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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67
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T2266_.67.0291a01:
T2266_.67.0291a02:成唯識論述記集成編卷第十
T2266_.67.0291a04:
T2266_.67.0291a06: 長行有レ二。初八段十義釋二此頌文一。後以二十
T2266_.67.0291a07: 理五經一證二此識有一。又八段十義釋二三相一中
T2266_.67.0291a11: 八具義多少即今文是也
T2266_.67.0291a13: 云。又建
立因一有二七種相一。謂無常法是因。
T2266_.67.0291a14: 無レ有三常法能爲二法因一。謂或爲二生因一。或爲二得
T2266_.67.0291a15: 因一。或爲二成立因一。或爲二成辨因一。或爲二作用因一。
T2266_.67.0291a16: 又雖三無常法爲二無常法因一。然與二他性一爲レ因。
T2266_.67.0291a17: 亦與二後自性一爲レ因。非二即此刹那一。又雖下與二他
T2266_.67.0291a18: 性一爲レ因及與二後自性一爲
因。然已生未滅方
T2266_.67.0291a23: 功能一相應方能爲レ因。非レ失二功能一。又雖下與二功
T2266_.67.0291a24: 能相應上。然＊心相稱相順方能爲レ因。非レ不二相
T2266_.67.0291a25: 稱相順一。由二如レ是七種相一。隨二其所應一諸因建
T2266_.67.0291a27: 六義。一無常是因者。即刹那滅。有二取與一故。
T2266_.67.0291a28: 此辨二因縁一故除二無爲一。二他性爲レ因者。即果
T2266_.67.0291a29: 倶有同念生。與二後念自性一爲レ因者。即恒隨
T2266_.67.0291b01: 轉非二此刹那生一。此第二因攝二六義中第二･第
T2266_.67.0291b02: 三一。三已生未滅方能爲レ因者。顯三與果倶及恒
T2266_.67.0291b03: 隨轉二爲二同世一。不レ同下小宗二因於二正滅一。三
T2266_.67.0291b04: 因於二正生一等上。大乘取果與果必同世故。不二
T2266_.67.0291b05: 現在一故。四然待二餘縁一者。即六義中第五待二
T2266_.67.0291b06: 衆縁一。五然變異者。顯二前待レ縁而本性異方能
T2266_.67.0291b07: 生
果。更無二別義一。六功能相應者。即六義中
T2266_.67.0291b08: 第四性決定。第七相稱相順者。即六義中第
T2266_.67.0291b09: 六引二自果一。如レ是總顯二此中第三･第五六義
T2266_.67.0291b10: 中無。餘五二即彼六一如二唯識第二･攝論第二
T2266_.67.0291b12: 三復次中七相者。此與二攝論及唯識六義一相
T2266_.67.0291b13: 攝云何。謂第一無常即當二刹那滅一。開下第二相
T2266_.67.0291b14: 與二他性一爲因即當二倶有一。與二後自性一爲レ因即
T2266_.67.0291b15: 當二恒隨逐一。第三已生未滅成二前倶有･隨逐二
T2266_.67.0291b16: 義一。第四得二餘縁一即當下彼第五待二衆縁一義上。第
T2266_.67.0291b17: 五成變異相重顯下第五待二衆縁一義上。第六功
T2266_.67.0291b18: 能相應即當二彼第四性決定一。第七相稱相順
T2266_.67.0291b19: 即當彼三第六引二自果一
T2266_.67.0291b21: 云。瑜伽第五建立因有二七相一。第一無常法是
T2266_.67.0291b22: 因。無レ有三常法能爲二法因一。謂爲二生因･得因･成
T2266_.67.0291b23: 立因･成辨因･作用因一。即當二六義中第一刹那
T2266_.67.0291b24: 滅一。第二又雖三無常法爲二無常法因一。然與二他
T2266_.67.0291b25: 性一爲レ因。亦與二後念自性一爲レ因。非二即此刹
T2266_.67.0291b26: 那一。即當二六義中第二果倶有･第三恒隨轉一。其
T2266_.67.0291b27: 與二他性一爲レ因者。即種望二於現行一名爲二他性一。
T2266_.67.0291b28: 縁不縁･礙不礙･隱顯等種種異故。名爲二他
T2266_.67.0291b29: 性一。即果倶有其與二後自性一爲因。非二即此刹
T2266_.67.0291c01: 那一。種子相生名爲二自性一。前後生也。即恒隨轉
T2266_.67.0291c02: 故。唯識云。此顯二種子自類相生一。攝論･唯識
T2266_.67.0291c03: 以二果世別一開レ之爲レ二。瑜伽據二一念因一能生二
T2266_.67.0291c05: 第三又雖下與二他性及後自性一爲因。然已生
T2266_.67.0291c06: 未滅方能爲レ因。非二未生已滅一。即當二六義之
T2266_.67.0291c07: 中果倶有及恒隨轉二一。唯識云。雖三因與レ果
T2266_.67.0291c08: 有二倶不倶一。而現在時可レ有二因用一。未生已滅
T2266_.67.0291c09: 無二自體一。故正顯二爲レ因之世一。非二正種子之義一。
T2266_.67.0291c10: 現行之因得二諸果等一皆亦爾。故攝論･唯識以
T2266_.67.0291c11: 通二諸法一。不二唯種子一。故果倶中因言。叙出瑜
T2266_.67.0291c12: 伽一。前既合レ二爲レ一。故別門説二爲レ因之世一。故
T2266_.67.0291c13: 不二相違一。現在去來非二種子一也。第四又雖二已
T2266_.67.0291c14: 生未滅方能爲因。然得二餘因一。非レ不レ得。即六
T2266_.67.0291c15: 義中第五待衆縁。第五又雖レ得二餘縁一。然成二
T2266_.67.0291c16: 變異方能爲因。非レ未二變異一。即六義之中無二
T2266_.67.0291c17: 別相門一即待衆縁攝。夫待縁有レ二。一顯一一
T2266_.67.0291c18: 因體不能生レ果故待二衆縁一。二顯待レ縁已方
T2266_.67.0291c19: 始變異一。瑜伽據レ體即有レ別開レ一爲レ二。攝論･
T2266_.67.0291c20: 唯識以二待縁義等一合レ二爲レ一。亦不二相違一。變
T2266_.67.0291c21: 異是轉易義故。第六又雖レ成二變異一。必與二功
T2266_.67.0291c22: 能一相應方能爲レ因。非失二功能一。即當二六義
T2266_.67.0291c23: 中第四性決定。第七雖下與二功能一相應上。然必
T2266_.67.0291c24: 相稱相順方能爲レ因。非レ不二相稱相順一。即當二
T2266_.67.0291c25: 六義中引自果一。總而説言レ之合二六義中第二果
T2266_.67.0291c26: 倶･第三恒隨轉一。瑜伽第二･第三義門對説。
T2266_.67.0291c27: 開二六義中第五待衆縁一爲二瑜伽第四･第五一。
T2266_.67.0292a01: 伽第五一。種子七義。何故二論多少不同。答。開
T2266_.67.0292a02: 合有レ異。如二樞要辯一。今更助釋二第三･第五一。第
T2266_.67.0292a03: 三云。又雖下與二他性一爲レ因及與二後念自性一
T2266_.67.0292a04: 爲因。然已上未滅方能爲レ因。非二未生已滅一。
T2266_.67.0292a05: 即此第二果倶有義。此言二倶有一。爲レ因爲レ果
T2266_.67.0292a06: 倶是現有。瑜伽簡二他未生已滅爲レ因之者一故
T2266_.67.0292a07: 開爲レ二。此論據二因同時一爲レ一。故云雖三因與
T2266_.67.0292a08: レ果有二倶不倶一。而現在時可レ有二因用一。第五又
T2266_.67.0292a09: 雖レ得二餘縁一。然成二變異方能爲因。非二未變異一。
T2266_.67.0292a10: 亦此第五。彼約二得縁熟未熟別一。未熟非レ種。
T2266_.67.0292a11: 是種類故開レ之爲レ二。此待縁同故合爲レ一。
T2266_.67.0292a12: 故此云二自衆縁合功能殊勝一殊勝即變異
T2266_.67.0292a14: 五聚至簡別盡者。意云。五聚法中但遮二無爲
T2266_.67.0292a15: 及心心所等一即簡盡。何以故。此三法是所簡。
T2266_.67.0292a16: 然不相應法不レ可レ爲二種子一。外色法可レ具二六
T2266_.67.0292a18: 義蘊云。不相應法假而無レ體。更不レ須レ遮。或
T2266_.67.0292a19: 隨色心亦已遮訖。餘同二義演一
T2266_.67.0292a21: 自處立餘門者。此釋下以彼門來由但約三聊
T2266_.67.0292a22: 簡自種子處一。立二餘第二･四･五･六門等一。不丙是
T2266_.67.0292a23: 遮三餘法非二種子一而立乙餘門等甲。意云。第一･三
T2266_.67.0292a24: 遮簡總盡。種子義已成立。今謂。聊簡自種子
T2266_.67.0292a25: 處一更立二餘第二門等一。言レ不レ叙レ之者。意説。第
T2266_.67.0292a26: 二門等隨レ立二種子處一分別不二懸叙一也
T2266_.67.0292a28: 云。謂内外等。稻穀麥等名二外種子一。阿頼耶識
T2266_.67.0292a29: 名二内種子一乃至言二勝義一者。阿頼耶識是實種
T2266_.67.0292b01: 子。是一切種子實因縁性故。乃爲二彼體一故。
T2266_.67.0292b03: 雖レ擧二内外二種一。然釋二六相一唯約二内種一。故云二
T2266_.67.0292b04: 唯言内種有一。非レ謂三論文有二簡別言一。世親論
T2266_.67.0292b05: 中通二内外種一。如二下所引演祕中説一。義演云。
T2266_.67.0292b06: 疏無性攝論不簡差別者。意云。彼論不レ簡二外
T2266_.67.0292b07: 種差別一。但簡二内種差別一。具二其七義一成二種子一
T2266_.67.0292b08: 等有二生果用一。若世親攝論通論二内外種一。今
T2266_.67.0292b09: 謂。此釋不レ允
T2266_.67.0292b12: 義一。刹那滅者。謂二種子皆無間定滅壞故。所
T2266_.67.0292b13: 以者何。不レ應三常法爲二種子體一。以三一切時其
T2266_.67.0292b14: 性如レ本無二差別一故。釋曰。二種子者。謂内外
T2266_.67.0292b15: 種。言二倶有一者。謂非二過未一亦非二相離一得レ爲二
T2266_.67.0292b16: 種子一。何以故。若於二此時一種子有。即於二爾時一
T2266_.67.0292b17: 果生故。恒隨轉者。謂阿頼耶識乃至治生外
T2266_.67.0292b18: 法種子乃至根住或乃至熟。言二決定一者。謂此
T2266_.67.0292b19: 種子各別決定不下從二一切一一切得生。從二此
T2266_.67.0292b20: 物種一還生二此物一。待衆縁者。謂此種子待二自
T2266_.67.0292b21: 衆縁一方能生レ果。非三一切時能生二一切一。若於二
T2266_.67.0292b22: 是處一是時遇二自衆縁一。即於二此處一此時自果
T2266_.67.0292b23: 得レ生。唯能引自果者。謂自種子但引二自果一。
T2266_.67.0292b24: 如三阿頼耶識種子唯能引生阿頼耶識一。如二稻
T2266_.67.0292b25: 穀等唯能引生稻穀等果一。餘者不レ言。外法
T2266_.67.0292b26: 種者。易故不レ説。擧レ難以顯。文初標言二一切
T2266_.67.0292b27: 種一故
T2266_.67.0292c01: 來一亦非二相離一得爲二種子一。何以故。若於二於
T2266_.67.0292c04: 生レ果不レ應レ理故。如二死鷄鳴一。是故應レ許二種子
T2266_.67.0292c05: 與レ果倶時而住一。以三此與レ果不二相応一故。如二
T2266_.67.0292c06: 蓮花根一
T2266_.67.0292c08: 行所攝一。以レ望二華莖一假名中種子上故説レ果。問。
T2266_.67.0292c09: 如何外種有二恒隨轉一。答。望二一期一説二前後相
T2266_.67.0292c10: 續一亦名二恒轉一
T2266_.67.0292c12: 云。取果與果其義云何。能爲二彼種一故名二取
T2266_.67.0292c14: 是能生義。因有二生果之能一故名二取果一。彼所
T2266_.67.0292c15: 生果其因正與二彼果力一時故名二與果一
T2266_.67.0292c17: 大衆等者。略爲二二釋一。一云。言二十二縁起非
T2266_.67.0292c18: 是一者非二種子一也。言二無爲無取等一者釋二其所
T2266_.67.0292c19: 以一。二云。非是之言而屬二下句一。顯三彼縁起體
T2266_.67.0292c20: 非二無爲一。言二無取等一釋二所以一也。前釋爲レ本。
T2266_.67.0292c21: 本顯三無爲非二是種子一。不レ欲レ破二彼無爲義一
T2266_.67.0292c23: 釋二第二･三一中云。二無常義者。以レ非レ恒故。此
T2266_.67.0292c24: 破二數論自性常住一。爲二萬物本一尊レ縁成レ物故
T2266_.67.0292c25: 顯二無常一。亦破二大衆部･化地部等十二縁起
T2266_.67.0292c26: 生是無爲法一。三暫住義者。生時過已無二暫住一
T2266_.67.0292c27: 故。對法論亦有二刹那義一。此破二正量部色命根
T2266_.67.0292c29: 同。准二略纂意一。演祕初釋爲レ優。或雙破演祕
T2266_.67.0293a01: 兩釋一者。却是未レ可。義演云。疏大衆等四
T2266_.67.0293a02: 部至無轉變者。意云。謂大衆部･一説部･出世
T2266_.67.0293a03: 部･鷄胤部計レ有二縁起支無爲一。然化地部共
T2266_.67.0293a04: 計レ有二縁起支無爲一。今時二部雖二復不同。所
T2266_.67.0293a06: 部等至無取無與者。此有二二解一。一云。設許三
T2266_.67.0293a07: 大衆等説二縁起無爲種子一者理亦不可。無爲
T2266_.67.0293a08: 之法無二轉變一故無二取與一故。此解非也。二云。
T2266_.67.0293a09: 此顯下大衆等立二縁起支無爲一成不成。以三縁
T2266_.67.0293a10: 起支有二轉變一故有二取與一故。故如二縁起支無
T2266_.67.0293a11: 爲一非二是＊無爲一。以三無爲法無二取與一故。問。大
T2266_.67.0293a12: 衆等爲レ説二縁起支即是無爲一。若爲三縁起別
T2266_.67.0293a13: 有二無爲一。答。彼師縁起是有爲法。非二即無爲一。
T2266_.67.0293a14: 然縁起支有二無常生滅之理一。是常是一説
T2266_.67.0293a15: 名二無爲一。由二此無爲一令三縁起支有二隔別一也。若
T2266_.67.0293a16: 爾。即大衆等無二取與用一亦無二轉變一。如何顯三
T2266_.67.0293a17: 彼非二是無爲一。答。彼師無爲能令二縁起諸支隔
T2266_.67.0293a18: 別一。有二轉變義一有二作用功能一。故彼所立非二無
T2266_.67.0293a19: 爲一也。問。本明二種子一。因レ何顯三彼縁起非二無
T2266_.67.0293a20: 爲一耶。答。由三種子有二刹那生滅義一故遮簡無
T2266_.67.0293a21: 爲一。所以傍顯下大衆部等縁起支既有二生滅一。便
T2266_.67.0293a22: 用作有。亦應レ遮
簡非二是無爲一。若爾。即大乘
T2266_.67.0293a23: 無爲亦有二作用一。一切賢聖皆由二無爲一有二差
T2266_.67.0293a24: 別一故。答。此難不レ然。我宗無爲體無二變異一。但
T2266_.67.0293a25: 由二能證深淺不同故。諸賢聖位有二差別一。汝
T2266_.67.0293a26: 之無爲能令三縁起有二轉變一故有二隔別一故。何
T2266_.67.0293a28: 准二略纂及倫記意一。邑師所レ非却是正也。況
T2266_.67.0293a29: 順二疏文一。學者擇而取レ之
T2266_.67.0293b02: 無爲法有二九種一。一擇滅。二非擇滅。三虚空。
T2266_.67.0293b03: 四不動。五善法眞如。六不善法眞如。七無記
T2266_.67.0293b04: 法眞如。八道支眞如。九縁起眞如。疏擇･非擇･
T2266_.67.0293b05: 空三體各一。得縁同二餘部一。不動但是斷二定
T2266_.67.0293b06: 障一得。定障名レ動。是散動故。今斷得此一故名二
T2266_.67.0293b07: 不動一。善･惡･無記如三體各一。但名二一理一。性
T2266_.67.0293b08: 皆是善。道支･縁起義同二大衆一。然各一理。今
T2266_.67.0293b09: 據二勝者一但言二道支･縁起一。論入胎爲レ初命終
T2266_.67.0293b10: 爲レ後。色根大種皆有二轉變一。心心所法亦有二
T2266_.67.0293b11: 轉變一。疏入胎爲初至二心心所法亦有轉變一。此
T2266_.67.0293b12: 中意説。一期初後之中。色等有二轉變一。如三乳
T2266_.67.0293b13: 變爲二酪等性一。非二刹那生滅一故有二轉變一。心心
T2266_.67.0293b14: 所法亦爾。然即非二一切行皆刹那滅一。又解。色
T2266_.67.0293b15: 等雖二性亦念念滅一。然無二去來世一。不レ同下薩婆
T2266_.67.0293b16: 多前法滅已後於二未來一法生至中現在上。今言。
T2266_.67.0293b17: 斷法於二現在一滅已無二別有法。從二未來一來但
T2266_.67.0293b18: 由二前法爲因力一故引二後法一起。後法即是前
T2266_.67.0293b19: 法爲レ因轉作。雖二刹那滅一轉變義成
T2266_.67.0293b21: 後時至初位無者。此外救也。下即正破救云。
T2266_.67.0293b22: 初位未レ有二因之勝用一。要至二一期得盡方有二
T2266_.67.0293b23: 取果因用一
T2266_.67.0293b26: 復如レ是。或有レ計執自性爲因
T2266_.67.0293b28: 種子者。舊人以二眞如一爲二諸法依一。即喚二眞如一
T2266_.67.0293c01: 如一。由レ此知非也。與二此意一同。玄奘･慈恩等意。
T2266_.67.0293c02: 起信･攝論等眞如受レ熏。是譯者眞諦等誤。
T2266_.67.0293c03: 如二下具釋一。然觀二慈恩傳一。三藏屆二於梵土一。起
T2266_.67.0293c04: 信論已亡矣。是故三藏翻レ漢爲レ梵以呈二論
T2266_.67.0293c05: 師一。准二此疏意一。三藏所レ翻起信定無二眞如受
T2266_.67.0293c06: 熏之義一。笠置師等以爲レ順二舊譯論一。續高僧傳
T2266_.67.0293c09: 若爾至爲種子者。此生二下論文一有二二意一。意
T2266_.67.0293c10: 云。若刹那滅爲二種子一。爾者應下前念種子與二
T2266_.67.0293c11: 後念現行一爲種也。此約二異時種生現一爲レ難。
T2266_.67.0293c12: 即第一義。或雖同念至種子者。此約二同念
T2266_.67.0293c13: 自他身相望一爲レ難也。即第二意。若云下種子
T2266_.67.0293c14: 要與二現行一同念上者。即自種子應下與二他身現
T2266_.67.0293c15: 行一爲種。故具二二意一生二彼論文一
T2266_.67.0293c18: 有至二倶現和合一。本疏三義名レ現。西明云。種
T2266_.67.0293c19: 與二現行果一倶在二現在一。故名爲レ現。有解。二
T2266_.67.0293c20: 義。現在･現有。破二初顯現一。破次非有一。次非
T2266_.67.0293c21: 有者。西明説中不簡二假法一。假法非レ有。云二現
T2266_.67.0293c22: 有一破。未詳決云下唯簡二第七一狡而無文。亦
T2266_.67.0293c23: 破二初説一。有云。二義。一種･果倶現在。二倶在二
T2266_.67.0293c24: 現在一一身和合。要集云。有釋･有云於レ理爲
T2266_.67.0293c25: レ勝。今謂。有釋不レ簡二假法一。如二有解破一。若云下護
T2266_.67.0293c26: 法宗假法如レ無非二因縁一故。不相應行假實門
T2266_.67.0293c27: 簡故此不遮。亦應二常法及諸轉識不須二遮
T2266_.67.0293c28: 簡一。出體門中簡二轉識一訖。四分別中顯二是相
T2266_.67.0293c29: 分一。常法轉識非二第八相一。此何須レ簡。云二親生
T2266_.67.0294a01: 自果一即引自果。既云二及所生果不一不異一。即
T2266_.67.0294a02: 與レ果倶。後何須レ簡。故諸門中具レ義多少。亦
T2266_.67.0294a03: 須レ簡假。又云。簡二無性第七一。諸七轉識有レ力
T2266_.67.0294a04: 能熏。皆成二種果一亦不二顯現一。應二此中簡一。其
T2266_.67.0294a05: 義等故。如何留在二第三一方簡。故於二此中一但
T2266_.67.0294a06: 簡二前後若種若現及他相離無二和合一者。此亦
T2266_.67.0294a07: 不レ得二疏之本意一。以二無性人第七恒轉一亦具二
T2266_.67.0294a08: 七義一。但種果沈隱。以レ此簡レ之。餘非二恒轉一故
T2266_.67.0294a09: 後門簡
T2266_.67.0294a11: 即顯現簡彼第七者。謂無性人現行第七熏二
T2266_.67.0294a12: 成種一時。雖二果倶有一。以二種子果體性沈隱一。所
T2266_.67.0294a13: 以現七不レ名二種子一。問。論云謂與二現行果法一
T2266_.67.0294a14: 簡二諸現識不名レ種訖。論更何用二下之現字一。
T2266_.67.0294a15: 何煩疏説云二顯現簡一耶。答。若無二下現一。疑下因
T2266_.67.0294a16: 無體及在一過未一亦得名レ種。爲レ遮二此事一故
T2266_.67.0294a17: 置現言一。若爾。現中但攝二二義一。前現行言已
T2266_.67.0294a18: 簡二現識一。下現字中應レ除二顯現一。答。即顯現
T2266_.67.0294a19: 言釋二彼第七非レ種所以一。若不レ爾者。有二何所
T2266_.67.0294a20: 以一無性現七不レ名レ種耶。若爾 論何不レ言二
T2266_.67.0294a21: 顯現一。答。言二顯現一唯得二一義一失二餘二義一。故
T2266_.67.0294a22: 不レ言二顯現一。問。顯現乃遮二一切現行一。何但無
T2266_.67.0294a23: 性。答。餘現闕レ餘。非二但此一一。無性第七唯闕二
T2266_.67.0294a25: 識至果不顯現者。意云。此釋下簡二無性人第七
T2266_.67.0294a26: 不成二種子一所由上。問。如有性人及無性人前
T2266_.67.0294a27: 七識雖二是能熏一。總不得レ名二種子一。如何今者
T2266_.67.0294a28: 唯簡二無性人第七識一有二何意一耶。答。有性人
T2266_.67.0294a29: 第七識闕二二義一故不レ得レ名二種子一。第一闕二恒
T2266_.67.0294b01: 隨轉一。入二見道一已而有二轉變一故。第二闕三顯現
T2266_.67.0294b02: 義一。第七雖二復能熏一。然種子果不二顯現一相沈隱
T2266_.67.0294b03: 故。所以不レ得名二種子一。其義極成故不レ簡也。
T2266_.67.0294b05: 闕二二義一種子不レ成。更何須レ簡。問。無性人第
T2266_.67.0294b06: 七識既有レ所レ闕。何須二即簡一。答。無性人第七
T2266_.67.0294b07: 識但闕二一義一。故須レ簡也 如何闕二一義一。答第
T2266_.67.0294b08: 七雖二復能熏一。種相沈隱而不レ顯。謂闕二此一
T2266_.67.0294b09: 義一故須簡也。問。何得レ有二恒隨轉一耶。答。謂
T2266_.67.0294b10: 無性人畢竟不レ發二菩提之心一。以二第七不得二
T2266_.67.0294b11: 無漏一。既無二無漏一。即不二間斷一。無レ有二捨時一。故
T2266_.67.0294b12: 有二恒隨轉義一也。問。既恒隨轉。如何不レ得レ名二
T2266_.67.0294b13: 種子一耶。答。以三所熏種子相不二顯現一。即是第
T2266_.67.0294b14: 七闕二果倶有上義一。故今簡レ之。問。若相沈隱
T2266_.67.0294b15: 第七非二種子一者。且相沈隱非二是種子一。六義
T2266_.67.0294b16: 中云何言下闕二一義一不成二種子一耶。答。顯現即
T2266_.67.0294b17: 是果倶有上義。令三果種相沈隱不二顯現一。即
T2266_.67.0294b18: 是闕二果倶有上義一。故現第七不レ名二種子一也。
T2266_.67.0294b19: 其有性人無性人前六識。於二無想天等五位一
T2266_.67.0294b20: 不レ行。闕二恒隨轉一。非二此所論。種果沈隱。
T2266_.67.0294b21: 沈隱如何。答。以二第七識不通二三性一。一類無
T2266_.67.0294b22: 記恒與二四惑一相應。任運内執レ我。所以熏レ種。
T2266_.67.0294b23: 種相沈隱。若爾。與二有性人第七一何別獨自
T2266_.67.0294b24: 簡耶。答。有性第七闕二恒隨轉一。此中不レ簡如二
T2266_.67.0294b25: 第三恒轉門中一。對簡故此文不レ説。問。如
T2266_.67.0294b26: 無性人第七識所熏種子生二第七現行一。將得三
T2266_.67.0294b27: 喚爲二種子一不。答。得レ名二種子一。問。如二有難
T2266_.67.0294b28: 云一。種子恒隨轉即得レ名二種子一。無性第七恒隨
T2266_.67.0294b29: 轉。何故不レ得レ名二種子一。答。種子恒隨轉所生
T2266_.67.0294c01: 現行顯現。故二名種子一。無性第七雖二隨轉一。所
T2266_.67.0294c02: 熏成種種果相沈隱。所以無性第七不レ得レ名二
T2266_.67.0294c03: 種子一
T2266_.67.0294c05: 因者。問。所生果法體既非レ無。無非二因起一。何
T2266_.67.0294c06: 故現有獨處二於因一。答。非二所生果一切皆有一。
T2266_.67.0294c07: 如二獨影境與レ見同種一。因可レ不レ無。故現有言
T2266_.67.0294c08: 但處二因上一或通二於果一。疏中且據二別總一配法
T2266_.67.0294c10: 既果倶有。如何現有不レ在レ果耶。答。有二二
T2266_.67.0294c11: 解一。一云。現果不定。因常有故。二云。如二龜毛
T2266_.67.0294c12: 等相一。雖下與二見分一同一種子上。畢竟不生。其種
T2266_.67.0294c14: 演祕一
T2266_.67.0294c16: 簡前法爲後法種者。意簡二種子自類相生種一
T2266_.67.0294c17: 者自義
T2266_.67.0294c19: 上文云二即因在レ生果在レ滅故。次言下若因在二
T2266_.67.0294c20: 滅相一果在中生相上。二文相違。答。上下二文皆
T2266_.67.0294c21: 是上座部義即所望義別。非二是相違一。若下文
T2266_.67.0294c22: 云下因在二滅相一果在中生相上者。即約二一箇法體
T2266_.67.0294c23: 上一以辨二生滅因果一。然彼宗即説三滅體是有
T2266_.67.0294c24: 非二是無體法一。即如二現在世一有二一箇法體一。此
T2266_.67.0294c25: 法體在二初生相時一即名爲レ果。以酬二前念滅
T2266_.67.0294c26: 因一故。故果在二生相一。故下文云二生時酬因也。
T2266_.67.0294c27: 若此現在法至在二滅相一即名爲レ因。此滅相
T2266_.67.0294c28: 爲レ因能引二後念法一。故云三因在二滅･相一。故下文
T2266_.67.0294c29: 云二滅時引果。若上文言二因在レ生果在レ滅故一
T2266_.67.0295a01: 者。即約二兩箇法體一相望作法。謂前念法至二
T2266_.67.0295a02: 滅相時一。即能爲レ因引二後念法一。至二滅相時一即
T2266_.67.0295a03: 後念法至二生相一。前滅相與二後生相一同在。即
T2266_.67.0295a04: 前滅相因與二後念生相果一並也。故云レ在レ生
T2266_.67.0295a05: 也。果在レ滅者。即者返レ前應レ知。謂後念法上
T2266_.67.0295a06: 生相果。即已前念法上滅相因而並顯也。故
T2266_.67.0295a08: 疏即因在生果在滅者。客云。酬下前因在レ生
T2266_.67.0295a09: 引二後果一在滅也。意説。心法一刹那短促猶
T2266_.67.0295a10: 生二生滅二時一。即心法正生酬二前因一時。云二因在
T2266_.67.0295a11: 生一。欲レ滅之時能引二後果一。云二果在滅一又云。因
T2266_.67.0295a12: 在生者。望二後念一説。何以故。能引二後果一故。
T2266_.67.0295a13: 果在滅者。望二前念一説。何以故。酬二前因一故。故
T2266_.67.0295a14: 心初生望二後念一爲レ因。滅時望二前念一爲レ果。
T2266_.67.0295a16: 果在滅至不相違者。此説三一法而有二二時一。同
T2266_.67.0295a17: 居二現在一故。亦不二相違一。果倶有也。此説二因
T2266_.67.0295a18: 在レ生果在滅者。意説。生已而方滅。因前而
T2266_.67.0295a19: 果後也。次下疏云二因在レ滅果在生者。意説。
T2266_.67.0295a20: 滅時引レ果。生時酬レ因故也。問。何故此疏上
T2266_.67.0295a21: 下明二其因果生滅一前後不レ同。答。疏主意説。
T2266_.67.0295a22: 勝軍接二因果一故。互擧レ之令二學者易悟耳。即
T2266_.67.0295a23: 是前法生時與二後滅一並。後法生時與二前滅一
T2266_.67.0295a25: 現在亦不相違者。雖三因在レ生果在二於滅一。然
T2266_.67.0295a26: 同現在。故亦不レ違二果倶有義一。准二下第三一。因
T2266_.67.0295a28: 云。有餘部説。雖レ無二去來一。而有二因果恒相續
T2266_.67.0295a29: 義一。謂現在法極迅速者猶有二初後･生滅二時一。
T2266_.67.0295b01: 生時酬レ因。滅時引レ果。時雖レ有レ二。而體是一。
T2266_.67.0295b02: 前因正滅。後果正生。體相雖レ殊而倶是有。
T2266_.67.0295b05: 後因倶時而生一
T2266_.67.0295b07: 二義別一。一同世異時。謂現在中有二因果前後
T2266_.67.0295b08: 之異一。二異世異時。對レ上可レ知。上座部計同二
T2266_.67.0295b10: 軍論師雖下有二此義一云中立亦得上。然自不レ遵。亦
T2266_.67.0295b13: 果同世一故
T2266_.67.0295b15: 種望種等者。因種在レ滅。果種在レ生。應同二種
T2266_.67.0295b16: 現一名中果倶有上。設爾何失。若爾種子生レ現種
T2266_.67.0295b17: 生レ種二竟何別。倶果倶故。故疏結云二何爲
T2266_.67.0295b19: 果倶有者。意云。此假設難也。難云。種生二現
T2266_.67.0295b20: 行一是因果。即許二同時一名二果倶有一者。種生レ種
T2266_.67.0295b21: 是因果。亦應三同時名二果倶有一。答。設爾何
T2266_.67.0295b22: 失。若爾種生種種生レ現二有二何別一。故疏云二
T2266_.67.0295b23: 何爲聊簡一。此結二不レ別之意一。又違二瑜伽異時
T2266_.67.0295b24: 義一。瑜伽不レ許二種生種同時一也。有叙云。此難二
T2266_.67.0295b25: 勝軍論師一云。因滅果生二時同在二現在一名二
T2266_.67.0295b26: 果倶有一者。即種生種＊亦應三同時名二果倶有一。
T2266_.67.0295b27: 難意如レ是。何爲聊簡者。如二勝軍論師一作二此
T2266_.67.0295b28: 説一者。何爲三聊簡種生レ種種生現。一種同時
T2266_.67.0295c01: 疏若爾種望種亦應然何爲料簡者。若勝軍
T2266_.67.0295c02: 師以三種現前後各一刹那同居二現在一名二果
T2266_.67.0295c03: 倶有一者。即種子前後亦然。應レ名二果倶有一。何
T2266_.67.0295c04: 爲瑜伽料簡云下法與二自性一爲レ因非中即此刹
T2266_.67.0295c05: 那上。又何故此論自料簡云レ非レ如三種子自類相
T2266_.67.0295c07: 祕･義演一不レ同。若演祕･義演解。則料簡二字
T2266_.67.0295c08: 稍無レ力也。義蘊爲レ勝
T2266_.67.0295c10: 趣並生之妨者。意云。若人趣得レ滅。未レ滅二彼
T2266_.67.0295c11: 身一天趣已生。豈非二二趣並生妨一耶。故無三一
T2266_.67.0295c13: 又有二二趣並生過一故。前人等趣至レ異之時。
T2266_.67.0295c14: 後天等趣已至レ生。故彼言下以三是欣生時勝前
T2266_.67.0295c15: 法變異無二多力能一。但名二一趣一。隨レ所レ當レ生彼
T2266_.67.0295c16: 得二趣名一。非二於前趣一。故無中此過上者不レ然。阿頼
T2266_.67.0295c17: 耶識分二二趣一故違二此文一
T2266_.67.0295c20: 謂諸色心前後次第相續而生。是諸法種子
T2266_.67.0295c21: 者。是諸有爲能生因性。謂彼執言。從二前刹那
T2266_.67.0295c22: 色一後刹那色無間而生。從二前刹那心一後刹那
T2266_.67.0295c23: 心及相應法無間而生。此中因果道理成就。
T2266_.67.0295c24: 何用三復計二阿頼耶識是諸法因一。爲レ遮二此執一
T2266_.67.0295c25: 故。次説言二此不得レ成。如二前已説一
T2266_.67.0295c28: 身非二相離一者。即爲二亡人一七齊追福。何有二
T2266_.67.0295c29: 他他而得三自身受二勝果等一。又異趣身如何
T2266_.67.0296a01: 受レ果。有解。前趣有二善惡相一。令三受罪者能發二
T2266_.67.0296a02: 善心一。又經云。地獄等上有二白黒幡一表二善惡
T2266_.67.0296a03: 相一。令三彼罪人發二善心一故。若爾。鬼畜人天無二
T2266_.67.0296a04: 白黒幡一。應レ不レ受レ果。有解。但是化二彼俗一語。
T2266_.67.0296a05: 何必得レ果。我殺還二我上一。走避亦難故。又解。
T2266_.67.0296a06: 由二作願者勝願資一故。令二受罪者七分得一。
T2266_.67.0296a07: 又由下亡者曾有二處分一作二善惡事一。現在爲作
T2266_.67.0296a08: 果中遂本心上故。有二果報同趣可受。異趣成難。
T2266_.67.0296a09: 又無受盡相依二名言種一生二自同類一。有受盡相
T2266_.67.0296a10: 謂善惡業得二名言種一感二異生一故。次萎歇時
T2266_.67.0296a12: 樞要是權教分齊。非二實教旨一。其他宗致如レ應
T2266_.67.0296a13: 可レ知。心地觀經第三･隨願往生經等。如二梵
T2266_.67.0296a18: 心有二縁慮用一。心種子無二縁慮故。准レ色可レ知
T2266_.67.0296a20: 縁見等者。即自證分縁二於見一也。是見分體。
T2266_.67.0296a22: 體計同時者。如三第六意識見分縁二前五識見
T2266_.67.0296a23: 分一。意識見分正縁二彼五識見分一時。二箇見
T2266_.67.0296a24: 分體同時。有人如三第七識見分縁二第八識見
T2266_.67.0296a26: 自證縁レ見也。倶是能縁。並名爲レ見。下云三因
T2266_.67.0296a27: 果即非二因縁攝一者。見分爲レ因。自證爲レ果也
T2266_.67.0296a29: 義蘊約二縁用齊一爲レ説。義蘊爲レ勝。泰抄見分
T2266_.67.0296b01: 如レ文不三勞釋爲二自證一。意謂。六･七二識見分
T2266_.67.0296b02: 正縁二五･八見分一。皆是同時也。今謂。此釋
T2266_.67.0296b03: 不レ允。若約三諸識見分縁二見分一。則雖二因果之
T2266_.67.0296b04: 義或成立一。然體各別。能所二縁見體不レ同。
T2266_.67.0296b05: 何得三名爲二自體一。演祕･義蘊並釋見分以爲二
T2266_.67.0296b06: 自證一。蓋爲レ此也
T2266_.67.0296b08: 見分望見雖同時因果即非因縁義者。問。見
T2266_.67.0296b09: 望レ見如何名二因果一。如佛果上如何名二因果一。
T2266_.67.0296b10: 疏見分望レ見雖二如佛果上大圓鏡智見分
T2266_.67.0296b11: 爲果。以二是能縁心一故。若餘三見分是因。以二
T2266_.67.0296b12: 是所縁境一即能縁爲レ果。所縁爲レ因也
T2266_.67.0296b14: 即非因縁攝者。見･見同時雖レ名二因果一。不二是
T2266_.67.0296b15: 因縁一。疏若爾種望現起等者。類同二種･種一。但
T2266_.67.0296b16: 是因果。不レ名二因縁一
T2266_.67.0296b18: 應更解種望於種許同時乃至不許後種更生
T2266_.67.0296b19: 果故者。此文意説。若種子生レ種許二同時一者。
T2266_.67.0296b20: 即一念中横生長後一無レ窮。種子種子太
T2266_.67.0296b21: 多。既不レ許三前念種子生二後念種子果一。即種
T2266_.67.0296b22: 子既後念不レ續。其種子即絶也。故起前念種
T2266_.67.0296b23: 子生二後念種子一爲二其因縁一。即種子不二斷絶一
T2266_.67.0296b25: 都無因縁不許後種更果故者。如三第一種同
T2266_.67.0296b26: 時既能生二第二種一。有二何因由一不レ許三第二同
T2266_.67.0296b28: 後種生果故者。結レ無二因縁一。若其前後後能
T2266_.67.0296b29: 生レ果。可レ有二因縁一。既多同起而無二後者一故無二
T2266_.67.0296c01: 因縁一
T2266_.67.0296c03: 望於種類亦應然者。類同現行一無二二自體
T2266_.67.0296c04: 一念得並。問。本･新二種豈不レ並耶。答。若
T2266_.67.0296c05: 爲二因縁一並即不可。本･新非レ因故並無レ失。若
T2266_.67.0296c06: 爾。新種設生二現行一。與二本種現一亦非二因縁一。何
T2266_.67.0296c07: 不レ許並。答。即一刹那二心並失。若爾。色
T2266_.67.0296c08: 種新應レ生レ現。望レ不レ障三色有二多並一故。答。縁
T2266_.67.0296c10: 疏種望種類亦応爾者。現行一念必無二二現
T2266_.67.0296c11: 並生一。種望二於種應レ非二二種倶起一。疏如何本
T2266_.67.0296c12: 有同念得生新熏者。若種生レ種不レ許二同時一。
T2266_.67.0296c14: 疏種望於種類亦應然者。意云。法師解。一念
T2266_.67.0296c15: 既不レ有二二現行一。故知一念不レ得レ有二二種子
T2266_.67.0296c17: 於種類亦應然者。此文即是外種也。難云。
T2266_.67.0296c18: 若言於二一念中一既從二熏種一而生二現行一。現行
T2266_.67.0296c19: 後熏成一新熏種一。新熏種於二同一念中一更
T2266_.67.0296c20: 不レ得生二現行一。以三一念中無二二箇眼識等
T2266_.67.0296c21: 現行並生者一。且應下一念中其新熏種子與二舊
T2266_.67.0296c22: 種一不得レ並也。應三一念中無二二箇種子得
T2266_.67.0296c23: 並。由如一念中無二二現行相似一。答レ外曰。此
T2266_.67.0296c24: 難不レ然。且如三一念中無二二現行並一即有二聖
T2266_.67.0296c25: 教明文一。謂無レ處無レ容同時同處有二二眼識並
T2266_.67.0296c26: 生一等。其經教中不意一念中不レ得二兩箇種子
T2266_.67.0296c27: 並一。故知一念中得レ有二兩箇種子並一也
T2266_.67.0296c29: 若爾至體相違故者。此難意云。亦應下見道
T2266_.67.0297a01: 摶生新種不中以二同時本有種子一爲レ因而生上。
T2266_.67.0297a03: 故者。即承二前起難一。難云。若不レ許二二種子同
T2266_.67.0297a04: 時生一者。且應二世第一法中有無漏種子同念
T2266_.67.0297a05: 不生。新熏種以二體相處一。如二演祕叙一。難意長。
T2266_.67.0297a06: 讀二演祕文一
T2266_.67.0297a08: 此不同時至種生種失者。意云。此答二前難一
T2266_.67.0297a09: 明下不二同時一所以上。意説。由三世第一法中聽
T2266_.67.0297a10: 聞熏智聞二淨法界等流正法一故。有漏加行心
T2266_.67.0297a11: 増勝故。名二増上縁一熏二世第一位中本有無
T2266_.67.0297a12: 漏種子一。即此種子有二勢力一故。能本性･後念
T2266_.67.0297a13: 自類法爾之種復能爲レ因者。即此前念無漏
T2266_.67.0297a14: 種子復能爲レ因能生二後念一摶生之種一。即
T2266_.67.0297a15: 是世第一法中本有無漏種二功能。第一牽
T2266_.67.0297a16: 生後念自類法爾之種一。第二復能爲レ因引二後
T2266_.67.0297a17: 念搏生種子一。即第二念法爾自類種及同時
T2266_.67.0297a18: 搏生種縁力既齊。同生二見道現生無分別智一。
T2266_.67.0297a19: 故無二同念種生レ種失一。故疏喚二搏生種子一名二
T2266_.67.0297a20: 新熏種一。問。若搏生種生二種子一。不レ從二本有一生。
T2266_.67.0297a21: 可レ名二新熏一。還從二本有一而起。何名二新熏一。今
T2266_.67.0297a22: 答者。由二世第一法有漏熏一故。雖下從二本有無
T2266_.67.0297a23: 漏種一生上。就二強縁一説レ得二新熏種一。然搏生種子
T2266_.67.0297a24: 義是不正義師。故合共傳受。是護法門徒
T2266_.67.0297a26: 失一者。此釋意云。此搏生種由二世第一同時無
T2266_.67.0297a27: 漏種子一引生。不下以二同時無漏種一起上。故無二同
T2266_.67.0297a28: 念種生種失一。問。此搏生種何名二新熏一。答。由二
T2266_.67.0297a29: 世第一熏習力一故増二無漏種一。無漏種子引二後
T2266_.67.0297b02: 如世第一法乃至種生種失者。此下疏文並
T2266_.67.0297b03: 是上古已成法門也。乃至故一念中有二四法一
T2266_.67.0297b04: 也。此是古師不正義。疏今釋不然乃至但三
T2266_.67.0297b05: 法者。此第一解亦是不正義。此文即本有種
T2266_.67.0297b06: 子及現行法並爲二因縁一。疏又解本有種乃至
T2266_.67.0297b07: 爲因縁者。此是第二正義也
T2266_.67.0297b09: 云。斥破前解一。若如二前説一便一念中有二四法
T2266_.67.0297b10: 並一。第一任運自類法爾之種。第二本有所
T2266_.67.0297b11: 生。即搏生種子也。第三即本･新二種所生
T2266_.67.0297b12: 現行。第四即此現行熏成種子。以二現行起時
T2266_.67.0297b13: 名熏レ種故。既有二四法並一。如何因縁得レ成。復
T2266_.67.0297b14: 如何言三三法展轉互爲二因縁一。故是難レ解
T2266_.67.0297b16: 本有種至但三法者。本種･新現倶爲二因縁一
T2266_.67.0297b17: 生二新熏種一。此非二正釋一。本種望レ新非二因縁一故。
T2266_.67.0297b19: 種至故但三法者。立レ理也。雖レ有二此理一。然本
T2266_.67.0297b20: 有種望二新熏種一非二是因縁一。如二演祕説一
T2266_.67.0297b22: 解本有至爲因縁故者。上義既非故須二更釋一。
T2266_.67.0297b23: 意云。本有種子發生無漏現行一。現行熏成種
T2266_.67.0297b24: 子一。故得レ爲二因縁一。即種子生二現行一爲二因縁一。現
T2266_.67.0297b25: 行熏成種子一爲二因縁一。不レ取下種子望二種子一
T2266_.67.0297b26: 爲中因縁上。以隔二現行一故。雖レ有二三解一。取二後解一
T2266_.67.0297b28: 共生二現行一。亦是前後相望名二新本一也。若種
T2266_.67.0297b29: 子從二現行熏一起。即名二新種一也。若現行從二種
T2266_.67.0297c01: 子一所レ生。即種子名二本有一也。但是無始時來
T2266_.67.0297c02: 種子生二現行一現行熏二種子一。即種子現行合
T2266_.67.0297c03: 成二新本義一。若前二師本有者唯取二種子一。新熏
T2266_.67.0297c04: 者唯取二現行一。故今正義種子現行合説名爲二
T2266_.67.0297c06: 合用皆不レ應レ理
T2266_.67.0297c08: 等者。由二此同念無二＊搏生種一。却證二於前別解
T2266_.67.0297c09: 脱戒用増爲勝
T2266_.67.0297c11: 増等者。即是四法同時之義
T2266_.67.0297c13: 中雖顯至何者因義者。據二後論文一外人難今
T2266_.67.0297c14: 疏主先釋レ難後擧二論文一云。外難難意。論果
T2266_.67.0297c15: 倶有顯二是因縁一。如三種子生二種子一。既是因縁。
T2266_.67.0297c16: 未レ審。與レ果倶有耶 答。如レ疏
T2266_.67.0297c18: 論雖因與果至無自體故者。有義難云。因現
T2266_.67.0297c19: 有レ用。果非レ無。可レ説下果由二現因一起上。果在二未
T2266_.67.0297c20: 來一體非レ有。如何説二果由レ因生一。答。正由二後
T2266_.67.0297c21: 果無一方説二從因起一。難。因體落謝。用常存。
T2266_.67.0297c22: 可レ言下果由二因用一起上。因體落謝。用隨亡後果
T2266_.67.0297c23: 無レ因不二生起一。有釋。如二下説云一。觀二現在法。
T2266_.67.0297c24: 有二引後用一假立當果一。對説二現因一。是故現因
T2266_.67.0297c25: 能引二後果一。破云不レ然。此種子義前後相生因
T2266_.67.0297c26: 果皆實。彼説二現識一假名二因果一。不レ應三以レ彼而
T2266_.67.0297c27: 證二此義一詳曰。餘釋有レ違レ理。如前破一。因生二
T2266_.67.0297c28: 後果一。今略答云。以二落謝因一生二後果一因無後
T2266_.67.0297c29: 果可レ不レ生。現因體用既非レ無。後果有レ因起
T2266_.67.0298a01: 何失。餘難類思
T2266_.67.0298a03: 爲因既通種與有種者。前種望下與二現行一爲
T2266_.67.0298a04: 因。後種望下與二種子一爲因。種能種生名爲二有
T2266_.67.0298a05: 種一。或復翻レ彼現能熏種名爲二有種一。種子
T2266_.67.0298a06: 與二此有種一爲レ因意。明下種子與二現及種二一爲
T2266_.67.0298a07: 因也。問。按二無性論第二一。釋二引自果一云。今此
T2266_.67.0298a08: 種子是誰種子。答。唯能引二自果一。所レ言唯者。
T2266_.67.0298a09: 若於二此時一能生二自果一。即於二爾時一説名二種子一。
T2266_.67.0298a10: 種與二有種一並無始故。釋。種謂二種子一。有種即
T2266_.67.0298a11: 是阿頼耶識。阿頼耶識能有レ種故名爲二有種一。
T2266_.67.0298a12: 又因名レ種。果名二有種一。前釋爲レ勝。此種･有種
T2266_.67.0298a13: 未レ生レ果前倶無始有故。對レ引レ自名爲二種子一。
T2266_.67.0298a14: 疏之所レ明豈不レ乖レ故。答。疏雖レ用二彼種有種
T2266_.67.0298a16: 義一義蘊亦同義蘊云。種謂生現之種。有種謂
T2266_.67.0298a17: 生種之種。有二後種一故名爲レ有。故二別也
T2266_.67.0298a19: 種子是彼能熏現生若爾本有其義云何。答。
T2266_.67.0298a21: 能熏生故者。有云。由二種子力一能熏現行方
T2266_.67.0298a23: 祕。義演意有二差別一。演祕意謂。種子由二能熏
T2266_.67.0298a24: 現行一而生。此云二能熏生一。即種子所生。現行
T2266_.67.0298a25: 能生也。義演意謂。種子能生二能熏現行一。故
T2266_.67.0298a26: 云二能熏生一。即現行所生。種子能生也。能生･
T2266_.67.0298a27: 所生兩師天別。然義演釋於レ理爲レ勝。以丁疏
T2266_.67.0298a28: 已言丙依下生二現行果一之種子上名爲乙倶有甲故。或
T2266_.67.0298a29: 可演祕爲レ勝。以下言二能熏一不言二現行一故。語
T2266_.67.0298b01: 氣可レ見泰抄云。疏何故爾耶能熏故者。取二何
T2266_.67.0298b02: 故果倶有種一。答。若生二現果種果一。此種子先是
T2266_.67.0298b03: 能熏現行生也。今故簡二自相種一。非三能熏生
T2266_.67.0298b04: 自相一故。別此縁文且約下増現行能熏得新
T2266_.67.0298b05: 熏一。新熏種子爲因而生現。據レ實而言。且有二
T2266_.67.0298b06: 本有種子一而現行
T2266_.67.0298b10: 前念熏二於後念一成中熏習上者。此義不レ然。以二其
T2266_.67.0298b11: 二念不二倶有一故。此亦顯
示由三二刹那不二倶
T2266_.67.0298b12: 有一故。無二定相應。無二相應一故。無レ有二所熏能
T2266_.67.0298b13: 熏之性一。若言レ依止種類句義一。六種轉識。或
T2266_.67.0298b14: 二刹那同一識類。或刹那類無レ有二差別一。由二
T2266_.67.0298b16: 説二六識展轉相熏一。或説三前念熏二於後念一。或
T2266_.67.0298b19: 種子。答二此問一言。唯能引二自果一。所レ言唯者。若
T2266_.67.0298b20: 於二此時一能生二自果一。即於二爾時一説名二種子一。種
T2266_.67.0298b21: 與二有種一並無始故。由レ此唯言遮三相續等爲二
T2266_.67.0298b22: 種子體一。如二所説種子法一不相應故。要待二所
T2266_.67.0298b23: 熏能熏相應一。種與二有種一其性方立
T2266_.67.0298b25: 疏勝軍如何釋此者。彼云。無レ失。生滅二相
T2266_.67.0298b26: 雖二同一世一。是二刹那以爲二因果一故。亦不二是
T2266_.67.0298b28: 種子非二即此一刹那一。必前後念。若如二勝軍因
T2266_.67.0298c01: 若難陀解。以二此論文一證二因果異時之義一。具
T2266_.67.0298c04: 云何釋無種已生者。勝軍釋云。彼隨轉理。非二
T2266_.67.0298c08: 無種已生文者。意云。若如二勝軍一因果同念者。
T2266_.67.0298c09: 如何釋二集論中無種已生文一。種已生名二別念一
T2266_.67.0298c10: 故。故唯識云。無種已生集論説故。故勝軍會
T2266_.67.0298c11: 云。無種已生者。謂阿羅漢末後之心生レ現種
T2266_.67.0298c12: 子更無三功力生二後果一故爲二無種一。非三生レ果種
T2266_.67.0298c13: 先已滅名二無種一也。羅漢現身從二先業一生名二
T2266_.67.0298c14: 已生一。此即因果同時家會。若因果異時以二此
T2266_.67.0298c17: 已生者。謂除二阿羅漢最後蘊一。無種已生者。謂
T2266_.67.0298c20: 過去是無。當果不レ生。現種已滅唯有二現行蘊
T2266_.67.0298c21: 在一。名二無種已生一。此中文略。集論本但有二無
T2266_.67.0298c23: 護法等釋。彼集論中據レ不三能生後説一説故。
T2266_.67.0298c24: 謂此時縁闕。現在種子不レ能更引生後念
T2266_.67.0298c25: 種一。非レ謂下此念現行無種。種在二過去一。名爲中無
T2266_.67.0298c29: 云。問。若有二眼亦眼界一耶。設有二眼界亦眼一耶。
T2266_.67.0299a01: 答。應レ作二四句一。或有三眼非二眼界一。謂阿羅漢最
T2266_.67.0299a02: 後眼。是名二初句一。或有二眼界非眼。謂生二有
T2266_.67.0299a03: 色界一。若眼未レ生。或生已失。或不レ得レ眼。或
T2266_.67.0299a04: 眼無間滅。若諸異生生二無色界一。是第二句。
T2266_.67.0299a05: 或有二眼亦眼界 謂除二爾所相一。是第三句。
T2266_.67.0299a06: 或有三無レ眼亦無二眼界一。謂阿羅漢眼已失壞。
T2266_.67.0299a07: 或不レ生レ眼。若生二無色界一。或於二無餘依涅槃
T2266_.67.0299a09: 眼界四句中。如二對法第二卷二兩諍釋一。種
T2266_.67.0299a10: 子現行皆名レ界故。所以會釋此文一勝軍師以
T2266_.67.0299a11: 爲レ證三種生レ現不二同時一
T2266_.67.0299a16: 於多時一恒隨轉故。所以者何。其根損益枝等
T2266_.67.0299a18: 竟位一。然究竟者窮極邊際之義此通二有漏･無
T2266_.67.0299a19: 漏･斷･非斷法一。又對治者對二有漏法一爲レ語。此
T2266_.67.0299a20: 唯局二有漏法一。不レ通二無漏一。謂有漏所治。無漏
T2266_.67.0299a21: 能治此無漏道有下能對治有漏一之能上故云二
T2266_.67.0299a22: 對治道一。今言レ得二對治道一。此法唯是有漏。不
T2266_.67.0299a23: レ通二無漏一。一切無漏非二所治一故。然種子六義
T2266_.67.0299a24: 廣通二一切本有･始起有漏･無漏之法。是故論
T2266_.67.0299a25: 云。應レ知諸法種子各有二本有･始起二類一然
T2266_.67.0299a26: 種子義略有二六種一等。然則今此恒隨轉義
T2266_.67.0299a27: 廣通二有無漏法一。是故論文云二究竟位一。疏主
T2266_.67.0299a28: 釋云得二對治道一者。非二太局一耶。此中釋二恒隨
T2266_.67.0299a29: 轉一。無性云。其根損益枝等同故。世親云。阿頼
T2266_.67.0299b01: 耶識乃至治生等。顧疏主正依二世親一言下得二
T2266_.67.0299b02: 對治道等上。二攝論雖二或別局 然此論則
T2266_.67.0299b03: 通。何必用レ同二二論一若思レ之泰抄云。問。若
T2266_.67.0299b04: 二部種是可斷法。可言レ至二究竟位一。至有漏
T2266_.67.0299b05: 善及無記種及無記種及無漏種皆是恒隨
T2266_.67.0299b06: 轉。種體非斷法。如何言二究竟位。答。一解。即
T2266_.67.0299b07: 無漏種得レ勝捨レ劣。即無漏種子且名レ至二究
T2266_.67.0299b08: 竟道一。其無記種子等得レ至二其道一時。且捨二無
T2266_.67.0299b09: 記有漏一故。且名レ至二究竟道一也。第二解云。此
T2266_.67.0299b10: 中唯約二煩惱等種一説レ至二究竟對治道一。不丁約二
T2266_.67.0299b11: 無漏種一説丙以至乙究竟對治道甲。不レ斷二無漏種一
T2266_.67.0299b12: 故也。此論中倶云レ可二恒隨轉一。其文即盡レ理。
T2266_.67.0299b13: 以三有漏無漏法皆名二恒隨轉一故。若有漏種常
T2266_.67.0299b14: 第八識常起隨轉故。後至二對治道一時即捨
T2266_.67.0299b15: 也。若無漏常依二第八識一恒是隨轉故。後至二
T2266_.67.0299b16: 盡未來際一常不レ捨故也
T2266_.67.0299b18: 亦遮色者。問曰。前據三但遮二無爲･轉識一即簡
T2266_.67.0299b19: 別盡。以三色法具二六義一故不レ簡。如何乃云二實
T2266_.67.0299b20: 亦遮色耶。答。若論三假名二種子一。色法可レ有二六
T2266_.67.0299b21: 義一故不レ簡。今談二種子體一。色法即非。又簡二經
T2266_.67.0299b22: 部色法一。不レ許レ持レ種故。或此簡二内色一。不レ論二
T2266_.67.0299b24: 師作二如是執一。色心無間生者。謂諸色心前
T2266_.67.0299b27: 所熏習異計一。或説二六識展轉相熏一。或説三前
T2266_.67.0299b28: 念熏二於後念一。或説レ熏二識刹那種類一。如レ是一
T2266_.67.0299b29: 切皆不レ應レ理
T2266_.67.0299c02: 疏以心三受轉變者。意云。心與二苦等三受一相
T2266_.67.0299c04: 字之下有二心字一也
T2266_.67.0299c06: 識至方斷者。意問曰。種子與二第七識倶有二
T2266_.67.0299c07: 恒隨轉義一。並至二金剛心一斷。何故不レ得名二
T2266_.67.0299c08: 種子一耶。答。雖下第七識究竟至二佛果一斷盡上。
T2266_.67.0299c09: 然登二初地一即有二轉變一。第六若入二法空觀一
T2266_.67.0299c10: 時。第七即與二平等性智一相應故。云下未二對治
T2266_.67.0299c11: 已前即轉變上故。據三佛果名二對治一故。有二間
T2266_.67.0299c12: 斷一不レ名二種子一。非二恒隨一故。不レ同二第六間斷一
T2266_.67.0299c13: 者。以二第六五位不行不レ可レ爲レ例。二乘見道
T2266_.67.0299c14: 雖レ得二無漏第六一。第七恒與二法執一倶故
T2266_.67.0299c17: 相者。謂已成熟異熟果。善不善種子。無受
T2266_.67.0299c18: 盡相者。謂名言熏習種子。無始時來種種戲
T2266_.67.0299c19: 論流轉種子故。此若無者。已作已作善惡二
T2266_.67.0299c20: 業與果受盡應レ不レ得レ成。又新名言熏習生起
T2266_.67.0299c21: 應レ不レ得レ成。無性攝云。有受盡相謂已成熟
T2266_.67.0299c22: 異熟果等者。善惡種子既成熟已不レ可二重熟一。
T2266_.67.0299c23: 受用盡故。猶如種子既生レ芽已不可二重生
T2266_.67.0299c24: 無受盡相謂名言熏習種子者。即彼種子隨
T2266_.67.0299c25: レ縁増長。能起二名言一戲論因故。此若無者者。
T2266_.67.0299c26: 若無二二相阿頼耶識一。已作已作者。謂已作善
T2266_.67.0299c27: 及已作惡。與果受盡者。是已與果受用壞義。
T2266_.67.0299c28: 此破三若無二有受盡相一。又新名言熏習生起應
T2266_.67.0299c29: 不得成者。謂都無レ有二本無今有世間名言一。一
T2266_.67.0300a01: 切名言皆因二本舊名言種子一。此破二若無無
T2266_.67.0300a03: 等者。若以下第七有二轉變一故有中易脱上故不レ名二
T2266_.67.0300a04: 種子一。即善惡業種生レ果有レ限。亦是轉變
T2266_.67.0300a05: 易脱。應不三名爲二恒隨轉種一也。既説二恒隨一。
T2266_.67.0300a06: 應レ非二受盡一
T2266_.67.0300a09: 別者。謂我法用名言多故。有二人天等我眼色
T2266_.67.0300a10: 等法去來等用熏習差別。由二此我法用影顯
T2266_.67.0300a11: 現一。諸識生起功能差別。我見熏習差別者。謂
T2266_.67.0300a12: 四煩惱所染汚意薩迦耶見力故。於二阿頼耶
T2266_.67.0300a13: 識中一有二能執レ我熏習差別一。有支熏習差別
T2266_.67.0300a14: 者。謂福非福不動行増上力故。於二天等諸趣
T2266_.67.0300a15: 中一有二無明等乃至老死熏習差別一
T2266_.67.0300a17: 以生滅恒轉二理者。即六義中刹那滅･恒隨
T2266_.67.0300a18: 轉二門也
T2266_.67.0300a20: 顯具六即是種子者。意云。意反難レ前也。汝
T2266_.67.0300a21: 下可下以三第七闕二恒隨轉義一。即例二種子與レ果
T2266_.67.0300a22: 不倶同得名二種子一。設使第七具二六義一。且
T2266_.67.0300a23: 不レ得レ名二種子一
T2266_.67.0300a25: 云。疏此顯自類至對治位非得種名者。謂如二
T2266_.67.0300a26: 無想等種一。至二見道位一果不二發生故。名二對
T2266_.67.0300a27: 治道一。此等種子金剛心方斷二其體一。見道已
T2266_.67.0300a28: 去更不レ生レ果。無性約レ此名爲二種類一。此論同
T2266_.67.0300a29: 八地巳上菩薩煩惱種子更不レ生二現行一。但種
T2266_.67.0300b01: 類攝即入二見道一。三惡道等種子皆爾。餘種雖二
T2266_.67.0300b02: 中間縁闕一。後有二生二果義一。名二種子一。與二無性一
T2266_.67.0300b03: 別。故云二不爾名種子一。問。種子類此論與二無
T2266_.67.0300b04: 性一何別耶。答。此論意種子者。雖下然中間有二
T2266_.67.0300b05: 縁闕不生合中是種類上。然據體可レ有レ生果。果
T2266_.67.0300b06: 倶有義。義説名二種子一。若無性論説。但金剛對
T2266_.67.0300b07: 治道未起。中間復有二縁闕未生レ果已來但
T2266_.67.0300b08: 名二種類一。以レ未レ有二果有一故。故無性約レ無二上
T2266_.67.0300b09: 果勝用一名二種類一。此論種了體不レ約二現行一故
T2266_.67.0300b10: 總名二種子一。故自類相引且名二種子一
T2266_.67.0300b12: 性顯此二位差別者。即是種子與二種類一二位
T2266_.67.0300b13: 差別也
T2266_.67.0300b15: 應不名種者。難レ前云。若無性第七闕二與レ果
T2266_.67.0300b16: 倶一非二是種一者。且應種子未レ生レ果時應レ不レ名二
T2266_.67.0300b17: 種子一。既有二此妨一故須二更釋一
T2266_.67.0300b19: 云。無想定依二厭心種子上一立。若至二見道一無
T2266_.67.0300b20: 想天畢竟不レ受。約二此義一説云二種見道斷一。即
T2266_.67.0300b21: 不生斷。其實種體金剛心斷。此種是善不レ障二
T2266_.67.0300b22: 聖道一
T2266_.67.0300b24: 意云種子具二六義一者。便於二一界一不レ成二三界
T2266_.67.0300b25: 諸種一之過
T2266_.67.0300b27: 不成三界等者。以下他界種不生二現行一。不
T2266_.67.0300b28: 名種故。若爾。應レ名二種子成熟一。彼種既名二成
T2266_.67.0300b29: 熟一。故知可レ有二果倶一。即名二種子一。非二要念念中
T2266_.67.0300c01: 常與レ現倶一也
T2266_.67.0300c04: 故説二決定一。雖二恒隨轉一。以二諸種子功能定一故。
T2266_.67.0300c06: 言二決定一者。謂此種子各別決定。不下從二一切一
T2266_.67.0300c07: 一切得生。從二此物種一還生二此物一
T2266_.67.0300c09: 婆多與善法等與惡無記爲同類因等者。問。
T2266_.67.0300c10: 按二倶舍一云。謂相似法與二相似法一爲二同類因一。
T2266_.67.0300c11: 三性五蘊自部自地唯與二自地自部一爲レ因。云
T2266_.67.0300c12: 何今云下善望二不善一爲中同類上耶。答。疏文言總。
T2266_.67.0300c13: 意談下不善得中與二有覆無記一爲因。以同部一。故
T2266_.67.0300c15: 類因者。倶舍倶以二善五蘊一望二善五蘊一爲二同
T2266_.67.0300c17: 云 疏遮薩婆多等乃至爲同類因者。如嗔不
T2266_.67.0300c18: 善法與二身･邊二見一爲二同類因一。身･邊二見是
T2266_.67.0300c19: 有覆無記。此解爲レ正。故前疏中言下小乘善
T2266_.67.0300c20: 與二不善法一爲中同類因上有故起前疏中錯也
T2266_.67.0300c22: 異熟因至無記果者。彼計下善不善業感二無記
T2266_.67.0300c23: 五根身果一是因縁上也。故喚二五根身一名二異熟
T2266_.67.0300c24: 果一。異レ因故異時故。得二異熟名一
T2266_.67.0300c26: 行因是異性果者 准二有宗義一。身邊二見是
T2266_.67.0300c27: 遍行因。體是無記。遍與同地五部染法一而
T2266_.67.0300c28: 爲二其因一。五部染中既有二不善一。故得三因果成二
T2266_.67.0300c29: 果性一也若爾。云何得二等流果一。倶是染故名
T2266_.67.0301a02: 答。有宗身･邊二見遍與二同地五部染法一爲
T2266_.67.0301a03: レ因。所以論溺者莫レ不下皆因二我見等一起。故
T2266_.67.0301a04: 論云。執者我見。沈論生死一。言二無我見一能
T2266_.67.0301a05: 證二涅槃一等。何名二五部一。答。所レ謂四諦下煩惱
T2266_.67.0301a06: 及修道煩惱名二五部一也
T2266_.67.0301a08: 因取異熟等果者。故倶舍第六云。謂此與レ心
T2266_.67.0301a09: 一果。異熟。及一等流。問。何故下云三倶有･相
T2266_.67.0301a10: 應得二士用果一。答。士用果中而有二通別一。別士
T2266_.67.0301a11: 用果唯是倶有･相應因得。若通士用六因皆
T2266_.67.0301a12: 得。而但用力所得之果皆名二士用一。故不二相
T2266_.67.0301a14: 取二同時士用果一。各有二何意一。解云。倶有因取二
T2266_.67.0301a15: 同時士用果一意。欲下傍資二同時諸法一令中各起
T2266_.67.0301a16: 用。或起二異熟因用等一各取二自果一。具如二彼明一。
T2266_.67.0301a19: 爲二餘亦然一。有説。餘因亦有二此果一。唯除二異熟一。
T2266_.67.0301a20: 由二士用果與レ因倶生或無間生一。異熟不レ爾。
T2266_.67.0301a21: 有餘師説。此異熟因亦有二隔越遠士用果一。譬
T2266_.67.0301a23: 餘因至異熟不爾者。答中有レ二。此即初師。餘
T2266_.67.0301a24: 同類･遍行･能作三因亦有二士用果一。唯除二異
T2266_.67.0301a25: 熟因一。由下士用果總有二二種一。一與レ因倶生。二
T2266_.67.0301a26: 與レ因無間上。相應･倶有能取二倶生一同類･遍行
T2266_.67.0301a27: 果若相隣能取二無間一能作通取二倶有･無間一。
T2266_.67.0301a28: 故此五因得二士用果一。果熟因不レ爾。與レ果性
T2266_.67.0301a29: 異感レ果稍難。要因相續果乃現前。非二倶･無
T2266_.67.0301b01: 間一。故無二士用一。又解。異熟果不レ爾。非二與レ因
T2266_.67.0301b02: 倶･無間一故非二士用一。有餘師説至所收果實
T2266_.67.0301b03: 者。第二師解。此異熟因亦有二隔越遠士用果一。
T2266_.67.0301b04: 譬如二農夫春時耕種。秋時獲果。若據二通名
T2266_.67.0301b07: 名爲二士用一。士用之果名二士用果一。非下越二士用
T2266_.67.0301b08: 體一有中別士用上。即此士用所得名二士用果一。乃至
T2266_.67.0301b09: 正理論云。若士用果此有二四種一。倶生･無間･
T2266_.67.0301b10: 隔越･不生。言二倶生一者。謂同一時更互爲レ因
T2266_.67.0301b11: 力所二生起一。言二無間一者。謂次後時由二前念
T2266_.67.0301b12: 因力一所二生起一。如三世第一法生二苦法智忍一。言二
T2266_.67.0301b13: 隔越一者。謂隔越遠時展轉爲レ因力所二生起一。
T2266_.67.0301b14: 如三農夫等於二穀麥等一。言二不生一者。所謂涅槃。
T2266_.67.0301b16: 至二異熟不爾一。叙二異説一也。此説唯除二異熟因一
T2266_.67.0301b17: 皆有二士用果一。此師意説。士用果唯倶生･無
T2266_.67.0301b18: 間。不レ許二隔越一。同類因等並有二無間士用力一
T2266_.67.0301b19: 故。異熟即是無故除レ之。士用果中亦有二離
T2266_.67.0301b20: 繋一。此中説二六因得一故不レ説二離繋一。論有師説
T2266_.67.0301b21: 至二所取果實一。第二師説。亦許三隔越有二士用
T2266_.67.0301b23: 云。爲因且然者。意説。此等因有宗計爲二因
T2266_.67.0301b24: 縁一。今准二前同類因一。且非二因縁一。故云二爲因且
T2266_.67.0301b25: 然一。既不レ辨レ體。又不二相随順一。何義是因縁耶。
T2266_.67.0301b26: 不レ説二能作因名一。彼宗自云レ非二因縁一也 所以
T2266_.67.0301b28: 倶有因一同時即得二倶生士用果一
T2266_.67.0301c02: 爲レ避二此失一言二待衆縁一。非三一切時會過衆縁一。
T2266_.67.0301c04: 此種子待二自衆縁一方能生レ果。非三一切時能
T2266_.67.0301c05: 生二一切一。若於二是處是時一遇二自衆縁一。即於二此
T2266_.67.0301c06: 處此時一自果得レ生
T2266_.67.0301c08: 執縁體至非無者。意云。謂薩婆多計二得等
T2266_.67.0301c09: 生相三世實有一。體恒非レ無。應二頓生果。設彼
T2266_.67.0301c10: 救云。過去未來體雖二恒有一。而未レ起レ用故 所
T2266_.67.0301c11: 生果非二恒頓生一。論主破云。汝取果用應二恒
T2266_.67.0301c12: 時有一。不レ離レ體故。猶如其體一。世親攝論且
T2266_.67.0301c13: 同レ此説
T2266_.67.0301c16: 引二自果一。所レ言唯者。若於二此時一能生二自果一。
T2266_.67.0301c17: 即於二爾時一説名二種子一。種與二有種一並無始故。
T2266_.67.0301c18: 由レ此唯言遮三相續等爲二種子體一。如二所説一種
T2266_.67.0301c19: 子法不二相應一故。＊惡待二所熏能熏相應。種與二
T2266_.67.0301c21: 自果者。謂自種子但引二自果一。如三阿頼耶識種
T2266_.67.0301c22: 子唯能引生阿頼耶識一。如三稻穀等唯能引生
T2266_.67.0301c23: 稻穀等果一。如レ是且顯二種果生義一
T2266_.67.0301c25: 謂相似法與二相似法一爲二同類因一。謂善五蘊
T2266_.67.0301c26: 與二善五蘊一展轉相望爲二同類因一。染汚與二染
T2266_.67.0301c28: 云。疏以善色望四蘊爲因至且得爲因者。意
T2266_.67.0301c29: 説。由下造二身語善惡一色業爲因感二當來四蘊一。
T2266_.67.0302a01: 又或識等四蘊能引二當來色身果一故。小乘身
T2266_.67.0302a02: 語二業以レ色爲レ體。意業體思。彼計二色心
T2266_.67.0302a03: 展轉互爲レ因是因縁義一。今則不レ爾。唯望二自
T2266_.67.0302a04: 果一得二種子名一。如下麥種子唯生二於麥一不生二穀
T2266_.67.0302a05: 等一
T2266_.67.0302a07: 中既明下種子生二現行果一名中引自果上。如何
T2266_.67.0302a08: 言レ非二能熏習一故。故知非也
T2266_.67.0302a10: 者。乘レ前爲レ問。第八不レ熏無二果倶義一。第七
T2266_.67.0302a11: 既熏六義具矣。故應レ名レ種。義蘊亦同
T2266_.67.0302a13: 七相顯至不名種子者。意云。雖二第七行相
T2266_.67.0302a14: 顯一。然所熏種果相乃沈隱故。第七不レ名二種
T2266_.67.0302a15: 子一。問。是第七種子不レ名二種子一耶。答不レ然。今
T2266_.67.0302a16: 論二第七現識不説二種子一也。以二無性人第七
T2266_.67.0302a17: 識既恒隨轉應名二種子一。答。謂所熏體相沈
T2266_.67.0302a18: 隱。所以第七現識不レ名二種子一。即六義中闕二
T2266_.67.0302a19: 果倶有義一。以三種果不二顯現一故
T2266_.67.0302a21: 識亦然者。意説。第八既不二能熏一。即無二所生
T2266_.67.0302a22: 果一。遂闕二果倶有義一。且不レ名二種子一也
T2266_.67.0302a24: 重明二因相一總有二十門一。種子之義當二第八一也。
T2266_.67.0302a25: 問。言二引自果一即色心等各自種生第七相分
T2266_.67.0302a26: 云何生レ八。答。是心相故。故能生レ心。問所熏
T2266_.67.0302a27: 種爲レ一爲レ二。設爾何失。若唯一種。云何生二
T2266_.67.0302a28: 慮･非慮二一耶。七相八見有二差別一故。若熏二二
T2266_.67.0302a29: 種一。能熏既一。種云何二。答。雖二能熏一一。由レ有二
T2266_.67.0302b01: 本質一熏レ二無レ失。餘難略擇
T2266_.67.0302b05: 説二二頌一。外或無二熏習一。非二内種一應レ知。聞等熏
T2266_.67.0302b06: 習無。果生非二道理一。作･不作･失･得過故成二相
T2266_.67.0302b07: 違一。外種内爲レ縁。由二依彼熏習一。釋曰。如レ是已
T2266_.67.0302b10: 問。内外種子皆能爲レ因。何獨言三外假非二實
T2266_.67.0302b11: 種レ。答。按二無著攝論一説二二頌釋一。具如三疏引一。無
T2266_.67.0302b12: 性釋云。又外種子若稻穀等。或有二雖レ種而復
T2266_.67.0302b14: 有二不レ種而復得生。云何内種非レ如三外種有二
T2266_.67.0302b15: 作不作共得過失一。故次答云。故成二相違一。以下
T2266_.67.0302b16: 内種子與二外種子一不中同法上故。名曰二相違一。若
T2266_.67.0302b17: 内種子與二外種子一有二差別一者。云何前文説二
T2266_.67.0302b18: 阿頼耶識是一切法眞實種子一。爲レ避二此難一
T2266_.67.0302b19: 故。説二外種内爲レ縁等一。由下稻穀等皆是衆生
T2266_.67.0302b20: 感二受用一業熏習種子上。依二阿頼耶力一所二變現一。
T2266_.67.0302b21: 是故外種離レ内無レ別。又世親云。謂外種子唯
T2266_.67.0302b22: 就二世俗一説爲二種子一。所以者何。彼亦皆是阿
T2266_.67.0302b24: 有二二種解一。皆不二允當一。作不作失得者。此指二
T2266_.67.0302b25: 上外種稻穀稊稈等一。非レ謂二内種一。如二上所レ謂
T2266_.67.0302b26: 稻穀等一是作而失者。稊稈等是不作而得者。
T2266_.67.0302b27: 皆背二常理一故言二過失一。後頌出二無性論一。於世
T2266_.67.0302b28: 親論無二此偈頌一。頌中眞字檗本論爲二由字一。
T2266_.67.0302b29: 朝詳論本作レ眞。義蘊云。疏作不作失得過
T2266_.67.0302c01: 故成相違者。此有説云。若無レ種作レ善得二善
T2266_.67.0302c02: 趣一。不レ作失二善趣一。皆有レ過故倶無二内種一。如
T2266_.67.0302c03: 何有二得失一耶。或衣作レ善而失レ趣。不レ作而
T2266_.67.0302c04: 得レ果。似レ無レ種故。便與二聖教等一相違也。此
T2266_.67.0302c05: 未二必然一。今解。釋二外種一也。謂有二作而不得。
T2266_.67.0302c06: 謂種而不レ苗苗而不レ秀等是也。亦有二不レ作
T2266_.67.0302c07: 而得一。謂如二稊稈不レ種而秀一。亦如三炭生二茞勝
T2266_.67.0302c08: 木一是也。由斯外種非二實種子一。故以二内法一
T2266_.67.0302c09: 爲二彼實種一。天地空等皆准レ此知
T2266_.67.0302c11: 習者。由依彼阿頼耶識熏習一故。所以外種
T2266_.67.0302c12: 藉二内種一爲レ縁
T2266_.67.0302c14: 頌云乃至分別不在外者。天者謂二十八
T2266_.67.0302c15: 天及星宿等。地謂大地。風謂空行風等。虚謂
T2266_.67.0302c16: 空界色。空界色者即是識虚空。然前識及
T2266_.67.0302c17: 無爲不二是此間識實虚空一也。以三虚空無爲
T2266_.67.0302c18: 不二是此中空界色一故。地下無レ水。水處名
T2266_.67.0302c19: レ彼。若有レ水之處名他。方謂十方。此等皆
T2266_.67.0302c20: 是識所。不二是心外作一也。言分別不在外中
T2266_.67.0302c21: 分別者。即二解。一云。分別者謂心心所之異
T2266_.67.0302c22: 名。謂前天地等皆是分別心所變故。二云。分
T2266_.67.0302c23: 別者解釋義。即解釋天地等不在レ外也
T2266_.67.0302c25: 者。其根種子第八變已生二現根一時復變現
T2266_.67.0302c26: 根一
T2266_.67.0302c29: 引因一已。潤種子名二生起因一。三性十因悉皆如
T2266_.67.0303a01: 如レ是。雖二合爲レ一不論二遠近･正殘･生引一。其
T2266_.67.0303a02: 能生種通二業及因縁一。未潤去レ果遠名二引因一。
T2266_.67.0303a03: 已潤去レ果近名二生因一。正合二能引所引一説爲二
T2266_.67.0303a04: 引因一。能生爲二生因義一。三性十因即爲二三義生
T2266_.67.0303a05: 引二因竝無性二合有二五解一。既有二正殘一爲二生
T2266_.67.0303a07: 論此種勢力等。此解三生引通二於内外一。准二二
T2266_.67.0303a08: 攝論一皆亦同レ此。然世親論果有二正殘一。因分二
T2266_.67.0303a09: 生引一。無性論文但云。若外種子親望二於芽一
T2266_.67.0303a10: 爲二能生因一。傳望莖等爲二能引因一。識望二名色一
T2266_.67.0303a11: 爲二能生因一。傳望二六處乃至老死一爲二能引因一。
T2266_.67.0303a12: 因雖レ分二生引一。果中不レ名二殘正･遠近一。二論名
T2266_.67.0303a13: 即可レ同。但果取有二寛狡一。二論内外各別作
T2266_.67.0303a14: 法。此論總明。雜集但望二十二縁生一不レ説二於
T2266_.67.0303a15: 外一。與二瑜伽第九･第十一同。第五但説二雜染十
T2266_.67.0303a16: 因一。菩薩地文即説二三性十因一。倶分二生引一。果
T2266_.67.0303a17: 中不レ云二殘正･遠近一。廣略不レ同義皆無レ違。又
T2266_.67.0303a18: 伽論･雜集但於二因中一去レ果遠近分二於生引一。
T2266_.67.0303a19: 果中不レ説。此即影顯。又縁生支有二總通一現。
T2266_.67.0303a20: 瑜伽第十云。要先愚二於所應知事一即起二邪
T2266_.67.0303a21: 行一。起二邪行一令三心顛倒一。心顛倒結生相續。結
T2266_.67.0303a22: 生相續諸根圓滿等。此即假説。非二正縁起一。故
T2266_.67.0303a23: 不三於レ此別分二生引一。然有解云下本疏無性唯
T2266_.67.0303a27: 故瑜伽等約二因位別一分二生引一。攝大乘等據二
T2266_.67.0303a28: 果位殊一分二生引一。答。因有二熟未熟一。未熟遠
T2266_.67.0303a29: 引。近即生。果中有二正殘一。近･正稱レ生。殘･遠
T2266_.67.0303b02: 勢力生近果等者。問。何要引爲。答。按二無性
T2266_.67.0303b03: 攝論第二一具明。大略而云。若二種子唯作二
T2266_.67.0303b04: 生因一非二引因一者。收置倉等一麥等種子不レ應二
T2266_.67.0303b05: 久時相似相續一。喪後屍骸如二青瘀等一分位隨
T2266_.67.0303b06: 轉亦不レ應レ有。何者。纔死即應二滅壞一。云何
T2266_.67.0303b07: 譬如二任運後滅一。譬如レ射レ箭。放レ絃行力爲二能
T2266_.67.0303b08: 生因一。令三箭離絃不二即隨落一。彎レ弓行力爲二
T2266_.67.0303b09: 箭引因一。令三箭前行遠有二所至一。非二唯放レ絃行
T2266_.67.0303b10: 力能生一。應二即＊隨一故。亦非二動勢一。展轉相推
T2266_.67.0303b11: 應レ不レ＊隨故。既離レ絃行遠有二所至一。故知此中
T2266_.67.0303b12: 有二二行力一。能生能引
T2266_.67.0303b14: 如是外内二種種子倶爲二生因一及爲二引因一。
T2266_.67.0303b15: 若外種子親望二於芽一爲二能生因一。傳望二莖等一
T2266_.67.0303b16: 爲二能引因一。阿頼耶識是内種子。親望二名色一
T2266_.67.0303b17: 爲二能生因一。傳望二六處乃至老死一爲二能引因一
T2266_.67.0303b19: 縁。望二名色等一爲二引因一。疎遠因。此與二無性論一
T2266_.67.0303b20: 不レ同。然無二臣妨一。義演云。疏如内識種子至
T2266_.67.0303b21: 是引因者。意云。此無性辨二生･引二因近･遠
T2266_.67.0303b22: 二果一。且如三無明發レ業。業招二識等五果一。即識
T2266_.67.0303b23: 種子生二自現識一名レ生。自現識名二近果一。即此
T2266_.67.0303b24: 識種子望二名色支一是引。自名色支是遠果。餘
T2266_.67.0303b25: 望廣知。即名色自種望二自現一名二生因一。望レ後
T2266_.67.0303b26: 爲二引因一。故約二於十二支種已潤位一。因望二於
T2266_.67.0303b27: 果一明二生引一。果望レ因立爲二近遠一。問。何名二引因
T2266_.67.0303b28: 遠果･生因近果一。答。爲レ隔二現識一。所以得二引･遠
T2266_.67.0303b29: 之名一。以彼准知。望レ自望他分二生引･近遠一｣
T2266_.67.0303c03: 有二能生能引一。此中外種乃至果熟爲二能生因一。
T2266_.67.0303c04: 内種乃至壽量邊際爲二能生因一。外種能引二枯
T2266_.67.0303c05: 後相續一。内種能引二喪後屍骸一。由二引因一故多
T2266_.67.0303c06: 時續住。若二種子有二生因一。此因既壞。果即
T2266_.67.0303c07: 應レ滅。應レ無二少時相續住義一。若謂二刹那展轉
T2266_.67.0303c08: 相續。前念爲レ因。後念隨轉一。是則後邊不レ應二
T2266_.67.0303c09: 都滅一。由レ此決定應レ有二引因一。此二種子譬如下
T2266_.67.0303c10: 放レ弦彎レ弓爲レ因。箭不二＊隨落一遠有中所至上
T2266_.67.0303c12: 無性理勝者。意云 若四生中總具二生･引二
T2266_.67.0303c13: 因一者。即無性理勝。何以故。以無性約二十二
T2266_.67.0303c14: 支一説上。所以化生且有二生･引二因一。不レ取二世親一
T2266_.67.0303c15: 者。以三世親計二引因殘果死後屍骸説。然化生
T2266_.67.0303c16: 無二死後屍骸一。以二化生者無而怱生。死後頓
T2266_.67.0303c17: 滅一也
T2266_.67.0303c20: 内種乃至壽量邊際爲二能生因一。外種能引二枯
T2266_.67.0303c21: 後相續一。内種能引二喪後死骸一。由二引因一故多
T2266_.67.0303c22: 時續住。若二種子唯有二生因一。此因既壞。果即
T2266_.67.0303c24: 云。云何譬如二任運後滅一。譬如レ射レ箭。放レ弦
T2266_.67.0303c25: 行力爲二能生因一。令三箭離弦不二即＊隨落一。彎レ弓
T2266_.67.0303c26: 行力爲二箭引因一。令三箭前行遠有二所至一。非唯
T2266_.67.0303c27: 放レ弦行力能生一。應レ即レ隨故。亦非二動勢一。展
T2266_.67.0303c28: 轉相推應レ不レ＊隨故。既離レ弦行遠有二所至一。故
T2266_.67.0303c29: 知此中有二二行力一能生能引有レ誦。任運後
T2266_.67.0304a01: 滅故者。彼直以レ理増益引因一。非レ説二譬喩一。
T2266_.67.0304a02: 所以者何。油炷都盡不レ待二外縁一。燈焔任運後
T2266_.67.0304a03: 漸方滅。非二初即滅一。由二此道理一。決定應有二能
T2266_.67.0304a04: 引功力於レ今未盡。内法諸行亦應レ如是。有下
T2266_.67.0304a06: 如任運後滅者。意説。若無二引因者。有情死
T2266_.67.0304a07: 時應レ如二化生死後任運滅一。所以無著爲レ成二
T2266_.67.0304a09: 任運後滅爲二化生死一者非也。准二無性釋一。任
T2266_.67.0304a10: 運後滅即枯喪果。如二油炷都盡燈焔任運後
T2266_.67.0304a11: 漸方滅一
T2266_.67.0304a13: 是天親解略者。意云。天親但約二一期一不レ通二
T2266_.67.0304a14: 化生一。化生無二枯喪果一故。無性釋廣者。然無
T2266_.67.0304a15: 性約二十二有支已潤位一説故。化生有二生引
T2266_.67.0304a16: 二因一。故云レ廣也。但是廣略。不二用理違一也。
T2266_.67.0304a18: 約二法體一者。即天親解廣。以下約二有情無情
T2266_.67.0304a19: 上一皆生引因等上。若無性解略。以下唯約二有情
T2266_.67.0304a21: 謂。此解不レ是。無性望二外莖等一立二生引因一。
T2266_.67.0304a22: 非三無情上無二生引因一。可レ知。義蘊云。疏世
T2266_.67.0304a23: 親略無性釋廣者。世親唯望二枯喪一名爲二引
T2266_.67.0304a24: 因一不レ通二化生一故略也。無性望二名色等一亦
T2266_.67.0304a25: 不レ簡二枯喪一。遍二四生一故廣也
T2266_.67.0304a28: 生起法一盡。謂於二因時一有二能引所引一。於二果時一
T2266_.67.0304a29: 有二能生所生一。能引支者謂無明･行･識。爲レ起二
T2266_.67.0304b01: 未來生一故。於二諸諦境一無智爲レ先造二諸行一。業
T2266_.67.0304b02: 熏習在レ心故所引支者。謂名色･六處･觸･受。
T2266_.67.0304b03: 由二心習氣力一能令二當來名色等前後相依次
T2266_.67.0304b04: 第生起種子得二増長一故。能生支者。謂愛･取･
T2266_.67.0304b05: 有。由レ未三永斷二欲等愛力一。於二欲等中一愛樂
T2266_.67.0304b06: 妙行惡行一差別爲レ先發起貪欲一。以有有取識
T2266_.67.0304b07: 故。於二今終位一將與二異熟一隨順貪欲一。隨一
T2266_.67.0304b08: 業習氣現前有故。所生支者。謂生老死。由二
T2266_.67.0304b09: 如レ是業差別習氣現前有一故。隨於二一趣一生
T2266_.67.0304b10: 等差別衆同分中一。如二先所引一名色等異熟生
T2266_.67.0304b13: 即於二現法中一説。無明爲レ縁故行生。行爲レ縁
T2266_.67.0304b14: 故識生。此識於二現法中一名爲レ因識能攝受
T2266_.67.0304b15: 後生果識一故。又總依二一切識一説名二六識身一。
T2266_.67.0304b16: 又即此識是後有名色種子之所二隨逐一。乃至
T2266_.67.0304b19: 如レ是總名下於二中際中一後有引因上。應知由二此
T2266_.67.0304b20: 能引識一。乃至受二一期身一。故由二先異熟果愚一
T2266_.67.0304b21: 引二後有一已。又由二第二境界所生受界愚一故。
T2266_.67.0304b22: 起二縁境界受愛一。由二此愛一故。或發二欲求一。或發二
T2266_.67.0304b23: 有求一。或執二欲取一。或執二見戒及我語取一。由此
T2266_.67.0304b24: 愛取和合資潤一。令二前引因轉名爲有。即是後
T2266_.67.0304b27: 幾支是引因所攝。答。從二無明一乃至受。問。幾
T2266_.67.0304b28: 支是生因所攝。答。從愛乃至有
T2266_.67.0304c01: 性但約已潤種中果去因爲遠近者。若准二道
T2266_.67.0304c02: 理一。則即生因爲レ先。引因在レ後。若准二瑜伽論
T2266_.67.0304c03: 等一。引因爲先生因在レ後。且如二無明行乃至
T2266_.67.0304c04: 觸･受一。皆是引因去果遠也。愛･取･有是生因
T2266_.67.0304c05: 去レ果近。故則是引因在レ先生因居レ後 今解
T2266_.67.0304c06: 不レ然所望別也。無性立二生因･引因一。引因約二
T2266_.67.0304c07: 已潤一生老位説。在二胎中業種能生二本識一現
T2266_.67.0304c08: 行令レ起業種望レ識名二生因一。本識受生已名
T2266_.67.0304c09: 色漸増業種望二名色一則名二引因一。以二是遠一故。
