互互言也
| T2266_.67.0377b18: | 三十 六左 | 論説一切有部増一經中 | 文 | 阿含有レ二。 |
T2266_.67.0377b20: レ簡二界外一也。法華玄賛云二大衆部經一是界外
T2266_.67.0377b21: 經。支那所翻者是
| T2266_.67.0377b22: | 三十 六右 | 無性云 | 至 | 阿頼耶也 | 文 | 無性論第二 | 初左 |
T2266_.67.0377b24: 阿頼耶者。樂二現在世一阿頼耶識。欣阿頼耶
T2266_.67.0377b25: 者。欣二過去世一已生二阿頼耶識一。喜阿頼耶者。
T2266_.67.0377b26: 喜二未來世當生一阿頼耶識。此性於レ彼極希
T2266_.67.0377b27: 願。故由二樂欣喜一。是故總名二愛阿頼耶一
| T2266_.67.0377b28: | 三十 七右 | 世親一解同前第二更解 | 文 | 世親論第 |
| T2266_.67.0377b29: | 二 | 初右 | 云。論曰。復次聲聞乘中。亦以二異門密 |
T2266_.67.0377c02: 間衆生愛阿頼耶樂阿頼耶欣阿頼耶喜阿頼
T2266_.67.0377c03: 耶。爲レ斷二如レ是阿頼耶一故。説二正法一時恭敬攝
T2266_.67.0377c04: レ耳。住二求解心一法解法行。如來出世如レ是甚
T2266_.67.0377c05: 奇希有。正法出
現世間一。於二聲聞乘如來出現T2266_.67.0377c06: 四徳經中一。由二此異門密意一。已顯二阿頼耶識一。
T2266_.67.0377c07: 於二大衆部阿笈摩中一。亦以二異門密意一説レ此
T2266_.67.0377c08: 名二根本識一。如二樹依
根。心地部中亦以二異門T2266_.67.0377c09: 密意一説レ此名二窮生死蘊一。有處有時有二色心
T2266_.67.0377c10: 斷一。非二阿頼耶識中彼種有
斷。釋曰。世間衆T2266_.67.0377c11: 生愛阿頼耶者。是總標句。如二其次第一。復以二
T2266_.67.0377c12: 餘句一約二就現在過去未來三時一別釋。復有二
T2266_.67.0377c13: 別義一。謂於二現在一愛二阿頼耶一。於二過去時一樂二阿
T2266_.67.0377c14: 頼耶一。由三先世樂二阿頼耶一故。復於二今世一欣二阿
T2266_.67.0377c15: 頼耶一。由レ樂二由レ欣二阿頼耶一故。於二未來世一喜二
| T2266_.67.0377c16: | 阿頼耶一＊ | 文 | 演秘云。又按二大般若經四十七一。 |
言二頼耶一。取三彼釋二T2266_.67.0377c18: 其愛樂等名一。而解二於此愛頼耶等一亦應レ無
T2266_.67.0377c19: レ失。故彼經云。言二愛法一者。謂於二此法一起レ欲
T2266_.67.0377c20: 希求。言二樂法一者。謂於二此法一稱
讃功徳一。言二T2266_.67.0377c21: 欣法一者。謂於二此法一歡喜信受。言二喜法一者。謂
T2266_.67.0377c22: 於二此法一冀多修習。又按二瑜伽九十二一云。於二
T2266_.67.0377c23: 三世境一生二愛樂等一。亦可二以レ彼連類釋
此。故T2266_.67.0377c24: 彼論云。謂於二人天一住二境界愛一依二現在世一故。
T2266_.67.0377c25: 住二境界樂一依二過去世一故。住二境界欣一於二現在
T2266_.67.0377c26: 世一依二過去境一生二愛樂一故。住二境界喜一於二未
T2266_.67.0377c27: 來世一依二現在境一生二愛樂一故。若於二如レ是三世
T2266_.67.0377c28: 境中一住二染汚一者。當レ知彼爲下稱
讃所欲一有中T2266_.67.0377c29: 遣乏苦上。依三彼瑜伽釋二愛樂等一釋二釋二四頼耶一。亦
T2266_.67.0378a01: 有二一家之行相一也。兼正合言。總成二四釋一。問。
T2266_.67.0378a02: 言二頼耶一者。執藏之義爲二第七一執稱爲二頼耶一。
T2266_.67.0378a03: 二攝論中約二三世一解。即唯第六。一何乖返。
T2266_.67.0378a04: 答。有義三釋。一云。阿頼耶名唯依二第七我
T2266_.67.0378a05: 愛一以得。彼論唯依二第六一釋者。對二他宗一故。二
T2266_.67.0378a06: 云。通二六七識我愛一得レ名。我愛執藏無二簡別一
T2266_.67.0378a07: 故。設有處説三但依二第七一。應レ知彼依二相續顯一
T2266_.67.0378a08: 説。第四地中不レ捨二其名一。要至二八地一方説レ捨
T2266_.67.0378a09: 者。依二其究竟盡處一説故。然彼二論依二對レ他
T2266_.67.0378a10: 釋一。三云。得名如二前第二師説一。二師之中通
T2266_.67.0378a11: 依二六七一。且無性釋愛阿頼耶不レ約二三世一。由
T2266_.67.0378a12: レ總説故。即通二第七一。世親後釋釋二其愛名一亦
T2266_.67.0378a13: 通二第七一。縁二現藏識一愛爲レ我。故於レ理無レ違｣
| T2266_.67.0378a14: | 三十 八右 | 世親説 | 至 | 厭五蘊故 | 文 | 世親攝論二 | 二＊紙 |
| T2266_.67.0378a15: | 左 | 云。若五取蘊名二阿頼耶一。生二惡趣中一。一向苦 |
T2266_.67.0378a17: 藏不レ應二道理一。以三彼常求二速捨離一故。世親釋
T2266_.67.0378a18: 曰。惡趣中者。謂餓鬼傍生及那落迦。諸惡
T2266_.67.0378a19: 趣中一向苦處者。謂一向受二非愛一業果處。於
T2266_.67.0378a20: レ彼有時樂受生者。是等流果。生レ彼所受異熟
T2266_.67.0378a21: 果者。唯是其苦
| T2266_.67.0378a22: | 三十 八左 | 若凡若聖 | 至 | 起怖畏故 | 文 | 義蘊云。凡夫 |
T2266_.67.0378a24: 等雖レ離二五欲一。聞レ雷尚怖。故知於レ我由生二
| T2266_.67.0378a25: | 受者一＊ | 文 | 無性第二 | 六＊紙左 | 云。於二此正法中一 |
解無我一者。雖三恒厭逆分別我見一。然有二倶T2266_.67.0378a27: 生我見一隨轉。此於二何處一。謂彼但於二阿頼耶
T2266_.67.0378a28: 識一。率爾聞レ聲便執二内我一。驚畏生故。何縁
T2266_.67.0378a29: 不レ許下即於二諸蘊而有中我愛上。以下若於レ彼有二
T2266_.67.0378b01: 我愛一者此則是其阿頼耶識上
| T2266_.67.0378b02: | 三十 八左 | 無性云 | 至 | 總是著處 | 文 | 義蘊云。樂時貪 |
T2266_.67.0378b04: 不レ言レ貪者約二別縁一説。問。無性云。樂是著處
T2266_.67.0378b05: 義。乃無レ失。若同時者即樂亦不レ縁。彼宗自
| T2266_.67.0378b06: | 説三同時心所不二相縁一故＊ | 文 | 無性第二 | 三＊紙 |
| T2266_.67.0378b07: | 左 | 云。有餘復謂貪倶樂受名二阿頼耶一。無性釋 |
T2266_.67.0378b09: 總名二阿頼耶一。此受是貪所増隨増眠故。或復
T2266_.67.0378b10: 各別名二阿頼耶一。著處異故。又云。第四靜慮
T2266_.67.0378b11: 及上無色貪倶樂受。恒無二所有一。常有二厭逆一。
T2266_.67.0378b12: 是厭因故。可二惡逆一故。言二具彼一者。第四靜慮
T2266_.67.0378b13: 以上有情具二彼種類一。是故彼處於レ中執藏。
T2266_.67.0378b14: 亦不レ應レ理。以レ無レ有故
| T2266_.67.0378b15: | 三十 九右 | 有計我見是愛著處 | 文 | 無性論第二 | 三 |
| T2266_.67.0378b16: | 左 | 云。有餘復謂薩伽耶見名二阿頼耶一。無性釋 |
T2266_.67.0378b18: 爲二我性一故。又云。若薩迦耶見名二阿頼耶一。於二
T2266_.67.0378b19: 此正法中一信
解無我一者。恒有二厭逆一。於レ中T2266_.67.0378b20: 執藏亦不レ應レ理。無性釋云。於二此正法中一信
T2266_.67.0378b21: 解無我一者。常極厭
逆薩迦耶見一。是應レ斷故。T2266_.67.0378b22: 見二無我一者。彼無レ有故。但取二信解一恒求レ斷
T2266_.67.0378b23: 故。於レ中執藏亦不レ應レ理
| T2266_.67.0378b24: | 三十 九右 | 攝論不言 | 至 | 非有學故 | 文 | 演秘云。疏攝 |
T2266_.67.0378b26: 見一不二但無學一。爲レ對二彼宗一故不三別除二無學
T2266_.67.0378b27: 人一也。即無性論第三云。雖下於二正法一信
解無T2266_.67.0378b28: 我一厭
逆我見上。然後恒於二阿頼耶識一我愛隨| T2266_.67.0378b29: | 轉＊ | 文 | 義蘊云。疏攝論不言至非有學故者。 |
T2266_.67.0378c02: 學一即恐有學亦有二我執一。便不二極成一。今約二極
T2266_.67.0378c03: 成一唯除二無學一
| T2266_.67.0378c04: | 三十 九左 | 非想九品 | 至 | 極成有我 | 文 | 義蘊云。非想 |
T2266_.67.0378c06: レ求レ滅心。故極
成有我一。此不レ難レ之。由レ此偏T2266_.67.0378c07: 難二無想滅定等一也。彼皆厭二轉識一故
| T2266_.67.0378c08: | 三十 九左 | 識受蘊全行蘊少分 | 文 | 演秘云。疏識 |
T2266_.67.0378c10: 所一者。非二所等一故。故云二少分一。問。標言二轉識一。
T2266_.67.0378c11: 明レ簡二頼耶一。云何得言二識蘊全一耶。若有二頼耶
T2266_.67.0378c12: 識蘊一。云何不二是著處一。答。擧二彼極成識蘊一
T2266_.67.0378c13: 説也
| T2266_.67.0378c14: | 三十 九左 | 已上總取 | 至 | 別遮五蘊 | 文 | 演秘云。疏已 |
T2266_.67.0378c16: 對二彼攝論一辨二多少一也。總別合言レ有二三種一