T2266_.67.0304c10: 無性約二已潤位一立二生引因一。瑜伽論約二潤未
T2266_.67.0304c11: 潤位一。未潤前七支名二引因一。已潤愛･取･有名二
T2266_.67.0304c12: 生有一。立二生引因一所望各別且不二相違一
T2266_.67.0304c14: 非二全文一也
T2266_.67.0304c16: 内共相種子生起故。意説。外麥等種子從二
T2266_.67.0304c17: 内識中麥等共相種子一生。即有情共縁二麥等一
T2266_.67.0304c18: 熏レ種。後種藉レ此爲レ縁後生。故外種子非下無二
T2266_.67.0304c19: 因縁一生上
T2266_.67.0304c21: 性･世親論文一是也
T2266_.67.0304c23: 即起二能熏現行一之由故。熏レ種致二於本識一之
T2266_.67.0304c24: 由也。由三能熏撃二本識一能熏發レ種。致於本識
T2266_.67.0304c25: 之中
T2266_.67.0304c27: 字訓者。熏者火煙上出也。又氣蒸也。又以レ火
T2266_.67.0304c28: 熏レ物也。習者。説文云。習字從レ羽從白。厚齋
T2266_.67.0304c29: 馮氏曰。鳥雛欲レ離レ巣而學レ飛之稱。然疏就二
T2266_.67.0305a01: 所詮事體一爲レ釋。引用字書字訓一以釋二疏文一。
T2266_.67.0305a02: 鑿枘不レ合。義演云。疏習者近也者。謂與二能
T2266_.67.0305a03: 熏一倶時相近非二前後念一也。又云。近者此種
T2266_.67.0305a05: 今謂。不レ允
T2266_.67.0305a09: 義一是＊也
T2266_.67.0305a12: 以者何。風性疎動不レ能下任持所有熏氣一一
T2266_.67.0305a13: 踰膳那上。彼諸熏氣亦不二隨轉一。占博迦油能
T2266_.67.0305a15: 性亦同
T2266_.67.0305a17: 所熏四義第一義簡西明二解。一同二本疏一。一
T2266_.67.0305a18: 云。不レ簡二七轉心所一。第三門簡要集斷云。此
T2266_.67.0305a19: 釋爲レ勝。今謂不レ爾。心王自在尚非二所熏一。心
T2266_.67.0305a20: 所依レ王。何獨所熏故。第三門但簡二第八相應
T2266_.67.0305a21: 心所一。具二前二義一故。第三簡要集云。第七未轉
T2266_.67.0305a22: 此中不レ簡。簡二已轉依一。若非二一類一。即簡二七識一。
T2266_.67.0305a23: 第八亦轉。應レ不レ受レ熏故。初但簡二前六轉識一。
T2266_.67.0305a24: 非二相續一故。第二義中方簡二第七未轉依位一。
T2266_.67.0305a25: 此亦不レ爾。但言二相續一。不レ簡二第七一。既言二一
T2266_.67.0305a26: 類一。即簡二第七一。以三漏無漏性非二一類一。不レ同二
T2266_.67.0305a27: 第八末無漏位一類受レ熏。若無漏位即不
T2266_.67.0305a28: 受レ重。故不二相例一。第七已轉既在レ初簡。未轉
T2266_.67.0305a29: 何故即第二簡。若非二無記一。已轉第七豈無記
T2266_.67.0305b01: 耶。問。第八具レ義説爲二所熏一。三相熏レ何。答。或
T2266_.67.0305b02: 云。熏二果報識一。即當二果相一。或云。熏二自相一。是自
T2266_.67.0305b03: 體故。二解後正。義依レ體立。無二別性一故。但以下
T2266_.67.0305b04: 自相酬レ因邊名二果相一。持レ種邊名中因相上故。唯
T2266_.67.0305b05: 自相是正所熏
T2266_.67.0305b07: 亂。更考二善本一。經部計二色心互持一。故無性
T2266_.67.0305b09: 如レ是執一。色心無間生者。謂諸色心前後次第
T2266_.67.0305b10: 相續而生。是諸法種子者。是諸有爲二能生因
T2266_.67.0305b11: 性一。謂彼執言。從二前刹那色一後刹那色無間而
T2266_.67.0305b12: 生。從二前刹那心一後刹那心及相應法無間而
T2266_.67.0305b13: 生。此中因果道理成就。何用三復計二阿頼耶
T2266_.67.0305b14: 識是諸法因一。爲レ遮二此執一故。次説言二此不
T2266_.67.0305b15: 得レ成。如二前已説一
T2266_.67.0305b18: 由二此道理一蒜不レ受レ熏。以二極臭一故。如レ是香物
T2266_.67.0305b19: 亦不レ受レ熏。以二極香一故。若物非二極香臭所記一
T2266_.67.0305b21: 復無記性方是所熏。如二平等香一乃受二熏習一。
T2266_.67.0305b22: 非三極香物如二沈麝等一非三極臭物如二蒜薤等一｣
T2266_.67.0305b24: 遮識類善等受熏者。謂經部師計二識類受熏一。
T2266_.67.0305b25: 前念善等識熏故今遮也。識類之義如二下自
T2266_.67.0305b27: 義一。六種轉識。或二刹那同一識類。或刹那類
T2266_.67.0305b28: 無レ有二差別一。由二異品一故。或即彼識或彼刹那
T2266_.67.0305b29: 有二相熏習一非二一切一者。此不レ應レ理。種類例
T2266_.67.0305c01: レ餘成二過失一故。阿羅漢心不出二識類一。彼亦
T2266_.67.0305c02: 應二是不善所熏一。一類法故。或類例餘一成二過
T2266_.67.0305c03: 失一者。是例二餘類一有二過失義一。此義云何。謂
T2266_.67.0305c04: 眼等根清淨色性。皆根種類之所二隨逐一。意
T2266_.67.0305c05: 根亦應レ成二造色性一。根義等故。且有二爾所熏
T2266_.67.0305c06: 習異計一。或説二六識展轉相熏一。或説三前念熏二
T2266_.67.0305c07: 於後念一。或説レ熏二識刹那種類一。如レ是一切皆
T2266_.67.0305c08: 不レ應レ理
T2266_.67.0305c10: 七識内竝非所熏者。此釋二外難一外難。若無
T2266_.67.0305c11: 記性即受レ熏者。第七既無記。應當且受熏。
T2266_.67.0305c12: 答。第七雖二無記一。與二四惑一相應。是有覆無記。
T2266_.67.0305c13: 不レ同二第八一故非二所熏一
T2266_.67.0305c15: 後至中釋者。辨二第八識一而有二十門一。然於二後
T2266_.67.0305c16: 三性分別門一。此中所熏是無記性一門。於二後
T2266_.67.0305c17: 無覆無記中一釋。須レ云二是無覆無記等一
T2266_.67.0305c19: 但無二此一段文一。非レ無二此義一
T2266_.67.0305c23: 無始法爾不二從レ熏生一。名二本性住種性一。發心已
T2266_.67.0305c24: 後外縁熏發漸漸増長。名二習所成種性一。初地
T2266_.67.0305c25: 巳上隨二其所應一乃得二現起一數復熏習轉増轉
T2266_.67.0305c26: 勝。乃至證得金剛喩定一。從此已後雖二數現
T2266_.67.0305c27: 行一。不三復熏習更令二増長一。功徳圓滿不レ可レ増
T2266_.67.0305c28: 故。持レ種淨識既非二無記一。不レ可レ熏故。前佛後
T2266_.67.0305c29: 佛功徳多少成二過失一故。如レ是四智相應心品
T2266_.67.0306a01: 一向是善。一向無漏。道諦所攝。諸佛無レ有二
T2266_.67.0306a02: 一切有漏種子法一故
T2266_.67.0306a04: 違拒法故者。意説。佛果第八極善無漏違二有
T2266_.67.0306a05: 漏一。善圓滿故。顯二善既圓滿更不合レ熏。有二優
T2266_.67.0306a06: 劣一故。若受若熏者勿三前佛徳勝二後佛一故。既
T2266_.67.0306a07: 有二此妨一。不レ可レ受レ熏
T2266_.67.0306a09: 此堅與二前一堅一何別。答。彼約二一類相續一。此
T2266_.67.0306a10: 約レ勝故別。義演云。意説。無爲凝然常住法前
T2266_.67.0306a11: 後不レ斷。故爲二堅密一。又堅者一類義。密者細
T2266_.67.0306a12: 密。即一類相續道理細密。名爲二堅密一。世親論
T2266_.67.0306a14: 習一。非三不レ受レ熏如二金石等一。不レ應レ受レ熏名二不
T2266_.67.0306a16: 前後不斷同二前第一堅住一。然爲二凝然一是也。
T2266_.67.0306a17: 第二密謂細密是也。堅者一類者非也。太抄
T2266_.67.0306a18: 云三彼約二一類相續一者是也。言二此約勝者不
T2266_.67.0306a19: 當也。自在是勝。與レ堅不レ同。今謂。此言二堅
T2266_.67.0306a20: 密一。堅謂堅凝。外不レ隨レ他。密謂
密。内
T2266_.67.0306a21: 不レ納レ物。此非二虚疎一如二玉石一。然今言二可熏一
T2266_.67.0306a22: 者。就レ總爲レ語。自在･非堅是別
T2266_.67.0306a24: 此應言若非堅密有體自在乃至擬今説故
T2266_.67.0306a25: 者。然今論文中具足應レ言二若非レ堅有レ體自
T2266_.67.0306a26: 在乃可受レ熏也。今謂＊文中但言二依他堅密一。
T2266_.67.0306a27: 論文不レ言下若非二堅密一有レ體自在乃可受レ熏
T2266_.67.0306a28: 説者據造在疏文中説故。或已前論中不二堅
T2266_.67.0306a29: 密一有レ體自在者。據二今論文一説故。今論文何
T2266_.67.0306b01: 故不レ簡三生等四相非二可熏一耶。今疏以二三釋一
T2266_.67.0306b02: 通レ之。一云。生等假法。今論文依他之言攝。
T2266_.67.0306b03: 二云。今論文略。具應レ言下若法自在･性非二堅
T2266_.67.0306b04: 密一及有二實體一能受中習氣上。此遮二心所･無爲･假
T2266_.67.0306b05: 法一也。三云。今論文不レ言二實有體一者。假法先
T2266_.67.0306b06: 無。更何簡レ之
T2266_.67.0306b08: 爾空等至假法不論。此質意云。若假是無故
T2266_.67.0306b09: 不レ須レ簡。無爲應レ爾亦不レ須レ簡。眞如無爲善
T2266_.67.0306b10: 言攝故。非擇滅等同二生等一故。雖二善等攝一猶
T2266_.67.0306b11: 更別簡。假法雖無遮亦何失。義演大同
T2266_.67.0306b13: 此故應第一説善者。即前説言二依他攝假。此
T2266_.67.0306b14: 解勝也
T2266_.67.0306b16: 疏無明熏眞如等者。自レ古諸徳多爲二此計一。此
T2266_.67.0306b17: 論明簡。故知古非。馬鳴菩薩亦言二眞如受レ熏
T2266_.67.0306b19: 熏一耶。答。且約レ染説。非二餘不熏。隱覆眞如一
T2266_.67.0306b21: 破二相宗義一云下非レ同三一向堅如二玉石一。何必他
T2266_.67.0306b22: 宗立中此道理上者亦非。可レ知
T2266_.67.0306b24: 遮熏於假識類者。爲三經師計二識類是假而能
T2266_.67.0306b25: 受熏。今遮レ之
T2266_.67.0306b27: 論四與能熏至乃是所熏者。此釋二能熏共和
T2266_.67.0306b28: 合性一。意説。要具二三義一方可レ受レ熏。一者與二能
T2266_.67.0306b29: 熏一必同刹那。二者能熏所熏同一身處。三者
T2266_.67.0306c01: 能熏所熏不レ即不レ離。能所別故名爲二不即一。
T2266_.67.0306c02: 共和合性熏義得レ成名爲二不離一
T2266_.67.0306c04: 遮等者。若依二世親一。約二同時義一釋二相應言一。故
T2266_.67.0306c05: 彼釋云。與二能熏一相應方名二可熏一。非レ不二相應一。
T2266_.67.0306c06: 當レ知即是無間生義。無性釋云。非二別異住一。
T2266_.67.0306c07: 同時同處不レ即不レ離。名曰二相應一。故同處者
T2266_.67.0306c08: 遮レ熏二他身一。以二同時一者簡二前後念一。即遮下他身
T2266_.67.0306c09: 及前後念無二和合義一故非中所熏上
T2266_.67.0306c11: 言現行生種異時者。此難下大乘能熏。與二所熏
T2266_.67.0306c12: 種一異家義上。即下解二因縁一中第一師義。意云。
T2266_.67.0306c13: 若計二現行熏レ種異時一者。如何解二此同時文一。
T2266_.67.0306c14: 下能熏中彼亦説二異時一者＊亦准二此釋一
T2266_.67.0306c16: 者。問。縱不レ言レ染亦非レ受レ熏。何煩斯簡。答。
T2266_.67.0306c17: 正取二心王一名爲二可熏體一。第七豈非二是心王一
T2266_.67.0306c18: 耶。由レ此但以二染汚一簡レ之
T2266_.67.0306c20: 一種生二芽過者。如二一識種一色心兩處皆悉
T2266_.67.0306c21: 持レ之。熏既同時。勢力復等。後過二生縁一兩處
T2266_.67.0306c22: 齊生。故有二兩識一時而起一。處雖レ有レ二。是一
T2266_.67.0306c23: 識故名二一種一也。若爾。何故下難レ彼云三即有二
T2266_.67.0306c24: 多種生レ一之過一。答。理實而有二一種生レ多多
T2266_.67.0306c26: 二倶持至生二芽過者。若以二色心一竝能持者。
T2266_.67.0306c27: 即一類法應レ有二二種一也。若二種者。即一一
T2266_.67.0306c29: 義蘊云。疏即成一種生二芽過者。若二倶持
T2266_.67.0307a01: 即有二二種一。應レ云下多種生二一芽一過上。疏意以二兩
T2266_.67.0307a02: 所處持倶心種一故云二一種一。生レ芽各異故云二
T2266_.67.0307a04: 生二一芽一。如何言三一種生二二芽一。答。若色心。心
T2266_.67.0307a05: 即六識義。二處持種即應下言二種生二一芽一
T2266_.67.0307a06: 過上。以三所依有二二處一故。不下是一種生二二芽一
T2266_.67.0307a08: 已成。再之何用
T2266_.67.0307a10: 疏總假不能持別色等能持者。其瓶假故
T2266_.67.0307a11: 不レ能レ持レ物。唯瓶體色等四塵實法持レ物也。
T2266_.67.0307a12: 疏不相應即色心等故者。不相應即色心上
T2266_.67.0307a13: 分位。則不レ能レ持レ種。瓶等依二四塵一假立。且
T2266_.67.0307a14: 不レ能レ持レ種也
T2266_.67.0307a16: 諸不相應即色心一故。如二色心等一不レ能レ受レ熏。
T2266_.67.0307a17: 第八生等即第八故能熏
T2266_.67.0307a19: 説者且得受熏者。意説。本識自證分上有二生
T2266_.67.0307a20: 等功能一不レ離二於識一。且許レ受レ熏。又云。或即
T2266_.67.0307a22: 不レ允
T2266_.67.0307a24: 義簡無爲因者。意云。因者所以義。今此間簡二
T2266_.67.0307a25: 無爲一者。即是前六義中。第一義中簡二無爲一
T2266_.67.0307a26: 所以也。謂種子有二生滅一故能生レ果。無爲
T2266_.67.0307a27: 不レ然。此文且爾。不二能熏一也。又云。簡レ無
T2266_.67.0307a28: 爲レ因者。若有二法體一而有二作用一爲レ因方是能
T2266_.67.0307a29: 熏。若法是無。是無二作用一。故非二能熏一。故有二
T2266_.67.0307b01: 作用一言簡二無法一也。雖レ有二二解一。前順二論文一。
T2266_.67.0307b03: 義爲レ正。然此中因是能生義。演釋爲二所以一
T2266_.67.0307b04: 者不レ是
T2266_.67.0307b06: 二有勝用是能熏等者。有説。業感六識之中。
T2266_.67.0307b07: 有レ勝有レ劣。劣不二能熏一。論言二不熏一而據二劣
T2266_.67.0307b08: 者一。若以二論文無所二簡別一總説二不熏一。亦應三法
T2266_.67.0307b09: 執非二能熏攝一。名二異熟一故。故知業感勝者能
T2266_.67.0307b10: 熏。勝者是何。謂受三分捨受倶者唯是劣故。
T2266_.67.0307b11: 故非二能熏一。苦樂受倶名二行相勝一。是能熏也。
T2266_.67.0307b12: 或捨受中復分二三種一。違･順･中容。中容不レ熏。
T2266_.67.0307b13: 餘二能熏。復有説云。此中但遮二第八心品一。六
T2266_.67.0307b14: 識異熟無レ非二能熏一。無三別聖教説二不熏一故。八
T2266_.67.0307b15: 無二所熏一。可レ非二能熏一。六有二所熏一。無二不レ熏者一。
T2266_.67.0307b16: 又心心所若非二能熏一即是所熏。何有三心法
T2266_.67.0307b17: 非二能所熏一。詳曰。二倶非レ理。初師之義斥如二
T2266_.67.0307b18: 義燈一。又約二三受一以辨二勝劣一。既非二聖教一。無
T2266_.67.0307b19: 乃意乎。若後師言。但遮二第八一餘並能熏。此
T2266_.67.0307b20: 論應レ結三唯七轉識可二是能熏一。何假須レ説二有
T2266_.67.0307b21: 勝勢用一。既言二勝等一。明有二遮簡一。又餘六識有二
T2266_.67.0307b22: 所熏一故皆令二能熏一。第八心所亦應二能熏一。有二
T2266_.67.0307b23: 所熏一故。又言。何有三心法非二能所熏一。第八相
T2266_.67.0307b24: 應應レ非二心所一。非二能所熏一故。既有二多失一故
T2266_.67.0307b25: 不レ可レ依
T2266_.67.0307b27: 縁用即簡諸色爲相分熏非能縁熏者。上之三
T2266_.67.0307b28: 句是正簡レ法。下之二句即傍義也。外人問曰。
T2266_.67.0307b29: 既能縁作用簡二去色等一。色等不二能熏一。應レ不三
T2266_.67.0307c01: 熏成色種一。答。爲二相分一熏。被レ帶二相分一熏也。
T2266_.67.0307c02: 其色體非二能熏一。故心體能熏。由如兵馬
T2266_.67.0307c03: 不レ能レ打レ賊將軍能打。將軍帶故馬今能打
T2266_.67.0307c04: 賊。色法且爾。被二心帶一故且熏成種一也
T2266_.67.0307c06: 總言意説如此者。論文雖レ總。簡レ法有レ別。即
T2266_.67.0307c07: 簡二色等及劣心心所並本識心所一。並非二能熏一
T2266_.67.0307c08: 故
T2266_.67.0307c10: 能熏義中二有勝用。西明云。業感異熟心心
T2266_.67.0307c11: 所等。護法無二異分別一。門人分成二兩釋一。一云。
T2266_.67.0307c12: 業感定不二能熏一。唯法爾起。必用二業助一。若依二
T2266_.67.0307c13: 此説一。異熟心心所等取六識滿業所感心心
T2266_.67.0307c14: 所等一。一云。業感有レ二。強者能熏。劣即不レ熏。
T2266_.67.0307c15: 若依二此説一。等取劣者一。三藏意取二後解一爲レ勝。
T2266_.67.0307c16: 又云。初釋不レ許三影像熏二本質種一。今謂。此説
T2266_.67.0307c17: 倶不レ應レ理。何者。初釋本質非二影熏成一。轉識
T2266_.67.0307c18: 不レ應下與二阿頼耶一爲中因縁性上。違二護法釋一。第
T2266_.67.0307c19: 二解若是業招名爲二異熟一。雖二復引･滿二果有
T2266_.67.0307c20: 別。名業引同。倶名二異熟一。並不二能熏一。倶異
T2266_.67.0307c21: 熟故。論不レ簡故。無二文證一故。倶是滿果。何獨
T2266_.67.0307c22: 等レ劣。應二勝劣倶等一。若非二業引一。但分別生。即
T2266_.67.0307c23: 是能熏。性非二異熟一。是異熟生。異熟生寛。業
T2266_.67.0307c24: 非二業感一。倶異熟生。此簡三異熟是業感者。性微
T2266_.67.0307c25: 劣故。不二是能熏一。不レ假二業力一強分別起者。此
T2266_.67.0307c26: 異熟生及威儀工巧非二業引一者。亦能熏攝
T2266_.67.0307c29: 等取威儀工巧業所感者心心所法及此等
T2266_.67.0308a01: 心心所帶相分一。倶不二能熏一。爲下非二業感一心心
T2266_.67.0308a02: 所法上。縁變影熏一切不レ遮。故言二第二解勝一。
T2266_.67.0308a05: 漏能熏中除二極劣無記一。此即四無記中除二
T2266_.67.0308a06: 異熟生一。異熟生中有二餘三不レ攝論記一。名二異
T2266_.67.0308a07: 熟生無記一。如二法執等類一。此皆能熏。唯除二六
T2266_.67.0308a08: 識中業所招者一。望二餘無記一是極劣故。亦除二
T2266_.67.0308a09: 第八識一。但業所招並非二能熏一
T2266_.67.0308a11: 唯業所感異熟心等二種所生無勝用故者。此
T2266_.67.0308a12: 異熟心由三名言及業二種所生便無二勝用一故
T2266_.67.0308a13: 非二能熏一。問。若二種所生即非二能熏一。本新二
T2266_.67.0308a14: 種同生二一現一。此所生現初非二能熏一。答。雖レ有二
T2266_.67.0308a15: 二種一。倶是名言因縁種故。不レ可レ爲レ例。若
T2266_.67.0308a16: 爾。見道無漏現行亦本有名言種及有漏聞
T2266_.67.0308a17: 熏増上種生二此無漏智一。應レ非二能熏一。答。此
T2266_.67.0308a18: 無漏現雖二二種生一。二種勝用倶不闕故亦是
T2266_.67.0308a19: 能熏。又倶是名言不レ同二業種一。夫藉二業力一者
T2266_.67.0308a21: 生等者。自名言種及業種也。疏或此法爾等
T2266_.67.0308a22: 者。不レ須レ約二彼二種所生一。但由レ無レ用不二能
T2266_.67.0308a23: 熏一也
T2266_.67.0308a25: 無漏爲例並然者。除二第七識一餘識因中無漏
T2266_.67.0308a26: 第七並有二増減一。是能熏故
T2266_.67.0308a28: 中物及平等物者。意云。如レ有二剛柔高下心
T2266_.67.0308a29: 行一方能熏也。若是中品及平等心等即不二能
T2266_.67.0308b01: 熏一。中者即三品中中品。如二捨受等一。平等者如二
T2266_.67.0308b02: 業感異熟無記等一。此物既非二勝用一故不二能
T2266_.67.0308b04: 平等對二貪等一。増上爲二説貪等一。平等行之人
T2266_.67.0308b05: 此非二三品之中一也
T2266_.67.0308b07: 邪見等者。問。品類雖レ同。増減有レ別。豈唯増
T2266_.67.0308b08: 長即名二能熏一。答。論言三増減名二能熏一者。二隨
T2266_.67.0308b09: 有レ一。即是能熏。若不レ爾者。見道已去所生
T2266_.67.0308b10: 無漏唯増不レ減。應レ不二能熏一。彼尚能熏。此何
T2266_.67.0308b12: 意説。邪見雖レ言二一品一。不レ妨レ有二九品之用一。無
T2266_.67.0308b13: 性第七雖レ無二十地轉易一。不レ妨下念念増減有二
T2266_.67.0308b14: 九品別一故名中能熏上。引二邪見一者。意證二於此一。疏
T2266_.67.0308b15: 四義具足者。引二邪見一證二於第七一。四義具足
T2266_.67.0308b17: 義具足者。如四經中説三邪見一品斷二善根一
T2266_.67.0308b18: 者。據二盡レ上之間一。論如三上品邪見斷二前八品
T2266_.67.0308b19: 善根一。仍未レ名二斷善根一。有二下品善根在一故。若
T2266_.67.0308b20: 起二上上品邪見心一斷二下下品善根一名二斷盡一。
T2266_.67.0308b21: 如下邪見雖レ言二上品斷善根一。不廢二於レ中九品一。
T2266_.67.0308b22: 第七識雖レ言二下煩一。下煩而何妨三還有二離レ之
T2266_.67.0308b23: 八品一。明三第七識有二九品一將三邪見上品類二第
T2266_.67.0308b24: 七品一名三倶有二九品一也。邪見還有二能熏四義
T2266_.67.0308b25: 具足一。若取二第一解一。第七識唯増則有二妨難一。
T2266_.67.0308b26: 難曰。無分別起漸明利漸増有二果圓滿一。無
T2266_.67.0308b27: 性第七漸漸愚闇且應二後時圓滿一。又無分別
T2266_.67.0308b28: 起漸増後果圓滿時受二快樂一。第七識漸闇時
T2266_.67.0308b29: 且後時第七識常入二地獄一。又難曰。其有性
T2266_.67.0308c01: 有情第七識既在二凡夫位一。即與二無性有情一
T2266_.67.0308c02: 同。其無性有性即言二轉復迷闇一。其有性有
T2266_.67.0308c03: 情第七識且應レ闍。即應下過去有情唯經二二大
T2266_.67.0308c04: 劫一修レ道得中成佛上。其未來一切有情應下經二一
T2266_.67.0308c05: 阿僧祇劫一修レ道方得中成佛上。故知前第一解
T2266_.67.0308c06: 不レ妨。取下第二解三界九地爲二麁細九品一勝上
T2266_.67.0308c07: 也。其無性有情第七識常互寛且是増減故。
T2266_.67.0308c08: 是有情乘類。何故論説與有頂地下下品道
T2266_.67.0308c09: 一時頓斷者。問。下論與二下下煩惱一一時頓
T2266_.67.0308c10: 斷。如何此中言二下下品道一。此文且不説三聖
T2266_.67.0308c11: 道名二下下品一。意説。斷二有頂地下下品煩惱一
T2266_.67.0308c12: 之聖道能斷二第七識乘執一也。若爾幷第十地
T2266_.67.0308c13: 一時頓斷修道煩惱者。其菩薩十地頓斷二煩
T2266_.67.0308c14: 惱一時。無不レ起二加行心一。但爲三煩惱障二金剛
T2266_.67.0308c15: 心一。所以第十地菩薩煩惱也
T2266_.67.0308c17: 云。無性第七十地之中既無二轉易一。如何得下
T2266_.67.0308c18: 有二増減一成上能熏耶。又夫能熏如三聰明･惡
T2266_.67.0308c19: 性人心有二高下一方成二能熏一。無性第七無始一
T2266_.67.0308c20: 類而無二間斷一。如何得レ有二能熏之義一。故云二極
T2266_.67.0308c21: 難一也
T2266_.67.0308c23: 既爾至一時頓斷者。意説。若言三第七有二増
T2266_.67.0308c24: 減一者。如何説下第七識中煩惱與二有頂地九品
T2266_.67.0308c25: 中下下品惑一一時頓斷上耶。又問。前解二無性
T2266_.67.0308c26: 第七一。何故得二有性第七爲例。答。有性無性
T2266_.67.0308c27: 雖レ殊。第七品類相似。擧二有性例二無性一。且爽二
T2266_.67.0308c29: 者。問。既言二頓斷一即是有性。何得三以レ此例二
T2266_.67.0309a01: 於性一。答。既倶増減故得二相例一。又雖二有性見
T2266_.67.0309a02: 道已前與レ彼同故
T2266_.67.0309a04: 頓超二果者。意説。利根須陀洹人既得二初果一。
T2266_.67.0309a05: 總束二三界九地修道煩惱一爲二九品一斷。如下斷二
T2266_.67.0309a06: 欲界初品一之時上。即上地初品且斷。斷二九品一
T2266_.67.0309a07: 盡得二第四果一。超中二果如二第九卷説一。言二此
T2266_.67.0309a08: 且不然一者。若言下與二有頂地惑一同斷而無中九
T2266_.67.0309a09: 品上。不レ同レ彼。加行力然者
T2266_.67.0309a11: 爾菩薩第十地至應無九品者。此答意云。若
T2266_.67.0309a12: 以二六識煩惱二業作意一合爲二一聚一九品別
T2266_.67.0309a13: 斷。第七不レ爾。故無二九品一者。菩薩所斷六識
T2266_.67.0309a14: 倶生且非二加行一。十地滿心任運頓斷。應レ無二
T2266_.67.0309a15: 九品一也
T2266_.67.0309a17: 以煩惱至一時頓斷者。外云。由レ具二三義一。所
T2266_.67.0309a18: 以十地滿心一時頓斷。非レ無二九品一。一者煩惱
T2266_.67.0309a19: 不レ障二菩薩地一。二者唯障二菩薩無學一。三者作
T2266_.67.0309a20: 意留。由レ具二此三義一。是故十地滿心任運能斷
T2266_.67.0309a22: 二義一。於レ文爲レ順
T2266_.67.0309a24: 頓斷有得義不者。十地已前諸地之中能頓
T2266_.67.0309a25: 斷不。此縱問也。易レ知不レ答。理准菩薩有レ力
T2266_.67.0309a26: 可レ斷。一故意留。二不レ障レ地。所以必無下不
T2266_.67.0309a28: 有得義不者。第十地以前得レ斷二煩惱當地修
T2266_.67.0309a29: 道煩惱一不。此質二外人一。今雖レ不レ解。理准菩薩
T2266_.67.0309b01: 有レ力能斷。由レ具二三義一。所以不レ斷。必至二金剛
T2266_.67.0309b03: 義不者。此論主却質二外全一。汝若難言二菩薩
T2266_.67.0309b04: 不部地故唯障二無學一此意留故一者。菩薩應二
T2266_.67.0309b05: 七地已前且有應レ得二頓斷一以不。外人答言。
T2266_.67.0309b06: 菩入已前不レ斷二煩惱一。論主言。既汝不レ許レ斷
T2266_.67.0309b07: 者。此第七識煩惱且是不レ障二有學一。至二金剛
T2266_.67.0309b08: 心一頓斷且無レ過也。還在二九品一故。以爲不障
T2266_.67.0309b09: 煩有學
T2266_.67.0309b11: 第七至非學九品者。外人云。謂此煩惱唯障二
T2266_.67.0309b12: 菩薩無學一。雖三已前有二斷得義一。由下不レ障二菩
T2266_.67.0309b13: 薩地一及作意留上故。故金剛滿心斷有二品類一
T2266_.67.0309b14: 者。今第七既障二無學一。明知金剛心一時頓斷
T2266_.67.0309b15: 非レ無二九品一也
T2266_.67.0309b17: 若爾應離此地至以九品故者。外難云。若言三
T2266_.67.0309b18: 第七識有二九品煩惱一者。即今離二欲界一地一
T2266_.67.0309b19: 應二斷盡一。如二第六識中欲九品惑一。不還之人
T2266_.67.0309b20: 離二此地一時而已斷故。今此第七既有二九品一。
T2266_.67.0309b21: 且應レ如二彼第六識中惑一。云何乃言二金剛心一
T2266_.67.0309b22: 時頓斷一耶。疏答云。此且不レ然。以三第七有二
T2266_.67.0309b23: 九品一者。即合下離二此地欲一時第七斷盡上。不レ可下
T2266_.67.0309b24: 以レ不二斷盡一即云無二其九品一。且如下欲界所知
T2266_.67.0309b25: 障通二十地一斷上。如下離二初地一分障一時上。此界所
T2266_.67.0309b26: 知猶未二總盡一。豈無二多品一。意返難云。若以三第
T2266_.67.0309b27: 七有二九品一故。即合下離二此地一盡上者。菩薩初地
T2266_.67.0309b28: 既斷二一分一。未二總斷盡一。應レ無二多品一。問。觀二此
T2266_.67.0309b29: 疏文一。明二無性人第七識一。無性之人必不レ發二
T2266_.67.0309c01: 菩提之心一。如何此問證二斷惑一耶。答。此且不
T2266_.67.0309c02: レ然。今所レ明斷者意證三第七而有二品類一。然無
T2266_.67.0309c03: 性人雖二復不斷。意證レ有二九品等行相増一。故
T2266_.67.0309c04: 且成二能熏一。品可レ言レ増不レ可レ言レ減。則唯一
T2266_.67.0309c05: 義名二能熏一也
T2266_.67.0309c07: 地通三界所斷者。此言倒也。意説。一一地中
T2266_.67.0309c08: 能斷二三界所知障一也
T2266_.67.0309c10: 又菩薩生上不斷下惑不障彼故此例應然
T2266_.67.0309c11: 者。如二第三果六識中煩惱一。生レ上必斷レ下。又
T2266_.67.0309c12: 如二二乘凡夫一。若未レ離二下地漏一必不レ得二上
T2266_.67.0309c13: 定一。若得二上地定一必離二下地滿一。又若生二欲
T2266_.67.0309c14: 界一必退失上地定一。若生二色界一必伏盡欲界
T2266_.67.0309c15: 漏一。菩薩不然。即從二初地一至二下地一已成。菩薩
T2266_.67.0309c16: 生二色界一不斷二欲界煩惱一故。雖生二上界一遠
T2266_.67.0309c17: 起二欲界現行惑一。又菩薩生二欲界一不三退失上
T2266_.67.0309c18: 界定一得二上定一。或生二上界一不レ斷二欲界煩惱一。又
T2266_.67.0309c19: 菩薩･欲レ起二煩惱一時。前加行心皆爲三利樂有
T2266_.67.0309c21: 義演云。疏又如菩薩至不障彼者。此外人釋二
T2266_.67.0309c22: 菩薩斷惑所由一。意云。如菩薩生。上不レ斷二下
T2266_.67.0309c23: 惑一者。爲レ不レ障二彼果一。後入レ地時。於二地地中一
T2266_.67.0309c24: 斷二惑許有多品一者。論主難云。此例應レ然。既
T2266_.67.0309c25: 即第七識中煩惱且不レ障二有學一。雖レ離二此地一
T2266_.67.0309c26: 故不レ能レ斷。要至二金剛道一然却斷二下欲界第
T2266_.67.0309c27: 七惑等一。何以故。唯障二無學果一故。與二汝所釋一
T2266_.67.0309c28: 其義相似。故第七而有二増減一。煩惱類故成二
T2266_.67.0309c29: 能熏一。理無レ妨也
T2266_.67.0310a02: 三界九地合爲二九品一。非三一一地別有二九品一
T2266_.67.0310a04: 見無二後二義一故非レ成レ難之文上。泰抄云。第六
T2266_.67.0310a05: 身見無二後二義一故非レ成レ難者。然外難曰。第
T2266_.67.0310a06: 七識中身見等以二一類一故。即至二金剛心一斷。
T2266_.67.0310a07: 其第六識中倶生身等既一類。應下至二金剛必一
T2266_.67.0310a08: 斷上。答。第六識中倶生身見等於二四義中一無二
T2266_.67.0310a09: 三義一故非レ成レ難。謂第六識倶生見等。一三
T2266_.67.0310a10: 受改易。若在二地獄一即與二苦受一相應。若色界
T2266_.67.0310a11: 中第三禪即與二樂受一相應。若在二下二禪等一
T2266_.67.0310a12: 即有二喜受一相應。捨受皆通。故第六倶生身見
T2266_.67.0310a13: 得レ有二四受相應一下論文自明。又境界易。謂
T2266_.67.0310a14: 第六倶生身見或執二色蘊一爲レ我。或執二餘四
T2266_.67.0310a15: 蘊一爲レ我等不相續也。其第六識倶生身見唯
T2266_.67.0310a16: 有覆無記性。唯有二三性一不易也。疏中言レ無二
T2266_.67.0310a17: 後義一者非
T2266_.67.0310a19: 此義故却成無始乃至今日今日爲増前解方
T2266_.67.0310a20: 成者。此文意者。疏主意則取二前第一解一。
T2266_.67.0310a21: 若悊法師等以下學士教量欲レ得下取二第二解一
T2266_.67.0310a23: 一釋二唯増之義一而得レ成也。故疏自云二今日
T2266_.67.0310a24: 爲増。明レ不三結成前第二釋一故。問。雖レ生二三
T2266_.67.0310a25: 界一所縁無レ異。能縁行相唯作二一常一。有二何別
T2266_.67.0310a26: 因一得レ成二九品一。答。無明漸増三界法爾有二九
T2266_.67.0310a28: 解方成者。此由二前理一。第七既有二九品一故有二
T2266_.67.0310a29: 増減一。有二増減一故無性第七亦是能熏。言レ成二
T2266_.67.0310b01: 前解一者。成二前兩解一。非二唯第一一。説レ有二九品一
T2266_.67.0310b02: 成二第三解一。今日爲レ増成二第一解一
T2266_.67.0310b04: 以無性有情乃至不應種類彼可名熏者。此
T2266_.67.0310b05: 則有二此師一作二此解一。疏主今即叙成。疏中難
T2266_.67.0310b07: 顯二前第二釋非理也。詳曰。觀二第二釋一不下以二
T2266_.67.0310b08: 有性無性一相例上。餘有二此釋一故叙非レ之。問。疏
T2266_.67.0310b09: 二釋中何者爲レ優。答。初釋爲レ勝。有増義顯。
T2266_.67.0310b10: 若第二釋減義難レ知。雖二三界殊一能所縁等。
T2266_.67.0310b11: 何定而有二行相減一耶。故第一勝
T2266_.67.0310b13: 云。不レ可レ言三無性是有性家類而即成二能熏一
T2266_.67.0310b14: 也。問。若言下無性第七同二於邪見一有中品類上者。
T2266_.67.0310b15: 如何論言下與二有頂地下下煩惱一力等上耶。答。
T2266_.67.0310b16: 如レ疏
T2266_.67.0310b18: 妨欲界初品所知障通障十地別斷者。今言二
T2266_.67.0310b19: 欲界初品一者。以三九地總分二九品一故説。欲界
T2266_.67.0310b20: 所知障爲二上上品一。初禪所知障爲二上中品一。
T2266_.67.0310b21: 二禪所知障爲二上上品一。三禪爲二中上品一。四
T2266_.67.0310b22: 禪爲二中中品一。乃至有頂地所知障爲二下下品一。
T2266_.67.0310b23: 三界總爲二九品一。欲界雖レ言二初品一。於レ中遠有二
T2266_.67.0310b24: 九品一。總合爲二一上一。同障二十地一故。故別斷也。
T2266_.67.0310b25: 問。此言二欲界初品一者。即是欲界九品中。上
T2266_.67.0310b26: 品名二初品一。爲三欲界九品類作二一品一名二初品一。
T2266_.67.0310b27: 答。然准二斷障章一。其所知障不レ得下約二九地一
T2266_.67.0310b28: 分中八十一品上。但三界所知障能障二十地一。即
T2266_.67.0310b29: 所知障以分二十品一也
T2266_.67.0310c02: 疏但初能障此者證此即斷不須論品者。若
T2266_.67.0310c03: 所知障能障二此初地一。即證二此初地眞如一。即此
T2266_.67.0310c04: 所知障若所知障能障二此二地一。證二此二地一時
T2266_.67.0310c05: 能斷。乃至十地亦不レ須レ論レ品。初地斷二欲界
T2266_.67.0310c06: 所知障一。二地斷二初禪等障一。但三界九地中。隨
T2266_.67.0310c07: 有二何地障一能障二此地一。則法斷レ之也
T2266_.67.0310c09: 中前四至後牒論文者。意説。此四能熏同二於
T2266_.67.0310c10: 所熏一皆有二問起一。撿二前所熏中一可レ知
T2266_.67.0310c12: 分相熏何法爲礙者。有二何法障一不レ令下變爲
T2266_.67.0310c14: 疏若爲相分熏何法爲礙者。論言。轉識心所
T2266_.67.0310c15: 有二勝用一故是能熏。餘色及異熟心等雖レ無二
T2266_.67.0310c16: 勝用一。爲二相分一熏。亦有二何法一爲二障礙一也。又
T2266_.67.0310c17: 解。七轉識等雖二是能縁中熏一。若相分熏亦無二
T2266_.67.0310c18: 妨礙一。以下第六識能縁二一切一心心所等説有二
T2266_.67.0310c19: 勝用一。不レ妨三亦得二相分熏一也
T2266_.67.0310c21: 何分爲能熏唯自證分者。相見倶依二自證一起
T2266_.67.0310c22: 故。問。見分既有二二種勢力用一。四義不レ闕。何
T2266_.67.0310c23: 不レ能レ熏。答。雖レ具二四義一。依レ他生起。無二別種一
T2266_.67.0310c24: 故。非二自體一故。又解。闕二強盛勝用一。由他轉變
T2266_.67.0310c25: 生。不レ能レ起レ他故。若許二見能熏一。所熏例應
T2266_.67.0310c28: 唯受熏故者。意説。受レ熏既唯自體分。准能熏
T2266_.67.0310c29: 且唯自體分。然見･相二分是自體功能。是自
T2266_.67.0311a01: 體變後方可二能熏一。以二相分即彼質同不即不
T2266_.67.0311a02: 離一。全是彼體相故。能熏二彼本質種一也。故第
T2266_.67.0311a03: 七熏二彼第八見種一。前五識熏二第八相分種子一。
T2266_.67.0311a04: 第六識通熏二第八見･相二分種子一。以三第六通
T2266_.67.0311a06: 故沈隱故不二能熏一也。薦福三藏亦同。今謂。
T2266_.67.0311a08: 謂七轉識及彼心所即是各自體分。及此各
T2266_.67.0311a09: 各所變相見分等但能爲二能熏一者即是。准二兩
T2266_.67.0311a10: 處文一。證自證分不レ熏二種子一明矣
T2266_.67.0311a12: 云。論倶生倶滅熏習義成者。無性論亦識中
T2266_.67.0311a13: 種名爲二熏習一。無著本論云。復次何等名爲二
T2266_.67.0311a14: 熏習一。熏習能詮。何爲二所詮一。謂依二彼法倶生
T2266_.67.0311a15: 倶滅一釋二熏習體一。此中有二能生レ彼因性一。是謂二
T2266_.67.0311a16: 所詮一。釋二熏習義一既云下此中有二能生レ彼因性一
T2266_.67.0311a17: 是謂中所詮上。明是種子名爲二熏習一。擧レ喩復云。
T2266_.67.0311a18: 如乙苣勝中有二華熏習一。乃至云。是諸苣勝帶下
T2266_.67.0311a19: 能生二彼香一明上而生甲。無性釋二依字一云。如レ言二
T2266_.67.0311a20: 依レ雲而有レ雨等一。擧二其因性一。爲レ顯三此中有二
T2266_.67.0311a21: 能隨順生レ果因體一。此意依レ雲有レ雨喩二因有
T2266_.67.0311a22: 果。雲喩レ因。雨喩レ果。即本識中種子如レ雲。亦
T2266_.67.0311a23: 同無著般若論中釋二其雲喩一。故知熏習不レ目二
T2266_.67.0311a24: 能熏一。據レ實能所倶名二熏習一
T2266_.67.0311a26: 芽許異時生故者。意説。外色種生レ芽之時。
T2266_.67.0311a27: 要種變壞芽方得レ生。即言二芽種異時一。非レ謂三
T2266_.67.0311a28: 種體頓滅名二異時一也。故知色法非二實種子一
T2266_.67.0311a29: 也
T2266_.67.0311b02: 二義其文可知者。問。何故焔炷喩二其三法一。束
T2266_.67.0311b03: 芦但喩二因果一。而不レ言二種現一耶。答。種現易
T2266_.67.0311b04: レ知。所以不レ喩。或種現即因果故不レ言二種現一｣
T2266_.67.0311b07: 現爲レ因果種生。新種現熏成爲レ因果現起。若
T2266_.67.0311b08: 更新種無二生力一唯從レ現所レ生。亦應二新現力
T2266_.67.0311b09: 猶微一。如何起二新種一。答。新現縁皆具故新種
T2266_.67.0311b10: 故從生。新種未レ逢レ縁故不レ能レ生レ現。問。現
T2266_.67.0311b11: 行親所レ起。即言二縁已具一。新種亦新生。何不二
T2266_.67.0311b12: 縁稱具。答。新現能熏四義具故説二現逢縁。
T2266_.67.0311b13: 新種未レ逢。加行引故不二縁稱レ具。要由二前加
T2266_.67.0311b14: 行一勢力牽引故種子方生レ現。問。能熏四義具
T2266_.67.0311b15: 即説二現生種。種子六義成應レ説二能生現一。答。
T2266_.67.0311b18: 即能熏。種雜由レ現生。＊雜種即起レ現。答。現
T2266_.67.0311b19: 行逢二勝縁一。新現即能熏。新種𨷂二勝縁一。未二即
T2266_.67.0311b20: 能生現。又解。＊雜現勢用増。纔起即熏レ種。新
T2266_.67.0311b21: 種無二勝用一。故不二即生現。又解。種子不二相違一。
T2266_.67.0311b22: 起現即熏レ種。現果體相返。種未二即生現。
T2266_.67.0311b23: 難。受與二受等一違。種不二即生現。色多得二並
T2266_.67.0311b24: 起一。應二新種即生一。答。新現由二縁具一。種子得二從
T2266_.67.0311b25: 生一。新種未レ具レ縁。現色未二即起一
T2266_.67.0311b27: 經部因果異時者。意云。因果異時可レ有二頎
T2266_.67.0311b28: 動一。如三下第三論破云二因是誰因。果是誰果一
T2266_.67.0311b29: 等
T2266_.67.0311c02: 明上。義演云。疏如小乘倶有因等者。意説。
T2266_.67.0311c03: 有宗計二心心所互相與レ力令レ生幷生相等一總
T2266_.67.0311c04: 名二倶有因一。與二倶有法一爲二其因故。今種望レ現
T2266_.67.0311c05: 以二同時故名二倶有因一。且與二倶有現法一爲二其
T2266_.67.0311c06: 因一故
T2266_.67.0311c08: 皆得者。意説。種現相望爲二倶有因一名二更互一。
T2266_.67.0311c09: 非二是唯一種一也。通望二新舊二種一種同故。故
T2266_.67.0311c10: 説二種現更互皆得一。許三合有二二種一現一。爲二種
T2266_.67.0311c11: 子一義同。但説二種現一
T2266_.67.0311c13: 云。能熏生レ種。種起二現行一。即是以レ現望種。
T2266_.67.0311c14: 以レ種望レ現。何疏説三本種望レ現現望二親種一
T2266_.67.0311c15: 耶。又能熏生レ種。能熏即是現行。後説三種起二
T2266_.67.0311c16: 現行一。如何倶時有二二現行一。答。論之與レ疏
T2266_.67.0311c17: 但是先後不レ同。論説三種起二現行一。即是本種
T2266_.67.0311c18: 生レ現。不レ説二新種生現。故不二相違一。亦無下
T2266_.67.0311c19: 同合二二現一之妨上。又設據二新種生現亦無レ妨。
T2266_.67.0311c20: 但取二因果倶之義一。不レ取二三法同時義一也。前
T2266_.67.0311c21: 解爲レ正
T2266_.67.0311c23: 者。意説。且約二一偏一而論。但約下本有種望二現
T2266_.67.0311c24: 行一。現行望中新熏上。偏爲二因縁一。不レ説下現行望二本
T2266_.67.0311c25: 有種一爲中因縁上。理不レ許故
T2266_.67.0311c27: 除二能作因一餘之五因。雖二現行法一皆是因縁。
T2266_.67.0311c28: 小望二大生一。大望二本法一。竝是因縁倶行也。今者
T2266_.67.0311c29: 大乘種現相望。與レ彼義別。因果倶有即與レ彼
T2266_.67.0312a01: 同。故云レ如也。問。若不レ許三現行爲二因縁一者。
T2266_.67.0312a02: 何故攝論許二此義一耶。故疏解云二即是本識
T2266_.67.0312a03: 等一者。彼以二本識一與二現七識一相望爲二因縁一。即
T2266_.67.0312a04: 以二本識所持之種一與レ現爲レ因故此同
T2266_.67.0312a06: 有二一異計一立二六種因一。謂同類因･遍行因･倶
T2266_.67.0312a07: 有因･相應因･異熟因･能作因。如レ是六種除二
T2266_.67.0312a08: 異熟因一餘五因性不レ應二道理一。由レ有二三種過
T2266_.67.0312a10: 如二對法等第四説一。異體類同體類現行展轉
T2266_.67.0312a11: 爲二因縁一者。彼對法論因縁中説二六因是因
T2266_.67.0312a12: 縁一。即現望レ現。設更有二餘處説一。皆假説爲二因
T2266_.67.0312a13: 縁一。實是増上縁等故。或隨轉門者。隨
順薩婆
T2266_.67.0312a14: 多説二倶有等五因一爲中因縁上故。顯揚論十八
T2266_.67.0312a15: 破三彼五因非二因縁一故。可應叙之
T2266_.67.0312a17: 即是本識同此無妨者。説三本識中種生二現行一
T2266_.67.0312a20: 磨經等一。説丙轉識與二阿頼耶一互爲乙因縁甲故。非二
T2266_.67.0312a21: 彼自種子可言下轉識更與二本識一互爲中因縁上。
T2266_.67.0312a22: 故知現起六･七與二種子本識一爲二因縁一。即現
T2266_.67.0312a23: 行熏二成種一義故。得二以レ略顯廣。故知一切有
T2266_.67.0312a24: 漏無漏前來種子現行二法爲二因縁體一
T2266_.67.0312a26: 如倶有因體至不能熏故者。結三小乘因體非二
T2266_.67.0312a27: 倶有因一。言二不熏一者釋二所以一也。便以二自義一而
T2266_.67.0312a29: 者。意云。如二倶有因一體不レ成二倶時爲因者。即
T2266_.67.0312b01: 結二小乘自體不違二倶有因一也。似二彼倶有因
T2266_.67.0312b02: 義一者。意説。小乘倶有因倶似二彼倶有因義一。
T2266_.67.0312b03: 而實非二倶有因一也。何以故。以レ不二能熏一故。即
T2266_.67.0312b04: 釋二不成所以一。問。彼宗既不レ立二能所熏義一。如
T2266_.67.0312b05: 何得下不二能熏一義以以釋中於他上。答。今據二自
T2266_.67.0312b06: 義一難他爲レ非。且有二現行一不二能熏一故者。如二
T2266_.67.0312b07: 六識中業所感者一。是極劣無記不二能熏一故。如
T2266_.67.0312b09: 謂。義演牒文以彼之以作レ似。彼據二錯本一。其
T2266_.67.0312b10: 釋迂矣
T2266_.67.0312b13: 現望現爲同縁攝同類因者。不下是現行而
T2266_.67.0312b14: 望二於現一爲中同類因上
T2266_.67.0312b17: 云。略攝支者。謂前所二分別一無明等十二支。
T2266_.67.0312b18: 今復略攝爲レ四。謂能引支･所引支･能生支･
T2266_.67.0312b19: 所生支。唯由二如レ是四種支一故。略攝一切因
T2266_.67.0312b21: 故。引發故。思惟故。倶有故。建立支縁一。隨二其
T2266_.67.0312b22: 所應一依二四縁相一建立支縁一。且如二無明望行。
T2266_.67.0312b23: 前生習氣故得レ爲二因縁一
T2266_.67.0312b25: 云。問。論本頌中具有二不可知･執受處･了一。何
T2266_.67.0312b26: 問二處･了一不レ問二不可知一。釋中即具明二不可知･
T2266_.67.0312b27: 處･了一。答有二二解一。一云。影略説。二云。總依二
T2266_.67.0312b28: 於別一故但開レ別釋中具辨。故通二總別一。又問
T2266_.67.0312b29: 但據レ體。答幷顯レ用。故不二相違一
T2266_.67.0312c03: 義蘊云。疏論問起中依義爲問者。境依レ心
T2266_.67.0312c04: 有。心爲二所依一。故先問レ相。此依二轉變次第一。先
T2266_.67.0312c05: 心後境一。唯識之義故。問中依レ義。答中依レ頌。
T2266_.67.0312c06: 故先境後心。所レ望別也
T2266_.67.0312c08: 釋中依頌而牒者。釋在二問後爲レ次言二不可
T2266_.67.0312c09: 知一。即本頌矣
T2266_.67.0312c11: 疏識自體分以了別爲行相者。了別是識之
T2266_.67.0312c12: 見分行二於境一相也。言二類體亦然一者。自證既
T2266_.67.0312c13: 以二見分一爲レ境亦名二行相一
T2266_.67.0312c16: 不レ詳。嚮未三曾釋二不可知義一。何有二類例一。況論
T2266_.67.0312c17: 亦無二此意一。然言二類體亦然一者。此識以二了別一
T2266_.67.0312c18: 爲レ相。亦以二了別一爲體故。言二類體亦然一。例
T2266_.67.0312c19: 如二下第七思量爲性相一
T2266_.67.0312c24: 言二行解一者。謂心心所行解不レ同。於二諸境中一
T2266_.67.0312c25: 取二總別相一。即是心心所法作用差別。此之行
T2266_.67.0312c26: 解於二所縁境一或起二正解一。或起二邪行一。如二上所
T2266_.67.0312c27: 説。即行名レ解。故名二行解一。言二行相一者。謂心
T2266_.67.0312c28: 心所其體清淨。但對二前境一不レ由二作意一法爾
T2266_.67.0312c29: 任運影像顯現。如二清池明鏡衆像皆現一。三
T2266_.67.0313a01: 會釋行相名一者。問。如二前所引無慚四句所
T2266_.67.0313a02: 説行相。彼論應レ言二行解一。何故乃言二行相一。又
T2266_.67.0313a03: 若義同即無二差別一。何故相對辨二差別一耶。解
T2266_.67.0313a04: 云。若言二行解一唯是心等作用差別。若言二行
T2266_.67.0313a05: 相一有二其二種一。一影像名二行相一。二行解名二行
T2266_.67.0313a06: 相一。各據二義不同實有二差別一。論行相名兼通二
T2266_.67.0313a07: 行解一。無慚四句言二行相一者。即是行解相故名
T2266_.67.0313a08: 爲二行相一。更有二餘文一。准レ此通釋。如是名爲二二
T2266_.67.0313a10: 縁一切諸法品類差別種種不同一。心心所法
T2266_.67.0313a11: 隨縁二何法一等起二行相一故名二有行相一。謂心心
T2266_.67.0313a12: 所法其體明淨。隨對二何境法一皆悉現二於心心
T2266_.67.0313a13: 所上一。此所現者名爲二行相一。即由レ此現帶境
T2266_.67.0313a14: 義邊似二前境一邊説爲二能縁一。然此行相無レ有二
T2266_.67.0313a15: 別體一。不レ離二心等一。即心等攝。非二是所縁一。猶如下
T2266_.67.0313a16: 明鏡對二衆色相一皆現二鏡面一。此所現像而非中
T2266_.67.0313a17: 所照上。然約二像現一説二鏡能照一。言二行相一者。謂
T2266_.67.0313a18: 有二境界像貌一故名二行相一。又解。有二所行境界
T2266_.67.0313a19: 相一故名二行相一。又解。遷流名レ行。心等上現名
T2266_.67.0313a20: レ行。即行名レ相。故名二行相一。又解。行謂行解。
T2266_.67.0313a21: 如二了別等一。相謂相貌。如二影像等一。行家相故
T2266_.67.0313a24: 相一故。準二論文一。即是能縁心法於二所縁境品
T2266_.67.0313a25: 類不同一。行解心上起二品類相一。如下鏡照二物類一
T2266_.67.0313a26: 於二鏡面上一有中種種像差別之相上。與二其心法一
T2266_.67.0313a27: 不即不離。非レ如二像色與レ鏡不同。問。諸心心
T2266_.67.0313a28: 所名二有行相一者。何故十六行相中但言二唯
T2266_.67.0313b01: 所名二有行相一者。不レ同二十六行相只以レ慧爲
T2266_.67.0313b02: 體。但是心心所等於二所縁品類相中一有二能取
T2266_.67.0313b03: 義一名二有行相一。又解。諸心心所亦是有二慧行
T2266_.67.0313b04: 相一名二有行相一。若爾。慧不二自有一。如何説二慧得
T2266_.67.0313b05: 有二行相一。答。此中行相亦以慧名レ體。而言二諸
T2266_.67.0313b06: 心心所一者。與二行相一等於二所縁一起必但時。
T2266_.67.0313b07: 從レ物名二行相一。猶如諸漏同時諸法體非二是
T2266_.67.0313b08: 漏一。以二同對治一總得中漏名上。此亦如レ是。又解。或
T2266_.67.0313b09: 依二無間一亦説二有聲一。如二有所依一。故無レ有レ過。
T2266_.67.0313b10: 謂如三心心所皆名二有所依一。意識相應諸心所
T2266_.67.0313b11: 法與二所依識一亦倶時生。識之所依唯無間滅。
T2266_.67.0313b14: 無爲縁一。無分別智無二相状一故。如二識自影一有二
T2266_.67.0313b15: 二行相一。一影像相分取二本質境一行解相故。二
T2266_.67.0313b16: 即見分取二親相分一行解相分。若取二通義一。行二
T2266_.67.0313b17: 境體相一名爲二行相一。通二無爲縁一。理無レ妨矣。有
T2266_.67.0313b18: 爲縁中准レ前有レ二。幷自證分等各望二所縁一
T2266_.67.0313b19: 思惟應レ悉。若影像名二行相一。即本質爲二所縁一
T2266_.67.0313b20: 體一名レ同。行相體別故名二不同一。若見分名二
T2266_.67.0313b21: 行相一。即親相分體雖二各別一。相似名二同一一。見
T2266_.67.0313b25: 故。行相見分也。類體亦然。此意見分名二行
T2266_.67.0313b26: 相一者。行應二平聲讀一。以三見分能行二於境相一故。
T2266_.67.0313b27: 此見分得二行相名一。評取二初解一云。然本但是
T2266_.67.0313b28: 行二於相一義也。類體亦然者以二行相不可知一。
T2266_.67.0313b29: 類體亦然。然西明疏幷顯二同一所縁不同一
T2266_.67.0313c01: 行相一總爲二三釋一。評取二第三一。第三釋二行相言一
T2266_.67.0313c02: 者。即了別領納等各不同故名二不同一行相一。
T2266_.67.0313c03: 此意行者即去聲讀。正是能縁之行解也。又
T2266_.67.0313c04: 解云。行二於相一故帶レ相行故名二行相一。此即平
T2266_.67.0313c05: 聲。相通二影･質一。即同二本釋一。然要集評取二第三
T2266_.67.0313c06: 釋一同。世親･無性倶行解相貌以爲二行相一。此
T2266_.67.0313c07: 論亦云二了別領納等作用各異故一。若取下行二於
T2266_.67.0313c08: 相一故名中行相上者。恐非二論意一。又不應レ言二行
T2266_.67.0313c09: 相不同一。違二教及理一。以下心心所行二於境相無中
T2266_.67.0313c10: 差別上故。何得レ言二不同一。今謂。錯評。何者。汎
T2266_.67.0313c11: 言二行相一有レ三。一境名二行相一。即十六行諦。二
T2266_.67.0313c12: 能縁行相。即十二行法輸。三行二於相一名二行
T2266_.67.0313c13: 相一。即無分別智等。前二是局。後一即通。今
T2266_.67.0313c14: 此了言雖二能縁行一。釋從レ通解。第三能變即
T2266_.67.0313c15: 依レ局。辨云下了二境相麁一故上。般若經云。彼識不二
T2266_.67.0313c16: 能了一故不レ通二無分別智一。第二能變亦從通
T2266_.67.0313c17: 解。恒審思量無我相一故。或相影顯。隨二其所
T2266_.67.0313c18: 應一在レ因在レ果故。攝論本頌云下諸菩薩行相。
T2266_.67.0313c19: 復於二所縁中一。是無分別智。彼所知無相。無性
T2266_.67.0313c20: 釋云。於二所縁中一相似而行。故名二行相一。此釋二
T2266_.67.0313c21: 初句行相一。既言三相似而行故名二行相一。明作二平
T2266_.67.0313c22: 聲一。不下作二去聲而讀中行相上。然次論云。所知無
T2266_.67.0313c23: 相者。謂説下此智於二眞如境一所作行相上。此意
T2266_.67.0313c24: 説言下無分別智縁二眞如境一。離二一切相･作意･
T2266_.67.0313c25: 行相一以爲中行相上者。是釋二第四句一。言顯下無
T2266_.67.0313c26: 分別智行相行二於境相中一時。不作二行解相
T2266_.67.0313c27: 状一。不三是正釋二行相之言一。問。相者是境。行者
T2266_.67.0313c28: 是心。如何説レ了名爲二行相一。答。能行二於相一
T2266_.67.0313c29: 名爲二行相一。有財釋。或相之行。依主釋。不レ得丁
T2266_.67.0314a01: 難云丙若取下行二於境相一名中行相上。即違二教理一。及
T2266_.67.0314a02: 心心所行二於境相一無乙差別甲故者。此意難云。
T2266_.67.0314a03: 論説二識受想等作用各別一故違レ教。心及心所
T2266_.67.0314a04: 作用各別也。若取レ行二於境相一。王･所因縁。如
T2266_.67.0314a05: 何各別。此難不レ然。論云二了別領納等作用各
T2266_.67.0314a06: 異一者。據二能行一説。不レ約二所行一。識即能了行二
T2266_.67.0314a07: 於境相一。受即領納行二於レ境相一。云二作用各異一。
T2266_.67.0314a08: 約二取境用異一。不レ取下縁レ境之時取二諸境相一行
T2266_.67.0314a09: 解用異上。以二無分別智不作二諸境別行相一故。
T2266_.67.0314a10: 雖三後得智及分別心縁レ境之時作二諸行解一。
T2266_.67.0314a11: 不三取レ此釋二識之行相一。以レ不レ遍故。今本論意
T2266_.67.0314a12: 但取下心起行二於境相一名爲中行相上。即通二一切一。
T2266_.67.0314a13: 不下取二行解一名爲中行相上不通二一切一故。又此
T2266_.67.0314a14: 正釋二本識了言一。若以二行解相貌一以爲二行相一。
T2266_.67.0314a15: 深乘二論旨一。本識任運無二行解一故。若局二後得
T2266_.67.0314a16: 及分別心一釋二行相一者。得下約二行解一名爲中行相上
T2266_.67.0314a18: 者。即三藏法師本解後兩解即是疏主解也
T2266_.67.0314a20: 體也者。無分別智無二相状一故。三藏法師曾
T2266_.67.0314a21: 在二西域一與二般若相多一諍事。如二上説及下具
T2266_.67.0314a23: 一行相一有二二解別一。如二次下卷揚レ圖辨別一
T2266_.67.0314a25: 大小乘別。並不二一准一。爲レ令二初學易解。今
T2266_.67.0314a26: 揚圖辨別以示二大途一
T2266_.67.0314a27: 體相 疏第一解
T2266_.67.0314a28: 相状 疏第二解
T2266_.67.0314a29: 相 相貌 疏第三解
T2266_.67.0314b01: 已上本疏解
T2266_.67.0314b03:
T2266_.67.0314b05: 行趣 疏第一解
T2266_.67.0314b07: 同前 疏第二解
T2266_.67.0314b09: 行 行解 疏第三解
T2266_.67.0314b10: 巳上本疏解
T2266_.67.0314b12:
T2266_.67.0314b18: 若如レ是縁令レ成二變異一。是名二執受諸法差別一。
T2266_.67.0314b21: 色名二有執受一。此遮二心心所等一。非二執受一故。二
T2266_.67.0314b22: 於二色中一所有肉根根所二依屬一。説名二執受一。此
T2266_.67.0314b23: 遮二外不レ屬レ根色一。非二執受一故。三心心所任持
T2266_.67.0314b24: 不レ捨。説レ名二執受一。當レ知此遮下過未及現在世
T2266_.67.0314b25: 依屬根一髮爪等上。及遮二死後所有内身一。非二執
T2266_.67.0314b26: 受一故。執受有二三義一。一生二覺受一義。即對法文。
T2266_.67.0314b27: 二能生覺聚類。即五十六文是。三親領爲レ境
T2266_.67.0314b28: 安危同義。即此文及五十一等文是
T2266_.67.0314c03: 阿頼耶識由下於二二種境一轉上。一由三了別内執
T2266_.67.0314c04: 受一故。二由三了別外無分別器相一故。了別内
T2266_.67.0314c05: 執受一者。謂能了別遍計所執自性妄執習氣
T2266_.67.0314c06: 及諸色根根所依處一。此於二有色界一若在二無
T2266_.67.0314c07: 色一。唯有二習氣一執受了別。了別外無分別器
T2266_.67.0314c08: 相一者。謂能了
別依止縁二内執受一阿頼耶識上
T2266_.67.0314c09: 故。於二一切時一無レ有二間斷一器世間相甲。譬如下
T2266_.67.0314c10: 燈焔生時。内執二膏炷一外發中光明上。如レ是阿頼
T2266_.67.0314c11: 耶識縁二内執受一縁二外器相一生起道理應レ知
T2266_.67.0314c14: 趣四生身分生起中一。最初一切種子心識成
T2266_.67.0314c15: 熟。展轉和合増長廣大。依二二執受一。一者有色
T2266_.67.0314c16: 諸根及所依執受。二者相名分別言説戲論
T2266_.67.0314c17: 習氣執受。有色界中具二二執受一。無色界中
T2266_.67.0314c18: 不レ具二二種一。復次廣惠。此識亦名二阿陀那識一。
T2266_.67.0314c19: 何以故。由二此識於レ身隨逐執持一故。亦名二阿
T2266_.67.0314c20: 頼耶識一。何以故。由下此識於レ身攝受藏隱同二
T2266_.67.0314c21: 安危一義上故。亦名爲レ心。何以故。由二此識一色聲
T2266_.67.0314c22: 香味觸等積集滋長故
T2266_.67.0314c24: 何執受。幾是執受。爲二何義一故觀二執受一耶。
T2266_.67.0314c25: 謂受生二所依色一故。是執受義。若依二此色一受
T2266_.67.0314c26: 得レ生。是名二執受一。色蘊一分･五有色界處全･及
T2266_.67.0314c27: 四一分。是執受。色蘊一分者。謂根･根居處所
T2266_.67.0314c28: 攝。五有色界處全者。謂眼等。四一分者。謂不
T2266_.67.0314c29: レ離レ根色香味觸。爲レ捨下執二著身一自在轉我上故
T2266_.67.0315a02: 唯能生二於受一即五根四境。五十六説レ通二十
T2266_.67.0315a03: 色界一。成唯識第二説レ通二種子一。然五十三説二
T2266_.67.0315a04: 執受一有二二義一。一若識依執名二有執受一。謂識
T2266_.67.0315a05: 所託安危事同。二以レ此爲レ依能生二諸受一。此
T2266_.67.0315a06: 中約二後義一故九界除レ聲。瑜伽約二現行一唯初
T2266_.67.0315a07: 義故通二十色界一。唯識通二現種一。依執義説故
T2266_.67.0315a08: 通二種子一也。大好。問。唯現在非二過去未一。髮毛
T2266_.67.0315a09: 等雖二現在一亦非。如二成唯識第二卷中已解一。
T2266_.67.0315a10: 身自在轉我。疏有二二解一。今解。外道我於二身
T2266_.67.0315a11: 上法一轉自在納受。捨者已執受令二除斷一也。
T2266_.67.0315a12: 是身根等自能生レ受執レ我也
T2266_.67.0315a14: 幾執受。幾非執受。答。五執受。五執受非執
T2266_.67.0315a15: 受。所餘一向非執受。何以故。以離二於レ彼餘
T2266_.67.0315a18: 能執受一。若隨順理門通二六識一。今看二下文勢一。
T2266_.67.0315a19: 云二以離於彼餘能執受不可得一故即隨順理
T2266_.67.0315a20: 門。其聲界不レ離レ根常有。名爲二執受一。聲處有
T2266_.67.0315a21: 不レ恒故。所以不レ論。今取二其界一有云二第八不
T2266_.67.0315a22: 縁レ聲等者。如二餘處對法＊鈔等分別一
T2266_.67.0315a25: レ事故。二由レ相故。三由二識執不執一故。四由二識
T2266_.67.0315a28: 何。謂識所レ託安危事同和合生長。又此爲レ依
T2266_.67.0315a29: 能生二諸受一。與レ此相違非執受色
T2266_.67.0315b02: 曰。前八界及聲無執受。餘二。長行釋云。十八
T2266_.67.0315b03: 界中九無執受。前七心界･及法界全。此八及
T2266_.67.0315b04: 聲皆無執受。所餘九界各通二二門一。謂有執
T2266_.67.0315b05: 受･無執受故。眼等五根住二現在世一名二有執
T2266_.67.0315b06: 受一。過去未來名二無執受一。色香味觸住二現在世一
T2266_.67.0315b07: 不レ離二五根一名二有執受一。若住二現在非レ不レ離
T2266_.67.0315b08: レ根過去未來名二無執受一如在二身内一。除二與レ根
T2266_.67.0315b09: 合一。髮毛爪齒大小便利涕睡血等。及在二身外一
T2266_.67.0315b10: 地水等中色香味觸。雖レ在二現世一而無執受。
T2266_.67.0315b11: 有執受者。此言二何義一。心心所法共所二執持一。
T2266_.67.0315b12: 攝爲二依處一名二有執受一。損益展轉更相隨故。即
T2266_.67.0315b13: 諸世間説レ有二覺觸一。衆縁所觸覺樂等故。與レ此
T2266_.67.0315b15: 含二二義一。一顯二總集一。謂八及聲總無執受。二
T2266_.67.0315b18: 釋二色等四境一也。此有二三類一。過未一向無執
T2266_.67.0315b19: 受。現在與二五根一合名二執受一。不二與レ根合一名二
T2266_.67.0315b20: 無執受一。論如在身内至二而無執受一。指レ事釋
T2266_.67.0315b21: 也。如レ文可レ解。準下上釋二五根四境一。住二現在
T2266_.67.0315b22: 世一不レ離レ根名中有執受上。故知三無心位住二現
T2266_.67.0315b23: 在一五根。不レ離レ根四境。亦有執受。是心心所
T2266_.67.0315b24: 法攝爲二依處一故。餘縁闕故。識雖レ不レ生。己耳
T2266_.67.0315b25: 攝故。有執受者至二名無執受一。第三釋二執受
T2266_.67.0315b26: 義一也。心心所法共所執持攝爲依處名有執
T2266_.67.0315b27: 受者。釋二有執受義一也。損益展轉更相隨故
T2266_.67.0315b28: 者。五根四境不二相離一故。損益展轉更相隨
T2266_.67.0315b29: 者也。即諸世間説有覺觸衆縁所觸覺苦樂
T2266_.67.0315c02: 有二二種一。一者有レ愛及有二身見一執爲二己有一名二
T2266_.67.0315c03: 有執受一。二者爲レ因能生二苦樂一名二有執受一。此
T2266_.67.0315c04: 當二第二一。宿業所引異熟果等分位相續是名二
T2266_.67.0315c05: 第二一。此中有愛及有身見。若正智生即須二斷
T2266_.67.0315c06: 滅一。異熟相續諸漏盡者亦未二斷滅一。是故善
T2266_.67.0315c07: 法既執受已。至二般涅槃一不レ捨二此法一。一向名二
T2266_.67.0315c08: 有執受一
T2266_.67.0315c10: 法唯據至故略不説者。故彼論云。爲二何義一
T2266_.67.0315c11: 觀二執受一耶。謂受生二所依色一故是執受義。若
T2266_.67.0315c13: 文如二上具引一。撲揚引レ文一何拙乎。上之二句
T2266_.67.0315c14: 爲レ何而引。下之三句亦爲二無用一。況又此承
T2266_.67.0315c15: レ上起レ下之文。瑜伽倫記云。五蘊論･雜集聲
T2266_.67.0315c16: 爲二非執受一。瑜伽五十六爲二有執受一。景云。聲
T2266_.67.0315c17: 起時不レ離レ根故爲二執受一。對法據レ不二恒有一故
T2266_.67.0315c18: 不レ説二執受一。基云。聲界不レ離レ根常有。聲處不
T2266_.67.0315c19: レ恒。今取二其聲一
T2266_.67.0315c21: 有質礙無質礙分別。徳･業･和合･有能･無能･
T2266_.67.0315c22: 倶分･無説七句唯無礙
T2266_.67.0315c24: 離大所發之聲等者。四大既爲二第八所執一。故
T2266_.67.0315c25: 彼所發不レ離レ大聲亦名二執受一
T2266_.67.0315c27: 如毛輪者。本識縁境微細。如二毛髮微細一也。
T2266_.67.0315c28: 言二毛輪一者。若眼翳中團圓之眼外空中有
T2266_.67.0315c29: レ輪也。若眼睛上翳眞長。即是空中長總由
T2266_.67.0316a02: レ正名レ眩。眼精上有レ病名レ翳。若眼中翳長。即
T2266_.67.0316a03: 目前見二長毛髮一。若目翳圓。即目見二毛輪一。若
T2266_.67.0316a06: 實有物一。於レ中別云二髮毛及旋火輪一。准知毛髮
T2266_.67.0316a07: 與レ輪是別。或可義＊蘊毛輪之毛衍＊文。經
T2266_.67.0316a09: 智惠中觀察。不レ見二諸衆生一。相及事假名。意
T2266_.67.0316a10: 取二諸動法一。我種子過レ之。無二分別一修行。乾
T2266_.67.0316a11: 闥婆城幻。毛輪及陽焔。無レ實而見レ實。諸法
T2266_.67.0316a12: 體如レ是。如三心見二諸法一。無二如レ是體相一。一切法
T2266_.67.0316a13: 不レ生。但見二迷惑法一。毛道迷分別。以住二於二
T2266_.67.0316a14: 法一。初識生二分別一。種種熏二種子一。識如二暴水起一。
T2266_.67.0316a16: 幻化。有爲不レ實。故譬二毛輪一。有云。説二境微細
T2266_.67.0316a17: 或境多一故。故類二毛輪一。勘レ文。今謂。毛輪之
T2266_.67.0316a18: 喩直顯二翳眼之所見。非レ譬二微細境多一。瑜伽
T2266_.67.0316a20: 有眩翳過患一。遍計所執相當レ知亦爾。如下眩
T2266_.67.0316a21: 翳人眩翳衆相一。或髮毛輪轉蜂蠅苣藤。或
T2266_.67.0316a22: 復青黄赤白等相差別現前上。依他起相當レ知
T2266_.67.0316a25: 不爾心等相應是彼所縁者。若也不下取レ如二前
T2266_.67.0316a26: 會一爾上。四蘊名レ名。心既名攝。心應二即是梨耶
T2266_.67.0316a27: 所縁一。餘相亦爾。或是字錯。應レ爲二豈字一。前釋
T2266_.67.0316a29: 若不レ言二名體即是聲一。聲即第八識得レ縁レ之。
T2266_.67.0316b01: 若取二四蘊一名レ名。爾者其相應是彼第八識
T2266_.67.0316b02: 所縁。以四經説三本識縁二名及相一故。故名者即
T2266_.67.0316b04: 義蘊云。疏不爾心等相應是彼所縁者。相初
T2266_.67.0316b05: 謂二四蘊一。若不二以聲爲名。而以二四蘊一名レ名。
T2266_.67.0316b06: 即心心所相應之法。而是第八所縁
T2266_.67.0316b09: 自身資生器世間等一。一時而知非中是前後上。又
T2266_.67.0316b11: 衆生見二身資生住處一
T2266_.67.0316b14: 現。變似有情一者謂。似二自他身五根性一現
T2266_.67.0316b17: 根者。謂識似二五根一於二自他相續中一顯現。似
T2266_.67.0316b18: 我者。謂意識與二我見無明等一相應故。似識
T2266_.67.0316b19: 者。謂六種識。本識者。謂阿梨耶識。生似彼
T2266_.67.0316b21: 舊譯錯謬一
T2266_.67.0316b23: 有漏心心所法變似二所詮一説名爲レ相。似二能
T2266_.67.0316b24: 詮一現施設爲レ名。能變心等立爲二分別一等
T2266_.67.0316b28: 和合増長廣大。依二二執受一。一者有色諸根及
T2266_.67.0316b29: 所依執受。二者相名分別言説戲論習氣執
T2266_.67.0316c05: 因執心所執等者。善無記心是能遍計是妄
T2266_.67.0316c06: 執心所執之法所執之法從二彼能執一以立二彼
T2266_.67.0316c07: 名一。所執自以二見相熏種。亦得三名爲二遍計所
T2266_.67.0316c08: 執妄執習氣一。或能遍計相之中熏二所執種
T2266_.67.0316c09: 子一。所執種子名二執習氣一。前釋爲レ勝
T2266_.67.0316c11: 復此文但約染語以有漏中多起執故者。此
T2266_.67.0316c12: 第三解。彼論中言。遍計所執習氣以二有漏
T2266_.67.0316c13: 中多起執故唯約レ染。據二多分一故。少亦有二善
T2266_.67.0316c14: 無記心習氣一
T2266_.67.0316c16: 色至應不縁者。色非二能熏一亦非二能計一。八復
T2266_.67.0316c17: 無レ執。此色相中又無二種子一。亦應二第八不縁二
T2266_.67.0316c18: 此相一。以二彼説言縁二執種一故。若言下雖二實而
T2266_.67.0316c19: 得縁レ色。且據レ種論言縁二執習一。既爾何妨。實
T2266_.67.0316c20: 縁二三性種一。且依二染種一説
T2266_.67.0316c22: 不爾者一切色法乃至此解爲勝者。此已下
T2266_.67.0316c23: 疏文皆是立レ理。若不下約二多分起染説上説。
T2266_.67.0316c24: 既彼論唯説二遍計所執種子一。不レ説二有餘色
T2266_.67.0316c25: 種子一。一切色法既不レ能レ起レ執。又色法遍計。
T2266_.67.0316c26: 又色法不二能熏一。應レ無二色種子一。其第八識相
T2266_.67.0316c27: 分中説レ無二色法種子一。又彼論不レ説三第八識
T2266_.67.0316c28: 縁二色種子一。其第八識應レ不レ縁二色種一。若言下心
T2266_.67.0316c29: 等有レ執能熏二心種子一。色法無レ執不能レ熏二色
T2266_.67.0317a01: 法種一者。其第八識亦應三有レ執亦有二能熏一。彼
T2266_.67.0317a02: 論云。若云三本識縁二遍計種一。又安惠等即説三
T2266_.67.0317a03: 本識中有二法執一者。難云。其本識中既言レ有
T2266_.67.0317a04: レ執。其本識應二是能熏一。已有レ執故。應レ不二是
T2266_.67.0317a05: 所熏識一。故知彼論但約二有漏法中執勝一故説三
T2266_.67.0317a06: 第八識縁二遍計所執種一。不レ説三第八識縁二餘
T2266_.67.0317a07: 色種及善無覆無記種一。據レ實而言。第八識
T2266_.67.0317a08: 普能縁二色心三性等種子一也。故知彼論難
T2266_.67.0317a09: 不レ説レ有二色種子一。不レ遮三相分中亦熏成色種一。
T2266_.67.0317a10: 故知･既有二色種一。約二多分一説也。相分之中既
T2266_.67.0317a11: 無二種子一。又此不レ説二本識應不レ縁者。既彼論
T2266_.67.0317a12: 唯言二遍計所執習氣一。唯説二勝種一。既不レ説二因
T2266_.67.0317a13: 餘善無記種子在二相分中一。應二本識不縁。既
T2266_.67.0317a14: 有三善無記種在二相中一。雖二彼論不説。有二亦設
T2266_.67.0317a15: 本識縁之。故知彼論約二多分染一語。據レ實亦
T2266_.67.0317a17: 一切色法至有力能執故者。此對二安慧一云。
T2266_.67.0317a18: 若不レ如二我前之三釋一。汝但言二八識皆有執
T2266_.67.0317a19: 故。由レ此顯揚等説三阿頼耶識縁二遍計習氣一
T2266_.67.0317a20: 者。前之七識是能熏故。可レ如二所説一。一切色
T2266_.67.0317a21: 法既不レ起レ執。又不レ能レ熏。即第八識相分之
T2266_.67.0317a22: 中便無二種子一。若相分中有二色等種一。本識應
T2266_.67.0317a23: レ不レ縁。以二顯揚等不説レ縁二非妄執種一故。既
T2266_.67.0317a24: 爾第八應二亦能熏一者。許レ有レ執故。如二前七識一。
T2266_.67.0317a25: 問。色等種子既非二忘執習氣一。護法如何會
T2266_.67.0317a26: 釋論一耶。答。如二前三釋一隨レ義應レ通。若依二初
T2266_.67.0317a27: 解一。執心執故名二執習氣一。若第二解。染心等縁
T2266_.67.0317a28: 可レ名二執種一。善心等熏但名二遍計種一。若第三
T2266_.67.0317b01: 祕云。既爾第八應亦應熏者。此破伏執一。執者
T2266_.67.0317b02: 説云。既言三第八縁二執習一。何無レ執耶。故有二斯
T2266_.67.0317b03: 責一
T2266_.67.0317b05: 證者。問。所熏種子名二執習氣一。證二能熏識爲
T2266_.67.0317b06: 執可レ然。藏識不レ爾。此何爲レ證。答。餘善心等
T2266_.67.0317b07: 由二二分一故。故名爲レ執。藏識亦然。何不レ有
T2266_.67.0317b08: レ執。故得レ爲レ證。若爾藏識應二亦能熏一。同二餘七
T2266_.67.0317b09: 識一。答。無二別所熏一。非二能熏攝一
T2266_.67.0317b11: 此師意至如下自知者。初釋自證見相同種。
T2266_.67.0317b12: 後釋種別。有二多問答一。如二後具陳一
T2266_.67.0317b14: 不下以二自證分種一爲中名相種上。即是名相別有二
T2266_.67.0317b15: 假種一。問。第八爲レ縁レ種不。若言レ縁者。即是相
T2266_.67.0317b16: 分便爲二假法一。如何言二自證種是實有一耶。答
T2266_.67.0317b17: 有二二種一。一云。此解雖二是實有一。以三能見分既
T2266_.67.0317b18: 非二實有一。作レ相縁時。不レ得二種之實體一但得二假
T2266_.67.0317b19: 相一。二云。自證之･種既是相分亦是假有。他
T2266_.67.0317b20: 許三依レ種生二實現一故。此解爲レ正
T2266_.67.0317b22: 瑜伽五十一･顯揚十七所レ言遍計所執自性
T2266_.67.0317b23: 妄執習氣一不レ同。與二七十六解深密所謂相
T2266_.67.0317b24: 名分別戲論習氣一大同。如二上已明一。決擇分種
T2266_.67.0317b25: 者。指二順決擇位之種一。以レ擧二有漏中最極位一
T2266_.67.0317b26: 故。非レ指二瑜伽五分一。或指二五十六卷一者非也。
T2266_.67.0317b27: 泰抄云。然今唯言言。種子者謂是相名分別
T2266_.67.0317b28: 習氣。即攝二一切有漏種子一。若資糧加行等種
T2266_.67.0317b29: 子皆攝得。故此論文與二彼顯揚論文一別也。彼
T2266_.67.0317c01: 論但言二遍計所執自性習氣一也
T2266_.67.0317c03: 紙具明二總別功能縁不縁義一應レ知
T2266_.67.0317c05: 若爾無色界至此義應思者。問。按二彼論一云。
T2266_.67.0317c06: 於二欲界中一縁二狹小執受境一。於二色界中一縁二廣
T2266_.67.0317c07: 大執受境一。於二無色界空無邊處･色無邊處一
T2266_.67.0317c08: 縁二無量執受境一。於二無所有處一縁二微細執受
T2266_.67.0317c09: 境一。於二非想非非想處一縁二極微細執受境一。如
T2266_.67.0317c10: 何説レ縁二無色廣大一。答。撿レ文者誤。疏主意取二
T2266_.67.0317c11: 無色一爲難。以二無色界唯縁種故。既言三彼識
T2266_.67.0317c12: 縁二無量等執受之境一。明知第八縁二種功能一。
T2266_.67.0317c13: 問。云何彼種爲二無量等一。答。縁二無量境一心所
T2266_.67.0317c14: 熏故。故名二無量一。或無量等種上功能。能生二
T2266_.67.0317c15: 無量現行心一故。前釋爲レ勝
T2266_.67.0317c17: 是能生至不違本識者。雖三彼種上有二多別能一。
T2266_.67.0317c18: 謂即是善及於廣大。廣大之能同レ識無記。
T2266_.67.0317c20: 疏即是能生廣大之心等者。此説種子有二大
T2266_.67.0317c21: 功能一故生二彼廣大心等一。猶如大地有二大力一
T2266_.67.0317c22: 故能持中大小上。此種子即是廣大功能故。此
T2266_.67.0317c23: 功能不レ失二無記一。不レ違本識一。非レ如三善等違二無
T2266_.67.0317c24: 記一故。非レ如三假法違二實識一故。故瑜伽説三本
T2266_.67.0317c25: 識縁二廣大功能一也。復解。但隨二現行一名爲二廣
T2266_.67.0317c26: 大一。非二種子體一故與レ此別
T2266_.67.0317c28: 無色界演大之用等者。此釋應レ善。省二諸過一
T2266_.67.0317c29: 故。有義但縁二種體一隨有功能皆能縁レ之。所
T2266_.67.0318a01: 以者何。若善種子差別功能由二性別一故説
T2266_.67.0318a02: レ不レ縁者。應下漏善惡所二熏成一種皆通二二性一。
T2266_.67.0318a03: 體是無記。用善惡分上既不レ如レ是。何言下體同二
T2266_.67.0318a04: 本識一無記説二是所縁一。用通二善等一非中所縁上耶。
T2266_.67.0318a05: 若言下一種體別用故通二二性一者。若爾論
T2266_.67.0318a06: 説二因果倶善一豈唯約レ用。又體不レ離レ識。善等
T2266_.67.0318a07: 種體名爲二無配一。用不レ離レ體。隨レ體無記。故種
T2266_.67.0318a08: 體用倶識所縁。體用倶是善等所レ生。能生二善
T2266_.67.0318a09: 等一倶善等攝。問。若爾無想定等豈皆所縁。
T2266_.67.0318a10: 答。彼非二所縁一。既爾如何但從二功能一皆説レ縁
T2266_.67.0318a11: 耶。解云。厭心種上防レ心功能非二無想定一。但
T2266_.67.0318a12: 約二此能一假立彼定一。雖レ縁二種子差別功能一。不
T2266_.67.0318a13: レ縁レ假也。然彼假法不レ離レ實故。縁レ種之時亦
T2266_.67.0318a14: 縁レ假者。即無レ有レ失。詳曰。理不二一途一。寧無二此
T2266_.67.0318a15: 義一。委尋二疏旨一。固亦無レ違。來難成レ似。其所以
T2266_.67.0318a16: 者。言下隨二本識一及對二因果一以判性者。依二種
T2266_.67.0318a17: 體一論。不二依レ用説一。善惡之用二性自成。何待二
T2266_.67.0318a18: 因果一方名二善惡一。又種之體隨二識因果一性既
T2266_.67.0318a19: 不レ恒。何得三責令二善惡等種定唯二性一。又以二
T2266_.67.0318a20: 種體不離レ識故名爲二無記一。便難下種用不レ離二
T2266_.67.0318a21: 種體一成中無記上者。亦應下色種不レ離レ識故而無中
T2266_.67.0318a22: 質礙上。色種現果不レ離レ種故應レ無二質礙一。體用
T2266_.67.0318a23: 因果非二即離一故。此既不レ爾。彼云何然。又云。
T2266_.67.0318a24: 但縁二厭種功能一無想定等假不レ縁者。若爾彼
T2266_.67.0318a25: 定其體全無。厭種功能非レ定非レ假。前論云二
T2266_.67.0318a26: 假亦能遮一。假目二何法一。又約二防能一立二彼立一
T2266_.67.0318a27: 者。爲二定即能一。爲下依二於能一方假
立定上。定若即
T2266_.67.0318a28: 能。定云何假。若依レ能立。有二無窮失一。故知其
T2266_.67.0318a29: 定即種防能。非二別境定一。定故レ稱假。本識不
T2266_.67.0318b01: レ縁非レ爲レ假也。又云。縁種亦縁レ假者。若爾本
T2266_.67.0318b02: 識應二分別變一。由レ斯疏道理乃通矣
T2266_.67.0318b04: 者。心色等種三性等差各有二三品一。或三界種
T2266_.67.0318b06: 縁無二差別一故
T2266_.67.0318b09: 即己體故者。攝二所持種一同二能持識一故云二即
T2266_.67.0318b10: 體一。體用因果非二一異一故。疏若斷未斷隨増
T2266_.67.0318b11: 減縁等者。未レ斷爲レ増。斷已名レ減。演祕亦
T2266_.67.0318b12: 同
T2266_.67.0318b13: 成唯識論述記集成編卷第十四終
T2266_.67.0318b14:
T2266_.67.0318b15:
T2266_.67.0318b16:
T2266_.67.0318b17:成唯識論述記集成編卷第十
T2266_.67.0318b19:
T2266_.67.0318b21: 有根身者。有義。即五根體名爲二有相一。無二別
T2266_.67.0318b22: 能有一。如二有色言一。所依色等體雖レ非レ根。而能
T2266_.67.0318b23: 有レ根亦名二有根一。根及有根和合積聚故名爲
T2266_.67.0318b25: 不レ然。唯釋二身字一有レ二。又釋二有根身一亦有二
T2266_.67.0318b26: 二釋一
T2266_.67.0318b28: 意辨二論中根･身雙擧一。根微細故不二唯言根｣
T2266_.67.0318b29: 身濫二外塵一不二獨云身。故兼言レ之二失皆
T2266_.67.0318c01: 遣
T2266_.67.0318c03: 根五處者。即五扶塵
T2266_.67.0318c06: 即是他身五扶塵
T2266_.67.0318c08: 云。自八不レ能レ執二他扶塵一。非二自内身一故。
T2266_.67.0318c09: 如二外五境一。義蘊云。他身五境非二自執受一。
T2266_.67.0318c10: 許二是外一故。如二外器一
T2266_.67.0318c12: 如二上具引一
T2266_.67.0318c14: 即是生變。下疏結云三故能生因説名二能變一｣
T2266_.67.0318c16: 縁無漏種准此應知者。因中第八望二無漏
T2266_.67.0318c17: 種一二變倶無。不レ縁･不レ熏如レ次不レ名二縁生
T2266_.67.0318c18: 二變一。果位本識縁故名レ變。因位無漏六･七
T2266_.67.0318c19: 二識具有二二變一。果中七識但縁名レ變。義思
T2266_.67.0318c20: 可レ知
T2266_.67.0318c22: 種等具二變義等者。現行第八望二根與種具二
T2266_.67.0318c23: 縁･執二一。外器但縁。其種子識對二現七識一唯
T2266_.67.0318c24: 生一變。現望二現七一三變倶無。若種子識望二
T2266_.67.0318c25: 現根･器一。即生名レ變。器亦是識共相種生。疏
T2266_.67.0318c26: 示二方隅一具擧二現識一。現識及種合而言レ之。根
T2266_.67.0318c27: 有二三變一。外器二變
T2266_.67.0318c29: 已略解訖者。即經部師倶無起等。如二第一
T2266_.67.0319a01: 疏
T2266_.67.0319a03: 記一具明上
T2266_.67.0319a05: 分別智無二相分一故。泰抄亦加下自證分縁二見
T2266_.67.0319a06: 分一義上
T2266_.67.0319a08: 如レ是一切顯形表色。是眼所行眼境界。眼識
T2266_.67.0319a09: 所行眼識境界眼識所縁。意識所行意識境
T2266_.67.0319a11: 倶有相應諸心所有法。所謂作意･觸･受･想･
T2266_.67.0319a12: 思。及餘眼識倶有相應諸心所有法。又彼諸
T2266_.67.0319a15: 縁一。體一名レ同。行相別名二不同一。若見分名二
T2266_.67.0319a16: 行相一。即親相分體雖二各別一相似名二同一一。見
T2266_.67.0319a19: レ境爲レ縁二本質境一。云何名二不同一行相一。若別
T2266_.67.0319a20: 縁者。如二五根一既爲二本識等六法所變一。六五
T2266_.67.0319a21: 根而眼等識依二何者根一。故皆有レ妨。如實義
T2266_.67.0319a22: 者。倶縁二第八識之境一。若爾如何釋二同一所
T2266_.67.0319a23: 縁不同行相一。雖二境無別見用各殊。受爲二領
T2266_.67.0319a24: 納一。想爲二取像一等。見有レ別故説二不同行相一。與二
T2266_.67.0319a25: 餘七識一不レ同。餘七識得二心所一各爲二境縁一故。
T2266_.67.0319a26: 第七親爲二我我所等一。餘處當レ釋。此與二前兩
T2266_.67.0319a29: 者。此有二三解一。一云。眼識及心所同類頼耶所
T2266_.67.0319b01: 變相分本質塵起名二同一所縁一。心及心所各
T2266_.67.0319b02: 各別變影像一不レ同名二不同一行相一。行相義
T2266_.67.0319b03: 者。行謂見分。相即相分。行之相故名爲二行
T2266_.67.0319b04: 相一。是依主釋。不レ應四難言三第八無レ本如何説
T2266_.67.0319b05: 云二同一所縁一。用二他第八所變諸相一爲二本質一
T2266_.67.0319b06: 故。一云。唯約二影像一分爲二二句一。各變似レ一名二
T2266_.67.0319b07: 同所縁一。而實非レ一説不同言一。問。正智縁レ如
T2266_.67.0319b08: 境體是一。如何名レ似。解云。此約二餘心一。若
T2266_.67.0319b09: 約二正智一。境一故名レ同。一云。王･數同縁二一青一
T2266_.67.0319b10: 故名二同一所縁一。而領納了別等行解各別故
T2266_.67.0319b12: 等。謂必同二所縁一。於二所縁中一或時縁レ一或復
T2266_.67.0319b13: 縁レ多。隨レ應皆是所縁平等。諸論中説二心心所
T2266_.67.0319b14: 法同一縁一者。且據三別縁二一法一説也。若不レ爾
T2266_.67.0319b15: 者。如下無我觀除二自相應倶有一通縁中一切上。此
T2266_.67.0319b16: 豈同一所縁。又解。所縁平等。此顯二六識及相
T2266_.67.0319b17: 應法各同一縁一。故諸論中説二心心所法同一
T2266_.67.0319b18: 所縁一。雖下復亦有中縁二多境一者上。此文且據レ縁二一
T2266_.67.0319b19: 境一説。三行相平等。心心所法其體明淨。隨縁二
T2266_.67.0319b20: 何境一各起二行相一。或縁二一法一各一行相。或縁二
T2266_.67.0319b21: 多法一各多行相。若一若多。行相皆各別。隨レ應
T2266_.67.0319b22: 皆是行相平等。以三多現時各有二多相一故。不
T2266_.67.0319b23: レ言二同一行相一。諸論中説二心心所法同一行相一
T2266_.67.0319b24: 者。且據下縁二一境一相似義同一。理實皆別。又解。
T2266_.67.0319b25: 行相平等。此顯下心心所法同縁二一所一名中同
T2266_.67.0319b26: 一得相上。故諸論説二心心所法同一行相一。雖二
T2266_.67.0319b27: 復行相各別不同一。據二相似同一故言二同一行一。
T2266_.67.0319b28: 雖丁復亦有丙縁二多境一時。多行相現各互相望
T2266_.67.0319c02: 一所縁同一行相一不レ可レ得二論意一。論言二同一
T2266_.67.0319c03: 所依一者。非レ謂三所依唯一根故名二同一所依一。
T2266_.67.0319c04: 是心心所法雖二多不同一。共一所依名二同一所
T2266_.67.0319c05: 依一。若一若二皆名二同一一。如何得レ謂二所依雖
T2266_.67.0319c07: 所謂體一之義。寶疏釋一。略纂所謂相似之
T2266_.67.0319c09: 所縁不同一行相一有二三解一。西明三釋。第三釋
T2266_.67.0319c10: 云。同一有レ二。一一故名二同一一。此即本疏約
T2266_.67.0319c11: レ質故。二相似名二同一一。即本疏約レ影。樞要五
T2266_.67.0319c13: 達レ無二離レ識所縁境一。中稱二行相相似一。雖三第三
T2266_.67.0319c14: 卷有二二和會一。然無分別智縁二眞如一所縁不二
T2266_.67.0319c15: 相似一。應レ言二同一一。此唯識文不レ盡レ理。若就二瑜
T2266_.67.0319c16: 伽一言二同一一。即無二本質一心唯相似故不レ可二
T2266_.67.0319c17: 同一一。應下會二二文一以爲中正理上。偏取可二皆非一。
T2266_.67.0319c18: 非二正中釋一。應二如レ理思一。或二文説下瑜伽約二相
T2266_.67.0319c19: 似一同一上。此論約レ境一名二相似一。同一境轉故。
T2266_.67.0319c20: 亦不二相違一。釋三所縁相似與二瑜伽同一所縁一
T2266_.67.0319c21: 有二五釋一。一就二彼文一。二就二此文一。三彼約二本質一
T2266_.67.0319c22: 此依二影像一。四彼此約二皆同一。五彼依二無爲一有二
T2266_.67.0319c23: 本質縁一。此依二有爲一無二本質縁一
T2266_.67.0319c26: レ圖示レ別
T2266_.67.0319c27:
T2266_.67.0319c28: 王所見分體各別故
T2266_.67.0319c29: 初解 見分行相 不同一行相
T2266_.67.0320a01: 影像所縁 同一所縁
T2266_.67.0320a03:
T2266_.67.0320a05: 後解 影像行相 不同一行相
T2266_.67.0320a06: 本質所縁 同一所縁
T2266_.67.0320a07: 本質體一故
T2266_.67.0320a08: 義蘊云。疏又瑜伽説同一所縁是也者。瑜伽
T2266_.67.0320a09: 約二行相相似一名爲二同一所縁一。故知影像得
T2266_.67.0320a10: レ名二行相一
T2266_.67.0320a12: 然唯初解至不同一行相者。准三下兩釋二同一
T2266_.67.0320a13: 所縁不同一行相一。一云。本質是一。相分各異。
T2266_.67.0320a14: 爲二同一所縁不同一行相一。二云。相分相似
T2266_.67.0320a15: 名二同所縁。見分各異名二不同一行相一。若唯
T2266_.67.0320a16: 以二見分一名二行相一。即八倶五數但成二後解一便
T2266_.67.0320a17: 無二前義一。以三第八心心所本質各異非二同一一
T2266_.67.0320a18: 故無前義。除二第八識一餘心心所有二本質影
T2266_.67.0320a19: 像一者皆成二西解一。故須下雙取二見相二分一倶
T2266_.67.0320a21: 者。略爲二二釋一。一云。如三因第八縁二自三境一。
T2266_.67.0320a22: 但相無レ質。心所杖二八相一爲レ質縁。或所更互
T2266_.67.0320a23: 託爲レ質起。故不レ可レ言三本質是同名爲二同一一。
T2266_.67.0320a24: 由レ此應レ言。相名二行相一。行相相似名二同所縁一。
T2266_.67.0320a25: 二云。疏錯。應レ云。然唯第二無二初解一者。餘言
T2266_.67.0320a26: 同レ前。詳曰。後釋優也。何以明レ之。答。見名二
T2266_.67.0320a27: 行相一。相但相似名二同所縁一。不レ名二行相一。竟何
T2266_.67.0320a28: 失耶。又疏下會二瑜伽論一云。瑜伽據レ質名二同
T2266_.67.0320b01: 所縁一。此約二影像一名二所縁一等。豈可三前後自爲二
T2266_.67.0320b02: 楚越一。又按二疏主瑜伽抄一云。若也影像名二行
T2266_.67.0320b03: 相一者。即以二本質一爲二所縁一者。體一名レ同。行
T2266_.67.0320b04: 相體別故名二不同一。若以二見分一名二行相一者。即
T2266_.67.0320b05: 親相分體雖二各別一。似名二同一一。見分體縁各各
T2266_.67.0320b06: 異故。名爲二不同一。由レ此故知。見名二行相一。第八
T2266_.67.0320b07: 王･所相分相似名二同所縁一。見分各別名二不
T2266_.67.0320b08: 同行一。若也相分名二行相一者。即行相同。如何
T2266_.67.0320b09: 説云二不同一行一。第八非三定縁二本質境一。復云
T2266_.67.0320b10: 何説二同一所縁一。若云二相分相似名同。若爾
T2266_.67.0320b11: 所縁･行相是一。如何而説二同不同言一。以レ此故
T2266_.67.0320b13: 秘第二爲レ優。然看二疏文勢一。第一爲レ親。何者。
T2266_.67.0320b14: 見分行相是大乘不共之説。影像行相與二小
T2266_.67.0320b15: 乘一同。然其所以用二共小之説一者。以二瑜伽
T2266_.67.0320b16: 之文或難會故。由致如二第一説一。然影像行相
T2266_.67.0320b17: 之説非レ出二胸臆一。本出二集量一。是故兼須二釋一。
T2266_.67.0320b18: 疏文初雙擧二大小共不共意一。終指二影像典
T2266_.67.0320b19: 據一。初後相照以明下不レ可レ不レ須二第二一之意上。應
T2266_.67.0320b20: レ知。秘釋不レ然。今疏順レ文。何者。謂今論見
T2266_.67.0320b21: 分名二行相一相分所縁意。雖二大乘盡理一。而無二
T2266_.67.0320b22: 第二釋一。次文所レ引瑜伽同一所縁不同一行
T2266_.67.0320b23: 相文如何會レ之。同一所縁者約本質一故。又
T2266_.67.0320b24: 無分別智縁二眞如一時。相分如何通レ之。故須二
T2266_.67.0320b25: 二種釋一一切通收。義蘊好矣
T2266_.67.0320b27: 自體分所變一。然説レ有二相･見二分一。與二護法一同。
T2266_.67.0320c01: 勝等義依二攝論説唯二義一也。但立二見相一以
T2266_.67.0320c02: 爲二依他一。不レ説二第三･第四分一也。相分體性雖二
T2266_.67.0320c03: 依他有一。由二見變爲一故名二唯識一。此相分體實
T2266_.67.0320c04: 在二於内一不レ離二於識一。妄情執爲似二外境一現。實
T2266_.67.0320c05: 在レ内也。即以三依他似二計所執一。依二此似レ外相
T2266_.67.0320c06: 分之上一。世間聖教執説我法一。見變似二能取一。
T2266_.67.0320c07: 亦相分攝。文雖レ有レ二。義即有レ三。或實説二一
T2266_.67.0320c08: 分一。如二安慧一。或二分。親勝等。或三分。陳那等。
T2266_.67.0320c09: 或四分。護法等。此中護法但説二三分一。以二證
T2266_.67.0320c10: 自證分別義建立一義相猶隱。所以不レ説
T2266_.67.0320c12: 等者。一相應中如二心體一一。諸心所法各各亦
T2266_.67.0320c14: 各體一一故言事等一。於二一相應心心所中一。如二
T2266_.67.0320c15: 心體一一諸心所法體亦各一。必無二二體一。一時
T2266_.67.0320c16: 倶行。此約二刹那同時體等一。非レ言二前後異品
T2266_.67.0320c17: 類等一
T2266_.67.0320c21: 別一起二行相一故。準二論文一即是能縁心法於二所
T2266_.67.0320c22: 縁境品類不同行解心上一起二品類相一。如下鏡
T2266_.67.0320c23: 照二物類一於二鏡面上一有中種種像差別之相上。與二
T2266_.67.0320c26: 心上有下似二所縁一之相上名二行相一。體即見分攝
T2266_.67.0320c27: 故。以二大乘相見分一即二彼宗一立レ名。非二是彼定
T2266_.67.0320c28: 許有二見相分名一也。觀所縁云。帶二彼相一故即
T2266_.67.0320c29: 是行相。謂行二於相一見分能縁説名爲レ事。是
T2266_.67.0321a02: 小乘人心外有レ境即以爲二所縁一。大乘説レ無。
T2266_.67.0321a03: 故以二彼小乘行相一爲二大乘相分一。大乘心得二
T2266_.67.0321a04: 自縁一別立二自體分一即以爲レ事。故以二見分一名二
T2266_.67.0321a05: 行相一。即小乘事體是見分。不レ立二自證分一。無二
T2266_.67.0321a06: 返縁一故。大小二乘所説各別
T2266_.67.0321a08: 心所自能縁故者。彼宗不レ許二心心所法而能
T2266_.67.0321a09: 自縁一
T2266_.67.0321a11: 若心所所至自所縁境者。有義。諸師皆説。
T2266_.67.0321a12: 初量破二彼正量･安慧一。不レ彼二餘部一。今解不レ然。
T2266_.67.0321a13: 十九部義雖下心心所縁レ境之時有中行レ境相上。
T2266_.67.0321a14: 其行レ境相是能縁相。非二是所縁一。如何初量唯
T2266_.67.0321a15: 破二正量一。是故應レ説。初量通破二二十部一也。詳
T2266_.67.0321a16: 曰。雖二所帶相計屬二能縁一。然説三此相似二所
T2266_.67.0321a17: 縁一故。所縁即相。所縁之相名二所縁相一。不レ同二
T2266_.67.0321a18: 正量此似亦無一。由斯諸徳義亦何爽
T2266_.67.0321a21: 復次如レ是所説四智相應心品爲レ有二相分見
T2266_.67.0321a22: 分等一耶。定有二見分一照二所照境一。有二自證分一通
T2266_.67.0321a23: 照二見分･證自證分一。證自證分證二自證分一。故
T2266_.67.0321a24: 亦定有。若無二如レ是三分差別一。應無二所縁一。應
T2266_.67.0321a25: レ不レ名レ智。相分不定。有義。眞實無漏心品無二
T2266_.67.0321a26: 障礙一故。親照二前境一無三逐レ心變似二前境相一。
T2266_.67.0321a27: 以三無漏心説名二無相一無分別故。又説縁レ境
T2266_.67.0321a28: 不思議故。有義。眞實無漏心品亦有二相分一。
T2266_.67.0321a29: 諸心心法法爾似レ境顯現名レ縁。非レ如二鉗等
T2266_.67.0321b02: 無漏無分別智相應心品無分別故。所縁眞
T2266_.67.0321b03: 如不レ離レ體故。如下照二自體無別相分上。若後得
T2266_.67.0321b04: 智相應心品有分別故。所縁境界或離體故。
T2266_.67.0321b06: 一師云レ無二相分一。第二師有二相分一。第三師若
T2266_.67.0321b07: 根本智縁即無二相分一。若後得智即有レ相也
T2266_.67.0321b11: 若心心所無能縁等者。有義。諸師皆云レ破二安
T2266_.67.0321b12: 慧師及清辨義一。今解。通破二正量部義一。彼説。
T2266_.67.0321b13: 心等縁レ境之時。更不四別説三於能縁心有二行
T2266_.67.0321b14: 相一故。詳曰。此明二相分一。言二能縁相一即見分
T2266_.67.0321b15: 心。非レ約下見分依二心上一立上。若別立者。三分何
T2266_.67.0321b16: 別。如三前見分名爲二行相一。豈見分上而別説
T2266_.67.0321b17: 耶。由レ斯正量有二能縁相一。故知諸徳説不レ乖
T2266_.67.0321b18: レ論
T2266_.67.0321b20: 云。爲レ顯二斯義一先辨二有爲一。以下諸世間於二此境
T2266_.67.0321b21: 上一多起中分別上故説二是言一。眞性有爲空如レ幻
T2266_.67.0321b22: 縁生故。此中世間同許レ有者。自亦許爲二世
T2266_.67.0321b23: 俗有一故。世俗現量生起因縁亦許レ有故。眼等
T2266_.67.0321b24: 有爲世俗諦攝。牧牛人等皆共了知。眼等有
T2266_.67.0321b25: 爲是實有故。勿レ違二如レ是自宗所許。現量共
T2266_.67.0321b26: 知故。以二眞性簡別一立レ宗。眞義自體説名二眞
T2266_.67.0321b27: 性。即勝義諦一。就二勝義諦一立二有爲空一。非レ就二世
T2266_.67.0321b29: 云。疏清辨亦云等者。有義。由二勝義諦一。非二但
T2266_.67.0321c01: 無有二能縁之相一。心體亦無。論文既説レ有二心
T2266_.67.0321c02: 心所一。但縁境時無二能縁相一。故知唯就二世俗一
T2266_.67.0321c03: 以破。諸師皆言二清辨有レ相而無見者。此不
T2266_.67.0321c04: レ依レ宗。彼依二世俗一説二唯識故。於二世俗中一雖
T2266_.67.0321c05: レ有二心境隱レ劣顯レ勝名二唯識一故。詳曰。非二善
T2266_.67.0321c06: 破一也。於二無過中一有二過言一故。疏中既云下若
T2266_.67.0321c07: 約二世俗一見相倶有。今且遠レ汝一切唯境上。此
T2266_.67.0321c08: 豈不許二彼有見耶。若言二餘不序レ疏者。破
T2266_.67.0321c09: レ他可レ通。自立不レ爾既據二世俗一見相倶存。何
T2266_.67.0321c10: 理獨遣二彼能縁相一。又言二心體一爲二現種一耶。若
T2266_.67.0321c11: 現行者。既無二能縁一。何名二現識一。可三審詳諸一
T2266_.67.0321c14: 辨師牒二中道救一。汝護法若云下有二實作用一故
T2266_.67.0321c15: 知有中見分上者。則同二外道一
T2266_.67.0321c18: 者。有義又説。此中破二安慧義一。雖下解二此是二
T2266_.67.0321c19: 分一非中三分文上。如何説三彼無二能縁一耶。自證即
T2266_.67.0321c20: 是能縁用故。故於二二分一但可レ破三彼無二所縁
T2266_.67.0321c21: 相一。或可此文非二二分義一。即是三分。詳曰。此
T2266_.67.0321c22: 明二二分一。見相相對名二能所縁一。以破二安慧一。何
T2266_.67.0321c23: 過而有。又論自結故心心所必有二二相一者。
T2266_.67.0321c24: 不レ可レ判屬二三分一也
T2266_.67.0321c26: 即是門義依義。此則顯示心聲轉因一
T2266_.67.0321c28: 第三句中分字作レ性。餘竝同レ此
T2266_.67.0322a01: 大衆部至與此等同者。此釋二前標十九部意一。
T2266_.67.0322a02: 疏自縁體者即不如是者。顯二此上云餘大衆一
T2266_.67.0322a04: 宗雖二是見分縁見。與二大乘宗自證縁見其
T2266_.67.0322a05: 義可二稍同一。此中不破レ故。初云レ對二十九部一。唯
T2266_.67.0322a06: 除二正量一也。又云。自縁レ體者則不レ如レ是者。此
T2266_.67.0322a07: 約二大衆見自縁見。大乘則不レ如レ是。此中應
T2266_.67.0322a09: 大衆部心得自縁乃至與此等同者。即説下外
T2266_.67.0322a10: 境是所縁相分名二行相一見分名事。疏縁自
T2266_.67.0322a11: 體者則不如是者。大衆部等四部同説二即心
T2266_.67.0322a12: 自縁心。若別縁二色等相一。則所別起二行相一。若
T2266_.67.0322a13: 心體自縁二心體一時。則不レ謂下別起二行相一爲中能
T2266_.67.0322a14: 所縁上。心爲二所縁一。所縁能縁倶□□心體更無二
T2266_.67.0322a15: 別體一也。但心體即是所縁。謂三別起二行相一也
T2266_.67.0322a17: 縁等。准彼可レ知
T2266_.67.0322a19: 縁識帶二彼相一起。及有二實體一。令三能縁識託レ彼
T2266_.67.0322a20: 而生二色等極微一
T2266_.67.0322a22: 有行相一。即於二所縁一切諸法品類差別種種
T2266_.67.0322a23: 不同一。心心所法隨縁二何法一等起二行相一故名二
T2266_.67.0322a24: 有行相一。謂心心所法其體明淨。隨對二何境法一
T2266_.67.0322a25: 皆悉現二於心心所上一。此所現者名爲二行相一。即
T2266_.67.0322a26: 由レ此現帶レ境義邊似二前境一邊説爲二能縁一。然
T2266_.67.0322a27: 此行相無レ有二別體一。不レ離二心等一。即心等攝。非二
T2266_.67.0322a28: 是所縁一。猶如明鏡對二衆色相一皆現二鏡面一。此
T2266_.67.0322b01: 廣如三上引二論及疏記一。義蘊云。疏能行於相
T2266_.67.0322b02: 所似即相分者。謂大乘自證分上有下似二所縁一
T2266_.67.0322b03: 之相上。此所似者即是相分。見分行二於此相一故
T2266_.67.0322b04: 名二行相一。或可疏錯。應レ云二所行即相分一也
T2266_.67.0322b06: 爲相分縁等者。如二諸色等一曾爲二相分一被二見
T2266_.67.0322b07: 分縁一故後能憶。心既不レ爾。後何能憶。故後
T2266_.67.0322b08: 能憶明由二先時自證據一也。義蘊大同
T2266_.67.0322b10: 云。集量論説。諸心心所法皆證二自體一名爲二
T2266_.67.0322b11: 現量一。若不レ爾者。如レ不二曾見一不レ應二憶念一
T2266_.67.0322b14: 中有行相至名爲相似者。重成下釋二彼瑜伽一之
T2266_.67.0322b15: 意上。言二此中一者。此瑜伽論。即以二相分一名爲二行
T2266_.67.0322b16: 相一。言二境據總者。相分相似。如下縁二青等一相
T2266_.67.0322b17: 分上。倶青故名爲レ總。由レ是論云二同一所縁一。言三
T2266_.67.0322b18: 見據レ別故名爲二相似一者。相似即是不同之
T2266_.67.0322b19: 義。故論説云二不同行相一。問。夫言二相似一。雖二體
T2266_.67.0322b20: 不同一有二少比類一。今見言レ似有二何相類一。答。如
T2266_.67.0322b21: レ縁二青等一。王･所皆然故名二相似一。有云。境據總
T2266_.67.0322b22: 下四句。疏文下雙會二瑜伽･唯識兩論一。詳曰。
T2266_.67.0322b24: 中有行相至名爲相似者。此明二見相分一中。有
T2266_.67.0322b25: 説二行相非一。即此論中云二所縁相似一者。是
T2266_.67.0322b26: 小乘行相也。既言二相似一。即是非レ一。有見分
T2266_.67.0322b27: 非レ一者。即此論及瑜伽云二行相各異一故。此
T2266_.67.0322b28: 大乘行相也。次會。境據レ總故名レ之爲レ一者。
T2266_.67.0322b29: 此會二瑜伽一。彼據二相分總青一故名爲二同一所
T2266_.67.0322c01: 縁一。言三見據レ別故名爲二相似一者。會二此論一也。
T2266_.67.0322c02: 據二見分各別一所縁相分亦非二是一一故云所
T2266_.67.0322c03: 縁相似一。或見者現也。所現相分各各異故名
T2266_.67.0322c05: 爲レ優。解與二演秘有云説一同。雖二各有理。
T2266_.67.0322c06: 予則依用邑解一。總假別實二論所據不レ同。
T2266_.67.0322c07: 邑師順二疏文勢一也。泰抄云。一行相者即約二
T2266_.67.0322c08: 諸相分上一云レ青。皆相似故。説二名境據レ總故
T2266_.67.0322c09: 名爲レ一。釋二見分各別一故名爲二相似一也。然此
T2266_.67.0322c10: 論中即約レ實而言。即云二所縁相似一。行相各別
T2266_.67.0322c12: 室仲算總科二疏文一分レ三。此文爲二第二義一。以
T2266_.67.0322c13: レ准二義燈云有二三釋一故。四分私記云。燈有二三
T2266_.67.0322c14: 釋一者。初解據了別領納各各不同一故。且縁二
T2266_.67.0322c15: 青境一。各各所變相似義邊名爲二同一所縁一。第
T2266_.67.0322c16: 二此中下謂相分總一故名二同一一。不三是相似
T2266_.67.0322c17: 義名爲二同一一。總以二一青一爲レ境義邊名爲二同
T2266_.67.0322c18: 一所縁一。第三又彼下約二本質一故爲二同一一。約二
T2266_.67.0322c19: 影像一故曰二所縁相似一。是故燈師分爲二三釋一。
T2266_.67.0322c21: 今案。義燈三字恐二形誤。泰抄唯爲二二釋一。
T2266_.67.0322c22: 西明立二第三釋一。即是合釋本疏二説一。若義燈
T2266_.67.0322c23: 爲レ三。則演秘不レ加二酙酌一輒判二二節一何也。又
T2266_.67.0322c24: 此段疏置二此中之言一。至二次下文一以二又字一隔。
T2266_.67.0322c25: 明知疏文唯是二節。瑜伽倫記以二三義一釋。非
T2266_.67.0322c26: レ釋二本疏一。何關二於此一乎
T2266_.67.0322c28: 疎所縁縁乃至非是相違。此第二解云。瑜伽
T2266_.67.0322c29: 論文云二同一所縁一者。據二疎所縁縁一。本質體
T2266_.67.0323a01: 是一故。或約三正體智縁二眞如一説。若本質若
T2266_.67.0323a02: 眞如。倶是一體故名二同一一也。此論所縁相似
T2266_.67.0323a03: 者。約二親影像相分一説。心王心所衆多相分倶
T2266_.67.0323a04: 言二相似一。此論約二親所縁縁一説故。此論亦言二
T2266_.67.0323a05: 而時依同所縁事等一。既云二所縁一。亦約二親所縁
T2266_.67.0323a06: 相分一説。故二説又亦不二相違一。又此論約二後
T2266_.67.0323a08: 云。疏此心心所許時依同等者。此論第三云二
T2266_.67.0323a09: 所縁等一。等者亦是相似之義。餘文同來
T2266_.67.0323a11: 於二二量中一即智名レ果。是證レ相故。如レ有二作
T2266_.67.0323a12: 用一而顯現故亦名爲レ量。述曰。第四明二量果一
T2266_.67.0323a13: 也。或除二伏難一。謂有難云。如下尺秤等爲二能量一
T2266_.67.0323a14: 絹布等爲二所量一。記レ數之智爲中量果上。汝此二
T2266_.67.0323a15: 量火無常等爲二所量一。現比量智爲二能量一。何者
T2266_.67.0323a16: 爲二量果一。或薩婆多等難。我以レ境爲二所量一。根
T2266_.67.0323a17: 爲二能量一。彼以二根見等不許二識見一故根爲二能
T2266_.67.0323a18: 量一。依レ根所レ起心及心所而爲二量果一。汝大乘
T2266_.67.0323a19: 中即智爲二能量一。復更何爲二量果一。或諸外道
T2266_.67.0323a20: 等執。境爲二所量一。諸識爲二能量一。神我爲二量果一。
T2266_.67.0323a21: 彼計二神我一爲二能受者智者等一故。汝佛法中
T2266_.67.0323a22: 既不レ立レ我。何爲二量果一。智即能量故。論主答
T2266_.67.0323a23: 云。於二此二量一。即智名レ果。即者不離之義。即
T2266_.67.0323a24: 用二此量智。還爲能量果一。彼復問云。何故即
T2266_.67.0323a25: 智復名レ果耶。答云。夫云二量果一者。能智知二
T2266_.67.0323a26: 於彼一。即此量智能觀能證彼二境相一故。所
T2266_.67.0323a27: 以名レ果。彼之境相於二心上一現名三而有二顯現一。
T2266_.67.0323a28: 假説二心之一分一名爲二能量一。云レ如レ有二作用一。既
T2266_.67.0323a29: 於二一心一以レ義分二能所一。故量果之名爲レ量。
T2266_.67.0323b01: 或彼所量即於レ心現不レ離レ心故亦名爲レ量。
T2266_.67.0323b02: 以レ境亦レ心。依二二分一解。或此中意約二三分一
T2266_.67.0323b03: 明。能量見分。量果自證分。體不レ離レ用即智
T2266_.67.0323b04: 名レ果。是能證二彼見分相一故。相謂行相體相。
T2266_.67.0323b05: 非二相分名相。如レ有二作用一而顯現者。簡異正
T2266_.67.0323b06: 量一。彼心取レ境。如二日舒光。如二鉗鉗物。親照
T2266_.67.0323b07: レ境故。今者大乘依二自證分一起二此見分取レ境
T2266_.67.0323b08: 切能一。乃彼相分爲レ境生レ識。是和縁假如レ有二
T2266_.67.0323b09: 作用一。自證能起故言二而顯現一。故不レ同三彼執二
T2266_.67.0323b10: 眞實取一。此自證分亦名爲レ量。亦二彼見分一。或
T2266_.67.0323b11: 此相分亦名爲レ量。不レ離二能量一故。如三色言二唯
T2266_.67.0323b13: 義即是三分。尋レ之應レ知。且言二量果一者。證知
T2266_.67.0323b14: 義猶如下世間綿絹穀米以爲二所量一。慧數執持
T2266_.67.0323b15: 秤尺升斗一數知其數一以爲二能量一。心中任持
T2266_.67.0323b16: 所有斤兩尺丈升斗多少之數一令レ不二墜失一以
T2266_.67.0323b17: 爲中量果上。今大乘唯識道理。相･見･自證體實
T2266_.67.0323b18: 是一。轉變差別非レ有似レ有假立爲レ三。然於二
T2266_.67.0323b19: 三中一非レ不二差別一。猶如乳中乳體與レ聒幷潤
T2266_.67.0323b21: 量所量量果別中一。相傳解云。有二六師別一。一云二
T2266_.67.0323b22: 覺天説一。根爲二現量一。惠爲二能量一。境爲二所量一。根
T2266_.67.0323b23: 是量果。二云二妙音師一。根境同レ前。能量取レ識。
T2266_.67.0323b24: 三云二法救師一。能量惠及識。餘如二前説一。此皆
T2266_.67.0323b25: 顯故名レ現四云二經部一。根･境･識和合生レ法。名
T2266_.67.0323b26: レ之爲レ現。根･識爲二能量一。境爲二所量境一。還以二
T2266_.67.0323b27: 根･識一爲量果一。五云二犢子部一。以二神我一現量。
T2266_.67.0323b28: 諸心心所爲二能量一。神我爲二量果一。六云二成實
T2266_.67.0323b29: 師一。以二心所中受･想之用一爲二能量一。境爲二所量一。
T2266_.67.0323c01: 識爲二量果一。更當二檢レ文方可爲レ定
T2266_.67.0323c03: 諸心心法各有二相･見二分一而説。集量論中
T2266_.67.0323c04: 辨二心心法一皆有二三分一。一所取分。二能取分。
T2266_.67.0323c05: 三自證分。如レ是三分不一不異。第一所量。第
T2266_.67.0323c06: 二能量。第三量果
T2266_.67.0323c09: 師一。要集云。陳那但立二三分一不レ遮二第四一。故護
T2266_.67.0323c10: 法師不レ違二＊陳那一。但是遮破。今謂不レ爾。雖
T2266_.67.0323c11: レ言レ破レ古。非二＊陳那等一。如下理門論破二古因明
T2266_.67.0323c12: 師一。豈即破彌勒等師一。但破下古來不正諸師上。
T2266_.67.0323c13: 今言レ破レ古亦復如レ是。破下唯三分以二見分一爲二
T2266_.67.0323c14: 第三果一者上。不レ破下許レ有二第四分一者上
T2266_.67.0323c16: 量爲比量問答亦然者。問。此之問答與レ前
T2266_.67.0323c18: 義蘊云。疏現量爲比量不爲現量問答亦然
T2266_.67.0323c19: 者。見分比量。以二現爲二自證一。現量應二此爲果。
T2266_.67.0323c20: 答。此量縁二共相 現量以爲レ果。現證二自體一。
T2266_.67.0323c21: 不二以レ此爲果。前以二比非一與レ現相對。此但
T2266_.67.0323c22: 現比相對。故與レ前別。疏外内難縁縛難
T2266_.67.0323c23: 等者。見分是外。以レ内爲レ果。自證是内。以
T2266_.67.0323c24: レ外爲レ果。答意同レ前。解二縛難一者。見分縁レ相
T2266_.67.0323c25: 名爲二相縛一。自證縁レ見應レ名二見縛一。下云レ如二
T2266_.67.0323c26: 五識境縛一者。五識見分唯現仍名二相縛一。自證
T2266_.67.0323c27: 唯現何妨二見縛一。又云下爲二是煩惱一染汚相故上
T2266_.67.0323c28: 者。此五識＊縛之所以＊泰抄云。見分現
T2266_.67.0323c29: 量爲比果比不爲現果問答亦然者。外難曰。
T2266_.67.0324a01: 現量得レ爲二
T2266_.67.0324a02: 比果一。比量應爲二現果一。答曰。自證是内。
T2266_.67.0324a03: 爲二外見以爲レ果。見分是不レ得二與レ内爲
T2266_.67.0324a04: 果也。内外難縁。難例亦然者。外難曰。自
T2266_.67.0324a05: 證是内。得レ爲二外果一。見分是外。應亦得レ爲二
T2266_.67.0324a06: 内果一答云。見分唯縁レ外。不レ得二與レ内以爲
T2266_.67.0324a07: 果。自證體是内。爲レ縁内故外作レ果外作
T2266_.67.0324a08: レ果。外難曰。見縁レ相名二相縛一。自證縁レ見應
T2266_.67.0324a09: 名二見縛一。答曰。可レ然亦名二見縛一也
T2266_.67.0324a11: 縛自證應亦爾是縛無失者。外難曰。見分
T2266_.67.0324a12: 縁於則許レ名二相縛一。自證見分應名レ爲二
T2266_.67.0324a13: 見縛。答曰。據二麁相一説。不レ爲二相縛一。若委細
T2266_.67.0324a14: 説者。自證縁レ見亦名二見縛一
T2266_.67.0324a17: 五識縁レ境二相縛一乃是現量收上。自證縁レ見
T2266_.67.0324a18: 名二見縛一亦是現量攝也。如二五識中一雖レ起二
T2266_.67.0324a19: 煩惱一。以レ爲二親證體故。故是現量。若第七
T2266_.67.0324a20: 末那識中有二煩惱一自非量收也。然下文中
T2266_.67.0324a21: 第七識處即名二末那章一也。即解二相縛一。不
T2266_.67.0324a22: 可見分一時之爲量以相違故者。不レ可
T2266_.67.0324a23: レ説三見分一刹那中縁二相分一時即起二非量一。
T2266_.67.0324a24: 其見分文是現量。其見分即與二第三一不
T2266_.67.0324a26: 章一者。有云。未レ作二此章一。或云。此論解二第
T2266_.67.0324a27: 七一處名二末那章一。即六證中第六證是也。或
T2266_.67.0324a28: 云。攝論有二末那章一。雖レ有二數釋一。未レ可二准
T2266_.67.0324a29: 馮一。應レ撿二彼論一。演秘云。疏如末那章者。此
T2266_.67.0324b01: 指下攝論明二末那一處上名二末那章一。以下彼廣
T2266_.67.0324b02: 以二義門一而辨上。故與二章名一。疏來意者。爲二伏
T2266_.67.0324b03: 難一云。五識現量。何縛有耶。故疏答云。爲下
T2266_.67.0324b04: 是煩惱所二染汚一相上故有レ縛也。外伏難云。
T2266_.67.0324b05: 何以明知。故指二彼章一。今按二無性第一論一
T2266_.67.0324b06: 云。此即是識雜染所依。於二定不定善等位中一。
T2266_.67.0324b07: 皆不二相違一恒現行故。其如何等。謂善心時亦
T2266_.67.0324b08: 執レ我故。由レ此五識得レ有二相縛一。言二是疏主末
T2266_.67.0324b09: 那章一者非也
T2266_.67.0324b11: 等難皆應思准者。難云。見分縁レ外相從名レ外
T2266_.67.0324b12: 見縁二於色一相從名レ色。且齊解云。理亦可レ然。
T2266_.67.0324b13: 相分是色。從レ識名レ識。見分是識。何妨二從レ色
T2266_.67.0324b14: 名色。問。相分依レ識變。從レ依得レ名。識見分
T2266_.67.0324b15: 非二色變一。如何得レ名レ色。答。相由レ心變。從レ心
T2266_.67.0324b16: 名レ識。見由レ境生。從レ境名レ色。又不齊解。色
T2266_.67.0324b17: 礙。以非レ礙不レ可二從レ色名爲色。若爾。亦應下
T2266_.67.0324b18: 相外。見非レ外。不得二從レ外名爲外。答。所縁
T2266_.67.0324b19: 非二必色一。不レ可下從二境外一爲色。相分唯是分相
T2266_.67.0324b20: 從可レ名レ外。二解倶得。取捨隨レ情
T2266_.67.0324b22: 云。第三自證能證二第二一及證二第四一。第四自
T2266_.67.0324b23: 證能證二第三一。第三･第四皆現量攝。由二此道
T2266_.67.0324b24: 理一。雖二是一體一。多分合成。不レ即不レ離。内外並
T2266_.67.0324b25: 知。無二無窮過一
T2266_.67.0324b28: 義蘊云。疏以自證爲相分縁縁彼種故者。自
T2266_.67.0324b29: 證實非二相分一。以二種不離二自證一。見二種相一義
T2266_.67.0324c01: 同下以二自證一爲二相分一縁上也。既得下以二所縁自
T2266_.67.0324c04: 色界一。即爲二自證分一縁等。若縁二無漏種一。豈縁二
T2266_.67.0324c05: 自體一耶。問。此中依二護月菩薩釋一。其見分等
T2266_.67.0324c06: 三分中。其種子爲二自證分一。種子即見分體
T2266_.67.0324c07: 故。由二此理一故。相應五數不レ縁二種子一。由二此
T2266_.67.0324c08: 理一故生二無色界一。第八見分即無二所縁一。彼界
T2266_.67.0324c09: 第八見分縁二欲色界器世界等一。以二是共業一
T2266_.67.0324c10: 故。雖レ生二無色一而得二下縁一。問曰。何故種子不
T2266_.67.0324c11: レ在二自證分等一唯在二見分一耶。答曰。以相見及
T2266_.67.0324c12: 第四分於二自證分上一差別建立上。今以二種子是
T2266_.67.0324c13: 所縁一故。故於二見分上一立。以二自證分一爲二能
T2266_.67.0324c15: 文一爲レ正。在二無色界一不レ縁二下地一。界繋業別
T2266_.67.0324c16: 故。其種子即見分中分爲二相分一。見分縁レ之。
T2266_.67.0324c17: 五數託レ此以爲二本質一。而於レ上變二影像相一也｣
T2266_.67.0324c19: 大得小得故重言レ得。所得之法體非二是得一
T2266_.67.0324c20: 名二非得法一。問。難意如何。答。如下彼大得能得二
T2266_.67.0324c21: 本法一復得二小得一不立二第四一。生亦如レ之。例見
T2266_.67.0324c23: 得得非得等者。小得大得及所得法。如何三
T2266_.67.0324c24: 法更不レ立二第四一。心法應レ然。此但例令二三法
T2266_.67.0324c25: 同一也。又有云下大得得二所得一亦得二小得一故。
T2266_.67.0324c26: 令三見分亦縁二自證一。何勞中第四上者。亦有二此理一。
T2266_.67.0324c27: 應撿二倶舍一。小乘大乘得得二小得一。又生等准
T2266_.67.0324c28: 知
T2266_.67.0325a02: 義蘊云。得成熟無二現比等量相違一也。有云下
T2266_.67.0325a03: 若以二得等一例二於心法一有二多相違一名爲中無量上
T2266_.67.0325a04: 者不レ然
T2266_.67.0325a07: 泰抄意謂。且約レ縁二無爲過去未來等獨影
T2266_.67.0325a08: 境一故。言二四分同種一者。縁二現在五塵等境一。皆
T2266_.67.0325a09: 別種生也
T2266_.67.0325a11: 同二此論一。纒縛之縛彼論作レ繞
T2266_.67.0325a13: 外皆有所取等者。如二疏具明一。有義同レ疏。而
T2266_.67.0325a14: 立レ理云。前長行云三謂第二分但縁二第一一。佛
T2266_.67.0325a15: 心見分不二唯縁初亦通レ後故。又前標レ宗釋
T2266_.67.0325a16: 釋二有漏識一。非二無漏一故。又無漏位三分皆能
T2266_.67.0325a17: 縁二餘三分一。如何内外互相繋屬
T2266_.67.0325a19: 纒者。非二是八纒等一。何以故。若唯染心中有二
T2266_.67.0325a20: 見相四分一。可レ言二是八纒等一。既三性有性有
T2266_.67.0325a21: 漏無漏心中皆有二四分一。應レ知此言レ纒者不二
T2266_.67.0325a22: 是八纒一。但是心所見相分起時。相扶相託相
T2266_.67.0325a23: 句邊義名爲レ纒也
T2266_.67.0325a25: 云。西明釋云。能取所取四分相屬故名爲レ纒。
T2266_.67.0325a26: 亦通二無漏一。非レ謂二煩惱之纒縛一也。今謂此非。
T2266_.67.0325a27: 違二論釋一故。論云二皆有所取能取纒縛一。頌言二
T2266_.67.0325a28: 衆生一。釋言二纒縛一明但衆生有二此相縛一。不レ通二
T2266_.67.0325a29: 無漏一。安惠可レ爾。此文且説二有漏四分一。如三三
T2266_.67.0325b01: 界唯心言且説二有漏唯識一。豈以二無漏亦唯識一。
T2266_.67.0325b04: 種子若無二堪任一皆名二麁重一
T2266_.67.0325b06: 内外定。已轉依位見分不レ應レ縁二第三分一。内
T2266_.67.0325b07: 外定故。今謂不レ爾。不レ障レ縁二第三一。但不二親
T2266_.67.0325b08: 取一。要變二於相一。相是外攝。故言レ縁レ外。故論自
T2266_.67.0325b09: 云二前二是外一
T2266_.67.0325b11: 縁眞如至亦不得縁。詳曰。且依二見分不レ縁
T2266_.67.0325b13: 義蘊云。疏雖縁眞如眞如非外等者。此釋二伏
T2266_.67.0325b14: 難一。若以三見分通縁二内外一故非二第三果一者。
T2266_.67.0325b15: 縁二眞如一時見唯現量。又不レ縁レ外。此見應レ爲二
T2266_.67.0325b16: 第三果一。故此解云。縁二眞如二見雖レ不レ縁レ外。
T2266_.67.0325b17: 以三見分有二縁レ外之用一故。亦不レ得レ縁二第三一
T2266_.67.0325b19: 用外一故。亦不レ得レ縁者。然准二對法論一。内外法
T2266_.67.0325b20: 如二彼論説一。何法名レ内何法外。答。謂十八界
T2266_.67.0325b21: 中六根名レ内。六塵名レ外。六識名二中間一。又云。
T2266_.67.0325b22: 欲界中五塵境名レ外。若色･無色界倶惠及
T2266_.67.0325b23: 眞如等總名爲レ内。然色界雖有二色･觸･聲三
T2266_.67.0325b24: 塵一。其色界心多縁レ之起故總名レ内。然今此説
T2266_.67.0325b25: 中眞如名レ内者。准二對法説一。又今此論中後
T2266_.67.0325b26: 二名レ内。相分名レ外。由三見分縁二相分一故。故見
T2266_.67.0325b27: 分亦同名レ外。雖二眞如名内。其見分亦縁レ之。
T2266_.67.0325b28: 然疏文中言二亦不得レ縁者。即疏文錯。問。六
T2266_.67.0325b29: 塵是外攝眞如既在二法塵中一攝。如何眞如非
T2266_.67.0325c01: レ外。眞如非レ外。如何見分不レ得レ縁レ之。答。所
T2266_.67.0325c02: レ望別也。若眞如與二諸法爲實性一邊。其眞如
T2266_.67.0325c03: 即名爲内。若眞如是所縁境邊。即是法處
T2266_.67.0325c05: 今謂。大非也。疏云二亦不レ得レ縁者。非レ謂レ不
T2266_.67.0325c06: レ縁二眞如一。何者。上已言レ縁。故此文言レ不レ縁者
T2266_.67.0325c07: 是見分不レ縁二自證分一也。演秘･泰抄不レ允。
T2266_.67.0325c08: 義蘊爲レ正
T2266_.67.0325c10: 爾内心應非外果者。此難意云。内外有二差別一。
T2266_.67.0325c11: 外非二内法果一。外内義不同。内亦非二外果一。答。
T2266_.67.0325c12: 指レ同二前量非量義一。思可レ知之。今又答云。一
T2266_.67.0325c13: 見通縁二内外一妨。故外不レ爲二内法果一。自證分
T2266_.67.0325c15: 若爾内心應非外果此義准可知者。外難曰。
T2266_.67.0325c16: 内外別。見分不レ爲レ果。内外異。内不レ作二外果一。
T2266_.67.0325c17: 答。外見道二三量一縁。外不レ得レ作二内果一。自證唯
T2266_.67.0325c19: 爾内心應非外果此義如量者。難云。見分是
T2266_.67.0325c20: 外。不レ爲二内果一。自證是内。應レ非二外果一。解レ此
T2266_.67.0325c21: 如下前釋中現不レ爲二此果一等難上同也。前釋云。比
T2266_.67.0325c22: 非量等不レ證二自體一。不レ得レ爲二現果一。此亦如
T2266_.67.0325c23: レ是。見通二比非一。外非二内果一。自證唯現量。内可
T2266_.67.0325c24: レ爲二外果一
T2266_.67.0325c26: 云。由二二性一者。謂相及見於二一識中一有レ相有
T2266_.67.0325c27: レ見。二分倶轉相見二分不レ即不レ離。始從二眼
T2266_.67.0325c28: 識一乃至身識。隨レ類各別變爲色等種種相
T2266_.67.0325c29: 識一。説名二相分一。眼等諸識了別境界一能見義
T2266_.67.0326a01: 邊。説名二見分一
T2266_.67.0326a03: 別未レ盡レ理也。何者。此論上言二此中見者等一
T2266_.67.0326a04: 者。此於二四分一簡別取二見分一。此言レ見者。廣取二
T2266_.67.0326a05: 能縁一。不レ局二見分一。故通二後三分一。疏主以推求
T2266_.67.0326a06: 見爲二簡別一者未レ得二切當一
T2266_.67.0326a08: 別依二熏縛一。種種生二種種一。衆生心見外。故我
T2266_.67.0326a09: 説二唯心一。可見二無外物一。見二心種種見一。身資生
T2266_.67.0326a11: 鏡像一現レ心。因レ熏心迷沒。一切法不レ生。非レ有
T2266_.67.0326a12: 似レ有生。此一切唯心
T2266_.67.0326a14: 全文。但在字作レ生
T2266_.67.0326a16: 云。若細分別。要有二四分一。其義方成。三分如
T2266_.67.0326a17: レ前。更有二第四證自證分一。初二是外。後二是
T2266_.67.0326a18: 内。初唯所知。餘通二二種一。謂第二分唯知二第
T2266_.67.0326a19: 一一。或量非量。或現或比。第三自證能證二第
T2266_.67.0326a20: 二一及證二第四一。第四自證能證二第三一。第三･第
T2266_.67.0326a21: 四皆現量攝
T2266_.67.0326a23: 又量非量殊苦樂捨應異者。外難曰。第二量
T2266_.67.0326a24: 非量餘之二分唯現量。第二苦樂異。餘之二
T2266_.67.0326a25: 分唯是捨受也。答曰。文義是同故是捨受等。
T2266_.67.0326a26: 已下有二三對一。一二和三性對。二四諦四念
T2266_.67.0326a27: 對三五通五根對。如レ前由二見分或時量非和
T2266_.67.0326a28: 三性量。後三一向是現量一。是故有二此諸難一。
T2266_.67.0326a29: 具生レ解者並約二見分一説已應レ知
T2266_.67.0326b02: 解非解殊者。不執名レ解。執名二非解一。又以二悟
T2266_.67.0326b03: 迷一爲二解非解一。此等並同二初難一
T2266_.67.0326b05: 若自縁至無差別過者。即自證分而縁二見等一。
T2266_.67.0326b06: 據レ此爲レ難。能所作等並皆心故。故無二差別一。
T2266_.67.0326b07: 有云。約二唯識一難。不約二四分一。既唯是識。何因
T2266_.67.0326b08: 果等差別有耶。詳曰不レ爾。本約二四分一而此
T2266_.67.0326b09: 難生。下疏結云下依二見分一説上。故知不下是依二唯
T2266_.67.0326b11: 者。見縁二於相一。相因見果。可レ有二差別一。自證縁
T2266_.67.0326b12: レ見。倶是能依。倶是心法。因果即無二差別一。餘
T2266_.67.0326b14: 因果者。境爲レ因心得生。故即境是因。心是
T2266_.67.0326b15: 果。若約二量果一。即相分爲二所量一。見分爲二能量一。
T2266_.67.0326b16: 自證分爲二量果一。即見分爲レ因。自證爲レ果。若
T2266_.67.0326b17: 由二自證一生二見相分一故。即自證爲レ因。見分爲
T2266_.67.0326b18: レ果。能所作者。即自證爲二能作一。見分爲二所作一
T2266_.67.0326b19: 能作是心所。即是善惡業。難言。應下唯有二
T2266_.67.0326b20: 能作心一而無中所作事上。或能作是心。所作屋宅
T2266_.67.0326b21: 是。能所成者。即能成是自證分。所成謂見分。
T2266_.67.0326b22: 已後皆准知。能成即因。因者即是心。所成即
T2266_.67.0326b23: 是果。能引者。能引是心因。所引即是所境。
T2266_.67.0326b24: 或是心家所引果也。能生者。能生是心因。所
T2266_.67.0326b25: 生即是一切境法也。能所屬者。如二奴婢一是能
T2266_.67.0326b26: 專。主是所屬。相分爲二能示一。見分是所示也。
T2266_.67.0326b27: 能所縛者。如レ繩是能縛。人是所縛。人是所
T2266_.67.0326b28: 縛。煩惱心爲二能縛一。諸境界是所縛。能所相。
T2266_.67.0326b29: 諸相伏諸法心爲心能相由心二發起所相
T2266_.67.0326c01: 法故。能所覺者。能覺是心。所覺即諸法是。若
T2266_.67.0326c02: 無二心外法一。如レ是已上諸法不レ得レ成也
T2266_.67.0326c04: 不應言二縁生識三和生識者。二識生識者。
T2266_.67.0326c05: 下論又云。眼色爲レ縁生レ識生レ識。由二根･境
T2266_.67.0326c06: 二縁一生也。既有二自證生見。即有二識亦生
T2266_.67.0326c07: 識。二縁不レ成。有二三縁生識故。三和生者。謂
T2266_.67.0326c08: 根･境･識三也。今有三自證分生二見分一。應三亦
T2266_.67.0326c09: 識生二於識一。三和不レ成。合レ有二四和生識
T2266_.67.0326c10: 故
T2266_.67.0326c12: 不應言惡心遍體皆是不善者。外難云。若見
T2266_.67.0326c13: 分自證分等同是量非量。可レ許二見分是惡。自
T2266_.67.0326c14: 證分亦是惡一。即是惡心遍レ體。見分是惡。自
T2266_.67.0326c15: 證非惡。非惡自證應二是正智一。以二自證分能
T2266_.67.0326c16: 縁レ惡起一。是惡故云二是正智一。見分是惡不善。
T2266_.67.0326c17: 自證是正智。惡心則不レ遍レ體。答。自證雖二是
T2266_.67.0326c18: 現量亦是惡不善。同二見分一是惡故。若現量
T2266_.67.0326c19: 不二是惡一者。五識既有レ惡。應レ不二現量一。故知
T2266_.67.0326c20: 不下約二現量一説有レ惡也
T2266_.67.0326c22: 四念住者。謂身念住縁二依身十一種色一故。受
T2266_.67.0326c23: 念住者縁二受蘊一故。心念住者或縁二六識或
T2266_.67.0326c24: 六識一故。法念住者前三念住外更縁二心所
T2266_.67.0326c25: 法或惠等一故。此四念住皆以二惠數一爲レ體。若
T2266_.67.0326c26: 言三自證分縁二見分一。則是惠自縁一惠也。四種
T2266_.67.0326c27: 念住皆但應レ名二法念住一。以二能所縁唯惠數一
T2266_.67.0326c28: 故。然則除二法念住一餘三念住皆悉不レ成也
T2266_.67.0326c29: 惠是法念住攝故
T2266_.67.0327a02: 今此疏中約三無漏心縁二四諦法一爲レ説。不レ依二
T2266_.67.0327a03: 有漏四諦觀一也。論中問云。有漏無漏皆作二四
T2266_.67.0327a04: 諦觀一。於二十智中一有二何差別一。若有漏觀有二四
T2266_.67.0327a05: 諦別一。謂苦智集智道等智。若無漏心即縁二四
T2266_.67.0327a06: 諦一。謂苦諦智集諦智滅諦智等。若言三無漏自
T2266_.67.0327a07: 證分心自縁二見分一。則唯有二道諦智一無二餘
T2266_.67.0327a08: 三智一。以三無漏自證分心唯縁二無漏道諦見分一
T2266_.67.0327a09: 故。若有漏心中作二四諦觀一。即是世俗智也。若
T2266_.67.0327a10: 言三有漏自證分心縁二見分一。則應下唯有二苦集
T2266_.67.0327a11: 二智一無中滅道智上。以二滅諦是無爲･道諦是無
T2266_.67.0327a12: 漏一故
T2266_.67.0327a14: 住智亦應不成知現在故者。宿住智合レ縁二過
T2266_.67.0327a15: 去一。現在自證分縁二現在見分一。唯縁二現在法一
T2266_.67.0327a16: 故。應二宿住智不成。又死生智亦不レ得レ成。何
T2266_.67.0327a17: 以故。其死生智即縁二未來一。既在下死生智自證
T2266_.67.0327a18: 分縁二現在見分一時上。故死生智縁二未來一亦不
T2266_.67.0327a19: レ得レ成。疏又若知他如知自者。若他心智縁二
T2266_.67.0327a20: 他心一可レ名二他心智心一。若他心智自證分縁二
T2266_.67.0327a21: 自見分一。即各二自心智一不レ名二他心智一。疏知自
T2266_.67.0327a22: 如他返難亦爾者。外難曰。知二他心一如レ知二自
T2266_.67.0327a23: 心一者。知二自心一應名レ知他心一也
T2266_.67.0327a25: 用二故者。謂知二他心一智自證亦自知レ心。故
T2266_.67.0327a27: 甚疎矣
T2266_.67.0327a29: 心應二自縁一。性能照故。如レ燈。作二相違一云。心
T2266_.67.0327b01: 不二自縁一。性照故。如レ燈
T2266_.67.0327b03: 云。是故四智相應心品一一亦能照知自體一。
T2266_.67.0327b04: 云何不下與二世法一相違上。刀不二自割一。指端不
T2266_.67.0327b05: レ能レ觸二指端一故。不レ見二燈等能自照一那。云何
T2266_.67.0327b06: 得レ知二燈等自照一。現見無レ闇分明顯現。若不二
T2266_.67.0327b07: 自照一應レ有二闇障一。應レ不二現見一。由レ此故知燈等
T2266_.67.0327b08: 自照。燈等非レ闇。何須レ照耶。如二瓶衣等一。體雖
T2266_.67.0327b09: レ非レ闇。無二燈等照一。邊有二闇障一。不レ得二現見一。燈
T2266_.67.0327b10: 等照時。除二彼邊闇一令レ得二現見一。説名爲レ照。燈
T2266_.67.0327b11: 等亦爾。自體生時。邊闇障除令レ得二現見一。故
T2266_.67.0327b12: 名二自照一。諸心心法雖レ有二勝劣一。皆能外縁。内
T2266_.67.0327b13: 證二自體一。猶如光明能照レ他亦能自照一。非
T2266_.67.0327b16: 衣不二自照一由二他照一見。證三心不二自縁一。答。心
T2266_.67.0327b17: 性是照。本極成。若例同衣一不レ能レ照。彼有下
T2266_.67.0327b18: 違二自･世間等一過上。問。量云。心能自照。性能照
T2266_.67.0327b19: 故。如二燈等一。此量豈非二法自相相違因･喩所
T2266_.67.0327b20: 立不成過一。答。取二能照義一以レ燈爲レ喩。故無レ有
T2266_.67.0327b21: レ過。問。豈本不レ欲レ證二心自縁一。答。雖レ言レ縁
T2266_.67.0327b22: レ自。意取二顯證一。今縁･證雖レ殊。倶自顯證義。或
T2266_.67.0327b23: 但相例。不二是立量取レ彼爲喩。故無レ有レ過
T2266_.67.0327b25: レ此解二前諸難一。今縁二他界一等皆約二見分一不
T2266_.67.0327b26: レ縁二自證一。若約二自證一。即縁二自界有爲有漏一。
T2266_.67.0327b27: 故有二前諸難一。若約見分一。皆無二過失一。此解二心
T2266_.67.0327b28: 若自縁已下難一
T2266_.67.0327c01: 章･略纂等中具釋一。泰抄云。疏於四分中八識
T2266_.67.0327c02: 三惠三量因果者。因位五･八識唯現量。第
T2266_.67.0327c03: 六通二三量一。第七唯非量。若至二果位一。八識皆
T2266_.67.0327c04: 現量。三惠者。若因位中第六識中有二聞･思･
T2266_.67.0327c05: 修三惠一。聞･思･修中是比量。修惠是現量。若
T2266_.67.0327c06: 八地已去義説二聞思惠皆現量一也。若餘七識
T2266_.67.0327c07: 即是無二三惠一。若至二佛果位一。八識中皆有二修
T2266_.67.0327c08: 惠一也
T2266_.67.0327c10: 有義。所レ言外者。簡異於内一。内外義殊一。有二其
T2266_.67.0327c11: 五釋一。一云。所執名レ外。謂心外故。餘名爲レ内。
T2266_.67.0327c12: 不レ離レ識故。二云。本質名レ外。亦心所故。影
T2266_.67.0327c13: 像名レ内。自心内故。三云。諸法義理差別名
T2266_.67.0327c14: レ内。諸法體事自性名レ外。故迷レ理者説依二内
T2266_.67.0327c15: 門一發一身語等一説名レ依レ外。四云。在二自相續一
T2266_.67.0327c16: 名レ之爲レ内。他身･非情説名二外也。以二彼皆是
T2266_.67.0327c17: 自身外一故。五云。十二處中心等所依六根名
T2266_.67.0327c18: レ内。以二親近一故。心等所縁六境名レ外。由二疎
T2266_.67.0327c19: 遠一故。今論言レ外依二第四門一。然疏説云。雖レ非二
T2266_.67.0327c20: 識外一外處名レ外。此解不レ然。根及根依下論
T2266_.67.0327c21: 自説倶名レ内故。若約二處門一。根可レ名レ内。扶
T2266_.67.0327c22: 根依處應レ名レ外故。詳曰。自斷有レ濫。疏解無
T2266_.67.0327c23: レ違。但言器色由二外處一故而得二外名一。誰言レ攝二
T2266_.67.0327c24: 彼扶塵色一耶。此即總聲別處轉故。斷依二第
T2266_.67.0327c25: 四一。他身豈得レ同二外器一耶。論意唯明二外器色一
T2266_.67.0327c26: 故。若言三但取二第四一分一。何棄二第五一。不レ簡二第
T2266_.67.0327c27: 四一故。自斷非
T2266_.67.0327c29: 善不善無記作意一引發先業一。能牽二諸行一令二
T2266_.67.0328a03: 感二一劫一等。造二此業一所由三性作意爲二方便一。
T2266_.67.0328a04: 引二此業一生起能牽二器世間諸行一令二住不絶。
T2266_.67.0328a05: 如二山河等一名二共共生一。田宅共不共業生。即
T2266_.67.0328a06: 大師云。有二二種共不共一。共二種。一共中共。
T2266_.67.0328a07: 如二山河等一。二共中不共。如二宅舍等一。不共二
T2266_.67.0328a08: 者。一不共中不共。如二自眼根一他不レ用レ縁故。
T2266_.67.0328a09: 二不共中共。如二身中扶根塵一。爲二他縁似一故。
T2266_.67.0328a10: 此中即共中二文
T2266_.67.0328a12: 共中共如山河等非唯一處用等者。諸識同
T2266_.67.0328a13: 變以得二共名一。諸趣共用復名爲レ共。如三山
T2266_.67.0328a14: 有二本石一。一人取以爲レ舍。餘人所以不レ能レ用。
T2266_.67.0328a15: 何得三名爲二共變用一耶。答彼人未二攝屬己。隨
T2266_.67.0328a16: 何人取即便能用。名二共中共一。若已攝屬レ己
T2266_.67.0328a17: 爲二房舍等一。即共中不共也。問。如下一人受用
T2266_.67.0328a18: 本石等一時上。爲レ用二自所變者一。爲レ用二他所變者一。
T2266_.67.0328a19: 若用二自變一共義不レ成。若用二他變一何名二唯識
T2266_.67.0328a20: 答唯用二自所變者一。若爾何名爲レ共。答。彼人
T2266_.67.0328a21: 所用木石設未レ離二山等處一。未二磨滅一時諸趣
T2266_.67.0328a22: 第八共所變故。何非レ名レ共。又所作方舍餘趣
T2266_.67.0328a23: 餘方縁合之時即能受用。故名爲レ共
T2266_.67.0328a25: 不共如己田宅等者。有義。但初句收。多自受
T2266_.67.0328a26: 用。然亦有二他受用義一故。又如二扶塵一唯在二自
T2266_.67.0328a27: 身一。由レ有二少分爲レ他用義一尚名爲レ共。如何
T2266_.67.0328a28: 田等翻名二不共一詳曰。不可。若爾。扶塵應二亦
T2266_.67.0328a29: 初句一有二他用義一。如二田宅等一。若言三屬レ自非二初
T2266_.67.0328b01: 句一者。宅等應レ然。亦屬レ自故。若言下扶塵屬二
T2266_.67.0328b02: 自内身一不中相例上者。祇由二此義一扶塵名爲二不
T2266_.67.0328b03: 共中共一。宅等名等二共中不共一。外内異故。復
T2266_.67.0328b04: 不レ屬他。故非二初攝一。問。佛菩薩等所變淨土
T2266_.67.0328b05: 不レ離二穢處一。淨穢相望應二第二句一。傳有二二釋一。
T2266_.67.0328b06: 一云。有漏不淨由二同處一故。業復少同受用
T2266_.67.0328b07: 有レ邑名二第二句一。佛唯無漏。菩薩極淨。雖二
T2266_.67.0328b08: 穢同處一。淨不淨業有二差別一故。非二第二句一。二
T2266_.67.0328b09: 云。淨穢其處既同。即是第二共中不共。詳曰。
T2266_.67.0328b10: 初釋善也。且同地器有情共變由レ有二別業一。
T2266_.67.0328b11: 於レ此復分二宅等諸境一。異生佛等即不レ如レ之。
T2266_.67.0328b12: 得三相望屬二第二句一
T2266_.67.0328b15: 攝色中。九種是實物有。觸所攝中。四大種是
T2266_.67.0328b16: 實物有。當レ知所餘唯是假有者。若九實者。
T2266_.67.0328b17: 於二下文中一。如二色處中一。長等是假有一。青黄是
T2266_.67.0328b18: 實。聲中因受大種不受大種是實。餘可意等
T2266_.67.0328b19: 假。香中可意香是假。餘縁法生和合等假。
T2266_.67.0328b20: 味中苦酢等六是實。餘餘可意味等假。一一
T2266_.67.0328b21: 塵中皆有二假有實相一何故此乃言二九皆實
T2266_.67.0328b22: 有一。觸分二於二一。義曰。以二觸處中能造所造異。
T2266_.67.0328b23: 所造色皆是假有一。又復多故。所以偏明。其餘
T2266_.67.0328b24: 九中無二能造色一。又復皆是所造。所造之中
T2266_.67.0328b25: 雖レ有二假者一。但少非レ多故不レ論也
T2266_.67.0328b27: 等所造是假。四大等能造是實。今言造者假
T2266_.67.0328b28: 名爲レ造。非二實造一也。不レ可三實因而造二假果一
T2266_.67.0328b29: 故。地水増時假名レ造二澁滑一也
T2266_.67.0328c02: 長等時並縁青等者。有義。縁二長等一者以之
T2266_.67.0328c03: 爲レ正。佛地論説。十八圓淨所現淨土具二顯･
T2266_.67.0328c04: 形色一。准知穢土隨二識所變廣狹分量一有二形
T2266_.67.0328c05: 色一也。前論亦云。隨二量大小一頓變二一相一。詳
T2266_.67.0328c06: 曰。言レ縁二長等一。爲レ據二別縁一。爲約長等不離二
T2266_.67.0328c07: 青等一。縁二青等一時義言縁レ之。若義言縁疏已
T2266_.67.0328c08: 明訖。若別縁者。如何第八識因縁變耶。亦
T2266_.67.0328c09: 不レ可下以二佛地一爲レ證淨穢異上故
T2266_.67.0328c12: 發二一光一。此如何通。此以隨説小乘法一爲レ喩。
T2266_.67.0328c13: 彼據二大乘體義一爲レ喩。亦不二相違一。如二因倶聲
T2266_.67.0328c14: 共別造故。若爾。如二多燈共處一。其影便殊。云
T2266_.67.0328c15: 何共造。今正釋者。如下一盞中有二多燈炷一。及
T2266_.67.0328c16: 因倶聲上。大種隣近共造二一色一。兩盞別レ炷不二
T2266_.67.0328c18: 遍似一者。問。且如二一樹一有情共變。而一有
T2266_.67.0328c19: 情伐用之一時。爲レ用二自變一。爲二兼用他。若唯
T2266_.67.0328c20: 自者。餘人變者應二存不レ亡。樹何不レ見。若亦
T2266_.67.0328c21: 用レ他何名二唯識一。答。樹等既是共相種生。皆
T2266_.67.0328c22: 相隨順互有二増益一。彼一有情自所變一者所縁
T2266_.67.0328c23: 親用。他所縁者與二自所變爲二増上縁一。亦疎
T2266_.67.0328c24: 縁用。一切相望自爲二所順一。他爲二能順一。由二所
T2266_.67.0328c25: 順無一能順亦滅。由レ斯樹喪唯識亦成。問。何
T2266_.67.0328c26: 以得知二互相増益一。答。對法第七説下有二共業一
T2266_.67.0328c27: 爲中増上縁上。如次下引一。若爾燈明喩義不レ成。
T2266_.67.0328c28: 一燈光滅餘光猶在。法不二相似一。何得爲レ喩。
T2266_.67.0328c29: 答。喩取二少分一故不二相違一
T2266_.67.0329a02: 問。何因縁故諸有對法同處一處不二相捨離一。
T2266_.67.0329a03: 而不三説名二無對性一耶。答。隨順轉故。由二彼展
T2266_.67.0329a04: 轉相隨順生不二相妨礙一。又由二如是種類之
T2266_.67.0329a05: 業増上所感一如レ是而生。何以故。一切色聚一
T2266_.67.0329a06: 切色根共受用故。若異レ此者。一切聚中非下
T2266_.67.0329a07: 有二一切地等諸色一不中相捨離上。若爾。眼等諸
T2266_.67.0329a08: 識境界便不レ遍滿一切聚中一。如レ是應無二遍
T2266_.67.0329a09: 滿受用一。是故當レ知定有三諸色同一處所不二相
T2266_.67.0329a10: 捨離一。又有二諸色一或於二是處一互相妨礙 或於二
T2266_.67.0329a11: 是處一不二相妨礙一。如二中有色等一。而彼諸色非二
T2266_.67.0329a13: 十四諸有對法等者。疏引文略。今更具云。何
T2266_.67.0329a14: 因縁故諸有對法同處一處不二相捨離一。而不三
T2266_.67.0329a15: 説名二無對性一耶。答。隨順轉故。由二彼展轉相
T2266_.67.0329a16: 隨順生一不二相妨礙一。又由二如レ是種類之業増
T2266_.67.0329a17: 上所感一如レ是而生。何以故。一切色聚一切色
T2266_.67.0329a18: 根共受用故。釋曰。而難意云。如二一色聚一餘
T2266_.67.0329a19: 香等微亦同二其處一。應レ名二無對一。其答意云。色
T2266_.67.0329a20: 等之中有二違不違一。違者別居。順者同處。又業
T2266_.67.0329a21: 力致。何以得レ知二一處有多。如二一色聚眼見
T2266_.67.0329a22: 是色。鼻嗅有レ香。舌甞即味。身覺有解。故
T2266_.67.0329a23: 言二色根共受用一也
T2266_.67.0329a25: 違一也。多人共變木等自他不二相礙一者。如二心
T2266_.67.0329a26: 上燈明百千不礙。自變木等相礙者。如二心上
T2266_.67.0329a27: 晴與レ明相違一
T2266_.67.0329a29: 亦是器世間生起根本。由三能生起器世間一故。
T2266_.67.0329b01: 亦是有情互起。根本一切有情相望互爲二増
T2266_.67.0329b03: 西方二説。一云。護月第八亦變爲他身一。二
T2266_.67.0329b04: 云。護法。不レ然。謂第八爲二二變一。謂變二根等一
T2266_.67.0329b05: 令二自見一等。此是不共相業感。二亦共相感。
T2266_.67.0329b06: 令二他見一等故名二増上縁一
T2266_.67.0329b09: 間法然初起二世界一時。若有二衆生己生長業一。
T2266_.67.0329b12: 時螺髻梵王語二舍利弗一。勿下作二是念一謂二此佛
T2266_.67.0329b13: 土一以爲中不淨上。所以者何。我見二釋迦牟尼佛
T2266_.67.0329b14: 土一。清淨譬如二自在天宮一。舍利弗言。我見二此
T2266_.67.0329b15: 土一。丘陵坑坎荆𣗥沙礫土石諸山。穢惡充滿。
T2266_.67.0329b16: 螺髻梵王言。仁者心有二高下一。不レ依二佛惠故。
T2266_.67.0329b17: 見二此士一爲二不淨一耳。舍利弗。菩薩於二一切衆
T2266_.67.0329b18: 生一悉皆平等深心清淨。依二佛智慧一。則能見二
T2266_.67.0329b19: 此佛土清淨一。於レ是佛以二足指一按レ地。即時三
T2266_.67.0329b20: 千大千世界若干百千珍寶嚴飾譬如二寶莊
T2266_.67.0329b21: 嚴佛無量功徳寶莊嚴土一。一切大衆歎二未曾
T2266_.67.0329b22: 有一。而皆自見レ坐二寶蓮華一
T2266_.67.0329b24: 界一。彼云。疏此索訶世界者。舊云二婆婆一。今
T2266_.67.0329b25: 言二索訶一。爲二聲相似一。似翻二堪忍一。堪忍二義。
T2266_.67.0329b26: 一約二菩薩一。一約二衆生一。後義爲レ勝
T2266_.67.0329b28: 土者。菩薩第八變故是有漏也。言二外法異
T2266_.67.0329b29: 生亦不應變一者。謂外界外異生不レ能レ變二此
T2266_.67.0329c01: 界有漏淨土一也。此界四善根等雖二是異生一
T2266_.67.0329c02: 可二能變之。此有漏淨土名二相淨士一。諸佛所
T2266_.67.0329c03: 變無漏淨土名二體淨土一。或應レ爲二外法一。誤爲二
T2266_.67.0329c05: 云。外法異生爲二他界外異生一者亦非也。異生
T2266_.67.0329c06: 分爲二内外一。具如三下疏引二縁起經一。又泰抄意
T2266_.67.0329c07: 謂。至二十住中不退第七心位一。此名二内法異
T2266_.67.0329c08: 生一。是佛法内故。若外道等名二外法異生一。此釋
T2266_.67.0329c09: 未詳。如二下具辨一。變化土中有二淨穢別一。佛變
T2266_.67.0329c10: 唯無漏。餘有情變通二有無漏一。然今就二有漏
T2266_.67.0329c11: 中一分其能變異生故有二簡別一
T2266_.67.0329c14: 色界類爾。西明云。此説下那含等厭レ色生二無
T2266_.67.0329c15: 色一不中下生上。不レ説二色界者。彼有二色身一往二欲
T2266_.67.0329c16: 界一故。今謂不レ爾。違二下文一故。下云。是故現居
T2266_.67.0329c17: 及當生者變爲此界一。不レ言二當往者變一。若
T2266_.67.0329c18: 許二往者變一。無色亦來二佛傍一側立。亦應レ許レ變。
T2266_.67.0329c19: 況下又難。設有二色身一麁細懸隔故。此變爲
T2266_.67.0329c20: 彼一亦何所レ用。故本解正
T2266_.67.0329c22: 阿頼耶識一。由二於二種所縁境一轉。一由レ了別
T2266_.67.0329c23: 内執受一故。二由レ了別外無分別器相一。了
T2266_.67.0329c24: 別内執受一者。謂能了別遍計所執自性妄執
T2266_.67.0329c25: 習氣及諸色根根所依處一。此於二有色界一。若在二
T2266_.67.0329c26: 無色。唯有二習氣執受了別一。了別外無分別器
T2266_.67.0329c27: 相一者。謂能了別依止一。縁二内執受阿頼耶識
T2266_.67.0329c28: 故。於二一切時一無有二間斷一。器世間相。譬如下燈
T2266_.67.0329c29: 焔生時。内執二膏炷一外發中光明上。如レ是阿頼耶
T2266_.67.0330a01: 識縁二内執受一縁二外器相一生起道理應レ知亦
T2266_.67.0330a03: 護月云。若無色界第八不レ縁二下器一者。何故
T2266_.67.0330a04: 外器文前預簡云此於有色界一。故生二無色一
T2266_.67.0330a05: 縁二下外器一。護法云。此簡二内執受一。若有色界
T2266_.67.0330a06: 有レ種有二根及根所依一。無色唯有二種子一無二根
T2266_.67.0330a07: 及扶根塵一。即内執受半有半無。須簡二色根一。
T2266_.67.0330a08: 外執受中一切無色界皆無。何須レ致レ簡。故下
T2266_.67.0330a09: 膏炷喩若無色有二外器一。應下無二内炷一外有中光
T2266_.67.0330a10: 明上。故知簡別不レ隨二汝意一
T2266_.67.0330a12: 無間之處罪人受レ生。長壽天處外道受レ生。聖
T2266_.67.0330a13: 者既不レ生。應當不變一也。長壽天者是第四
T2266_.67.0330a16: 黄門･女人･及長壽天･無想天等。入二見道一已
T2266_.67.0330a18: 生二有頂天一壽八萬劫上是也
T2266_.67.0330a20: 成器時他方三禪等者。以二第四禪不レ壞不成
T2266_.67.0330a22: 時他方三禪等者。此方三禪等未レ成二有情一
T2266_.67.0330a23: 故。前師意説。此界現居及此界當生者變故
T2266_.67.0330a24: 作二此難一。未レ成二世界一。先以二一劫一成レ器。後十
T2266_.67.0330a25: 九劫成二有情世間一。若壞劫先以二十九劫一壞二
T2266_.67.0330a26: 有情一。後一劫壞レ器
T2266_.67.0330a29: 色界具二十八界一。此中略不レ言。亦有二根等一故。
T2266_.67.0330b01: 問。無色界既有レ色。何名二無色界一。答。有レ細無二
T2266_.67.0330b02: 麁色一故名二無色界一。問。色界色非レ麁。應レ名二無
T2266_.67.0330b03: 色界一。答。色色雖レ勝二欲界一。然劣二無色色一。何
T2266_.67.0330b04: 可レ名レ界。不得二無色名一
T2266_.67.0330b06: 十八梵或初禪梵王在中諸會中上。泰抄云。疏
T2266_.67.0330b07: 如梵王下別變爲地者。梵王至二欲界地上一。
T2266_.67.0330b08: 由如沙上著レ油油即直下一。文如二麺中立一。又
T2266_.67.0330b09: 如二雲中行一。皆陷入也。必法別變二他方一乃得
T2266_.67.0330b10: レ住。又如二大般若經第二説一。如レ欲レ行二欲界
T2266_.67.0330b11: 地上一。必須三別變二金剛一。始得レ如二行住一也。何
T2266_.67.0330b12: 以故。欲界地麁疎如レ身。漸若不レ變者直陷如
T2266_.67.0330b13: レ入二地中一也。須レ變レ之
T2266_.67.0330b15: 由是設生他方自界等者。問。器種倶境。縁
T2266_.67.0330b16: 何不同。答。器爲二依持一但變二同地一。種即不レ爾。
T2266_.67.0330b17: 爲レ境通縁。又三界種隨二能變識所在之界一故
T2266_.67.0330b18: 得レ縁レ之。器乃不レ然。何得二相例一
T2266_.67.0330b20: 梵宮意取二無想天一也。及此地獄雖二自地一聖
T2266_.67.0330b21: 必不レ生。他方自地等凡夫亦必不レ往。山等
T2266_.67.0330b23: 無想天一者非也。若小乘聖者不レ生二梵天宮一。
T2266_.67.0330b24: 以二彼梵王壞我有執一故。又螺髻梵王爲二八地
T2266_.67.0330b25: 菩薩等一是大乘説也。今且約二小乘一爲レ説。故
T2266_.67.0330b26: 言二聖者不生一。況又下云二大梵一。此豈無想天
T2266_.67.0330b27: 乎
T2266_.67.0330b29: 即維摩經梵天王云。我見二此見一如二自在宮一。
T2266_.67.0330c01: 即其事也。又上界天而來二此界一。必變二淨器一
T2266_.67.0330c02: 爲二自依處一。以二此麁界不持レ彼故
T2266_.67.0330c04: 法第五至業種隨故者。按二彼第五一而無二文
T2266_.67.0330c05: 説一。彼第七中明二五共業一。故云如二經言有二共
T2266_.67.0330c06: 業一。云何共業。若業能令二諸器世間種種差別一。
T2266_.67.0330c07: 或復有業令二諸有情展轉増上一。由二此業力一
T2266_.67.0330c08: 説三諸有レ情更互相望爲二増上縁一。以三彼互有二
T2266_.67.0330c09: 増上力一故。亦名二共業一。恐疏寫誤以レ七爲レ五
T2266_.67.0330c10: 意引二對法一亦同二此論一。而有三經證二共業之事一
T2266_.67.0330c12: 雖レ生二無色一既未レ離レ欲。由レ有下能感二欲界器
T2266_.67.0330c13: 色一業種隨上。彼第八識變二此種一故名變二下器一。
T2266_.67.0330c14: 實無二現行相分器一也
T2266_.67.0330c16: 色等者。疏釋二彼意一由據業云下令二器界種
T2266_.67.0330c17: 種差別一名爲中共業上。不レ約下一切起二於現行一變二
T2266_.67.0330c18: 諸器界一方名中共業上
T2266_.67.0330c20: 自證縁レ種見分受レ熏。故相分中無二種子一也。
T2266_.67.0330c21: 言三無色界本識唯縁二内種一者。此護法師會二
T2266_.67.0330c22: 瑜伽第五十一文一。彼説。無色第八識不レ縁二
T2266_.67.0330c23: 下外器相一也。言二前二師一義無色亦但約レ縁
T2266_.67.0330c24: レ種等者。此前二師會二瑜伽文一也。此師無色
T2266_.67.0330c25: 實縁二下器一。疏有二二解一。初云。以三無色界無身
T2266_.67.0330c26: 故。隱二下器色一不レ論。但言縁レ種。二云。約二自
T2266_.67.0330c27: 證一説。不レ言レ縁二外器一。尋レ文可レ解。此同二護
T2266_.67.0330c28: 月一
T2266_.67.0331a01: 便無四分之義者。不變レ影者。見既親證二第
T2266_.67.0331a02: 三分一已。何須三第四爲二證量果一乎。故無二四
T2266_.67.0331a03: 分一。義蘊亦同
T2266_.67.0331a06: 繋是縛義至差別義者。有説。縛者即相應･所
T2266_.67.0331a07: 縁縛也。法體之上有二此二縛差別義一故三界
T2266_.67.0331a08: 別。問。種子之上有二何縛義一。答。縛レ之故亦名
T2266_.67.0331a09: 爲レ縛。如二無漏一離二二縛一故即非二界繋一。又解。
T2266_.67.0331a10: 繋是屬義。諸有漏法法爾繋屬有二差別一故。
T2266_.67.0331a11: 由レ此種子不二隨レ識繋一。不レ可二相例一
T2266_.67.0331a13: 煩惱種隨識非煩惱者。答。此同レ前。煩惱是擾
T2266_.67.0331a14: 亂義。不レ可三隨レ識非二煩惱一。性是體類義。故可
T2266_.67.0331a15: レ同二無記一。又若隨二現行一。即名二煩惱一。若隨二識
T2266_.67.0331a17: 識非煩惱者。有説。三性雖レ有レ異。隨レ依説二無
T2266_.67.0331a18: 記一。煩惱即同二不善等一故不レ名二煩惱一。詳曰。
T2266_.67.0331a19: 性由二體類義一。隨レ依可二無記一。煩惱別義増故
T2266_.67.0331a20: 種名二煩惱一。問。煩惱非二染汚一。可レ不二隨レ依稱一。
T2266_.67.0331a21: 既在二二生一收。隨レ性非二煩惱一。答。界種性雖
T2266_.67.0331a22: レ同。據レ別異二依繋一。或種類猶然。故不二從レ依
T2266_.67.0331a24: 惱種隨識非煩惱如是一切皆如理思者。有二
T2266_.67.0331a25: 二解一。若准二前因果一。善等性故亦名二善等一。此
T2266_.67.0331a26: 煩惱能熏現行則通二不善一。若所生現行亦通二
T2266_.67.0331a28: 今謂。義蘊爲レ優。演秘後釋･泰抄一解不レ允｣
T2266_.67.0331b01: 潤生愛是上界乃至縁欲界身者。此人身在二
T2266_.67.0331b02: 欲界一欲二命終一。第六意識起二上界愛見分一而
T2266_.67.0331b03: 縁二欲界身一。恐三身死後而生二惡道一。即是上界
T2266_.67.0331b04: 愛見分縁二欲界身一變起相分一。相分隨二見分一
T2266_.67.0331b05: 故。見上界同地繋也。即是下文謂。生二欲界一
T2266_.67.0331b06: 即起二欲界愛一。於二色界受生一即起二色界愛一。於二
T2266_.67.0331b07: 無色受生一即起二無色界愛一。即是九種命終心
T2266_.67.0331b08: 倶生愛倶故。即相見皆同地繋。何故不レ同二第
T2266_.67.0331b09: 八識相見別地所一。第八識是一界繋。種通二三
T2266_.67.0331b10: 界繋一。第七縁二第八一相分亦然者。即第七識縁二
T2266_.67.0331b11: 第八識一所起相分亦與二相分一同地繋也
T2266_.67.0331b13: 根聞二無色界宮殿之香一。阿含經云。舍利弗
T2266_.67.0331b14: 入二涅槃一時。色･無色天空中涙下如二春細雨一。
T2266_.67.0331b15: 波闇提入二涅槃一時。色無色天佛邊側立
T2266_.67.0331b17: 所レ引阿含經説
T2266_.67.0331b19: 云。若諸菩薩已得二自在一。決定不下於二無色界一
T2266_.67.0331b20: 生上。由レ觀下於レ彼不能三現起利衆生事一。因レ此
T2266_.67.0331b21: 成熟廣大佛法一。及能成熟利益有情行一。故當
T2266_.67.0331b25: 根方能縁レ下。見二含利弗入涅槃等一。問。兩涙
T2266_.67.0331b26: 等即是定果。何要聖者有二此果耶。答。地前
T2266_.67.0331b27: 菩薩不レ生二無色一。利物少故自餘凡夫無二勝
T2266_.67.0331b28: 定果一。故瑜伽説。聖者得二滅盡定一。變二此果色一
T2266_.67.0331b29: 饒益有情一。入地菩薩決定不レ生二無色一。故唯
T2266_.67.0331c01: 利根不還等也。問。豈要滅定方變レ果耶。答。
T2266_.67.0331c02: 非二要滅定一。疏引意者。但是不還等生レ彼入
T2266_.67.0331c03: レ滅理非二愚法一。即是利根故。能起二此勝定果
T2266_.67.0331c04: 色一。此意總説。下界第八變二彼身器一。相見別繋
T2266_.67.0331c05: 同レ縁レ種
T2266_.67.0331c07: 紙右疏八十三紙右
T2266_.67.0331c09: 爾本識至應非有情者。若令二本識所變亦隨
T2266_.67.0331c10: 心者。即天眼耳此界身得。既無二上界本識
T2266_.67.0331c11: 可隨。即無二執持一。便應三壞爛亦非二有情。要依二
T2266_.67.0331c12: 本識一名二有情故。問。不レ隨二於心一。相見別繋。
T2266_.67.0331c13: 當二能執持一。許二有情攝一。何故令隨二下界第八一。
T2266_.67.0331c14: 即云三爛壞非二有情一耶。答。若異界繋是因縁
T2266_.67.0331c15: 變。有二實用一故。可レ許三執持名二有情攝一。若
T2266_.67.0331c16: 令レ隨レ心。即分別變。便同二七識一。既不二執持一。
T2266_.67.0331c18: 耳至應非有情者。由下若不レ許縁二異界境一天
T2266_.67.0331c19: 眼耳根與レ八繋別上。第八不
持故應二爛壞一。若
T2266_.67.0331c20: 爾何名二有情一
T2266_.67.0331c22: 一身中起二界身至有増減過者。二界身倶
T2266_.67.0331c23: 變故。識外別有二異界身一。故此即増也。第八不
T2266_.67.0331c24: レ持二天眼耳根一。便成二壞爛一。故是滅也。或有解
T2266_.67.0331c25: 云。衆生有二十八界一。若下第八不レ持二天眼耳
T2266_.67.0331c26: 根一。即十八界外更有餘界此即唯増而言減
T2266_.67.0331c28: 生有増滅過等者。天眼耳根即有情數。一身
T2266_.67.0331c29: 別起而不レ屬レ此故名爲レ増。又若爛壞復名爲
T2266_.67.0332a01: レ減。問。實義許レ持。何非二増過一。繋不同故。答。
T2266_.67.0332a02: 雖二繋不同一。不レ離二此界能持之識一有レ所二依屬一
T2266_.67.0332a04: 矣
T2266_.67.0332a06: 蘊等識相不二必皆同一。三法因縁雜引生故。有
T2266_.67.0332a07: 漏識上所變現者同二能變識一。皆是有漏。約從二
T2266_.67.0332a08: 有漏因縁一所レ生。是苦集攝非二滅道一故。善等
T2266_.67.0332a09: 識相不二必皆同一。三性因縁雜引生故。蘊等同
T2266_.67.0332a10: 異類レ此應レ知
T2266_.67.0332a12: 者。下根身中初師是也。疏乘二其便一預難二其
T2266_.67.0332a13: 義一
T2266_.67.0332a15: 自眼根應設劬勞者。此已上疏文皆是不正
T2266_.67.0332a16: 義。難レ應レ設二劬勞一者。則解者別求二異見一。子細
T2266_.67.0332a17: 答莫レ今二失錯一。倶舍論中經部難二薩婆多一。亦
T2266_.67.0332a18: 大有レ應下設二劬勞一別求中異語上。即依二彼宗一作
T2266_.67.0332a22: 意説。依處説レ根定不二相離一。爲レ用二依處一故亦
T2266_.67.0332a23: 變レ根。色界鼻舌二必無二發レ識之用一。爲二依
T2266_.67.0332a24: 處一故變二二根一。如二無色界一以無根故。依處亦
T2266_.67.0332a25: 無。由レ此根定不二相離一。故須レ變也。色界雖レ具二
T2266_.67.0332a26: 五根一。彼無二二識一。顯故偏説
T2266_.67.0332a28: 莊嚴依處一。二爲受用依處故變レ根也
T2266_.67.0332b01: 不二枯陷一者而根猶在。但外物翳致レ不レ能
T2266_.67.0332b02: 見。枯者不レ爾
T2266_.67.0332b05: 二頌境識前後雖二復不同。大意相似何乃偏
T2266_.67.0332b06: 責。答。舊云二本識一本識局レ一。言似二於彼一故
T2266_.67.0332b07: 成二其失一。新言二識生一。識通二八識一隨レ縁二我等一
T2266_.67.0332b08: 故無レ過矣。新論釋云。變似義者。謂似二色等
T2266_.67.0332b09: 諸境性一現。變似情者。謂似二自他身五根性一
T2266_.67.0332b10: 現。變似我者。謂染末那與二我痴等一恒相應
T2266_.67.0332b11: 故。變似了者。謂餘六識了二相麁一故
T2266_.67.0332b13: レ塵者。謂本識顯現相二似色等一。似レ根者。謂識
T2266_.67.0332b14: 似二五根一於二自他相續中一顯現。似レ我者。謂意
T2266_.67.0332b15: 識與二我見無明等相應一故。似レ識者。謂二六種
T2266_.67.0332b16: 識一。本識者。謂二阿黎耶識一。生似レ彼者。謂レ似二
T2266_.67.0332b17: 塵等四物一
T2266_.67.0332b20: 爲二斯辨一現流疏本皆爲二論字一
T2266_.67.0332b22: 界根依可二相隨逐一。欲界不レ爾。見二身死者一。餘
T2266_.67.0332b23: 骸在故。眼根枯陷。依處在故。如何前説下由