T2266_.67.0378c17: 也。即上論云不レ應レ執二餘五取蘊等一名二總取
T2266_.67.0378c18: 蘊一。五欲以下於二總蘊中一而別離出名二別中一
T2266_.67.0378c19: 也。疏下別遮五等者。明下今識等所等心所
T2266_.67.0378c20: 與二前樂受一及身見等有中寛狹上也。思レ之可レ悉
| T2266_.67.0378c21: | 文 | 義蘊云疏已上總取至別遮五蘊者。謂前 |
T2266_.67.0378c23: 論中有。與二此論一同。五欲色身轉識不相應。
| T2266_.67.0378c24: | 此四唯此論有＊ | 文 | 今謂。演秘言二明今識等 |
| T2266_.67.0378c26: | 三十 九左 | 此識等中 | 至 | 皆是所著 | 文 | 義蘊云。問。前 |
T2266_.67.0378c28: 故今者亦一入二等中一。答。前約二偏増一唯取二樂
T2266_.67.0378c29: 受一。今據二總攝一故兼二苦捨一。言二此中見取等並
T2266_.67.0379a01: 是一者。唯除二身見一。餘之四見並見二此等一也
| T2266_.67.0379a02: | 四十右 | 外道云 | 至 | 能所著處 | 文 | 義蘊云。下破 |
T2266_.67.0379a04: 不レ可二一我亦能亦所一
| T2266_.67.0379a05: | 四十 一右 | 攝論文少別並如彼抄 | 文 | 彼抄者。藏俊 |
| T2266_.67.0379a07: | 所以別一者。無性論二 | 四＊紙右 | 云。是故安立阿 |
T2266_.67.0379a09: 故説言。阿羅漢已轉於二阿頼耶識一更無二此我
T2266_.67.0379a10: 愛一。是故安
立阿頼耶識一。名二阿頼耶識一。決定T2266_.67.0379a11: 成就無二諸過失一。有二諸勝徳一。是故説言成就
| T2266_.67.0379a12: | 最勝 | 文 | 此論意指二彼阿頼耶是此第八識一。故 |
| T2266_.67.0379a14: | 四十 一右 | 然瑜伽顯揚對法八證 | 文 | 瑜伽五十一 | 初 |
| T2266_.67.0379a15: | 左 | 頌云。執受初明了。種子業身受。無心定命 |
| T2266_.67.0379a17: | 十二＊右 | 對法二 | 五左 |
| T2266_.67.0379a18: | 四十 一右 | 攝論無性世親三卷 | 文 | 同學擧二攝論八 |
| T2266_.67.0379a20: | 依食。六趣生。七生死。八滅定。無性第三 | 初右 |
| T2266_.67.0379a21: | 世親第三 | 初＊紙右 | 疏中唯云二三卷一者。通在第 |
T2266_.67.0379a23: 由レ心義者。在二攝論第二第三中一。説如二次下
| T2266_.67.0379a24: | 辨一 | 集成四之 本二七＊紙左 |
| T2266_.67.0379a25: | 四十 一右 | 至下文中 | 至 | 盡不盡相 | 文 | 疏四末 | 四十六 ＊紙右 |
結一章染淨二法一。攝論三卷瑜伽對法T2266_.67.0379a27: 合證二本識一。此論之中。自二前卷末一至二此中一並
T2266_.67.0379a28: 攝盡。更有二異同一。諸賢自委。文有二上下一。説有二
T2266_.67.0379a29: 廣略一。宜二細尋
之。不レ能二具述一| T2266_.67.0379b01: | 四十 二右 | 此但有五 | 至 | 下自當悉 | 文 | 疏四末 | 四十六 ＊紙右 |
T2266_.67.0379b03: 起･明了生起･業用不レ可レ得等。皆此未レ説。故
T2266_.67.0379b04: 今例レ之。彼最初等。下第七卷皆具演レ之。非二
T2266_.67.0379b05: 正是證一。前十證中所レ攝八證。諸後講者。一一
T2266_.67.0379b06: 叙レ文
| T2266_.67.0379b07: | 四十 二右 | 或諸法種 | 至 | 集起名心 | 文 | 義蘊云。問。此 |
心。此約下T2266_.67.0379b09: 業種親種所二集生一者名
心。雖二同第八一據レ義| T2266_.67.0379b10: | 解別 | 已上 | 今謂。初釋總通有二無漏種一。後釋唯 |
T2266_.67.0379b12: 蘊云。疏無漏識者無漏集起者。無漏之心雖
T2266_.67.0379b13: レ無二業種。唯無漏親種之所二集起一也。唯此後
T2266_.67.0379b14: 解亦通二無漏
| T2266_.67.0379b15: | 四十 三右 | 此中總叙諸部 | 文 | 演秘云。疏然於此中 |
| T2266_.67.0379b16: | 總叙諸部等者。具如二燈辨一。故不二重言一＊ | 文 | 義 |
持レ種。識持二T2266_.67.0379b18: 法種一通二於三界一勝。故但説二種集名
心。若薩T2266_.67.0379b19: 婆多云。以丁心能分二別色一非丙色分
別心甲故説T2266_.67.0379b20: レ心爲レ種。即以現在心法爲レ種。大衆部師亦
T2266_.67.0379b21: 心用強立二種子稱一。上坐部師雖三前色心倶爲二