T2266_.67.0332b24: レ用二依處一亦變似根上
T2266_.67.0332b26: 變二依處一爲二莊嚴故要變根者變二他依處一但
T2266_.67.0332b27: 爲レ處用。不レ爲二莊嚴一令レ妨何須變レ根。故知
T2266_.67.0332b28: 不レ可下以二色界鼻舌等一例上。下展轉難。尋レ文可
T2266_.67.0332c01: 者非也義蘊爲レ正
T2266_.67.0332c03: 故生他地等者。問。此證二何義一答有二二釋一。一
T2266_.67.0332c04: 云。證三自變二他扶塵一。二云。證二自不變二他根一。
T2266_.67.0332c05: 扶塵共許不レ待レ言故。而證意云。若自能變二
T2266_.67.0332c06: 他依及根一。彼往他等根依合レ在。倶所變故。
T2266_.67.0332c07: 既唯依在而根滅無。返證三餘時倶變二依處一。若
T2266_.67.0332c08: 爾何唯擧下生二依地一及涅槃上耶。豈餘死等猶
T2266_.67.0332c09: 有レ根乎。答。理倶無レ根。且就顯説。若生二自
T2266_.67.0332c10: 地一恐他救言下以二自識一變上。前釋爲レ正。問。依
T2266_.67.0332c11: 處他變。自之引因義應レ不レ立。亦能變者迨二
T2266_.67.0332c12: 劫末有。所變之骸應レ同二能變一。答。如下言二唯
T2266_.67.0332c13: 識一許中境親疎上。遺骸待變自他何失。有爲勢
T2266_.67.0332c14: 分脩短不レ同。不レ同二能變一。有レ謝無咎
T2266_.67.0332c16: 二根如何會釋者。前師云下色界爲三受用依
T2266_.67.0332c17: 處一故變二二根一。彼若無レ根依定非有者。下會
T2266_.67.0332c18: 意云。色根二根是爲二自身有情一故變。可説二
T2266_.67.0332c19: 根無依亦無變。他依處既非二自分有情一。何要
T2266_.67.0332c20: 變二他根一有
T2266_.67.0332c22: 身爲自情變無根處亦無他塵非己情何必
T2266_.67.0332c23: 須根有者。解云。若自身第八識變自身上扶
T2266_.67.0332c24: 塵者。即是有情數。以レ扶二自身五根一故。故
T2266_.67.0332c25: 自第八識若不レ受二用身上五根一即自身上無二
T2266_.67.0332c26: 五根一扶亦無。自身上扶塵依處故。故無根依
T2266_.67.0332c27: 亦無也。若自第八向二他身之上一變作扶塵一。
T2266_.67.0332c28: 其他身上扶塵即是無情攝。何以故。若扶根
T2266_.67.0332c29: 塵扶二自身五根一。其扶塵可二是有情數一。其自識
T2266_.67.0333a01: 雖レ變二他身上扶塵一。他身上扶塵不レ能レ扶二自
T2266_.67.0333a02: 身五根一故。是非情攝。故自第八識不レ能レ變二
T2266_.67.0333a03: 他人五根一也。若爾。何故殺生而得二殺罪一。雖
T2266_.67.0333a04: レ殺二前有情一。還自損二識所變根塵一故。若自身
T2266_.67.0333a05: 殺二他扶塵一者。即是取二心外法一。然自第八識
T2266_.67.0333a06: 所變扶塵上損二他扶塵一。即令二他命斷一故得
T2266_.67.0333a07: レ殺。若爾。如何前文言三自心上所變色等即通
T2266_.67.0333a08: 礙二自心上所變色･自心上所變色一。若自所
T2266_.67.0333a09: 變色不レ礙二他所變色一者。應三殺果時唯取得
T2266_.67.0333a10: 自識所變扶塵一。應レ不レ損二他所變扶塵一。其果
T2266_.67.0333a11: 還應レ得レ治。又如二地及草木等一。皆一切有情
T2266_.67.0333a12: 皆共變者。若堀時。應下攝二自識所變地令作
T2266_.67.0333a13: レ帆。他識所變亦塵レ不レ作＊帆。若殺樹時。應
T2266_.67.0333a14: 唯砂二自識所變樹一。應レ不レ損二化識所變樹一。
T2266_.67.0333a15: 由二此義一故。若斫レ樹損二自識所變地一亦損二
T2266_.67.0333a16: 他所變地一。故知自心上所變色亦礙二他所變
T2266_.67.0333a17: 色一
T2266_.67.0333a19: 識力者。問。與二定通力一二有二何別一。答。身在二於
T2266_.67.0333a20: 上一不レ起二於下定通等一也。所以如レ疏起二下散
T2266_.67.0333a21: 識一故有レ別也。問。起二下散識一豈不レ依二上定通
T2266_.67.0333a22: 引一耶。若許レ爾者。即定通攝。何乃別開答。
T2266_.67.0333a23: 不レ爾。所以別開。問。設上定通爲レ縁引者豈
T2266_.67.0333a24: 不レ得耶。答。縱定通引。然是他地。由レ此別
T2266_.67.0333a26: 尋伺一起二初靜慮眼耳身識一變二上三識一。名爲二
T2266_.67.0333a27: 異地一。此唯三識非二第八一也。法威力者。由二持
T2266_.67.0333a28: 經一故淨肉眼見二三千界一。上至二有頂所有色
T2266_.67.0333a29: 等一。問。此見二上界一而下第八不レ變。眼等五識
T2266_.67.0333b01: 以レ何爲レ質。答。此託二彼界有情第八所變一以
T2266_.67.0333b02: 爲質也
T2266_.67.0333b04: 云。定等力界地自他不定者。此有レ五。一定
T2266_.67.0333b05: 力。二通力。三善法力。四借識力。五大願力。
T2266_.67.0333b06: 由レ行二大願一引二他地一現在前。然第八識唯
T2266_.67.0333b09: 神通一。傳三藏亦等二願力一。有云。等取有二十能
T2266_.67.0333b10: 變一。定･通･願同。四佛加被力等。今謂不レ爾。
T2266_.67.0333b11: 若佛加被即神通力攝。持經･神呪是法力攝。
T2266_.67.0333b12: 諸受變改力･煩惱力･改寶珠･梵行等力即
T2266_.67.0333b13: 前業力攝。要集云二第八三力變。佛等加被
T2266_.67.0333b14: 與二願無異者。此亦不レ爾。加被是通。非二願力一
T2266_.67.0333b15: 也
T2266_.67.0333b17: 身在下地上天眼耳等者。問。天眼耳根既與二
T2266_.67.0333b18: 異熟眼耳一同處。同取レ境不。若同取者。云何
T2266_.67.0333b19: 異熟而能遠取。又如何能發二眼耳通一。若不レ發
T2266_.67.0333b20: 者。如何同取。若不二同取一二根同處。云何得
T2266_.67.0333b21: レ有二取不取一耶。答爲二二釋一。一云。同取。通力引
T2266_.67.0333b22: 生遠取何失。如下欲界根有二長養等一既同發
T2266_.67.0333b23: 識。此亦應レ爾。二不二同取一。言二定等力一據二識
T2266_.67.0333b24: 縁境。又若異熟能發二彼通一。何須レ起二彼天眼
T2266_.67.0333b25: 耳根一。亦同一處。業力不同。見等各別同處別
T2266_.67.0333b26: 發亦復何失。按二智度論一。修得天眼在二肉眼
T2266_.67.0333b27: 上一。導二彼肉眼一亦能遠見
T2266_.67.0333b29: 云。經説。謟誑極至二梵天一。衆相依故。上地無
T2266_.67.0333c01: レ有。以大梵王處二自梵衆一。忽被二馬勝苾芻問一
T2266_.67.0333c02: 言。此四大種當下於二何位一盡滅無餘。梵王不
T2266_.67.0333c03: レ知二無餘滅位一。便矯亂答。我於二此梵衆一。是大
T2266_.67.0333c04: 梵自在。作者。化者。生者。養者。是一切父。作二
T2266_.67.0333c05: 是語一己。引二出衆外一謟言愧謝令二還問佛
T2266_.67.0333c07: 豪光等者。問。梵亦同レ光而得レ見レ下。何不
T2266_.67.0333c08: レ言レ之。答。梵觀二於下一自力亦能故不レ言也。若
T2266_.67.0333c09: 也傍觀二萬八千界一。六由二佛力一。自力不レ迨。且
T2266_.67.0333c13: 八變至内身文者。雖レ言下第八因二定通力一而
T2266_.67.0333c14: 皆能變上。於レ定不レ見下内身一文上
T2266_.67.0333c16: 身下界起＊者。謂於二下界一得二無色定一。不レ能
T2266_.67.0333c17: レ起二彼無色界根一。彼無レ根故。非レ如三通力起二上
T2266_.67.0333c18: 眼耳一。問。既云三無色諸天佛邊聽レ法念二他得
T2266_.67.0333c19: 見。如何第八不レ變二彼身一。答。但由二定力一令二
T2266_.67.0333c20: 他見身。即是器攝。非レ變レ身也。若據二依上一。以
T2266_.67.0333c21: レ無レ根故。非二依止一故。不レ可レ名レ身。若據二積
T2266_.67.0333c22: 聚一亦可レ名レ身。以二可見一故
T2266_.67.0333c24: 是身以無根故者。問。既無二其根一。云何得レ言二
T2266_.67.0333c25: 佛邊聽法。答。第六識聽不レ待二於根一。故瑜伽
T2266_.67.0333c27: 聞法之義 非三必證二無色聞法是比量心一。若
T2266_.67.0333c28: 約二常途一則聞法是散意比量故瑜伽･理門等
T2266_.67.0333c29: 論皆云下聽聞聖言一比量所攝上也。疏主無垢
T2266_.67.0334a01: 稱疏云。若但聞レ聲可二唯在耳。既縁二名義一便
T2266_.67.0334a02: 在二意中一。故瑜伽言。聞謂比量。演秘意同。然
T2266_.67.0334a03: 約二無色聞法一義或不レ同。三惠章云。雖説無
T2266_.67.0334a04: 色天佛邊側立＊聽レ法等事一。但依二修慧一縁二教
T2266_.67.0334a05: 義一故。又云。大小二乘不レ説下色界亦有二思體一。
T2266_.67.0334a06: 無色界中有中聞慧體上
T2266_.67.0334a08: 地已去通定無差者。通智。定定。體實有レ別。
T2266_.67.0334a09: 約レ性不レ殊。起無二前後一。所作相似。據二一邊一
T2266_.67.0334a10: 説
T2266_.67.0334a12: 此故知至疏所縁縁者。如下在二下界一起二天眼
T2266_.67.0334a13: 耳一縁中上界色上。下界第八而不レ縁レ上。即天眼
T2266_.67.0334a14: 耳無三第八境爲二所杖質一。故闕二疎縁一。問。上地
T2266_.67.0334a15: 散眼見二下三災一。上界第八亦縁レ災不。答。實
T2266_.67.0334a16: 不レ縁。護法不レ許三異界第八變二異界器一。若爾。
T2266_.67.0334a17: 上眼無二疎所縁一過。如何遺。答。以二下第八所
T2266_.67.0334a18: 變一爲レ縁亦有二何過一。問。因二於定通一令三第八識
T2266_.67.0334a19: 縁二他異地身器一得不。答。疏不二定判一。樞要及
T2266_.67.0334a21: 有本質等者。既相離者第八不レ縁。即眼識
T2266_.67.0334a22: 等縁二上下一時。據レ無二本質一。問。既違二下文一。理
T2266_.67.0334a23: 應レ有レ質。此託レ誰耶。答。謂他第八所變爲
T2266_.67.0334a24: レ質。如二前已明一
T2266_.67.0334a26: 器即法處實色如瑜伽五十四説者。彼論云。
T2266_.67.0334a27: 若威徳定所行境猶如變化一。彼果彼境及相
T2266_.67.0334a28: 應等境色是實物有。既云二實物一。故明第八
T2266_.67.0334a29: 不レ縁レ假也。問。法處色亦五識境。如何唯在二
T2266_.67.0334b01: 法處一攝耶。答。第六引生且隨レ意變。故在二法
T2266_.67.0334b02: 處一。若爾。如二五根等一亦唯意縁。應二法處攝一。答。
T2266_.67.0334b03: 不レ可レ爲レ例。根境別故。非二意引一故
T2266_.67.0334b06: 自在所生一。有二二種色一。謂有三威徳定及假相
T2266_.67.0334b07: 非二威徳定一者。此中唯言二咸徳定一。既法處五
T2266_.67.0334b08: 色中。四金一分是假。一分是實。何故如レ此
T2266_.67.0334b09: 者。非二定實用一故。如レ理應レ思。何謂二威徳一。而
T2266_.67.0334b10: 言二是實一。如二下文一。是無漏故名爲二威徳一。聖者
T2266_.67.0334b11: 法故名爲二威徳一。其此定色得二實作レ事如實
T2266_.67.0334b12: 作色。其非二威徳定一色唯令二他見一。非二實作
T2266_.67.0334b13: 事。不二如實作一。問曰。無漏色定見諦方得。此
T2266_.67.0334b14: 稍可レ得。有漏之定何故得レ有二如レ是實事一。聖
T2266_.67.0334b15: 人無漏種類故得。如二下文一。増上力故得。又
T2266_.67.0334b16: 准二下文一。無分別智増上力故後得智起二此色一
T2266_.67.0334b17: 者。有漏定不レ得也。中據二體實一。是無漏相似
T2266_.67.0334b18: 有漏一故言二無漏有漏一。問。然無漏中二乘皆
T2266_.67.0334b19: 得二無漏一。何人得レ之。於二大乘中一有二威徳定一。雖
T2266_.67.0334b20: レ有二初地･八地二處一。皆有二其名一。依二於何地一。又
T2266_.67.0334b21: 大義曰。此通二有漏一。有漏者非レ實。不レ任二受用一
T2266_.67.0334b22: 故。若非二假想觀一。任レ用者亦是實有。此中言二
T2266_.67.0334b23: 彼果彼境一者。文義曰。果者即由二定力一令三本
T2266_.67.0334b24: 識別現變色塵一是。如レ入二淨土一。後得智力
T2266_.67.0334b25: 故。令二本識別變以爲塵。此是定果實有也。
T2266_.67.0334b26: 言心之果故。是定所縁故。故此定色望レ定亦
T2266_.67.0334b27: 是果亦是境界。而是一物也
T2266_.67.0334b29: 徳定者。有二威徳一者所レ起勝定名二威徳定一。此
T2266_.67.0334c01: 有二兩釋一。一云。自在菩薩及二乘者所得之定。
T2266_.67.0334c02: 故瑜伽云。非下是一切所レ有定心皆有中能生二
T2266_.67.0334c03: 此色一功能上。唯一類有。故知唯聖。二云。亦通三
T2266_.67.0334c04: 異生一。依レ定久習得二自在一者。簡レ非二自在一名二
T2266_.67.0334c08: 菩薩一。據二大威徳勝人一説故。豈二乘等亦不
T2266_.67.0334c09: レ能變。無色界天許二兩涙一故。瑜伽又説。雖
T2266_.67.0334c10: レ非二出世定之所行境一。然由二彼定増上力一故。
T2266_.67.0334c11: 有二一能現者一。彼説三聖者具有二世間出世間
T2266_.67.0334c12: 智一。顯レ非二出世智之所行一。非レ簡二異生不能二現
T2266_.67.0334c13: 起一。故起二此定一。定通二凡聖一。有義。此色非二異
T2266_.67.0334c15: 事隨レ所二勝解一一切皆能如レ實成辨無。有二改
T2266_.67.0334c16: 異一。堪任用用。非聖神通不レ能レ如レ是。猶如
T2266_.67.0334c19: 界通果可レ通二凡聖一。如二三十三文一。若無色界
T2266_.67.0334c20: 毘鉢舍那菩薩縁二三界一。及無漏亦有二定色一。涙
T2266_.67.0334c21: 下如レ雨。及宮殿香故。必要是聲聞能變。非二
T2266_.67.0334c22: 是地前一故。皆通二凡聖一。皆能起之有用無用即
T2266_.67.0334c25: 西明云。異生定所生色亦有二實用一。云二威徳一
T2266_.67.0334c26: 者是根本定。非三勝者起名二威徳定一。今謂不
T2266_.67.0334c27: レ爾。若許三異生定變二實色一。何故瑜伽第十三
T2266_.67.0334c28: 云。謂超二第二阿僧企耶一變有二實用一。若云下彼
T2266_.67.0334c29: 説二通變一此説中定變上者。此亦不レ爾。通力是勝。
T2266_.67.0335a01: 尚超二第二劫一變方有レ用。定力是劣。云何凡
T2266_.67.0335a02: 變即許二實用一。故威徳定是勝人起。三十三云。
T2266_.67.0335a03: 非聖神通不レ堪二受用一
T2266_.67.0335a05: 地菩薩變二魚米等一。無漏心引唯是無漏。而第
T2266_.67.0335a06: 八不レ縁。仍是有漏。故不二相似一。問。何故第八
T2266_.67.0335a07: 不レ縁二無漏一。答。第八變者皆有二實用一。若是有
T2266_.67.0335a08: 漏變二魚米等一。可二能實用一若變二無漏一。破壞有
T2266_.67.0335a09: 漏一。故爲二不可一
T2266_.67.0335a11: 以初禪眼耳等者。此不レ次也。合下在二前天
T2266_.67.0335a12: 眼耳境非必有本質此義應思已下一言上也。問。
T2266_.67.0335a13: 前明二眼耳本質有無一。何意次言二眼耳縁上繋
T2266_.67.0335a14: 之同異一。答。前雖レ明レ質。未レ論二其相繋之差別一。
T2266_.67.0335a15: 故次明也。質･明雖レ殊。由二倶境一故。故云二又
T2266_.67.0335a16: 解一。問。初禪眼等見二上地色一有二本質一不。答。雖
T2266_.67.0335a17: レ不二明言一。理合レ有也。以二他第八所變一爲レ質
T2266_.67.0335a19: 者。此一段文元本不レ次。此中正以二六門一明三
T2266_.67.0335a20: 第八識變二通定等色一。第一正解レ縁二漏無漏一。
T2266_.67.0335a21: 何故乃明二眼耳等識一。是故此文合下在二天眼耳
T2266_.67.0335a22: 境非必有本質等下一説上。何故爾耶。前解二天眼
T2266_.67.0335a23: 耳識有質無質一故。次應レ明二相見同繋別繋一
T2266_.67.0335a24: 也
T2266_.67.0335a26: 三識所知必同等者。眼耳身三身識相分既
T2266_.67.0335a28: 由此三識所知必同初禪繋一者。所知即相分
T2266_.67.0335a29: 也。意説。以二初禪三識一縁二二禪等色一相分。
T2266_.67.0335b01: 隨レ見亦初禪繋。今言二三識一。即眼耳身識。疏
T2266_.67.0335b02: 中二解。後解爲正。有漏五識必須レ扶レ質。既
T2266_.67.0335b03: 是性境不レ可隨レ心。前解且據レ非二必有質故
T2266_.67.0335b04: 不正也。問。眼耳得二離境一。可三能依二上色一。身識
T2266_.67.0335b05: 合中取。如何上縁。答。下縁身識不レ取レ離。借
T2266_.67.0335b06: 識依二上根一。何妨レ依二彼境一。問。三識縁二上境一
T2266_.67.0335b07: 託レ誰爲レ質。有云下託二自第八所變一爲レ質。以二
T2266_.67.0335b08: 同界一故。麁細相似得中相依持上者。此未二必然一。
T2266_.67.0335b09: 上下地殊。麁細既別。何必依持。又唯正義唯
T2266_.67.0335b10: 言二自他第八識變一。不レ言二自界一故。第四禪第
T2266_.67.0335b11: 八所變各異。理不レ應レ言レ託二自第八一。託レ他
T2266_.67.0335b12: 可爾
T2266_.67.0335b15: 無色二界諸色。如二契經説一。有二等心天一。曾於二
T2266_.67.0335b16: 人中一熏瑩心一故。隨二此修力一住二一毛端空量
T2266_.67.0335b17: 地處一。展轉更互不二相妨礙一。又阿含言。無色諸
T2266_.67.0335b18: 天涙下如レ雨。佛邊側立。如レ是等證處處皆
T2266_.67.0335b22: 似境界一。謂飮食等。末尼･眞珠･琉璃寶等。所
T2266_.67.0335b23: 有色･香･味･觸所攝外資生具
T2266_.67.0335b25: 十七一。唯有二四塵一。若據二淨土一。林聲説法即是
T2266_.67.0335b26: 實聲。故通二五塵一
T2266_.67.0335b28: 此中就二業増上所生諸色一。説二無色界無有二
T2266_.67.0335b29: 諸色一。非下就二勝定自在色一説上。何以故。由下彼勝
T2266_.67.0335c01: 定於二一切色一皆得二自在一。諸定如行令中現前上
T2266_.67.0335c02: 故。當レ知此色名二極微細定所生色一
T2266_.67.0335c04: 十四至生因
故者。因之義略有二兩釋一。一
T2266_.67.0335c05: 云。種子爲レ因。彼無レ種故。故名二因一。二
T2266_.67.0335c06: 云。因者所以之義。彼無下生二香等一道理上故。問。
T2266_.67.0335c07: 設許レ有レ之違二何理一耶。答。若許三定心而現二香
T2266_.67.0335c08: 味一。香味隨レ心上地所繋。此即上地而有二香
T2266_.67.0335c10: 兼二疏所明合爲二三釋一。言二加行心一即是因也。
T2266_.67.0335c11: 或疏所レ解不レ異二前二一。加行之因。因即前二。
T2266_.67.0335c13: 故者。等取レ未也。以無加行心因能起故。
T2266_.67.0335c14: 彼香味生因闕也。問。何故彼無二加行因一。答。
T2266_.67.0335c15: 一由レ無二鼻舌二識一。二由レ無二香味種子一。三由
T2266_.67.0335c16: レ無二能造四大一。故無二加行之心一。由レ此定果無二
T2266_.67.0335c17: 香味一也。疏云二又無用故一者。上二界中無二段
T2266_.67.0335c19: 者種因。此因即是加行心之因也。演秘第三
T2266_.67.0335c21: 云。西方有二二説一。一定果色實無二香味一。無用
T2266_.67.0335c22: 故。色界等中無二種因一故。前第五十三卷雖下
T2266_.67.0335c23: 由二勝定力一於二一切色一皆得中自在等上。此據二色
T2266_.67.0335c24: 聲等一語。二解。以二定力一故實亦能現。故前第
T2266_.67.0335c25: 五十三卷云下由二勝定力一於二一切色一皆得中自
T2266_.67.0335c26: 在上。又華嚴經。菩薩鼻根得二無色界宮殿之香一。
T2266_.67.0335c27: 此處雖レ言レ無二香味一。然所變但是法處香味。
T2266_.67.0335c28: 而諸衆生不レ能二託レ變受用一。如二色聲等一是色
T2266_.67.0335c29: 聲色處故言レ無。以二無用一故。今取二前解一無
T2266_.67.0336a01: レ妨。此在二色界一無二香味種及用一故無二香味等一
T2266_.67.0336a02: 者。若爾。即無色界無二大種種子一。應レ不三變
T2266_.67.0336a03: 爲大種等一。答。無色無二業色一而有二無漏大種
T2266_.67.0336a04: 色一故有レ色。色界既無二報香味一。亦無二無漏香
T2266_.67.0336a05: 味種一。無色大種無二報者一。即有二無漏種一。色界
T2266_.67.0336a06: 雖レ無二報香味一。何妨レ得レ有二無漏種一解云。無色
T2266_.67.0336a07: 大種有レ用故。雖レ無二報大一即有二無漏＊大一。色
T2266_.67.0336a08: 界香味雖レ無二報者一。以レ無レ用故。故無二無漏一。
T2266_.67.0336a09: 以二無種無用兩因一來釋。此細尋レ之。如二淨土
T2266_.67.0336a10: 中一豈無二勝定果色香味一。今就二變化心境相似
T2266_.67.0336a12: 斷一。以レ除二香味一爲レ正。以二二解中簡取前故。
T2266_.67.0336a14: 各變二幾塵一。西明釋云。由下化心託二欲色異熟
T2266_.67.0336a15: 本質一化上。欲界具レ五。上界除二香味一。今謂。上變
T2266_.67.0336a16: 變レ香法華經云。乃至二於有頂一聞香知所在一。
T2266_.67.0336a17: 若云下彼説二法處一。今説中五境上者。何故定通變二
T2266_.67.0336a18: 五境一耶。應二皆法處若雖二定等變一非二法處收一。
T2266_.67.0336a19: 若爾。何等是法處攝。若云。雖下定等力繋二第
T2266_.67.0336a20: 八一變上。是業果色故是五塵。若定果等即法處
T2266_.67.0336a21: 色者。應下佛唯有二法界一無中色等五界上。既許三定
T2266_.67.0336a23: 西明除二香味一義上。立レ通二五境一。況又對法抄･勝
T2266_.67.0336a24: 定章･玄賛等皆具釋レ通二五塵一。疏主實以レ通
T2266_.67.0336a25: レ五爲レ正。問。略纂判斷不爲二齟齬一耶。笠置師
T2266_.67.0336a26: 會云。前解者非レ指二二釋前後一。此是論文前後
T2266_.67.0336a27: 也。即五十三於一切色等文是也。今謂非也。
T2266_.67.0336a28: 以二曲レ文成義故。已二解亦簡言レ前。何取二
T2266_.67.0336a29: 彼論一乎。然觀二略纂一。至二結釋中一言二論實亦
T2266_.67.0336b01: 有一。明知廣。通二五塵一。然後師意。所變但是法
T2266_.67.0336b02: 處香味。如二色聲等一。依二此義邊一取二前解一無
T2266_.67.0336b03: レ妨。此意雖二實是香味一。然如二色聲等一。是故可
T2266_.67.0336b04: レ言無二香味一。然則前解有二何妨害一乎。佛地一
T2266_.67.0336b06: 十界一相上。非二十界攝一。非二諸世間五識所得一。如二
T2266_.67.0336b07: 徧處等所縁青等皆是自在所色一故。法界
T2266_.67.0336b09: 十三説。勝定果色於二一切色一皆得二自在一。又
T2266_.67.0336b10: 顯揚論第四卷説二初勝處一云。若勝者謂淨
T2266_.67.0336b11: 不淨聲香味觸之所攝色。由二如レ是等諸教誠
T2266_.67.0336b12: 證一。故知此色若假若實有漏無漏皆具二五境一。
T2266_.67.0336b13: 八十九説。變化不レ能レ爲二四事一。謂業果心心
T2266_.67.0336b14: 所及根故一切皆能變化。五十四説。勝定果
T2266_.67.0336b15: 色當レ知唯有二顯色等相一。於二彼香等一生因闕
T2266_.67.0336b16: 故。及無レ用者。此言意顯下異生定前加行因
T2266_.67.0336b17: 劣故。不能三變起香味等色一。設復變レ之。無二
T2266_.67.0336b18: 彼實用一。非二聖者一。又有漏定勢力微劣。唯能
T2266_.67.0336b19: 變起色聲觸三一。香味無二前加行因一故。不レ能二
T2266_.67.0336b20: 變起一。設變無レ用。非二無漏心一。又二乘者不レ能二
T2266_.67.0336b21: 變起香味二種一。非二諸菩薩一。又以二欲界一爲二本
T2266_.67.0336b22: 質一者。具有二五境一。以二上界色一爲二本質一者。無二
T2266_.67.0336b23: 香味二一。上二界地無二種子･所託二種因一故。
T2266_.67.0336b24: 又變二欲界具有二五種一。變二色界境一但有レ三。
T2266_.67.0336b25: 隨二有無一故。設託變レ彼。亦無二實用一。本質無
T2266_.67.0336b26: 故。若定果色不レ變二香味一。華嚴經説。菩薩鼻
T2266_.67.0336b27: 根聞二無色界宮殿之香一。法華經云持二此經一
T2266_.67.0336b28: 故。光音遍淨及至有頂初生退沒。聞レ香悉
T2266_.67.0336b29: 知。彼界異熟性無二香味一。若非二定果一。此是何
T2266_.67.0336c01: 香。非二獨變レ香而不變レ味。故知定果通二香味
T2266_.67.0336c02: 等一。故法花論云。此是智境。鼻根知故。諸根互
T2266_.67.0336c03: 用。不レ可二説言一。六十五説威徳定色雖レ不下與二
T2266_.67.0336c04: 彼十有色處自相相應。然得似二彼自性一顯
T2266_.67.0336c05: 現上。眼等五根既無根用一。香味二法其用亦
T2266_.67.0336c06: 無。色聲觸三有二實用一。故根爲二識依一。所變之
T2266_.67.0336c07: 根識不二依止可無二實用一。香等不レ爾。其用豈
T2266_.67.0336c08: 無。香味色觸其類同故。似根但是色等五攝。
T2266_.67.0336c09: 如レ前道理已廣成立。故定果色定具二五境一。香
T2266_.67.0336c12: 業果一也。華嚴經云。菩薩鼻根聞二無色宮殿之
T2266_.67.0336c13: 香一。此據二依形一。通力所變。彼據二似形一。定力所
T2266_.67.0336c14: 變。故不二相違一。然瑜伽云。勝定果色當レ知唯
T2266_.67.0336c15: 有二顯色等相一。以二彼香等生因潤一故。又無用
T2266_.67.0336c16: 故者。依託色界一爲二定本質一變二定境一者。即
T2266_.67.0336c17: 無二香味一。依二欲境一有。又加行心劣生因闕無。
T2266_.67.0336c18: 因強則有。菩薩有。二乘無。聖人有。凡夫無。
T2266_.67.0336c19: 佛弟子有。外道等無。以二劣弱一故。然瑜伽云。
T2266_.67.0336c20: 勝定果色於二一切色一皆得二自在一。故知果通
T2266_.67.0336c21: 變二一切一
T2266_.67.0336c23: 者利根故。今謂。此意聲聞乘中有レ信二大乘
T2266_.67.0336c24: 説有二第八之教一。此言二波羅蜜多聲聞一。此釋
T2266_.67.0336c27: 此顯二聲聞有求妙智業者入胎相一也。又波
T2266_.67.0337a01: 那行菩薩未レ得二自在一。及有二廣惠一聲聞乘等。
T2266_.67.0337a03: 云。若初發心菩薩偏修二智惠一。名二毘鉢舍那菩
T2266_.67.0337a04: 薩一。又有二廣學多聞聲聞一。名爲二廣惠一。通二學無
T2266_.67.0337a06: 上諸文一。廣慧之語通二大小乘廣學多聞一故云二
T2266_.67.0337a07: 廣慧一。唯局二大乘一爲レ説有非也
T2266_.67.0337a09: 有二勝力一。不レ同二凡等一。故皆能變二色無色界香
T2266_.67.0337a10: 及味一也。問。倶是廣惠聲聞。何故無色香者
T2266_.67.0337a11: 不レ能レ變二香味一耶。答。無色界中定惠不レ均故
T2266_.67.0337a12: 彼劣也
T2266_.67.0337a14: 想非非想衆生香一
T2266_.67.0337a16: 至二于有頂一初生及退沒。聞レ香悉能知
T2266_.67.0337a18: 云。三大種所造者。五十四説。勝定果色若依二
T2266_.67.0337a19: 此繋定一。即由二此繋大種一所造。又説。此色勝
T2266_.67.0337a20: 定力故。先起二大種一。然後造色變異而生。又
T2266_.67.0337a21: 説。此色不レ依二大種一。然從下縁二彼種類影像一三
T2266_.67.0337a22: 摩地上發故。亦説二彼大種所造一。非二依レ彼生故
T2266_.67.0337a23: 名爲造。六十六言。問。世尊説レ有二無見無對
T2266_.67.0337a24: 色一。當レ言二何等大種所造一。答。若彼定心思惟
T2266_.67.0337a25: 欲界有色諸法一影像生起。當レ言二欲界大種所
T2266_.67.0337a26: 造一。思惟色界一大造亦爾。顯揚論十八説。法
T2266_.67.0337a27: 處色有二十二相一中。第五非二實大生一。雖三此五
T2266_.67.0337a28: 文作二諸異説一。今詳二造義一。莫過二二種一。由二彼所
T2266_.67.0337a29: 縁親疎大種唯二類一故。一者觸處業等所生
T2266_.67.0337b01: 本四大種。此通二身根身識倶第八識境一。二
T2266_.67.0337b02: 者法處定果大種。此唯定意。第八識境。或身
T2266_.67.0337b03: 識境。前通二異熟長養等流一。後非二異熟一。前唯
T2266_.67.0337b04: 欲色二界所繋。或通二不繋一。後通二色界無色界
T2266_.67.0337b08: 他倶通二有漏無漏一通二善無記一。利戲別故。然
T2266_.67.0337b09: 無色界及中問唯是善性無二通果一。唯定境無
T2266_.67.0337b10: 記定不レ能故。四靜慮果即通二無記一故。此在二
T2266_.67.0337b11: 七地以前･二乘･異生一。非二八地等一
T2266_.67.0337b13: 根本及所變等者。如レ次名二定通色一。通依レ定
T2266_.67.0337b14: 生故通名レ果
T2266_.67.0337b16: 者。變謂轉變。改易其質一。化謂化現。無而忽
T2266_.67.0337b17: 有。佛定通力倶能爲也
T2266_.67.0337b19: 引起根之與塵等者。問。若在二於佛一二位心所
T2266_.67.0337b20: 既恒相應。云何通定引二根塵一別。答。雖二倶時
T2266_.67.0337b21: 起一。力用不レ同。所變有レ差。而亦何變。又無漏
T2266_.67.0337b22: 心必有二定通一倶時而起。相應一思對二此兩
T2266_.67.0337b23: 種一名二定＊通戒一。以レ二助レ思。有二遮防一故。今定
T2266_.67.0337b24: 通二雖二復同時一。所起色等對二能起二一名爲二
T2266_.67.0337b25: 定通一。同レ戒何失
T2266_.67.0337b27: 諸聖者變化神通於二其四事一不レ能二變化一。一
T2266_.67.0337b28: 者根。二者心。三者心所有法。四者業及業異
T2266_.67.0337b29: 熟
T2266_.67.0337c02: 定力一所レ變根等似而非レ眞。如何論云二法處
T2266_.67.0337c03: 實色一。答。從レ種生故可レ名二實色一。不レ能レ發レ識
T2266_.67.0337c04: 故似非レ眞
T2266_.67.0337c06: レ説三變化無二根心等一。而依レ餘説。不レ依二如來一。
T2266_.67.0337c07: 又化色根心心所法無二根等用一。故不レ説レ有
T2266_.67.0337c09: 異身器者。前雖二略説一。意正明レ通。又未レ引レ證。
T2266_.67.0337c10: 今具援據故重擧レ之
T2266_.67.0337c12: 按二彼論一云。心自在轉微細性者。謂色･無色
T2266_.67.0337c13: 二界諸色。如二經説一。有二平等心一諸天。曾於二人
T2266_.67.0337c14: 中一如レ是如レ是資熏磨瑩其心一。隨二此修力一
T2266_.67.0337c15: 住二一毛端空量地處一。展轉更互二相妨礙一。釋
T2266_.67.0337c16: 曰。色界二色名爲二自在一。一定心現。二自在定
T2266_.67.0337c17: 所感報色。無色但一。定心所現。二界定色因二
T2266_.67.0337c18: 自在定又所起故。名二心自在微細性一也。所
T2266_.67.0337c19: 引經者傳釋。但證二色界繋色一。即淨居天名二
T2266_.67.0337c20: 等心天一。詣レ佛聽レ法。一萬六千由旬之身。一
T2266_.67.0337c21: 一皆住二毛端量地一。猶如燈光不二相障礙一。又
T2266_.67.0337c22: 淨居上十地菩薩名二等心天一。詳曰。依二無色
T2266_.67.0337c23: 定一亦能起レ身而來二佛所一名二等心天一。斯亦何
T2266_.67.0337c24: 過。經不レ簡故。又論雙言二上之二界一。何故引
T2266_.67.0337c25: レ證但證二色界一。故知通證無レ傷也。又瑜伽
T2266_.67.0337c26: 論不レ言二其立一。或本不同。或是疏主准二於餘
T2266_.67.0337c27: 文一故言レ共也。故智度論第九十三云。遍淨天
T2266_.67.0337c28: 六十人坐二一針頭一。又色無色而各自類不二相
T2266_.67.0337c29: 障礙一。非二是二界互不礙也。乍觀二彼文一爲レ言二
T2266_.67.0338a01: 二界互不礙也
T2266_.67.0338a03: 色界亦説有亦令互相見者。瑜伽既説二色界
T2266_.67.0338a04: 諸天亦變身等一。故知不二唯無色界一也。而有疏
T2266_.67.0338a06: 蘊云。疏亦令互相見者。謂爾無色唯定果。色
T2266_.67.0338a07: 界兼有レ通。亦令二二界天毛端互見一
T2266_.67.0338a09: 云。若依此繋定即由此繋四大種所造者。此
T2266_.67.0338a10: 據三唯在二色界一。以二定惠均定明利一故。故論云下
T2266_.67.0338a11: 依二此定一即此繋四大造上。若無色界亦有。如二
T2266_.67.0338a12: 前五十三末文一。何故此不レ言二無色界一者。彼
T2266_.67.0338a13: 無二依身一。略而不レ論故。下文但從下縁二彼影像
T2266_.67.0338a14: 種類一三摩地上發。定中亦變爲二影像大種造色
T2266_.67.0338a15: 名造。然非下依二彼本質大種一而生名造
T2266_.67.0338a21: 飮而不レ食。三十日而蛻。蜉蝣不レ食不レ飮。三
T2266_.67.0338a22: 日而化。詩經備考蜉蝣詩註云。毛氏曰。蜉蝣
T2266_.67.0338a23: 渠略也。郭璞曰。蜉蝣似二蛣
一有レ角。黄黒色。
T2266_.67.0338a24: 陸機云。甲下有レ翅能飛。夏日陰雨時地中出。
T2266_.67.0338a29: 劫假立一大劫一。又梵世間壽量一劫。此最
T2266_.67.0338b01: 後壞亦最初成。當レ知此劫異相建立。謂梵衆
T2266_.67.0338b02: 二十中劫中合爲二一劫一。梵前益天四十中劫合
T2266_.67.0338b03: 爲二一劫一。若大梵天六十中劫合爲二一劫一等
T2266_.67.0338b05: レ堅。所有色香亦暫時也
T2266_.67.0338b07: 云。復次諸聲纔宣發已。尋即斷滅。故於二色聚
T2266_.67.0338b08: 中一不二恒相續一
T2266_.67.0338b10: 應不縁等流色等有間斷者。問。除二業所レ招異
T2266_.67.0338b11: 熟色一外。即諸善惡及外器等皆名二等流一。間斷
T2266_.67.0338b12: 之因豈非二一分兩倶不成一。答。疏略示レ法。具
T2266_.67.0338b13: 應レ言レ簡。簡理可レ知。又疏意示二前量不定一。非二
T2266_.67.0338b15: 雖三外器等皆名二等流一。此中意取二花色花香等
T2266_.67.0338b16: 速滅一故
T2266_.67.0338b18: 處色亦有二二種一。謂實有･假有。若有威徳定
T2266_.67.0338b19: 所行境猶如變化一。彼果彼境及彼相應識等
T2266_.67.0338b20: 境色是實物有。若律儀色不律儀色皆是假
T2266_.67.0338b21: 有
T2266_.67.0338b23: 有難如理應思者。難云。以レ因從二於果一隨レ現
T2266_.67.0338b24: 法界收。以レ境對二於心一從レ識法界攝。答。因縁
T2266_.67.0338b25: 親辨體。種隨二於現一收。爲レ境引レ他疎故。非二
T2266_.67.0338b27: 難云。種與二現行一非二定異一。種隨二現法一收。現
T2266_.67.0338b28: 與二種子一非二定殊一。現應二隨レ種法處攝一。答。有
T2266_.67.0338b29: 云。種子因果倶是現。可下隨二現法一收上。若爾。現
T2266_.67.0338c01: 行因果倶是種。應當隨レ種攝一。若云下亦有二現
T2266_.67.0338c02: 行不能レ熏故不可二隨レ種攝一者。即彼伏種子
T2266_.67.0338c03: 不レ生二於現一。如何隨レ現。又以二因果倶現一故種
T2266_.67.0338c04: 隨レ現。自類之種因果倶種。復如何通。故知
T2266_.67.0338c05: 不レ可下以二因果倶現一答上也。應二正解云一。現行
T2266_.67.0338c06: 易二了別一。種子隨二於現一。種子相沈隱。不レ可二現
T2266_.67.0338c07: 隨種
T2266_.67.0338c09: 類一。一極略色。二極逈色。三受所引色。四遍計
T2266_.67.0338c10: 所起色。五自在所生色
T2266_.67.0338c12: 云。法處所攝色者略有二五種一。極略色。極逈
T2266_.67.0338c13: 色。受所引色。遍計所起色。自在所生色。極略
T2266_.67.0338c14: 色者。謂極略色。極逈色者。謂即此離二餘礙
T2266_.67.0338c15: 觸一色。受所引色者。謂無表色。遍計所起色
T2266_.67.0338c16: 者。謂影像色。自在所生色者。謂解脱靜慮所
T2266_.67.0338c19: 者。獨頭意識縁二根塵等一由二分別一生。亦名二遍
T2266_.67.0338c21: 者亦中攝者。此第六不二與レ五倶一。強分別生
T2266_.67.0338c22: 所縁根等亦遍計攝。若定心等雖三亦猶縁二根
T2266_.67.0338c23: 塵一。此非二遍計色攝一
T2266_.67.0338c25: 處名レ總。餘處名レ別
T2266_.67.0338c27: 隱顯蔽名爲二闇明一。十處法處名爲二明闇一者。
T2266_.67.0338c28: 義可レ斷矣。義蘊云。以暗從明者。第八名
T2266_.67.0339a01: 謂。義蘊爲レ優。演秘不レ釋二總別一。形待明闇一
T2266_.67.0339a02: 亦有二何別一
T2266_.67.0339a04: 也。謂觀二青黄赤白地水火風幷空識二一也
T2266_.67.0339a06: 非由説至亦縁有故者。意説。第六與レ五同縁。
T2266_.67.0339a07: 雖レ名二分別一。縁レ境有レ用
T2266_.67.0339a11: 倶心數一者。樞要初解中引二難陀説一妄爲二第
T2266_.67.0339a12: 一解一者非也。演秘云。疏釋二因縁分別二變一
T2266_.67.0339a14: 第四説善。於レ中初二是護法義。第三瑜伽釋
T2266_.67.0339a15: 家義。樞要言二難陀義第一説一。義乃至八識
T2266_.67.0339a16: 全及第六少分是因縁變。第八識倶觸等心
T2266_.67.0339a17: 所非二因縁變一。第七識全及第六少分是分別
T2266_.67.0339a18: 變。義蘊云。疏初隨因縁至五八等者。此等
T2266_.67.0339a19: 五識同時心所亦不レ取二第八五識一。言隨分
T2266_.67.0339a20: 別變至七識等者。六七心所幷第八五數唯
T2266_.67.0339a21: 定隨二任運一。義通二種子一。義順二第一解一。五數
T2266_.67.0339a22: 既不レ隨二實種一。故知八倶五數不レ入二因縁變
T2266_.67.0339a23: 中一
T2266_.67.0339a25: 是因縁變。餘七識及觸等是分別變。樞要上
T2266_.67.0339a27: 餘七識非二實種子一故。唯取二第八所變是因縁
T2266_.67.0339a28: 變一者。此言二因縁一。是何義。若論二異熟一。應通二
T2266_.67.0339a29: 五數一。何故不レ爾。若五識所變不二是實法一。云
T2266_.67.0339b01: 何名レ得二自相一。若言下得二處自相一非中事自相上。即
T2266_.67.0339b02: 青黄等及定四大等非二五識得一。甚大靈異。火
T2266_.67.0339b03: 燒レ身時。應レ不レ覺二痛等一。又本識得實非二五
T2266_.67.0339b04: 識一者。即應三五塵法處所攝非二五境攝一。許三五
T2266_.67.0339b05: 識得二自相一者。以レ總從レ別五應所收。既不レ許
T2266_.67.0339b06: レ縁二自相一。如何以レ假從レ實五塵所攝。如二勝定
T2266_.67.0339b07: 果色一本唯意變。設雖二五識得一。以レ末從レ本
T2266_.67.0339b08: 名二勝定果一。法處所收。離レ本説レ末以レ境對
T2266_.67.0339b09: レ根可二五塵攝一。青黄等色五本不レ得。唯意所
T2266_.67.0339b10: 縁。應二法處收一。何因以レ實從レ假五塵所收
T2266_.67.0339b12: 唯問二第二解一。第二解中。前之七識倶無二實
T2266_.67.0339b13: 用一。故難二五識所變色等應應二礙用一。答亦如
T2266_.67.0339b14: レ之
T2266_.67.0339b16: 釋即難陀義當二樞要第一釋一者非也。樞要
T2266_.67.0339b17: 解レ疏四説次第不亂故。此第三解。第八王所
T2266_.67.0339b18: 是因縁變。餘七識是分別變。義蘊云。疏若瑜
T2266_.67.0339b19: 伽至即不違此者。瑜伽既許下觸等與二本識一
T2266_.67.0339b20: 同上。即不レ違二前無質礙難一。問。彼論既説レ同二識
T2266_.67.0339b21: 變一。所變根種不レ能三發レ識生二現行等一。如何名
T2266_.67.0339b22: レ變。答。彼論且約二依他相分一。從二實種一故説爲
T2266_.67.0339b24: 云。難陀師觸等五法亦能受レ熏持二諸種子一變
T2266_.67.0339b25: 亦有レ用。即違二成業多種生芽。下第三卷自
T2266_.67.0339b27: 熟心。因謂名言種子。縁謂善惡業縁。若隨レ此
T2266_.67.0339b28: 生變必有レ用。本識觸等爲レ例應レ爾。若不二自
T2266_.67.0339b29: 在一故非者。五識非二一切時是業果一故。倶意
T2266_.67.0339c01: 亦然。如何變必有レ用。又獨頭之意是業果心。
T2266_.67.0339c04: 力故。後心還起以能生二心心所一。種子依二二相
T2266_.67.0339c05: 續一。謂心相續･色根相續。隨二其所應一。豈不二經
T2266_.67.0339c06: 説一。意法爲レ縁生二於意識一。云何離レ意而意識
T2266_.67.0339c07: 生。應レ知意種或時名レ意。以下於二因中一立中果
T2266_.67.0339c08: 名上故。如下於二所觸一立中饑渇名上。如何一一心心
T2266_.67.0339c09: 所法從二二種子一相續而生。不レ見三芽等從レ種
T2266_.67.0339c10: 生法有二如レ是事一。可下藉二多縁一生中於一果上。無下
T2266_.67.0339c11: 從二一種一有中一果生上
T2266_.67.0339c13: 義。義蘊云。疏云二順下第三等一者。前之二解
T2266_.67.0339c14: 倶不レ説三五數變有二實用一。順二下心所例王門一
T2266_.67.0339c15: 也
T2266_.67.0339c17: 五王所･五倶意識･及定心等。是因縁變。第七
T2266_.67.0339c18: 識全･及第六少分･十遍處觀･第八識倶觸等
T2266_.67.0339c20: 體實從二眞種子一生。從二眞種子一生者。所變有
T2266_.67.0339c21: レ用。餘名二分別一
T2266_.67.0339c23: 心亦縁二心心所法及五根等一有レ用耶。答。此
T2266_.67.0339c24: 同二定心一通二於二變一。今言二有用一。且約レ縁二色
T2266_.67.0339c25: 等一説。不レ爾八倶五數應レ有二實用一。亦報心
T2266_.67.0339c26: 故
T2266_.67.0339c28: 念心得成二種等者。縁二根塵等一名二因縁變一。
T2266_.67.0339c29: 縁二七心界一分別變攝。義蘊云。縁二根及心法一
T2266_.67.0340a01: 分別變攝。兩説相違。何是何非。兩説各有二其
T2266_.67.0340a02: 理一。義蘊縁二五根一時無二發識取境之用一故攝
T2266_.67.0340a03: 爲二分別變一。演秘雖レ無二發識取境之用一。然有二
T2266_.67.0340a04: 質礙用一。同二五塵境一。故爲二因縁變一。勝定果色
T2266_.67.0340a05: 章云。似根但是色等五攝。然義蘊釋就二根正
T2266_.67.0340a06: 用一。於レ理爲レ優
T2266_.67.0340a08: 心縁十八界等者。唯縁二實五塵一因縁變。根及
T2266_.67.0340a09: 心心所等皆無二實用一。並分別變。無分別智證二
T2266_.67.0340a10: 實眞如一亦同縁變。問。如三菩薩定變二地金等一。
T2266_.67.0340a11: 爲二何變一耶。若因縁變。應下從二實金種一生上。云何
T2266_.67.0340a12: 變レ地。若言二分別變一者。金等應レ無二實用一。答。
T2266_.67.0340a13: 此因縁變。有二實用一故。若爾。所變金等爲二何
T2266_.67.0340a14: 種生一。答。如下託二色界地等一爲レ境而變レ金者上。即
T2266_.67.0340a15: 以二色界業果色種一爲二増上縁一。復以下上界隨
T2266_.67.0340a16: 能引二定地定果色一種上爲二親因縁一而生二金等一。
T2266_.67.0340a17: 八地已上菩薩所變定唯無漏。餘定果色或
T2266_.67.0340a18: 通二有漏一。既從二實種一所レ生。故有二實用一。成二因
T2266_.67.0340a19: 縁變一。如二瑜伽説一。勝定力故先起二大種一彼造
T2266_.67.0340a20: 色生。故唯實也
T2266_.67.0340a22: 八倶具有二變者。王･所如レ次因縁･分別二
T2266_.67.0340a24: 一念之中心王因縁變。觸等分別變。少同二定
T2266_.67.0340a25: 心一。定心王･所倶通二二種一
T2266_.67.0340a28: 情本一。性種等隨レ應。性境全及帶質一分是因
T2266_.67.0340a29: 縁變。獨影及帶質一分是分別變。然帶質境
T2266_.67.0340b01: 可レ通二因縁･分別二門一。從二種及見一二門攝故。
T2266_.67.0340b02: 若所縁心無二心用一者。見分爲レ境自證分縁。
T2266_.67.0340b04: 樞要細分二帶質一。今疏總説。非レ有二意致一
T2266_.67.0340b07: 者。深密經云。變化心者。無二自依心一有二依他
T2266_.67.0340b08: 心一。按二佛地論第六釋一云。謂化心等依二實心一
T2266_.67.0340b09: 現。但實心上相分似下有二縁慮等一心上。如三鏡中
T2266_.67.0340b10: 火無二別自體一。此釋意云。無二自所依實見分
T2266_.67.0340b11: 心一名二無自依一。而有レ似レ慮名二有依他一。又見･自
T2266_.67.0340b12: 證･證自證分名二自依心一。化心異レ彼。名レ無二自
T2266_.67.0340b13: 依一。有二依他心一。同レ前可レ知
T2266_.67.0340b15: 及他受用雖レ無二眞實心及心所一。而有二化現心
T2266_.67.0340b16: 心所法一。無上覺者神力難思故。能化現無形
T2266_.67.0340b17: 質法一
T2266_.67.0340b19: 等便無實用等者。等取不相應法一。無爲無
T2266_.67.0340b20: レ實。所レ等不相應無レ用。合而爲レ文。非二無爲無
T2266_.67.0340b21: 用一也。有解。眞如未レ證レ實。假無爲無レ用。二倶
T2266_.67.0340b22: 不レ縁。合而爲レ文。故言二無實用一。又解。眞如雖
T2266_.67.0340b23: レ無二實作用一。今言レ用者力用。即是眞如離繋
T2266_.67.0340b24: 之力。今言三本識變爲眞如一。不レ如二本體一。無二實
T2266_.67.0340b25: 離繋之力一名レ無二實用一。非下無二作用一名爲中無
T2266_.67.0340b26: 用上也。此解爲レ正。又設影像心中亦無二實用一。
T2266_.67.0340b27: 所以不レ變。説三第八識縁二三縁境一。不レ言二法處
T2266_.67.0340b28: 境一者。依下非二定通力一法爾所縁上故。設變二法
T2266_.67.0340b29: 處一不レ異二内身及外器二一。故即二攝盡
T2266_.67.0340c02: 等者。意説。此中解無爲不相應者。根本是前
T2266_.67.0340c03: 問中心心所等之所レ等也
T2266_.67.0340c05: 云。有義。此品縁二一切法一。莊嚴論説下大圓鏡
T2266_.67.0340c06: 智於二一切境一不中愚迷上故。佛地經説三如來智
T2266_.67.0340c07: 鏡諸處･境･識衆像現一故。又此決定縁二無漏
T2266_.67.0340c08: 種及身土等諸影像一故
T2266_.67.0340c10: 云。現在彼聚心心所法非二此聚論識親所縁縁一。
T2266_.67.0340c12: 計一
T2266_.67.0340c14: 分於相應心故等。此結二前解一。自證復能縁
T2266_.67.0340c15: 見故者。結二後解一。但約見分同一所縁者。會二
T2266_.67.0340c16: 後解中違一
T2266_.67.0340c18: 現比二量至可應分別者。如下第六意縁二曾實
T2266_.67.0340c19: 境一熏成實種一後生中實現上。此雖二比量分別變
T2266_.67.0340c20: 收一。容レ有二實用一。第六現量與レ五因縁亦有二實
T2266_.67.0340c21: 用一。若定心縁二十八界一者。用通二假實一。如レ前可
T2266_.67.0340c23: 漏位中第七無用。亦通二用無用一。第六之中比
T2266_.67.0340c24: 量無用。現可レ通二有用無用一。現量之中五倶者
T2266_.67.0340c25: 一向有用。定心通二用無用一。縁二色等一有用。縁二
T2266_.67.0340c27: 今謂。第六比量邑師判二無用一。樸揚許二有用一。
T2266_.67.0340c28: 予則依用邑解一。現尚無用。恐又比量
T2266_.67.0341a01: 知此中就二業増上所生諸色一。説二無色界無
T2266_.67.0341a02: 有二諸色一。非下就二勝定自在色一説上。何以故。由下
T2266_.67.0341a03: 彼勝定於二一切色一皆得二自在一。諸定加行令中
T2266_.67.0341a07: 此文一。即香味亦變
T2266_.67.0341a09: 阿頼耶識當レ言。於二欲界中一縁二狹小執受境一。
T2266_.67.0341a10: 於二色界中一縁二廣大執受境一。於二無色界空無
T2266_.67.0341a11: 邊處･識無邊處一縁二無量執受境一。於無所有
T2266_.67.0341a12: 處一縁二微細執受境一。於二非想非非想處一縁二極
T2266_.67.0341a14: 於欲界中縁中縁狹小執受境等。此約レ身爲レ論。
T2266_.67.0341a15: 以二身量小一故名二境小一。有義。以三外器有二大
T2266_.67.0341a16: 小量一説等。如二小千界等一。其下文説。以二諸
T2266_.67.0341a17: 十八界多少一説二小大縁一。如二無色界一。無レ色無
T2266_.67.0341a18: レ身。以レ何爲二大小一。故説二諸界一名爲二大小一。以三
T2266_.67.0341a19: 無色界縁二法處一説二大小一故。其義未レ解。法
T2266_.67.0341a20: 師云。彼心或廣或略。熏二成種一時。第八縁二此
T2266_.67.0341a21: 種一。種從二現行一名二廣略等一。非レ縁二現行一。若爾。
T2266_.67.0341a22: 即得レ説三第八縁二三界種子境一也。答不レ然。約二
T2266_.67.0341a23: 功能一。如二欲界一名二狹少一。行種所生現行亦狹
T2266_.67.0341a24: 小故。如レ是乃至無色界亦然。若欲･色界不下
T2266_.67.0341a25: 説二外器一爲論。以三倶縁二無量外器界一故
T2266_.67.0341a27: 謂約身器爲小者。身即是器。非二外器器一。五十
T2266_.67.0341a28: 一中。依二身器器一以明二寛狹一。有義。疏説通依二
T2266_.67.0341a29: 身･器一以釋。今不レ依レ此。彼論但依二執受境一
T2266_.67.0341b01: 説二狹小廣大一。詳曰。不レ得二疏旨一。徒爲二萎菲一。
T2266_.67.0341b03: 依身一。器身廣則身量亦大。故言二身大可知一。本
T2266_.67.0341b04: 明二器界一不レ爲レ明レ身。演秘云レ非二外器一者非
T2266_.67.0341b05: 也
T2266_.67.0341b08: 地如レ次等二彼四州小千中千大千諸世界量一。
T2266_.67.0341b09: 有餘師説。初二三定如レ次等二於小千中千大
T2266_.67.0341b11: 沙二説中。初禪爲二四天下量一爲レ正。然婆沙
T2266_.67.0341b20: 初禪如レ郷。二禪如レ縣。三禪如レ州。四禪如レ國。
T2266_.67.0341b21: 諸師釋而所レ取與二今疏一同。何言三今疏依二不
T2266_.67.0341b22: 正義一。笠置師等有レ未レ盡二根源一也
T2266_.67.0341b24: 縁二無量境一唯約レ種説。縁二狹小等一唯縁レ種
T2266_.67.0341b25: 耶。答。無色無二身器一。可二唯約種。明下欲色有二
T2266_.67.0341b26: 器身種現一通爲境。問。瑜伽既云レ縁二狹小執
T2266_.67.0341b27: 受境乃至無量執受境一。今疏所明初等二小
T2266_.67.0341b28: 千一乃明二外器一。豈外器等名二執受一耶。答有二
T2266_.67.0341b29: 二説一。一云。疏主意明二内身一因明二外器一。身器
T2266_.67.0341c01: 大小必相隨故。二云。瑜伽所レ言執受境者。
T2266_.67.0341c02: 亦外器領以爲レ境故名レ執。非下要依持生二覺
T2266_.67.0341c03: 受一義上。執通二二義一。如二前疏明一。二釋無レ違。前
T2266_.67.0341c04: 爲レ正
T2266_.67.0341c06: 云。尊者世友問論中説。若執二滅定全無有
T2266_.67.0341c07: レ心。可レ有二此過一。我説三滅定猶有二細心一。故無二
T2266_.67.0341c09: 者。經部異師尊者世友所問論中説。若執下
T2266_.67.0341c10: 滅定如二前二説一全無有レ心。可レ有下此無心生二
T2266_.67.0341c11: 有心一過上。我説下滅度猶有二細心一生中出定心上故
T2266_.67.0341c12: 無二此失一。世友梵名云二伐蘇密多羅一。舊云二和
T2266_.67.0341c13: 須密一訛也。印度國名二世友一者非レ一。非二是婆
T2266_.67.0341c15: 作二如レ是言一。滅盡定中唯滅二受想一。以二定無有二
T2266_.67.0341c16: 無心有情一。解云。此叙二鳩摩羅多門徒釋一。又
T2266_.67.0341c18: 者分別論師執二滅盡細心不滅。彼説。無
T2266_.67.0341c19: レ有二有情而無レ色者一。亦無レ有二有定而無レ心
T2266_.67.0341c20: 者一。若定無心。命根應レ斷。便名爲レ死。非レ謂レ在
T2266_.67.0341c21: レ定。準二此論一世友同二彼譬喩分別論計一
T2266_.67.0341c24: 有一味蘊。一味者。即無始來展轉和合一味
T2266_.67.0341c25: 而轉。即細意識曾不二間斷一
T2266_.67.0341c27: 云。若謂後時彼識還起。如二隔日
一。名レ不レ離
T2266_.67.0341c29: 時彼識還起。名レ不レ離レ身。如二隔日一。雖レ非二
T2266_.67.0342a01: 現有説二不離身故。識應二類然一
T2266_.67.0342a03: 對二經部上座一亦是指例若對二薩婆多一。遠以二
T2266_.67.0342a04: 比量一成。若無想等不レ入二宗中一。滅定比量便
T2266_.67.0342a05: 有二不定過一耳
T2266_.67.0342a06: 成唯識論述記集成編卷第十五終
T2266_.67.0342a07:
T2266_.67.0342a08:
T2266_.67.0342a09:成唯識論述記集成編卷第十
T2266_.67.0342a11:
T2266_.67.0342a15: 位五十一心所一。如二瑜伽第一･第三･第八･五
T2266_.67.0342a16: 十五･五十八･五十九。顯揚第一。五蘊論。百
T2266_.67.0342a17: 法等説一
T2266_.67.0342a19: 貫通二門一。此屬二句末明下與二觸等心所一相應上。
T2266_.67.0342a20: 是心所相應門下屬二句頭一。明下與二捨受一相應上。
T2266_.67.0342a21: 是五受相應門。後門至レ下釋家具解
T2266_.67.0342a23: 別名亦寛狹不レ同。阿頼耶名。唯在二初位一。不
T2266_.67.0342a24: レ通二二三一故。云二初狹名一。其本識體。無始已來
T2266_.67.0342a25: 乃至佛果相續無レ斷故云二寛體一。故下論云。由
T2266_.67.0342a26: レ斯永失二阿頼耶名一。説レ之爲レ捨。非レ捨二一切第
T2266_.67.0342a28: 體者。阿頼名最初故狹。乃至未轉通二第二
T2266_.67.0342a29: 位一故。識體寛
T2266_.67.0342b02: 所一相應於二三位中一。唯在二初二一。一我愛執現
T2266_.67.0342b03: 行位。二善惡業果位。問。第三相續執持位中
T2266_.67.0342b04: 佛果第八。爲レ無下與二五心所一相應上耶。答。不
T2266_.67.0342b05: レ然也。果位諸識。皆與二二十一心所一相應。非
T2266_.67.0342b06: レ如下因位本識與二唯五心所一相應上。故云二通二一。
T2266_.67.0342b08: 第八識總有二二位一。一有漏位。無記性攝。唯
T2266_.67.0342b09: 與二觸等五法一相應。但縁二前説執受處境一。二
T2266_.67.0342b10: 無漏位。唯善性攝。與二二十一心所一相應。謂
T2266_.67.0342b13: 云。此五既是遍行所レ攝故。與二藏識一決定相
T2266_.67.0342b17: 等五法心起必有故。是遍行
T2266_.67.0342b19: 此諸心所有法。若相若業。當二廣分別一。抄
T2266_.67.0342b23: 不レ説二作業一。心所即辨二作業･自性一不レ説二行
T2266_.67.0342b24: 相一耶。答。互相影顯。或已略明故。今不レ説。前
T2266_.67.0342b25: 第二云。識受想等。了別領納等。行相各異故。
T2266_.67.0342b26: 受等所依。説二是觸業一。亦像顯二識爲レ餘所依。
T2266_.67.0342b28: 業一。二用何別。答。有云。親用顯レ性。疎用顯レ業。
T2266_.67.0342b29: 近遠内外自他亦爾。要集云。作用有レ二。一唯
T2266_.67.0342c01: 自用。二通レ他用。唯自顯レ性。通レ他顯レ業。今謂
T2266_.67.0342c02: 不定。如三觸順二生心所一。功能以顯レ自。識亦能
T2266_.67.0342c03: 似二根境一順生。即是通レ他。雖二總是觸自性一。且
T2266_.67.0342c04: 擧四和合令三同觸レ境爲二觸自性一。非レ謂下三和分
T2266_.67.0342c05: 別變異一非中觸自性上。正以二此等一明二自性一故。作
T2266_.67.0342c06: 意引レ心令レ趣二於境一。此即唯自。擧レ一例レ餘。
T2266_.67.0342c07: 若云。據二心所一説。如何不レ簡。又通レ他。顯レ業
T2266_.67.0342c08: 過亦未レ離。從レ多可レ爾
T2266_.67.0342c13: 三。更相隨順名二三和合一。觸依合彼一。是故經
T2266_.67.0342c14: 説二觸謂三和一。今論本師不レ説レ合レ彼。但説二依
T2266_.67.0342c15: 起一故。説三觸者依二三和合一
T2266_.67.0342c17: 經部有部之計一。此中第一同二有部三和生觸
T2266_.67.0342c18: 之義一。第二與二經部一別。經部三和。即名爲レ觸
T2266_.67.0342c19: 故。此中第二。令二彼合一故。此大乘説。有人以二
T2266_.67.0342c21: 一師三和成觸者。難二大乘一曰等上。明知。經部
T2266_.67.0342c22: 不レ同二大乘一矣。又有經部一師。立二三和生觸一。
T2266_.67.0342c25: 令隨順至方名三和者。雖二世不同。觸有二功
T2266_.67.0342c26: 能一令二相隨順一。令二過去根隨順爲依。令二未來
T2266_.67.0342c27: 境隨順爲取。令三現在識爲二二所生一故。名二三
T2266_.67.0342c28: 和一。非レ謂二一處名爲和也。此雖レ有レ理。後解爲
T2266_.67.0291a02:
| T2266_.67.0291a03: | 四 | 三本 之一 |
| T2266_.67.0291a05: | 初紙右 | 十義廣種子 | 至 | 具義多少 | 文 | 二末 | 八十 三右 |
T2266_.67.0291a07: 理五經一證二此識有一。又八段十義釋二三相一中
| T2266_.67.0291a08: | 又二。初略解レ三。後廣分別 | 八十四 紙右 | 於二第二廣 |
| T2266_.67.0291a09: | 分別中一。以二十門一分別種子一 | 九十二 紙左 | 中第七 |
| T2266_.67.0291a10: | 新熏本有分別 | 百紙左 | 至二二末終一解釋已訖。第 |
| T2266_.67.0291a12: | 初紙右 | 瑜伽第五説有七種子 | 文 | 瑜伽五 | 十二 丁左 |
立因一有二七種相一。謂無常法是因。T2266_.67.0291a14: 無レ有三常法能爲二法因一。謂或爲二生因一。或爲二得
T2266_.67.0291a15: 因一。或爲二成立因一。或爲二成辨因一。或爲二作用因一。
T2266_.67.0291a16: 又雖三無常法爲二無常法因一。然與二他性一爲レ因。
T2266_.67.0291a17: 亦與二後自性一爲レ因。非二即此刹那一。又雖下與二他
T2266_.67.0291a18: 性一爲レ因及與二後自性一爲
因。然已生未滅方| T2266_.67.0291a19: | 能爲レ因。非二未生已滅一。又雖二已生未滅一 | 麗本 有二能 |
| T2266_.67.0291a20: | 爲因 三字一 | 然得二餘縁一方能爲レ因。非レ不レ得二餘縁一 | 麗 本 |
| T2266_.67.0291a21: | 無二餘縁 二字一 | 又雖レ得二餘縁一。然成二變異一方能爲レ因。 |
| T2266_.67.0291a22: | 非レ未レ成二 | 麗本無二 成字一 | 變異一。又雖レ成二變異一。心與二 |
T2266_.67.0291a24: 能相應上。然＊心相稱相順方能爲レ因。非レ不二相
T2266_.67.0291a25: 稱相順一。由二如レ是七種相一。隨二其所應一諸因建
| T2266_.67.0291a26: | 立應レ知 | 文 | 略纂二 | 四十一 紙左 | 云。七相中即是種子 |
T2266_.67.0291a28: 此辨二因縁一故除二無爲一。二他性爲レ因者。即果
T2266_.67.0291a29: 倶有同念生。與二後念自性一爲レ因者。即恒隨
T2266_.67.0291b01: 轉非二此刹那生一。此第二因攝二六義中第二･第
T2266_.67.0291b02: 三一。三已生未滅方能爲レ因者。顯三與果倶及恒
T2266_.67.0291b03: 隨轉二爲二同世一。不レ同下小宗二因於二正滅一。三
T2266_.67.0291b04: 因於二正生一等上。大乘取果與果必同世故。不二
T2266_.67.0291b05: 現在一故。四然待二餘縁一者。即六義中第五待二
T2266_.67.0291b06: 衆縁一。五然變異者。顯二前待レ縁而本性異方能
T2266_.67.0291b07: 生
果。更無二別義一。六功能相應者。即六義中T2266_.67.0291b08: 第四性決定。第七相稱相順者。即六義中第
T2266_.67.0291b09: 六引二自果一。如レ是總顯二此中第三･第五六義
T2266_.67.0291b10: 中無。餘五二即彼六一如二唯識第二･攝論第二
| T2266_.67.0291b11: | 等･疏･樞要等會釋一 | 文 | 倫記二上 | 二十二 紙左 | 云。第 |
T2266_.67.0291b13: 攝云何。謂第一無常即當二刹那滅一。開下第二相
T2266_.67.0291b14: 與二他性一爲
因即當二倶有一。與二後自性一爲レ因即T2266_.67.0291b15: 當二恒隨逐一。第三已生未滅成二前倶有･隨逐二
T2266_.67.0291b16: 義一。第四得二餘縁一即當下彼第五待二衆縁一義上。第
T2266_.67.0291b17: 五成變異相重顯下第五待二衆縁一義上。第六功
T2266_.67.0291b18: 能相應即當二彼第四性決定一。第七相稱相順
T2266_.67.0291b19: 即當彼三第六引二自果一
| T2266_.67.0291b20: | 初紙右 | 今此言六故云略也 | 文 | 樞要上末 | 四十 四右 |
T2266_.67.0291b22: 因。無レ有三常法能爲二法因一。謂爲二生因･得因･成
T2266_.67.0291b23: 立因･成辨因･作用因一。即當二六義中第一刹那
T2266_.67.0291b24: 滅一。第二又雖三無常法爲二無常法因一。然與二他
T2266_.67.0291b25: 性一爲レ因。亦與二後念自性一爲レ因。非二即此刹
T2266_.67.0291b26: 那一。即當二六義中第二果倶有･第三恒隨轉一。其
T2266_.67.0291b27: 與二他性一爲レ因者。即種望二於現行一名爲二他性一。
T2266_.67.0291b28: 縁不縁･礙不礙･隱顯等種種異故。名爲二他
T2266_.67.0291b29: 性一。即果倶有其與二後自性一爲因。非二即此刹
T2266_.67.0291c01: 那一。種子相生名爲二自性一。前後生也。即恒隨轉
T2266_.67.0291c02: 故。唯識云。此顯二種子自類相生一。攝論･唯識
T2266_.67.0291c03: 以二果世別一開レ之爲レ二。瑜伽據二一念因一能生二
| T2266_.67.0291c04: | 二果一。因無レ別故合レ之爲レ一。亦不二相違一 | 乃至 |
因。然已生T2266_.67.0291c06: 未滅方能爲レ因。非二未生已滅一。即當二六義之
T2266_.67.0291c07: 中果倶有及恒隨轉二一。唯識云。雖三因與レ果
T2266_.67.0291c08: 有二倶不倶一。而現在時可レ有二因用一。未生已滅
T2266_.67.0291c09: 無二自體一。故正顯二爲レ因之世一。非二正種子之義一。
T2266_.67.0291c10: 現行之因得二諸果等一皆亦爾。故攝論･唯識以
T2266_.67.0291c11: 通二諸法一。不二唯種子一。故果倶中因言。叙
出瑜T2266_.67.0291c12: 伽一。前既合レ二爲レ一。故別門説二爲レ因之世一。故
T2266_.67.0291c13: 不二相違一。現在去來非二種子一也。第四又雖二已
T2266_.67.0291c14: 生未滅方能爲
因。然得二餘因一。非レ不レ得。即六T2266_.67.0291c15: 義中第五待衆縁。第五又雖レ得二餘縁一。然成二
T2266_.67.0291c16: 變異方能爲
因。非レ未二變異一。即六義之中無二T2266_.67.0291c17: 別相門一即待衆縁攝。夫待縁有レ二。一顯一一
T2266_.67.0291c18: 因體不
能生レ果故待二衆縁一。二顯待レ縁已方T2266_.67.0291c19: 始變異一。瑜伽據レ體即有レ別開レ一爲レ二。攝論･
T2266_.67.0291c20: 唯識以二待縁義等一合レ二爲レ一。亦不二相違一。變
T2266_.67.0291c21: 異是轉易義故。第六又雖レ成二變異一。必與二功
T2266_.67.0291c22: 能一相應方能爲レ因。非失二功能一。即當二六義
T2266_.67.0291c23: 中第四性決定。第七雖下與二功能一相應上。然必
T2266_.67.0291c24: 相稱相順方能爲レ因。非レ不二相稱相順一。即當二
T2266_.67.0291c25: 六義中引自果一。總而説言レ之合二六義中第二果
T2266_.67.0291c26: 倶･第三恒隨轉一。瑜伽第二･第三義門對説。
T2266_.67.0291c27: 開二六義中第五待衆縁一爲二瑜伽第四･第五一。
| T2266_.67.0291c28: | 自餘一切六･七無一差別一。勘二瑜伽第五抄一 | 文 | 義 |
| T2266_.67.0291c29: | 燈三 | 五十 丁左 | 云。論然諸種子。略有二六種一者准瑜二 |
T2266_.67.0292a02: 合有レ異。如二樞要辯一。今更助釋二第三･第五一。第
T2266_.67.0292a03: 三云。又雖下與二他性一爲レ因及與二後念自性一
T2266_.67.0292a04: 爲
因。然已上未滅方能爲レ因。非二未生已滅一。T2266_.67.0292a05: 即此第二果倶有義。此言二倶有一。爲レ因爲レ果
T2266_.67.0292a06: 倶是現有。瑜伽簡二他未生已滅爲レ因之者一故
T2266_.67.0292a07: 開爲レ二。此論據二因同時一爲レ一。故云雖三因與
T2266_.67.0292a08: レ果有二倶不倶一。而現在時可レ有二因用一。第五又
T2266_.67.0292a09: 雖レ得二餘縁一。然成二變異方能爲
因。非二未變異一。T2266_.67.0292a10: 亦此第五。彼約二得縁熟未熟別一。未熟非レ種。
T2266_.67.0292a11: 是種類故開レ之爲レ二。此待縁同故合爲レ一。
T2266_.67.0292a12: 故此云二自衆縁合功能殊勝一殊勝即變異
| T2266_.67.0292a13: | 初紙右 | 法有五聚 | 至 | 簡別盡 | 文 | 義演云。疏法有 |
T2266_.67.0292a15: 及心心所等一即簡盡。何以故。此三法是所簡。
T2266_.67.0292a16: 然不相應法不レ可レ爲二種子一。外色法可レ具二六
| T2266_.67.0292a17: | 義一。故此不レ簡。即顯二餘法並不名二種子一也 | 文 |
T2266_.67.0292a19: 隨色心亦已遮訖。餘同二義演一
| T2266_.67.0292a20: | 初紙右 | 然簡自處更立餘門 | 文 | 義演云。疏簡 |
T2266_.67.0292a22: 簡自種子處一。立二餘第二･四･五･六門等一。不丙是
T2266_.67.0292a23: 遮三餘法非二種子一而立乙餘門等甲。意云。第一･三
T2266_.67.0292a24: 遮簡總盡。種子義已成立。今謂。聊
簡自種子T2266_.67.0292a25: 處一更立二餘第二門等一。言レ不レ叙レ之者。意説。第
T2266_.67.0292a26: 二門等隨レ立二種子處一分別不二懸叙一也
| T2266_.67.0292a27: | 初紙左 | 無性攝論 | 至 | 言内種有 | 文 | 第二 | 十三左 |
T2266_.67.0292a29: 名二内種子一乃至言二勝義一者。阿頼耶識是實種
T2266_.67.0292b01: 子。是一切種子實因縁性故。乃爲二彼體一故。
| T2266_.67.0292b02: | 乃至 | 刹那滅者。乃至廣説。六種相無性論文 |
T2266_.67.0292b04: 唯言内種有一。非レ謂三論文有二簡別言一。世親論
T2266_.67.0292b05: 中通二内外種一。如二下所引演祕中説一。義演云。
T2266_.67.0292b06: 疏無性攝論不簡差別者。意云。彼論不レ簡二外
T2266_.67.0292b07: 種差別一。但簡二内種差別一。具二其七義一成二種子一
T2266_.67.0292b08: 等有二生果用一。若世親攝論通論二内外種一。今
T2266_.67.0292b09: 謂。此釋不レ允
| T2266_.67.0292b10: | 初紙左 | 世親即通 | 文 | 演祕云。疏世親即通等 |
| T2266_.67.0292b11: | 者。按二彼論第二一 | 十紙左 | 云。一切種子復有二六 |
T2266_.67.0292b13: 以者何。不レ應三常法爲二種子體一。以三一切時其
T2266_.67.0292b14: 性如レ本無二差別一故。釋曰。二種子者。謂内外
T2266_.67.0292b15: 種。言二倶有一者。謂非二過未一亦非二相離一得レ爲二
T2266_.67.0292b16: 種子一。何以故。若於二此時一種子有。即於二爾時一
T2266_.67.0292b17: 果生故。恒隨轉者。謂阿頼耶識乃至治生外
T2266_.67.0292b18: 法種子乃至根住或乃至熟。言二決定一者。謂此
T2266_.67.0292b19: 種子各別決定不下從二一切一一切得
生。從二此T2266_.67.0292b20: 物種一還生二此物一。待衆縁者。謂此種子待二自
T2266_.67.0292b21: 衆縁一方能生レ果。非三一切時能生二一切一。若於二
T2266_.67.0292b22: 是處一是時遇二自衆縁一。即於二此處一此時自果
T2266_.67.0292b23: 得レ生。唯能引自果者。謂自種子但引二自果一。
T2266_.67.0292b24: 如三阿頼耶識種子唯能引
生阿頼耶識一。如二稻T2266_.67.0292b25: 穀等唯能引
生稻穀等果一。餘者不レ言。外法T2266_.67.0292b26: 種者。易故不レ説。擧レ難以顯。文初標言二一切
T2266_.67.0292b27: 種一故
| T2266_.67.0292b28: | 初紙左 | 至果倶有 | 至 | 即不論外 | 文 | 世親攝論 |
| T2266_.67.0292b29: | 二 | 十紙左 | 云。言二倶有一者。謂非二過去一亦非二未 |
| T2266_.67.0292c02: | 時一種子有。即於二爾時一果生故 | 文 | 無性論二 |
| T2266_.67.0292c03: | 十三 紙左 | 云雖二刹那滅一。然非二已滅一。何者倶有已滅 |
T2266_.67.0292c05: 與レ果倶時而住一。以三此與レ果不二相応一故。如二
T2266_.67.0292c06: 蓮花根一
| T2266_.67.0292c07: | 初紙左 | 如蓮花根等＊ | 文 | 義蘊云。蓮根雖二是現 |
T2266_.67.0292c09: 如何外種有二恒隨轉一。答。望二一期一説二前後相
T2266_.67.0292c10: 續一亦名二恒轉一
| T2266_.67.0292c11: | 二紙右 | 於轉變位能取與果 | 文 | 倶舍六 | 二十 二右 |
| T2266_.67.0292c13: | 果一。正與二彼力一故名二與果一 | 文 | 光記六 | 六十 五左 | 云種 |
T2266_.67.0292c15: 生果其因正與二彼果力一時故名二與果一
| T2266_.67.0292c16: | 二紙右 | 亦顯大衆 | 至 | 無轉變故 | 文 | 演祕云。亦顯 |
T2266_.67.0292c18: 是一者非二種子一也。言二無爲無取等一者釋二其所
T2266_.67.0292c19: 以一。二云。非是之言而屬二下句一。顯三彼縁起體
T2266_.67.0292c20: 非二無爲一。言二無取等一釋二所以一也。前釋爲レ本。
T2266_.67.0292c21: 本顯三無爲非二是種子一。不レ欲レ破二彼無爲義一
| T2266_.67.0292c22: | 故 | 文 | 瑜伽第九 | 十五 紙左 | 説二縁起八義一。略纂四 | 二十四 紙左 |
T2266_.67.0292c24: 破二數論自性常住一。爲二萬物本一尊レ縁成レ物故
T2266_.67.0292c25: 顯二無常一。亦破二大衆部･化地部等十二縁起
T2266_.67.0292c26: 生是無爲法一。三暫住義者。生時過已無二暫住一
T2266_.67.0292c27: 故。對法論亦有二刹那義一。此破二正量部色命根
| T2266_.67.0292c28: | 等一。諸縁無法一期四相非二刹那一故 | 文 | 倫記亦 |
破演祕T2266_.67.0293a01: 兩釋一者。却是未レ可。義演云。疏大衆等四
T2266_.67.0293a02: 部至無轉變者。意云。謂大衆部･一説部･出世
T2266_.67.0293a03: 部･鷄胤部計レ有二縁起支無爲一。然化地部共
T2266_.67.0293a04: 計レ有二縁起支無爲一。今時二部雖二復不
同。所| T2266_.67.0293a05: | レ計是一故。故處明也 | 文 | 義蘊云疏亦顯大衆 |
T2266_.67.0293a07: 大衆等説二縁起無爲種子一者理亦不可。無爲
T2266_.67.0293a08: 之法無二轉變一故無二取與一故。此解非也。二云。
T2266_.67.0293a09: 此顯下大衆等立二縁起支無爲一成不
成。以三縁T2266_.67.0293a10: 起支有二轉變一故有二取與一故。故如二縁起支無
T2266_.67.0293a11: 爲一非二是＊無爲一。以三無爲法無二取與一故。問。大
T2266_.67.0293a12: 衆等爲レ説二縁起支即是無爲一。若爲三縁起別
T2266_.67.0293a13: 有二無爲一。答。彼師縁起是有爲法。非二即無爲一。
T2266_.67.0293a14: 然縁起支有二無常生滅之理一。是常是一説
T2266_.67.0293a15: 名二無爲一。由二此無爲一令三縁起支有二隔別一也。若
T2266_.67.0293a16: 爾。即大衆等無二取與用一亦無二轉變一。如何顯三
T2266_.67.0293a17: 彼非二是無爲一。答。彼師無爲能令二縁起諸支隔
T2266_.67.0293a18: 別一。有二轉變義一有二作用功能一。故彼所立非二無
T2266_.67.0293a19: 爲一也。問。本明二種子一。因レ何顯三彼縁起非二無
T2266_.67.0293a20: 爲一耶。答。由三種子有二刹那生滅義一故遮
簡無T2266_.67.0293a21: 爲一。所以傍顯下大衆部等縁起支既有二生滅一。便
T2266_.67.0293a22: 用作有。亦應レ遮
簡非二是無爲一。若爾。即大乘T2266_.67.0293a23: 無爲亦有二作用一。一切賢聖皆由二無爲一有二差
T2266_.67.0293a24: 別一故。答。此難不レ然。我宗無爲體無二變異一。但
T2266_.67.0293a25: 由二能證深淺不
同故。諸賢聖位有二差別一。汝T2266_.67.0293a26: 之無爲能令三縁起有二轉變一故有二隔別一故。何
| T2266_.67.0293a27: | 得レ爲レ例 | 已上 | 今謂。義蘊亦同二演祕後釋一。然 |
T2266_.67.0293a29: 順二疏文一。學者擇而取レ之
| T2266_.67.0293b01: | 二紙右 | 即遮正量部 | 文 | 宗輪述記 | 八十四 紙左 | 云。論 |
T2266_.67.0293b03: 四不動。五善法眞如。六不善法眞如。七無記
T2266_.67.0293b04: 法眞如。八道支眞如。九縁起眞如。疏擇･非擇･
T2266_.67.0293b05: 空三體各一。得縁同二餘部一。不動但是斷二定
T2266_.67.0293b06: 障一得。定障名レ動。是散動故。今斷
得此一故名二T2266_.67.0293b07: 不動一。善･惡･無記如三體各一。但名二一理一。性
T2266_.67.0293b08: 皆是善。道支･縁起義同二大衆一。然各一理。今
T2266_.67.0293b09: 據二勝者一但言二道支･縁起一。論入胎爲レ初命終
T2266_.67.0293b10: 爲レ後。色根大種皆有二轉變一。心心所法亦有二
T2266_.67.0293b11: 轉變一。疏入胎爲初至二心心所法亦有轉變一。此
T2266_.67.0293b12: 中意説。一期初後之中。色等有二轉變一。如三乳
T2266_.67.0293b13: 變爲二酪等性一。非二刹那生滅一故有二轉變一。心心
T2266_.67.0293b14: 所法亦爾。然即非二一切行皆刹那滅一。又解。色
T2266_.67.0293b15: 等雖二性亦念念滅一。然無二去來世一。不レ同下薩婆
T2266_.67.0293b16: 多前法滅已後於二未來一法生至中現在上。今言。
T2266_.67.0293b17: 斷法於二現在一滅已無二別有
法。從二未來一來但T2266_.67.0293b18: 由二前法爲因力一故引二後法一起。後法即是前
T2266_.67.0293b19: 法爲レ因轉作。雖二刹那滅一轉變義成
| T2266_.67.0293b20: | 二紙右 | 若謂後時 | 至 | 初位無 | 文 | 義演云。疏若謂 |
T2266_.67.0293b22: 初位未レ有二因之勝用一。要至二一期得
盡方有二T2266_.67.0293b23: 取果因用一
| T2266_.67.0293b24: | 二紙左 | 又遮外道 | 至 | 無轉變故 | 文 | 無性攝論 |
| T2266_.67.0293b25: | 二 | 十二 右 | 云。若不レ解了此二縁起一。無明生盲亦 |
執自性爲因| T2266_.67.0293b27: | 二紙左 | 舊人云 | 至 | 非也 | 文 | 義演云。疏眞如是諸 |
| T2266_.67.0293b29: | 爲二種子一也 | 文 | 今謂。次下 | 二十右 | 云。無明熏二眞 |
T2266_.67.0293c02: 起信･攝論等眞如受レ熏。是譯者眞諦等誤。
T2266_.67.0293c03: 如二下具釋一。然觀二慈恩傳一。三藏屆二於梵土一。起
T2266_.67.0293c04: 信論已亡矣。是故三藏翻レ漢爲レ梵以呈二論
T2266_.67.0293c05: 師一。准二此疏意一。三藏所レ翻起信定無二眞如受
T2266_.67.0293c06: 熏之義一。笠置師等以爲レ順二舊譯論一。續高僧傳
| T2266_.67.0293c07: | 第五 | 十九 紙左 |
| T2266_.67.0293c08: | 二紙左 | 若爾前種 | 至 | 應爲種子 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0293c10: 云。若刹那滅爲二種子一。爾者應下前念種子與二
T2266_.67.0293c11: 後念現行一爲
種也。此約二異時種生現一爲レ難。T2266_.67.0293c12: 即第一義。或雖同念至種子者。此約二同念
T2266_.67.0293c13: 自他身相望一爲レ難也。即第二意。若云下種子
T2266_.67.0293c14: 要與二現行一同念上者。即自種子應下與二他身現
T2266_.67.0293c15: 行一爲
種。故具二二意一生二彼論文一| T2266_.67.0293c16: | 二紙左 | 現者 | 至 | 三義名現 | 文 | 明詮噵論云。顯現 |
| T2266_.67.0293c17: | 有二三義一者不レ是。義燈三 | 五十一 紙左 | 云。論二果倶 |
T2266_.67.0293c19: 與二現行果一倶在二現在一。故名爲レ現。有解。二
T2266_.67.0293c20: 義。現在･現有。破二初顯現一。破次非有一。次非
T2266_.67.0293c21: 有者。西明説中不簡二假法一。假法非レ有。云二現
T2266_.67.0293c22: 有一破。未詳決云下唯簡二第七一狡而無
文。亦T2266_.67.0293c23: 破二初説一。有云。二義。一種･果倶現在。二倶在二
T2266_.67.0293c24: 現在一一身和合。要集云。有釋･有云於レ理爲
T2266_.67.0293c25: レ勝。今謂。有釋不レ簡二假法一。如二有解破一。若云下護
T2266_.67.0293c26: 法宗假法如レ無非二因縁一故。不相應行假實門
T2266_.67.0293c27: 簡故此不
遮。亦應二常法及諸轉識不須二遮T2266_.67.0293c28: 簡一。出體門中簡二轉識一訖。四分別中顯二是相
T2266_.67.0293c29: 分一。常法轉識非二第八相一。此何須レ簡。云二親生
T2266_.67.0294a01: 自果一即引自果。既云二及所生果不一不異一。即
T2266_.67.0294a02: 與レ果倶。後何須レ簡。故諸門中具レ義多少。亦
T2266_.67.0294a03: 須レ簡假。又云。簡二無性第七一。諸七轉識有レ力
T2266_.67.0294a04: 能熏。皆成二種果一亦不二顯現一。應二此中簡一。其
T2266_.67.0294a05: 義等故。如何留在二第三一方簡。故於二此中一但
T2266_.67.0294a06: 簡二前後若種若現及他相離無二和合一者。此亦
T2266_.67.0294a07: 不レ得二疏之本意一。以二無性人第七恒轉一亦具二
T2266_.67.0294a08: 七義一。但種果沈隱。以レ此簡レ之。餘非二恒轉一故
T2266_.67.0294a09: 後門簡
| T2266_.67.0294a10: | 三紙右 | 由此無性 | 至 | 不顯現故 | 文 | 演祕云。疏 |
T2266_.67.0294a12: 成種一時。雖二果倶有一。以二種子果體性沈隱一。所
T2266_.67.0294a13: 以現七不レ名二種子一。問。論云謂與二現行果法一
T2266_.67.0294a14: 簡二諸現識不
名レ種訖。論更何用二下之現字一。T2266_.67.0294a15: 何煩疏説云二顯現簡一耶。答。若無二下現一。疑下因
T2266_.67.0294a16: 無體及在一過未一亦得
名レ種。爲レ遮二此事一故T2266_.67.0294a17: 置現言一。若爾。現中但攝二二義一。前現行言已
T2266_.67.0294a18: 簡二現識一。下現字中應レ除二顯現一。答。即顯現
T2266_.67.0294a19: 言釋二彼第七非レ種所以一。若不レ爾者。有二何所
T2266_.67.0294a20: 以一無性現七不レ名レ種耶。若爾 論何不レ言二
T2266_.67.0294a21: 顯現一。答。言二顯現一唯得二一義一失二餘二義一。故
T2266_.67.0294a22: 不レ言二顯現一。問。顯現乃遮二一切現行一。何但無
T2266_.67.0294a23: 性。答。餘現闕レ餘。非二但此一一。無性第七唯闕二
| T2266_.67.0294a24: | 此一一。故偏簡焉 | 文 | 義演云。疏由此無性人第七 |
T2266_.67.0294a26: 不
成二種子一所由上。問。如有性人及無性人前T2266_.67.0294a27: 七識雖二是能熏一。總不得レ名二種子一。如何今者
T2266_.67.0294a28: 唯簡二無性人第七識一有二何意一耶。答。有性人
T2266_.67.0294a29: 第七識闕二二義一故不レ得レ名二種子一。第一闕二恒
T2266_.67.0294b01: 隨轉一。入二見道一已而有二轉變一故。第二闕三顯現
T2266_.67.0294b02: 義一。第七雖二復能熏一。然種子果不二顯現一相沈隱
T2266_.67.0294b03: 故。所以不レ得名二種子一。其義極成故不レ簡也。
| T2266_.67.0294b04: | 問。設簡何妨。答。不レ爾 | 文 | 種子要有二六義一。既 |
T2266_.67.0294b06: 七識既有レ所レ闕。何須二即簡一。答。無性人第七
T2266_.67.0294b07: 識但闕二一義一。故須レ簡也 如何闕二一義一。答第
T2266_.67.0294b08: 七雖二復能熏一。種相沈隱而不レ顯。謂闕二此一
T2266_.67.0294b09: 義一故須簡也。問。何得レ有二恒隨轉一耶。答。謂
T2266_.67.0294b10: 無性人畢竟不レ發二菩提之心一。以二第七不
得二T2266_.67.0294b11: 無漏一。既無二無漏一。即不二間斷一。無レ有二捨時一。故
T2266_.67.0294b12: 有二恒隨轉義一也。問。既恒隨轉。如何不レ得レ名二
T2266_.67.0294b13: 種子一耶。答。以三所熏種子相不二顯現一。即是第
T2266_.67.0294b14: 七闕二果倶有上義一。故今簡レ之。問。若相沈隱
T2266_.67.0294b15: 第七非二種子一者。且相沈隱非二是種子一。六義
T2266_.67.0294b16: 中云何言下闕二一義一不
成二種子一耶。答。顯現即T2266_.67.0294b17: 是果倶有上義。令三果種相沈隱不二顯現一。即
T2266_.67.0294b18: 是闕二果倶有上義一。故現第七不レ名二種子一也。
T2266_.67.0294b19: 其有性人無性人前六識。於二無想天等五位一
T2266_.67.0294b20: 不レ行。闕二恒隨轉一。非二此所
論。種果沈隱。T2266_.67.0294b21: 沈隱如何。答。以二第七識不
通二三性一。一類無T2266_.67.0294b22: 記恒與二四惑一相應。任運内執レ我。所以熏レ種。
T2266_.67.0294b23: 種相沈隱。若爾。與二有性人第七一何別獨自
T2266_.67.0294b24: 簡耶。答。有性第七闕二恒隨轉一。此中不レ簡如二
T2266_.67.0294b25: 第三恒轉門中一。對簡故此文不レ説。問。如
T2266_.67.0294b26: 無性人第七識所熏種子生二第七現行一。將得三
T2266_.67.0294b27: 喚爲二種子一不。答。得レ名二種子一。問。如二有難
T2266_.67.0294b28: 云一。種子恒隨轉即得レ名二種子一。無性第七恒隨
T2266_.67.0294b29: 轉。何故不レ得レ名二種子一。答。種子恒隨轉所生
T2266_.67.0294c01: 現行顯現。故二名種子一。無性第七雖二隨轉一。所
T2266_.67.0294c02: 熏成種種果相沈隱。所以無性第七不レ得レ名二
T2266_.67.0294c03: 種子一
| T2266_.67.0294c04: | 三紙右 | 現有唯在因 | 文 | 演祕云。疏現有唯在 |
T2266_.67.0294c06: 故現有獨處二於因一。答。非二所生果一切皆有一。
T2266_.67.0294c07: 如二獨影境與レ見同種一。因可レ不レ無。故現有言
T2266_.67.0294c08: 但處二因上一或通二於果一。疏中且據二別總一配法
| T2266_.67.0294c09: | 亦不二相違一＊ | 文 | 義蘊云。疏現有唯在因者。問。 |
T2266_.67.0294c11: 解一。一云。現果不定。因常有故。二云。如二龜毛
T2266_.67.0294c12: 等相一。雖下與二見分一同一種子上。畢竟不生。其種
| T2266_.67.0294c13: | 定有。故説二現有唯因一也 | 已上 | 今謂。後釋亦同二 |
| T2266_.67.0294c15: | 三紙右 | 即簡前法爲後法種 | 文 | 義演云。疏即 |
T2266_.67.0294c17: 者自義
| T2266_.67.0294c18: | 三紙右 | 即因在生 | 至 | 亦不相違 | 文 | 泰抄云。問。 |
T2266_.67.0294c20: 滅相一果在中生相上。二文相違。答。上下二文皆
T2266_.67.0294c21: 是上座部義即所望義別。非二是相違一。若下文
T2266_.67.0294c22: 云下因在二滅相一果在中生相上者。即約二一箇法體
T2266_.67.0294c23: 上一以辨二生滅因果一。然彼宗即説三滅體是有
T2266_.67.0294c24: 非二是無體法一。即如二現在世一有二一箇法體一。此
T2266_.67.0294c25: 法體在二初生相時一即名爲レ果。以酬二前念滅
T2266_.67.0294c26: 因一故。故果在二生相一。故下文云二生時酬
因也。T2266_.67.0294c27: 若此現在法至在二滅相一即名爲レ因。此滅相
T2266_.67.0294c28: 爲レ因能引二後念法一。故云三因在二滅･相一。故下文
T2266_.67.0294c29: 云二滅時引
果。若上文言二因在レ生果在レ滅故一T2266_.67.0295a01: 者。即約二兩箇法體一相望作法。謂前念法至二
T2266_.67.0295a02: 滅相時一。即能爲レ因引二後念法一。至二滅相時一即
T2266_.67.0295a03: 後念法至二生相一。前滅相與二後生相一同在。即
T2266_.67.0295a04: 前滅相因與二後念生相果一並也。故云レ在レ生
T2266_.67.0295a05: 也。果在レ滅者。即者返レ前應レ知。謂後念法上
T2266_.67.0295a06: 生相果。即已前念法上滅相因而並顯也。故
| T2266_.67.0295a07: | 前後二文所望義別。亦不二相違一＊ | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0295a09: 引二後果一在
滅也。意説。心法一刹那短促猶T2266_.67.0295a10: 生二生滅二時一。即心法正生酬二前因一時。云二因在
T2266_.67.0295a11: 生一。欲レ滅之時能引二後果一。云二果在滅一又云。因
T2266_.67.0295a12: 在生者。望二後念一説。何以故。能引二後果一故。
T2266_.67.0295a13: 果在滅者。望二前念一説。何以故。酬二前因一故。故
T2266_.67.0295a14: 心初生望二後念一爲レ因。滅時望二前念一爲レ果。
| T2266_.67.0295a15: | 云二因在生果在滅一也＊ | 文 | 義蘊云。疏即因在生 |
T2266_.67.0295a17: 居二現在一故。亦不二相違一。果倶有也。此説二因
T2266_.67.0295a18: 在レ生果在
滅者。意説。生已而方滅。因前而T2266_.67.0295a19: 果後也。次下疏云二因在レ滅果在
生者。意説。T2266_.67.0295a20: 滅時引レ果。生時酬レ因故也。問。何故此疏上
T2266_.67.0295a21: 下明二其因果生滅一前後不レ同。答。疏主意説。
T2266_.67.0295a22: 勝軍接二因果一故。互擧レ之令二學者易
悟耳。即T2266_.67.0295a23: 是前法生時與二後滅一並。後法生時與二前滅一
| T2266_.67.0295a24: | 倶。此即答二因果之義一也＊ | 文 | 演祕云。疏同在 |
T2266_.67.0295a26: 同現在。故亦不レ違二果倶有義一。准二下第三一。因
| T2266_.67.0295a27: | 在二於滅一果在二於生。此中疏錯 | 文 | 論第三 | 十紙右 |
T2266_.67.0295a29: 義一。謂現在法極迅速者猶有二初後･生滅二時一。
T2266_.67.0295b01: 生時酬レ因。滅時引レ果。時雖レ有レ二。而體是一。
T2266_.67.0295b02: 前因正滅。後果正生。體相雖レ殊而倶是有。
| T2266_.67.0295b03: | 如是因果非二假施設一。然離二斷常一 | 文 | 疏三末 |
| T2266_.67.0295b04: | 五十六 紙右 | 云。此中亦同二勝軍論師種子等法前果 |
| T2266_.67.0295b06: | 三紙右 | 此即勝軍 | 至 | 非實用之 | 文 | 異時因果有二 |
T2266_.67.0295b08: 之異一。二異世異時。對レ上可レ知。上座部計同二
| T2266_.67.0295b09: | 第一義一。勝軍假用二彼義一。下疏三末 | 五十 六左 | 云。勝 |
| T2266_.67.0295b11: | 無三章疏現在於世一 | 文 | 略纂擧二勝軍義一。是因果 |
| T2266_.67.0295b12: | 同時也。又次下 | 七紙 右 | 云。以二彼勝軍許執二因 |
| T2266_.67.0295b14: | 三紙左 | 若爾 | 至 | 何爲料簡 | 文 | 演祕云。疏若爾 |
T2266_.67.0295b16: 現一名中果倶有上。設爾何失。若爾種子生レ現種
T2266_.67.0295b17: 生レ種二竟何別。倶果倶故。故疏結云二何爲
| T2266_.67.0295b18: | 料簡一。又違二瑜伽一 | 文 | 義演云。疏若爾種望至非 |
T2266_.67.0295b20: 行一是因果。即許二同時一名二果倶有一者。種生レ種
T2266_.67.0295b21: 是因果。亦應三同時名二果倶有一。答。設爾何
T2266_.67.0295b22: 失。若爾種生種種生レ現二有二何別一。故疏云二
T2266_.67.0295b23: 何爲聊簡一。此結二不レ別之意一。又違二瑜伽異時
T2266_.67.0295b24: 義一。瑜伽不レ許二種生種同時一也。有叙云。此難二
T2266_.67.0295b25: 勝軍論師一云。因滅果生二時同在二現在一名二
T2266_.67.0295b26: 果倶有一者。即種生種＊亦應三同時名二果倶有一。
T2266_.67.0295b27: 難意如レ是。何爲聊簡者。如二勝軍論師一作二此
T2266_.67.0295b28: 説一者。何爲三聊
簡種生レ種種生現。一種同時| T2266_.67.0295b29: | 義應レ無レ別。又違二瑜伽異時之義一＊ | 文 | 義蘊云。 |
T2266_.67.0295c02: 師以三種現前後各一刹那同居二現在一名二果
T2266_.67.0295c03: 倶有一者。即種子前後亦然。應レ名二果倶有一。何
T2266_.67.0295c04: 爲瑜伽料簡云下法與二自性一爲レ因非中即此刹
T2266_.67.0295c05: 那上。又何故此論自料簡云レ非レ如三種子自類相
| T2266_.67.0295c06: | 生前後相違。必不二倶有一 | 已上 | 今謂。義蘊與二演 |
T2266_.67.0295c08: 稍無レ力也。義蘊爲レ勝
| T2266_.67.0295c09: | 三紙左 | 即有二趣並生之妨 | 文 | 義演云。疏二 |
T2266_.67.0295c11: 身一天趣已生。豈非二二趣並生妨一耶。故無三一
| T2266_.67.0295c12: | 身二趣頼耶而得二並起一也 | 文 | 下疏三末 | 五十 六左 | 云。 |
T2266_.67.0295c14: 後天等趣已至レ生。故彼言下以三是欣生時勝前
T2266_.67.0295c15: 法變異無二多力能一。但名二一趣一。隨レ所レ當レ生彼
T2266_.67.0295c16: 得二趣名一。非二於前趣一。故無中此過上者不レ然。阿頼
T2266_.67.0295c17: 耶識分二二趣一故違二此文一
| T2266_.67.0295c18: | 三紙左 | 遮經部等因果異時 | 文 | 無性攝論三 |
| T2266_.67.0295c19: | 十七右 | 云。經部師作二如レ是執一。色心無間生者。 |
T2266_.67.0295c21: 者。是諸有爲能生因性。謂彼執言。從二前刹那
T2266_.67.0295c22: 色一後刹那色無間而生。從二前刹那心一後刹那
T2266_.67.0295c23: 心及相應法無間而生。此中因果道理成就。
T2266_.67.0295c24: 何用三復計二阿頼耶識是諸法因一。爲レ遮二此執一
T2266_.67.0295c25: 故。次説言二此不
得レ成。如二前已説一| T2266_.67.0295c26: | 四紙右 | 一身不相離 | 至 | 爲因也 | 文 | 樞要上末 | 四 十 |
| T2266_.67.0295c27: | 四 左 | 云。若諸種子生レ果。應レ取二所熏中説一。同 |
T2266_.67.0295c29: 他他而得三自身受二勝果等一。又異趣身如何
T2266_.67.0296a01: 受レ果。有解。前趣有二善惡相一。令三受罪者能發二
T2266_.67.0296a02: 善心一。又經云。地獄等上有二白黒幡一表二善惡
T2266_.67.0296a03: 相一。令三彼罪人發二善心一故。若爾。鬼畜人天無二
T2266_.67.0296a04: 白黒幡一。應レ不レ受レ果。有解。但是化二彼俗一語。
T2266_.67.0296a05: 何必得レ果。我殺還二我上一。走避亦難故。又解。
T2266_.67.0296a06: 由二作願者勝願資一故。令二受罪者七分得
一。T2266_.67.0296a07: 又由下亡者曾有二處分一作二善惡事一。現在爲作
T2266_.67.0296a08: 果中遂本心上故。有二果報同趣可
受。異趣成難。T2266_.67.0296a09: 又無受盡相依二名言種一生二自同類一。有受盡相
T2266_.67.0296a10: 謂善惡業得二名言種一感二異生一故。次萎歇時
| T2266_.67.0296a11: | 非下善惡種生二自善惡一而有中萎歇上＊ | 文 | 今謂。 |
T2266_.67.0296a13: 可レ知。心地觀經第三･隨願往生經等。如二梵
| T2266_.67.0296a14: | 網不能救生戒下 | 三之二 十五紙 | 具辨 | 大乘義章 九四紙 |
| T2266_.67.0296a15: | 四紙右 | 外道説 | 至 | 有情因縁 | 文 | 無性攝論二 | 十 |
| T2266_.67.0296a16: | 二右 | 云。或有レ計執自在爲因。 |
| T2266_.67.0296a17: | 四紙右 | 准此應知 | 文 | 義演云。疏准此應知者。 |
| T2266_.67.0296a19: | 四紙左 | 難曰見分縁於見 | 文 | 演祕云。疏見分 |
| T2266_.67.0296a21: | 亦名二見分一＊ | 文 | 泰抄云。疏難曰見分縁於見自 |
T2266_.67.0296a23: 分一。意識見分正縁二彼五識見分一時。二箇見
T2266_.67.0296a24: 分體同時。有人如三第七識見分縁二第八識見
| T2266_.67.0296a25: | 分一。且是同時也＊ | 文 | 義蘊云。疏見分縁於見者。 |
T2266_.67.0296a27: 果即非二因縁攝一者。見分爲レ因。自證爲レ果也
| T2266_.67.0296a28: | 已上 | 今謂。自證名レ見者。演祕約二體用一爲レ釋。 |
T2266_.67.0296b01: 如レ文不三勞釋爲二自證一。意謂。六･七二識見分
T2266_.67.0296b02: 正縁二五･八見分一。皆是同時也。今謂。此釋
T2266_.67.0296b03: 不レ允。若約三諸識見分縁二見分一。則雖二因果之
T2266_.67.0296b04: 義或成立一。然體各別。能所二縁見體不レ同。
T2266_.67.0296b05: 何得三名爲二自體一。演祕･義蘊並釋見分以爲二
T2266_.67.0296b06: 自證一。蓋爲レ此也
| T2266_.67.0296b07: | 四紙左 | 見分望見 | 至 | 非因縁攝 | 文 | 泰抄云。疏 |
T2266_.67.0296b09: 望レ見如何名二因果一。如佛果上如何名二因果一。
T2266_.67.0296b10: 疏見分望レ見雖二如佛果上大圓鏡智見分
T2266_.67.0296b11: 爲
果。以二是能縁心一故。若餘三見分是因。以二T2266_.67.0296b12: 是所縁境一即能縁爲レ果。所縁爲レ因也
| T2266_.67.0296b13: | 五紙右 | 非即因縁攝 | 至 | 類亦可然 | 文 | 演祕云。疏 |
T2266_.67.0296b15: 因縁一。疏若爾種望現起等者。類同二種･種一。但
T2266_.67.0296b16: 是因果。不レ名二因縁一
| T2266_.67.0296b17: | 五紙右 | 故應更解 | 至 | 更生果故 | 文 | 泰抄云。疏故 |
T2266_.67.0296b19: 果故者。此文意説。若種子生レ種許二同時一者。
T2266_.67.0296b20: 即一念中横生
長後一無レ窮。種子種子太T2266_.67.0296b21: 多。既不レ許三前念種子生二後念種子果一。即種
T2266_.67.0296b22: 子既後念不レ續。其種子即絶也。故起前念種
T2266_.67.0296b23: 子生二後念種子一爲二其因縁一。即種子不二斷絶一
| T2266_.67.0296b24: | 也。其種生二現行一許二同時一故也＊ | 文 | 義蘊云。疏 |
T2266_.67.0296b26: 時既能生二第二種一。有二何因由一不レ許三第二同
| T2266_.67.0296b27: | 念之中更生二第三種等一耶＊ | 文 | 演祕云。疏不許 |
T2266_.67.0296b29: 生レ果。可レ有二因縁一。既多同起而無二後者一故無二
T2266_.67.0296c01: 因縁一
| T2266_.67.0296c02: | 五紙右 | 種望於種類亦應然 | 文 | 演祕云。疏種 |
同現行一無二二自體T2266_.67.0296c04: 一念得
並。問。本･新二種豈不レ並耶。答。若T2266_.67.0296c05: 爲二因縁一並即不可。本･新非レ因故並無レ失。若
T2266_.67.0296c06: 爾。新種設生二現行一。與二本種現一亦非二因縁一。何
T2266_.67.0296c07: 不レ許並。答。即一刹那二心並失。若爾。色
T2266_.67.0296c08: 種新應レ生レ現。望レ不レ障三色有二多並一故。答。縁
| T2266_.67.0296c09: | 未レ具故。又若生レ現。有二未窮失一 | 文 | 義蘊云。 |
T2266_.67.0296c11: 並生一。種望二於種應レ非二二種倶起一。疏如何本
T2266_.67.0296c12: 有同念得生新熏者。若種生レ種不レ許二同時一。
| T2266_.67.0296c13: | 如何本有與二搏生種一得二倶時一耶＊ | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0296c15: 既不レ有二二現行一。故知一念不レ得レ有二二種子
| T2266_.67.0296c16: | 並一也。更有二異解一。如二演祕説一＊ | 文 | 泰抄云。種望 |
T2266_.67.0296c18: 若言於二一念中一既從二熏種一而生二現行一。現行
T2266_.67.0296c19: 後熏
成一新熏種一。新熏種於二同一念中一更T2266_.67.0296c20: 不レ得生二現行一。以三一念中無二二箇眼識等
T2266_.67.0296c21: 現行並生者一。且應下一念中其新熏種子與二舊
T2266_.67.0296c22: 種一不
得レ並也。應三一念中無二二箇種子得T2266_.67.0296c23: 並。由
如一念中無二二現行相似一。答レ外曰。此T2266_.67.0296c24: 難不レ然。且如三一念中無二二現行並一即有二聖
T2266_.67.0296c25: 教明文一。謂無レ處無レ容同時同處有二二眼識並
T2266_.67.0296c26: 生一等。其經教中不意一念中不レ得二兩箇種子
T2266_.67.0296c27: 並一。故知一念中得レ有二兩箇種子並一也
| T2266_.67.0296c28: | 五紙右 | 問若爾 | 至 | 體相違故 | 文 | 演祕云。疏問 |
T2266_.67.0297a01: 摶生新種不中以二同時本有種子一爲レ因而生上。
| T2266_.67.0297a02: | 以二相違一故 | 文 | 義演云。疏若爾如何至體相違 |
T2266_.67.0297a04: 時生一者。且應二世第一法中有無漏種子同念
T2266_.67.0297a05: 不
生。新熏種以二體相處一。如二演祕叙一。難意長。T2266_.67.0297a06: 讀二演祕文一
| T2266_.67.0297a07: | 五紙右 | 此不同時 | 至 | 無種生種失 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0297a09: 明下不二同時一所以上。意説。由三世第一法中聽
T2266_.67.0297a10: 聞熏智聞二淨法界等流正法一故。有漏加行心
T2266_.67.0297a11: 増勝故。名二増上縁一熏二世第一位中本有無
T2266_.67.0297a12: 漏種子一。即此種子有二勢力一故。能本性･後念
T2266_.67.0297a13: 自類法爾之種復能爲レ因者。即此前念無漏
T2266_.67.0297a14: 種子復能爲レ因能生二後念一摶生之種一。即
T2266_.67.0297a15: 是世第一法中本有無漏種二功能。第一牽
T2266_.67.0297a16: 生後念自類法爾之種一。第二復能爲レ因引二後
T2266_.67.0297a17: 念搏生種子一。即第二念法爾自類種及同時
T2266_.67.0297a18: 搏生種縁力既齊。同生二見道現生無分別智一。
T2266_.67.0297a19: 故無二同念種生レ種失一。故疏喚二搏生種子一名二
T2266_.67.0297a20: 新熏種一。問。若搏生種生二種子一。不レ從二本有一生。
T2266_.67.0297a21: 可レ名二新熏一。還從二本有一而起。何名二新熏一。今
T2266_.67.0297a22: 答者。由二世第一法有漏熏一故。雖下從二本有無
T2266_.67.0297a23: 漏種一生上。就二強縁一説レ得二新熏種一。然搏生種子
T2266_.67.0297a24: 義是不正義師。故合共傳受。是護法門徒
| T2266_.67.0297a25: | 作二如レ是解一 | 文 | 演祕云。此不同時至二種生種 |
T2266_.67.0297a27: 漏種子一引生。不下以二同時無漏種一起上。故無二同
T2266_.67.0297a28: 念種生種失一。問。此搏生種何名二新熏一。答。由二
T2266_.67.0297a29: 世第一熏習力一故増二無漏種一。無漏種子引二後
| T2266_.67.0297b01: | 搏生一。搏生所以得二新熏稱一＊ | 文 | 泰抄云。疏 |
T2266_.67.0297b03: 是上古已成法門也。乃至故一念中有二四法一
T2266_.67.0297b04: 也。此是古師不正義。疏今釋不然乃至但三
T2266_.67.0297b05: 法者。此第一解亦是不正義。此文即本有種
T2266_.67.0297b06: 子及現行法並爲二因縁一。疏又解本有種乃至
T2266_.67.0297b07: 爲因縁者。此是第二正義也
| T2266_.67.0297b08: | 五紙左 | 此亦難解 | 至 | 三法展轉 | 文 | 義演云。意 |
破前解一。若如二前説一便一念中有二四法T2266_.67.0297b10: 並一。第一任運自類法爾之種。第二本有所
T2266_.67.0297b11: 生。即搏生種子也。第三即本･新二種所生
T2266_.67.0297b12: 現行。第四即此現行熏成種子。以二現行起時
T2266_.67.0297b13: 名
熏レ種故。既有二四法並一。如何因縁得レ成。復T2266_.67.0297b14: 如何言三三法展轉互爲二因縁一。故是難レ解
| T2266_.67.0297b15: | 五紙左 | 即本有種 | 至 | 故但三法 | 文 | 演祕云 疏即 |
T2266_.67.0297b17: 生二新熏種一。此非二正釋一。本種望レ新非二因縁一故。
| T2266_.67.0297b18: | 若據二疎縁一理亦無レ失 | 文 | 義演云。疏云即本有 |
T2266_.67.0297b20: 有種望二新熏種一非二是因縁一。如二演祕説一
| T2266_.67.0297b21: | 五紙左 | 又解本有 | 至 | 爲因縁故 | 文 | 義演云。疏又 |
T2266_.67.0297b23: 意云。本有種子發
生無漏現行一。現行熏成種T2266_.67.0297b24: 子一。故得レ爲二因縁一。即種子生二現行一爲二因縁一。現
T2266_.67.0297b25: 行熏
成種子一爲二因縁一。不レ取下種子望二種子一T2266_.67.0297b26: 爲中因縁上。以隔二現行一故。雖レ有二三解一。取二後解一
| T2266_.67.0297b27: | 爲レ正 | 文 | 顯幽鈔七本云。此護法意亦合三新本 |
T2266_.67.0297b29: 子從二現行熏一起。即名二新種一也。若現行從二種
T2266_.67.0297c01: 子一所レ生。即種子名二本有一也。但是無始時來
T2266_.67.0297c02: 種子生二現行一現行熏二種子一。即種子現行合
T2266_.67.0297c03: 成二新本義一。若前二師本有者唯取二種子一。新熏
T2266_.67.0297c04: 者唯取二現行一。故今正義種子現行合説名爲二
| T2266_.67.0297c05: | 新本合用一也＊ | 文 | 今謂。從方釋新種本有新本 |
| T2266_.67.0297c07: | 六紙右 | 由此 | 至 | 而用増 | 文 | 演祕云。疏由此別脱 |
T2266_.67.0297c09: 脱戒用増爲
勝| T2266_.67.0297c10: | 六紙右 | 前解 | 至 | 倶増義 | 文 | 演祕云。疏前解即體 |
| T2266_.67.0297c12: | 六紙右 | 此中雖顯 | 至 | 何者因義 | 文 | 義演云。疏此 |
T2266_.67.0297c14: 疏主先釋レ難後擧二論文一云。外難難意。論果
T2266_.67.0297c15: 倶有顯二是因縁一。如三種子生二種子一。既是因縁。
T2266_.67.0297c16: 未レ審。與レ果倶有耶 答。如レ疏
| T2266_.67.0297c17: | 六紙右 | 論雖因與果 | 至 | 無自體故 | 文 | 演祕云。 |
T2266_.67.0297c19: 有レ用。果非レ無。可レ説下果由二現因一起上。果在二未
T2266_.67.0297c20: 來一體非レ有。如何説二果由レ因生一。答。正由二後
T2266_.67.0297c21: 果無一方説二從因起一。難。因體落謝。用常存。
T2266_.67.0297c22: 可レ言下果由二因用一起上。因體落謝。用隨亡後果
T2266_.67.0297c23: 無レ因不二生起一。有釋。如二下説云一。觀二現在法。
T2266_.67.0297c24: 有二引後用一假
立當果一。對説二現因一。是故現因T2266_.67.0297c25: 能引二後果一。破云不レ然。此種子義前後相生因
T2266_.67.0297c26: 果皆實。彼説二現識一假名二因果一。不レ應三以レ彼而
T2266_.67.0297c27: 證二此義一詳曰。餘釋有レ違レ理。如前破一。因生二
T2266_.67.0297c28: 後果一。今略答云。以二落謝因一生二後果一因無後
T2266_.67.0297c29: 果可レ不レ生。現因體用既非レ無。後果有レ因起
T2266_.67.0298a01: 何失。餘難類思
| T2266_.67.0298a02: | 六紙左 | 問爲因既通種與有種 | 文 | 演祕云。疏 |
T2266_.67.0298a04: 因。後種望下與二種子一爲
因。種能種生名爲二有T2266_.67.0298a05: 種一。或復翻レ彼現能熏種名爲二有種一。種子
T2266_.67.0298a06: 與二此有種一爲レ因意。明下種子與二現及種二一爲
T2266_.67.0298a07: 因也。問。按二無性論第二一。釋二引自果一云。今此
T2266_.67.0298a08: 種子是誰種子。答。唯能引二自果一。所レ言唯者。
T2266_.67.0298a09: 若於二此時一能生二自果一。即於二爾時一説名二種子一。
T2266_.67.0298a10: 種與二有種一並無始故。釋。種謂二種子一。有種即
T2266_.67.0298a11: 是阿頼耶識。阿頼耶識能有レ種故名爲二有種一。
T2266_.67.0298a12: 又因名レ種。果名二有種一。前釋爲レ勝。此種･有種
T2266_.67.0298a13: 未レ生レ果前倶無始有故。對レ引レ自名爲二種子一。
T2266_.67.0298a14: 疏之所レ明豈不レ乖レ故。答。疏雖レ用二彼種有種
| T2266_.67.0298a15: | 名一。而意有別故亦無レ違 | 文 | 義演唯用二演祕初 |
T2266_.67.0298a17: 生種之種。有二後種一故名爲レ有。故二別也
| T2266_.67.0298a18: | 六紙左 | 能熏生故 | 文 | 演祕云。疏能熏生故者。 |
| T2266_.67.0298a20: | 亦由レ増故或相從言總名二生也 | 文 | 義演云。疏 |
| T2266_.67.0298a22: | 得レ生也。故依レ生二現果一立二種子名一 | 文 | 今謂。演 |
T2266_.67.0298a24: 現行一而生。此云二能熏生一。即種子所生。現行
T2266_.67.0298a25: 能生也。義演意謂。種子能生二能熏現行一。故
T2266_.67.0298a26: 云二能熏生一。即現行所生。種子能生也。能生･
T2266_.67.0298a27: 所生兩師天別。然義演釋於レ理爲レ勝。以丁疏
T2266_.67.0298a28: 已言丙依下生二現行果一之種子上名爲乙倶有甲故。或
T2266_.67.0298a29: 可演祕爲レ勝。以下言二能熏一不
言二現行一故。語T2266_.67.0298b01: 氣可レ見泰抄云。疏何故爾耶能熏故者。取二何
T2266_.67.0298b02: 故果倶有種一。答。若生二現果種果一。此種子先是
T2266_.67.0298b03: 能熏現行生也。今故簡二自相種一。非三能熏
生T2266_.67.0298b04: 自相一故。別此縁文且約下増現行能熏
得新T2266_.67.0298b05: 熏一。新熏種子爲因而生
現。據レ實而言。且有二T2266_.67.0298b06: 本有種子一而現行
| T2266_.67.0298b07: | 七紙右 | 攝論第二 | 至 | 名爲種子 | 文 | 此非二全文一。 |
| T2266_.67.0298b08: | 雙取兩處論意一合爲二一文一。上之二句者 | 次下 八紙 |
| T2266_.67.0298b09: | 左云。無性攝論説。非二 種子一然名二種類一 | 無性攝論二 | 十五 紙右 | 云。若言下 |
T2266_.67.0298b11: 二念不二倶有一故。此亦顯
示由三二刹那不二倶T2266_.67.0298b12: 有一故。無二定相應。無二相應一故。無レ有二所熏能
T2266_.67.0298b13: 熏之性一。若言レ依
止種類句義一。六種轉識。或T2266_.67.0298b14: 二刹那同一識類。或刹那類無レ有二差別一。由二
| T2266_.67.0298b15: | 異品一故。又 | 十五 紙左 | 云。且有二爾所熏習異計一。或 |
| T2266_.67.0298b17: | 説レ熏二識刹那種類一。如レ是一切皆不レ應レ理 | 文 | 又 |
| T2266_.67.0298b18: | 下之二句者。無性論二 | 十四 紙右 | 云。今此種子是誰 |
T2266_.67.0298b20: 於二此時一能生二自果一。即於二爾時一説名二種子一。種
T2266_.67.0298b21: 與二有種一並無始故。由レ此唯言遮三相續等爲二
T2266_.67.0298b22: 種子體一。如二所説種子法一不相應故。要待二所
T2266_.67.0298b23: 熏能熏相應一。種與二有種一其性方立
| T2266_.67.0298b24: | 七紙右 | 勝軍如何釋非即此刹那 | 文 | 演祕云。 |
T2266_.67.0298b26: 雖二同一世一。是二刹那以爲二因果一故。亦不二是
| T2266_.67.0298b27: | 即刹那一也 | 文 | 義演云。疏非即此刹那者。意云。 |
| T2266_.67.0298b29: | 果同世一。如何解二此非即此刹那文一耶 | 文 | 今謂。 |
| T2266_.67.0298c02: | 如二疏四末一 | 六十 二紙 |
| T2266_.67.0298c03: | 七紙右 | 云何復釋 | 至 | 如彼抄會 | 文 | 演祕云。疏復 |
| T2266_.67.0298c05: | 大乘義一。復何失。至レ下具釋 | 文 | 今謂。論第四 |
| T2266_.67.0298c06: | 十四 紙左 | 護法會二諸文一云。設有處説二種果前後一。 |
| T2266_.67.0298c07: | 應レ知皆是隨轉理門 | 文 | 義演云。疏云何復釋 |
T2266_.67.0298c09: 如何釋二集論中無種已生文一。種已生名二別念一
T2266_.67.0298c10: 故。故唯識云。無種已生集論説故。故勝軍會
T2266_.67.0298c11: 云。無種已生者。謂阿羅漢末後之心生レ現種
T2266_.67.0298c12: 子更無三功力生二後果一故爲二無種一。非三生レ果種
T2266_.67.0298c13: 先已滅名二無種一也。羅漢現身從二先業一生名二
T2266_.67.0298c14: 已生一。此即因果同時家會。若因果異時以二此
| T2266_.67.0298c15: | 文一爲レ正。言二如彼抄會一者。對法抄也 | 文 | 今謂。 |
| T2266_.67.0298c16: | 對法抄中指略不レ釋對法論三 | 十二 紙右 | 云。有種 |
| T2266_.67.0298c18: | 最後蘊 | 文 | 解二此論文一難陀護法等別。下疏四 |
| T2266_.67.0298c19: | 末 | 六十二 紙左 | 云。謂無學最後蘊。此時種入二過去一。 |
T2266_.67.0298c21: 在一。名二無種已生一。此中文略。集論本但有二無
| T2266_.67.0298c22: | 種已生之言一。今釋家取以爲レ證 | 難陀 等解 | 又 | 六十 三右 | 云。 |
T2266_.67.0298c24: 謂此時縁闕。現在種子不レ能更引
生後念T2266_.67.0298c25: 種一。非レ謂下此念現行無種。種在二過去一。名爲中無
| T2266_.67.0298c26: | 種上。對法無解。此略解レ教 | 文 | 具如二第四論及疏 |
| T2266_.67.0298c27: | 四末 | 六十 紙 |
| T2266_.67.0298c28: | 七紙右 | 瑜伽五十六別抄有文 | 文 | 五十六 | 九右 |
T2266_.67.0299a01: 答。應レ作二四句一。或有三眼非二眼界一。謂阿羅漢最
T2266_.67.0299a02: 後眼。是名二初句一。或有二眼界非
眼。謂生二有T2266_.67.0299a03: 色界一。若眼未レ生。或生已失。或不レ得レ眼。或
T2266_.67.0299a04: 眼無間滅。若諸異生生二無色界一。是第二句。
T2266_.67.0299a05: 或有二眼亦眼界 謂除二爾所相一。是第三句。
T2266_.67.0299a06: 或有三無レ眼亦無二眼界一。謂阿羅漢眼已失壞。
T2266_.67.0299a07: 或不レ生レ眼。若生二無色界一。或於二無餘依涅槃
| T2266_.67.0299a08: | 界一已般涅槃。是第四句 | 文 | 略纂十五 | 八紙右 | 云。 |
T2266_.67.0299a10: 子現行皆名レ界故。所以會
釋此文一勝軍師以T2266_.67.0299a11: 爲レ證三種生レ現不二同時一
| T2266_.67.0299a12: | 七紙右 | 謂要長時 | 至 | 究竟故 | 文 | 世親攝論二 | 十 |
| T2266_.67.0299a13: | 紙左 | 云。恒隨轉應レ知者。謂阿羅耶識乃至治 |
| T2266_.67.0299a14: | 生。外法種子乃至住。或乃至熟 | 文 | 無性論 |
| T2266_.67.0299a15: | 二 | 十四 紙右 | 云。何者。應レ知此恒隨轉刹那傳傳經二 |
| T2266_.67.0299a17: | 同故 | 文 | 今謂。疏主以爲。得二對治道一名レ至二究 |
T2266_.67.0299a19: 漏･斷･非斷法一。又對治者對二有漏法一爲レ語。此
T2266_.67.0299a20: 唯局二有漏法一。不レ通二無漏一。謂有漏所治。無漏
T2266_.67.0299a21: 能治此無漏道有下能對
治有漏一之能上故云二T2266_.67.0299a22: 對治道一。今言レ得二對治道一。此法唯是有漏。不
T2266_.67.0299a23: レ通二無漏一。一切無漏非二所治一故。然種子六義
T2266_.67.0299a24: 廣通二一切本有･始起有漏･無漏之法。是故論
T2266_.67.0299a25: 云。應レ知諸法種子各有二本有･始起二類一然
T2266_.67.0299a26: 種子義略有二六種一等。然則今此恒隨轉義
T2266_.67.0299a27: 廣通二有無漏法一。是故論文云二究竟位一。疏主
T2266_.67.0299a28: 釋云得二對治道一者。非二太局一耶。此中釋二恒隨
T2266_.67.0299a29: 轉一。無性云。其根損益枝等同故。世親云。阿頼
T2266_.67.0299b01: 耶識乃至治生等。顧疏主正依二世親一言下得二
T2266_.67.0299b02: 對治道等上。二攝論雖二或別局 然此論則
T2266_.67.0299b03: 通。何必用レ同二二論一若思レ之泰抄云。問。若
T2266_.67.0299b04: 二部種是可斷法。可言レ至二究竟位一。至有漏
T2266_.67.0299b05: 善及無記種及無記種及無漏種皆是恒隨
T2266_.67.0299b06: 轉。種體非斷法。如何言二究竟位。答。一解。即
T2266_.67.0299b07: 無漏種得レ勝捨レ劣。即無漏種子且名レ至二究
T2266_.67.0299b08: 竟道一。其無記種子等得レ至二其道一時。且捨二無
T2266_.67.0299b09: 記有漏一故。且名レ至二究竟道一也。第二解云。此
T2266_.67.0299b10: 中唯約二煩惱等種一説レ至二究竟對治道一。不丁約二
T2266_.67.0299b11: 無漏種一説丙以至乙究竟對治道甲。不レ斷二無漏種一
T2266_.67.0299b12: 故也。此論中倶云レ可二恒隨轉一。其文即盡レ理。
T2266_.67.0299b13: 以三有漏無漏法皆名二恒隨轉一故。若有漏種常
T2266_.67.0299b14: 第八識常起隨轉故。後至二對治道一時即捨
T2266_.67.0299b15: 也。若無漏常依二第八識一恒是隨轉故。後至二
T2266_.67.0299b16: 盡未來際一常不レ捨故也
| T2266_.67.0299b17: | 七紙左 | 此但言心實亦遮色 | 文 | 義演云。疏實 |
T2266_.67.0299b19: 別盡。以三色法具二六義一故不レ簡。如何乃云二實
T2266_.67.0299b20: 亦遮
色耶。答。若論三假名二種子一。色法可レ有二六T2266_.67.0299b21: 義一故不レ簡。今談二種子體一。色法即非。又簡二經
T2266_.67.0299b22: 部色法一。不レ許レ持レ種故。或此簡二内色一。不レ論二
| T2266_.67.0299b23: | 外色一。故無レ失也 | 文 | 無性攝論三 | 十七 紙右 | 云。謂經部 |
| T2266_.67.0299b25: | 後次第相續而生。又一 | 十八右 | 云。色法受レ熏 |
| T2266_.67.0299b26: | 不應レ理故。無二堪能一故。又二 | 十五 紙右 | 云。且有二爾 |
T2266_.67.0299b28: 念熏二於後念一。或説レ熏二識刹那種類一。如レ是一
T2266_.67.0299b29: 切皆不レ應レ理
| T2266_.67.0299c01: | 七紙左 | 以三受轉變縁境易脱故 | 文 | 義演云。 |
| T2266_.67.0299c03: | 應。縁レ境易脱故非二種子一 | 文 | 今謂。義演牒文以 |
| T2266_.67.0299c05: | 七紙左 | 問第七識 | 至 | 方斷 | 文 | 義演云。疏問第七 |
T2266_.67.0299c07: 恒隨轉義一。並至二金剛心一斷。何故不レ得名二
T2266_.67.0299c08: 種子一耶。答。雖下第七識究竟至二佛果一斷盡上。
T2266_.67.0299c09: 然登二初地一即有二轉變一。第六若入二法空觀一
T2266_.67.0299c10: 時。第七即與二平等性智一相應故。云下未二對治
T2266_.67.0299c11: 已前即轉變上故。據三佛果名二對治一故。有二間
T2266_.67.0299c12: 斷一不レ名二種子一。非二恒隨一故。不レ同二第六間斷一
T2266_.67.0299c13: 者。以二第六五位不
行不レ可レ爲レ例。二乘見道T2266_.67.0299c14: 雖レ得二無漏第六一。第七恒與二法執一倶故
| T2266_.67.0299c15: | 七紙左 | 若爾如何 | 至 | 盡相種子 | 文 | 無性論第 |
| T2266_.67.0299c16: | 三 | 二十 三右 | 云。復有二有受盡相･無受盡相一。有受盡 |
T2266_.67.0299c18: 盡相者。謂名言熏習種子。無始時來種種戲
T2266_.67.0299c19: 論流轉種子故。此若無者。已作已作善惡二
T2266_.67.0299c20: 業與果受盡應レ不レ得レ成。又新名言熏習生起
T2266_.67.0299c21: 應レ不レ得レ成。無性攝云。有受盡相謂已成熟
T2266_.67.0299c22: 異熟果等者。善惡種子既成熟已不レ可二重熟一。
T2266_.67.0299c23: 受用盡故。猶
如種子既生レ芽已不可二重生T2266_.67.0299c24: 無受盡相謂名言熏習種子者。即彼種子隨
T2266_.67.0299c25: レ縁増長。能起二名言一戲論因故。此若無者者。
T2266_.67.0299c26: 若無二二相阿頼耶識一。已作已作者。謂已作善
T2266_.67.0299c27: 及已作惡。與果受盡者。是已與果受用壞義。
T2266_.67.0299c28: 此破三若無二有受盡相一。又新名言熏習生起應
T2266_.67.0299c29: 不得成者。謂都無レ有二本無今有世間名言一。一
T2266_.67.0300a01: 切名言皆因二本舊名言種子一。此破二若無
無| T2266_.67.0300a02: | 受盡相一 | 文 | 義蘊云。疏若爾如何名有受盡相 |
T2266_.67.0300a04: 種子一。即善惡業種生レ果有レ限。亦是轉變
T2266_.67.0300a05: 易脱。應不三名爲二恒隨轉種一也。既説二恒隨一。
T2266_.67.0300a06: 應レ非二受盡一
| T2266_.67.0300a07: | 八紙右 | 又有分熏習 | 至 | 名恒隨轉 | 文 | 三熏習具 |
| T2266_.67.0300a08: | 如二第八一。無性攝論第三 | 十九 紙左 | 云。名言熏習差 |
T2266_.67.0300a10: 等法去來等用熏習差別。由二此我法用影顯
T2266_.67.0300a11: 現一。諸識生起功能差別。我見熏習差別者。謂
T2266_.67.0300a12: 四煩惱所染汚意薩迦耶見力故。於二阿頼耶
T2266_.67.0300a13: 識中一有二能執レ我熏習差別一。有支熏習差別
T2266_.67.0300a14: 者。謂福非福不動行増上力故。於二天等諸趣
T2266_.67.0300a15: 中一有二無明等乃至老死熏習差別一
| T2266_.67.0300a16: | 八紙右 | 正以生滅恒轉二理 | 文 | 義演云。疏正 |
T2266_.67.0300a18: 轉二門也
| T2266_.67.0300a19: | 八紙左 | 非顯具六即是種子 | 文 | 義演云。疏非 |
T2266_.67.0300a21: 下可下以三第七闕二恒隨轉義一。即例二種子與レ果
T2266_.67.0300a22: 不
倶同得名二種子一。設使第七具二六義一。且T2266_.67.0300a23: 不レ得レ名二種子一
| T2266_.67.0300a24: | 八紙左 | 此顯自類 | 至 | 對治位非得種名 | 文 | 義演 |
T2266_.67.0300a26: 無想等種一。至二見道位一果不二發生故。名二對
T2266_.67.0300a27: 治道一。此等種子金剛心方斷二其體一。見道已
T2266_.67.0300a28: 去更不レ生レ果。無性約レ此名爲二種類一。此論同
T2266_.67.0300a29: 八地巳上菩薩煩惱種子更不レ生二現行一。但種
T2266_.67.0300b01: 類攝即入二見道一。三惡道等種子皆爾。餘種雖二
T2266_.67.0300b02: 中間縁闕一。後有二生二果義一。名二種子一。與二無性一
T2266_.67.0300b03: 別。故云二不爾名種子一。問。種子類此論與二無
T2266_.67.0300b04: 性一何別耶。答。此論意種子者。雖下然中間有二
T2266_.67.0300b05: 縁闕不
生合中是種類上。然據體可レ有レ生果。果T2266_.67.0300b06: 倶有義。義説名二種子一。若無性論説。但金剛對
T2266_.67.0300b07: 治道未起。中間復有二縁闕未
生レ果已來但T2266_.67.0300b08: 名二種類一。以レ未レ有二果有一故。故無性約レ無二上
T2266_.67.0300b09: 果勝用一名二種類一。此論種了體不レ約二現行一故
T2266_.67.0300b10: 總名二種子一。故自類相引且名二種子一
| T2266_.67.0300b11: | 九紙右 | 無性顯此二位差別 | 文 | 義演云。疏無 |
T2266_.67.0300b13: 差別也
| T2266_.67.0300b14: | 九紙右 | 若爾 | 至 | 應不名種 | 文 | 義演云。疏若爾至 |
T2266_.67.0300b16: 倶一非二是種一者。且應種子未レ生レ果時應レ不レ名二
T2266_.67.0300b17: 種子一。既有二此妨一故須二更釋一
| T2266_.67.0300b18: | 九紙左 | 種見道斷 | 文 | 義演云。種見道斷者。意 |
T2266_.67.0300b20: 想天畢竟不レ受。約二此義一説云二種見道斷一。即
T2266_.67.0300b21: 不生斷。其實種體金剛心斷。此種是善不レ障二
T2266_.67.0300b22: 聖道一
| T2266_.67.0300b23: | 九紙左 | 非要此念 | 文 | 義演云。疏非要此念者。 |
T2266_.67.0300b25: 諸種一之過
| T2266_.67.0300b26: | 九紙左 | 一界不成三界等 | 文 | 義演云。疏一界 |
T2266_.67.0300b28: 名
種故。若爾。應レ名二種子成熟一。彼種既名二成T2266_.67.0300b29: 熟一。故知可レ有二果倶一。即名二種子一。非二要念念中
T2266_.67.0300c01: 常與レ現倶一也
| T2266_.67.0300c02: | 九紙左 | 若恒隨轉 | 至 | 生不善等 | 文 | 無性攝論二 |
| T2266_.67.0300c03: | 十四右 | 云。不下從二一切一一切倶生上。爲避二此難一 |
| T2266_.67.0300c05: | 不下從二一切一一切倶生上 | 文 | 世親論第二 | 十左 | 云。 |
T2266_.67.0300c07: 一切得
生。從二此物種一還生二此物一| T2266_.67.0300c08: | 十紙右 | 遮薩婆多 | 至 | 同類因 | 文 | 演祕云。疏薩 |
T2266_.67.0300c10: 按二倶舍一云。謂相似法與二相似法一爲二同類因一。
T2266_.67.0300c11: 三性五蘊自部自地唯與二自地自部一爲レ因。云
T2266_.67.0300c12: 何今云下善望二不善一爲中同類上耶。答。疏文言總。
T2266_.67.0300c13: 意談下不善得中與二有覆無記一爲
因。以同部一。故| T2266_.67.0300c14: | ＊ | 文 | 義蘊云。疏薩婆多等善法與惡無記爲同 |
| T2266_.67.0300c16: | 類因一。不レ望二餘性一。應檢二婆沙･正理一＊ | 文 | 泰抄 |
T2266_.67.0300c18: 善法與二身･邊二見一爲二同類因一。身･邊二見是
T2266_.67.0300c19: 有覆無記。此解爲レ正。故前疏中言下小乘善
T2266_.67.0300c20: 與二不善法一爲中同類因上有故起前疏中錯也
| T2266_.67.0300c21: | 十紙右 | 又異熟因 | 至 | 無記果 | 文 | 義演云。疏又 |
T2266_.67.0300c23: 五根身果一是因縁上也。故喚二五根身一名二異熟
T2266_.67.0300c24: 果一。異レ因故異時故。得二異熟名一
| T2266_.67.0300c25: | 十紙右 | 遍行因等是異性果 | 文 | 演祕云。疏遍 |
T2266_.67.0300c27: 遍行因。體是無記。遍與同地五部染法一而
T2266_.67.0300c28: 爲二其因一。五部染中既有二不善一。故得三因果成二
T2266_.67.0300c29: 果性一也若爾。云何得二等流果一。倶是染故名
| T2266_.67.0301a01: | 爲二等流一 | 文 | 義演亦同。彼云。問。何名二遍行一。 |
T2266_.67.0301a03: レ因。所以論溺者莫レ不下皆因二我見等一起。故
T2266_.67.0301a04: 論云。執者我見。沈
論生死一。言二無我見一能T2266_.67.0301a05: 證二涅槃一等。何名二五部一。答。所レ謂四諦下煩惱
T2266_.67.0301a06: 及修道煩惱名二五部一也
| T2266_.67.0301a07: | 十紙右 | 倶有因 | 至 | 爲因亦然 | 文 | 演祕云。疏倶有 |
T2266_.67.0301a09: 一果。異熟。及一等流。問。何故下云三倶有･相
T2266_.67.0301a10: 應得二士用果一。答。士用果中而有二通別一。別士
T2266_.67.0301a11: 用果唯是倶有･相應因得。若通士用六因皆
T2266_.67.0301a12: 得。而但用力所得之果皆名二士用一。故不二相
| T2266_.67.0301a13: | 違一。疏據レ通説 | 文 | 彼疏云。問。相應･倶有因皆 |
T2266_.67.0301a15: 同時士用果一意。欲下傍資二同時諸法一令中各起
T2266_.67.0301a16: 用。或起二異熟因用等一各取二自果一。具如二彼明一。
| T2266_.67.0301a17: | 演祕之釋更不レ同也。倶舍六 | 十九 紙左 | 云。倶有･相 |
| T2266_.67.0301a18: | 應得二士用果一。又云爲三唯此二 | 相應 倶有 | 有二士用果一。 |
T2266_.67.0301a20: 由二士用果與レ因倶生或無間生一。異熟不レ爾。
T2266_.67.0301a21: 有餘師説。此異熟因亦有二隔越遠士用果一。譬
| T2266_.67.0301a22: | 如二農夫所レ收果實一 | 文 | 光記六 | 五十九 紙右 | 云。有説。 |
T2266_.67.0301a24: 同類･遍行･能作三因亦有二士用果一。唯除二異
T2266_.67.0301a25: 熟因一。由下士用果總有二二種一。一與レ因倶生。二
T2266_.67.0301a26: 與レ因無間上。相應･倶有能取二倶生一同類･遍行
T2266_.67.0301a27: 果若相隣能取二無間一能作通取二倶有･無間一。
T2266_.67.0301a28: 故此五因得二士用果一。果熟因不レ爾。與レ果性
T2266_.67.0301a29: 異感レ果稍難。要因相續果乃現前。非二倶･無
T2266_.67.0301b01: 間一。故無二士用一。又解。異熟果不レ爾。非二與レ因
T2266_.67.0301b02: 倶･無間一故非二士用一。有餘師説至所收果實
T2266_.67.0301b03: 者。第二師解。此異熟因亦有二隔越遠士用果一。
T2266_.67.0301b04: 譬如二農夫春時耕種。秋時獲
果。若據二通名| T2266_.67.0301b05: | 士用一。六因皆得。今此第二師説約斯説也 | 文 |
| T2266_.67.0301b06: | 寶疏六 | 四十九 紙左 | 云。相應･倶有之法有二力用一･故 |
T2266_.67.0301b08: 體一有中別士用上。即此士用所得名二士用果一。乃至
T2266_.67.0301b09: 正理論云。若士用果此有二四種一。倶生･無間･
T2266_.67.0301b10: 隔越･不生。言二倶生一者。謂同一時更互爲レ因
T2266_.67.0301b11: 力所二生起一。言二無間一者。謂次後時由二前念
T2266_.67.0301b12: 因力一所二生起一。如三世第一法生二苦法智忍一。言二
T2266_.67.0301b13: 隔越一者。謂隔越遠時展轉爲レ因力所二生起一。
T2266_.67.0301b14: 如三農夫等於二穀麥等一。言二不生一者。所謂涅槃。
| T2266_.67.0301b15: | 由二無間道力一所レ得故。又 | 五十 一右 | 云。論有説餘因 |
T2266_.67.0301b17: 皆有二士用果一。此師意説。士用果唯倶生･無
T2266_.67.0301b18: 間。不レ許二隔越一。同類因等並有二無間士用力一
T2266_.67.0301b19: 故。異熟即是無故除レ之。士用果中亦有二離
T2266_.67.0301b20: 繋一。此中説二六因得一故不レ説二離繋一。論有師説
T2266_.67.0301b21: 至二所取果實一。第二師説。亦許三隔越有二士用
| T2266_.67.0301b22: | 力一。由レ此異熟因力亦有二士用果一也＊ | 文 | 義演 |
T2266_.67.0301b24: 縁一。今准二前同類因一。且非二因縁一。故云二爲因且
T2266_.67.0301b25: 然一。既不レ辨レ體。又不二相随順一。何義是因縁耶。
T2266_.67.0301b26: 不レ説二能作因名一。彼宗自云レ非二因縁一也 所以
| T2266_.67.0301b27: | 不レ叙 | 文 | 泰抄云。善惡心心所起時。即爲二相應 |
| T2266_.67.0301b29: | 十紙左 | 若惡善等種 | 至 | 應頓生果 | 文 | 無性攝論 |
| T2266_.67.0301c01: | 二 | 十四左 | 云。雖レ爾何故不二一切時常能生レ果。 |
過衆縁一。| T2266_.67.0301c03: | 故無二過失一 | 文 | 世親論二 | 十一 紙右 | 云。待衆縁者。謂 |
T2266_.67.0301c05: 生二一切一。若於二是處是時一遇二自衆縁一。即於二此
T2266_.67.0301c06: 處此時一自果得レ生
| T2266_.67.0301c07: | 十一右 | 三世有執 | 至 | 非無 | 文 | 義演云。疏三世有 |
T2266_.67.0301c09: 生相三世實有一。體恒非レ無。應二頓生
果。設彼T2266_.67.0301c10: 救云。過去未來體雖二恒有一。而未レ起レ用故 所
T2266_.67.0301c11: 生果非二恒頓生一。論主破云。汝取果用應二恒
T2266_.67.0301c12: 時有一。不レ離レ體故。猶
如其體一。世親攝論且T2266_.67.0301c13: 同レ此説
| T2266_.67.0301c14: | 十一右 | 問若説 | 至 | 善心等果 | 文 | 無性攝論二 | 十 |
| T2266_.67.0301c15: | 四右 | 云。今此種子是誰種子。答二此問一言。唯能 |
T2266_.67.0301c17: 即於二爾時一説名二種子一。種與二有種一並無始故。
T2266_.67.0301c18: 由レ此唯言遮三相續等爲二種子體一。如二所説一種
T2266_.67.0301c19: 子法不二相應一故。＊惡待二所熏能熏相應。種與二
| T2266_.67.0301c20: | 有種一其性方立 | 文 | 世親論二 | 十一右 | 云。唯能引 |
T2266_.67.0301c22: 子唯能引
生阿頼耶識一。如三稻穀等唯能引生T2266_.67.0301c23: 稻穀等果一。如レ是且顯二種果生義一
| T2266_.67.0301c24: | 十一右 | 薩婆多等 | 文 | 倶舍六 | 五右 | 云。同類因者。 |
T2266_.67.0301c26: 與二善五蘊一展轉相望爲二同類因一。染汚與二染
| T2266_.67.0301c27: | 汚一。無記與二無記一。五蘊相望應レ知亦爾 | 文 | 義演 |
T2266_.67.0301c29: 説。由下造二身語善惡一色業爲
因感二當來四蘊一。T2266_.67.0302a01: 又或識等四蘊能引二當來色身果一故。小乘身
T2266_.67.0302a02: 語二業以レ色爲レ體。意業體思。彼計二色心
T2266_.67.0302a03: 展轉互爲レ因是因縁義一。今則不レ爾。唯望二自
T2266_.67.0302a04: 果一得二種子名一。如下麥種子唯生二於麥一不
生二穀T2266_.67.0302a05: 等一
| T2266_.67.0302a06: | 十二右 | 若謂然者 | 至 | 非能熏故＊ | 文 | 泰抄云。此 |
T2266_.67.0302a08: 言レ非二能熏習一故。故知非也
| T2266_.67.0302a09: | 十二右 | 其無性人 | 文 | 演祕云。疏其無性人等 |
T2266_.67.0302a11: 既熏六義具矣。故應レ名レ種。義蘊亦同
| T2266_.67.0302a12: | 十二左 | 第七相顯 | 至 | 不名種子 | 文 | 義演云。疏第 |
T2266_.67.0302a14: 顯一。然所熏種果相乃沈隱故。第七不レ名二種
T2266_.67.0302a15: 子一。問。是第七種子不レ名二種子一耶。答不レ然。今
T2266_.67.0302a16: 論二第七現識不
説二種子一也。以二無性人第七T2266_.67.0302a17: 識既恒隨轉應
名二種子一。答。謂所熏體相沈T2266_.67.0302a18: 隱。所以第七現識不レ名二種子一。即六義中闕二
T2266_.67.0302a19: 果倶有義一。以三種果不二顯現一故
| T2266_.67.0302a20: | 十二左 | 第八現識亦然 | 文 | 義演云。疏第八現 |
T2266_.67.0302a22: 果一。遂闕二果倶有義一。且不レ名二種子一也
| T2266_.67.0302a23: | 十二左 | 第八門中 | 文 | 演祕云。疏第八門中者。 |
T2266_.67.0302a25: 問。言二引自果一即色心等各自種生第七相分
T2266_.67.0302a26: 云何生レ八。答。是心相故。故能生レ心。問所熏
T2266_.67.0302a27: 種爲レ一爲レ二。設爾何失。若唯一種。云何生二
T2266_.67.0302a28: 慮･非慮二一耶。七相八見有二差別一故。若熏二二
T2266_.67.0302a29: 種一。能熏既一。種云何二。答。雖二能熏一一。由レ有二
T2266_.67.0302b01: 本質一熏レ二無レ失。餘難略擇
| T2266_.67.0302b02: | 十三右 | 世親攝論亦通外種 | 文 | 如二上已引一 |
| T2266_.67.0302b03: | 十三右 | 攝大乘云作不作失得過故 | 文 | 無性攝 |
| T2266_.67.0302b04: | 論二 | 十六左 | 云。論曰。爲レ顯二内種非如二外種一。復 |
T2266_.67.0302b06: 習無。果生非二道理一。作･不作･失･得過故成二相
T2266_.67.0302b07: 違一。外種内爲レ縁。由二依彼熏習一。釋曰。如レ是已
| T2266_.67.0302b08: | 辨二外内種子一。其性麁因 | 麗本 作レ同 | 爲レ顯二不同一。復 |
| T2266_.67.0302b09: | 説二外或無熏習等一 | 文 | 演祕云。論外穀麥等者。 |
T2266_.67.0302b11: 種レ。答。按二無著攝論一説二二頌釋一。具如三疏引一。無
T2266_.67.0302b12: 性釋云。又外種子若稻穀等。或有二雖レ種而復
| T2266_.67.0302b13: | 失壞一。若稊稈 | 稊音題。郭景純曰。似レ稗布レ地 生。稗音敗。草似レ稻而實細 | 等。或 |
生。云何内種非レ如三外種有二T2266_.67.0302b15: 作不作共得過失一。故次答云。故成二相違一。以下
T2266_.67.0302b16: 内種子與二外種子一不中同法上故。名曰二相違一。若
T2266_.67.0302b17: 内種子與二外種子一有二差別一者。云何前文説二
T2266_.67.0302b18: 阿頼耶識是一切法眞實種子一。爲レ避二此難一
T2266_.67.0302b19: 故。説二外種内爲レ縁等一。由下稻穀等皆是衆生
T2266_.67.0302b20: 感二受用一業熏習種子上。依二阿頼耶力一所二變現一。
T2266_.67.0302b21: 是故外種離レ内無レ別。又世親云。謂外種子唯
T2266_.67.0302b22: 就二世俗一説爲二種子一。所以者何。彼亦皆是阿
| T2266_.67.0302b23: | 頼耶識所二變現一故 | 文 | 今謂。義演釋二作不作等一 |
T2266_.67.0302b25: 上外種稻穀稊稈等一。非レ謂二内種一。如二上所レ謂
T2266_.67.0302b26: 稻穀等一是作而失者。稊稈等是不作而得者。
T2266_.67.0302b27: 皆背二常理一故言二過失一。後頌出二無性論一。於世
T2266_.67.0302b28: 親論無二此偈頌一。頌中眞字檗本論爲二由字一。
T2266_.67.0302b29: 朝詳論本作レ眞。義蘊云。疏作不作失得過
T2266_.67.0302c01: 故成相違者。此有説云。若無レ種作レ善得二善
T2266_.67.0302c02: 趣一。不レ作失二善趣一。皆有レ過故倶無二内種一。如
T2266_.67.0302c03: 何有二得失一耶。或衣作レ善而失レ趣。不レ作而
T2266_.67.0302c04: 得レ果。似レ無レ種故。便與二聖教等一相違也。此
T2266_.67.0302c05: 未二必然一。今解。釋二外種一也。謂有二作而不
得。T2266_.67.0302c06: 謂種而不レ苗苗而不レ秀等是也。亦有二不レ作
T2266_.67.0302c07: 而得一。謂如二稊稈不レ種而秀一。亦如三炭生二茞勝
T2266_.67.0302c08: 木一是也。由斯外種非二實種子一。故以二内法一
T2266_.67.0302c09: 爲二彼實種一。天地空等皆准レ此知
| T2266_.67.0302c10: | 十三右 | 由依彼熏習 | 文 | 義演云。疏由依彼熏 |
依彼阿頼耶識熏習一故。所以外種T2266_.67.0302c12: 藉二内種一爲レ縁
| T2266_.67.0302c13: | 十三右 | 又引頌云 | 至 | 分別不在外 | 文 | 泰抄云。引 |
T2266_.67.0302c15: 天及星宿等。地謂大地。風謂空行風等。虚謂
T2266_.67.0302c16: 空界色。空界色者即是識虚空。然前識及
T2266_.67.0302c17: 無爲不二是此間識實虚空一也。以三虚空無爲
T2266_.67.0302c18: 不二是此中空界色一故。地下無レ水。水處名
T2266_.67.0302c19: レ彼。若有レ水之處名他。方謂十方。此等皆
T2266_.67.0302c20: 是識所。不二是心外作一也。言分別不在外中
T2266_.67.0302c21: 分別者。即二解。一云。分別者謂心心所之異
T2266_.67.0302c22: 名。謂前天地等皆是分別心所變故。二云。分
T2266_.67.0302c23: 別者解釋義。即解
釋天地等不在レ外也| T2266_.67.0302c24: | 十三左 | 以重變故 | 文 | 演祕云。疏以重變故等 |
現T2266_.67.0302c26: 根一
| T2266_.67.0302c27: | 十三左 | 論此種勢力 | 至 | 即名引因 | 文 | 樞要上末 |
| T2266_.67.0302c28: | 四十 六左 | 云。生引因中。瑜伽等云。未潤種子名二牽 |
T2266_.67.0303a01: 如レ是。雖二合爲レ一不
論二遠近･正殘･生引一。其T2266_.67.0303a02: 能生種通二業及因縁一。未潤去レ果遠名二引因一。
T2266_.67.0303a03: 已潤去レ果近名二生因一。正合二能引所引一説爲二
T2266_.67.0303a04: 引因一。能生爲二生因義一。三性十因即爲二三義生
T2266_.67.0303a05: 引二因竝無性二合有二五解一。既有二正殘一爲二生
| T2266_.67.0303a06: | 引一。亦有二内外一果爲二生引一 | 文 | 義燈三 | 五十四 紙左 | 云。 |
T2266_.67.0303a08: 攝論一皆亦同レ此。然世親論果有二正殘一。因分二
T2266_.67.0303a09: 生引一。無性論文但云。若外種子親望二於芽一
T2266_.67.0303a10: 爲二能生因一。傳望莖等爲二能引因一。識望二名色一
T2266_.67.0303a11: 爲二能生因一。傳望二六處乃至老死一爲二能引因一。
T2266_.67.0303a12: 因雖レ分二生引一。果中不レ名二殘正･遠近一。二論名
T2266_.67.0303a13: 即可レ同。但果取有二寛狡一。二論内外各別作
T2266_.67.0303a14: 法。此論總明。雜集但望二十二縁生一不レ説二於
T2266_.67.0303a15: 外一。與二瑜伽第九･第十一同。第五但説二雜染十
T2266_.67.0303a16: 因一。菩薩地文即説二三性十因一。倶分二生引一。果
T2266_.67.0303a17: 中不レ云二殘正･遠近一。廣略不レ同義皆無レ違。又
T2266_.67.0303a18: 伽論･雜集但於二因中一去レ果遠近分二於生引一。
T2266_.67.0303a19: 果中不レ説。此即影顯。又縁生支有二總通一現。
T2266_.67.0303a20: 瑜伽第十云。要先愚二於所應知事一即起二邪
T2266_.67.0303a21: 行一。起二邪行一令三心顛倒一。心顛倒結生相續。結
T2266_.67.0303a22: 生相續諸根圓滿等。此即假説。非二正縁起一。故
T2266_.67.0303a23: 不三於レ此別分二生引一。然有解云下本疏無性唯
| T2266_.67.0303a24: | 説二正殘一違中無性上者。是不レ尋レ疏 | 今謂。疏釋無 レ違二無性論一。 |
| T2266_.67.0303a25: | 何者。無性果中不レ名二遠近一 故。有解。要集其破不レ當 | 要集云。有説。世親説二 |
| T2266_.67.0303a26: | 近遠一。無性云二正殘一。亦途聽耳。又 | 五十 六左 | 云。問。何 |
T2266_.67.0303a28: 果位殊一分二生引一。答。因有二熟未熟一。未熟遠
T2266_.67.0303a29: 引。近即生。果中有二正殘一。近･正稱レ生。殘･遠
| T2266_.67.0303b01: | 名レ引。各據二一義一互相影顯 | 文 | 演祕云。論此種 |
T2266_.67.0303b03: 攝論第二一具明。大略而云。若二種子唯作二
T2266_.67.0303b04: 生因一非二引因一者。收
置倉等一麥等種子不レ應二T2266_.67.0303b05: 久時相似相續一。喪後屍骸如二青瘀等一分位隨
T2266_.67.0303b06: 轉亦不レ應レ有。何者。纔死即應二滅壞一。云何
T2266_.67.0303b07: 譬如二任運後滅一。譬如レ射レ箭。放レ絃行力爲二能
T2266_.67.0303b08: 生因一。令三箭離絃不二即隨落一。彎レ弓行力爲二
T2266_.67.0303b09: 箭引因一。令三箭前行遠有二所至一。非二唯放レ絃行
T2266_.67.0303b10: 力能生一。應二即＊隨一故。亦非二動勢一。展轉相推
T2266_.67.0303b11: 應レ不レ＊隨故。既離レ絃行遠有二所至一。故知此中
T2266_.67.0303b12: 有二二行力一。能生能引
| T2266_.67.0303b13: | 十三左 | 無性云 | 至 | 是引因 | 文 | 彼論二 | 十六右 | 云。 |
T2266_.67.0303b15: 若外種子親望二於芽一爲二能生因一。傳望二莖等一
T2266_.67.0303b16: 爲二能引因一。阿頼耶識是内種子。親望二名色一
T2266_.67.0303b17: 爲二能生因一。傳望二六處乃至老死一爲二能引因一
| T2266_.67.0303b18: | 文 | 今疏以二内識種一望二現行識一爲二生因一。是親因 |
T2266_.67.0303b20: 不レ同。然無二臣妨一。義演云。疏如内識種子至
T2266_.67.0303b21: 是引因者。意云。此無性辨二生･引二因近･遠
T2266_.67.0303b22: 二果一。且如三無明發レ業。業招二識等五果一。即識
T2266_.67.0303b23: 種子生二自現識一名レ生。自現識名二近果一。即此
T2266_.67.0303b24: 識種子望二名色支一是引。自名色支是遠果。餘
T2266_.67.0303b25: 望廣知。即名色自種望二自現一名二生因一。望レ後
T2266_.67.0303b26: 爲二引因一。故約二於十二支種已潤位一。因望二於
T2266_.67.0303b27: 果一明二生引一。果望レ因立爲二近遠一。問。何名二引因
T2266_.67.0303b28: 遠果･生因近果一。答。爲レ隔二現識一。所以得二引･遠
T2266_.67.0303b29: 之名一。以彼准知。望レ自望他分二生引･近遠一｣
| T2266_.67.0303c01: | 十四右 | 天親云 | 至 | 名引因 | 文 | 世親論 | 奘譯 | 二 | 十二 |
| T2266_.67.0303c02: | 左 | 云。如是所説二種種子。謂外及内。應レ知皆 |
T2266_.67.0303c04: 内種乃至壽量邊際爲二能生因一。外種能引二枯
T2266_.67.0303c05: 後相續一。内種能引二喪後屍骸一。由二引因一故多
T2266_.67.0303c06: 時續住。若二種子有二生因一。此因既壞。果即
T2266_.67.0303c07: 應レ滅。應レ無二少時相續住義一。若謂二刹那展轉
T2266_.67.0303c08: 相續。前念爲レ因。後念隨轉一。是則後邊不レ應二
T2266_.67.0303c09: 都滅一。由レ此決定應レ有二引因一。此二種子譬如下
T2266_.67.0303c10: 放レ弦彎レ弓爲レ因。箭不二＊隨落一遠有中所至上
| T2266_.67.0303c11: | 十四左 | 無性理勝 | 至 | 無屍骸故 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0303c13: 因一者。即無性理勝。何以故。以無性約二十二
T2266_.67.0303c14: 支一説上。所以化生且有二生･引二因一。不レ取二世親一
T2266_.67.0303c15: 者。以三世親計二引因殘果死後屍骸説。然化生
T2266_.67.0303c16: 無二死後屍骸一。以二化生者無而怱生。死後頓
T2266_.67.0303c17: 滅一也
| T2266_.67.0303c18: | 十四左 | 然世親論意 | 至 | 果如任運後滅 | 文 | 世親 |
| T2266_.67.0303c19: | 論二 | 十二 紙左 | 云。此中外種乃至果熟爲二能生因一。 |
T2266_.67.0303c21: 後相續一。内種能引二喪後死骸一。由二引因一故多
T2266_.67.0303c22: 時續住。若二種子唯有二生因一。此因既壞。果即
| T2266_.67.0303c23: | 應レ滅。應レ無二少時相續住義一 | 文 | 無性論二 | 十六 左 |
T2266_.67.0303c25: 行力爲二能生因一。令三箭離弦不二即＊隨落一。彎レ弓
T2266_.67.0303c26: 行力爲二箭引因一。令三箭前行遠有二所至一。非唯
T2266_.67.0303c27: 放レ弦行力能生一。應レ即レ隨故。亦非二動勢一。展
T2266_.67.0303c28: 轉相推應レ不レ＊隨故。既離レ弦行遠有二所至一。故
T2266_.67.0303c29: 知此中有二二行力一能生能引有レ誦。任運後
T2266_.67.0304a01: 滅故者。彼直以レ理増
益引因一。非レ説二譬喩一。T2266_.67.0304a02: 所以者何。油炷都盡不レ待二外縁一。燈焔任運後
T2266_.67.0304a03: 漸方滅。非二初即滅一。由二此道理一。決定應有二能
T2266_.67.0304a04: 引功力於レ今未
盡。内法諸行亦應レ如是。有下| T2266_.67.0304a05: | 種二勢力一展轉能引令不二斷施一 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0304a07: 時應レ如二化生死後任運滅一。所以無著爲レ成二
| T2266_.67.0304a08: | 引因一。更説レ有二枯喪果一也 | 文 | 今謂。義演釋意。 |
T2266_.67.0304a10: 運後滅即枯喪果。如二油炷都盡燈焔任運後
T2266_.67.0304a11: 漸方滅一
| T2266_.67.0304a12: | 十四左 | 但是天親 | 至 | 亦不相違 | 文 | 義演云。疏但 |
T2266_.67.0304a14: 化生一。化生無二枯喪果一故。無性釋廣者。然無
T2266_.67.0304a15: 性約二十二有支已潤位一説故。化生有二生引
T2266_.67.0304a16: 二因一。故云レ廣也。但是廣略。不二用理違一也。
| T2266_.67.0304a17: | 此上所引即攝論文 | 文 | 泰抄云。然和上云。然 |
T2266_.67.0304a19: 上一皆生引因等上。若無性解略。以下唯約二有情
| T2266_.67.0304a20: | 上一立二生引因一。解二無情上一無中生引因上也＊ | 文 | 今 |
T2266_.67.0304a22: 非三無情上無二生引因一。可レ知。義蘊云。疏世
T2266_.67.0304a23: 親略無性釋廣者。世親唯望二枯喪一名爲二引
T2266_.67.0304a24: 因一不レ通二化生一故略也。無性望二名色等一亦
T2266_.67.0304a25: 不レ簡二枯喪一。遍二四生一故廣也
| T2266_.67.0304a26: | 十五右 | 然對法第四卷 | 至 | 能生所生 | 文 | 彼四 | 九 |
| T2266_.67.0304a27: | 紙右 | 云。唯由二如レ是四種支一故。略攝一切因果 |
T2266_.67.0304a29: 有二能生所生一。能引支者謂無明･行･識。爲レ起二
T2266_.67.0304b01: 未來生一故。於二諸諦境一無智爲レ先造二諸行一。業
T2266_.67.0304b02: 熏習在レ心故所引支者。謂名色･六處･觸･受。
T2266_.67.0304b03: 由二心習氣力一能令二當來名色等前後相依次
T2266_.67.0304b04: 第生起種子得二増長一故。能生支者。謂愛･取･
T2266_.67.0304b05: 有。由レ未三永斷二欲等愛力一。於二欲等中一愛
樂T2266_.67.0304b06: 妙行惡行一差別爲レ先發
起貪欲一。以有有取識T2266_.67.0304b07: 故。於二今終位一將與二異熟一隨
順貪欲一。隨一T2266_.67.0304b08: 業習氣現前有故。所生支者。謂生老死。由二
T2266_.67.0304b09: 如レ是業差別習氣現前有一故。隨於二一趣一生
T2266_.67.0304b10: 等差別衆同分中一。如二先所引一名色等異熟生
| T2266_.67.0304b11: | 起故 | 文 | 如二抄第四 | 二十 二左 | 具釋一 |
| T2266_.67.0304b12: | 十五右 | 瑜伽第九 | 至 | 名生因 | 文 | 彼九 | 十三左 | 云。 |
T2266_.67.0304b14: 故識生。此識於二現法中一名爲レ因識能攝
受T2266_.67.0304b15: 後生果識一故。又總依二一切識一説名二六識身一。
T2266_.67.0304b16: 又即此識是後有名色種子之所二隨逐一。乃至
| T2266_.67.0304b17: | 觸 | 麗本無二乃至觸三字一。更有下此名色種子是後有六處 種子之所二隨逐一。此六處種子是後有觸種子之所二隨 |
| T2266_.67.0304b18: | 逐一。此三 十二字上 | 種子觸是後有受種子之所二隨逐一。 |
T2266_.67.0304b20: 能引識一。乃至受二一期身一。故由二先異熟果愚一
T2266_.67.0304b21: 引二後有一已。又由二第二境界所生受界愚一故。
T2266_.67.0304b22: 起二縁境界受愛一。由二此愛一故。或發二欲求一。或發二
T2266_.67.0304b23: 有求一。或執二欲取一。或執二見戒及我語取一。由此
T2266_.67.0304b24: 愛取和合資潤一。令二前引因轉名爲
有。即是後| T2266_.67.0304b25: | 有生因所攝 | 文 | 如二略纂四 | 二十 一左 | 倫記三上一 | 二十紙 |
| T2266_.67.0304b26: | 十五右 | 瑜伽第十 | 至 | 是生因 | 文 | 第十 | 六右 | 云。問 |
T2266_.67.0304b28: 支是生因所攝。答。從愛乃至有
| T2266_.67.0304b29: | 十五右 | 無性但約 | 至 | 亦不相違 | 文 | 泰抄云。疏無 |
T2266_.67.0304c02: 理一。則即生因爲レ先。引因在レ後。若准二瑜伽論
T2266_.67.0304c03: 等一。引因爲先生因在レ後。且如二無明行乃至
T2266_.67.0304c04: 觸･受一。皆是引因去果遠也。愛･取･有是生因
T2266_.67.0304c05: 去レ果近。故則是引因在レ先生因居レ後 今解
T2266_.67.0304c06: 不レ然所望別也。無性立二生因･引因一。引因約二
T2266_.67.0304c07: 已潤一生老位説。在二胎中業種能生二本識一現
T2266_.67.0304c08: 行令レ起業種望レ識名二生因一。本識受生已名
T2266_.67.0304c09: 色漸増業種望二名色一則名二引因一。以二是遠一故。
T2266_.67.0304c10: 無性約二已潤位一立二生引因一。瑜伽論約二潤未
T2266_.67.0304c11: 潤位一。未潤前七支名二引因一。已潤愛･取･有名二
T2266_.67.0304c12: 生有一。立二生引因一所望各別且不二相違一
| T2266_.67.0304c13: | 十五左 | 無性攝大乘第二等 | 文 | 第二 | 十七 紙右 | 之意 |
| T2266_.67.0304c15: | 十六右 | 從内共相種子生故 | 文 | 義演云。疏從 |
T2266_.67.0304c17: 内識中麥等共相種子一生。即有情共縁二麥等一
T2266_.67.0304c18: 熏レ種。後種藉レ此爲レ縁後生。故外種子非下無二
T2266_.67.0304c19: 因縁一生上
| T2266_.67.0304c20: | 十六右 | 如攝大乘自廣分別 | 文 | 如三上已引二無 |
| T2266_.67.0304c22: | 十六左 | 或由致也 | 文 | 泰抄云。疏或由致也者。 |
T2266_.67.0304c24: 由也。由三能熏撃二本識一能熏發レ種。致於本識
T2266_.67.0304c25: 之中
| T2266_.67.0304c26: | 十六左 | 熏者發也 | 至 | 數也 | 文 | 此非二字訓一。若本 |
T2266_.67.0304c28: 熏レ物也。習者。説文云。習字從レ羽從白。厚齋
T2266_.67.0304c29: 馮氏曰。鳥雛欲レ離レ巣而學レ飛之稱。然疏就二
T2266_.67.0305a01: 所詮事體一爲レ釋。引
用字書字訓一以釋二疏文一。T2266_.67.0305a02: 鑿枘不レ合。義演云。疏習者近也者。謂與二能
T2266_.67.0305a03: 熏一倶時相近非二前後念一也。又云。近者此種
| T2266_.67.0305a04: | 子能近生二現果一。即是數習近生レ果義也 | 文 |
| T2266_.67.0305a06: | 十六左 | 攝論第二亦有此文 | 文 | 無性攝論二 |
| T2266_.67.0305a07: | 十四 紙左 | 云。要待二所熏能熏一相應。種與二有種一其性 |
| T2266_.67.0305a08: | 方立。爲辨二所熏一故説二堅等一 | 文 | 廣明二能所熏 |
| T2266_.67.0305a10: | 十七右 | 論一堅住性 | 至 | 乃是所熏 | 文 | 世親論二 |
| T2266_.67.0305a11: | 十一右 | 云。堅者堅住方可レ受レ熏。非レ如二動風一。所 |
持所有熏氣一一T2266_.67.0305a13: 踰膳那上。彼諸熏氣亦不二隨轉一。占博迦油能
| T2266_.67.0305a14: | 持二香氣一百踰膳那。彼諸香氣亦能隨轉 | 文 | 無 |
| T2266_.67.0305a16: | 十七左 | 遮七轉識及彼心所 | 文 | 義燈三 | 五十 六左 | 云。 |
T2266_.67.0305a18: 云。不レ簡二七轉心所一。第三門簡要集斷云。此
T2266_.67.0305a19: 釋爲レ勝。今謂不レ爾。心王自在尚非二所熏一。心
T2266_.67.0305a20: 所依レ王。何獨所熏故。第三門但簡二第八相應
T2266_.67.0305a21: 心所一。具二前二義一故。第三簡要集云。第七未轉
T2266_.67.0305a22: 此中不レ簡。簡二已轉依一。若非二一類一。即簡二七識一。
T2266_.67.0305a23: 第八亦轉。應レ不レ受レ熏故。初但簡二前六轉識一。
T2266_.67.0305a24: 非二相續一故。第二義中方簡二第七未轉依位一。
T2266_.67.0305a25: 此亦不レ爾。但言二相續一。不レ簡二第七一。既言二一
T2266_.67.0305a26: 類一。即簡二第七一。以三漏無漏性非二一類一。不レ同二
T2266_.67.0305a27: 第八末無漏位一類受レ熏。若無漏位即不
T2266_.67.0305a28: 受レ重。故不二相例一。第七已轉既在レ初簡。未轉
T2266_.67.0305a29: 何故即第二簡。若非二無記一。已轉第七豈無記
T2266_.67.0305b01: 耶。問。第八具レ義説爲二所熏一。三相熏レ何。答。或
T2266_.67.0305b02: 云。熏二果報識一。即當二果相一。或云。熏二自相一。是自
T2266_.67.0305b03: 體故。二解後正。義依レ體立。無二別性一故。但以下
T2266_.67.0305b04: 自相酬レ因邊名二果相一。持レ種邊名中因相上故。唯
T2266_.67.0305b05: 自相是正所熏
| T2266_.67.0305b06: | 十七左 | 此簡經部 | 至 | 不堅住故 | 文 | 疏文前後錯 |
| T2266_.67.0305b08: | 攝論三 | 十七右 | 云。若復有執者。謂經部師作二 |
T2266_.67.0305b10: 相續而生。是諸法種子者。是諸有爲二能生因
T2266_.67.0305b11: 性一。謂彼執言。從二前刹那色一後刹那色無間而
T2266_.67.0305b12: 生。從二前刹那心一後刹那心及相應法無間而
T2266_.67.0305b13: 生。此中因果道理成就。何用三復計二阿頼耶
T2266_.67.0305b14: 識是諸法因一。爲レ遮二此執一故。次説言二此不
T2266_.67.0305b15: 得レ成。如二前已説一
| T2266_.67.0305b16: | 十八右 | 如沈麝等 | 至 | 皆不受熏 | 文 | 世親論二 |
| T2266_.67.0305b17: | 十一右 | 云。言二無記一者。是不レ可レ記二極香臭一義。 |
T2266_.67.0305b19: 亦不レ受レ熏。以二極香一故。若物非二極香臭所記一
| T2266_.67.0305b20: | 即可レ受レ熏 | 文 | 無性論二 | 十四左 | 云。非二唯堅住一。 |
T2266_.67.0305b22: 非三極香物如二沈麝等一非三極臭物如二蒜薤等一｣
| T2266_.67.0305b23: | 十八右 | 亦遮識類善等受熏 | 文 | 義演云。疏且 |
T2266_.67.0305b25: 前念善等識熏故今遮也。識類之義如二下自
| T2266_.67.0305b26: | 解一 | 文 | 無性攝論二 | 十五左 | 云。若言三依止種類句 |
T2266_.67.0305b28: 無レ有二差別一。由二異品一故。或即彼識或彼刹那
T2266_.67.0305b29: 有二相熏習一非二一切一者。此不レ應レ理。種類例
T2266_.67.0305c01: レ餘成二過失一故。阿羅漢心不出二識類一。彼亦
T2266_.67.0305c02: 應二是不善所熏一。一類法故。或類
例餘一成二過T2266_.67.0305c03: 失一者。是例二餘類一有二過失義一。此義云何。謂
T2266_.67.0305c04: 眼等根清淨色性。皆根種類之所二隨逐一。意
T2266_.67.0305c05: 根亦應レ成二造色性一。根義等故。且有二爾所熏
T2266_.67.0305c06: 習異計一。或説二六識展轉相熏一。或説三前念熏二
T2266_.67.0305c07: 於後念一。或説レ熏二識刹那種類一。如レ是一切皆
T2266_.67.0305c08: 不レ應レ理
| T2266_.67.0305c09: | 十八左 | 第七識内竝非所熏 | 文 | 義演云。疏第 |
T2266_.67.0305c11: 記性即受レ熏者。第七既無記。應
當且受熏。T2266_.67.0305c12: 答。第七雖二無記一。與二四惑一相應。是有覆無記。
T2266_.67.0305c13: 不レ同二第八一故非二所熏一
| T2266_.67.0305c14: | 十八左 | 此同於後 | 至 | 中釋 | 文 | 義演云。疏此同於 |
T2266_.67.0305c16: 三性分別門一。此中所熏是無記性一門。於二後
T2266_.67.0305c17: 無覆無記中一釋。須レ云二是無覆無記等一
| T2266_.67.0305c18: | 十八左 | 此攝論無 | 文 | 義演云。疏此攝論無者。 |
| T2266_.67.0305c20: | 十八左 | 與佛地同 | 文 | 義演云。疏與佛地同者。 |
| T2266_.67.0305c21: | 此論與二佛地一同簡二第八佛果不受レ熏 | 文 | 佛地 |
| T2266_.67.0305c22: | 論三 | 十一左 | 云。如レ是第四智相應心品種子本有 |
T2266_.67.0305c24: 後外縁熏發漸漸増長。名二習所成種性一。初地
T2266_.67.0305c25: 巳上隨二其所應一乃得二現起一數復熏習轉増轉
T2266_.67.0305c26: 勝。乃至證
得金剛喩定一。從此已後雖二數現T2266_.67.0305c27: 行一。不三復熏習更令二増長一。功徳圓滿不レ可レ増
T2266_.67.0305c28: 故。持レ種淨識既非二無記一。不レ可レ熏故。前佛後
T2266_.67.0305c29: 佛功徳多少成二過失一故。如レ是四智相應心品
T2266_.67.0306a01: 一向是善。一向無漏。道諦所攝。諸佛無レ有二
T2266_.67.0306a02: 一切有漏種子法一故
| T2266_.67.0306a03: | 十八左 | 違拒法故 | 至 | 不可受熏 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0306a05: 漏一。善圓滿故。顯二善既圓滿更不
合レ熏。有二優T2266_.67.0306a06: 劣一故。若受若熏者勿三前佛徳勝二後佛一故。既
T2266_.67.0306a07: 有二此妨一。不レ可レ受レ熏
| T2266_.67.0306a08: | 十九右 | 性非堅密 | 至 | 是可熏習 | 文 | 太疏云。問。 |
T2266_.67.0306a10: 約レ勝故別。義演云。意説。無爲凝然常住法前
T2266_.67.0306a11: 後不レ斷。故爲二堅密一。又堅者一類義。密者細
T2266_.67.0306a12: 密。即一類相續道理細密。名爲二堅密一。世親論
| T2266_.67.0306a13: | 二 | 十一右 | 云。言二可熏一者。謂應レ受レ熏方可二熏 |
| T2266_.67.0306a15: | 可熏一 | 文 | 無性亦同。今謂。義演二釋。於レ中第一 |
T2266_.67.0306a17: 第二密謂細密是也。堅者一類者非也。太抄
T2266_.67.0306a18: 云三彼約二一類相續一者是也。言二此約
勝者不T2266_.67.0306a19: 當也。自在是勝。與レ堅不レ同。今謂。此言二堅
T2266_.67.0306a20: 密一。堅謂堅凝。外不レ隨レ他。密謂
T2266_.67.0306a21: 不レ納レ物。此非二虚疎一如二玉石一。然今言二可熏一
T2266_.67.0306a22: 者。就レ總爲レ語。自在･非堅是別
| T2266_.67.0306a23: | 十九左 | 又此應言 | 至 | 擬今説故 | 文 | 泰抄云。疏又 |
T2266_.67.0306a25: 者。然今論文中具足應レ言二若非レ堅有レ體自
T2266_.67.0306a26: 在乃可
受レ熏也。今謂＊文中但言二依他堅密一。T2266_.67.0306a27: 論文不レ言下若非二堅密一有レ體自在乃可
受レ熏T2266_.67.0306a28: 説者據造在疏文中説故。或已前論中不二堅
T2266_.67.0306a29: 密一有レ體自在者。據二今論文一説故。今論文何
T2266_.67.0306b01: 故不レ簡三生等四相非二可熏一耶。今疏以二三釋一
T2266_.67.0306b02: 通レ之。一云。生等假法。今論文依他之言攝。
T2266_.67.0306b03: 二云。今論文略。具應レ言下若法自在･性非二堅
T2266_.67.0306b04: 密一及有二實體一能受中習氣上。此遮二心所･無爲･假
T2266_.67.0306b05: 法一也。三云。今論文不レ言二實有體一者。假法先
T2266_.67.0306b06: 無。更何簡レ之
| T2266_.67.0306b07: | 十九右 | 若爾空等 | 至 | 假法不論 | 文 | 演祕云。疏若 |
T2266_.67.0306b09: 不レ須レ簡。無爲應レ爾亦不レ須レ簡。眞如無爲善
T2266_.67.0306b10: 言攝故。非擇滅等同二生等一故。雖二善等攝一猶
T2266_.67.0306b11: 更別簡。假法雖無遮亦何失。義演大同
| T2266_.67.0306b12: | 二十右 | 由此故應第一説善 | 文 | 演祕云。疏由 |
假。此T2266_.67.0306b14: 解勝也
| T2266_.67.0306b15: | 二十右 | 無明熏眞如由此知非也 | 文 | 演祕云。 |
T2266_.67.0306b17: 論明簡。故知古非。馬鳴菩薩亦言二眞如受レ熏
| T2266_.67.0306b18: | 持種。恐譯者誤 | 文 | 義蘊云。問。何故唯説二無明 |