T2266_.67.0379b22: 後種一。亦心強故獨心名レ種
| T2266_.67.0379b23: | 四十 三左 | 如五十一 | 至 | 流轉不息 | 文 | 義蘊云。疏五 |
T2266_.67.0379b25: 者。撿二五十一一云。又彼諸轉識長時間斷。不
T2266_.67.0379b26: レ應二相續長時流轉一。是彼文也。此云二又心相
T2266_.67.0379b27: 續一者。即疏取二對法意一釋。第八識是相續也。
T2266_.67.0379b28: 長時間斷乃至流轉不息者。即彼論文。彼説下
T2266_.67.0379b29: 六識有二間斷一故不
能二持レ種受熏也。對法第T2266_.67.0379c01: 二云。又心相續。長時間斷。經レ久流轉不レ息。
T2266_.67.0379c02: 是故轉識能持二種子一。不レ應二正理一。彼文論云。
T2266_.67.0379c03: 又心相續。謂第八識也。授滅定中六轉識等。
T2266_.67.0379c04: 長時間斷。而第八識亦能經レ久流轉不レ息。
T2266_.67.0379c05: 由三此本識能持二種子一。其六識等既不レ能二相
T2266_.67.0379c06: 續經レ久不
息。而經部等説爲二能持種者。不T2266_.67.0379c07: レ應二正理一。然疏主取二兩論意一合而爲レ文。積將
| T2266_.67.0379c08: | 解故別釋＊ | 文 | 五十一 | 三＊紙右 | 云。又彼諸識長 |
| T2266_.67.0379c09: | 時間斷。不レ應二相續長時流轉一＊ | 文 | 略纂十三 |
| T2266_.67.0379c10: | 十二 ＊紙右 | 云。論云。又彼諸識長時間斷。不レ應二相 |
T2266_.67.0379c12: 入二無心定一時上。其六轉識長時斷。既無二能
T2266_.67.0379c13: 持之識一。不レ應三所持之種而得二相續一。長時流
T2266_.67.0379c14: 轉不二生滅一也。應二立量云一。入無心定一種子應
T2266_.67.0379c15: レ失宗無二識持一故因。如レ入二無餘般涅槃界一。又
T2266_.67.0379c16: 應二量云一。入二滅定一時六識長時間斷。此即無二
T2266_.67.0379c17: 識畤
種。即種已失。不レ應下而有二出定相續一而T2266_.67.0379c18: 復更得中長時流轉上。用レ何種生。又此以レ何爲
T2266_.67.0379c19: レ識持レ身。難下破無中持二種子一識上。門兼此破下入二
T2266_.67.0379c20: 滅定一時六識間斷。不
應三其身而得二長時流T2266_.67.0379c21: 轉一。彼經二多時一無二識持一。故便應二爛壞一。相續謂
T2266_.67.0379c22: レ身也。若爾與二下第七破一何異。既爾取二第一
| T2266_.67.0379c23: | 第二一好。對法第二 | 七＊紙右 | 云。又心相續長時 |
| T2266_.67.0379c25: | 不レ應二道理一 | 文 | 對法抄第三 | 十＊紙左 | 云。種子證 |
T2266_.67.0379c27: 時流轉一。故知此中心長時間斷。相續經レ久流
| T2266_.67.0379c28: | 轉不レ息。相續者。色身雜故＊ | 文 | 演秘云。今疏 |
T2266_.67.0380a01: 疏主取一彼論意一。加二彼不應經久之言一。釋二彼
T2266_.67.0380a02: 論文一云。心相續者。是藏識。長時昌斷即滅定
| T2266_.67.0380a03: | 等。經久流轉不息者。即種子也＊ | 文 | 今謂。此文 |
T2266_.67.0380a05: 者。謂第八識。言流轉不息者。相續色身生死･
T2266_.67.0380a06: 流轉無有斷息。演秘云。種子者非也。併觀二
T2266_.67.0380a07: 略纂及對法抄一可レ知。同學抄不レ允。義蘊爲
T2266_.67.0380a08: レ正
| T2266_.67.0380a09: | 四十 四左 | 攝論第二無性解云 | 文 | 論第二 | 十五 ＊丁右 |
T2266_.67.0380a11: 應一。何以故。以二三差別互相違一故。若六轉識
T2266_.67.0380a12: 定倶有者。不レ應二所依所縁作意三種各別一。
T2266_.67.0380a13: 以二各別一故。六種轉識不二定倶生一。不二倶生一
T2266_.67.0380a14: 故無二定相應一。無二相應一故何有二所熏能熏之
T2266_.67.0380a15: 性一
| T2266_.67.0380a16: | 四十 四左 | 世親攝論 | 至 | 行相亦別 | 文 | 論第二 | 十二右 |
T2266_.67.0380a18: 所縁別別作意。復有二餘義一。別別行相一一轉
T2266_.67.0380a19: 故。譬喩論師欲レ令三前念熏二於後念一。爲レ遮レ彼
T2266_.67.0380a20: 故説言下二念不
得二倶有一。無下二刹那一時而T2266_.67.0380a21: 有二倶生倶滅一熏習住上故
| T2266_.67.0380a22: | 四十 五右 | 又無同喩非極成因 | 文 | 義蘊云。若以二根 |
T2266_.67.0380a24: 非下是立敵不二共許一故名中非極成上。但以レ有レ過
T2266_.67.0380a25: 名二非極成一。此有二何過一。即六八等倶時有レ熏。
T2266_.67.0380a26: 爲二不定過一
| T2266_.67.0380a27: | 四十 五右 | 此中言 | 至 | 互相熏故 | 文 | 演秘云。疏此中 |
T2266_.67.0380a29: 攝論以二三差別互相違一也。言異意同。疏中
T2266_.67.0380b01: 多言二互相熏一者。熏字恐錯。合レ違二違字一
| T2266_.67.0380b02: | 四十 五右 | 攝論唯有此中一因 | 文 | 演秘云。疏攝論 |
T2266_.67.0380b04: 作意類別因一也。問。按二彼論意一。以レ無二相應一而
T2266_.67.0380b05: 爲二因義一。豈不二相違一。答。無相應者。是彼正因。
T2266_.67.0380b06: 根境等別。是成因因。當此正因據二成因因一亦
T2266_.67.0380b07: 無レ失
| T2266_.67.0380b08: | 四十 五右 | 前解設破 | 至 | 倶時受熏 | 文 | 演秘云。疏前 |
T2266_.67.0380b10: 許二六倶一至レ令レ得二互相熏一。總是前解。同二
T2266_.67.0380b11: 攝論一也。中間引二彼攝論一爲レ證。難三彼六識不二
T2266_.67.0380b12: 互相熏一
| T2266_.67.0380b13: | 四十 五右 | 今解但遮 | 至 | 互相熏故 | 文 | 義蘊云。前解 |
T2266_.67.0380b15: 相熏一。今解約二六識中一一識體一。自根境不二恒
T2266_.67.0380b16: 倶有一。非レ如二第八根等常有一。故此六識不レ可
T2266_.67.0380b17: レ受レ熏。前疏家解雖下以二自他六識一爲中同喩上。然
T2266_.67.0380b18: 有二自身六八一。爲二不定過一。然今此解亦無二同
| T2266_.67.0380b19: | 喩一。但且直責＊ | 文 | 演秘云。疏今解但遮六識 |
T2266_.67.0380b21: 下是也。唯依二此論一不レ取二攝論一。故疏結云レ不
T2266_.67.0380b22: レ同二無性一
| T2266_.67.0380b23: | 四十 五左 | 不作此解自爲不定 | 文 | 演秘云。疏不作 |
T2266_.67.0380b25: 應レ非レ受レ熏。豈非レ過耶。答。由レ有二此失一故。疏
T2266_.67.0380b26: 下云三又六與レ八非二一向異一。意簡二前失一。若准二
T2266_.67.0380b27: 此簡一亦乃遮二彼互相熏量不定過一也。由レ是
T2266_.67.0380b28: 兩釋理皆通矣。故疏不レ判二二解優劣一。問。八
T2266_.67.0380b29: 識云何互相熏耶。答。能所相藉。名レ之爲レ互。
T2266_.67.0380c01: 非下是遍爲二能熏所熏一名爲
互也| T2266_.67.0380c02: | 四十 五左 | 瑜伽等種子中有四位 | 文 | 五十一 | 三右 | 云。 |
T2266_.67.0380c04: 識身展轉異故所以者何。從二善無間一不善性
T2266_.67.0380c05: 生。不善無間復善性生。從二二無間一無記性
T2266_.67.0380c06: 生。劣界無間中界生。中界無間妙界生。如レ是
T2266_.67.0380c07: 妙界無間乃至劣界生。有漏無間無漏生。無
T2266_.67.0380c08: 漏無間有漏生。有漏無間出世生。出世無間
| T2266_.67.0380c09: | 世間生。非三如レ是相有二種子性一。應二正道理一 | 文 |
T2266_.67.0380c11: 二一有二無間義一。論中宗法作不レ具也。思レ之
T2266_.67.0380c12: 可レ知。問。有漏世間無漏出世。竟有二何別一分
T2266_.67.0380c13: 爲二二對一。答。世間義寛。有漏義局。無漏後智
T2266_.67.0380c14: 聖教亦名爲二世間智一無漏亦寛。出世義狹。無
T2266_.67.0380c15: 漏通二於本後二智一。出世多分但攝二根本一。寛狹
T2266_.67.0380c16: 殊。故分二二對一
| T2266_.67.0380c17: | 四十 五左 | 世出世位互相望起 | 文 | 義蘊云。問。此與二 |
T2266_.67.0380c19: 又准二論第九一。或出世名依二二義一立。謂體無
T2266_.67.0380c20: 漏及證二眞如一。由レ此後得智雖二體無漏一既不
T2266_.67.0380c21: レ證レ眞。但可レ名レ世。故二門別
| T2266_.67.0380c22: | 四十 六右 | 論不堅住故 | 文 | 演秘云。論不堅住故者。 |
T2266_.67.0380c24: 別一。答。不堅總望二不相續義一。間斷易奪偏約二
T2266_.67.0380c25: 五位三性等一明。由對二第八堅住之因一故別
T2266_.67.0380c26: 明也
| T2266_.67.0380c27: | 四十 八右 | 下第十破中 | 文 | 十理證中第十 |