熏。隱覆眞如一| T2266_.67.0306b20: | 無明勝故＊ | 文 | 今謂。幻虎録云。然然如二長水一 |
T2266_.67.0306b22: 宗立中此道理上者亦非。可レ知
| T2266_.67.0306b23: | 二十右 | 亦遮熏於假識類等 | 文 | 義演云。疏且 |
T2266_.67.0306b25: 受
熏。今遮レ之| T2266_.67.0306b26: | 二十右 | 論四與能熏至乃是所熏 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0306b28: 合性一。意説。要具二三義一方可レ受レ熏。一者與二能
T2266_.67.0306b29: 熏一必同刹那。二者能熏所熏同一身處。三者
T2266_.67.0306c01: 能熏所熏不レ即不レ離。能所別故名爲二不即一。
T2266_.67.0306c02: 共和合性熏義得レ成名爲二不離一
| T2266_.67.0306c03: | 二十右 | 所能和合是相應義 | 文 | 義演云。疏此 |
T2266_.67.0306c05: 彼釋云。與二能熏一相應方名二可熏一。非レ不二相應一。
T2266_.67.0306c06: 當レ知即是無間生義。無性釋云。非二別異住一。
T2266_.67.0306c07: 同時同處不レ即不レ離。名曰二相應一。故同處者
T2266_.67.0306c08: 遮レ熏二他身一。以二同時一者簡二前後念一。即遮下他身
T2266_.67.0306c09: 及前後念無二和合義一故非中所熏上
| T2266_.67.0306c10: | 二十左 | 若言現行生種異時 | 文 | 義演云。疏若 |
T2266_.67.0306c12: 種一異家義上。即下解二因縁一中第一師義。意云。
T2266_.67.0306c13: 若計二現行熏レ種異時一者。如何解二此同時文一。
T2266_.67.0306c14: 下能熏中彼亦説二異時一者＊亦准二此釋一
| T2266_.67.0306c15: | 二十左 | 其無性人 | 文 | 演祕云。疏其無性人等 |
T2266_.67.0306c17: 正取二心王一名爲二可熏體一。第七豈非二是心王一
T2266_.67.0306c18: 耶。由レ此但以二染汚一簡レ之
| T2266_.67.0306c19: | 二十 一右 | 即成一種生二芽過 | 文 | 演祕云。疏即成 |
T2266_.67.0306c21: 持レ之。熏既同時。勢力復等。後過二生縁一兩處
T2266_.67.0306c22: 齊生。故有二兩識一時而起一。處雖レ有レ二。是一
T2266_.67.0306c23: 識故名二一種一也。若爾。何故下難レ彼云三即有二
T2266_.67.0306c24: 多種生レ一之過一。答。理實而有二一種生レ多多
| T2266_.67.0306c25: | 生レ一失一。前後互擧亦無レ過矣 | 文 | 義演云。疏若 |
T2266_.67.0306c27: 即一類法應レ有二二種一也。若二種者。即一一
| T2266_.67.0306c28: | 法皆生二二芽一之過。以二色及心齊受熏故＊ | 文 |
T2266_.67.0307a01: 即有二二種一。應レ云下多種生二一芽一過上。疏意以二兩
T2266_.67.0307a02: 所處持倶心種一故云二一種一。生レ芽各異故云二
| T2266_.67.0307a03: | 二芽一 | 已上 | 泰抄云。問。色心倶持種即是二種 |
T2266_.67.0307a05: 即六識義。二處持種即應下言二種生二一芽一
T2266_.67.0307a06: 過上。以三所依有二二處一故。不下是一種生二二芽一
| T2266_.67.0307a07: | 過上 | 已上 | 今謂。泰師所レ難邑師曾會釋訖。義理 |
| T2266_.67.0307a09: | 二十 一左 | 總假不能持別色等能持 | 文 | 泰疏云。 |
T2266_.67.0307a11: 不レ能レ持レ物。唯瓶體色等四塵實法持レ物也。
T2266_.67.0307a12: 疏不相應即色心等故者。不相應即色心上
T2266_.67.0307a13: 分位。則不レ能レ持レ種。瓶等依二四塵一假立。且
T2266_.67.0307a14: 不レ能レ持レ種也
| T2266_.67.0307a15: | 二十 一左 | 若爾本識 | 至 | 應能受熏＊ | 文 | 義蘊云。若以二 |
T2266_.67.0307a17: 第八生等即第八故能熏
| T2266_.67.0307a18: | 二十 一左 | 若假説者亦得受熏 | 文 | 義演云。疏若假 |
T2266_.67.0307a20: 等功能一不レ離二於識一。且許レ受レ熏。又云。或即
| T2266_.67.0307a21: | 麻衣等雖二是假法等一許レ受レ熏 | 文 | 今謂。後説 |
| T2266_.67.0307a23: | 二十 二右 | 即前六義簡無爲因 | 文 | 義演云。疏前六 |
T2266_.67.0307a25: 無爲一者。即是前六義中。第一義中簡二無爲一
T2266_.67.0307a26: 所以也。謂種子有二生滅一故能生レ果。無爲
T2266_.67.0307a27: 不レ然。此文且爾。不二能熏一也。又云。簡レ無
T2266_.67.0307a28: 爲レ因者。若有二法體一而有二作用一爲レ因方是能
T2266_.67.0307a29: 熏。若法是無。是無二作用一。故非二能熏一。故有二
T2266_.67.0307b01: 作用一言簡二無法一也。雖レ有二二解一。前順二論文一。
| T2266_.67.0307b02: | 後且有レ理。任レ情取捨 | 文 | 今謂。第二鑿矣。初 |
T2266_.67.0307b04: 者不レ是
| T2266_.67.0307b05: | 二十 二右 | 論二有勝用至乃及能熏 | 文 | 演祕云。論 |
T2266_.67.0307b07: 有レ勝有レ劣。劣不二能熏一。論言二不熏一而據二劣
T2266_.67.0307b08: 者一。若以二論文無
所二簡別一總説二不熏一。亦應三法T2266_.67.0307b09: 執非二能熏攝一。名二異熟一故。故知業感勝者能
T2266_.67.0307b10: 熏。勝者是何。謂受三分捨受倶者唯是劣故。
T2266_.67.0307b11: 故非二能熏一。苦樂受倶名二行相勝一。是能熏也。
T2266_.67.0307b12: 或捨受中復分二三種一。違･順･中容。中容不レ熏。
T2266_.67.0307b13: 餘二能熏。復有説云。此中但遮二第八心品一。六
T2266_.67.0307b14: 識異熟無レ非二能熏一。無三別聖教説二不熏一故。八
T2266_.67.0307b15: 無二所熏一。可レ非二能熏一。六有二所熏一。無二不レ熏者一。
T2266_.67.0307b16: 又心心所若非二能熏一即是所熏。何有三心法
T2266_.67.0307b17: 非二能所熏一。詳曰。二倶非レ理。初師之義斥如二
T2266_.67.0307b18: 義燈一。又約二三受一以辨二勝劣一。既非二聖教一。無
T2266_.67.0307b19: 乃意乎。若後師言。但遮二第八一餘並能熏。此
T2266_.67.0307b20: 論應レ結三唯七轉識可二是能熏一。何假須レ説二有
T2266_.67.0307b21: 勝勢用一。既言二勝等一。明有二遮簡一。又餘六識有二
T2266_.67.0307b22: 所熏一故皆令二能熏一。第八心所亦應二能熏一。有二
T2266_.67.0307b23: 所熏一故。又言。何有三心法非二能所熏一。第八相
T2266_.67.0307b24: 應應レ非二心所一。非二能所熏一故。既有二多失一故
T2266_.67.0307b25: 不レ可レ依
| T2266_.67.0307b26: | 二十 二右 | 一能縁用 | 至 | 非能縁熏 | 文 | 泰抄云。一能 |
T2266_.67.0307b28: 句是正簡レ法。下之二句即傍義也。外人問曰。
T2266_.67.0307b29: 既能縁作用簡二去色等一。色等不二能熏一。應レ不三
T2266_.67.0307c01: 熏
成色種一。答。爲二相分一熏。被レ帶二相分一熏也。T2266_.67.0307c02: 其色體非二能熏一。故心體能熏。由
如兵馬T2266_.67.0307c03: 不レ能レ打レ賊將軍能打。將軍帶故馬今能打
T2266_.67.0307c04: 賊。色法且爾。被二心帶一故且熏
成種一也| T2266_.67.0307c05: | 二十 二左 | 此中總言意説如此 | 文 | 義演云。疏此中 |
T2266_.67.0307c07: 簡二色等及劣心心所並本識心所一。並非二能熏一
T2266_.67.0307c08: 故
| T2266_.67.0307c09: | 二十 三右 | 心所等者 | 至 | 業所引者 | 文 | 義燈三 | 五十 七左 | 云。 |
T2266_.67.0307c11: 所等。護法無二異分別一。門人分成二兩釋一。一云。
T2266_.67.0307c12: 業感定不二能熏一。唯法爾起。必用二業助一。若依二
T2266_.67.0307c13: 此説一。異熟心心所等
取六識滿業所感心心T2266_.67.0307c14: 所等一。一云。業感有レ二。強者能熏。劣即不レ熏。
T2266_.67.0307c15: 若依二此説一。等
取劣者一。三藏意取二後解一爲レ勝。T2266_.67.0307c16: 又云。初釋不レ許三影像熏二本質種一。今謂。此説
T2266_.67.0307c17: 倶不レ應レ理。何者。初釋本質非二影熏成一。轉識
T2266_.67.0307c18: 不レ應下與二阿頼耶一爲中因縁性上。違二護法釋一。第
T2266_.67.0307c19: 二解若是業招名爲二異熟一。雖二復引･滿二果有
T2266_.67.0307c20: 別。名業引同。倶名二異熟一。並不二能熏一。倶異
T2266_.67.0307c21: 熟故。論不レ簡故。無二文證一故。倶是滿果。何獨
T2266_.67.0307c22: 等レ劣。應二勝劣倶等一。若非二業引一。但分別生。即
T2266_.67.0307c23: 是能熏。性非二異熟一。是異熟生。異熟生寛。業
T2266_.67.0307c24: 非二業感一。倶異熟生。此簡三異熟是業感者。性微
T2266_.67.0307c25: 劣故。不二是能熏一。不レ假二業力一強分別起者。此
T2266_.67.0307c26: 異熟生及威儀工巧非二業引一者。亦能熏攝
| T2266_.67.0307c27: | 變化強故不レ簡。或云二業所感變化等一者非也＊威儀工 巧亦通二業非業感一。或云二非＊威儀工巧非業所引一者亦非 |
| T2266_.67.0307c28: | 也 | 論云此遮異熟心心所等者。擧二異熟無記一 |
取威儀工巧業所感者心心所法及此等T2266_.67.0308a01: 心心所帶相分一。倶不二能熏一。爲下非二業感一心心
T2266_.67.0308a02: 所法上。縁變影熏一切不レ遮。故言二第二解勝一。
| T2266_.67.0308a03: | 異熟能熏也。但等取劣一。道理無レ據 | 文 | 今謂。 |
| T2266_.67.0308a04: | 遮三異熟生非二能熏一者。下疏七末 | 四十 九紙 | 云。有 |
T2266_.67.0308a06: 異熟生一。異熟生中有二餘三不レ攝論記一。名二異
T2266_.67.0308a07: 熟生無記一。如二法執等類一。此皆能熏。唯除二六
T2266_.67.0308a08: 識中業所招者一。望二餘無記一是極劣故。亦除二
T2266_.67.0308a09: 第八識一。但業所招並非二能熏一
| T2266_.67.0308a10: | 二十 三右 | 唯業所感 | 至 | 或此法爾等 | 文 | 義蘊云。疏 |
T2266_.67.0308a12: 異熟心由三名言及業二種所生便無二勝用一故
T2266_.67.0308a13: 非二能熏一。問。若二種所生即非二能熏一。本新二
T2266_.67.0308a14: 種同生二一現一。此所生現初非二能熏一。答。雖レ有二
T2266_.67.0308a15: 二種一。倶是名言因縁種故。不レ可レ爲レ例。若
T2266_.67.0308a16: 爾。見道無漏現行亦本有名言種及有漏聞
T2266_.67.0308a17: 熏増上種生二此無漏智一。應レ非二能熏一。答。此
T2266_.67.0308a18: 無漏現雖二二種生一。二種勝用倶不闕故亦是
T2266_.67.0308a19: 能熏。又倶是名言不レ同二業種一。夫藉二業力一者
| T2266_.67.0308a20: | 皆非二強感一故不レ能レ熏＊ | 文 | 演祕云。疏二種所 |
T2266_.67.0308a22: 者。不レ須レ約二彼二種所生一。但由レ無レ用不二能
T2266_.67.0308a23: 熏一也
| T2266_.67.0308a24: | 二十 三右 | 因中無漏爲例並然 | 文 | 義演云。疏因中 |
T2266_.67.0308a26: 第七並有二増減一。是能熏故
| T2266_.67.0308a27: | 二十 三左 | 非餘中物及平等物 | 文 | 義演云。疏非餘 |
T2266_.67.0308a29: 行一方能熏也。若是中品及平等心等即不二能
T2266_.67.0308b01: 熏一。中者即三品中中品。如二捨受等一。平等者如二
T2266_.67.0308b02: 業感異熟無記等一。此物既非二勝用一故不二能
| T2266_.67.0308b03: | 熏一＊ | 文 | 今謂。義演釋平等爲二異熟等一者非也。 |
T2266_.67.0308b05: 此非二三品之中一也
| T2266_.67.0308b06: | 二十 四右 | 如邪見等 | 至 | 四義具足 | 文 | 演祕云。疏如 |
T2266_.67.0308b08: 長即名二能熏一。答。論言三増減名二能熏一者。二隨
T2266_.67.0308b09: 有レ一。即是能熏。若不レ爾者。見道已去所生
T2266_.67.0308b10: 無漏唯増不レ減。應レ不二能熏一。彼尚能熏。此何
| T2266_.67.0308b11: | 不レ許 | 文 | 義演云。疏如邪見等至且有異故者。 |
T2266_.67.0308b13: 性第七雖レ無二十地轉易一。不レ妨下念念増減有二
T2266_.67.0308b14: 九品別一故名中能熏上。引二邪見一者。意證二於此一。疏
T2266_.67.0308b15: 四義具足者。引二邪見一證二於第七一。四義具足
| T2266_.67.0308b16: | 得レ成二能熏一 | 文 | 泰抄云。疏如邪見等乃至四 |
T2266_.67.0308b18: 者。據二盡レ上之間一。論如三上品邪見斷二前八品
T2266_.67.0308b19: 善根一。仍未レ名二斷善根一。有二下品善根在一故。若
T2266_.67.0308b20: 起二上上品邪見心一斷二下下品善根一名二斷盡一。
T2266_.67.0308b21: 如下邪見雖レ言二上品斷善根一。不
廢二於レ中九品一。T2266_.67.0308b22: 第七識雖レ言二下煩一。下煩而何妨三還有二離レ之
T2266_.67.0308b23: 八品一。明三第七識有二九品一將三邪見上品類二第
T2266_.67.0308b24: 七品一名三倶有二九品一也。邪見還有二能熏四義
T2266_.67.0308b25: 具足一。若取二第一解一。第七識唯増則有二妨難一。
T2266_.67.0308b26: 難曰。無分別起漸明利漸増有二果圓滿一。無
T2266_.67.0308b27: 性第七漸漸愚闇且應二後時圓滿一。又無分別
T2266_.67.0308b28: 起漸増後果圓滿時受二快樂一。第七識漸闇時
T2266_.67.0308b29: 且後時第七識常入二地獄一。又難曰。其有性
T2266_.67.0308c01: 有情第七識既在二凡夫位一。即與二無性有情一
T2266_.67.0308c02: 同。其無性有性即言二轉復迷闇一。其有性有
T2266_.67.0308c03: 情第七識且應レ闍。即應下過去有情唯經二二大
T2266_.67.0308c04: 劫一修レ道得中成佛上。其未來一切有情應下經二一
T2266_.67.0308c05: 阿僧祇劫一修レ道方得中成佛上。故知前第一解
T2266_.67.0308c06: 不レ妨。取下第二解三界九地爲二麁細九品一勝上
T2266_.67.0308c07: 也。其無性有情第七識常互寛且是増減故。
T2266_.67.0308c08: 是有情乘類。何故論説與有頂地下下品道
T2266_.67.0308c09: 一時頓斷者。問。下論與二下下煩惱一一時頓
T2266_.67.0308c10: 斷。如何此中言二下下品道一。此文且不説三聖
T2266_.67.0308c11: 道名二下下品一。意説。斷二有頂地下下品煩惱一
T2266_.67.0308c12: 之聖道能斷二第七識乘執一也。若爾幷第十地
T2266_.67.0308c13: 一時頓斷修道煩惱者。其菩薩十地頓斷二煩
T2266_.67.0308c14: 惱一時。無不レ起二加行心一。但爲三煩惱障二金剛
T2266_.67.0308c15: 心一。所以第十地菩薩煩惱也
| T2266_.67.0308c16: | 二十 四右 | 然極難也 | 文 | 義演云。疏然極難者。意 |
T2266_.67.0308c18: 有二増減一成上能熏耶。又夫能熏如三聰明･惡
T2266_.67.0308c19: 性人心有二高下一方成二能熏一。無性第七無始一
T2266_.67.0308c20: 類而無二間斷一。如何得レ有二能熏之義一。故云二極
T2266_.67.0308c21: 難一也
| T2266_.67.0308c22: | 二十 四左 | 問曰既爾 | 至 | 一時頓斷 | 文 | 義演云。疏問 |
T2266_.67.0308c24: 減一者。如何説下第七識中煩惱與二有頂地九品
T2266_.67.0308c25: 中下下品惑一一時頓斷上耶。又問。前解二無性
T2266_.67.0308c26: 第七一。何故得二有性第七爲
例。答。有性無性T2266_.67.0308c27: 雖レ殊。第七品類相似。擧二有性例二無性一。且爽二
| T2266_.67.0308c28: | 何理一＊ | 文 | 義蘊云。疏問既爾何故至一時頓斷 |
T2266_.67.0309a01: 於性一。答。既倶増減故得二相例一。又雖二有性見
T2266_.67.0309a02: 道已前與レ彼同故
| T2266_.67.0309a03: | 二十 四左 | 修道中頓超二果 | 文 | 義演云。疏修道中 |
T2266_.67.0309a05: 總束二三界九地修道煩惱一爲二九品一斷。如下斷二
T2266_.67.0309a06: 欲界初品一之時上。即上地初品且斷。斷二九品一
T2266_.67.0309a07: 盡得二第四果一。超中二果如二第九卷説一。言二此
T2266_.67.0309a08: 且不然一者。若言下與二有頂地惑一同斷而無中九
T2266_.67.0309a09: 品上。不レ同レ彼。加行力然者
| T2266_.67.0309a10: | 二十 五右 | 若爾菩薩 | 至 | 應無九品 | 文 | 義演云。疏若 |
T2266_.67.0309a12: 以二六識煩惱二業作意一合爲二一聚一九品別
T2266_.67.0309a13: 斷。第七不レ爾。故無二九品一者。菩薩所斷六識
T2266_.67.0309a14: 倶生且非二加行一。十地滿心任運頓斷。應レ無二
T2266_.67.0309a15: 九品一也
| T2266_.67.0309a16: | 二十 五右 | 若以煩惱 | 至 | 一時頓斷 | 文 | 義演云。疏若 |
T2266_.67.0309a18: 以十地滿心一時頓斷。非レ無二九品一。一者煩惱
T2266_.67.0309a19: 不レ障二菩薩地一。二者唯障二菩薩無學一。三者作
T2266_.67.0309a20: 意留。由レ具二此三義一。是故十地滿心任運能斷
| T2266_.67.0309a21: | 得レ有二品類一。不レ同二第七一＊ | 文 | 准二下演祕一。唯爲二 |
| T2266_.67.0309a23: | 二十 五右 | 已前頓斷有得義不 | 文 | 演祕云。疏已前 |
T2266_.67.0309a25: 斷不。此縱問也。易レ知不レ答。理准菩薩有レ力
T2266_.67.0309a26: 可レ斷。一故意留。二不レ障レ地。所以必無下不
| T2266_.67.0309a27: | レ至二金剛一斷中修道惑上 | 文 | 義演云。疏已前頓斷 |
T2266_.67.0309a29: 道煩惱一不。此質二外人一。今雖レ不レ解。理准菩薩
T2266_.67.0309b01: 有レ力能斷。由レ具二三義一。所以不レ斷。必至二金剛
| T2266_.67.0309b02: | 滿心一而斷二修惑一 | 文 | 泰抄云。疏已前頓斷有得 |
T2266_.67.0309b04: 不部地故唯障二無學一此意留故一者。菩薩應二
T2266_.67.0309b05: 七地已前且有
應レ得二頓斷一以不。外人答言。T2266_.67.0309b06: 菩入已前不レ斷二煩惱一。論主言。既汝不レ許レ斷
T2266_.67.0309b07: 者。此第七識煩惱且是不レ障二有學一。至二金剛
T2266_.67.0309b08: 心一頓斷且無レ過也。還在二九品一故。以爲不障
T2266_.67.0309b09: 煩有學
| T2266_.67.0309b10: | 二十 五右 | 今此第七 | 至 | 非無九品 | 文 | 義演云。疏今 |
T2266_.67.0309b12: 菩薩無學一。雖三已前有二斷得義一。由下不レ障二菩
T2266_.67.0309b13: 薩地一及作意留上故。故金剛滿心斷有二品類一
T2266_.67.0309b14: 者。今第七既障二無學一。明知金剛心一時頓斷
T2266_.67.0309b15: 非レ無二九品一也
| T2266_.67.0309b16: | 二十 五右 | 問曰若爾 | 至 | 以九品故 | 文 | 義演云。疏問 |
T2266_.67.0309b18: 第七識有二九品煩惱一者。即今離二欲界一地一
T2266_.67.0309b19: 應二斷盡一。如二第六識中欲九品惑一。不還之人
T2266_.67.0309b20: 離二此地一時而已斷故。今此第七既有二九品一。
T2266_.67.0309b21: 且應レ如二彼第六識中惑一。云何乃言二金剛心一
T2266_.67.0309b22: 時頓斷一耶。疏答云。此且不レ然。以三第七有二
T2266_.67.0309b23: 九品一者。即合下離二此地欲一時第七斷盡上。不レ可下
T2266_.67.0309b24: 以レ不二斷盡一即云
無二其九品一。且如下欲界所知T2266_.67.0309b25: 障通二十地一斷上。如下離二初地一分障一時上。此界所
T2266_.67.0309b26: 知猶未二總盡一。豈無二多品一。意返難云。若以三第
T2266_.67.0309b27: 七有二九品一故。即合下離二此地一盡上者。菩薩初地
T2266_.67.0309b28: 既斷二一分一。未二總斷盡一。應レ無二多品一。問。觀二此
T2266_.67.0309b29: 疏文一。明二無性人第七識一。無性之人必不レ發二
T2266_.67.0309c01: 菩提之心一。如何此問證二斷惑一耶。答。此且不
T2266_.67.0309c02: レ然。今所レ明斷者意證三第七而有二品類一。然無
T2266_.67.0309c03: 性人雖二復不
斷。意證レ有二九品等行相増一。故T2266_.67.0309c04: 且成二能熏一。品可レ言レ増不レ可レ言レ減。則唯一
T2266_.67.0309c05: 義名二能熏一也
| T2266_.67.0309c06: | 二十 五右 | 一一地通三界所斷 | 文 | 演祕云。疏一一 |
T2266_.67.0309c08: 能斷二三界所知障一也
| T2266_.67.0309c09: | 二十 五右 | 又如菩薩 | 至 | 此例應然 | 文 | 泰抄云。疏 |
T2266_.67.0309c11: 者。如二第三果六識中煩惱一。生レ上必斷レ下。又
T2266_.67.0309c12: 如二二乘凡夫一。若未レ離二下地漏一必不レ得二上
T2266_.67.0309c13: 定一。若得二上地定一必離二下地滿一。又若生二欲
T2266_.67.0309c14: 界一必退
失上地定一。若生二色界一必伏盡欲界T2266_.67.0309c15: 漏一。菩薩不然。即從二初地一至二下地一已成。菩薩
T2266_.67.0309c16: 生二色界一不斷二欲界煩惱一故。雖生二上界一遠
T2266_.67.0309c17: 起二欲界現行惑一。又菩薩生二欲界一不三退
失上T2266_.67.0309c18: 界定一得二上定一。或生二上界一不レ斷二欲界煩惱一。又
T2266_.67.0309c19: 菩薩･欲レ起二煩惱一時。前加行心皆爲三利
樂有| T2266_.67.0309c20: | 情一故。菩薩正起二煩惱一時。即得二百千功徳一 | 文 |
T2266_.67.0309c22: 菩薩斷惑所由一。意云。如菩薩生。上不レ斷二下
T2266_.67.0309c23: 惑一者。爲レ不レ障二彼果一。後入レ地時。於二地地中一
T2266_.67.0309c24: 斷二惑許有多品一者。論主難云。此例應レ然。既
T2266_.67.0309c25: 即第七識中煩惱且不レ障二有學一。雖レ離二此地一
T2266_.67.0309c26: 故不レ能レ斷。要至二金剛道一然却斷二下欲界第
T2266_.67.0309c27: 七惑等一。何以故。唯障二無學果一故。與二汝所釋一
T2266_.67.0309c28: 其義相似。故第七而有二増減一。煩惱類故成二
T2266_.67.0309c29: 能熏一。理無レ妨也
| T2266_.67.0310a01: | 二十 五左 | 問若有九品 | 文 | 演祕云。疏若有九品者。 |
| T2266_.67.0310a03: | ＊ | 文 | 觀二泰抄牒文一。似二此問答一。未下更有中第六身 |
T2266_.67.0310a05: 身見無二後二義一故非レ成レ難者。然外難曰。第
T2266_.67.0310a06: 七識中身見等以二一類一故。即至二金剛心一斷。
T2266_.67.0310a07: 其第六識中倶生身等既一類。應下至二金剛必一
T2266_.67.0310a08: 斷上。答。第六識中倶生身見等於二四義中一無二
T2266_.67.0310a09: 三義一故非レ成レ難。謂第六識倶生見等。一三
T2266_.67.0310a10: 受改易。若在二地獄一即與二苦受一相應。若色界
T2266_.67.0310a11: 中第三禪即與二樂受一相應。若在二下二禪等一
T2266_.67.0310a12: 即有二喜受一相應。捨受皆通。故第六倶生身見
T2266_.67.0310a13: 得レ有二四受相應一下論文自明。又境界易。謂
T2266_.67.0310a14: 第六倶生身見或執二色蘊一爲レ我。或執二餘四
T2266_.67.0310a15: 蘊一爲レ我等不相續也。其第六識倶生身見唯
T2266_.67.0310a16: 有覆無記性。唯有二三性一不易也。疏中言レ無二
T2266_.67.0310a17: 後義一者非
| T2266_.67.0310a18: | 二十 五左 | 由此義故 | 至 | 前解方成 | 文 | 泰抄云。疏由 |
T2266_.67.0310a20: 成者。此文意者。疏主意則取二前第一解一。
T2266_.67.0310a21: 若悊法師等以下學士教量欲レ得下取二第二解一
| T2266_.67.0310a22: | 於レ理爲勝＊ | 文 | 演祕云。疏前解方。成者。即第 |
T2266_.67.0310a24: 爲
増。明レ不三結成前第二釋一故。問。雖レ生二三T2266_.67.0310a25: 界一所縁無レ異。能縁行相唯作二一常一。有二何別
T2266_.67.0310a26: 因一得レ成二九品一。答。無明漸増三界法爾有二九
| T2266_.67.0310a27: | 品差一。斯亦何失＊ | 文 | 義蘊云。疏由此義故至前 |
T2266_.67.0310a29: 増減一。有二増減一故無性第七亦是能熏。言レ成二
T2266_.67.0310b01: 前解一者。成二前兩解一。非二唯第一一。説レ有二九品一
T2266_.67.0310b02: 成二第三解一。今日爲レ増成二第一解一
| T2266_.67.0310b03: | 二十 五左 | 若以無性 | 至 | 彼可名熏 | 文 | 泰抄云。疏若 |
T2266_.67.0310b05: 則有二此師一作二此解一。疏主今即叙成。疏中難
| T2266_.67.0310b06: | 破也＊ | 文 | 演祕云。疏若以無性有情第七等者。 |
理也。詳曰。觀二第二釋一不下以二T2266_.67.0310b08: 有性無性一相例上。餘有二此釋一故叙非レ之。問。疏
T2266_.67.0310b09: 二釋中何者爲レ優。答。初釋爲レ勝。有増義顯。
T2266_.67.0310b10: 若第二釋減義難レ知。雖二三界殊一能所縁等。
T2266_.67.0310b11: 何定而有二行相減一耶。故第一勝
| T2266_.67.0310b12: | 二十 六右 | 彼何名熏 | 文 | 義演云。疏可名熏者。意 |
T2266_.67.0310b14: 也。問。若言下無性第七同二於邪見一有中品類上者。
T2266_.67.0310b15: 如何論言下與二有頂地下下煩惱一力等上耶。答。
T2266_.67.0310b16: 如レ疏
| T2266_.67.0310b17: | 二十 六右 | 不妨欲界 | 至 | 十地別斷 | 文 | 泰抄云。疏不 |
T2266_.67.0310b19: 欲界初品一者。以三九地總分二九品一故説。欲界
T2266_.67.0310b20: 所知障爲二上上品一。初禪所知障爲二上中品一。
T2266_.67.0310b21: 二禪所知障爲二上上品一。三禪爲二中上品一。四
T2266_.67.0310b22: 禪爲二中中品一。乃至有頂地所知障爲二下下品一。
T2266_.67.0310b23: 三界總爲二九品一。欲界雖レ言二初品一。於レ中遠有二
T2266_.67.0310b24: 九品一。總合爲二一上一。同障二十地一故。故別斷也。
T2266_.67.0310b25: 問。此言二欲界初品一者。即是欲界九品中。上
T2266_.67.0310b26: 品名二初品一。爲三欲界九品類作二一品一名二初品一。
T2266_.67.0310b27: 答。然准二斷障章一。其所知障不レ得下約二九地一
T2266_.67.0310b28: 分中八十一品上。但三界所知障能障二十地一。即
T2266_.67.0310b29: 所知障以分二十品一也
| T2266_.67.0310c01: | 二十 六右 | 但初能障此者 | 至 | 不須論品 | 文 | 泰抄云。 |
T2266_.67.0310c03: 所知障能障二此初地一。即證二此初地眞如一。即此
T2266_.67.0310c04: 所知障若所知障能障二此二地一。證二此二地一時
T2266_.67.0310c05: 能斷。乃至十地亦不レ須レ論レ品。初地斷二欲界
T2266_.67.0310c06: 所知障一。二地斷二初禪等障一。但三界九地中。隨
T2266_.67.0310c07: 有二何地障一能障二此地一。則法斷レ之也
| T2266_.67.0310c08: | 二十 六左 | 此中前四 | 至 | 然後牒論 | 文 | 義演云。疏此 |
T2266_.67.0310c10: 所熏一皆有二問起一。撿二前所熏中一可レ知
| T2266_.67.0310c11: | 二十 六左 | 若爲相分何法爲障 | 文 | 演祕云。疏若相 |
爲| T2266_.67.0310c13: | 相分一熏上耶。障法既無。故得レ熏矣＊ | 文 | 義蘊云。 |
T2266_.67.0310c15: 有二勝用一故是能熏。餘色及異熟心等雖レ無二
T2266_.67.0310c16: 勝用一。爲二相分一熏。亦有二何法一爲二障礙一也。又
T2266_.67.0310c17: 解。七轉識等雖二是能縁中熏一。若相分熏亦無二
T2266_.67.0310c18: 妨礙一。以下第六識能縁二一切一心心所等説
有二T2266_.67.0310c19: 勝用一。不レ妨三亦得二相分熏一也
| T2266_.67.0310c20: | 二十 六左 | 何分爲能熏 | 至 | 唯受熏故 | 文 | 義蘊云。疏 |
T2266_.67.0310c22: 故。問。見分既有二二種勢力用一。四義不レ闕。何
T2266_.67.0310c23: 不レ能レ熏。答。雖レ具二四義一。依レ他生起。無二別種一
T2266_.67.0310c24: 故。非二自體一故。又解。闕二強盛勝用一。由他轉變
T2266_.67.0310c25: 生。不レ能レ起レ他故。若許二見能熏一。所熏例應
| T2266_.67.0310c26: | 爾＊ | 文 | 演祕云。如自證分等者。若爾。何故言二 |
| T2266_.67.0310c27: | 見相熏一。答。約レ用而説 | 文 | 義演云。疏如自體分 |
T2266_.67.0310c29: 且唯自體分。然見･相二分是自體功能。是自
T2266_.67.0311a01: 體變後方可二能熏一。以二相分即彼質同不即不
T2266_.67.0311a02: 離一。全是彼體相故。能熏二彼本質種一也。故第
T2266_.67.0311a03: 七熏二彼第八見種一。前五識熏二第八相分種子一。
T2266_.67.0311a04: 第六識通熏二第八見･相二分種子一。以三第六通
| T2266_.67.0311a05: | 縁二十八界一故 | 文 | 顯幽抄云。證自證分是後邊 |
| T2266_.67.0311a07: | 疏主此言二唯自體分一。又七末 | 四十 八左 | 釋二現行一云。 |
T2266_.67.0311a09: 各所變相見分等但能爲二能熏一者即是。准二兩
T2266_.67.0311a10: 處文一。證自證分不レ熏二種子一明矣
| T2266_.67.0311a11: | 二十 六左 | 論如是能熏 | 至 | 熏習義成 | 文 | 義燈三 | 五十 八左 |
T2266_.67.0311a13: 種名爲二熏習一。無著本論云。復次何等名爲二
T2266_.67.0311a14: 熏習一。熏習能詮。何爲二所詮一。謂依二彼法倶生
T2266_.67.0311a15: 倶滅一釋二熏習體一。此中有二能生レ彼因性一。是謂二
T2266_.67.0311a16: 所詮一。釋二熏習義一既云下此中有二能生レ彼因性一
T2266_.67.0311a17: 是謂中所詮上。明是種子名爲二熏習一。擧レ喩復云。
T2266_.67.0311a18: 如乙苣勝中有二華熏習一。乃至云。是諸苣勝帶下
T2266_.67.0311a19: 能生二彼香一明上而生甲。無性釋二依字一云。如レ言二
T2266_.67.0311a20: 依レ雲而有レ雨等一。擧二其因性一。爲レ顯三此中有二
T2266_.67.0311a21: 能隨順生レ果因體一。此意依レ雲有レ雨喩二因有
T2266_.67.0311a22: 果。雲喩レ因。雨喩レ果。即本識中種子如レ雲。亦
T2266_.67.0311a23: 同無著般若論中釋二其雲喩一。故知熏習不レ目二
T2266_.67.0311a24: 能熏一。據レ實能所倶名二熏習一
| T2266_.67.0311a25: | 二十 七右 | 種生芽許異時生故 | 文 | 義演云。疏種生 |
T2266_.67.0311a27: 要種變壞芽方得レ生。即言二芽種異時一。非レ謂三
T2266_.67.0311a28: 種體頓滅名二異時一也。故知色法非二實種子一
T2266_.67.0311a29: 也
| T2266_.67.0311b01: | 二十 七右 | 種現二義其文可解 | 文 | 義演云。疏種現 |
T2266_.67.0311b03: 芦但喩二因果一。而不レ言二種現一耶。答。種現易
T2266_.67.0311b04: レ知。所以不レ喩。或種現即因果故不レ言二種現一｣
| T2266_.67.0311b05: | 二十 七左 | 何故無有四法新種生現 | 文 | 樞要上末 |
| T2266_.67.0311b06: | 四十 七右 | 云。三法展轉因果同時中難云。舊種生新 |
T2266_.67.0311b08: 更新種無二生力一唯從レ現所レ生。亦應二新現力
T2266_.67.0311b09: 猶微一。如何起二新種一。答。新現縁皆具故新種
T2266_.67.0311b10: 故從生。新種未レ逢レ縁故不レ能レ生レ現。問。現
T2266_.67.0311b11: 行親所レ起。即言二縁已具一。新種亦新生。何不二
T2266_.67.0311b12: 縁稱
具。答。新現能熏四義具故説二現逢縁。T2266_.67.0311b13: 新種未レ逢。加行引故不二縁稱レ具。要由二前加
T2266_.67.0311b14: 行一勢力牽引故種子方生レ現。問。能熏四義具
T2266_.67.0311b15: 即説二現生
種。種子六義成應レ説二能生現一。答。| T2266_.67.0311b16: | 逢･不逢縁二有レ別故。如二前已解一 | 文 | 義燈三 |
| T2266_.67.0311b17: | 五十九 紙左 | 云。三法展轉。難云。新現從レ種起。現行 |
T2266_.67.0311b19: 行逢二勝縁一。新現即能熏。新種𨷂二勝縁一。未二即
T2266_.67.0311b20: 能生
現。又解。＊雜現勢用増。纔起即熏レ種。新T2266_.67.0311b21: 種無二勝用一。故不二即生
現。又解。種子不二相違一。T2266_.67.0311b22: 起現即熏レ種。現果體相返。種未二即生
現。T2266_.67.0311b23: 難。受與二受等一違。種不二即生
現。色多得二並T2266_.67.0311b24: 起一。應二新種即生一。答。新現由二縁具一。種子得二從
T2266_.67.0311b25: 生一。新種未レ具レ縁。現色未二即起一
| T2266_.67.0311b26: | 二十 七左 | 不同經部因果異時 | 文 | 義演云。疏不同 |
T2266_.67.0311b28: 動一。如三下第三論破云二因是誰因。果是誰果一
T2266_.67.0311b29: 等
| T2266_.67.0311c01: | 二十 七左 | 如小乘倶有因 | 文 | 如下上已引二倶舍一具 |
T2266_.67.0311c03: 有宗計二心心所互相與レ力令レ生幷生相等一總
T2266_.67.0311c04: 名二倶有因一。與二倶有法一爲二其因故。今種望レ現
T2266_.67.0311c05: 以二同時故名二倶有因一。且與二倶有現法一爲二其
T2266_.67.0311c06: 因一故
| T2266_.67.0311c07: | 二十 七左 | 心等更互皆得 | 文 | 義演云。疏心等更互 |
T2266_.67.0311c09: 非二是唯一種一也。通望二新舊二種一種同故。故
T2266_.67.0311c10: 説二種現更互皆得一。許三合有二二種一現一。爲二種
T2266_.67.0311c11: 子一義同。但説二種現一
| T2266_.67.0311c12: | 二十 八右 | 本種與現唯作因縁 | 文 | 義蘊云。問。論 |
T2266_.67.0311c14: 以レ種望レ現。何疏説三本種望レ現現望二親種一
T2266_.67.0311c15: 耶。又能熏生レ種。能熏即是現行。後説三種起二
T2266_.67.0311c16: 現行一。如何倶時有二二現行一。答。論之與レ疏
T2266_.67.0311c17: 但是先後不レ同。論説三種起二現行一。即是本種
T2266_.67.0311c18: 生レ現。不レ説二新種生
現。故不二相違一。亦無下T2266_.67.0311c19: 同合二二現一之妨上。又設據二新種生
現亦無レ妨。T2266_.67.0311c20: 但取二因果倶之義一。不レ取二三法同時義一也。前
T2266_.67.0311c21: 解爲レ正
| T2266_.67.0311c22: | 二十 八右 | 偏望爲因縁 | 文 | 義演云。疏偏爲因縁 |
T2266_.67.0311c24: 行一。現行望中新熏上。偏爲二因縁一。不レ説下現行望二本
T2266_.67.0311c25: 有種一爲中因縁上。理不レ許故
| T2266_.67.0311c26: | 二十 八右 | 非大乘中 | 至 | 是因縁義＊ | 文 | 義蘊云。小乘 |
T2266_.67.0311c28: 小望二大生一。大望二本法一。竝是因縁倶行也。今者
T2266_.67.0311c29: 大乘種現相望。與レ彼義別。因果倶有即與レ彼
T2266_.67.0312a01: 同。故云レ如也。問。若不レ許三現行爲二因縁一者。
T2266_.67.0312a02: 何故攝論許二此義一耶。故疏解云二即是本識
T2266_.67.0312a03: 等一者。彼以二本識一與二現七識一相望爲二因縁一。即
T2266_.67.0312a04: 以二本識所持之種一與レ現爲レ因故此同
| T2266_.67.0312a05: | 二十 八右 | 顯揚破云 | 文 | 顯揚十八 | 八紙左 | 云。論曰。 |
T2266_.67.0312a07: 有因･相應因･異熟因･能作因。如レ是六種除二
T2266_.67.0312a08: 異熟因一餘五因性不レ應二道理一。由レ有二三種過
| T2266_.67.0312a09: | 失一故。何等爲レ三。乃至廣説 | 文 | 七末 | 五十一 紙右 | 云。 |
T2266_.67.0312a11: 爲二因縁一者。彼對法論因縁中説二六因是因
T2266_.67.0312a12: 縁一。即現望レ現。設更有二餘處説一。皆假説爲二因
T2266_.67.0312a13: 縁一。實是増上縁等故。或隨轉門者。隨
順薩婆T2266_.67.0312a14: 多説二倶有等五因一爲中因縁上故。顯揚論十八
T2266_.67.0312a15: 破三彼五因非二因縁一故。可
應叙之| T2266_.67.0312a16: | 二十 八右 | 然攝論第三 | 至 | 即是本識 | 文 | 演祕云。疏 |
| T2266_.67.0312a18: | 名二倶有因一。同二此唯識一 | 文 | 義演亦同。下七末 |
| T2266_.67.0312a19: | 五十 二左 | 云。以丁瑜伽第五十一及攝論引二阿毘達 |
T2266_.67.0312a21: 彼自種子可
言下轉識更與二本識一互爲中因縁上。T2266_.67.0312a22: 故知現起六･七與二種子本識一爲二因縁一。即現
T2266_.67.0312a23: 行熏二成種一義故。得二以レ略顯
廣。故知一切有T2266_.67.0312a24: 漏無漏前來種子現行二法爲二因縁體一
| T2266_.67.0312a25: | 二十 八右 | 如彼倶有因 | 至 | 不能熏故 | 文 | 演祕云。疏 |
T2266_.67.0312a27: 倶有因一。言二不熏一者釋二所以一也。便以二自義一而
| T2266_.67.0312a28: | 顯二他非一 | 文 | 義演云。疏似彼倶有因至不能熏 |
因者。即T2266_.67.0312b01: 結二小乘自體不
違二倶有因一也。似二彼倶有因T2266_.67.0312b02: 義一者。意説。小乘倶有因倶似二彼倶有因義一。
T2266_.67.0312b03: 而實非二倶有因一也。何以故。以レ不二能熏一故。即
T2266_.67.0312b04: 釋二不成所以一。問。彼宗既不レ立二能所熏義一。如
T2266_.67.0312b05: 何得下不二能熏一義以以釋中於他上。答。今據二自
T2266_.67.0312b06: 義一難他爲レ非。且有二現行一不二能熏一故者。如二
T2266_.67.0312b07: 六識中業所感者一。是極劣無記不二能熏一故。如
| T2266_.67.0312b08: | 何熏レ種成二倶有因一。且約二自義一難レ他也 | 文 | 今 |
T2266_.67.0312b10: 釋迂矣
| T2266_.67.0312b11: | 二十 八右 | 下四縁中 | 文 | 如二第七末 | 五十 一紙 | 具釋一 |
| T2266_.67.0312b12: | 二十 八左 | 非現望現 | 至 | 同類因也 | 文 | 演祕云。疏非 |
T2266_.67.0312b14: 望二於現一爲中同類因上
| T2266_.67.0312b15: | 二十 八左 | 攝論皆有 | 文 | 如二上已引一 |
| T2266_.67.0312b16: | 二十 八左 | 對法第四 | 至 | 皆名因縁 | 文 | 對法第四 | 九右 |
T2266_.67.0312b18: 今復略攝爲レ四。謂能引支･所引支･能生支･
T2266_.67.0312b19: 所生支。唯由二如レ是四種支一故。略
攝一切因| T2266_.67.0312b20: | 果生起法一盡。又 | 九右 | 云。建立支縁者。謂習氣 |
立支縁一。隨二其T2266_.67.0312b22: 所應一依二四縁相一建
立支縁一。且如二無明望行。T2266_.67.0312b23: 前生習氣故得レ爲二因縁一
| T2266_.67.0312b24: | 二十 九右 | 然不可知 | 至 | 義有別故 | 文 | 義燈三 | 六十右 |
T2266_.67.0312b26: 問二處･了一不レ問二不可知一。釋中即具明二不可知･
T2266_.67.0312b27: 處･了一。答有二二解一。一云。影略説。二云。總依二
T2266_.67.0312b28: 於別一故但開レ別釋中具辨。故通二總別一。又問
T2266_.67.0312b29: 但據レ體。答幷顯レ用。故不二相違一
| T2266_.67.0312c01: | 二十 九右 | 依義爲問 | 文 | 演祕云。疏依義爲問者。義 |
| T2266_.67.0312c02: | 謂體義。以三不可知而無二別體一故不レ問也＊ | 文 |
T2266_.67.0312c04: 有。心爲二所依一。故先問レ相。此依二轉變次第一。先
T2266_.67.0312c05: 心後境一。唯識之義故。問中依レ義。答中依レ頌。
T2266_.67.0312c06: 故先境後心。所レ望別也
| T2266_.67.0312c07: | 二十 九左 | 次略答中依頌而勝 | 文 | 演祕云。疏次解 |
T2266_.67.0312c09: 知一。即本頌矣
| T2266_.67.0312c10: | 三十右 | 識自體分以了別爲行相 | 文 | 義蘊云。 |
T2266_.67.0312c12: 見分行二於境一相也。言二類體亦然一者。自證既
T2266_.67.0312c13: 以二見分一爲レ境亦名二行相一
| T2266_.67.0312c14: | 三十左 | 類體亦然 | 文 | 義燈三 | 六十左 | 云。類體亦 |
| T2266_.67.0312c15: | 然者。以二行相不可知一類體亦然 | 文 | 今謂。此釋 |
T2266_.67.0312c17: 亦無二此意一。然言二類體亦然一者。此識以二了別一
T2266_.67.0312c18: 爲レ相。亦以二了別一爲體故。言二類體亦然一。例
T2266_.67.0312c19: 如二下第七思量爲性相一
| T2266_.67.0312c20: | 三十左 | 相者體也 | 至 | 名爲行相 | 文 | 大小乘解二行 |
| T2266_.67.0312c21: | 相行解一意不二一准一。倶舍四 | 十三左 | 云。或名二有 |
| T2266_.67.0312c22: | 行相一。即於二所縁品類差別一等起二行相一故 | 文 | 光 |
| T2266_.67.0312c23: | 記一餘 | 三十 二右 | 云。問。行解行相差別云何。解云。 |
T2266_.67.0312c25: 取二總別相一。即是心心所法作用差別。此之行
T2266_.67.0312c26: 解於二所縁境一或起二正解一。或起二邪行一。如二上所
T2266_.67.0312c27: 説。即行名レ解。故名二行解一。言二行相一者。謂心
T2266_.67.0312c28: 心所其體清淨。但對二前境一不レ由二作意一法爾
T2266_.67.0312c29: 任運影像顯現。如二清池明鏡衆像皆現一。三
T2266_.67.0313a01: 會
釋行相名一者。問。如二前所引無慚四句所T2266_.67.0313a02: 説行相。彼論應レ言二行解一。何故乃言二行相一。又
T2266_.67.0313a03: 若義同即無二差別一。何故相對辨二差別一耶。解
T2266_.67.0313a04: 云。若言二行解一唯是心等作用差別。若言二行
T2266_.67.0313a05: 相一有二其二種一。一影像名二行相一。二行解名二行
T2266_.67.0313a06: 相一。各據二義不
同實有二差別一。論行相名兼通二T2266_.67.0313a07: 行解一。無慚四句言二行相一者。即是行解相故名
T2266_.67.0313a08: 爲二行相一。更有二餘文一。准レ此通釋。如是名爲二二
| T2266_.67.0313a09: | 種差別一 | 文 | 又四 | 四十 四右 | 云。三名二有行相一。即於二所 |
T2266_.67.0313a11: 隨縁二何法一等起二行相一故名二有行相一。謂心心
T2266_.67.0313a12: 所法其體明淨。隨對二何境法一皆悉現二於心心
T2266_.67.0313a13: 所上一。此所現者名爲二行相一。即由レ此現帶境
T2266_.67.0313a14: 義邊似二前境一邊説爲二能縁一。然此行相無レ有二
T2266_.67.0313a15: 別體一。不レ離二心等一。即心等攝。非二是所縁一。猶如下
T2266_.67.0313a16: 明鏡對二衆色相一皆現二鏡面一。此所現像而非中
T2266_.67.0313a17: 所照上。然約二像現一説二鏡能照一。言二行相一者。謂
T2266_.67.0313a18: 有二境界像貌一故名二行相一。又解。有二所行境界
T2266_.67.0313a19: 相一故名二行相一。又解。遷流名レ行。心等上現名
T2266_.67.0313a20: レ行。即行名レ相。故名二行相一。又解。行謂行解。
T2266_.67.0313a21: 如二了別等一。相謂相貌。如二影像等一。行家相故
| T2266_.67.0313a22: | 名爲二行相一。釋二此行相一廣如二前釋一 | 文 | 寶疏四 |
| T2266_.67.0313a23: | 三十二左 | 云。有行相者。即於二所縁品類差別一起二行 |
T2266_.67.0313a25: 類不同一。行解心上起二品類相一。如下鏡照二物類一
T2266_.67.0313a26: 於二鏡面上一有中種種像差別之相上。與二其心法一
T2266_.67.0313a27: 不即不離。非レ如二像色與レ鏡不
同。問。諸心心T2266_.67.0313a28: 所名二有行相一者。何故十六行相中但言二唯
| T2266_.67.0313a29: | 慧一。答準二正理一 | 七十四 之二紙 | 有二三解一。意云。諸心心 |
T2266_.67.0313b02: 體。但是心心所等於二所縁品類相中一有二能取
T2266_.67.0313b03: 義一名二有行相一。又解。諸心心所亦是有二慧行
T2266_.67.0313b04: 相一名二有行相一。若爾。慧不二自有一。如何説二慧得
T2266_.67.0313b05: 有二行相一。答。此中行相亦以慧名レ體。而言二諸
T2266_.67.0313b06: 心心所一者。與二行相一等於二所縁一起必但時。
T2266_.67.0313b07: 從レ物名二行相一。猶
如諸漏同時諸法體非二是T2266_.67.0313b08: 漏一。以二同對治一總得中漏名上。此亦如レ是。又解。或
T2266_.67.0313b09: 依二無間一亦説二有聲一。如二有所依一。故無レ有レ過。
T2266_.67.0313b10: 謂如三心心所皆名二有所依一。意識相應諸心所
T2266_.67.0313b11: 法與二所依識一亦倶時生。識之所依唯無間滅。
| T2266_.67.0313b12: | 有行相理應レ知亦然 | 文 | 又大乘中瑜伽略纂一 |
| T2266_.67.0313b13: | 二十三 紙右 | 云。有行相者。謂行解相状唯有爲縁非二 |
T2266_.67.0313b15: 二行相一。一影像相分取二本質境一行解相故。二
T2266_.67.0313b16: 即見分取二親相分一行解相分。若取二通義一。行二
T2266_.67.0313b17: 境體相一名爲二行相一。通二無爲縁一。理無レ妨矣。有
T2266_.67.0313b18: 爲縁中准レ前有レ二。幷自證分等各望二所縁一
T2266_.67.0313b19: 思惟應レ悉。若影像名二行相一。即本質爲二所縁一
T2266_.67.0313b20: 體一名レ同。行相體別故名二不同一。若見分名二
T2266_.67.0313b21: 行相一。即親相分體雖二各別一。相似名二同一一。見
| T2266_.67.0313b22: | 分體解 | 演祕 作レ縁 | 各各異故名爲二不同一。如二唯識第 |
| T2266_.67.0313b23: | 二･第三疏解一 | 文 | 倫記一上 | 二十八 紙左 | 全同。義燈三 |
| T2266_.67.0313b24: | 六十 紙左 | 云。本釋云。識自體分以二了別一爲二行相一 |
T2266_.67.0313b26: 相一者。行應二平聲讀一。以三見分能行二於境相一故。
T2266_.67.0313b27: 此見分得二行相名一。評取二初解一云。然本但是
T2266_.67.0313b28: 行二於相一義也。類體亦然者以二行相不可知一。
T2266_.67.0313b29: 類體亦然。然西明疏幷顯二同一所縁不同一
T2266_.67.0313c01: 行相一總爲二三釋一。評取二第三一。第三釋二行相言一
T2266_.67.0313c02: 者。即了別領納等各不同故名二不同一行相一。
T2266_.67.0313c03: 此意行者即去聲讀。正是能縁之行解也。又
T2266_.67.0313c04: 解云。行二於相一故帶レ相行故名二行相一。此即平
T2266_.67.0313c05: 聲。相通二影･質一。即同二本釋一。然要集評取二第三
T2266_.67.0313c06: 釋一同。世親･無性倶行解相貌以爲二行相一。此
T2266_.67.0313c07: 論亦云二了別領納等作用各異故一。若取下行二於
T2266_.67.0313c08: 相一故名中行相上者。恐非二論意一。又不應レ言二行
T2266_.67.0313c09: 相不同一。違二教及理一。以下心心所行二於境相無中
T2266_.67.0313c10: 差別上故。何得レ言二不同一。今謂。錯評。何者。汎
T2266_.67.0313c11: 言二行相一有レ三。一境名二行相一。即十六行諦。二
T2266_.67.0313c12: 能縁行相。即十二行法輸。三行二於相一名二行
T2266_.67.0313c13: 相一。即無分別智等。前二是局。後一即通。今
T2266_.67.0313c14: 此了言雖二能縁行一。釋從レ通解。第三能變即
T2266_.67.0313c15: 依レ局。辨云下了二境相麁一故上。般若經云。彼識不二
T2266_.67.0313c16: 能了一故不レ通二無分別智一。第二能變亦從通
T2266_.67.0313c17: 解。恒審思
量無我相一故。或相影顯。隨二其所T2266_.67.0313c18: 應一在レ因在レ果故。攝論本頌云下諸菩薩行相。
T2266_.67.0313c19: 復於二所縁中一。是無分別智。彼所知無相。無性
T2266_.67.0313c20: 釋云。於二所縁中一相似而行。故名二行相一。此釋二
T2266_.67.0313c21: 初句行相一。既言三相似而行故名二行相一。明作二平
T2266_.67.0313c22: 聲一。不下作二去聲而讀中行相上。然次論云。所知無
T2266_.67.0313c23: 相者。謂説下此智於二眞如境一所作行相上。此意
T2266_.67.0313c24: 説言下無分別智縁二眞如境一。離二一切相･作意･
T2266_.67.0313c25: 行相一以爲中行相上者。是釋二第四句一。言顯下無
T2266_.67.0313c26: 分別智行相行二於境相中一時。不
作二行解相T2266_.67.0313c27: 状一。不三是正釋二行相之言一。問。相者是境。行者
T2266_.67.0313c28: 是心。如何説レ了名爲二行相一。答。能行二於相一
T2266_.67.0313c29: 名爲二行相一。有財釋。或相之行。依主釋。不レ得丁
T2266_.67.0314a01: 難云丙若取下行二於境相一名中行相上。即違二教理一。及
T2266_.67.0314a02: 心心所行二於境相一無乙差別甲故者。此意難云。
T2266_.67.0314a03: 論説二識受想等作用各別一故違レ教。心及心所
T2266_.67.0314a04: 作用各別也。若取レ行二於境相一。王･所因縁。如
T2266_.67.0314a05: 何各別。此難不レ然。論云二了別領納等作用各
T2266_.67.0314a06: 異一者。據二能行一説。不レ約二所行一。識即能了行二
T2266_.67.0314a07: 於境相一。受即領納行二於レ境相一。云二作用各異一。
T2266_.67.0314a08: 約二取境用異一。不レ取下縁レ境之時取二諸境相一行
T2266_.67.0314a09: 解用異上。以二無分別智不
作二諸境別行相一故。T2266_.67.0314a10: 雖三後得智及分別心縁レ境之時作二諸行解一。
T2266_.67.0314a11: 不三取レ此釋二識之行相一。以レ不レ遍故。今本論意
T2266_.67.0314a12: 但取下心起行二於境相一名爲中行相上。即通二一切一。
T2266_.67.0314a13: 不下取二行解一名爲中行相上不通二一切一故。又此
T2266_.67.0314a14: 正釋二本識了言一。若以二行解相貌一以爲二行相一。
T2266_.67.0314a15: 深乘二論旨一。本識任運無二行解一故。若局二後得
T2266_.67.0314a16: 及分別心一釋二行相一者。得下約二行解一名爲中行相上
| T2266_.67.0314a17: | ＊ | 文 | 泰抄云。相者體也乃至行於境相名行相 |
| T2266_.67.0314a19: | 已上 | 今謂。泰師此傳未レ詳二何據一。然第一相者 |
T2266_.67.0314a21: 在二西域一與二般若相多一諍事。如二上説及下具
| T2266_.67.0314a22: | 辨 | 論七･三十左。疏七 末六十九紙右 | 又釋二瑜伽同一所縁不同 |
| T2266_.67.0314a24: | 次第九十 八紙右 | 然釋二行相一。或離或合。本疏及義燈等 |
解。今T2266_.67.0314a26: 揚圖辨別以示二大途一
T2266_.67.0314a27: 體相 疏第一解
T2266_.67.0314a28: 相状 疏第二解
T2266_.67.0314a29: 相 相貌 疏第三解
T2266_.67.0314b01: 已上本疏解
| T2266_.67.0314b02: | 相似 無性論解 | 義燈所引。無性攝論云。於 所縁中相似而行故名行相。 此釋初句行相 |
| T2266_.67.0314b04: | 平聲 |
| T2266_.67.0314b06: | 同 |
| T2266_.67.0314b08: | 去聲 |
T2266_.67.0314b10: 巳上本疏解
| T2266_.67.0314b11: | 行流 光師解 | 光記四云。又解。遷流名 行心等上現名相。即行 名相故名行相 |
| T2266_.67.0314b13: | 依主釋 | 倫記一上一(二十紙)云。行之相故名二 行相(已上)又行解之相故名二行 相一義燈三本(六十二紙右)云。相之 行依主釋(巳上) |
| T2266_.67.0314b14: | 行相 有財釋 | 義燈三本(六十二紙右)云。能行二 於相一名爲二行相一。有財釋 |
| T2266_.67.0314b15: | 持業釋 | 光記四(四十四丁右)云。即行名レ相 故名二行相一(巳上)又所行即相名爲二 行相一。皆持業釋 |
| T2266_.67.0314b16: | 三十 一右 | 總相而言執受義者 | 文 | 瑜伽六十六 | 十 |
| T2266_.67.0314b17: | 紙左 | 云。如レ是若色若内若心心所任持不レ捨。 |
| T2266_.67.0314b19: | 與レ此相違當レ知是名二非執受法一 | 文 | 樞要上末 |
| T2266_.67.0314b20: | 四十七 紙左 | 云。六十六説二五相一名二執受一。初三。一唯 |
T2266_.67.0314b22: 於二色中一所有肉根根所二依屬一。説名二執受一。此
T2266_.67.0314b23: 遮二外不レ屬レ根色一。非二執受一故。三心心所任持
T2266_.67.0314b24: 不レ捨。説レ名二執受一。當レ知此遮下過未及現在世
T2266_.67.0314b25: 依
屬根一髮爪等上。及遮二死後所有内身一。非二執T2266_.67.0314b26: 受一故。執受有二三義一。一生二覺受一義。即對法文。
T2266_.67.0314b27: 二能生覺聚類。即五十六文是。三親領爲レ境
T2266_.67.0314b28: 安危同義。即此文及五十一等文是
| T2266_.67.0314c01: | 三十 一右 | 如瑜伽論第五十一 | 至 | 七十六卷 | 文 | 五十 |
| T2266_.67.0314c02: | 一 | 四紙右 | 云。云何建立所縁縛相一。謂若略説。 |
別内執T2266_.67.0314c04: 受一故。二由三了
別外無分別器相一故。了別内T2266_.67.0314c05: 執受一者。謂能了
別遍計所執自性妄執習氣T2266_.67.0314c06: 及諸色根根所依處一。此於二有色界一若在二無
T2266_.67.0314c07: 色一。唯有二習氣一執受了別。了
別外無分別器T2266_.67.0314c08: 相一者。謂能了
別依止縁二内執受一阿頼耶識上T2266_.67.0314c09: 故。於二一切時一無レ有二間斷一器世間相甲。譬如下
T2266_.67.0314c10: 燈焔生時。内執二膏炷一外發中光明上。如レ是阿頼
T2266_.67.0314c11: 耶識縁二内執受一縁二外器相一生起道理應レ知
| T2266_.67.0314c12: | 亦爾 | 文 | 顯揚十七 | 十五 紙右 | 全同二五十三 | 十六 紙右 | 文一。如二 |
| T2266_.67.0314c13: | 次下引一。七十六 | 初紙左 | 云。廣惠當レ知。於二六 |
T2266_.67.0314c15: 熟。展轉和合増長廣大。依二二執受一。一者有色
T2266_.67.0314c16: 諸根及所依執受。二者相名分別言説戲論
T2266_.67.0314c17: 習氣執受。有色界中具二二執受一。無色界中
T2266_.67.0314c18: 不レ具二二種一。復次廣惠。此識亦名二阿陀那識一。
T2266_.67.0314c19: 何以故。由二此識於レ身隨逐執持一故。亦名二阿
T2266_.67.0314c20: 頼耶識一。何以故。由下此識於レ身攝受藏隱同二
T2266_.67.0314c21: 安危一義上故。亦名爲レ心。何以故。由二此識一色聲
T2266_.67.0314c22: 香味觸等積集滋長故
| T2266_.67.0314c23: | 三十 一右 | 對法第五 | 至 | 及與聲處 | 文 | 彼 | 八紙右 | 云。云 |
T2266_.67.0314c25: 謂受生二所依色一故。是執受義。若依二此色一受
T2266_.67.0314c26: 得レ生。是名二執受一。色蘊一分･五有色界處全･及
T2266_.67.0314c27: 四一分。是執受。色蘊一分者。謂根･根居處所
T2266_.67.0314c28: 攝。五有色界處全者。謂眼等。四一分者。謂不
T2266_.67.0314c29: レ離レ根色香味觸。爲レ捨下執二著身一自在轉我上故
| T2266_.67.0315a01: | 觀察執受一 | 文 | 對法鈔五 | 十一右 | 云。執受中此 |
T2266_.67.0315a03: 色界一。成唯識第二説レ通二種子一。然五十三説二
T2266_.67.0315a04: 執受一有二二義一。一若識依執名二有執受一。謂識
T2266_.67.0315a05: 所託安危事同。二以レ此爲レ依能生二諸受一。此
T2266_.67.0315a06: 中約二後義一故九界除レ聲。瑜伽約二現行一唯初
T2266_.67.0315a07: 義故通二十色界一。唯識通二現種一。依執義説故
T2266_.67.0315a08: 通二種子一也。大好。問。唯現在非二過去未一。髮毛
T2266_.67.0315a09: 等雖二現在一亦非。如二成唯識第二卷中已解一。
T2266_.67.0315a10: 身自在轉我。疏有二二解一。今解。外道我於二身
T2266_.67.0315a11: 上法一轉自在納受。捨者已執受令二除斷一也。
T2266_.67.0315a12: 是身根等自能生レ受執レ我也
| T2266_.67.0315a13: | 三十 一左 | 五十六説 | 至 | 名爲執受 | 文 | 彼 | 十紙右 | 云。問。 |
T2266_.67.0315a15: 受。所餘一向非執受。何以故。以離二於レ彼餘
| T2266_.67.0315a16: | 能執受一。執受於レ波不可得故 | 文 | 略纂十五 | 九紙 |
| T2266_.67.0315a17: | 右 | 云。執受非受門中。若大乘眞理唯第八名二 |
T2266_.67.0315a19: 云二以離於彼餘能執受不可得一故即隨順理
T2266_.67.0315a20: 門。其聲界不レ離レ根常有。名爲二執受一。聲處有
T2266_.67.0315a21: 不レ恒故。所以不レ論。今取二其界一有云二第八不
T2266_.67.0315a22: 縁レ聲等者。如二餘處對法＊鈔等分別一
| T2266_.67.0315a23: | 三十 一左 | 五十三説 | 文 | 此顯二色蘊差別一之文。彼 |
| T2266_.67.0315a24: | 十六 紙右 | 云。復次云何色蘊差別。略由二六種一。一由 |
| T2266_.67.0315a26: | 空不空一故。五由二想所行一故。六由二邊際一故 | 乃 |
| T2266_.67.0315a27: | 至 | 識執不執者。若識依執名二執受色一。此復云 |
T2266_.67.0315a29: 能生二諸受一。與レ此相違非執受色
| T2266_.67.0315b01: | 三十 一左 | 薩婆多等亦作此解 | 文 | 倶舍二 | 六右 | 云。頌 |
T2266_.67.0315b03: 界中九無執受。前七心界･及法界全。此八及
T2266_.67.0315b04: 聲皆無執受。所餘九界各通二二門一。謂有執
T2266_.67.0315b05: 受･無執受故。眼等五根住二現在世一名二有執
T2266_.67.0315b06: 受一。過去未來名二無執受一。色香味觸住二現在世一
T2266_.67.0315b07: 不レ離二五根一名二有執受一。若住二現在非レ不レ離
T2266_.67.0315b08: レ根過去未來名二無執受一如在二身内一。除二與レ根
T2266_.67.0315b09: 合一。髮毛爪齒大小便利涕睡血等。及在二身外一
T2266_.67.0315b10: 地水等中色香味觸。雖レ在二現世一而無執受。
T2266_.67.0315b11: 有執受者。此言二何義一。心心所法共所二執持一。
T2266_.67.0315b12: 攝爲二依處一名二有執受一。損益展轉更相隨故。即
T2266_.67.0315b13: 諸世間説レ有二覺觸一。衆縁所觸覺樂等故。與レ此
| T2266_.67.0315b14: | 相違名二無執受一 | 文 | 正理論四云。頌中及言具 |
| T2266_.67.0315b16: | 顯二異門一。謂餘師説。不レ離レ根聲亦有執受 | 文 | 寶 |
| T2266_.67.0315b17: | 疏二 | 十四 紙右 | 云。論色香味觸至二名無執受一。第二 |
T2266_.67.0315b19: 受。現在與二五根一合名二執受一。不二與レ根合一名二
T2266_.67.0315b20: 無執受一。論如在身内至二而無執受一。指レ事釋
T2266_.67.0315b21: 也。如レ文可レ解。準下上釋二五根四境一。住二現在
T2266_.67.0315b22: 世一不レ離レ根名中有執受上。故知三無心位住二現
T2266_.67.0315b23: 在一五根。不レ離レ根四境。亦有執受。是心心所
T2266_.67.0315b24: 法攝爲二依處一故。餘縁闕故。識雖レ不レ生。己耳
T2266_.67.0315b25: 攝故。有執受者至二名無執受一。第三釋二執受
T2266_.67.0315b26: 義一也。心心所法共所執持攝爲依處名有執
T2266_.67.0315b27: 受者。釋二有執受義一也。損益展轉更相隨故
T2266_.67.0315b28: 者。五根四境不二相離一故。損益展轉更相隨
T2266_.67.0315b29: 者也。即諸世間説有覺觸衆縁所觸覺苦樂
| T2266_.67.0315c01: | 者。指レ事釋也。正理論 | 四之十 七紙 | 云。有執受法略 |
T2266_.67.0315c03: 有執受一。二者爲レ因能生二苦樂一名二有執受一。此
T2266_.67.0315c04: 當二第二一。宿業所引異熟果等分位相續是名二
T2266_.67.0315c05: 第二一。此中有愛及有身見。若正智生即須二斷
T2266_.67.0315c06: 滅一。異熟相續諸漏盡者亦未二斷滅一。是故善
T2266_.67.0315c07: 法既執受已。至二般涅槃一不レ捨二此法一。一向名二
T2266_.67.0315c08: 有執受一
| T2266_.67.0315c09: | 三十 一左 | 對法唯據 | 至 | 故略不説 | 文 | 演祕云。疏對 |
T2266_.67.0315c11: 觀二執受一耶。謂受生二所依色一故是執受義。若
| T2266_.67.0315c12: | 依二此色一受得レ生。是名二執受一 | 文 | 今謂。論之全 |
T2266_.67.0315c14: 爲レ何而引。下之三句亦爲二無用一。況又此承
T2266_.67.0315c15: レ上起レ下之文。瑜伽倫記云。五蘊論･雜集聲
T2266_.67.0315c16: 爲二非執受一。瑜伽五十六爲二有執受一。景云。聲
T2266_.67.0315c17: 起時不レ離レ根故爲二執受一。對法據レ不二恒有一故
T2266_.67.0315c18: 不レ説二執受一。基云。聲界不レ離レ根常有。聲處不
T2266_.67.0315c19: レ恒。今取二其聲一
| T2266_.67.0315c20: | 三十 二右 | 外道中説爲無礙 | 文 | 上一末 | 四十八 紙右 | 云。三 |
T2266_.67.0315c22: 倶分･無説七句唯無礙
| T2266_.67.0315c23: | 三十 二右 | 不相離大所發之聲 | 文 | 演祕云。疏不相 |
T2266_.67.0315c25: 彼所發不レ離レ大聲亦名二執受一
| T2266_.67.0315c26: | 三十 二左 | 何故十卷 | 至 | 猶如毛輪 | 文 | 泰抄云。疏猶 |
T2266_.67.0315c28: 言二毛輪一者。若眼翳中團圓之眼外空中有
T2266_.67.0315c29: レ輪也。若眼睛上翳眞長。即是空中長總由
| T2266_.67.0316a01: | 如レ毛也＊ | 文 | 義蘊云。如眩翳者。解云。看レ物不 |
T2266_.67.0316a03: 目前見二長毛髮一。若目翳圓。即目見二毛輪一。若
| T2266_.67.0316a04: | 目中翳如二一行一。即目前見レ繩 | 已上 | 今謂。衆説 |
| T2266_.67.0316a05: | 皆不二允當一。今撿二涅槃經十三一 | 十四 紙右 | 並擧二非 |
T2266_.67.0316a07: 與レ輪是別。或可義＊蘊毛輪之毛衍＊文。經
| T2266_.67.0316a08: | 第九 | 七右 | 云。爾時修行者。得レ見二於無無相一。 |
T2266_.67.0316a10: 取二諸動法一。我種子過レ之。無二分別一修行。乾
T2266_.67.0316a11: 闥婆城幻。毛輪及陽焔。無レ實而見レ實。諸法
T2266_.67.0316a12: 體如レ是。如三心見二諸法一。無二如レ是體相一。一切法
T2266_.67.0316a13: 不レ生。但見二迷惑法一。毛道迷分別。以住二於二
T2266_.67.0316a14: 法一。初識生二分別一。種種熏二種子一。識如二暴水起一。
| T2266_.67.0316a15: | 斷レ彼則不レ生 | 文 | 演祕云。疏猶如毛輪者。所縁 |
T2266_.67.0316a17: 或境多一故。故類二毛輪一。勘レ文。今謂。毛輪之
T2266_.67.0316a18: 喩直顯二翳眼之所
見。非レ譬二微細境多一。瑜伽| T2266_.67.0316a19: | 七十六 | 四右 | 云。復次徳本。如二眩翳人眼中所 |
T2266_.67.0316a21: 翳人眩
翳衆相一。或髮毛輪轉蜂蠅苣藤。或T2266_.67.0316a22: 復青黄赤白等相差別現前上。依他起相當レ知
| T2266_.67.0316a23: | 亦爾。倫記二十下 | 三紙左 |
| T2266_.67.0316a24: | 三十 二右 | 不爾心等相應是彼所縁 | 文 | 演祕云。疏 |
T2266_.67.0316a26: 會一爾上。四蘊名レ名。心既名攝。心應二即是梨耶
T2266_.67.0316a27: 所縁一。餘相亦爾。或是字錯。應レ爲二豈字一。前釋
| T2266_.67.0316a28: | 爲レ本＊ | 文 | 泰抄云。不爾心等相應是彼所縁者。 |
T2266_.67.0316b01: 若取二四蘊一名レ名。爾者其相應是彼第八識
T2266_.67.0316b02: 所縁。以四經説三本識縁二名及相一故。故名者即
| T2266_.67.0316b03: | 是聲。其第八識能縁レ聲故。故説レ縁レ名也＊ | 文 |
T2266_.67.0316b05: 謂二四蘊一。若不二以聲爲
名。而以二四蘊一名レ名。T2266_.67.0316b06: 即心心所相應之法。而是第八所縁
| T2266_.67.0316b07: | 三十 三右 | 問何故彼復説 | 至 | 漸次能了 | 文 | 十卷楞伽 |
| T2266_.67.0316b08: | 二 | 十三右 | 云。大慧。譬如下阿梨耶識分別現境 |
| T2266_.67.0316b10: | 偈 | 十一左 | 云。色於二心中一無。心依レ境見レ有。内識 |
| T2266_.67.0316b12: | 三十 三左 | 辨中邊云 | 至 | 生覺受故 | 文 | 玄奘三藏所譯 |
| T2266_.67.0316b13: | 彼論上 | 三左 | 云。變似義一者。謂似二色等諸境性一 |
似有情一者謂。似二自他身五根性一現| T2266_.67.0316b15: | 三十 三左 | 舊論云 | 至 | 卷末當解 | 文 | 眞諦三藏所譯彼 |
| T2266_.67.0316b16: | 論 | 二左 | 云。似塵者。謂本識顯現相似色等一。似 |
T2266_.67.0316b18: 我者。謂意識與二我見無明等一相應故。似識
T2266_.67.0316b19: 者。謂六種識。本識者。謂阿梨耶識。生似彼
| T2266_.67.0316b20: | 者。謂似二塵等四物一 | 文 | 如三卷末七十二紙具辨二 |
| T2266_.67.0316b22: | 三十 三左 | 下解五法中 | 文 | 第八 | 三十 三左 | 云。彼説 | 瑜伽七十 二･三･四 |
T2266_.67.0316b24: 詮一現施設爲レ名。能變心等立爲二分別一等
| T2266_.67.0316b25: | 三十 三左 | 七十六解深密同 | 文 | 七十六 | 初紙右 | 云。復 |
| T2266_.67.0316b26: | 次心意識相。當レ知如二解深蜜中一 | 乃至 | 廣惠。當 |
| T2266_.67.0316b27: | レ知 | 乃至 | 於レ中最初一切種子心識成熟。展轉 |
T2266_.67.0316b29: 所依執受。二者相名分別言説戲論習氣執
| T2266_.67.0316c01: | 受 | 彼經第一・二二 十六全同 |
| T2266_.67.0316c02: | 三十 三左 | 與五十一顯揚等別 | 文 | 五十一 | 四紙右 | 之 |
| T2266_.67.0316c03: | 文如二上已引一。顯揚十七 | 十五 紙右 | 全同 |
| T2266_.67.0316c04: | 三十 四右 | 因執心所執 | 至 | 妄執習氣 | 文 | 演祕云。疏 |
T2266_.67.0316c06: 執心所執之法所執之法從二彼能執一以立二彼
T2266_.67.0316c07: 名一。所執自以二見相熏
種。亦得三名爲二遍計所T2266_.67.0316c08: 執妄執習氣一。或能遍計相之中熏二所執種
T2266_.67.0316c09: 子一。所執種子名二執習氣一。前釋爲レ勝
| T2266_.67.0316c10: | 三十 四左 | 或復此文 | 至 | 多起執故 | 文 | 泰抄云。疏或 |
T2266_.67.0316c12: 第三解。彼論中言。遍計所執習氣以二有漏
T2266_.67.0316c13: 中多起
執故唯約レ染。據二多分一故。少亦有二善T2266_.67.0316c14: 無記心習氣一
| T2266_.67.0316c15: | 三十 四左 | 一切色法 | 至 | 應不縁 | 文 | 演祕云。疏一切 |
T2266_.67.0316c17: 無レ執。此色相中又無二種子一。亦應二第八不
縁二T2266_.67.0316c18: 此相一。以二彼説言
縁二執種一故。若言下雖二實而T2266_.67.0316c19: 得
縁レ色。且據レ種論言縁二執習一。既爾何妨。實T2266_.67.0316c20: 縁二三性種一。且依二染種一説
| T2266_.67.0316c21: | 三十 四左 | 若不爾者 | 至 | 此解爲勝 | 文 | 泰抄云。疏若 |
T2266_.67.0316c23: 疏文皆是立レ理。若不下約二多分起
染説上説。T2266_.67.0316c24: 既彼論唯説二遍計所執種子一。不レ説二有餘色
T2266_.67.0316c25: 種子一。一切色法既不レ能レ起レ執。又色法遍計。
T2266_.67.0316c26: 又色法不二能熏一。應レ無二色種子一。其第八識相
T2266_.67.0316c27: 分中説レ無二色法種子一。又彼論不レ説三第八識
T2266_.67.0316c28: 縁二色種子一。其第八識應レ不レ縁二色種一。若言下心
T2266_.67.0316c29: 等有レ執能熏二心種子一。色法無レ執不
能レ熏二色T2266_.67.0317a01: 法種一者。其第八識亦應三有レ執亦有二能熏一。彼
T2266_.67.0317a02: 論云。若云三本識縁二遍計種一。又安惠等即説三
T2266_.67.0317a03: 本識中有二法執一者。難云。其本識中既言レ有
T2266_.67.0317a04: レ執。其本識應二是能熏一。已有レ執故。應レ不二是
T2266_.67.0317a05: 所熏識一。故知彼論但約二有漏法中執勝一故説三
T2266_.67.0317a06: 第八識縁二遍計所執種一。不レ説三第八識縁二餘
T2266_.67.0317a07: 色種及善無覆無記種一。據レ實而言。第八識
T2266_.67.0317a08: 普能縁二色心三性等種子一也。故知彼論難
T2266_.67.0317a09: 不レ説レ有二色種子一。不レ遮三相分中亦熏
成色種一。T2266_.67.0317a10: 故知･既有二色種一。約二多分一説也。相分之中既
T2266_.67.0317a11: 無二種子一。又此不レ説二本識應
不レ縁者。既彼論T2266_.67.0317a12: 唯言二遍計所執習氣一。唯説二勝種一。既不レ説二因
T2266_.67.0317a13: 餘善無記種子在二相分中一。應二本識不
縁。既T2266_.67.0317a14: 有三善無記種在二相中一。雖二彼論不
説。有二亦設T2266_.67.0317a15: 本識縁
之。故知彼論約二多分染一語。據レ實亦| T2266_.67.0317a16: | 有二自餘善無記種子一 | 文 | 義蘊云。疏若不爾者 |
T2266_.67.0317a18: 若不レ如二我前之三釋一。汝但言二八識皆有
執T2266_.67.0317a19: 故。由レ此顯揚等説三阿頼耶識縁二遍計習氣一
T2266_.67.0317a20: 者。前之七識是能熏故。可レ如二所説一。一切色
T2266_.67.0317a21: 法既不レ起レ執。又不レ能レ熏。即第八識相分之
T2266_.67.0317a22: 中便無二種子一。若相分中有二色等種一。本識應
T2266_.67.0317a23: レ不レ縁。以二顯揚等不
説レ縁二非妄執種一故。既T2266_.67.0317a24: 爾第八應二亦能熏一者。許レ有レ執故。如二前七識一。
T2266_.67.0317a25: 問。色等種子既非二忘執習氣一。護法如何會
T2266_.67.0317a26: 釋論一耶。答。如二前三釋一隨レ義應レ通。若依二初
T2266_.67.0317a27: 解一。執心執故名二執習氣一。若第二解。染心等縁
T2266_.67.0317a28: 可レ名二執種一。善心等熏但名二遍計種一。若第三
| T2266_.67.0317a29: | 解。但約二染法一語。即色等種非二執習氣一＊ | 文 | 演 |
伏執一。執者T2266_.67.0317b02: 説云。既言三第八縁二執習一。何無レ執耶。故有二斯
T2266_.67.0317b03: 責一
| T2266_.67.0317b04: | 三十 四左 | 即以此文爲證 | 文 | 演祕云。疏即以此爲 |
T2266_.67.0317b06: 執可レ然。藏識不レ爾。此何爲レ證。答。餘善心等
T2266_.67.0317b07: 由二二分一故。故名爲レ執。藏識亦然。何不レ有
T2266_.67.0317b08: レ執。故得レ爲レ證。若爾藏識應二亦能熏一。同二餘七
T2266_.67.0317b09: 識一。答。無二別所熏一。非二能熏攝一
| T2266_.67.0317b10: | 三十 四左 | 今此師意 | 至 | 如下自知 | 文 | 演祕云。疏今 |
T2266_.67.0317b12: 後釋種別。有二多問答一。如二後具陳一
| T2266_.67.0317b13: | 三十 五右 | 或名與相 | 至 | 而別有種＊ | 文 | 義蘊云。此解 |
T2266_.67.0317b15: 假種一。問。第八爲レ縁レ種不。若言レ縁者。即是相
T2266_.67.0317b16: 分便爲二假法一。如何言二自證種是實有一耶。答
T2266_.67.0317b17: 有二二種一。一云。此解雖二是實有一。以三能見分既
T2266_.67.0317b18: 非二實有一。作レ相縁時。不レ得二種之實體一但得二假
T2266_.67.0317b19: 相一。二云。自證之･種既是相分亦是假有。他
T2266_.67.0317b20: 許三依レ種生二實現一故。此解爲レ正
| T2266_.67.0317b21: | 三十 五右 | 然今此文 | 至 | 皆是執受 | 文 | 今此論文與二 |
T2266_.67.0317b23: 妄執習氣一不レ同。與二七十六解深密所謂相
T2266_.67.0317b24: 名分別戲論習氣一大同。如二上已明一。決擇分種
T2266_.67.0317b25: 者。指二順決擇位之種一。以レ擧二有漏中最極位一
T2266_.67.0317b26: 故。非レ指二瑜伽五分一。或指二五十六卷一者非也。
T2266_.67.0317b27: 泰抄云。然今唯言言。種子者謂是相名分別
T2266_.67.0317b28: 習氣。即攝二一切有漏種子一。若資糧加行等種
T2266_.67.0317b29: 子皆攝得。故此論文與二彼顯揚論文一別也。彼
T2266_.67.0317c01: 論但言二遍計所執自性習氣一也
| T2266_.67.0317c02: | 三十 五左 | 然第八識 | 至 | 差別功徳 | 文 | 次下八十一 |
| T2266_.67.0317c04: | 三十 五左 | 若爾無色界 | 至 | 此義應思 | 文 | 演祕云。疏 |
T2266_.67.0317c06: 於二欲界中一縁二狹小執受境一。於二色界中一縁二廣
T2266_.67.0317c07: 大執受境一。於二無色界空無邊處･色無邊處一
T2266_.67.0317c08: 縁二無量執受境一。於二無所有處一縁二微細執受
T2266_.67.0317c09: 境一。於二非想非非想處一縁二極微細執受境一。如
T2266_.67.0317c10: 何説レ縁二無色廣大一。答。撿レ文者誤。疏主意取二
T2266_.67.0317c11: 無色一爲難。以二無色界唯縁
種故。既言三彼識T2266_.67.0317c12: 縁二無量等執受之境一。明知第八縁二種功能一。
T2266_.67.0317c13: 問。云何彼種爲二無量等一。答。縁二無量境一心所
T2266_.67.0317c14: 熏故。故名二無量一。或無量等種上功能。能生二
T2266_.67.0317c15: 無量現行心一故。前釋爲レ勝
| T2266_.67.0317c16: | 三十 六右 | 即是能生 | 至 | 不違本識 | 文 | 演祕云。疏即 |
T2266_.67.0317c18: 謂即是善及於廣大。廣大之能同レ識無記。
| T2266_.67.0317c19: | 故能縁レ之。廣大即功能即種子也 | 文 | 義蘊云。 |
T2266_.67.0317c21: 功能一故生二彼廣大心等一。猶
如大地有二大力一T2266_.67.0317c22: 故能持中大小上。此種子即是廣大功能故。此
T2266_.67.0317c23: 功能不レ失二無記一。不レ違本識一。非レ如三善等違二無
T2266_.67.0317c24: 記一故。非レ如三假法違二實識一故。故瑜伽説三本
T2266_.67.0317c25: 識縁二廣大功能一也。復解。但隨二現行一名爲二廣
T2266_.67.0317c26: 大一。非二種子體一故與レ此別
| T2266_.67.0317c27: | 三十 六右 | 又無色界廣大之用等 | 文 | 演祕云。疏又 |
T2266_.67.0317c29: 故。有義但縁二種體一隨有功能皆能縁レ之。所
T2266_.67.0318a01: 以者何。若善種子差別功能由二性別一故説
T2266_.67.0318a02: レ不レ縁者。應下漏善惡所二熏成一種皆通二二性一。
T2266_.67.0318a03: 體是無記。用善惡分上既不レ如レ是。何言下體同二
T2266_.67.0318a04: 本識一無記説二是所縁一。用通二善等一非中所縁上耶。
T2266_.67.0318a05: 若言下一種體別用故通二二性一者。若爾論
T2266_.67.0318a06: 説二因果倶善一豈唯約レ用。又體不レ離レ識。善等
T2266_.67.0318a07: 種體名爲二無配一。用不レ離レ體。隨レ體無記。故種
T2266_.67.0318a08: 體用倶識所縁。體用倶是善等所レ生。能生二善
T2266_.67.0318a09: 等一倶善等攝。問。若爾無想定等豈皆所縁。
T2266_.67.0318a10: 答。彼非二所縁一。既爾如何但從二功能一皆説レ縁
T2266_.67.0318a11: 耶。解云。厭心種上防レ心功能非二無想定一。但
T2266_.67.0318a12: 約二此能一假
立彼定一。雖レ縁二種子差別功能一。不T2266_.67.0318a13: レ縁レ假也。然彼假法不レ離レ實故。縁レ種之時亦
T2266_.67.0318a14: 縁レ假者。即無レ有レ失。詳曰。理不二一途一。寧無二此
T2266_.67.0318a15: 義一。委尋二疏旨一。固亦無レ違。來難成レ似。其所以
T2266_.67.0318a16: 者。言下隨二本識一及對二因果一以判
性者。依二種T2266_.67.0318a17: 體一論。不二依レ用説一。善惡之用二性自成。何待二
T2266_.67.0318a18: 因果一方名二善惡一。又種之體隨二識因果一性既
T2266_.67.0318a19: 不レ恒。何得三責令二善惡等種定唯二性一。又以二
T2266_.67.0318a20: 種體不
離レ識故名爲二無記一。便難下種用不レ離二T2266_.67.0318a21: 種體一成中無記上者。亦應下色種不レ離レ識故而無中
T2266_.67.0318a22: 質礙上。色種現果不レ離レ種故應レ無二質礙一。體用
T2266_.67.0318a23: 因果非二即離一故。此既不レ爾。彼云何然。又云。
T2266_.67.0318a24: 但縁二厭種功能一無想定等假不レ縁者。若爾彼
T2266_.67.0318a25: 定其體全無。厭種功能非レ定非レ假。前論云二
T2266_.67.0318a26: 假亦能遮一。假目二何法一。又約二防能一立二彼立一
T2266_.67.0318a27: 者。爲二定即能一。爲下依二於能一方假
立定上。定若即T2266_.67.0318a28: 能。定云何假。若依レ能立。有二無窮失一。故知其
T2266_.67.0318a29: 定即種防能。非二別境定一。定故レ稱假。本識不
T2266_.67.0318b01: レ縁非レ爲レ假也。又云。縁種亦縁レ假者。若爾本
T2266_.67.0318b02: 識應二分別變一。由レ斯疏道理乃通矣
| T2266_.67.0318b03: | 三十 六右 | 又種有三品 | 文 | 演祕云。疏又種有三品 |
| T2266_.67.0318b05: | 名爲二三品一＊ | 文 | 義蘊云。謂上中下品。而第八 |
| T2266_.67.0318b07: | 三十 六左 | 即己體故 | 至 | 相分縁故 | 文 | 演祕云。疏即 |
| T2266_.67.0318b08: | 己體者。相不レ離レ識名爲二己體一＊ | 文 | 義蘊云。疏 |
T2266_.67.0318b10: 體一。體用因果非二一異一故。疏若斷未斷隨増
T2266_.67.0318b11: 減縁等者。未レ斷爲レ増。斷已名レ減。演祕亦
T2266_.67.0318b12: 同
T2266_.67.0318b13: 成唯識論述記集成編卷第十四終
T2266_.67.0318b14:
T2266_.67.0318b15:
T2266_.67.0318b16:
T2266_.67.0318b17:
| T2266_.67.0318b18: | 五 | 三本 之二 |
| T2266_.67.0318b20: | 三十 六左 | 論有根身者 | 至 | 乃根依處 | 文 | 演秘云。論 |
T2266_.67.0318b22: 能有一。如二有色言一。所依色等體雖レ非レ根。而能
T2266_.67.0318b23: 有レ根亦名二有根一。根及有根和合積聚故名爲
| T2266_.67.0318b24: | レ身 | 文 | 泰抄意謂。疏釋有根身有三者。今謂 |
T2266_.67.0318b26: 二釋一
| T2266_.67.0318b27: | 三十 六左 | 以根微細 | 文 | 演秘云。疏以根微細等者。 |
根｣T2266_.67.0318b29: 身濫二外塵一不二獨云
身。故兼言レ之二失皆T2266_.67.0318c01: 遣
| T2266_.67.0318c02: | 三十 七右 | 即是諸扶根五處 | 文 | 演秘云。疏即諸 |
| T2266_.67.0318c04: | 三十 七右 | 對法第五 | 文 | 如二上已引一 |
| T2266_.67.0318c05: | 三十 七右 | 縁他五境 | 文 | 演秘云。疏縁他五境者。 |