| T2266_.67.0380c28: | 四十 八右 | 如五十一末叙 | 文 | 五十一 | 十六＊丁左 | 即次下 |
| T2266_.67.0381a01: | 四十 八右 | 論色不相應 | 至 | 豈能持種 | 文 | 演秘云･論 |
T2266_.67.0381a03: 種。若眞實理建二頼耶一已即唯第八能持レ種
T2266_.67.0381a04: 也。故瑜伽論五十一云。云何因縁。謂諸色根
T2266_.67.0381a05: 根依及識。此二略説能持二一切諸法種子一。隨
T2266_.67.0381a06: 逐色根一。有二諸色根種子及餘色法種子一切
T2266_.67.0381a07: 心心法等種子一。若隨
逐識一。有二一切識種子及T2266_.67.0381a08: 餘無色法種子諸色根種子所餘色法種子一。
T2266_.67.0381a09: 當レ知所餘色法自性。唯自種子之所二隨逐一。
T2266_.67.0381a10: 除二大種色一。由三大種色二種種子所二隨逐一故。
T2266_.67.0381a11: 謂大種種子及造色種子。即此所立隨逐差
T2266_.67.0381a12: 別種子相續隨二其所應一。望二所説法一是爲二因
T2266_.67.0381a13: 縁一。若諸色根及自大種非二心心法種子隨一者。
T2266_.67.0381a14: 入二滅盡定一。入二無想定一。生二無想天一。後時不レ應二
T2266_.67.0381a15: 識等更生一。若諸識非三色種子所二隨逐一者。生二
T2266_.67.0381a16: 無色界一。異生從レ彼壽盡業盡沒已生レ下時。
T2266_.67.0381a17: 色無二種子一應レ不二更生一。彼心色等然必更生。
T2266_.67.0381a18: 是故當レ知心色等種。隨
逐心色一。以レ此爲レ縁。T2266_.67.0381a19: 心色更生。此所二建立一種子道理。當レ知且依下
T2266_.67.0381a20: 未レ建
立阿頼耶識一聖教上而説。若已建立阿T2266_.67.0381a21: 頼耶識一。當レ知略説二諸法種子一一切皆依二阿
T2266_.67.0381a22: 頼耶一
| T2266_.67.0381a23: | 四十 九左 | 無性次下 | 文 | 彼論二 | 十五 ＊丁右 | 云。若言下前 |
T2266_.67.0381a25: 念不二倶有一故。此亦顯
示由二二刹那一不二倶有一T2266_.67.0381a26: 故無二定相應一。無二相應一故無
有二所熏能熏之T2266_.67.0381a27: 性一
| T2266_.67.0381a28: | 四十 九左 | 第二破經部中 | 至 | 前後異也 | 文 | 難二前後 |
T2266_.67.0381b01: レ類。此論雙
擧識事及類各有二前後熏之義一。以| T2266_.67.0381b02: | 難二經部一。是故論中有二前後異一。下 | 五十三 ＊紙右 | 亦具 |
T2266_.67.0381b04: 一本經部。許二内六根是所熏性一。如二瑜伽五十
T2266_.67.0381b05: 一末言一。色持レ種。隨レ彼言也。如二前引一矣。又順
T2266_.67.0381b06: 正理第十八云。此舊隨界體不可説。但可二説
T2266_.67.0381b07: 言一。是業煩惱所熏六處感二餘生果一。釋曰。隨界
T2266_.67.0381b08: 即是種子異名。新舊師別名二舊隨界一。二六識
T2266_.67.0381b09: 展轉而互相熏。三前念熏レ後。四類受レ熏。故
T2266_.67.0381b10: 無性論第二云。且有二爾所熏習異計一。或説二六
T2266_.67.0381b11: 識展轉相熏一。或説三前念熏二於後念一。或説レ熏二
T2266_.67.0381b12: 識刹那種類一。問。此論下云。又六識身若事若
T2266_.67.0381b13: 類。前後二念既不二倶有一。非二互相熏一。准レ此他
T2266_.67.0381b14: 許二前後事類更互相熏一。不レ爾破レ他有二相扶
T2266_.67.0381b15: 失一。既不二相扶一。計何非レ五。答。有二三釋一。一云。
T2266_.67.0381b16: 據レ此誠有二五類一。言レ四不正。二云。此論雙破二
T2266_.67.0381b17: 於前第三四計一。非二是別計一。三云。設遮。非二是
T2266_.67.0381b18: 本計一。詳曰。第三爲レ勝。餘大小乘無レ有レ説故。
T2266_.67.0381b19: 若言雙破二三四計一者。如何難云レ非二互相熏一。
T2266_.67.0381b20: 豈三四計許二互相熏一。豈三四計許二互熏一
T2266_.67.0381b21: 耶
| T2266_.67.0381b22: | 五十右 | 論有説六識 | 至 | 第八識性 | 文 | 演秘曰。論 |
T2266_.67.0381b24: レ倶前後轉變。二自他不レ倶前後轉變。三性界
T2266_.67.0381b25: 地等前後轉變。故識體事不レ能レ持レ種。若許
T2266_.67.0381b26: レ持レ種所依心滅種亦隨亡。後念果起應レ無
T2266_.67.0381b27: レ因故。故於二識上一假