| T2266_.67.0318c07: | 三十 七右 | 此中有量 | 文 | 演秘云。疏此有量者。量 |
T2266_.67.0318c09: 如二外五境一。義蘊云。他身五境非二自執受一。
T2266_.67.0318c10: 許二是外一故。如二外器一
| T2266_.67.0318c11: | 三十 七左 | 此中言總 | 至 | 有執受義 | 文 | 諸論差別 |
| T2266_.67.0318c13: | 三十 八右 | 變即轉變 | 文 | 演秘云。疏變即轉變者。 |
| T2266_.67.0318c15: | 三十 八右 | 縁無漏生種准此應知 | 文 | 演秘云。疏 |
T2266_.67.0318c17: 種一二變倶無。不レ縁･不レ熏如レ次不レ名二縁生
T2266_.67.0318c18: 二變一。果位本識縁故名レ變。因位無漏六･七
T2266_.67.0318c19: 二識具有二二變一。果中七識但縁名レ變。義思
T2266_.67.0318c20: 可レ知
| T2266_.67.0318c21: | 三十 八左 | 即根種等具二變義 | 文 | 演秘云。疏即根 |
種具二T2266_.67.0318c23: 縁･執二一。外器但縁。其種子識對二現七識一唯
T2266_.67.0318c24: 生一變。現望二現七一三變倶無。若種子識望二
T2266_.67.0318c25: 現根･器一。即生名レ變。器亦是識共相種生。疏
T2266_.67.0318c26: 示二方隅一具擧二現識一。現識及種合而言レ之。根
T2266_.67.0318c27: 有二三變一。外器二變
| T2266_.67.0318c28: | 三十 九右 | 經部 | 至 | 已略解訖 | 文 | 演秘云。疏經部至 |
T2266_.67.0319a01: 疏
| T2266_.67.0319a02: | 三十 九左 | 行相有二 | 文 | 如下上已引二瑜伽略纂及倫 |
| T2266_.67.0319a04: | 四十右 | 或有或無所縁不定故 | 文 | 義蘊云。無 |
T2266_.67.0319a06: 分一義上
| T2266_.67.0319a07: | 四十右 | 又瑜伽等 | 至 | 所縁是也 | 文 | 第一 | 六紙右 | 云。 |
T2266_.67.0319a09: 所行眼識境界眼識所縁。意識所行意識境
| T2266_.67.0319a10: | 界意識所縁。名二之差別一 | 乃至 | 彼助伴者。謂彼 |
T2266_.67.0319a12: 思。及餘眼識倶有相應諸心所有法。又彼諸
| T2266_.67.0319a13: | 法同一所縁非一行相倶有相應一一而轉 | 文 |
| T2266_.67.0319a14: | 略纂一 | 二十 三右 | 云。若影像名二行相一。即本質爲二所 |
T2266_.67.0319a16: 行相一。即親相分體雖二各別一相似名二同一一。見
| T2266_.67.0319a17: | 分體解 | 演秘 作レ縁 | 各各異故名爲二不同一。如二唯識 |
| T2266_.67.0319a18: | 第二･第三疏解一 | 文 | 又十三 | 二十 四右 | 云。又五法縁 |
T2266_.67.0319a20: 縁者。如二五根一既爲二本識等六法所變一。六五
T2266_.67.0319a21: 根而眼等識依二何者根一。故皆有レ妨。如實義
T2266_.67.0319a22: 者。倶縁二第八識之境一。若爾如何釋二同一所
T2266_.67.0319a23: 縁不同行相一。雖二境無
別見用各殊。受爲二領T2266_.67.0319a24: 納一。想爲二取像一等。見有レ別故説二不同行相一。與二
T2266_.67.0319a25: 餘七識一不レ同。餘七識得二心所一各爲二境縁一故。
T2266_.67.0319a26: 第七親爲二我我所等一。餘處當レ釋。此與二前兩
| T2266_.67.0319a27: | 師義一別行。彼皆依二本質影像一而變レ境故 | 文 | 倫 |
| T2266_.67.0319a28: | 記一上 | 二十二 紙右 | 云。言二同一所縁不同一行相一 |
T2266_.67.0319b01: 變相分本質塵起名二同一所縁一。心及心所各
T2266_.67.0319b02: 各別變影像一不レ同名二不同一行相一。行相義
T2266_.67.0319b03: 者。行謂見分。相即相分。行之相故名爲二行
T2266_.67.0319b04: 相一。是依主釋。不レ應四難言三第八無レ本如何説
T2266_.67.0319b05: 云二同一所縁一。用二他第八所變諸相一爲二本質一
T2266_.67.0319b06: 故。一云。唯約二影像一分爲二二句一。各變似レ一名二
T2266_.67.0319b07: 同所縁一。而實非レ一説不同言一。問。正智縁レ如
T2266_.67.0319b08: 境體是一。如何名レ似。解云。此約二餘心一。若
T2266_.67.0319b09: 約二正智一。境一故名レ同。一云。王･數同縁二一青一
T2266_.67.0319b10: 故名二同一所縁一。而領納了別等行解各別故
| T2266_.67.0319b11: | 名二不同一行相一 | 文 | 光記四 | 四十五 紙右 | 云。二所縁平 |
T2266_.67.0319b13: 縁レ多。隨レ應皆是所縁平等。諸論中説二心心所
T2266_.67.0319b14: 法同一縁一者。且據三別縁二一法一説也。若不レ爾
T2266_.67.0319b15: 者。如下無我觀除二自相應倶有一通縁中一切上。此
T2266_.67.0319b16: 豈同一所縁。又解。所縁平等。此顯二六識及相
T2266_.67.0319b17: 應法各同一縁一。故諸論中説二心心所法同一
T2266_.67.0319b18: 所縁一。雖下復亦有中縁二多境一者上。此文且據レ縁二一
T2266_.67.0319b19: 境一説。三行相平等。心心所法其體明淨。隨縁二
T2266_.67.0319b20: 何境一各起二行相一。或縁二一法一各一行相。或縁二
T2266_.67.0319b21: 多法一各多行相。若一若多。行相皆各別。隨レ應
T2266_.67.0319b22: 皆是行相平等。以三多現時各有二多相一故。不
T2266_.67.0319b23: レ言二同一行相一。諸論中説二心心所法同一行相一
T2266_.67.0319b24: 者。且據下縁二一境一相似義同一。理實皆別。又解。
T2266_.67.0319b25: 行相平等。此顯下心心所法同縁二一所一名中同
T2266_.67.0319b26: 一得相上。故諸論説二心心所法同一行相一。雖二
T2266_.67.0319b27: 復行相各別不同一。據二相似同一故言二同一行一。
T2266_.67.0319b28: 雖丁復亦有丙縁二多境一時。多行相現各互相望
| T2266_.67.0319b29: | 而不乙相似甲。此中且約レ縁二一境一説 | 文 | 寶疏四 |
| T2266_.67.0319c01: | 三十五 紙右 | 擧二先釋一已云。詳其此釋二同一所依同 |
T2266_.67.0319c03: 所依一者。非レ謂三所依唯一根故名二同一所依一。
T2266_.67.0319c04: 是心心所法雖二多不同一。共一所依名二同一所
T2266_.67.0319c05: 依一。若一若二皆名二同一一。如何得レ謂二所依雖
| T2266_.67.0319c06: | レ二且據レ一説一 | 文 | 今謂。光師釋同一所縁。略纂 |
| T2266_.67.0319c08: | 義也。義燈三 | 六十二 紙左 | 云。本疏引二瑜伽第一同一 |
T2266_.67.0319c10: 云。同一有レ二。一一故名二同一一。此即本疏約
T2266_.67.0319c11: レ質故。二相似名二同一一。即本疏約レ影。樞要五
| T2266_.67.0319c12: | 釋。後人多釋不レ出於此一 | 文 | 樞要上末 | 四十 八右 | 云。 |
T2266_.67.0319c14: 卷有二二和會一。然無分別智縁二眞如一所縁不二
T2266_.67.0319c15: 相似一。應レ言二同一一。此唯識文不レ盡レ理。若就二瑜
T2266_.67.0319c16: 伽一言二同一一。即無二本質一心唯相似故不レ可二
T2266_.67.0319c17: 同一一。應下會二二文一以爲中正理上。偏取可二皆非一。
T2266_.67.0319c18: 非二正中釋一。應二如レ理思一。或二文説下瑜伽約二相
T2266_.67.0319c19: 似一同一上。此論約レ境一名二相似一。同一境轉故。
T2266_.67.0319c20: 亦不二相違一。釋三所縁相似與二瑜伽同一所縁一
T2266_.67.0319c21: 有二五釋一。一就二彼文一。二就二此文一。三彼約二本質一
T2266_.67.0319c22: 此依二影像一。四彼此約二皆同一。五彼依二無爲一有二
T2266_.67.0319c23: 本質縁一。此依二有爲一無二本質縁一
| T2266_.67.0319c24: | 略纂倫記及此段疏下疏 | 三末二十紙･ 四十七紙右 | 樞要 | 下 本 |
| T2266_.67.0319c25: | 上二 紙右 | 行相二釋屬當瑜伽同一所縁等文一。掲 |
T2266_.67.0319c27:
T2266_.67.0319c28: 王所見分體各別故
T2266_.67.0319c29: 初解 見分行相 不同一行相
T2266_.67.0320a01: 影像所縁 同一所縁
| T2266_.67.0320a02: | 王所相分體雖各別互相似故 | 西明寶 疏相似 爲一之 義 |
| T2266_.67.0320a04: | 影像體別故 | 西明光疏一 數爲一之義 |
T2266_.67.0320a06: 本質所縁 同一所縁
T2266_.67.0320a07: 本質體一故
T2266_.67.0320a08: 義蘊云。疏又瑜伽説同一所縁是也者。瑜伽
T2266_.67.0320a09: 約二行相相似一名爲二同一所縁一。故知影像得
T2266_.67.0320a10: レ名二行相一
| T2266_.67.0320a11: | 四十名 | 然唯初解 | 至 | 不同一行相 | 文 | 義蘊云。疏 |
T2266_.67.0320a13: 所縁不同一行相一。一云。本質是一。相分各異。
T2266_.67.0320a14: 爲二同一所縁不同一行相一。二云。相分相似
T2266_.67.0320a15: 名二同所縁。見分各異名二不同一行相一。若唯
T2266_.67.0320a16: 以二見分一名二行相一。即八倶五數但成二後解一便
T2266_.67.0320a17: 無二前義一。以三第八心心所本質各異非二同一一
T2266_.67.0320a18: 故無前義。除二第八識一餘心心所有二本質影
T2266_.67.0320a19: 像一者皆成二西解一。故須下雙取二見相二分一倶
| T2266_.67.0320a20: | 名中行相上疏之意也＊ | 文 | 演秘云。疏唯初解等 |
T2266_.67.0320a22: 但相無レ質。心所杖二八相一爲レ質縁。或所更互
T2266_.67.0320a23: 託爲レ質起。故不レ可レ言三本質是同名爲二同一一。
T2266_.67.0320a24: 由レ此應レ言。相名二行相一。行相相似名二同所縁一。
T2266_.67.0320a25: 二云。疏錯。應レ云。然唯第二無二初解一者。餘言
T2266_.67.0320a26: 同レ前。詳曰。後釋優也。何以明レ之。答。見名二
T2266_.67.0320a27: 行相一。相但相似名二同所縁一。不レ名二行相一。竟何
T2266_.67.0320a28: 失耶。又疏下會二瑜伽論一云。瑜伽據レ質名二同
T2266_.67.0320b01: 所縁一。此約二影像一名二所縁一等。豈可三前後自爲二
T2266_.67.0320b02: 楚越一。又按二疏主瑜伽抄一云。若也影像名二行
T2266_.67.0320b03: 相一者。即以二本質一爲二所縁一者。體一名レ同。行
T2266_.67.0320b04: 相體別故名二不同一。若以二見分一名二行相一者。即
T2266_.67.0320b05: 親相分體雖二各別一。似名二同一一。見分體縁各各
T2266_.67.0320b06: 異故。名爲二不同一。由レ此故知。見名二行相一。第八
T2266_.67.0320b07: 王･所相分相似名二同所縁一。見分各別名二不
T2266_.67.0320b08: 同行一。若也相分名二行相一者。即行相同。如何
T2266_.67.0320b09: 説云二不同一行一。第八非三定縁二本質境一。復云
T2266_.67.0320b10: 何説二同一所縁一。若云二相分相似名
同。若爾T2266_.67.0320b11: 所縁･行相是一。如何而説二同不同言一。以レ此故
| T2266_.67.0320b12: | 知疏顛倒也 | 文 | 今謂。二説各有二其理一。於レ中演 |
T2266_.67.0320b14: 見分行相是大乘不共之説。影像行相與二小
T2266_.67.0320b15: 乘一同。然其所
以用二共小之説一者。以二瑜伽T2266_.67.0320b16: 之文或難
會故。由致如二第一説一。然影像行相T2266_.67.0320b17: 之説非レ出二胸臆一。本出二集量一。是故兼
須二釋一。T2266_.67.0320b18: 疏文初雙擧二大小共不共意一。終指二影像典
T2266_.67.0320b19: 據一。初後相照以明下不レ可レ不レ須二第二一之意上。應
T2266_.67.0320b20: レ知。秘釋不レ然。今疏順レ文。何者。謂今論見
T2266_.67.0320b21: 分名二行相一相分所縁意。雖二大乘盡理一。而無二
T2266_.67.0320b22: 第二釋一。次文所レ引瑜伽同一所縁不同一行
T2266_.67.0320b23: 相文如何會レ之。同一所縁者約本質一故。又
T2266_.67.0320b24: 無分別智縁二眞如一時。相分如何通レ之。故須二
T2266_.67.0320b25: 二種釋一一切通收。義蘊好矣
| T2266_.67.0320b26: | 四十左 | 初立二分等 | 文 | 難陀･親勝等雖レ不レ立二 |
| T2266_.67.0320b28: | 編第一 | 二紙左 | 擧二難陀･親勝宗一云。或復内識 |
| T2266_.67.0320b29: | 轉似二外境一 | 文 | 疏 | 一本六 十三右 | 云。述曰。即是難陀･親 |
T2266_.67.0320c02: 爲二依他一。不レ説二第三･第四分一也。相分體性雖二
T2266_.67.0320c03: 依他有一。由二見變爲一故名二唯識一。此相分體實
T2266_.67.0320c04: 在二於内一不レ離二於識一。妄情執爲似二外境一現。實
T2266_.67.0320c05: 在レ内也。即以三依他似二計所執一。依二此似レ外相
T2266_.67.0320c06: 分之上一。世間聖教執
説我法一。見變似二能取一。T2266_.67.0320c07: 亦相分攝。文雖レ有レ二。義即有レ三。或實説二一
T2266_.67.0320c08: 分一。如二安慧一。或二分。親勝等。或三分。陳那等。
T2266_.67.0320c09: 或四分。護法等。此中護法但説二三分一。以二證
T2266_.67.0320c10: 自證分別義建立一義相猶隱。所以不レ説
| T2266_.67.0320c11: | 四十左 | 當小乘事攝 | 文 | 倶舍四 | 十三右 | 云。事平 |
| T2266_.67.0320c13: | 爾 | 文 | 光記四 | 四十五 紙左 | 云。五事平等。事之言體。顯二 |
事等一。於二一相應心心所中一。如二T2266_.67.0320c15: 心體一一諸心所法體亦各一。必無二二體一。一時
T2266_.67.0320c16: 倶行。此約二刹那同時體等一。非レ言二前後異品
T2266_.67.0320c17: 類等一
| T2266_.67.0320c18: | 四十 一右 | 當小乘行相 | 文 | 倶舍四 | 十三左 | 云。或名二有 |
| T2266_.67.0320c19: | 行相一。即於二縁品類差別一等起二行相一故 | 文 | 寶 |
| T2266_.67.0320c20: | 疏四 | 三十二 紙左 | 云。有行相者。即於二所縁品類差 |
T2266_.67.0320c22: 縁境品類不同行解心上一起二品類相一。如下鏡
T2266_.67.0320c23: 照二物類一於二鏡面上一有中種種像差別之相上。與二
| T2266_.67.0320c24: | 其心法一不即不離。非レ如二像色與レ鏡不同一 | 文 |
| T2266_.67.0320c25: | 次下 | 四十四 紙左 | 云。彼 | 大衆等 諸部 | 執。心外之境是所縁。 |
T2266_.67.0320c27: 故。以二大乘相見分一即二彼宗一立レ名。非二是彼定
T2266_.67.0320c28: 許
有二見相分名一也。觀所縁云。帶二彼相一故即T2266_.67.0320c29: 是行相。謂行二於相一見分能縁説名爲レ事。是
| T2266_.67.0321a01: | 心心所自體相故。是釋二事義一。又 | 四十六 紙左 | 云。然 |
T2266_.67.0321a03: 故以二彼小乘行相一爲二大乘相分一。大乘心得二
T2266_.67.0321a04: 自縁一別立二自體分一即以爲レ事。故以二見分一名二
T2266_.67.0321a05: 行相一。即小乘事體是見分。不レ立二自證分一。無二
T2266_.67.0321a06: 返縁一故。大小二乘所説各別
| T2266_.67.0321a07: | 四十 一右 | 無心心所自能縁故 | 文 | 演秘云。疏無心 |
T2266_.67.0321a09: 自縁一
| T2266_.67.0321a10: | 四十 一左 | 論若心心所至自所縁境 | 文 | 演秘云。論 |
T2266_.67.0321a12: 初量破二彼正量･安慧一。不レ彼二餘部一。今解不レ然。
T2266_.67.0321a13: 十九部義雖下心心所縁レ境之時有中行レ境相上。
T2266_.67.0321a14: 其行レ境相是能縁相。非二是所縁一。如何初量唯
T2266_.67.0321a15: 破二正量一。是故應レ説。初量通破二二十部一也。詳
T2266_.67.0321a16: 曰。雖二所帶相計
屬二能縁一。然説三此相似二所T2266_.67.0321a17: 縁一故。所縁即相。所縁之相名二所縁相一。不レ同二
T2266_.67.0321a18: 正量此似亦無一。由斯諸徳義亦何爽
| T2266_.67.0321a19: | 四十 二右 | 如下所縁縁中自會 | 文 | 第七 | 三十 一紙 |
| T2266_.67.0321a20: | 四十 二左 | 然佛地論 | 至 | 不論見分 | 文 | 第三 | 九紙右 | 云。 |
T2266_.67.0321a22: 分等一耶。定有二見分一照二所照境一。有二自證分一通
T2266_.67.0321a23: 照二見分･證自證分一。證自證分證二自證分一。故
T2266_.67.0321a24: 亦定有。若無二如レ是三分差別一。應無二所縁一。應
T2266_.67.0321a25: レ不レ名レ智。相分不定。有義。眞實無漏心品無二
T2266_.67.0321a26: 障礙一故。親照二前境一無三逐レ心變似二前境相一。
T2266_.67.0321a27: 以三無漏心説名二無相一無分別故。又説縁レ境
T2266_.67.0321a28: 不思議故。有義。眞實無漏心品亦有二相分一。
T2266_.67.0321a29: 諸心心法法爾似レ境顯現名レ縁。非レ如二鉗等
| T2266_.67.0321b01: | 動作取物。非レ如二燈等舒レ光照物 | 乃至 | 有義。 |
T2266_.67.0321b03: 如不レ離レ體故。如下照二自體無
別相分上。若後得T2266_.67.0321b04: 智相應心品有分別故。所縁境界或離體故。
| T2266_.67.0321b05: | 如下有漏心似二境相一現分別縁照上 | 文 | 義蘊云。第 |
T2266_.67.0321b07: 根本智縁即無二相分一。若後得智即有レ相也
| T2266_.67.0321b08: | 四十 二左 | 下第九中自當解釋 | 文 | 論九 | 十五丁 | 疏九 |
| T2266_.67.0321b09: | 末 | 八十 六紙 |
| T2266_.67.0321b10: | 四十 二左 | 論若心心所 | 至 | 如虚空等 | 文 | 演秘云。論 |
T2266_.67.0321b12: 慧師及清辨義一。今解。通破二正量部義一。彼説。
T2266_.67.0321b13: 心等縁レ境之時。更不四別説三於能縁心有二行
T2266_.67.0321b14: 相一故。詳曰。此明二相分一。言二能縁相一即見分
T2266_.67.0321b15: 心。非レ約下見分依二心上一立上。若別立者。三分何
T2266_.67.0321b16: 別。如三前見分名爲二行相一。豈見分上而別説
T2266_.67.0321b17: 耶。由レ斯正量有二能縁相一。故知諸徳説不レ乖
T2266_.67.0321b18: レ論
| T2266_.67.0321b19: | 四十 三右 | 清辨亦云 | 至 | 見相倶有 | 文 | 掌珍論上 | 二右 |
T2266_.67.0321b21: 上一多起中分別上故説二是言一。眞性有爲空如レ幻
T2266_.67.0321b22: 縁生故。此中世間同許レ有者。自亦許爲二世
T2266_.67.0321b23: 俗有一故。世俗現量生起因縁亦許レ有故。眼等
T2266_.67.0321b24: 有爲世俗諦攝。牧牛人等皆共了知。眼等有
T2266_.67.0321b25: 爲是實有故。勿レ違二如レ是自宗所
許。現量共T2266_.67.0321b26: 知故。以二眞性簡別一立レ宗。眞義自體説名二眞
T2266_.67.0321b27: 性。即勝義諦一。就二勝義諦一立二有爲空一。非レ就二世
| T2266_.67.0321b28: | 俗衆縁合成一。有二所造作一故名二有爲一 | 文 | 演秘 |
T2266_.67.0321c01: 無
有二能縁之相一。心體亦無。論文既説レ有二心T2266_.67.0321c02: 心所一。但縁境時無二能縁相一。故知唯就二世俗一
T2266_.67.0321c03: 以破。諸師皆言二清辨有レ相而無
見者。此不T2266_.67.0321c04: レ依レ宗。彼依二世俗一説二唯識故。於二世俗中一雖
T2266_.67.0321c05: レ有二心境隱レ劣顯レ勝名二唯識一故。詳曰。非二善
T2266_.67.0321c06: 破一也。於二無過中一有二過言一故。疏中既云下若
T2266_.67.0321c07: 約二世俗一見相倶有。今且遠レ汝一切唯境上。此
T2266_.67.0321c08: 豈不許二彼有
見耶。若言二餘不序レ疏者。破T2266_.67.0321c09: レ他可レ通。自立不レ爾既據二世俗一見相倶存。何
T2266_.67.0321c10: 理獨遣二彼能縁相一。又言二心體一爲二現種一耶。若
T2266_.67.0321c11: 現行者。既無二能縁一。何名二現識一。可三審
詳諸一| T2266_.67.0321c12: | 四十 三右 | 故知諸法有境無心 | 文 |
| T2266_.67.0321c13: | 四十 三右 | 許有實作用便非種子 | 文 | 義蘊云。此清 |
T2266_.67.0321c15: 知有中見分上者。則同二外道一
| T2266_.67.0321c16: | 四十 三右 | 如下所縁縁中説 | 文 | 論七 | 三十 紙左 |
| T2266_.67.0321c17: | 四十 三左 | 合破安慧 | 文 | 演秘云。疏第一合破安慧 |
T2266_.67.0321c19: 分一非中三分文上。如何説三彼無二能縁一耶。自證即
T2266_.67.0321c20: 是能縁用故。故於二二分一但可レ破三彼無二所縁
T2266_.67.0321c21: 相一。或可此文非二二分義一。即是三分。詳曰。此
T2266_.67.0321c22: 明二二分一。見相相對名二能所縁一。以破二安慧一。何
T2266_.67.0321c23: 過而有。又論自結故心心所必有二二相一者。
T2266_.67.0321c24: 不レ可レ判屬二三分一也
| T2266_.67.0321c25: | 四十 三左 | 故者因也 | 文 | 無性攝論一 | 十九左 | 云。故者 |
示心聲轉因一| T2266_.67.0321c27: | 四十 三右 | 引厚嚴經 | 文 | 密嚴經中卷即有二此頌一。然 |
| T2266_.67.0321c29: | 四十 四右 | 又大衆部 | 至 | 所縁及事 | 文 | 演秘云。疏又 |
T2266_.67.0322a02: 疏自縁體者即不如是者。顯二此上云餘大衆一
| T2266_.67.0322a03: | 也＊ | 文 | 義蘊云。疏又大衆部心得自縁等者。彼 |
見。與二大乘宗自證縁見其T2266_.67.0322a05: 義可二稍同一。此中不破レ故。初云レ對二十九部一。唯
T2266_.67.0322a06: 除二正量一也。又云。自縁レ體者則不レ如レ是者。此
T2266_.67.0322a07: 約二大衆見自縁
見。大乘則不レ如レ是。此中應| T2266_.67.0322a08: | レ破故。次前云レ除二大衆正量一也。＊ | 文 | 泰抄云。疏 |
T2266_.67.0322a10: 境是所縁相分名二行相一見分名
事。疏縁自T2266_.67.0322a11: 體者則不如是者。大衆部等四部同説二即心
T2266_.67.0322a12: 自縁
心。若別縁二色等相一。則所別起二行相一。若T2266_.67.0322a13: 心體自縁二心體一時。則不レ謂下別起二行相一爲中能
T2266_.67.0322a14: 所縁上。心爲二所縁一。所縁能縁倶□□心體更無二
T2266_.67.0322a15: 別體一也。但心體即是所縁。謂三別起二行相一也
| T2266_.67.0322a16: | 文 | 今謂。二末疏 | 五十三 紙左 | 云。大乘大衆部等心自 |
| T2266_.67.0322a18: | 四十 四左 | 觀所縁云。 | 文 | 彼 | 初左 | 云。所縁縁者。謂能 |
T2266_.67.0322a20: 而生二色等極微一
| T2266_.67.0322a21: | 四十 五左 | 彼宗説 | 至 | 即相分 | 文 | 光記四 | 四十四 紙右 | 云。三名二 |
T2266_.67.0322a23: 不同一。心心所法隨縁二何法一等起二行相一故名二
T2266_.67.0322a24: 有行相一。謂心心所法其體明淨。隨對二何境法一
T2266_.67.0322a25: 皆悉現二於心心所上一。此所現者名爲二行相一。即
T2266_.67.0322a26: 由レ此現帶レ境義邊似二前境一邊説爲二能縁一。然
T2266_.67.0322a27: 此行相無レ有二別體一。不レ離二心等一。即心等攝。非二
T2266_.67.0322a28: 是所縁一。猶
如明鏡對二衆色相一皆現二鏡面一。此| T2266_.67.0322a29: | 所現像而非中所照上。然約二像現一説二鏡能照一 | 文 |
T2266_.67.0322b02: 所似即相分者。謂大乘自證分上有下似二所縁一
T2266_.67.0322b03: 之相上。此所似者即是相分。見分行二於此相一故
T2266_.67.0322b04: 名二行相一。或可疏錯。應レ云二所行即相分一也
| T2266_.67.0322b05: | 四十 六左 | 以不曾爲相分縁 | 文 | 演秘云。疏以不曾 |
T2266_.67.0322b07: 分縁一故後能憶。心既不レ爾。後何能憶。故後
T2266_.67.0322b08: 能憶明由二先時自證據一也。義蘊大同
| T2266_.67.0322b09: | 四十 七右 | 佛地第三 | 至 | 不應憶念 | 文 | 彼第三 | 八右 |
T2266_.67.0322b11: 現量一。若不レ爾者。如レ不二曾見一不レ應二憶念一
| T2266_.67.0322b12: | 四十 七右 | 然瑜伽第一説 | 文 | 如二上具明一 |
| T2266_.67.0322b13: | 四十 七左 | 此中有行相 | 至 | 不同也 | 文 | 演秘云。疏此 |
T2266_.67.0322b15: 意上。言二此中一者。此瑜伽論。即以二相分一名爲二行
T2266_.67.0322b16: 相一。言二境據
總者。相分相似。如下縁二青等一相T2266_.67.0322b17: 分上。倶青故名爲レ總。由レ是論云二同一所縁一。言三
T2266_.67.0322b18: 見據レ別故名爲二相似一者。相似即是不同之
T2266_.67.0322b19: 義。故論説云二不同行相一。問。夫言二相似一。雖二體
T2266_.67.0322b20: 不同一有二少比類一。今見言レ似有二何相類一。答。如
T2266_.67.0322b21: レ縁二青等一。王･所皆然故名二相似一。有云。境據總
T2266_.67.0322b22: 下四句。疏文下雙會二瑜伽･唯識兩論一。詳曰。
| T2266_.67.0322b23: | 不レ爾。前釋爲レ正。尋レ之可レ悉 | 文 | 義蘊云。疏此 |
T2266_.67.0322b25: 説二行相非
一。即此論中云二所縁相似一者。是T2266_.67.0322b26: 小乘行相也。既言二相似一。即是非レ一。有見分
T2266_.67.0322b27: 非レ一者。即此論及瑜伽云二行相各異一故。此
T2266_.67.0322b28: 大乘行相也。次會。境據レ總故名レ之爲レ一者。
T2266_.67.0322b29: 此會二瑜伽一。彼據二相分總青一故名爲二同一所
T2266_.67.0322c01: 縁一。言三見據レ別故名爲二相似一者。會二此論一也。
T2266_.67.0322c02: 據二見分各別一所縁相分亦非二是一一故云所
T2266_.67.0322c03: 縁相似一。或見者現也。所現相分各各異故名
| T2266_.67.0322c04: | 爲二相似一前解爲レ正。後亦可通 | 已上 | 今謂。初解 |
理。T2266_.67.0322c06: 予則依
用邑解一。總假別實二論所據不レ同。T2266_.67.0322c07: 邑師順二疏文勢一也。泰抄云。一行相者即約二
T2266_.67.0322c08: 諸相分上一云レ青。皆相似故。説二名境據レ總故
T2266_.67.0322c09: 名爲レ一。釋二見分各別一故名爲二相似一也。然此
T2266_.67.0322c10: 論中即約レ實而言。即云二所縁相似一。行相各別
| T2266_.67.0322c11: | 故。二論名據二一義一。亦不二相違一＊ | 文 | 今謂。松 |
T2266_.67.0322c13: レ准二義燈云
有二三釋一故。四分私記云。燈有二三T2266_.67.0322c14: 釋一者。初解據了別領納各各不同一故。且縁二
T2266_.67.0322c15: 青境一。各各所變相似義邊名爲二同一所縁一。第
T2266_.67.0322c16: 二此中下謂相分總一故名二同一一。不三是相似
T2266_.67.0322c17: 義名爲二同一一。總以二一青一爲レ境義邊名爲二同
T2266_.67.0322c18: 一所縁一。第三又彼下約二本質一故爲二同一一。約二
T2266_.67.0322c19: 影像一故曰二所縁相似一。是故燈師分爲二三釋一。
| T2266_.67.0322c20: | 樸揚之釋與レ此意殊。師資異解。不二必一准一 | 文 |
T2266_.67.0322c22: 西明立二第三釋一。即是合
釋本疏二説一。若義燈T2266_.67.0322c23: 爲レ三。則演秘不レ加二酙酌一輒判二二節一何也。又
T2266_.67.0322c24: 此段疏置二此中之言一。至二次下文一以二又字一隔。
T2266_.67.0322c25: 明知疏文唯是二節。瑜伽倫記以二三義一釋。非
T2266_.67.0322c26: レ釋二本疏一。何關二於此一乎
| T2266_.67.0322c27: | 四十 七左 | 又彼約 | 至 | 非是相違 | 文 | 泰抄云。疏又彼約 |
T2266_.67.0322c29: 論文云二同一所縁一者。據二疎所縁縁一。本質體
T2266_.67.0323a01: 是一故。或約三正體智縁二眞如一説。若本質若
T2266_.67.0323a02: 眞如。倶是一體故名二同一一也。此論所縁相似
T2266_.67.0323a03: 者。約二親影像相分一説。心王心所衆多相分倶
T2266_.67.0323a04: 言二相似一。此論約二親所縁縁一説故。此論亦言二
T2266_.67.0323a05: 而時依同所縁事等一。既云二所縁一。亦約二親所縁
T2266_.67.0323a06: 相分一説。故二説又亦不二相違一。又此論約二後
| T2266_.67.0323a07: | 得智一。瑜伽論根本智證二眞如一説也＊ | 文 | 演秘 |
T2266_.67.0323a09: 所縁等一。等者亦是相似之義。餘文同來
| T2266_.67.0323a10: | 四十 八左 | 然有六師 | 至 | 如因明抄説 | 文 | 因明疏云。 |
T2266_.67.0323a12: 用一而顯現故亦名爲レ量。述曰。第四明二量果一
T2266_.67.0323a13: 也。或除二伏難一。謂有難云。如下尺秤等爲二能量一
T2266_.67.0323a14: 絹布等爲二所量一。記レ數之智爲中量果上。汝此二
T2266_.67.0323a15: 量火無常等爲二所量一。現比量智爲二能量一。何者
T2266_.67.0323a16: 爲二量果一。或薩婆多等難。我以レ境爲二所量一。根
T2266_.67.0323a17: 爲二能量一。彼以二根見等不
許二識見一故根爲二能T2266_.67.0323a18: 量一。依レ根所レ起心及心所而爲二量果一。汝大乘
T2266_.67.0323a19: 中即智爲二能量一。復更何爲二量果一。或諸外道
T2266_.67.0323a20: 等執。境爲二所量一。諸識爲二能量一。神我爲二量果一。
T2266_.67.0323a21: 彼計二神我一爲二能受者智者等一故。汝佛法中
T2266_.67.0323a22: 既不レ立レ我。何爲二量果一。智即能量故。論主答
T2266_.67.0323a23: 云。於二此二量一。即智名レ果。即者不離之義。即
T2266_.67.0323a24: 用二此量智。還爲能量果一。彼復問云。何故即
T2266_.67.0323a25: 智復名レ果耶。答云。夫云二量果一者。能智知二
T2266_.67.0323a26: 於彼一。即此量智能
觀能證彼二境相一故。所T2266_.67.0323a27: 以名レ果。彼之境相於二心上一現名三而有二顯現一。
T2266_.67.0323a28: 假説二心之一分一名爲二能量一。云レ如レ有二作用一。既
T2266_.67.0323a29: 於二一心一以レ義分二能所一。故量果之名爲レ量。
T2266_.67.0323b01: 或彼所量即於レ心現不レ離レ心故亦名爲レ量。
T2266_.67.0323b02: 以レ境亦レ心。依二二分一解。或此中意約二三分一
T2266_.67.0323b03: 明。能量見分。量果自證分。體不レ離レ用即智
T2266_.67.0323b04: 名レ果。是能證二彼見分相一故。相謂行相體相。
T2266_.67.0323b05: 非二相分名
相。如レ有二作用一而顯現者。簡異正T2266_.67.0323b06: 量一。彼心取レ境。如二日舒
光。如二鉗鉗物。親照T2266_.67.0323b07: レ境故。今者大乘依二自證分一起二此見分取レ境
T2266_.67.0323b08: 切能一。乃彼相分爲レ境生レ識。是和縁假如レ有二
T2266_.67.0323b09: 作用一。自證能起故言二而顯現一。故不レ同三彼執二
T2266_.67.0323b10: 眞實取一。此自證分亦名爲レ量。亦二彼見分一。或
T2266_.67.0323b11: 此相分亦名爲レ量。不レ離二能量一故。如三色言二唯
| T2266_.67.0323b12: | 識一。此順二陳那三分義一解 | 文 | 定賓云。此＊陳那 |
T2266_.67.0323b14: 義猶如下世間綿絹穀米以爲二所量一。慧數執
持T2266_.67.0323b15: 秤尺升斗一數
知其數一以爲二能量一。心中任持T2266_.67.0323b16: 所有斤兩尺丈升斗多少之數一令レ不二墜失一以
T2266_.67.0323b17: 爲中量果上。今大乘唯識道理。相･見･自證體實
T2266_.67.0323b18: 是一。轉變差別非レ有似レ有假立爲レ三。然於二
T2266_.67.0323b19: 三中一非レ不二差別一。猶
如乳中乳體與レ聒幷潤| T2266_.67.0323b20: | 濕性非不二差別一 | 文 | 義燈三 | 六十三 紙左 | 云。就二此能 |
T2266_.67.0323b22: 覺天説一。根爲二現量一。惠爲二能量一。境爲二所量一。根
T2266_.67.0323b23: 是量果。二云二妙音師一。根境同レ前。能量取レ識。
T2266_.67.0323b24: 三云二法救師一。能量惠及識。餘如二前説一。此皆
T2266_.67.0323b25: 顯故名レ現四云二經部一。根･境･識和合生レ法。名
T2266_.67.0323b26: レ之爲レ現。根･識爲二能量一。境爲二所量境一。還以二
T2266_.67.0323b27: 根･識一爲量果一。五云二犢子部一。以二神我一現量。
T2266_.67.0323b28: 諸心心所爲二能量一。神我爲二量果一。六云二成實
T2266_.67.0323b29: 師一。以二心所中受･想之用一爲二能量一。境爲二所量一。
T2266_.67.0323c01: 識爲二量果一。更當二檢レ文方可
爲レ定| T2266_.67.0323c02: | 四十 九右 | 佛地論中 | 至 | 唯有長行 | 文 | 第三 | 八紙左 | 云。 |
T2266_.67.0323c04: 辨二心心法一皆有二三分一。一所取分。二能取分。
T2266_.67.0323c05: 三自證分。如レ是三分不一不異。第一所量。第
T2266_.67.0323c06: 二能量。第三量果
| T2266_.67.0323c07: | 四十 九左 | 論不應見分 | 至 | 非量攝故 | 文 | 義燈三 | 六十 三紙 |
| T2266_.67.0323c08: | 左 | 云。論不應見分是第三果。本疏云。難二古 |
T2266_.67.0323c10: 法師不レ違二＊陳那一。但是遮破。今謂不レ爾。雖
T2266_.67.0323c11: レ言レ破レ古。非二＊陳那等一。如下理門論破二古因明
T2266_.67.0323c12: 師一。豈即破彌勒等師一。但破下古來不正諸師上。
T2266_.67.0323c13: 今言レ破レ古亦復如レ是。破下唯三分以二見分一爲二
T2266_.67.0323c14: 第三果一者上。不レ破下許レ有二第四分一者上
| T2266_.67.0323c15: | 五十右 | 現量爲比 | 至 | 問答亦然 | 文 | 演秘云。疏現 |
| T2266_.67.0323c17: | 何差而須レ指耶。答。前依レ分難。此據レ量難＊ | 文 |
T2266_.67.0323c19: 者。見分比量。以二現爲二自證一。現量應二此爲
果。T2266_.67.0323c20: 答。此量縁二共相 現量以爲レ果。現證二自體一。
T2266_.67.0323c21: 不二以レ此爲
果。前以二比非一與レ現相對。此但T2266_.67.0323c22: 現比相對。故與レ前別。疏外内難縁縛難
T2266_.67.0323c23: 等者。見分是外。以レ内爲レ果。自證是内。以
T2266_.67.0323c24: レ外爲レ果。答意同レ前。解二縛難一者。見分縁レ相
T2266_.67.0323c25: 名爲二相縛一。自證縁レ見應レ名二見縛一。下云レ如二
T2266_.67.0323c26: 五識境縛一者。五識見分唯現仍名二相縛一。自證
T2266_.67.0323c27: 唯現何妨二見縛一。又云下爲二是煩惱一染汚相故上
T2266_.67.0323c28: 者。此五識＊縛之所以＊泰抄云。見分現
T2266_.67.0323c29: 量爲比果比不爲現果問答亦然者。外難曰。
T2266_.67.0324a01: 現量得レ爲二
T2266_.67.0324a02: 比果一。比量應爲二現果一。答曰。自證是内。
T2266_.67.0324a03: 爲二外見以爲レ果。見分是不レ得二與レ内爲
T2266_.67.0324a04: 果也。内外難縁。難例亦然者。外難曰。自
T2266_.67.0324a05: 證是内。得レ爲二外果一。見分是外。應亦得レ爲二
T2266_.67.0324a06: 内果一答云。見分唯縁レ外。不レ得二與レ内以爲
T2266_.67.0324a07: 果。自證體是内。爲レ縁内故外作レ果外作
T2266_.67.0324a08: レ果。外難曰。見縁レ相名二相縛一。自證縁レ見應
T2266_.67.0324a09: 名二見縛一。答曰。可レ然亦名二見縛一也
| T2266_.67.0324a10: | 五十右 | 見縁相縛等 | 文 | 泰抄云。疏見縁相 |
T2266_.67.0324a12: 縁於則許レ名二相縛一。自證見分應名レ爲二
T2266_.67.0324a13: 見縛。答曰。據二麁相一説。不レ爲二相縛一。若委細
T2266_.67.0324a14: 説者。自證縁レ見亦名二見縛一
| T2266_.67.0324a15: | 五十左 | 如五識境 | 至 | 末那章 | 文 | 泰抄云。疏如 |
| T2266_.67.0324a16: | 五識境縛仍是現量收 | 乃至 | 如末那章者。如下 |
T2266_.67.0324a18: 名二見縛一亦是現量攝也。如二五識中一雖レ起二
T2266_.67.0324a19: 煩惱一。以レ爲二親證
體故。故是現量。若第七T2266_.67.0324a20: 末那識中有二煩惱一自非量收也。然下文中
T2266_.67.0324a21: 第七識處即名二末那章一也。即解二相縛一。不
T2266_.67.0324a22: 可見分一時之爲量以相違故者。不レ可
T2266_.67.0324a23: レ説三見分一刹那中縁二相分一時即起二非量一。
T2266_.67.0324a24: 其見分文是現量。其見分即與二第三一不
| T2266_.67.0324a25: | レ爲レ果。以二一時量非相違一故 | 文 | 言二如末那 |
T2266_.67.0324a27: 七一處名二末那章一。即六證中第六證是也。或
T2266_.67.0324a28: 云。攝論有二末那章一。雖レ有二數釋一。未レ可二准
T2266_.67.0324a29: 馮一。應レ撿二彼論一。演秘云。疏如末那章者。此
T2266_.67.0324b01: 指下攝論明二末那一處上名二末那章一。以下彼廣
T2266_.67.0324b02: 以二義門一而辨上。故與二章名一。疏來意者。爲二伏
T2266_.67.0324b03: 難一云。五識現量。何縛有耶。故疏答云。爲下
T2266_.67.0324b04: 是煩惱所二染汚一相上故有レ縛也。外伏難云。
T2266_.67.0324b05: 何以明知。故指二彼章一。今按二無性第一論一
T2266_.67.0324b06: 云。此即是識雜染所依。於二定不定善等位中一。
T2266_.67.0324b07: 皆不二相違一恒現行故。其如何等。謂善心時亦
T2266_.67.0324b08: 執レ我故。由レ此五識得レ有二相縛一。言二是疏主末
T2266_.67.0324b09: 那章一者非也
| T2266_.67.0324b10: | 五十 一右 | 爲色等難皆應准思 | 文 | 義蘊云。疏爲色 |
T2266_.67.0324b12: 見縁二於色一相從名レ色。且齊解云。理亦可レ然。
T2266_.67.0324b13: 相分是色。從レ識名レ識。見分是識。何妨二從レ色
T2266_.67.0324b14: 名
色。問。相分依レ識變。從レ依得レ名。識見分T2266_.67.0324b15: 非二色變一。如何得レ名レ色。答。相由レ心變。從レ心
T2266_.67.0324b16: 名レ識。見由レ境生。從レ境名レ色。又不齊解。色
T2266_.67.0324b17: 礙。以非レ礙不レ可二從レ色名爲
色。若爾。亦應下T2266_.67.0324b18: 相外。見非レ外。不
得二從レ外名爲外。答。所縁T2266_.67.0324b19: 非二必色一。不レ可下從二境外一爲
色。相分唯是分相T2266_.67.0324b20: 從可レ名レ外。二解倶得。取捨隨レ情
| T2266_.67.0324b21: | 五十 二右 | 此義應思 | 至 | 過無窮故 | 文 | 佛地論三 | 八左 |
T2266_.67.0324b23: 證能證二第三一。第三･第四皆現量攝。由二此道
T2266_.67.0324b24: 理一。雖二是一體一。多分合成。不レ即不レ離。内外並
T2266_.67.0324b25: 知。無二無窮過一
| T2266_.67.0324b26: | 五十 二右 | 即以自證爲相分縁 | 等 | 演秘云。疏即 |
| T2266_.67.0324b27: | 以自證爲相分縁者。用不レ離體故説二是言一 | 文 |
T2266_.67.0324b29: 證實非二相分一。以二種不
離二自證一。見二種相一義T2266_.67.0324c01: 同下以二自證一爲二相分一縁上也。既得下以二所縁自
| T2266_.67.0324c02: | 證一爲果。第三･第四縁故得二互爲果也＊ | 文 | 略 |
| T2266_.67.0324c03: | 纂十三 | 十八右 | 云。問。若得者。第八縁レ種。如無 |
T2266_.67.0324c05: 自體一耶。問。此中依二護月菩薩釋一。其見分等
T2266_.67.0324c06: 三分中。其種子爲二自證分一。種子即見分體
T2266_.67.0324c07: 故。由二此理一故。相應五數不レ縁二種子一。由二此
T2266_.67.0324c08: 理一故生二無色界一。第八見分即無二所縁一。彼界
T2266_.67.0324c09: 第八見分縁二欲色界器世界等一。以二是共業一
T2266_.67.0324c10: 故。雖レ生二無色一而得二下縁一。問曰。何故種子不
T2266_.67.0324c11: レ在二自證分等一唯在二見分一耶。答曰。以相見及
T2266_.67.0324c12: 第四分於二自證分上一差別建立上。今以二種子是
T2266_.67.0324c13: 所縁一故。故於二見分上一立。以二自證分一爲二能
| T2266_.67.0324c14: | 縁一故。不二於レ上建立一 | 乃至 | 若依二護法一。即以二此 |
T2266_.67.0324c16: 故。其種子即見分中分爲二相分一。見分縁レ之。
T2266_.67.0324c17: 五數託レ此以爲二本質一。而於レ上變二影像相一也｣
| T2266_.67.0324c18: | 五十 三右 | 得得非得 | 文 | 演秘云。疏得得非得法者。 |
T2266_.67.0324c20: 名二非得法一。問。難意如何。答。如下彼大得能得二
T2266_.67.0324c21: 本法一復得二小得一不
立二第四一。生亦如レ之。例見| T2266_.67.0324c22: | 同レ彼縁二相･自證一不レ須二第四一＊ | 文 | 義蘊云。疏 |
T2266_.67.0324c24: 法更不レ立二第四一。心法應レ然。此但例令二三法
T2266_.67.0324c25: 同一也。又有云下大得得二所得一亦得二小得一故。
T2266_.67.0324c26: 令三見分亦縁二自證一。何勞中第四上者。亦有二此理一。
T2266_.67.0324c27: 應撿二倶舍一。小乘大乘得得二小得一。又生等准
T2266_.67.0324c28: 知
| T2266_.67.0324c29: | 五十 三右 | 彼但成就 | 至 | 無量相違 | 文 | 泰抄意謂。成 |
| T2266_.67.0325a01: | 就者。謂大得小得。生長者。謂小生大生等 | 文 |
T2266_.67.0325a03: 若以二得等一例二於心法一有二多相違一名爲中無量上
T2266_.67.0325a04: 者不レ然
| T2266_.67.0325a05: | 五十 三右 | 無別種生 | 文 | 演秘云。疏無別種生者。隨二 |
| T2266_.67.0325a06: | 彼相見同種師釋。或約二獨影一。非二盡理言一＊ | 文 |
T2266_.67.0325a08: 境一故。言二四分同種一者。縁二現在五塵等境一。皆
T2266_.67.0325a09: 別種生也
| T2266_.67.0325a10: | 五十 三左 | 佛地論有 | 文 | 彼論第三 | 十九 紙右 | 偈及長行全 |
| T2266_.67.0325a12: | 五十 三左 | 此内外一切分等 | 文 | 演秘云。論若内若 |
T2266_.67.0325a14: 立レ理云。前長行云三謂第二分但縁二第一一。佛
T2266_.67.0325a15: 心見分不二唯縁
初亦通レ後故。又前標レ宗釋T2266_.67.0325a16: 釋二有漏識一。非二無漏一故。又無漏位三分皆能
T2266_.67.0325a17: 縁二餘三分一。如何内外互相繋屬
| T2266_.67.0325a18: | 五十 三左 | 論所取能取纒 | 文 | 泰抄云。論所取能取 |
T2266_.67.0325a20: 見相四分一。可レ言二是八纒等一。既三性有性有
T2266_.67.0325a21: 漏無漏心中皆有二四分一。應レ知此言レ纒者不二
T2266_.67.0325a22: 是八纒一。但是心所見相分起時。相扶相託相
T2266_.67.0325a23: 句邊義名爲レ纒也
| T2266_.67.0325a24: | 五十 三左 | 此唯衆生 | 至 | 二縛具故 | 文 | 義燈三 | 六十四 紙左 |
T2266_.67.0325a26: 亦通二無漏一。非レ謂二煩惱之纒縛一也。今謂此非。
T2266_.67.0325a27: 違二論釋一故。論云二皆有所取能取纒縛一。頌言二
T2266_.67.0325a28: 衆生一。釋言二纒縛一明但衆生有二此相縛一。不レ通二
T2266_.67.0325a29: 無漏一。安惠可レ爾。此文且説二有漏四分一。如三三
T2266_.67.0325b01: 界唯心言且説二有漏唯識一。豈以二無漏亦唯識一。
| T2266_.67.0325b02: | 即三界言許レ通二無漏一耶 | 文 | 二縛者如二下疏三 |
| T2266_.67.0325b03: | 末一 | 六十 二左 | 泰抄云疏相及麁重二縛者。若煩惱 |
| T2266_.67.0325b05: | 五十 四右 | 外内定故 | 文 | 義燈三 | 六十四 紙右 | 云。要集云。若 |
T2266_.67.0325b07: 外定故。今謂不レ爾。不レ障レ縁二第三一。但不二親
T2266_.67.0325b08: 取一。要變二於相一。相是外攝。故言レ縁レ外。故論自
T2266_.67.0325b09: 云二前二是外一
| T2266_.67.0325b10: | 五十 四右 | 雖縁眞如 | 至 | 亦不得故 | 文 | 演秘云。疏雖 |
| T2266_.67.0325b12: | レ如義一爲順二此中見名外故。非二盡理一矣＊ | 文 |
T2266_.67.0325b14: 難一。若以三見分通縁二内外一故非二第三果一者。
T2266_.67.0325b15: 縁二眞如一時見唯現量。又不レ縁レ外。此見應レ爲二
T2266_.67.0325b16: 第三果一。故此解云。縁二眞如二見雖レ不レ縁レ外。
T2266_.67.0325b17: 以三見分有二縁レ外之用一故。亦不レ得レ縁二第三一
| T2266_.67.0325b18: | 也。又如二別抄一＊ | 文 | 泰抄云。眞如非レ外。以二見分 |
T2266_.67.0325b20: 如二彼論説一。何法名レ内何法外。答。謂十八界
T2266_.67.0325b21: 中六根名レ内。六塵名レ外。六識名二中間一。又云。
T2266_.67.0325b22: 欲界中五塵境名レ外。若色･無色界倶惠及
T2266_.67.0325b23: 眞如等總名爲レ内。然色界雖有二色･觸･聲三
T2266_.67.0325b24: 塵一。其色界心多縁レ之起故總名レ内。然今此説
T2266_.67.0325b25: 中眞如名レ内者。准二對法説一。又今此論中後
T2266_.67.0325b26: 二名レ内。相分名レ外。由三見分縁二相分一故。故見
T2266_.67.0325b27: 分亦同名レ外。雖二眞如名
内。其見分亦縁レ之。T2266_.67.0325b28: 然疏文中言二亦不
得レ縁者。即疏文錯。問。六T2266_.67.0325b29: 塵是外攝眞如既在二法塵中一攝。如何眞如非
T2266_.67.0325c01: レ外。眞如非レ外。如何見分不レ得レ縁レ之。答。所
T2266_.67.0325c02: レ望別也。若眞如與二諸法爲實性一邊。其眞如
T2266_.67.0325c03: 即名爲内。若眞如是所縁境邊。即是法處
| T2266_.67.0325c04: | 法界攝。即眞如名レ外也。言レ不レ得レ縁者錯 | 已上 |
T2266_.67.0325c06: レ縁二眞如一。何者。上已言レ縁。故此文言レ不レ縁者
T2266_.67.0325c07: 是見分不レ縁二自證分一也。演秘･泰抄不レ允。
T2266_.67.0325c08: 義蘊爲レ正
| T2266_.67.0325c09: | 五十 四右 | 若爾内心 | 至 | 義准可知 | 文 | 演秘云。疏若 |
T2266_.67.0325c11: 外非二内法果一。外内義不同。内亦非二外果一。答。
T2266_.67.0325c12: 指レ同二前量非量義一。思可レ知之。今又答云。一
T2266_.67.0325c13: 見通縁二内外一妨。故外不レ爲二内法果一。自證分
| T2266_.67.0325c14: | 縁レ兩過無。所以内得レ爲二外果一＊ | 文 | 泰抄云。疏 |
T2266_.67.0325c16: 内外別。見分不レ爲レ果。内外異。内不レ作二外果一。
T2266_.67.0325c17: 答。外見道二三量一縁。外不レ得レ作二内果一。自證唯
| T2266_.67.0325c18: | 現量。體是内故得レ爲二外果一＊ | 文 | 義蘊云。疏若 |
T2266_.67.0325c20: 外。不レ爲二内果一。自證是内。應レ非二外果一。解レ此
T2266_.67.0325c21: 如下前釋中現不レ爲二此果一等難上同也。前釋云。比
T2266_.67.0325c22: 非量等不レ證二自體一。不レ得レ爲二現果一。此亦如
T2266_.67.0325c23: レ是。見通二比非一。外非二内果一。自證唯現量。内可
T2266_.67.0325c24: レ爲二外果一
| T2266_.67.0325c25: | 五十 四左 | 攝論唯二亦攝入見 | 文 | 無性論四 | 十二右 |
T2266_.67.0325c27: レ見。二分倶轉相見二分不レ即不レ離。始從二眼
T2266_.67.0325c28: 識一乃至身識。隨レ類各別變
爲色等種種相T2266_.67.0325c29: 識一。説名二相分一。眼等諸識了
別境界一能見義T2266_.67.0326a01: 邊。説名二見分一
| T2266_.67.0326a02: | 五十 四左 | 此語見者 | 至 | 唯惠能故 | 文 | 今謂。疏主簡 |
T2266_.67.0326a04: 者。此於二四分一簡別取二見分一。此言レ見者。廣取二
T2266_.67.0326a05: 能縁一。不レ局二見分一。故通二後三分一。疏主以推求
T2266_.67.0326a06: 見爲二簡別一者未レ得二切當一
| T2266_.67.0326a07: | 五十 四左 | 如第十卷楞伽經説 | 文 | 第十 | 三右 | 云。分 |
T2266_.67.0326a09: 説二唯心一。可見二無外物一。見二心種種見一。身資生
| T2266_.67.0326a10: | 住持。故我説二唯心一。又 | 十二 紙左 | 云。愚痴妄分別。如二 |
T2266_.67.0326a12: 似レ有生。此一切唯心
| T2266_.67.0326a13: | 五十 五右 | 舊頌云 | 至 | 説唯心 | 文 | 楞伽第九 | 八紙右 | 之 |
| T2266_.67.0326a15: | 五十 五左 | 今此論文 | 至 | 諸佛知見 | 文 | 佛地論三 | 八左 |
T2266_.67.0326a17: レ前。更有二第四證自證分一。初二是外。後二是
T2266_.67.0326a18: 内。初唯所知。餘通二二種一。謂第二分唯知二第
T2266_.67.0326a19: 一一。或量非量。或現或比。第三自證能證二第
T2266_.67.0326a20: 二一及證二第四一。第四自證能證二第三一。第三･第
T2266_.67.0326a21: 四皆現量攝
| T2266_.67.0326a22: | 五十 六左 | 又量非量若樂捨應異 | 文 | 泰抄云。疏 |
T2266_.67.0326a24: 非量餘之二分唯現量。第二苦樂異。餘之二
T2266_.67.0326a25: 分唯是捨受也。答曰。文義是同故是捨受等。
T2266_.67.0326a26: 已下有二三對一。一二和三性對。二四諦四念
T2266_.67.0326a27: 對三五通五根對。如レ前由二見分或時量非和
T2266_.67.0326a28: 三性量。後三一向是現量一。是故有二此諸難一。
T2266_.67.0326a29: 具生レ解者並約二見分一説已應レ知
| T2266_.67.0326b01: | 五十 六左 | 又見分解非解殊 | 文 | 義蘊云。疏又見分 |
T2266_.67.0326b03: 迷一爲二解非解一。此等並同二初難一
| T2266_.67.0326b04: | 五十 六左 | 又心若自縁 | 至 | 無差別過 | 文 | 演秘云。心 |
T2266_.67.0326b06: 據レ此爲レ難。能所作等並皆心故。故無二差別一。
T2266_.67.0326b07: 有云。約二唯識一難。不約二四分一。既唯是識。何因
T2266_.67.0326b08: 果等差別有耶。詳曰不レ爾。本約二四分一而此
T2266_.67.0326b09: 難生。下疏結云下依二見分一説上。故知不下是依二唯
| T2266_.67.0326b10: | 識一難上＊ | 文 | 義蘊云。疏又心若自縁即有因縁等 |
T2266_.67.0326b12: レ見。倶是能依。倶是心法。因果即無二差別一。餘
| T2266_.67.0326b13: | 皆准知 | 文 | 泰抄云。疏又心若自縁即有因果。 |
T2266_.67.0326b15: 果。若約二量果一。即相分爲二所量一。見分爲二能量一。
T2266_.67.0326b16: 自證分爲二量果一。即見分爲レ因。自證爲レ果。若
T2266_.67.0326b17: 由二自證一生二見相分一故。即自證爲レ因。見分爲
T2266_.67.0326b18: レ果。能所作者。即自證爲二能作一。見分爲二所作一
T2266_.67.0326b19: 能作是心所。即是善惡業。難言。應下唯有二
T2266_.67.0326b20: 能作心一而無中所作事上。或能作是心。所作屋宅
T2266_.67.0326b21: 是。能所成者。即能成是自證分。所成謂見分。
T2266_.67.0326b22: 已後皆准知。能成即因。因者即是心。所成即
T2266_.67.0326b23: 是果。能引者。能引是心因。所引即是所境。
T2266_.67.0326b24: 或是心家所引果也。能生者。能生是心因。所
T2266_.67.0326b25: 生即是一切境法也。能所屬者。如二奴婢一是能
T2266_.67.0326b26: 專。主是所屬。相分爲二能示一。見分是所示也。
T2266_.67.0326b27: 能所縛者。如レ繩是能縛。人是所縛。人是所
T2266_.67.0326b28: 縛。煩惱心爲二能縛一。諸境界是所縛。能所相。
T2266_.67.0326b29: 諸相伏諸法心爲心能相由心二發起所相
T2266_.67.0326c01: 法故。能所覺者。能覺是心。所覺即諸法是。若
T2266_.67.0326c02: 無二心外法一。如レ是已上諸法不レ得レ成也
| T2266_.67.0326c03: | 五十 六左 | 亦不應言 | 至 | 識亦生滅 | 文 | 泰抄云。疏亦 |
T2266_.67.0326c05: 下論又云。眼色爲レ縁生レ識生レ識。由二根･境
T2266_.67.0326c06: 二縁一生也。既有二自證生
見。即有二識亦生T2266_.67.0326c07: 識。二縁不レ成。有二三縁生
識故。三和生者。謂T2266_.67.0326c08: 根･境･識三也。今有三自證分生二見分一。應三亦
T2266_.67.0326c09: 識生二於識一。三和不レ成。合レ有二四和生
識T2266_.67.0326c10: 故
| T2266_.67.0326c11: | 五十 七右 | 亦不應言 | 至 | 皆是不善 | 文 | 泰抄云。疏亦 |
T2266_.67.0326c13: 分自證分等同是量非量。可レ許二見分是惡。自
T2266_.67.0326c14: 證分亦是惡一。即是惡心遍レ體。見分是惡。自
T2266_.67.0326c15: 證非惡。非惡自證應二是正智一。以二自證分能
T2266_.67.0326c16: 縁レ惡起一。是惡故云二是正智一。見分是惡不善。
T2266_.67.0326c17: 自證是正智。惡心則不レ遍レ體。答。自證雖二是
T2266_.67.0326c18: 現量亦是惡不善。同二見分一是惡故。若現量
T2266_.67.0326c19: 不二是惡一者。五識既有レ惡。應レ不二現量一。故知
T2266_.67.0326c20: 不下約二現量一説
有レ惡也| T2266_.67.0326c21: | 五十 七右 | 其四念住 | 至 | 法念住等故 | 文 | 泰抄意謂。 |
T2266_.67.0326c23: 念住者縁二受蘊一故。心念住者或縁二六識或
T2266_.67.0326c24: 六識一故。法念住者前三念住外更縁二心所
T2266_.67.0326c25: 法或惠等一故。此四念住皆以二惠數一爲レ體。若
T2266_.67.0326c26: 言三自證分縁二見分一。則是惠自縁一惠也。四種
T2266_.67.0326c27: 念住皆但應レ名二法念住一。以二能所縁唯惠數一
T2266_.67.0326c28: 故。然則除二法念住一餘三念住皆悉不レ成也
T2266_.67.0326c29: 惠是法念住攝故
| T2266_.67.0327a01: | 五十 七右 | 又四諦智 | 至 | 成道智等故＊ | 文 | 泰抄意謂。 |
T2266_.67.0327a03: 有漏四諦觀一也。論中問云。有漏無漏皆作二四
T2266_.67.0327a04: 諦觀一。於二十智中一有二何差別一。若有漏觀有二四
T2266_.67.0327a05: 諦別一。謂苦智集智道等智。若無漏心即縁二四
T2266_.67.0327a06: 諦一。謂苦諦智集諦智滅諦智等。若言三無漏自
T2266_.67.0327a07: 證分心自縁二見分一。則唯有二道諦智一無二餘
T2266_.67.0327a08: 三智一。以三無漏自證分心唯縁二無漏道諦見分一
T2266_.67.0327a09: 故。若有漏心中作二四諦觀一。即是世俗智也。若
T2266_.67.0327a10: 言三有漏自證分心縁二見分一。則應下唯有二苦集
T2266_.67.0327a11: 二智一無中滅道智上。以二滅諦是無爲･道諦是無
T2266_.67.0327a12: 漏一故
| T2266_.67.0327a13: | 五十 七右 | 又宿住智 | 至 | 返難亦爾 | 文 | 泰抄云。又宿 |
T2266_.67.0327a15: 去一。現在自證分縁二現在見分一。唯縁二現在法一
T2266_.67.0327a16: 故。應二宿住智不
成。又死生智亦不レ得レ成。何T2266_.67.0327a17: 以故。其死生智即縁二未來一。既在下死生智自證
T2266_.67.0327a18: 分縁二現在見分一時上。故死生智縁二未來一亦不
T2266_.67.0327a19: レ得レ成。疏又若知他如知自者。若他心智縁二
T2266_.67.0327a20: 他心一可レ名二他心智心一。若他心智自證分縁二
T2266_.67.0327a21: 自見分一。即各二自心智一不レ名二他心智一。疏知自
T2266_.67.0327a22: 如他返難亦爾者。外難曰。知二他心一如レ知二自
T2266_.67.0327a23: 心一者。知二自心一應名レ知他心一也
| T2266_.67.0327a24: | 五十 七右 | 又用二故體應非一＊ | 文 | 義蘊云。疏又 |
| T2266_.67.0327a26: | 有二二用一。應レ非二一心一 | 文 | 泰抄與レ此不レ同。義 |
| T2266_.67.0327a28: | 五十 七左 | 有因法自相相違＊ | 文 | 義蘊云。本量云。 |
T2266_.67.0327b01: 不二自縁一。性照故。如レ燈
| T2266_.67.0327b02: | 五十 七左 | 然佛地第三 | 至 | 餘難無解 | 文 | 彼論三 | 八右 |
知自體一。T2266_.67.0327b04: 云何不下與二世法一相違上。刀不二自割一。指端不
T2266_.67.0327b05: レ能レ觸二指端一故。不レ見二燈等能自照一那。云何
T2266_.67.0327b06: 得レ知二燈等自照一。現見無レ闇分明顯現。若不二
T2266_.67.0327b07: 自照一應レ有二闇障一。應レ不二現見一。由レ此故知燈等
T2266_.67.0327b08: 自照。燈等非レ闇。何須レ照耶。如二瓶衣等一。體雖
T2266_.67.0327b09: レ非レ闇。無二燈等照一。邊有二闇障一。不レ得二現見一。燈
T2266_.67.0327b10: 等照時。除二彼邊闇一令レ得二現見一。説名爲レ照。燈
T2266_.67.0327b11: 等亦爾。自體生時。邊闇障除令レ得二現見一。故
T2266_.67.0327b12: 名二自照一。諸心心法雖レ有二勝劣一。皆能外縁。内
T2266_.67.0327b13: 證二自體一。猶
如光明能照レ他亦能自照一。非| T2266_.67.0327b14: | レ如二刀等一。諸法法爾。不レ可二一類一 | 文 | 義燈三 | 六十 五紙 |
| T2266_.67.0327b15: | 左 | 云。問。燈能照自令二現得見。證二心能自縁一。 |
T2266_.67.0327b17: 性是照。本極成。若例
同衣一不レ能レ照。彼有下T2266_.67.0327b18: 違二自･世間等一過上。問。量云。心能自照。性能照
T2266_.67.0327b19: 故。如二燈等一。此量豈非二法自相相違因･喩所
T2266_.67.0327b20: 立不成過一。答。取二能照義一以レ燈爲レ喩。故無レ有
T2266_.67.0327b21: レ過。問。豈本不レ欲レ證二心自縁一。答。雖レ言レ縁
T2266_.67.0327b22: レ自。意取二顯證一。今縁･證雖レ殊。倶自顯證義。或
T2266_.67.0327b23: 但相例。不二是立量取レ彼爲
喩。故無レ有レ過| T2266_.67.0327b24: | 五十 七左 | 然他界無爲 | 至 | 非自證分＊ | 文 | 義蘊云。以 |
T2266_.67.0327b26: レ縁二自證一。若約二自證一。即縁二自界有爲有漏一。
T2266_.67.0327b27: 故有二前諸難一。若約見分一。皆無二過失一。此解二心
T2266_.67.0327b28: 若自縁已下難一
| T2266_.67.0327b29: | 五十 八右 | 於四分中 | 至 | 如別章 | 文 | 如二三惠章･唯識 |
T2266_.67.0327c02: 三惠三量因果者。因位五･八識唯現量。第
T2266_.67.0327c03: 六通二三量一。第七唯非量。若至二果位一。八識皆
T2266_.67.0327c04: 現量。三惠者。若因位中第六識中有二聞･思･
T2266_.67.0327c05: 修三惠一。聞･思･修中是比量。修惠是現量。若
T2266_.67.0327c06: 八地已去義説二聞思惠皆現量一也。若餘七識
T2266_.67.0327c07: 即是無二三惠一。若至二佛果位一。八識中皆有二修
T2266_.67.0327c08: 惠一也
| T2266_.67.0327c09: | 五十 八右 | 故言外大種 | 文 | 演秘云。論即外大種者。 |
異於内一。内外義殊一。有二其T2266_.67.0327c11: 五釋一。一云。所執名レ外。謂心外故。餘名爲レ内。
T2266_.67.0327c12: 不レ離レ識故。二云。本質名レ外。亦心所故。影
T2266_.67.0327c13: 像名レ内。自心内故。三云。諸法義理差別名
T2266_.67.0327c14: レ内。諸法體事自性名レ外。故迷レ理者説依二内
T2266_.67.0327c15: 門一發一身語等一説名レ依レ外。四云。在二自相續一
T2266_.67.0327c16: 名レ之爲レ内。他身･非情説名二外也。以二彼皆是
T2266_.67.0327c17: 自身外一故。五云。十二處中心等所依六根名
T2266_.67.0327c18: レ内。以二親近一故。心等所縁六境名レ外。由二疎
T2266_.67.0327c19: 遠一故。今論言レ外依二第四門一。然疏説云。雖レ非二
T2266_.67.0327c20: 識外一外處名レ外。此解不レ然。根及根依下論
T2266_.67.0327c21: 自説倶名レ内故。若約二處門一。根可レ名レ内。扶
T2266_.67.0327c22: 根依處應レ名レ外故。詳曰。自斷有レ濫。疏解無
T2266_.67.0327c23: レ違。但言器色由二外處一故而得二外名一。誰言レ攝二
T2266_.67.0327c24: 彼扶塵色一耶。此即總聲別處轉故。斷依二第
T2266_.67.0327c25: 四一。他身豈得レ同二外器一耶。論意唯明二外器色一
T2266_.67.0327c26: 故。若言三但取二第四一分一。何棄二第五一。不レ簡二第
T2266_.67.0327c27: 四一故。自斷非
| T2266_.67.0327c28: | 五十 九右 | 且如瑜伽六十六卷 | 文 | 彼 | 三左 | 云。六由二 |
發先業一。能牽二諸行一令二| T2266_.67.0328a01: | 住不絶。所謂外分共不共業文所二生起一 | 文 | 略 |
| T2266_.67.0328a02: | 纂十六 | 二十 九右 | 云。謂器世間業如二本地第三一。或 |
T2266_.67.0328a04: 引二此業一生起能牽二器世間諸行一令二住不
絶。T2266_.67.0328a05: 如二山河等一名二共共生一。田宅共不共業生。即
T2266_.67.0328a06: 大師云。有二二種共不共一。共二種。一共中共。
T2266_.67.0328a07: 如二山河等一。二共中不共。如二宅舍等一。不共二
T2266_.67.0328a08: 者。一不共中不共。如二自眼根一他不レ用レ縁故。
T2266_.67.0328a09: 二不共中共。如二身中扶根塵一。爲二他縁似一故。
T2266_.67.0328a10: 此中即共中二文
| T2266_.67.0328a11: | 五十 八左 | 一是共相 | 至 | 如山河等 | 文 | 義蘊云。疏一 |
T2266_.67.0328a13: 變以得二共名一。諸趣共用復名爲レ共。如三山
T2266_.67.0328a14: 有二本石一。一人取以爲レ舍。餘人所以不レ能レ用。
T2266_.67.0328a15: 何得三名爲二共變用一耶。答彼人未二攝屬
己。隨T2266_.67.0328a16: 何人取即便能用。名二共中共一。若已攝屬レ己
T2266_.67.0328a17: 爲二房舍等一。即共中不共也。問。如下一人受
用T2266_.67.0328a18: 本石等一時上。爲レ用二自所變者一。爲レ用二他所變者一。
T2266_.67.0328a19: 若用二自變一共義不レ成。若用二他變一何名二唯識
T2266_.67.0328a20: 答唯用二自所變者一。若爾何名爲レ共。答。彼人
T2266_.67.0328a21: 所用木石設未レ離二山等處一。未二磨滅一時諸趣
T2266_.67.0328a22: 第八共所變故。何非レ名レ共。又所作方舍餘趣
T2266_.67.0328a23: 餘方縁合之時即能受用。故名爲レ共
| T2266_.67.0328a24: | 五十 九右 | 共中不共如已田宅 | 文 | 演秘云。疏共中 |
T2266_.67.0328a26: 用。然亦有二他受用義一故。又如二扶塵一唯在二自
T2266_.67.0328a27: 身一。由レ有二少分爲レ他用義一尚名爲レ共。如何
T2266_.67.0328a28: 田等翻名二不共一詳曰。不可。若爾。扶塵應二亦
T2266_.67.0328a29: 初句一有二他用義一。如二田宅等一。若言三屬レ自非二初
T2266_.67.0328b01: 句一者。宅等應レ然。亦屬レ自故。若言下扶塵屬二
T2266_.67.0328b02: 自内身一不中相例上者。祇由二此義一扶塵名爲二不
T2266_.67.0328b03: 共中共一。宅等名等二共中不共一。外内異故。復
T2266_.67.0328b04: 不レ屬他。故非二初攝一。問。佛菩薩等所變淨土
T2266_.67.0328b05: 不レ離二穢處一。淨穢相望應二第二句一。傳有二二釋一。
T2266_.67.0328b06: 一云。有漏不淨由二同處一故。業復少同受用
T2266_.67.0328b07: 有レ邑名二第二句一。佛唯無漏。菩薩極淨。雖二
T2266_.67.0328b08: 穢同處一。淨不淨業有二差別一故。非二第二句一。二
T2266_.67.0328b09: 云。淨穢其處既同。即是第二共中不共。詳曰。
T2266_.67.0328b10: 初釋善也。且同地器有情共變由レ有二別業一。
T2266_.67.0328b11: 於レ此復分二宅等諸境一。異生佛等即不レ如レ之。
T2266_.67.0328b12: 得三相望屬二第二句一
| T2266_.67.0328b13: | 五十 九左 | 問曰 | 至 | 答曰不縁 | 文 | 對法第一･造色章。 |
| T2266_.67.0328b14: | 略纂十四 | 十紙右 | 云論云。如レ是一切色蘊所 |
T2266_.67.0328b16: 實物有。當レ知所餘唯是假有者。若九實者。
T2266_.67.0328b17: 於二下文中一。如二色處中一。長等是假有一。青黄是
T2266_.67.0328b18: 實。聲中因受大種不受大種是實。餘可意等
T2266_.67.0328b19: 假。香中可意香是假。餘縁法生和合等假。
T2266_.67.0328b20: 味中苦酢等六是實。餘餘可意味等假。一一
T2266_.67.0328b21: 塵中皆有二假有實相一何故此乃言二九皆實
T2266_.67.0328b22: 有一。觸分二於二一。義曰。以二觸處中能造所造異。
T2266_.67.0328b23: 所造色皆是假有一。又復多故。所以偏明。其餘
T2266_.67.0328b24: 九中無二能造色一。又復皆是所造。所造之中
T2266_.67.0328b25: 雖レ有二假者一。但少非レ多故不レ論也
| T2266_.67.0328b26: | 五十 九左 | 此由四大 | 至 | 以果假故 | 文 | 義蘊云。澁滑 |
T2266_.67.0328b28: 名爲レ造。非二實造一也。不レ可三實因而造二假果一
T2266_.67.0328b29: 故。地水増時假名レ造二澁滑一也
| T2266_.67.0328c01: | 六十右 | 縁長等時幷縁青等 | 文 | 演秘云。疏縁 |
T2266_.67.0328c03: 爲レ正。佛地論説。十八圓淨所現淨土具二顯･
T2266_.67.0328c04: 形色一。准知穢土隨二識所變廣狹分量一有二形
T2266_.67.0328c05: 色一也。前論亦云。隨二量大小一頓變二一相一。詳
T2266_.67.0328c06: 曰。言レ縁二長等一。爲レ據二別縁一。爲約長等不
離二T2266_.67.0328c07: 青等一。縁二青等一時義言
縁レ之。若義言縁疏已T2266_.67.0328c08: 明訖。若別縁者。如何第八識因縁變耶。亦
T2266_.67.0328c09: 不レ可下以二佛地一爲レ證淨穢異上故
| T2266_.67.0328c10: | 六十右 | 論雖諸有情 | 至 | 各遍似一 | 文 | 樞要上末 |
| T2266_.67.0328c11: | 四十九 紙右 | 云對法第二。眼識於二二根一。如三二燈共 |
説小乘法一爲レ喩。T2266_.67.0328c13: 彼據二大乘體義一爲レ喩。亦不二相違一。如二因倶聲
T2266_.67.0328c14: 共別造故。若爾。如二多燈共處一。其影便殊。云
T2266_.67.0328c15: 何共造。今正釋者。如下一盞中有二多燈炷一。及
T2266_.67.0328c16: 因倶聲上。大種隣近共造二一色一。兩盞別レ炷不二
| T2266_.67.0328c17: | 共造色。故影有レ別 | 文 | 演秘云。論雖諸有情至 |
T2266_.67.0328c19: 情伐
用之一時。爲レ用二自變一。爲二兼用他。若唯T2266_.67.0328c20: 自者。餘人變者應二存不レ亡。樹何不レ見。若亦
T2266_.67.0328c21: 用レ他何名二唯識一。答。樹等既是共相種生。皆
T2266_.67.0328c22: 相隨順互有二増益一。彼一有情自所變一者所縁
T2266_.67.0328c23: 親用。他所縁者與二自所變爲二増上縁一。亦疎
T2266_.67.0328c24: 縁用。一切相望自爲二所順一。他爲二能順一。由二所
T2266_.67.0328c25: 順無一能順亦滅。由レ斯樹喪唯識亦成。問。何
T2266_.67.0328c26: 以得知二互相増益一。答。對法第七説下有二共業一
T2266_.67.0328c27: 爲中増上縁上。如次下引一。若爾燈明喩義不レ成。
T2266_.67.0328c28: 一燈光滅餘光猶在。法不二相似一。何得爲レ喩。
T2266_.67.0328c29: 答。喩取二少分一故不二相違一
| T2266_.67.0329a01: | 六十 一右 | 五十四説諸有對法 | 文 | 五十四 | 十一 紙左 | 云。 |
T2266_.67.0329a03: 而不三説名二無對性一耶。答。隨順轉故。由二彼展
T2266_.67.0329a04: 轉相隨順生不二相妨礙一。又由二如是種類之
T2266_.67.0329a05: 業増上所感一如レ是而生。何以故。一切色聚一
T2266_.67.0329a06: 切色根共受用故。若異レ此者。一切聚中非下
T2266_.67.0329a07: 有二一切地等諸色一不中相捨離上。若爾。眼等諸
T2266_.67.0329a08: 識境界便不レ遍
滿一切聚中一。如レ是應無二遍T2266_.67.0329a09: 滿受用一。是故當レ知定有三諸色同一處所不二相
T2266_.67.0329a10: 捨離一。又有二諸色一或於二是處一互相妨礙 或於二
T2266_.67.0329a11: 是處一不二相妨礙一。如二中有色等一。而彼諸色非二
| T2266_.67.0329a12: | 無對性一。此中道理當レ知亦爾 | 文 | 演秘云。疏五 |
T2266_.67.0329a14: 因縁故諸有對法同處一處不二相捨離一。而不三
T2266_.67.0329a15: 説名二無對性一耶。答。隨順轉故。由二彼展轉相
T2266_.67.0329a16: 隨順生一不二相妨礙一。又由二如レ是種類之業増
T2266_.67.0329a17: 上所感一如レ是而生。何以故。一切色聚一切色
T2266_.67.0329a18: 根共受用故。釋曰。而難意云。如二一色聚一餘
T2266_.67.0329a19: 香等微亦同二其處一。應レ名二無對一。其答意云。色
T2266_.67.0329a20: 等之中有二違不違一。違者別居。順者同處。又業
T2266_.67.0329a21: 力致。何以得レ知二一處有
多。如二一色聚眼見T2266_.67.0329a22: 是色。鼻嗅有レ香。舌甞即味。身覺有
解。故T2266_.67.0329a23: 言二色根共受用一也
| T2266_.67.0329a24: | 六十 一左 | 與明相違＊ | 文 | 義蘊云。此説二暗與レ明相 |
T2266_.67.0329a26: 上燈明百千不
礙。自變木等相礙者。如二心上T2266_.67.0329a27: 晴與レ明相違一
| T2266_.67.0329a28: | 六十 二右 | 此言一切 | 至 | 己及外身 | 文 | 五十一 | 八左 | 云。 |
起器世間一故。T2266_.67.0329b01: 亦是有情互起。根本一切有情相望互爲二増
| T2266_.67.0329b02: | 上縁一故 | 文 | 略纂十三 | 三十 一右 | 云。此中諸法師叙云。 |
爲他身一。二T2266_.67.0329b04: 云。護法。不レ然。謂第八爲二二變一。謂變二根等一
T2266_.67.0329b05: 令二自見一等。此是不共相業感。二亦共相感。
T2266_.67.0329b06: 令二他見一等故名二増上縁一
| T2266_.67.0329b07: | 六十 二右 | 即立世經 | 文 | 立世阿毘曇論第十 | 大三災 品九紙 |
| T2266_.67.0329b08: | 左 | 云。佛言二比丘一。是時世界更欲二起成一。是世 |
| T2266_.67.0329b10: | 能感二大梵果報等一 | 文 | 廣説二人天等一 |
| T2266_.67.0329b11: | 六十 二右 | 螺髻梵王等 | 文 | 維摩經第一 | 佛國品 | 云。爾 |
T2266_.67.0329b13: 土一以爲中不淨上。所以者何。我見二釋迦牟尼佛
T2266_.67.0329b14: 土一。清淨譬如二自在天宮一。舍利弗言。我見二此
T2266_.67.0329b15: 土一。丘陵坑坎荆𣗥沙礫土石諸山。穢惡充滿。
T2266_.67.0329b16: 螺髻梵王言。仁者心有二高下一。不レ依二佛惠故。
T2266_.67.0329b17: 見二此士一爲二不淨一耳。舍利弗。菩薩於二一切衆
T2266_.67.0329b18: 生一悉皆平等深心清淨。依二佛智慧一。則能見二
T2266_.67.0329b19: 此佛土清淨一。於レ是佛以二足指一按レ地。即時三
T2266_.67.0329b20: 千大千世界若干百千珍寶嚴飾譬如二寶莊
T2266_.67.0329b21: 嚴佛無量功徳寶莊嚴土一。一切大衆歎二未曾
T2266_.67.0329b22: 有一。而皆自見レ坐二寶蓮華一
| T2266_.67.0329b23: | 六十 二左 | 此界者此婆訶界 | 文 | 泰師所覽作二索訶 |
T2266_.67.0329b25: 言二索訶一。爲二聲相似一。似翻二堪忍一。堪忍二義。
T2266_.67.0329b26: 一約二菩薩一。一約二衆生一。後義爲レ勝
| T2266_.67.0329b27: | 六十 二左 | 亦在此界 | 等 | 義蘊云。此界靈山等有漏淨 |
T2266_.67.0329b29: 生亦不應變一者。謂外界外異生不レ能レ變二此
T2266_.67.0329c01: 界有漏淨土一也。此界四善根等雖二是異生一
T2266_.67.0329c02: 可二能變
之。此有漏淨土名二相淨士一。諸佛所T2266_.67.0329c03: 變無漏淨土名二體淨土一。或應レ爲二外法一。誤爲二
| T2266_.67.0329c04: | 諸字一 | 已上 | 今謂。異本作レ諸非也。然邑師釋 |
T2266_.67.0329c06: 分爲二内外一。具如三下疏引二縁起經一。又泰抄意
T2266_.67.0329c07: 謂。至二十住中不退第七心位一。此名二内法異
T2266_.67.0329c08: 生一。是佛法内故。若外道等名二外法異生一。此釋
T2266_.67.0329c09: 未詳。如二下具辨一。變化土中有二淨穢別一。佛變
T2266_.67.0329c10: 唯無漏。餘有情變通二有無漏一。然今就二有漏
T2266_.67.0329c11: 中一分其能變異生故有二簡別一
| T2266_.67.0329c12: | 六十 二左 | 論又諸聖者 | 至 | 復何所用 | 文 | 義燈三 | 六 十 |
| T2266_.67.0329c13: | 六紙 左 | 云。論又諸聖者離有色等。本疏據レ顯言。 |
T2266_.67.0329c15: 色一不中下生上。不レ説二色界者。彼有二色身一往二欲
T2266_.67.0329c16: 界一故。今謂不レ爾。違二下文一故。下云。是故現居
T2266_.67.0329c17: 及當生者變
爲此界一。不レ言二當往者變一。若T2266_.67.0329c18: 許二往者變一。無色亦來二佛傍一側立。亦應レ許レ變。
T2266_.67.0329c19: 況下又難。設有二色身一麁細懸隔故。此變
爲T2266_.67.0329c20: 彼一亦何所レ用。故本解正
| T2266_.67.0329c21: | 六十 三左 | 瑜伽論五十一 | 文 | 彼 | 四紙右 | 云。謂若略説二 |
別T2266_.67.0329c23: 内執受一故。二由レ了
別外無分別器相一。了T2266_.67.0329c24: 別内執受一者。謂能了
別遍計所執自性妄執T2266_.67.0329c25: 習氣及諸色根根所依處一。此於二有色界一。若在二
T2266_.67.0329c26: 無色。唯有二習氣執受了別一。了
別外無分別器T2266_.67.0329c27: 相一者。謂能了
別依止一。縁二内執受阿頼耶識T2266_.67.0329c28: 故。於二一切時一無有二間斷一。器世間相。譬如下燈
T2266_.67.0329c29: 焔生時。内執二膏炷一外發中光明上。如レ是阿頼耶
T2266_.67.0330a01: 識縁二内執受一縁二外器相一生起道理應レ知亦
| T2266_.67.0330a02: | 爾 | 文 | 略纂十三 | 二十 一右 | 云。論云二此於有色界一者。 |
T2266_.67.0330a04: 外器文前預簡云此於有色界一。故生二無色一
T2266_.67.0330a05: 縁二下外器一。護法云。此簡二内執受一。若有色界
T2266_.67.0330a06: 有レ種有二根及根所依一。無色唯有二種子一無二根
T2266_.67.0330a07: 及扶根塵一。即内執受半有半無。須簡二色根一。
T2266_.67.0330a08: 外執受中一切無色界皆無。何須レ致レ簡。故下
T2266_.67.0330a09: 膏炷喩若無色有二外器一。應下無二内炷一外有中光
T2266_.67.0330a10: 明上。故知簡別不レ隨二汝意一
| T2266_.67.0330a11: | 六十 三左 | 問聖定不生 | 至 | 長壽天亦爾＊ | 文 | 泰抄云。 |
T2266_.67.0330a13: 者既不レ生。應
當不變一也。長壽天者是第四| T2266_.67.0330a14: | 禪中無想天。是云二外道生處 | 已上 | 今謂。長壽 |
| T2266_.67.0330a15: | 天非二是無想天一。故義燈二末 | 三十三 紙右 | 云。三途･ |
| T2266_.67.0330a17: | 畢竟不生。名爲不二成等一 | 已上 | 次下疏 | 六十四 紙左 | 云下 |
| T2266_.67.0330a19: | 六十 四左 | 又成器時他方三禪等 | 方 | 演秘云。疏又 |
成| T2266_.67.0330a21: | 故。但擧二彼成壞同處一＊ | 文 | 義蘊云。疏又成器 |
T2266_.67.0330a23: 故。前師意説。此界現居及此界當生者變故
T2266_.67.0330a24: 作二此難一。未レ成二世界一。先以二一劫一成レ器。後十
T2266_.67.0330a25: 九劫成二有情世間一。若壞劫先以二十九劫一壞二
T2266_.67.0330a26: 有情一。後一劫壞レ器
| T2266_.67.0330a27: | 六十 四左 | 如大衆部 | 至 | 無色有色身 | 文 | 宗輪論述記 |
| T2266_.67.0330a28: | 五十三 紙左 | 云。色無色界具一六識身一。述曰。即有三無 |
T2266_.67.0330b01: 問。無色界既有レ色。何名二無色界一。答。有レ細無二
T2266_.67.0330b02: 麁色一故名二無色界一。問。色界色非レ麁。應レ名二無
T2266_.67.0330b03: 色界一。答。色色雖レ勝二欲界一。然劣二無色色一。何
T2266_.67.0330b04: 可レ名レ界。不得二無色名一
| T2266_.67.0330b05: | 六十 五右 | 如梵王下別變爲地 | 文 | 如下梵網會座有二 |
T2266_.67.0330b07: 如梵王下別變爲地者。梵王至二欲界地上一。
T2266_.67.0330b08: 由
如沙上著レ油油即直下一。文如二麺中立一。又T2266_.67.0330b09: 如二雲中行一。皆陷入也。必法別變二他方一乃得
T2266_.67.0330b10: レ住。又如二大般若經第二説一。如レ欲レ行二欲界
T2266_.67.0330b11: 地上一。必須三別變二金剛一。始得レ如二行住一也。何
T2266_.67.0330b12: 以故。欲界地麁疎如レ身。漸若不レ變者直陷如
T2266_.67.0330b13: レ入二地中一也。須レ變レ之
| T2266_.67.0330b14: | 六十 五右 | 論由是設生 | 至 | 變爲此土 | 文 | 演秘云。論 |
T2266_.67.0330b16: 何不同。答。器爲二依持一但變二同地一。種即不レ爾。
T2266_.67.0330b17: 爲レ境通縁。又三界種隨二能變識所在之界一故
T2266_.67.0330b18: 得レ縁レ之。器乃不レ然。何得二相例一
| T2266_.67.0330b19: | 六十 五左 | 若爾聖者 | 至 | 變之何益＊ | 文 | 義蘊云。此中 |
T2266_.67.0330b21: 必不レ生。他方自地等凡夫亦必不レ往。山等
| T2266_.67.0330b22: | 既不二依持一。變レ之何益 | 已上 | 今謂。邑師梵宮爲二 |
T2266_.67.0330b24: 以二彼梵王壞我有執一故。又螺髻梵王爲二八地
T2266_.67.0330b25: 菩薩等一是大乘説也。今且約二小乘一爲レ説。故
T2266_.67.0330b26: 言二聖者不生一。況又下云二大梵一。此豈無想天
T2266_.67.0330b27: 乎
| T2266_.67.0330b28: | 六十 六右 | 如大梵變 | 文 | 演秘云。疏如大梵變者。 |
T2266_.67.0330c01: 即其事也。又上界天而來二此界一。必變二淨器一
T2266_.67.0330c02: 爲二自依處一。以二此麁界不
持レ彼故| T2266_.67.0330c03: | 六十 六左 | 對法第五 | 至 | 業種隨故 | 文 | 演秘云。疏對 |
T2266_.67.0330c05: 説一。彼第七中明二五共業一。故云如二經言
有二共T2266_.67.0330c06: 業一。云何共業。若業能令二諸器世間種種差別一。
T2266_.67.0330c07: 或復有業令二諸有情展轉増上一。由二此業力一
T2266_.67.0330c08: 説三諸有レ情更互相望爲二増上縁一。以三彼互有二
T2266_.67.0330c09: 増上力一故。亦名二共業一。恐疏寫誤以レ七爲レ五
T2266_.67.0330c10: 意引二對法一亦同二此論一。而有三經證二共業之事一
| T2266_.67.0330c11: | 更思＊ | 文 | 義蘊云。疏對法第五至業種隨故者。 |
T2266_.67.0330c13: 色一業種隨上。彼第八識變二此種一故名變二下器一。
T2266_.67.0330c14: 實無二現行相分器一也
| T2266_.67.0330c15: | 六十 六左 | 此顯生無色等 | 文 | 演秘云。疏此顯生無 |
據業云下令二器界種T2266_.67.0330c17: 種差別一名爲中共業上。不レ約下一切起二於現行一變二
T2266_.67.0330c18: 諸器界一方名中共業上
| T2266_.67.0330c19: | 六十 七右 | 若言縁種 | 至 | 正義也＊ | 文 | 義演云。前二師 |
T2266_.67.0330c21: 言三無色界本識唯縁二内種一者。此護法師會二
T2266_.67.0330c22: 瑜伽第五十一文一。彼説。無色第八識不レ縁二
T2266_.67.0330c23: 下外器相一也。言二前二師一義無色亦但約レ縁
T2266_.67.0330c24: レ種等者。此前二師會二瑜伽文一也。此師無色
T2266_.67.0330c25: 實縁二下器一。疏有二二解一。初云。以三無色界無
身T2266_.67.0330c26: 故。隱二下器色一不レ論。但言縁レ種。二云。約二自
T2266_.67.0330c27: 證一説。不レ言レ縁二外器一。尋レ文可レ解。此同二護
T2266_.67.0330c28: 月一
| T2266_.67.0330c29: | 六十 七左 | 不爾便無四分之義 | 文 | 演秘云。疏不爾 |
T2266_.67.0331a02: 三分一已。何須三第四爲二證量果一乎。故無二四
T2266_.67.0331a03: 分一。義蘊亦同
| T2266_.67.0331a04: | 六十 七左 | 下第八唯除見分 | 文 | 第八論 | 十紙右 |
| T2266_.67.0331a05: | 六十 八左 | 繋據縛義 | 至 | 上差別義＊ | 文 | 義蘊云疏 |
T2266_.67.0331a07: 縁縛也。法體之上有二此二縛差別義一故三界
T2266_.67.0331a08: 別。問。種子之上有二何縛義一。答。縛レ之故亦名
T2266_.67.0331a09: 爲レ縛。如二無漏一離二二縛一故即非二界繋一。又解。
T2266_.67.0331a10: 繋是屬義。諸有漏法法爾繋屬有二差別一故。
T2266_.67.0331a11: 由レ此種子不二隨レ識繋一。不レ可二相例一
| T2266_.67.0331a12: | 六十 八左 | 此中三性 | 至 | 非煩惱 | 文 | 義蘊云。疏＊亦應 |
T2266_.67.0331a14: 亂義。不レ可三隨レ識非二煩惱一。性是體類義。故可
T2266_.67.0331a15: レ同二無記一。又若隨二現行一。即名二煩惱一。若隨二識
| T2266_.67.0331a16: | 性一可レ非二煩惱一 | 已上 | 演秘云。此中三性種至隨 |
T2266_.67.0331a18: 記一。煩惱即同二不善等一故不レ名二煩惱一。詳曰。
T2266_.67.0331a19: 性由二體類義一。隨レ依可二無記一。煩惱別義増故
T2266_.67.0331a20: 種名二煩惱一。問。煩惱非二染汚一。可レ不二隨レ依稱一。
T2266_.67.0331a21: 既在二二生一收。隨レ性非二煩惱一。答。界種性雖
T2266_.67.0331a22: レ同。據レ別異二依繋一。或種類猶然。故不二從レ依
| T2266_.67.0331a23: | 稱一。二釋之中任情取捨 | 文 | 泰抄云。疏亦應煩 |
T2266_.67.0331a25: 二解一。若准二前因果一。善等性故亦名二善等一。此
T2266_.67.0331a26: 煩惱能熏現行則通二不善一。若所生現行亦通二
| T2266_.67.0331a27: | 於於染一。故煩惱種子不レ得三隨眠名二無記一＊ | 文 |
| T2266_.67.0331a29: | 六十 九右 | 此潤生受 | 至 | 縁欲界身 | 文 | 泰抄云。疏此 |
T2266_.67.0331b02: 欲界一欲二命終一。第六意識起二上界愛見分一而
T2266_.67.0331b03: 縁二欲界身一。恐三身死後而生二惡道一。即是上界
T2266_.67.0331b04: 愛見分縁二欲界身一變
起相分一。相分隨二見分一T2266_.67.0331b05: 故。見上界同地繋也。即是下文謂。生二欲界一
T2266_.67.0331b06: 即起二欲界愛一。於二色界受生一即起二色界愛一。於二
T2266_.67.0331b07: 無色受生一即起二無色界愛一。即是九種命終心
T2266_.67.0331b08: 倶生愛倶故。即相見皆同地繋。何故不レ同二第
T2266_.67.0331b09: 八識相見別地所一。第八識是一界繋。種通二三
T2266_.67.0331b10: 界繋一。第七縁二第八一相分亦然者。即第七識縁二
T2266_.67.0331b11: 第八識一所起相分亦與二相分一同地繋也
| T2266_.67.0331b12: | 六十 九右 | 縁異地身異地器 | 文 | 華嚴經云。菩薩鼻 |
T2266_.67.0331b14: 入二涅槃一時。色･無色天空中涙下如二春細雨一。
T2266_.67.0331b15: 波闇提入二涅槃一時。色無色天佛邊側立
| T2266_.67.0331b16: | 六十 九右 | 於彼無色諸天涙下如雨 | 文 | 次下 | 七十九 紙右 |
| T2266_.67.0331b18: | 六十 九右 | 聖説菩薩不生彼故 | 文 | 瑜伽六十五 | 十六 紙右 |
T2266_.67.0331b20: 生上。由レ觀下於レ彼不
能三現起利衆生事一。因レ此T2266_.67.0331b21: 成
熟廣大佛法一。及能成熟利益有情行一。故當| T2266_.67.0331b22: | レ知是名二隨界作意所縁諸法一＊ | 文 | 對法論十三 |
| T2266_.67.0331b23: | 十一 紙左 | 亦同 |
| T2266_.67.0331b24: | 六十 九左 | 利根不還阿羅漢等＊ | 文 | 義蘊云。必要利 |
T2266_.67.0331b26: 等即是定果。何要聖者有二此果耶。答。地前
T2266_.67.0331b27: 菩薩不レ生二無色一。利物少故自餘凡夫無二勝
T2266_.67.0331b28: 定果一。故瑜伽説。聖者得二滅盡定一。變二此果色一
T2266_.67.0331b29: 饒
益有情一。入地菩薩決定不レ生二無色一。故唯T2266_.67.0331c01: 利根不還等也。問。豈要滅定方變レ果耶。答。
T2266_.67.0331c02: 非二要滅定一。疏引意者。但是不還等生レ彼入
T2266_.67.0331c03: レ滅理非二愚法一。即是利根故。能起二此勝定果
T2266_.67.0331c04: 色一。此意總説。下界第八變二彼身器一。相見別繋
T2266_.67.0331c05: 同レ縁レ種
| T2266_.67.0331c06: | 六十 九左 | 下文但據 | 至 | 實用故變 | 文 | 下文論三十一 |
| T2266_.67.0331c08: | 六十 九左 | 若不爾者 | 至 | 應非有情 | 文 | 義蘊云。疏不 |
T2266_.67.0331c10: 心者。即天眼耳此界身得。既無二上界本識
T2266_.67.0331c11: 可
隨。即無二執持一。便應三壞爛亦非二有情。要依二T2266_.67.0331c12: 本識一名二有情故。問。不レ隨二於心一。相見別繋。
T2266_.67.0331c13: 當二能執持一。許二有情攝一。何故令隨二下界第八一。
T2266_.67.0331c14: 即云三爛壞非二有情一耶。答。若異界繋是因縁
T2266_.67.0331c15: 變。有二實用一故。可レ許三執持名二有情攝一。若
T2266_.67.0331c16: 令レ隨レ心。即分別變。便同二七識一。既不二執持一。
| T2266_.67.0331c17: | 故。應三爛壞非二有情一也＊ | 文 | 演秘云。疏即天眼 |
T2266_.67.0331c19: 眼耳根與レ八繋別上。第八不
持故應二爛壞一。若T2266_.67.0331c20: 爾何名二有情一
| T2266_.67.0331c21: | 七十右 | 若一身中 | 至 | 有増減過 | 文 | 義蘊云。疏若 |
T2266_.67.0331c23: 變故。識外別有二異界身一。故此即増也。第八不
T2266_.67.0331c24: レ持二天眼耳根一。便成二壞爛一。故是滅也。或有解
T2266_.67.0331c25: 云。衆生有二十八界一。若下第八不レ持二天眼耳
T2266_.67.0331c26: 根一。即十八界外更有餘界此即唯増而言減
| T2266_.67.0331c27: | 者。文難レ成也。前解爲レ正＊ | 文 | 演秘云。疏即衆 |
T2266_.67.0331c29: 別起而不レ屬レ此故名爲レ増。又若爛壞復名爲
T2266_.67.0332a01: レ減。問。實義許レ持。何非二増過一。繋不同故。答。
T2266_.67.0332a02: 雖二繋不同一。不レ離二此界能持之識一有レ所二依屬一
| T2266_.67.0332a03: | 故不レ名レ情 | 文 | 又解等脱文至レ下 | 七十七紙右 | 存在 |
| T2266_.67.0332a05: | 七十右 | 第十卷云三性雜生故 | 文 | 第十 | 三十左 | 云。 |
T2266_.67.0332a07: 漏識上所變現者同二能變識一。皆是有漏。約從二
T2266_.67.0332a08: 有漏因縁一所レ生。是苦集攝非二滅道一故。善等
T2266_.67.0332a09: 識相不二必皆同一。三性因縁雜引生故。蘊等同
T2266_.67.0332a10: 異類レ此應レ知
| T2266_.67.0332a11: | 七十右 | 難一師云 | 文 | 演秘云。疏難第一師等 |
T2266_.67.0332a13: 義一
| T2266_.67.0332a14: | 七十右 | 如自眼根應設功勞 | 文 | 泰抄云。疏如 |
T2266_.67.0332a16: 義。難レ應レ設二劬勞一者。則解者別求二異見一。子細
T2266_.67.0332a17: 答莫レ今二失錯一。倶舍論中經部難二薩婆多一。亦
T2266_.67.0332a18: 大有レ應下設二劬勞一別求中異語上。即依二彼宗一作
| T2266_.67.0332a19: | ＊ | 文 | 倶舍十三 | 十五 紙左 | 光記十三 | 四十八 紙左 |
| T2266_.67.0332a20: | 七十 一右 | 故知下文第二説勝 | 文 | 次下 | 八十三 紙左 |
| T2266_.67.0332a21: | 七十 二右 | 如色界繋 | 至 | 依處亦無＊ | 文 | 義蘊云。此師 |
T2266_.67.0332a23: 變レ根。色界鼻舌二必無二發レ識之用一。爲二依
T2266_.67.0332a24: 處一故變二二根一。如二無色界一以無根故。依處亦
T2266_.67.0332a25: 無。由レ此根定不二相離一。故須レ變也。色界雖レ具二
T2266_.67.0332a26: 五根一。彼無二二識一。顯故偏説
| T2266_.67.0332a27: | 七十 二右 | 莊嚴身故 | 至 | 變似根＊ | 文 | 義蘊云。疏一 |
嚴依處一。二爲受用依處故變レ根也| T2266_.67.0332a29: | 七十 二左 | 生盲等亦爾 | 文 | 演秘云。生盲等亦爾者。 |
T2266_.67.0332b02: 見。枯者不レ爾
| T2266_.67.0332b03: | 七十 二左 | 彼論舊本 | 至 | 似彼 | 文 | 中邊分別論上 | 二紙 |
| T2266_.67.0332b04: | 左 | 全文。演秘云。疏舊本第四頌等者。問。舊新 |
同。大意相似何乃偏T2266_.67.0332b06: 責。答。舊云二本識一本識局レ一。言似二於彼一故
T2266_.67.0332b07: 成二其失一。新言二識生一。識通二八識一隨レ縁二我等一
T2266_.67.0332b08: 故無レ過矣。新論釋云。變似義者。謂似二色等
T2266_.67.0332b09: 諸境性一現。變似情者。謂似二自他身五根性一
T2266_.67.0332b10: 現。變似我者。謂染末那與二我痴等一恒相應
T2266_.67.0332b11: 故。變似了者。謂餘六識了二相麁一故
| T2266_.67.0332b12: | 七十 三右 | 舊論長行義與此同 | 文 | 彼論上 | 二左 | 云。似 |
T2266_.67.0332b14: 似二五根一於二自他相續中一顯現。似レ我者。謂意
T2266_.67.0332b15: 識與二我見無明等相應一故。似レ識者。謂二六種
T2266_.67.0332b16: 識一。本識者。謂二阿黎耶識一。生似レ彼者。謂レ似二
T2266_.67.0332b17: 塵等四物一
| T2266_.67.0332b18: | 七十 三右 | 今此論引彼長行文 | 文 | 義蘊云。應レ爲二 |
| T2266_.67.0332b19: | 此論一。錯爲二頌字一＊ | 文 | 今謂。邑師由レ覽二錯本一故 |
| T2266_.67.0332b21: | 七十 三左 | 又色界化生 | 至 | 欲界不爾＊ | 文 | 義蘊云。色 |
T2266_.67.0332b23: 骸在故。眼根枯陷。依處在故。如何前説下由
T2266_.67.0332b24: レ用二依處一亦變似根上
| T2266_.67.0332b25: | 七十 四右 | 此則不爾故不爲例＊ | 文 | 義蘊云。色界 |
T2266_.67.0332b27: 爲レ處用。不レ爲二莊嚴一令レ妨何須變レ根。故知
T2266_.67.0332b28: 不レ可下以二色界鼻舌等一例上。下展轉難。尋レ文可
| T2266_.67.0332b29: | レ知＊ | 文 | 或云丁欲界不丙由二勝妙所&K1101;感受用依處甲 |
| T2266_.67.0332c02: | 七十 四右 | 論故生他地 | 至 | 猶見相續 | 文 | 演秘云。論 |
T2266_.67.0332c04: 云。證三自變二他扶塵一。二云。證二自不
變二他根一。T2266_.67.0332c05: 扶塵共許不レ待レ言故。而證意云。若自能變二
T2266_.67.0332c06: 他依及根一。彼往他等根依合レ在。倶所變故。
T2266_.67.0332c07: 既唯依在而根滅無。返證三餘時倶變二依處一。若
T2266_.67.0332c08: 爾何唯擧下生二依地一及涅槃上耶。豈餘死等猶
T2266_.67.0332c09: 有レ根乎。答。理倶無レ根。且就顯説。若生二自
T2266_.67.0332c10: 地一恐他救言下以二自識一變上。前釋爲レ正。問。依
T2266_.67.0332c11: 處他變。自之引因義應レ不レ立。亦能變者迨二
T2266_.67.0332c12: 劫末有。所變之骸應レ同二能變一。答。如下言二唯
T2266_.67.0332c13: 識一許中境親疎上。遺骸待變自他何失。有爲勢
T2266_.67.0332c14: 分脩短不レ同。不レ同二能變一。有レ謝無咎
| T2266_.67.0332c15: | 七十 四左 | 如生色界 | 等 | 義蘊云。疏如生色界鼻舌 |
用依T2266_.67.0332c17: 處一故變二二根一。彼若無レ根依定非
有者。下會T2266_.67.0332c18: 意云。色根二根是爲二自身有情一故變。可説二
T2266_.67.0332c19: 根無依亦無
變。他依處既非二自分有情一。何要T2266_.67.0332c20: 變二他根一有
| T2266_.67.0332c21: | 七十 四左 | 身爲自情變 | 至 | 此理應思 | 文 | 泰抄云。疏 |
T2266_.67.0332c23: 須根有者。解云。若自身第八識變自身上扶
T2266_.67.0332c24: 塵者。即是有情數。以レ扶二自身五根一故。故
T2266_.67.0332c25: 自第八識若不レ受二用身上五根一即自身上無二
T2266_.67.0332c26: 五根一扶亦無。自身上扶塵依處故。故無根依
T2266_.67.0332c27: 亦無也。若自第八向二他身之上一變
作扶塵一。T2266_.67.0332c28: 其他身上扶塵即是無情攝。何以故。若扶根
T2266_.67.0332c29: 塵扶二自身五根一。其扶塵可二是有情數一。其自識
T2266_.67.0333a01: 雖レ變二他身上扶塵一。他身上扶塵不レ能レ扶二自
T2266_.67.0333a02: 身五根一故。是非情攝。故自第八識不レ能レ變二
T2266_.67.0333a03: 他人五根一也。若爾。何故殺生而得二殺罪一。雖
T2266_.67.0333a04: レ殺二前有情一。還自損二識所變根塵一故。若自身
T2266_.67.0333a05: 殺二他扶塵一者。即是取二心外法一。然自第八識
T2266_.67.0333a06: 所變扶塵上損二他扶塵一。即令二他命斷一故得
T2266_.67.0333a07: レ殺。若爾。如何前文言三自心上所變色等即通
T2266_.67.0333a08: 礙二自心上所變色･自心上所變色一。若自所
T2266_.67.0333a09: 變色不レ礙二他所變色一者。應三殺果時唯取
得T2266_.67.0333a10: 自識所變扶塵一。應レ不レ損二他所變扶塵一。其果
T2266_.67.0333a11: 還應レ得レ治。又如二地及草木等一。皆一切有情
T2266_.67.0333a12: 皆共變者。若堀時。應下攝二自識所變地令
作T2266_.67.0333a13: レ帆。他識所變亦塵レ不レ作＊帆。若殺樹時。應
T2266_.67.0333a14: 唯砂二自識所變樹一。應レ不レ損二化識所變樹一。
T2266_.67.0333a15: 由二此義一故。若斫レ樹損二自識所變地一亦損二
T2266_.67.0333a16: 他所變地一。故知自心上所變色亦礙二他所變
T2266_.67.0333a17: 色一
| T2266_.67.0333a18: | 七十 五右 | 或借識起 | 至 | 或法威力 | 文 | 演秘云。疏借 |
T2266_.67.0333a20: 上一不レ起二於下定通等一也。所以如レ疏起二下散
T2266_.67.0333a21: 識一故有レ別也。問。起二下散識一豈不レ依二上定通
T2266_.67.0333a22: 引一耶。若許レ爾者。即定通攝。何乃別開答。
T2266_.67.0333a23: 不レ爾。所以別開。問。設上定通爲レ縁引者豈
T2266_.67.0333a24: 不レ得耶。答。縱定通引。然是他地。由レ此別
| T2266_.67.0333a25: | 開。更思＊ | 文 | 義蘊云。謂身在二上三靜慮一。借二初 |
T2266_.67.0333a27: 異地一。此唯三識非二第八一也。法威力者。由二持
T2266_.67.0333a28: 經一故淨肉眼見二三千界一。上至二有頂所有色
T2266_.67.0333a29: 等一。問。此見二上界一而下第八不レ變。眼等五識
T2266_.67.0333b01: 以レ何爲レ質。答。此託二彼界有情第八所變一以
T2266_.67.0333b02: 爲質也
| T2266_.67.0333b03: | 七十 五右 | 此通諸識 | 至 | 唯有定通 | 文 | 樞要上末 | 五十右 |
T2266_.67.0333b05: 力。二通力。三善法力。四借識力。五大願力。
T2266_.67.0333b06: 由レ行二大願一引二他地一現在前。然第八識唯
| T2266_.67.0333b07: | 有二初二一。後亦通レ餘。因レ便顯レ之亦無二過失一 | 文 |
| T2266_.67.0333b08: | 義燈三 | 六十八 紙左 | 云。言二定通等力一。西明云。等取 |
T2266_.67.0333b10: 變一。定･通･願同。四佛加被力等。今謂不レ爾。
T2266_.67.0333b11: 若佛加被即神通力攝。持經･神呪是法力攝。
T2266_.67.0333b12: 諸受變改力･煩惱力･改寶珠･梵行等力即
T2266_.67.0333b13: 前業力攝。要集云二第八三力變。佛等加被
T2266_.67.0333b14: 與二願無
異者。此亦不レ爾。加被是通。非二願力一T2266_.67.0333b15: 也
| T2266_.67.0333b16: | 七十 五右 | 身在下界地起上天眼耳 | 文 | 演秘云。疏 |
T2266_.67.0333b18: 異熟眼耳一同處。同取レ境不。若同取者。云何
T2266_.67.0333b19: 異熟而能遠取。又如何能發二眼耳通一。若不レ發
T2266_.67.0333b20: 者。如何同取。若不二同取一二根同處。云何得
T2266_.67.0333b21: レ有二取不取一耶。答爲二二釋一。一云。同取。通力引
T2266_.67.0333b22: 生遠取何失。如下欲界根有二長養等一既同發
T2266_.67.0333b23: 識。此亦應レ爾。二不二同取一。言二定等力一據二識
T2266_.67.0333b24: 縁
境。又若異熟能發二彼通一。何須レ起二彼天眼T2266_.67.0333b25: 耳根一。亦同一處。業力不同。見等各別同處別
T2266_.67.0333b26: 發亦復何失。按二智度論一。修得天眼在二肉眼
T2266_.67.0333b27: 上一。導二彼肉眼一亦能遠見
| T2266_.67.0333b28: | 七十 五左 | 馬勝比丘上入色界 | 文 | 倶舍第四 | 根品九 紙左 |
T2266_.67.0333c01: レ有。以大梵王處二自梵衆一。忽被二馬勝苾芻問一
T2266_.67.0333c02: 言。此四大種當下於二何位一盡滅無
餘。梵王不T2266_.67.0333c03: レ知二無餘滅位一。便矯亂答。我於二此梵衆一。是大
T2266_.67.0333c04: 梵自在。作者。化者。生者。養者。是一切父。作二
T2266_.67.0333c05: 是語一己。引二出衆外一謟言愧謝令二還問
佛| T2266_.67.0333c06: | 七十 六右 | 佛放豪光 | 至 | 色究竟 | 文 | 演秘云。疏佛放 |
T2266_.67.0333c08: レ言レ之。答。梵觀二於下一自力亦能故不レ言也。若
T2266_.67.0333c09: 也傍觀二萬八千界一。六由二佛力一。自力不レ迨。且
| T2266_.67.0333c10: | 據二上下一故不レ云レ梵 | 文 | 具如二法花疏釋一 | 入疏第 六十七 |
| T2266_.67.0333c11: | 紙 右 |
| T2266_.67.0333c12: | 七十 六右 | 雖第八變 | 至 | 内身文 | 文 | 演秘云。疏雖第 |
T2266_.67.0333c14: 皆能變上。於レ定不レ見下内身一文上
| T2266_.67.0333c15: | 七十 六右 | 不由定力 | 等 | 義蘊云。疏不由定力引他 |
T2266_.67.0333c17: レ起二彼無色界根一。彼無レ根故。非レ如三通力起二上
T2266_.67.0333c18: 眼耳一。問。既云三無色諸天佛邊聽レ法念二他得
T2266_.67.0333c19: 見。如何第八不レ變二彼身一。答。但由二定力一令二
T2266_.67.0333c20: 他見
身。即是器攝。非レ變レ身也。若據二依上一。以T2266_.67.0333c21: レ無レ根故。非二依止一故。不レ可レ名レ身。若據二積
T2266_.67.0333c22: 聚一亦可レ名レ身。以二可見一故
| T2266_.67.0333c23: | 七十 六右 | 亦非是身以無根故 | 文 | 演秘云。疏亦非 |
T2266_.67.0333c25: 佛邊聽
法。答。第六識聽不レ待二於根一。故瑜伽| T2266_.67.0333c26: | 云。聞謂比量 | 文 | 今謂。演秘引二瑜伽文一證二意識 |
T2266_.67.0333c28: 約二常途一則聞法是散意比量故瑜伽･理門等
T2266_.67.0333c29: 論皆云下聽
聞聖言一比量所攝上也。疏主無垢T2266_.67.0334a01: 稱疏云。若但聞レ聲可二唯在
耳。既縁二名義一便T2266_.67.0334a02: 在二意中一。故瑜伽言。聞謂比量。演秘意同。然
T2266_.67.0334a03: 約二無色聞法一義或不レ同。三惠章云。雖説無
T2266_.67.0334a04: 色天佛邊側立＊聽レ法等事一。但依二修慧一縁二教
T2266_.67.0334a05: 義一故。又云。大小二乘不レ説下色界亦有二思體一。
T2266_.67.0334a06: 無色界中有中聞慧體上
| T2266_.67.0334a07: | 七十 六左 | 八地已去 | 至 | 通定無差 | 文 | 演秘云。疏八 |
T2266_.67.0334a09: 約レ性不レ殊。起無二前後一。所作相似。據二一邊一
T2266_.67.0334a10: 説
| T2266_.67.0334a11: | 七十 六左 | 由此故知 | 至 | 疏所縁縁 | 文 | 演秘云。疏由 |
T2266_.67.0334a13: 耳一縁中上界色上。下界第八而不レ縁レ上。即天眼
T2266_.67.0334a14: 耳無三第八境爲二所杖質一。故闕二疎縁一。問。上地
T2266_.67.0334a15: 散眼見二下三災一。上界第八亦縁レ災不。答。實
T2266_.67.0334a16: 不レ縁。護法不レ許三異界第八變二異界器一。若爾。
T2266_.67.0334a17: 上眼無二疎所縁一過。如何遺。答。以二下第八所
T2266_.67.0334a18: 變一爲レ縁亦有二何過一。問。因二於定通一令三第八識
T2266_.67.0334a19: 縁二他異地身器一得不。答。疏不二定判一。樞要及
| T2266_.67.0334a20: | 燈義意許也＊ | 文 | 義蘊云。疏由此故知至非必 |
T2266_.67.0334a22: 等縁二上下一時。據レ無二本質一。問。既違二下文一。理
T2266_.67.0334a23: 應レ有レ質。此託レ誰耶。答。謂他第八所變爲
T2266_.67.0334a24: レ質。如二前已明一
| T2266_.67.0334a25: | 七十 七右 | 餘地器即法處實色 | 文 | 義蘊云。疏餘地 |
T2266_.67.0334a27: 若威徳定所行境猶
如變化一。彼果彼境及相T2266_.67.0334a28: 應等境色是實物有。既云二實物一。故明第八
T2266_.67.0334a29: 不レ縁レ假也。問。法處色亦五識境。如何唯在二
T2266_.67.0334b01: 法處一攝耶。答。第六引生且隨レ意變。故在二法
T2266_.67.0334b02: 處一。若爾。如二五根等一亦唯意縁。應二法處攝一。答。
T2266_.67.0334b03: 不レ可レ爲レ例。根境別故。非二意引一故
| T2266_.67.0334b04: | 七十 七右 | 瑜伽五十四 | 至 | 是實物有 | 文 | 略纂十四 | 十 |
| T2266_.67.0334b05: | 紙右 | 云。通明二實用法處色一中。如二對法五種定 |
T2266_.67.0334b07: 非二威徳定一者。此中唯言二咸徳定一。既法處五
T2266_.67.0334b08: 色中。四金一分是假。一分是實。何故如レ此
T2266_.67.0334b09: 者。非二定實用一故。如レ理應レ思。何謂二威徳一。而
T2266_.67.0334b10: 言二是實一。如二下文一。是無漏故名爲二威徳一。聖者
T2266_.67.0334b11: 法故名爲二威徳一。其此定色得二實作レ事如實
T2266_.67.0334b12: 作
色。其非二威徳定一色唯令二他見一。非二實作T2266_.67.0334b13: 事。不二如實作一。問曰。無漏色定見諦方得。此
T2266_.67.0334b14: 稍可レ得。有漏之定何故得レ有二如レ是實事一。聖
T2266_.67.0334b15: 人無漏種類故得。如二下文一。増上力故得。又
T2266_.67.0334b16: 准二下文一。無分別智増上力故後得智起二此色一
T2266_.67.0334b17: 者。有漏定不レ得也。中據二體實一。是無漏相
似T2266_.67.0334b18: 有漏一故言二無漏有漏一。問。然無漏中二乘皆
T2266_.67.0334b19: 得二無漏一。何人得レ之。於二大乘中一有二威徳定一。雖
T2266_.67.0334b20: レ有二初地･八地二處一。皆有二其名一。依二於何地一。又
T2266_.67.0334b21: 大義曰。此通二有漏一。有漏者非レ實。不レ任二受用一
T2266_.67.0334b22: 故。若非二假想觀一。任レ用者亦是實有。此中言二
T2266_.67.0334b23: 彼果彼境一者。文義曰。果者即由二定力一令三本
T2266_.67.0334b24: 識別現
變色塵一是。如レ入二淨土一。後得智力T2266_.67.0334b25: 故。令二本識別變以爲
塵。此是定果實有也。T2266_.67.0334b26: 言心之果故。是定所縁故。故此定色望レ定亦
T2266_.67.0334b27: 是果亦是境界。而是一物也
| T2266_.67.0334b28: | 七十 七右 | 此謂聖者 | 至 | 饒益有情 | 文 | 演秘云。疏得威 |
T2266_.67.0334c01: 有二兩釋一。一云。自在菩薩及二乘者所得之定。
T2266_.67.0334c02: 故瑜伽云。非下是一切所レ有定心皆有中能生二
T2266_.67.0334c03: 此色一功能上。唯一類有。故知唯聖。二云。亦通三
T2266_.67.0334c04: 異生一。依レ定久習得二自在一者。簡レ非二自在一名二
| T2266_.67.0334c05: | 一類有一。亦無二其失一。前解爲レ勝 | 文 | 對法抄一 |
| T2266_.67.0334c06: | 末 | 四十七 紙右 | 云。此色略以二三門一分別 | 勝定果色 章全同 | 一凡 |
| T2266_.67.0334c07: | 聖起者。此色通二凡聖一起 | 乃至 | 顯揚唯説二諸佛 |
T2266_.67.0334c09: レ能變。無色界天許二兩涙一故。瑜伽又説。雖
T2266_.67.0334c10: レ非二出世定之所行境一。然由二彼定増上力一故。
T2266_.67.0334c11: 有二一能現者一。彼説三聖者具有二世間出世間
T2266_.67.0334c12: 智一。顯レ非二出世智之所行一。非レ簡二異生不
能二現T2266_.67.0334c13: 起一。故起二此定一。定通二凡聖一。有義。此色非二異
| T2266_.67.0334c14: | 生起一 | 乃至 | 瑜伽論三十三説。謂聖神通所變化 |
T2266_.67.0334c16: 異一。堪
任用用。非聖神通不レ能レ如レ是。猶如| T2266_.67.0334c17: | 幻化一。唯可二觀見一。不レ堪二受用一故。前解是 | 文 | 准二 |
| T2266_.67.0334c18: | 如上文一。通二凡聖一起爲レ是。樞要上末 | 五十 紙右 | 云。色 |
T2266_.67.0334c20: 毘鉢舍那菩薩縁二三界一。及無漏亦有二定色一。涙
T2266_.67.0334c21: 下如レ雨。及宮殿香故。必要是聲聞能變。非二
T2266_.67.0334c22: 是地前一故。皆通二凡聖一。皆能起之有用無用即
| T2266_.67.0334c23: | 成二差別一。如二三十三説一 | 文 | 然論二實用有無一。則 |
| T2266_.67.0334c24: | 異生定所生色無レ有二實有一。義燈三 | 六十九 紙左 | 云。 |
T2266_.67.0334c26: 者是根本定。非三勝者起名二威徳定一。今謂不
T2266_.67.0334c27: レ爾。若許三異生定變二實色一。何故瑜伽第十三
T2266_.67.0334c28: 云。謂超二第二阿僧企耶一變有二實用一。若云下彼
T2266_.67.0334c29: 説二通變一此説中定變上者。此亦不レ爾。通力是勝。
T2266_.67.0335a01: 尚超二第二劫一變方有レ用。定力是劣。云何凡
T2266_.67.0335a02: 變即許二實用一。故威徳定是勝人起。三十三云。
T2266_.67.0335a03: 非聖神通不レ堪二受用一
| T2266_.67.0335a04: | 七十 七右 | 雖縁無漏 | 至 | 形状相似＊ | 文 | 義蘊云。如三八 |
T2266_.67.0335a06: 八不レ縁。仍是有漏。故不二相似一。問。何故第八
T2266_.67.0335a07: 不レ縁二無漏一。答。第八變者皆有二實用一。若是有
T2266_.67.0335a08: 漏變二魚米等一。可二能實用一若變二無漏一。破
壞有T2266_.67.0335a09: 漏一。故爲二不可一
| T2266_.67.0335a10: | 七十 七右 | 又解以初禪眼耳等 | 文 | 演秘云。疏又解 |
T2266_.67.0335a12: 眼耳境非必有本質此義應思已下一言上也。問。
T2266_.67.0335a13: 前明二眼耳本質有無一。何意次言二眼耳縁上繋
T2266_.67.0335a14: 之同異一。答。前雖レ明レ質。未レ論二其相繋之差別一。
T2266_.67.0335a15: 故次明也。質･明雖レ殊。由二倶境一故。故云二又
T2266_.67.0335a16: 解一。問。初禪眼等見二上地色一有二本質一不。答。雖
T2266_.67.0335a17: レ不二明言一。理合レ有也。以二他第八所變一爲レ質
| T2266_.67.0335a18: | ＊ | 文 | 義蘊云。疏又解以初禪眼耳至處有用故 |
T2266_.67.0335a20: 第八識變二通定等色一。第一正解レ縁二漏無漏一。
T2266_.67.0335a21: 何故乃明二眼耳等識一。是故此文合下在二天眼耳
T2266_.67.0335a22: 境非必有本質等下一説上。何故爾耶。前解二天眼
T2266_.67.0335a23: 耳識有質無質一故。次應レ明二相見同繋別繋一
T2266_.67.0335a24: 也
| T2266_.67.0335a25: | 七十 七右 | 由此三識所知必同 | 文 | 演秘云。疏由此 |
| T2266_.67.0335a27: | 唯初禪。故眼耳二相非二上繋一＊ | 文 | 義蘊云。言二 |
T2266_.67.0335a29: 也。意説。以二初禪三識一縁二二禪等色一相分。
T2266_.67.0335b01: 隨レ見亦初禪繋。今言二三識一。即眼耳身識。疏
T2266_.67.0335b02: 中二解。後解爲正。有漏五識必須レ扶レ質。既
T2266_.67.0335b03: 是性境不レ可隨レ心。前解且據レ非二必有
質故T2266_.67.0335b04: 不正也。問。眼耳得二離境一。可三能依二上色一。身識
T2266_.67.0335b05: 合中取。如何上縁。答。下縁身識不レ取レ離。借
T2266_.67.0335b06: 識依二上根一。何妨レ依二彼境一。問。三識縁二上境一
T2266_.67.0335b07: 託レ誰爲レ質。有云下託二自第八所變一爲レ質。以二
T2266_.67.0335b08: 同界一故。麁細相似得中相依持上者。此未二必然一。
T2266_.67.0335b09: 上下地殊。麁細既別。何必依持。又唯正義唯
T2266_.67.0335b10: 言二自他第八識變一。不レ言二自界一故。第四禪第
T2266_.67.0335b11: 八所變各異。理不レ應レ言レ託二自第八一。託レ他
T2266_.67.0335b12: 可爾
| T2266_.67.0335b13: | 七十 七左 | 此在色界 | 至 | 亦雨涙故 | 文 | 對法抄一末 | 四 十 |
| T2266_.67.0335b14: | 七紙 右 | 云。五十四言。心自在轉微細性者。謂色･ |
T2266_.67.0335b16: 人中一熏
瑩心一故。隨二此修力一住二一毛端空量T2266_.67.0335b17: 地處一。展轉更互不二相妨礙一。又阿含言。無色諸
T2266_.67.0335b18: 天涙下如レ雨。佛邊側立。如レ是等證處處皆
| T2266_.67.0335b19: | 有。彼文既説二上二界天現レ身住此 | 勝定果色 章亦同 |
| T2266_.67.0335b20: | 七十 七左 | 三十七説 | 至 | 色香味觸 | 文 | 彼 | 六紙左 | 云。云 |
| T2266_.67.0335b21: | 何能化神境智通品類差別 | 乃至 | 復能化作相 |
T2266_.67.0335b23: 有色･香･味･觸所攝外資生具
| T2266_.67.0335b24: | 七十 七左 | 又淨土中變五塵故＊ | 文 | 義蘊云。准二三 |
T2266_.67.0335b26: 實聲。故通二五塵一
| T2266_.67.0335b27: | 七十 七左 | 五十三説 | 至 | 變一切故 | 文 | 彼 | 十七 紙右 | 云。當レ知 |
有二T2266_.67.0335b29: 諸色一。非下就二勝定自在色一説上。何以故。由下彼勝
T2266_.67.0335c01: 定於二一切色一皆得二自在一。諸定如行令中現前上
T2266_.67.0335c02: 故。當レ知此色名二極微細定所生色一
| T2266_.67.0335c03: | 七十 七左 | 五十四説 | 至 | 生因闕故 | 文 | 演秘云。疏五 |
T2266_.67.0335c05: 云。種子爲レ因。彼無レ種故。故名二因
T2266_.67.0335c06: 云。因者所以之義。彼無下生二香等一道理上故。問。
T2266_.67.0335c07: 設許レ有レ之違二何理一耶。答。若許三定心而現二香
T2266_.67.0335c08: 味一。香味隨レ心上地所繋。此即上地而有二香
| T2266_.67.0335c09: | 味一。違二諸教一過。由レ斯定心不レ變香味 | 此釋依二 倫記一 |
明合爲二三釋一。言二加行心一即是因也。T2266_.67.0335c11: 或疏所レ解不レ異二前二一。加行之因。因即前二。
| T2266_.67.0335c12: | 更無レ別也＊ | 文 | 義蘊云。疏以彼香等生因闕 |
T2266_.67.0335c14: 彼香味生因闕也。問。何故彼無二加行因一。答。
T2266_.67.0335c15: 一由レ無二鼻舌二識一。二由レ無二香味種子一。三由
T2266_.67.0335c16: レ無二能造四大一。故無二加行之心一。由レ此定果無二
T2266_.67.0335c17: 香味一也。疏云二又無用故一者。上二界中無二段
| T2266_.67.0335c18: | 食一故。不レ須二香味一 | 已上 | 今謂。准二略纂意一。生因 |
| T2266_.67.0335c20: | 解及義蘊解並非二疏主意一也。略纂十四 | 二十四 |
T2266_.67.0335c22: 故。色界等中無二種因一故。前第五十三卷雖下
T2266_.67.0335c23: 由二勝定力一於二一切色一皆得中自在等上。此據二色
T2266_.67.0335c24: 聲等一語。二解。以二定力一故實亦能現。故前第
T2266_.67.0335c25: 五十三卷云下由二勝定力一於二一切色一皆得中自
T2266_.67.0335c26: 在上。又華嚴經。菩薩鼻根得二無色界宮殿之香一。
T2266_.67.0335c27: 此處雖レ言レ無二香味一。然所變但是法處香味。
T2266_.67.0335c28: 而諸衆生不レ能二託レ變受用一。如二色聲等一是色
T2266_.67.0335c29: 聲色處故言レ無。以二無用一故。今取二前解一無
T2266_.67.0336a01: レ妨。此在二色界一無二香味種及用一故無二香味等一
T2266_.67.0336a02: 者。若爾。即無色界無二大種種子一。應レ不三變
T2266_.67.0336a03: 爲大種等一。答。無色無二業色一而有二無漏大種
T2266_.67.0336a04: 色一故有レ色。色界既無二報香味一。亦無二無漏香
T2266_.67.0336a05: 味種一。無色大種無二報者一。即有二無漏種一。色界
T2266_.67.0336a06: 雖レ無二報香味一。何妨レ得レ有二無漏種一解云。無色
T2266_.67.0336a07: 大種有レ用故。雖レ無二報大一即有二無漏＊大一。色
T2266_.67.0336a08: 界香味雖レ無二報者一。以レ無レ用故。故無二無漏一。
T2266_.67.0336a09: 以二無種無用兩因一來釋。此細尋レ之。如二淨土
T2266_.67.0336a10: 中一豈無二勝定果色香味一。今就二變化心境相似
| T2266_.67.0336a11: | 及外處實用因中一故無。論レ實亦有 | 文 | 依二此判 |
前故。| T2266_.67.0336a13: | 然義燈三 | 六十九 紙左 | 云。問。既許二變化一。於二上下界一 |
T2266_.67.0336a15: 本質一化上。欲界具レ五。上界除二香味一。今謂。上變
T2266_.67.0336a16: 變レ香法華經云。乃至二於有頂一聞香知所在一。
T2266_.67.0336a17: 若云下彼説二法處一。今説中五境上者。何故定通變二
T2266_.67.0336a18: 五境一耶。應二皆法處若雖二定等變一非二法處收一。
T2266_.67.0336a19: 若爾。何等是法處攝。若云。雖下定等力繋二第
T2266_.67.0336a20: 八一變上。是業果色故是五塵。若定果等即法處
T2266_.67.0336a21: 色者。應下佛唯有二法界一無中色等五界上。既許三定
| T2266_.67.0336a22: | 生具二十八界一。故知上界亦變二香境一 | 文 | 淄洲破下 |
T2266_.67.0336a24: 定章･玄賛等皆具釋レ通二五塵一。疏主實以レ通
T2266_.67.0336a25: レ五爲レ正。問。略纂判斷不爲二齟齬一耶。笠置師
T2266_.67.0336a26: 會云。前解者非レ指二二釋前後一。此是論文前後
T2266_.67.0336a27: 也。即五十三於一切色等文是也。今謂非也。
T2266_.67.0336a28: 以二曲レ文成
義故。已二解亦簡言レ前。何取二T2266_.67.0336a29: 彼論一乎。然觀二略纂一。至二結釋中一言二論實亦
T2266_.67.0336b01: 有一。明知廣。通二五塵一。然後師意。所變但是法
T2266_.67.0336b02: 處香味。如二色聲等一。依二此義邊一取二前解一無
T2266_.67.0336b03: レ妨。此意雖二實是香味一。然如二色聲等一。是故可
T2266_.67.0336b04: レ言無二香味一。然則前解有二何妨害一乎。佛地一
| T2266_.67.0336b05: | 九紙左 | 云。有義。淨土定心所變雖レ有下色等似二 |
T2266_.67.0336b07: 徧處等所縁青等皆是自在所色一故。法界
| T2266_.67.0336b08: | 所攝 | 文 | 對法抄一末 | 四十八 紙右 | 云。二境多少者。五 |
T2266_.67.0336b10: 顯揚論第四卷説二初勝處一云。若勝者謂淨
T2266_.67.0336b11: 不淨聲香味觸之所攝色。由二如レ是等諸教誠
T2266_.67.0336b12: 證一。故知此色若假若實有漏無漏皆具二五境一。
T2266_.67.0336b13: 八十九説。變化不レ能レ爲二四事一。謂業果心心
T2266_.67.0336b14: 所及根故一切皆能變化。五十四説。勝定果
T2266_.67.0336b15: 色當レ知唯有二顯色等相一。於二彼香等一生因闕
T2266_.67.0336b16: 故。及無レ用者。此言意顯下異生定前加行因
T2266_.67.0336b17: 劣故。不
能三變起香味等色一。設復變レ之。無二T2266_.67.0336b18: 彼實用一。非二聖者一。又有漏定勢力微劣。唯能
T2266_.67.0336b19: 變
起色聲觸三一。香味無二前加行因一故。不レ能二T2266_.67.0336b20: 變起一。設變無レ用。非二無漏心一。又二乘者不レ能二
T2266_.67.0336b21: 變
起香味二種一。非二諸菩薩一。又以二欲界一爲二本T2266_.67.0336b22: 質一者。具有二五境一。以二上界色一爲二本質一者。無二
T2266_.67.0336b23: 香味二一。上二界地無二種子･所託二種因一故。
T2266_.67.0336b24: 又變二欲界具有二五種一。變二色界境一但有レ三。
T2266_.67.0336b25: 隨二有無一故。設託變レ彼。亦無二實用一。本質無
T2266_.67.0336b26: 故。若定果色不レ變二香味一。華嚴經説。菩薩鼻
T2266_.67.0336b27: 根聞二無色界宮殿之香一。法華經云持二此經一
T2266_.67.0336b28: 故。光音遍淨及至有頂初生退沒。聞レ香悉
T2266_.67.0336b29: 知。彼界異熟性無二香味一。若非二定果一。此是何
T2266_.67.0336c01: 香。非二獨變レ香而不
變レ味。故知定果通二香味T2266_.67.0336c02: 等一。故法花論云。此是智境。鼻根知故。諸根互
T2266_.67.0336c03: 用。不レ可二説言一。六十五説威徳定色雖レ不下與二
T2266_.67.0336c04: 彼十有色處自相相應。然得似二彼自性一顯
T2266_.67.0336c05: 現上。眼等五根既無根用一。香味二法其用亦
T2266_.67.0336c06: 無。色聲觸三有二實用一。故根爲二識依一。所變之
T2266_.67.0336c07: 根識不二依止可無二實用一。香等不レ爾。其用豈
T2266_.67.0336c08: 無。香味色觸其類同故。似根但是色等五攝。
T2266_.67.0336c09: 如レ前道理已廣成立。故定果色定具二五境一。香
| T2266_.67.0336c10: | 積佛飯具二五境一故 | 文 | 勝定色章亦同。法華玄 |
| T2266_.67.0336c11: | 賛十 | 九紙左 | 云。色界云何有レ香。此通果香。非二 |
T2266_.67.0336c13: 香一。此據二依形一。通力所變。彼據二似形一。定力所
T2266_.67.0336c14: 變。故不二相違一。然瑜伽云。勝定果色當レ知唯
T2266_.67.0336c15: 有二顯色等相一。以二彼香等生因潤一故。又無用
T2266_.67.0336c16: 故者。依
託色界一爲二定本質一變二定境一者。即T2266_.67.0336c17: 無二香味一。依二欲境一有。又加行心劣生因闕無。
T2266_.67.0336c18: 因強則有。菩薩有。二乘無。聖人有。凡夫無。
T2266_.67.0336c19: 佛弟子有。外道等無。以二劣弱一故。然瑜伽云。
T2266_.67.0336c20: 勝定果色於二一切色一皆得二自在一。故知果通
T2266_.67.0336c21: 變二一切一
| T2266_.67.0336c22: | 七十 七左 | 波羅密多聲聞 | 文 | 或謂信レ有二第八之教一 |
T2266_.67.0336c24: 説
有二第八之教一。此言二波羅蜜多聲聞一。此釋| T2266_.67.0336c25: | 局矣。此非下必謂中信二大乘一者上。何者。以四婆沙 | 百 七 |
| T2266_.67.0336c26: | 十一之十 四紙右 | 説三四種入胎中有二波羅多聲聞一故。 |
| T2266_.67.0336c28: | 羅密多聲聞亦言二廣惠聲聞一。 | 略纂五･(三十九 左)云二波羅蜜多聲 |
| T2266_.67.0336c29: | 聞一。此疏七本(七十三左) 是謂廣惠聲聞。義蘊等同 | 瑜伽六十五 | 十五 紙左 | 云。毘鉢 |
| T2266_.67.0337a02: | 若諸有學若阿羅漢等。倫記十八上 | 三十四 紙右 |
T2266_.67.0337a04: 薩一。又有二廣學多聞聲聞一。名爲二廣惠一。通二學無
| T2266_.67.0337a05: | 學一 | 言二廣慧一者。瑜伽四十三。慧立二三品一。此是第 三之名也。一者劣慧。二者中慧。三者廣慧 | 准二 |
T2266_.67.0337a07: 廣慧一。唯局二大乘一爲レ説有非也
| T2266_.67.0337a08: | 七十 八右 | 若十地菩薩 | 至 | 即許起之 | 文 | 義蘊云。此 |
T2266_.67.0337a10: 及味一也。問。倶是廣惠聲聞。何故無色香者
T2266_.67.0337a11: 不レ能レ變二香味一耶。答。無色界中定惠不レ均故
T2266_.67.0337a12: 彼劣也
| T2266_.67.0337a13: | 七十 八右 | 華嚴等 | 至 | 之香 | 文 | 經云。菩薩鼻根聞二非 |
| T2266_.67.0337a15: | 七十 八右 | 法華云 | 文 | 彼經 | 法師功徳品 | 云。光音遍淨天乃 |
| T2266_.67.0337a17: | 七十 八右 | 如對法第一卷疏末解 | 文 | 彼一末 | 四十 九左 |
T2266_.67.0337a19: 此繋定一。即由二此繋大種一所造。又説。此色勝
T2266_.67.0337a20: 定力故。先起二大種一。然後造色變異而生。又
T2266_.67.0337a21: 説。此色不レ依二大種一。然從下縁二彼種類影像一三
T2266_.67.0337a22: 摩地上發故。亦説二彼大種所造一。非二依レ彼生故
T2266_.67.0337a23: 名爲
造。六十六言。問。世尊説レ有二無見無對T2266_.67.0337a24: 色一。當レ言二何等大種所造一。答。若彼定心思
惟T2266_.67.0337a25: 欲界有色諸法一影像生起。當レ言二欲界大種所
T2266_.67.0337a26: 造一。思
惟色界一大造亦爾。顯揚論十八説。法T2266_.67.0337a27: 處色有二十二相一中。第五非二實大生一。雖三此五
T2266_.67.0337a28: 文作二諸異説一。今詳二造義一。莫過二二種一。由二彼所
T2266_.67.0337a29: 縁親疎大種唯二類一故。一者觸處業等所生
T2266_.67.0337b01: 本四大種。此通二身根身識倶第八識境一。二
T2266_.67.0337b02: 者法處定果大種。此唯定意。第八識境。或身
T2266_.67.0337b03: 識境。前通二異熟長養等流一。後非二異熟一。前唯
T2266_.67.0337b04: 欲色二界所繋。或通二不繋一。後通二色界無色界
| T2266_.67.0337b05: | 繋及不繋一 | 勝定色 章全同 |
| T2266_.67.0337b06: | 七十 八右 | 一根本境 | 至 | 一無記境 | 文 | 二對如レ次定 |
| T2266_.67.0337b07: | 通之境。樞要上末 | 五十一 紙左 | 云。然第六意變自 |
T2266_.67.0337b09: 無色界及中問唯是善性無二通果一。唯定境無
T2266_.67.0337b10: 記定不レ能故。四靜慮果即通二無記一故。此在二
T2266_.67.0337b11: 七地以前･二乘･異生一。非二八地等一
| T2266_.67.0337b12: | 七十 八左 | 或是根本及果所變 | 文 | 演秘云。疏或是 |
T2266_.67.0337b14: 生故通名レ果
| T2266_.67.0337b15: | 七十 八左 | 皆通變及化 | 文 | 演秘云。疏皆通變及化 |
易其質一。化謂化現。無而忽T2266_.67.0337b17: 有。佛定通力倶能爲也
| T2266_.67.0337b18: | 七十 八左 | 通可引起根之與塵 | 文 | 演秘云。疏通可 |
T2266_.67.0337b20: 既恒相應。云何通定引二根塵一別。答。雖二倶時
T2266_.67.0337b21: 起一。力用不レ同。所變有レ差。而亦何變。又無漏
T2266_.67.0337b22: 心必有二定通一倶時而起。相應一思對二此兩
T2266_.67.0337b23: 種一名二定＊通戒一。以レ二助レ思。有二遮防一故。今定
T2266_.67.0337b24: 通二雖二復同時一。所起色等對二能起二一名爲二
T2266_.67.0337b25: 定通一。同レ戒何失
| T2266_.67.0337b26: | 七十 八左 | 九十八説不變四事 | 文 | 九十八 | 七右 | 云。又 |
T2266_.67.0337b28: 者根。二者心。三者心所有法。四者業及業異
T2266_.67.0337b29: 熟
| T2266_.67.0337c01: | 七十 九右 | 設復變作而作眞 | 文 | 義蘊云。問。若依二 |
T2266_.67.0337c03: 實色一。答。從レ種生故可レ名二實色一。不レ能レ發レ識
T2266_.67.0337c04: 故似非レ眞
| T2266_.67.0337c05: | 七十 九右 | 如下第十自有二解 | 文 | 第十 | 二十七 紙右 | 云。雖 |
T2266_.67.0337c07: 又化色根心心所法無二根等用一。故不レ説レ有
| T2266_.67.0337c08: | 七十 九右 | 由定力變異身器 | 文 | 演秘云。由定力變 |
T2266_.67.0337c10: 今具援據故重擧レ之
| T2266_.67.0337c11: | 七十 九右 | 變身萬億 | 文 | 演秘云。疏變身萬億等者。 |
T2266_.67.0337c13: 二界諸色。如二經説一。有二平等心一諸天。曾於二人
T2266_.67.0337c14: 中一如レ是如レ是資
熏磨瑩其心一。隨二此修力一T2266_.67.0337c15: 住二一毛端空量地處一。展轉更互二相妨礙一。釋
T2266_.67.0337c16: 曰。色界二色名爲二自在一。一定心現。二自在定
T2266_.67.0337c17: 所感報色。無色但一。定心所現。二界定色因二
T2266_.67.0337c18: 自在定又所
起故。名二心自在微細性一也。所T2266_.67.0337c19: 引經者傳釋。但證二色界繋色一。即淨居天名二
T2266_.67.0337c20: 等心天一。詣レ佛聽レ法。一萬六千由旬之身。一
T2266_.67.0337c21: 一皆住二毛端量地一。猶
如燈光不二相障礙一。又T2266_.67.0337c22: 淨居上十地菩薩名二等心天一。詳曰。依二無色
T2266_.67.0337c23: 定一亦能起レ身而來二佛所一名二等心天一。斯亦何
T2266_.67.0337c24: 過。經不レ簡故。又論雙言二上之二界一。何故引
T2266_.67.0337c25: レ證但證二色界一。故知通證無レ傷也。又瑜伽
T2266_.67.0337c26: 論不レ言二其立一。或本不同。或是疏主准二於餘
T2266_.67.0337c27: 文一故言レ共也。故智度論第九十三云。遍淨天
T2266_.67.0337c28: 六十人坐二一針頭一。又色無色而各自類不二相
T2266_.67.0337c29: 障礙一。非二是二界互不
礙也。乍觀二彼文一爲レ言二T2266_.67.0338a01: 二界互不
礙也| T2266_.67.0338a02: | 七十 九右 | 色界亦説有亦令相見 | 文 | 演秘云。疏 |
T2266_.67.0338a04: 諸天亦變身等一。故知不二唯無色界一也。而有疏
| T2266_.67.0338a05: | 本作二設字一等。寫者草誤。從レ説爲レ正＊ | 文 | 義 |
T2266_.67.0338a07: 界兼有レ通。亦令二二界天毛端互見一
| T2266_.67.0338a08: | 七十 九左 | 瑜伽論 | 至 | 倶定所生 | 文 | 略纂十四 | 十一左 |
T2266_.67.0338a10: 據三唯在二色界一。以二定惠均定明利一故。故論云下
T2266_.67.0338a11: 依二此定一即此繋四大造上。若無色界亦有。如二
T2266_.67.0338a12: 前五十三末文一。何故此不レ言二無色界一者。彼
T2266_.67.0338a13: 無二依身一。略而不レ論故。下文但從下縁二彼影像
T2266_.67.0338a14: 種類一三摩地上發。定中亦變爲二影像大種造色
T2266_.67.0338a15: 名
造。然非下依二彼本質大種一而生名造| T2266_.67.0338a16: | 七十 九左 | 應如瑜伽五十四及佛地解 | 文 | 瑜伽文 |
| T2266_.67.0338a17: | レ前。佛地論一 | 九紙右 |
| T2266_.67.0338a18: | 七十 九左 | 或如蜉蝣等 | 文 | 淮南子卷十 | 四詮 言訓 | 云。龜三 |
| T2266_.67.0338a19: | 千歳。浮游不レ過二三日一 | 高誘註云。浮游渠 略也。生三日死 | 同卷 |
| T2266_.67.0338a20: | 十七 | 説林訓 | 云。蠶食而不レ飮。二十二日而化。蝉 |
T2266_.67.0338a22: 日而化。詩經備考蜉蝣詩註云。毛氏曰。蜉蝣
T2266_.67.0338a23: 渠略也。郭璞曰。蜉蝣似二蛣
T2266_.67.0338a24: 陸機云。甲下有レ翅能飛。夏日陰雨時地中出。
| T2266_.67.0338a25: | 渠略前漢揚雄別國方言卷十一云。蜉蝣 | 浮 由 |
| T2266_.67.0338a26: | 二 音 | 秦晋之間謂二之蟝略一 | 似二天牛一而小。有レ用 出二糞土中一。朝生夕死 |
| T2266_.67.0338a27: | 七十 九左 | 瑜伽第三 | 至 | 多分相續 | 文 | 今考二第三一。無 |
| T2266_.67.0338a28: | レ有二此文一。第二 | 六紙右 | 意謂。又此世間八十中 |
立一大劫一。又梵世間壽量一劫。此最T2266_.67.0338b01: 後壞亦最初成。當レ知此劫異相建立。謂梵衆
T2266_.67.0338b02: 二十中劫中合爲二一劫一。梵前益天四十中劫合
T2266_.67.0338b03: 爲二一劫一。若大梵天六十中劫合爲二一劫一等
| T2266_.67.0338b04: | 八十右 | 等取花色花香 | 文 | 義蘊云。花疏非 |
| T2266_.67.0338b06: | 八十右 | 由繋發故 | 至 | 彼即不續 | 文 | 五十四 | 十五左 |
T2266_.67.0338b08: 中一不二恒相續一
| T2266_.67.0338b09: | 八十右 | 亦應不縁等流色等 | 文 | 演秘云。疏亦 |
T2266_.67.0338b11: 熟色一外。即諸善惡及外器等皆名二等流一。間斷
T2266_.67.0338b12: 之因豈非二一分兩倶不成一。答。疏略示レ法。具
T2266_.67.0338b13: 應レ言レ簡。簡理可レ知。又疏意示二前量不定一。非二
| T2266_.67.0338b14: | 爲レ量破一＊ | 文 | 義蘊云。疏亦應不縁等流色者。 |
T2266_.67.0338b16: 速滅一故
| T2266_.67.0338b17: | 八十左 | 瑜伽論五十四卷 | 文 | 彼 | 九左 | 云。隨法 |
T2266_.67.0338b19: 所行境猶
如變化一。彼果彼境及彼相應識等T2266_.67.0338b20: 境色是實物有。若律儀色不律儀色皆是假
T2266_.67.0338b21: 有
| T2266_.67.0338b22: | 八十 一右 | 此中有難如理應思 | 文 | 演秘云。疏此中 |
T2266_.67.0338b24: 法界收。以レ境對二於心一從レ識法界攝。答。因縁
T2266_.67.0338b25: 親辨體。種隨二於現一收。爲レ境引レ他疎故。非二
| T2266_.67.0338b26: | 法處攝一＊ | 文 | 義蘊云。疏此中有難如理應思者。 |
T2266_.67.0338b28: 與二種子一非二定殊一。現應二隨レ種法處攝一。答。有
T2266_.67.0338b29: 云。種子因果倶是現。可下隨二現法一收上。若爾。現
T2266_.67.0338c01: 行因果倶是種。應
當隨レ種攝一。若云下亦有二現T2266_.67.0338c02: 行不
能レ熏故不可二隨レ種攝一者。即彼伏種子T2266_.67.0338c03: 不レ生二於現一。如何隨レ現。又以二因果倶現一故種
T2266_.67.0338c04: 隨レ現。自類之種因果倶種。復如何通。故知
T2266_.67.0338c05: 不レ可下以二因果倶現一答上也。應二正解云一。現行
T2266_.67.0338c06: 易二了別一。種子隨二於現一。種子相沈隱。不レ可二現
T2266_.67.0338c07: 隨
種| T2266_.67.0338c08: | 八十 一右 | 不縁極略等四色 | 文 | 法處所攝色有二五 |
T2266_.67.0338c10: 所起色。五自在所生色
| T2266_.67.0338c11: | 八十 一右 | 如對法第一五十四等 | 文 | 對法第一 | 八左 |
T2266_.67.0338c13: 色。受所引色。遍計所起色。自在所生色。極略
T2266_.67.0338c14: 色者。謂極略色。極逈色者。謂即此離二餘礙
T2266_.67.0338c15: 觸一色。受所引色者。謂無表色。遍計所起色
T2266_.67.0338c16: 者。謂影像色。自在所生色者。謂解脱靜慮所
| T2266_.67.0338c17: | 行境色 | 文 | 五十四 | 從二十一 紙一廣明 | 如二上已引一 |
| T2266_.67.0338c18: | 八十 一左 | 苦唯意縁等 | 文 | 演秘云。疏若唯意縁等 |
| T2266_.67.0338c20: | 計所起攝一也＊ | 文 | 義蘊云。疏若唯意縁通根塵 |
T2266_.67.0338c22: 所縁根等亦遍計攝。若定心等雖三亦猶縁二根
T2266_.67.0338c23: 塵一。此非二遍計色攝一
| T2266_.67.0338c24: | 八十 一左 | 以總從別 | 文 | 義蘊云。疏以總從別者。法 |
| T2266_.67.0338c26: | 八十 一左 | 以闇從明 | 文 | 演秘云。疏以闇從明者。幽 |
T2266_.67.0338c28: 義可レ斷矣。義蘊云。以暗從明者。第八名
| T2266_.67.0338c29: | ＊暗。細難レ知故。六識名レ明。麁易レ了故＊ | 文 | 今 |
待明闇一T2266_.67.0339a02: 亦有二何別一
| T2266_.67.0339a03: | 八十 一左 | 如十一切處觀 | 文 | 義蘊云。即十遍處觀 |
| T2266_.67.0339a05: | 八十 三右 | 亦非由説 | 至 | 亦縁有故 | 文 | 演秘云。疏亦 |
T2266_.67.0339a07: 雖レ名二分別一。縁レ境有レ用
| T2266_.67.0339a08: | 八十 三左 | 初隨因縁 | 至 | 即五八等 | 文 | 樞要上末 | 五十 三紙 |
| T2266_.67.0339a09: | 右 | 云。因縁故變等中。疏有二四釋一。一因縁者任 |
| T2266_.67.0339a10: | 運義。分別者強思義 | 文 | 或云。初解因縁取二八 |
T2266_.67.0339a12: 一解一者非也。演秘云。疏釋二因縁分別二變一
| T2266_.67.0339a13: | 總有二四釋一。取二第四釋一。尋レ之可レ悉 | 文 | 樞要云。 |
T2266_.67.0339a15: 家義。樞要言二難陀義第一説一。義乃至八識
T2266_.67.0339a16: 全及第六少分是因縁變。第八識倶觸等心
T2266_.67.0339a17: 所非二因縁變一。第七識全及第六少分是分別
T2266_.67.0339a18: 變。義蘊云。疏初隨因縁至五八等者。此等
T2266_.67.0339a19: 五識同時心所亦不レ取二第八五識一。言隨分
T2266_.67.0339a20: 別變至七識等者。六七心所幷第八五數唯
T2266_.67.0339a21: 定隨二任運一。義通二種子一。義順二第一解一。五數
T2266_.67.0339a22: 既不レ隨二實種一。故知八倶五數不レ入二因縁變
T2266_.67.0339a23: 中一
| T2266_.67.0339a24: | 八十 三左 | 又解初唯第八 | 文 | 此第二解。第八心王 |
| T2266_.67.0339a26: | 末 | 五十三 紙右 | 云。第二因縁者。諸法實因縁。分別者 |
T2266_.67.0339a28: 變一者。此言二因縁一。是何義。若論二異熟一。應通二
T2266_.67.0339a29: 五數一。何故不レ爾。若五識所變不二是實法一。云
T2266_.67.0339b01: 何名レ得二自相一。若言下得二處自相一非中事自相上。即
T2266_.67.0339b02: 青黄等及定四大等非二五識得一。甚大靈異。火
T2266_.67.0339b03: 燒レ身時。應レ不レ覺二痛等一。又本識得實非二五
T2266_.67.0339b04: 識一者。即應三五塵法處所攝非二五境攝一。許三五
T2266_.67.0339b05: 識得二自相一者。以レ總從レ別五應所收。既不レ許
T2266_.67.0339b06: レ縁二自相一。如何以レ假從レ實五塵所攝。如二勝定
T2266_.67.0339b07: 果色一本唯意變。設雖二五識得一。以レ末從レ本
T2266_.67.0339b08: 名二勝定果一。法處所收。離レ本説レ末以レ境對
T2266_.67.0339b09: レ根可二五塵攝一。青黄等色五本不レ得。唯意所
T2266_.67.0339b10: 縁。應二法處收一。何因以レ實從レ假五塵所收
| T2266_.67.0339b11: | 八十 四左 | 問觸等所變 | 至 | 爲例亦爾 | 文 | 義蘊云。此 |
T2266_.67.0339b13: 用一。故難二五識所變色等應
應二礙用一。答亦如T2266_.67.0339b14: レ之
| T2266_.67.0339b15: | 八十 四左 | 若瑜伽釋家 | 至 | 前解爲勝 | 文 | 或云三第三 |
T2266_.67.0339b17: 解レ疏四説次第不亂故。此第三解。第八王所
T2266_.67.0339b18: 是因縁變。餘七識是分別變。義蘊云。疏若瑜
T2266_.67.0339b19: 伽至即不違此者。瑜伽既許下觸等與二本識一
T2266_.67.0339b20: 同上。即不レ違二前無質礙難一。問。彼論既説レ同二識
T2266_.67.0339b21: 變一。所變根種不レ能三發レ識生二現行等一。如何名
T2266_.67.0339b22: レ變。答。彼論且約二依他相分一。從二實種一故説爲
| T2266_.67.0339b23: | レ實。不レ言二所變亦能變一也＊ | 文 | 樞要上末 | 五十三 紙右 |
T2266_.67.0339b25: 亦有レ用。即違二成業多種生
芽。下第三卷自| T2266_.67.0339b26: | 當二廣釋非也。又 | 五十 三左 | 云。第三解云。因縁者異 |
T2266_.67.0339b28: 生變必有レ用。本識觸等爲レ例應レ爾。若不二自
T2266_.67.0339b29: 在一故非者。五識非二一切時是業果一故。倶意
T2266_.67.0339c01: 亦然。如何變必有レ用。又獨頭之意是業果心。
| T2266_.67.0339c02: | 因縁變故亦應レ有レ用。由レ此故知第四説善 | 文 |
| T2266_.67.0339c03: | 成業論 | 十紙右 | 云。有作二是説一。依附色根一種子 |
T2266_.67.0339c05: 續一。謂心相續･色根相續。隨二其所應一。豈不二經
T2266_.67.0339c06: 説一。意法爲レ縁生二於意識一。云何離レ意而意識
T2266_.67.0339c07: 生。應レ知意種或時名レ意。以下於二因中一立中果
T2266_.67.0339c08: 名上故。如下於二所觸一立中饑渇名上。如何一一心心
T2266_.67.0339c09: 所法從二二種子一相續而生。不レ見三芽等從レ種
T2266_.67.0339c10: 生法有二如レ是事一。可下藉二多縁一生中於一果上。無下
T2266_.67.0339c11: 從二一種一有中一果生上
| T2266_.67.0339c12: | 八十 四左 | 順下第三卷等文 | 文 | 第三 | 六紙左 | 難陀等 |
T2266_.67.0339c14: 倶不レ説三五數變有二實用一。順二下心所例王門一
T2266_.67.0339c15: 也
| T2266_.67.0339c16: | 八十 四左 | 又解因縁者 | 文 | 此第四解。第八心王･第 |
T2266_.67.0339c18: 識全･及第六少分･十遍處觀･第八識倶觸等
| T2266_.67.0339c19: | 心所。是分別。樞要上末 | 五十四 紙右 | 云。因縁者。法 |
T2266_.67.0339c21: レ用。餘名二分別一
| T2266_.67.0339c22: | 八十 五左 | 若第六報心 | 至 | 或有用 | 文 | 義蘊云。問。報 |
T2266_.67.0339c24: 同二定心一通二於二變一。今言二有用一。且約レ縁二色
T2266_.67.0339c25: 等一説。不レ爾八倶五數應レ有二實用一。亦報心
T2266_.67.0339c26: 故
| T2266_.67.0339c27: | 八十 六右 | 然一念心得成二種 | 文 | 演秘云。疏然一 |
T2266_.67.0339c29: 縁二七心界一分別變攝。義蘊云。縁二根及心法一
T2266_.67.0340a01: 分別變攝。兩説相違。何是何非。兩説各有二其
T2266_.67.0340a02: 理一。義蘊縁二五根一時無二發識取境之用一故攝
T2266_.67.0340a03: 爲二分別變一。演秘雖レ無二發識取境之用一。然有二
T2266_.67.0340a04: 質礙用一。同二五塵境一。故爲二因縁變一。勝定果色
T2266_.67.0340a05: 章云。似根但是色等五攝。然義蘊釋就二根正
T2266_.67.0340a06: 用一。於レ理爲レ優
| T2266_.67.0340a07: | 八十 六右 | 如定心縁十八界 | 等文 | 義蘊云。疏如定 |
T2266_.67.0340a09: 心心所等皆無二實用一。並分別變。無分別智證二
T2266_.67.0340a10: 實眞如一亦同縁變。問。如三菩薩定變二地金等一。
T2266_.67.0340a11: 爲二何變一耶。若因縁變。應下從二實金種一生上。云何
T2266_.67.0340a12: 變レ地。若言二分別變一者。金等應レ無二實用一。答。
T2266_.67.0340a13: 此因縁變。有二實用一故。若爾。所變金等爲二何
T2266_.67.0340a14: 種生一。答。如下託二色界地等一爲レ境而變レ金者上。即
T2266_.67.0340a15: 以二色界業果色種一爲二増上縁一。復以下上界隨
T2266_.67.0340a16: 能引二定地定果色一種上爲二親因縁一而生二金等一。
T2266_.67.0340a17: 八地已上菩薩所變定唯無漏。餘定果色或
T2266_.67.0340a18: 通二有漏一。既從二實種一所レ生。故有二實用一。成二因
T2266_.67.0340a19: 縁變一。如二瑜伽説一。勝定力故先起二大種一彼造
T2266_.67.0340a20: 色生。故唯實也
| T2266_.67.0340a21: | 八十 五右 | 返顯八倶具有二變 | 文 | 演秘云。疏反顯 |
| T2266_.67.0340a23: | 變所レ攝＊ | 文 | 義蘊云。疏返顯八倶具有二變者。 |
T2266_.67.0340a25: 心一。定心王･所倶通二二種一
| T2266_.67.0340a26: | 八十 六右 | 性境不隨心 | 至 | 皆分別變 | 文 | 樞要上末 |
| T2266_.67.0340a27: | 五十四 紙右 | 云。性境不レ隨心。獨影唯從レ見。帶質通二 |
T2266_.67.0340a29: 縁變。獨影及帶質一分是分別變。然帶質境
T2266_.67.0340b01: 可レ通二因縁･分別二門一。從二種及見一二門攝故。
T2266_.67.0340b02: 若所縁心無二心用一者。見分爲レ境自證分縁。
| T2266_.67.0340b03: | 云何有レ用。答。自體義分非二相分一故 | 文 | 今謂。 |
| T2266_.67.0340b05: | 八十 六左 | 深密經説 | 至 | 第六卷 | 文 | 經第五 | 九紙左 | 論 |
| T2266_.67.0340b06: | 第六 | 七紙左 | 演秘云。論若變心等至不能縁故 |
T2266_.67.0340b08: 心一。按二佛地論第六釋一云。謂化心等依二實心一
T2266_.67.0340b09: 現。但實心上相分似下有二縁慮等一心上。如三鏡中
T2266_.67.0340b10: 火無二別自體一。此釋意云。無二自所依實見分
T2266_.67.0340b11: 心一名二無自依一。而有レ似レ慮名二有依他一。又見･自
T2266_.67.0340b12: 證･證自證分名二自依心一。化心異レ彼。名レ無二自
T2266_.67.0340b13: 依一。有二依他心一。同レ前可レ知
| T2266_.67.0340b14: | 八十 六左 | 此第十亦云 | 文 | 第十 | 二十八 紙左 | 云。然變化身 |
T2266_.67.0340b16: 心所法一。無上覺者神力難思故。能化
現無形T2266_.67.0340b17: 質法一
| T2266_.67.0340b18: | 八十 七右 | 論説等字 | 文 | 樞要上末 | 五十四 紙左 | 云。變無爲 |
取不相應法一。無爲無T2266_.67.0340b20: レ實。所レ等不相應無レ用。合而爲レ文。非二無爲無
T2266_.67.0340b21: 用一也。有解。眞如未レ證レ實。假無爲無レ用。二倶
T2266_.67.0340b22: 不レ縁。合而爲レ文。故言二無實用一。又解。眞如雖
T2266_.67.0340b23: レ無二實作用一。今言レ用者力用。即是眞如離繋
T2266_.67.0340b24: 之力。今言三本識變
爲眞如一。不レ如二本體一。無二實T2266_.67.0340b25: 離繋之力一名レ無二實用一。非下無二作用一名爲中無
T2266_.67.0340b26: 用上也。此解爲レ正。又設影像心中亦無二實用一。
T2266_.67.0340b27: 所以不レ變。説三第八識縁二三縁境一。不レ言二法處
T2266_.67.0340b28: 境一者。依下非二定通力一法爾所縁上故。設變二法
T2266_.67.0340b29: 處一不レ異二内身及外器二一。故即二攝盡
| T2266_.67.0340c01: | 八十 七右 | 此解本是 | 文 | 義蘊云。疏此解本是前問 |
T2266_.67.0340c03: 問中心心所等之所レ等也
| T2266_.67.0340c04: | 八十 八右 | 由佛等八 | 至 | 名一切智 | 文 | 第十論 | 十七右 |
T2266_.67.0340c06: 智於二一切境一不中愚迷上故。佛地經説三如來智
T2266_.67.0340c07: 鏡諸處･境･識衆像現一故。又此決定縁二無漏
T2266_.67.0340c08: 種及身土等諸影像一故
| T2266_.67.0340c09: | 八十 八右 | 卷初但遮 | 至 | 不遮疎故 | 文 | 論第二 | 八紙左 |
| T2266_.67.0340c11: | 如二非所縁一。他聚攝故 | 文 | 此文破二上座･法密等 |
| T2266_.67.0340c13: | 八十 八左 | 見分取於 | 至 | 同一所縁 | 文 | 義蘊云。疏見 |
T2266_.67.0340c15: 見故者。結二後解一。但約見分同一所縁者。會二
T2266_.67.0340c16: 後解中違一
| T2266_.67.0340c17: | 八十 八左 | 其六七識 | 至 | 現比二量 | 文 | 演秘云。疏即 |
T2266_.67.0340c19: 境一熏
成實種一後生中實現上。此雖二比量分別變T2266_.67.0340c20: 收一。容レ有二實用一。第六現量與レ五因縁亦有二實
T2266_.67.0340c21: 用一。若定心縁二十八界一者。用通二假實一。如レ前可
| T2266_.67.0340c22: | レ知＊ | 文 | 義蘊云。疏其六七識至可應分別者。有 |
T2266_.67.0340c24: 量無用。現可レ通二有用無用一。現量之中五倶者
T2266_.67.0340c25: 一向有用。定心通二用無用一。縁二色等一有用。縁二
| T2266_.67.0340c26: | 根心等一無用。報心通二用無用一。理准可レ知 | 文 |
T2266_.67.0340c28: 予則依
用邑解一。現尚無用。恐又比量| T2266_.67.0340c29: | 八十 九右 | 五十三云 | 至 | 得自在故 | 文 | 彼 | 十七 紙右 | 云。當 |
T2266_.67.0341a02: 有二諸色一。非下就二勝定自在色一説上。何以故。由下
T2266_.67.0341a03: 彼勝定於二一切色一皆得二自在一。諸定加行令中
| T2266_.67.0341a04: | 現前上故。當レ知此名二極微細定所生色一 | 文 | 略 |
| T2266_.67.0341a05: | 纂十三 | 七十一 丁右 | 云。論云何以故由彼勝定於一 |
| T2266_.67.0341a06: | 切色皆得自在等者。如二後卷末 | 十四之二十紙 | 當説二 |
| T2266_.67.0341a08: | 八十 九左 | 如瑜伽論五十一説 | 文 | 彼 | 五紙右 | 云。復次 |
T2266_.67.0341a10: 於二色界中一縁二廣大執受境一。於二無色界空無
T2266_.67.0341a11: 邊處･識無邊處一縁二無量執受境一。於無所有
T2266_.67.0341a12: 處一縁二微細執受境一。於二非想非非想處一縁二極
| T2266_.67.0341a13: | 微細執受境一 | 文 | 略纂十三 | 二十三 紙右 | 云。論曰當言 |
T2266_.67.0341a15: 以二身量小一故名二境小一。有義。以三外器有二大
T2266_.67.0341a16: 小量一説等。如二小千界等一。其下文説。以二諸
T2266_.67.0341a17: 十八界多少一説二小大縁一。如二無色界一。無レ色無
T2266_.67.0341a18: レ身。以レ何爲二大小一。故説二諸界一名爲二大小一。以三
T2266_.67.0341a19: 無色界縁二法處一説二大小一故。其義未レ解。法
T2266_.67.0341a20: 師云。彼心或廣或略。熏二成種一時。第八縁二此
T2266_.67.0341a21: 種一。種從二現行一名二廣略等一。非レ縁二現行一。若爾。
T2266_.67.0341a22: 即得レ説三第八縁二三界種子境一也。答不レ然。約二
T2266_.67.0341a23: 功能一。如二欲界一名二狹少一。行種所生現行亦狹
T2266_.67.0341a24: 小故。如レ是乃至無色界亦然。若欲･色界不下
T2266_.67.0341a25: 説二外器一爲
論。以三倶縁二無量外器界一故| T2266_.67.0341a26: | 八十 九左 | 此中謂約身器爲小 | 文 | 演秘云。疏此中 |
T2266_.67.0341a28: 一中。依二身器器一以明二寛狹一。有義。疏説通依二
T2266_.67.0341a29: 身･器一以釋。今不レ依レ此。彼論但依二執受境一
T2266_.67.0341b01: 説二狹小廣大一。詳曰。不レ得二疏旨一。徒爲二萎菲一。
| T2266_.67.0341b02: | 請審詳焉 | 文 | 今謂。此中明二所依器界一。非二能 |
T2266_.67.0341b04: 明二器界一不レ爲レ明レ身。演秘云レ非二外器一者非
T2266_.67.0341b05: 也
| T2266_.67.0341b06: | 八十 九左 | 初禪器等小千界 | 文 | 婆沙百三十四 | 初紙 |
| T2266_.67.0341b07: | 左 | 云。色界雲地下狹上廣。謂初二三四靜慮 |
T2266_.67.0341b09: 有餘師説。初二三定如レ次等二於小千中千大
| T2266_.67.0341b10: | 千界量一。第四靜慮其量無邊 | 文 | 笠置師意。婆 |
| T2266_.67.0341b12: | 中無二決判文一。倶舍･正理亦擧二二説一。光師 | 十一 之二 |
| T2266_.67.0341b13: | 十 紙 | 有レ評。寶疏不レ評。圓暉･遁麟順二光師釋一。恐 |
| T2266_.67.0341b14: | 笠置師據二光師等一。倶舍十一 | 十五紙 | 婆沙百三 |
| T2266_.67.0341b15: | 十四 | 初紙 | 正理三十一 | 二十 一紙 | 及寶師等皆未二決 |
| T2266_.67.0341b16: | 判一。則光師釋或難二信用一。然法苑珠五 | 二十四 紙右 |
| T2266_.67.0341b17: | 擧二婆沙二説一已云。諸師評レ之。第二説是 | 初 禪 |
| T2266_.67.0341b18: | 如二小千 界一義 | 更設二問答一引二樓炭經及正理論一 | 顯揚論 一･十 |
| T2266_.67.0341b19: | 七紙與二 正理一同 | 釋成此釋一。且爲二此況一云。故義譬云。 |
T2266_.67.0341b21: 諸師釋而所レ取與二今疏一同。何言三今疏依二不
T2266_.67.0341b22: 正義一。笠置師等有レ未レ盡二根源一也
| T2266_.67.0341b23: | 八十 九左 | 空識無邊處 | 至 | 准此應知 | 文 | 義蘊云。問。 |
T2266_.67.0341b25: 耶。答。無色無二身器一。可二唯約
種。明下欲色有二T2266_.67.0341b26: 器身種現一通爲
境。問。瑜伽既云レ縁二狹小執T2266_.67.0341b27: 受境乃至無量執受境一。今疏所明初等二小
T2266_.67.0341b28: 千一乃明二外器一。豈外器等名二執受一耶。答有二
T2266_.67.0341b29: 二説一。一云。疏主意明二内身一因明二外器一。身器
T2266_.67.0341c01: 大小必相隨故。二云。瑜伽所レ言執受境者。
T2266_.67.0341c02: 亦外器領以爲レ境故名レ執。非下要依持生二覺
T2266_.67.0341c03: 受一義上。執通二二義一。如二前疏明一。二釋無レ違。前
T2266_.67.0341c04: 爲レ正
| T2266_.67.0341c05: | 九十左 | 答經部 | 至 | 滅定有心 | 文 | 倶舍五 | 七紙左 |
有T2266_.67.0341c07: レ心。可レ有二此過一。我説三滅定猶有二細心一。故無二
| T2266_.67.0341c08: | 此失一 | 文 | 光記五 | 二十 五左 | 云。尊者世友至故無此失 |
T2266_.67.0341c10: 滅定如二前二説一全無
有レ心。可レ有下此無心生二T2266_.67.0341c11: 有心一過上。我説下滅度猶有二細心一生中出定心上故
T2266_.67.0341c12: 無二此失一。世友梵名云二伐蘇密多羅一。舊云二和
T2266_.67.0341c13: 須密一訛也。印度國名二世友一者非レ一。非二是婆
| T2266_.67.0341c14: | 沙會中世友一。又正理第十三 | 初紙 | 云。譬喩論者 |
有二T2266_.67.0341c16: 無心有情一。解云。此叙二鳩摩羅多門徒釋一。又
| T2266_.67.0341c17: | 二十六 紙左 | 云。又婆沙一百五十二 | 四紙 | 云。謂譬喩 |
滅。彼説。無T2266_.67.0341c19: レ有二有情而無レ色者一。亦無レ有二有定而無レ心
T2266_.67.0341c20: 者一。若定無心。命根應レ斷。便名爲レ死。非レ謂レ在
T2266_.67.0341c21: レ定。準二此論一世友同二彼譬喩分別論計一
| T2266_.67.0341c22: | 九十左 | 上座及 | 至 | 有細意識 | 文 | 宗輪論述記 |
| T2266_.67.0341c23: | 九十 一左 | 云。有二根邊蘊一有二一味蘊一。記云。有根邊蘊 |
T2266_.67.0341c25: 而轉。即細意識曾不二間斷一
| T2266_.67.0341c26: | 九十左 | 薩婆多 | 至 | 如隔日 | 文 | 下論第四 | 四紙左 |
| T2266_.67.0341c28: | レ身 | 文 | 疏四末 | 十四左 | 云。謂彼 | 有部 | 救言。出レ定後 |
T2266_.67.0342a01: 現有説二
離身故。識應二類然一| T2266_.67.0342a02: | 九十左 | 此亦所立 | 至 | 無不定過 | 文 | 義蘊云。若 |
T2266_.67.0342a04: 比量一成。若無想等不レ入二宗中一。滅定比量便
T2266_.67.0342a05: 有二不定過一耳
T2266_.67.0342a06: 成唯識論述記集成編卷第十五終
T2266_.67.0342a07:
T2266_.67.0342a08:
T2266_.67.0342a09:
| T2266_.67.0342a10: | 六 | 三 末 |
| T2266_.67.0342a12: | 初紙左 | 論此識與幾心所相應 | 文 | 心所者。第 |
| T2266_.67.0342a13: | 五 | 二十 紙右 | 云。恒依レ心起。與レ心相應。繋屬於心一 |
| T2266_.67.0342a14: | 故名二心所一。如三屬レ我物立二我所名一 | 文 | 具有二六 |
T2266_.67.0342a16: 十五･五十八･五十九。顯揚第一。五蘊論。百
T2266_.67.0342a17: 法等説一
| T2266_.67.0342a18: | 初紙左 | 相應之言 | 至 | 下釋家解 | 文 | 相應之言。 |
通二門一。此屬二句末明下與二觸等心所一相應上。T2266_.67.0342a20: 是心所相應門下屬二句頭一。明下與二捨受一相應上。
T2266_.67.0342a21: 是五受相應門。後門至レ下釋家具解
| T2266_.67.0342a22: | 初紙左 | 擧初狹名釋識寛體 | 文 | 本識有二三位一。 |
T2266_.67.0342a24: レ通二二三一故。云二初狹名一。其本識體。無始已來
T2266_.67.0342a25: 乃至佛果相續無レ斷故云二寛體一。故下論云。由
T2266_.67.0342a26: レ斯永失二阿頼耶名一。説レ之爲レ捨。非レ捨二一切第
| T2266_.67.0342a27: | 八識體一。應レ知 | 文 | 義蘊云。疏擧初狹名釋識寛 |
T2266_.67.0342a29: 位一故。識體寛
| T2266_.67.0342b01: | 初紙左 | 此説自體 | 至 | 相應 | 文 | 本識恒與二此五心 |
T2266_.67.0342b03: 行位。二善惡業果位。問。第三相續執持位中
T2266_.67.0342b04: 佛果第八。爲レ無下與二五心所一相應上耶。答。不
T2266_.67.0342b05: レ然也。果位諸識。皆與二二十一心所一相應。非
T2266_.67.0342b06: レ如下因位本識與二唯五心所一相應上。故云二通二一。
| T2266_.67.0342b07: | 非レ謂三第三位中無二五心所一。下論 | 三之十 五紙左 | 云。然 |
T2266_.67.0342b09: 與二觸等五法一相應。但縁二前説執受處境一。二
T2266_.67.0342b10: 無漏位。唯善性攝。與二二十一心所一相應。謂
| T2266_.67.0342b11: | 遍行別境各五。善十一 | 文 |
| T2266_.67.0342b12: | 二紙右 | 以此五種 | 至 | 決定相應 | 文 | 下論三 | 三紙左 |
| T2266_.67.0342b14: | 應。其遍行相。後當二廣釋一 | 文 | 下疏 | 二十一 紙左 | 云。釋二 |
| T2266_.67.0342b15: | 與レ五倶一。無三心起時無二隨一一故 | 文 | 下第五 | 二十 七紙 |
| T2266_.67.0342b16: | 左 | 擧二教及理一。釋二遍行相一已云。由レ此證知。觸 |
| T2266_.67.0342b18: | 二紙右 | 別解五體性作業 | 文 | 雜集論一 | 十紙左 | 云。 |
| T2266_.67.0342b20: | 二本 | 十一 紙右 | 云。相者體也。顯二心所體一業用也。顯二 |
| T2266_.67.0342b21: | 心所用一。又云。體性亦以二作用一顯故＊ | 文 | 義燈 |
| T2266_.67.0342b22: | 四本 | 初紙右 | 云。問。何故心王但辨二自性･行相一 |
T2266_.67.0342b24: 相一耶。答。互相影顯。或已略明故。今不レ説。前
T2266_.67.0342b25: 第二云。識受想等。了別領納等。行相各異故。
T2266_.67.0342b26: 受等所依。説二是觸業一。亦像顯二識爲レ餘所依。
| T2266_.67.0342b27: | 即識作業一。又 | 二紙右 | 云。問。同擧二作用一以顯二性･ |
T2266_.67.0342b29: 近遠内外自他亦爾。要集云。作用有レ二。一唯
T2266_.67.0342c01: 自用。二通レ他用。唯自顯レ性。通レ他顯レ業。今謂
T2266_.67.0342c02: 不定。如三觸順二生心所一。功能以顯レ自。識亦能
T2266_.67.0342c03: 似二根境一順生。即是通レ他。雖二總是觸自性一。且
T2266_.67.0342c04: 擧四和合令三同觸レ境爲二觸自性一。非レ謂下三和分
T2266_.67.0342c05: 別變異一非中觸自性上。正以二此等一明二自性一故。作
T2266_.67.0342c06: 意引レ心令レ趣二於境一。此即唯自。擧レ一例レ餘。
T2266_.67.0342c07: 若云。據二心所一説。如何不レ簡。又通レ他。顯レ業
T2266_.67.0342c08: 過亦未レ離。從レ多可レ爾
| T2266_.67.0342c09: | 二紙左 | 顯揚論等文並同此 | 文 | 顯揚第一 | 二紙 |
| T2266_.67.0342c10: | 左 | 雜集第一 | 十一 紙右 | 等 |
| T2266_.67.0342c11: | 三紙右 | 故聖教言 | 至 | 三和合 | 文 | 對法第一 | 十一 紙右 |
| T2266_.67.0342c12: | 云。觸者依三和合＊ | 文 | 抄二末 | 十二 紙右 | 云。根境識 |
合彼一。是故經T2266_.67.0342c14: 説二觸謂三和一。今論本師不レ説レ合レ彼。但説二依
T2266_.67.0342c15: 起一故。説三觸者依二三和合一
| T2266_.67.0342c16: | 三紙右 | 由此二義觸名三和 | 文 | 倶舍第十明二 |
T2266_.67.0342c18: 之義一。第二與二經部一別。經部三和。即名爲レ觸
T2266_.67.0342c19: 故。此中第二。令二彼合一故。此大乘説。有人以二
| T2266_.67.0342c20: | 二部計一屬當二義一非也。次下 | 十紙右 | 云下經部 |
T2266_.67.0342c22: 不レ同二大乘一矣。又有經部一師。立二三和生觸一。
| T2266_.67.0342c23: | 如二下 | 十一 紙左 | 具明一 |
| T2266_.67.0342c24: | 三紙左 | 令相隨順 | 至 | 於理無失 | 文 | 義蘊云。疏答 |
同。觸有二功T2266_.67.0342c26: 能一令二相隨順一。令二過去根隨順爲
依。令二未來T2266_.67.0342c27: 境隨順爲
取。令三現在識爲二二所生一故。名二三T2266_.67.0342c28: 和一。非レ謂二一處名爲
和也。此雖レ有レ理。後解爲| T2266_.67.0342c29: | レ正＊ | 文 | 演秘云。疏令相隨順等者。此隨轉門 |
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