立一類一。識體雖レ別而識T2266_.67.0381b28: 類同。貫
通前後二念之中一。於二其二念一無レ有二T2266_.67.0381b29: 轉變一。持レ種受レ熏。如二上座部一因果生滅。今初
T2266_.67.0381c01: 念識在二生相一時其類亦爾。至二第二念一識居二
T2266_.67.0381c02: 滅相一。無體非レ因。類在二異相一。能生二後識及生
T2266_.67.0381c03: 相類一。與二此後念識體一同時有二其二二類一。因
T2266_.67.0381c04: 在二異相一。果在二生相一。此倶時識熏二生相類一。前
T2266_.67.0381c05: 類力微。但持二舊種一不レ能レ受レ熏。如レ是此類念
T2266_.67.0381c06: 念相續。前至二異相一。後至二生相一。持レ種不レ斷。若
T2266_.67.0381c07: 於二五種無心位中一。雖レ不レ生レ心而類不レ斷。下
T2266_.67.0381c08: 文破云二又無心位此類定無一者。依二自宗一破。
T2266_.67.0381c09: 或有心位如二前相一生。若無心位其類亦無。假
T2266_.67.0381c10: 必依レ實。無二所依一故。詳曰。據二大乘經論等藏
T2266_.67.0381c11: 及古今徳所レ有章紀一。皆不下説言中經部現在
T2266_.67.0381c12: 許
有二二時一。恐自穿鑿以レ意定也。准二彼宗計一T2266_.67.0381c13: 前後二識同一識類。不レ言三現在分二二時一也。
T2266_.67.0381c14: 故無性論第二云。六種轉識或二刹那同一
T2266_.67.0381c15: 識類。若言下似レ彼依二少分一言不
説二現在一。同二T2266_.67.0381c16: 彼分
二。若作二此救一理可二少通一。然立不レ明。故T2266_.67.0381c17: 難二依准一
| T2266_.67.0381c18: | 五十左 | 如攝論 | 至 | 無常之流 | 文 | 無性論第二 | 十 |
| T2266_.67.0381c19: | 五左 | 云。若言レ依二止種類句義一。六種轉識或二 |
T2266_.67.0381c21: 品一故
| T2266_.67.0381c22: | 五十 一右 | 若難不持種便違自宗 | 文 | 義蘊云。自宗 |
| T2266_.67.0381c24: | 五十 一右 | 論若是善惡應不受熏 | 文 | 演秘云。論若 |
T2266_.67.0381c26: レ熏。應レ不レ持レ種。如何瑜伽許二三性法互持
T2266_.67.0381c27: 種耶。故五十一云。若起二善心或染汚心或無
T2266_.67.0381c28: 記心一。此一切心皆善種子染汚種子無記種
T2266_.67.0381c29: 子之所二隨逐一。此所二建立一。答。隨轉理門。非二眞
T2266_.67.0382a01: 實義一。瑜伽自會。文如二會引一
| T2266_.67.0382a02: | 五十 二右 | 諸阿羅漢爲諸染熏 | 文 | 無性第二 | 十五 ＊紙左 |
| T2266_.67.0382a04: | 熏。一類法故＊ | 文 | 演秘云。論阿羅漢至無漏法 |
T2266_.67.0382a06: 或約二他自凡聖一相熏。有二何所以一爲二斯難一耶。
T2266_.67.0382a07: 答。由二本計一識二念不レ倶無二相應義一。初大乘
T2266_.67.0382a08: 破二熏習不
成故。末計類前後二識而類是一。T2266_.67.0382a09: 類是一故前識熏レ類。能熏所熏無二不レ倶失一。
T2266_.67.0382a10: 能所依別。亦得三名爲二能所熏二一。又類離レ識
T2266_.67.0382a11: 而無二別體一。亦得三名爲二以レ前熏
後。故無性論T2266_.67.0382a12: 第二云。若言下依
止種類句義一六種轉識或二T2266_.67.0382a13: 刹那同一識類。由二異品一故有二相熏習一非中一
T2266_.67.0382a14: 切上者。釋曰。前後識別能所熏異名爲二異品一。
T2266_.67.0382a15: 又謂。隣次前後相熏。不レ説二一切一。云非一
T2266_.67.0382a16: 切一。問。但識熏レ類。何得レ云レ互。答。假實能所形
T2266_.67.0382a17: 待名レ互。亦如三世言二父子相生一。又類既一後
T2266_.67.0382a18: 識熏時。亦得下名爲
熏二前念一也。如二前熏後。T2266_.67.0382a19: 識義意同也。或可四彼許三類識相熏同二此論
T2266_.67.0382a20: 説一。不レ爾云何名爲レ互耶。既許前後多識雖
T2266_.67.0382a21: レ異而類是同。故前熏レ後。前凡後聖類同識
T2266_.67.0382a22: 異。何不レ同二彼前熏
後耶。問。若爾但可レ難二自T2266_.67.0382a23: 前後一。如何難令二異身相熏一。答。自識前後異。
T2266_.67.0382a24: 類同得二相熏一。他身類亦同。故難二更熏習一。故
T2266_.67.0382a25: 無性論云。阿羅漢心不レ出二識類一。彼亦應二是
T2266_.67.0382a26: 不善所熏一。與レ此同也
| T2266_.67.0382a27: | 五十 二左 | 或信等餘法 | 至 | 法類同 | 文 | 義蘊云。謂信 |
T2266_.67.0382a29: 塵非根之法一倶是法故。應二互相熏一。此難意
T2266_.67.0382b01: 也
| T2266_.67.0382b02: | 五十 二左 | 以彼本計 | 至 | 是此本意 | 文 | 演祕密云。疏以 |
T2266_.67.0382b04: 而識類同。識類受レ熏。識名二根法一。餘之根法
T2266_.67.0382b05: 同二識根法一。亦得三名爲二識類同一也。此之類法
T2266_.67.0382b06: 應二互相熏一。同二彼前後識之類一也。問。前後倶
T2266_.67.0382b07: 識同類可レ熏。餘之根法非二識同類一。何得二例
T2266_.67.0382b08: 熏一。答。類者相似。識有二根法一。餘根法似。既似二
T2266_.67.0382b09: 於識一。何非二識類一。識類既同。何不二相熏一
| T2266_.67.0382b10: | 五十 三右 | 彼言或應 | 至 | 類同故 | 文 | 演祕云。疏或應 |
| T2266_.67.0382b11: | 意根成造色性等者。按二彼論第二一 | 十五左 | 云。 |
T2266_.67.0382b13: 根亦應レ成二造色性一。根義等故。問。類同分收。
T2266_.67.0382b14: 即行蘊攝。何故難意令レ成二造色一。答。且五根
T2266_.67.0382b15: 類假實別論法同分攝。攝レ假從レ實色界所レ收。
T2266_.67.0382b16: 識類亦爾。論據二攝假隨實門一明。亦無レ有レ失。
T2266_.67.0382b17: 而難意云。兩心前後異識同類。一倶識蘊。色
T2266_.67.0382b18: 心二法殊根同類。一倶色蘊。若言下色心別不
T2266_.67.0382b19: 得レ同二造色一。亦可二心色殊根類不
應レ等。廣破T2266_.67.0382b20: 如レ餘
| T2266_.67.0382b21: | 五十 三＊右 | 譬喩師是經部異師 | 文 | 具如二二本 | 三十 六＊紙 |
| T2266_.67.0382b22: | 左 | 已明一 |
T2266_.67.0382b24:
T2266_.67.0382b25:
T2266_.67.0382b26:
| T2266_.67.0382b27: | 八 | 四本 之二 |
| T2266_.67.0382b29: | 五十 三左 | 正理所言上座是 | 文 | 室利邏多呼言二上 |
T2266_.67.0382c02: 座部稱爲二經量部一。此亦非二二十部中經部一。
| T2266_.67.0382c03: | 如三無性第三 | 十七 紙右 | 云二經部一者是也。如二次下辨一 |
| T2266_.67.0382c04: | 五十四 紙左 |
| T2266_.67.0382c05: | 五十 四右 | 文外破前後心異性等 | 文 | 義蘊云。論中 |
T2266_.67.0382c07: 外破云。如二前念善一不レ可二熏念惡一。或前念
T2266_.67.0382c08: 無記不レ可レ熏二後念善惡等一也。今後無記可
T2266_.67.0382c09: レ熏者。且約二無記是可熏性一。非三是後念實受二
T2266_.67.0382c10: 前熏一
| T2266_.67.0382c11: | 五十 四右 | 後無記可爾 | 文 | 演秘云。疏後無記可爾 |
後。理實不T2266_.67.0382c13: レ然。熏習倶時不レ得二前後一。後無記者非二第八一。
| T2266_.67.0382c14: | 故知設許 | 已上 | 義蘊大同 |
| T2266_.67.0382c15: | 五十 四左 | 無性第三 | 至 | 言經部 | 文 | 義燈四本 | 二十六 ＊丁右 |
T2266_.67.0382c17: レ經亦名二經量部一。非二二十部中經部一。此上坐
T2266_.67.0382c18: 部中有二阿羅漢一。迦多衍那弗呾羅。善閑二論
T2266_.67.0382c19: 藏一。難二此上座一。莫二能對
之。遂湊二雪山一。因名二| T2266_.67.0382c20: | 雪轉部一 | 文 | 無性第三 | 十七 ＊紙右 | 云。論曰。若復有執 |
T2266_.67.0382c22: 已説一。釋曰。若復有二執者一。謂二經部師一。作二如レ是
T2266_.67.0382c23: 執一。色心無間生者。謂諸色心前後次第相續
T2266_.67.0382c24: 而生。是諸法種子者。是諸有爲能生因性。謂
T2266_.67.0382c25: 彼執言。從二前刹那色一後刹那色無間而生。
T2266_.67.0382c26: 從二前刹那心一後刹那心及相應法無間而生。
T2266_.67.0382c27: 此中因果道理成就。何用三復計二阿頼耶識是
T2266_.67.0382c28: 諸法因一。爲レ遮二此執一故。次説言此不レ得レ成
T2266_.67.0382c29: 如二前已説一。如レ説下二念不二倶有一等上
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