SAT DB

T2263_.66.0549a01:
T2263_.66.0549a02: 論第九卷同學鈔第五目次
T2263_.66.0549a03:
T2263_.66.0549a04:   修道
T2263_.66.0549a05:   有義轉依
T2263_.66.0549a06:   十地

T2263_.66.0549a07:

聖性所依

三方

T2263_.66.0549a08: 聞思轉勝
T2263_.66.0549a09:   十勝行
T2263_.66.0549a10:   攝五句盡
T2263_.66.0549a11: 五篇戒
T2263_.66.0549a12: 此説自性
T2263_.66.0549a13: 生起即麁細
T2263_.66.0549a14: 成所作事修
T2263_.66.0549a15: 第六唯攝
T2263_.66.0549a16: 定學唯無漏
T2263_.66.0549a17: 健行定
T2263_.66.0549a18: 餘三或七
T2263_.66.0549a19: 直往迂迴
T2263_.66.0549a20:   十重障
T2263_.66.0549a21:   非彼名濫
T2263_.66.0549a22: 猶有麁重
T2263_.66.0549a23: 非菩薩正觀
T2263_.66.0549a24: 二身見等
T2263_.66.0549a25: 微細隨眠
T2263_.66.0549a26: 佛果障
T2263_.66.0549a27:
T2263_.66.0549a28:
T2263_.66.0549a29:
T2263_.66.0549b01:
T2263_.66.0549b02: 論第九卷同學鈔第五
T2263_.66.0549b03:
T2263_.66.0549b04:   修道
T2263_.66.0549b05:   有義轉依

T2263_.66.0549b06:

問。有義意釋二轉依名一。轉言屬二能轉道一

云云

爾

T2263_.66.0549b07: 者撲揚大師可レ許レ之耶　答不レ許也　付レ之
T2263_.66.0549b08: 依二能轉道一轉二染淨法一。何以二轉言一不レ屬二能轉
T2263_.66.0549b09: 道一乎。況撲揚大師自作二二釋一。存下屬二能轉

T2263_.66.0549b10:

道一之義上

見タリ

T2263_.66.0549b11:

答。轉依者。依謂所依即依他起。與二染

遍計
所執

T2263_.66.0549b12:

淨

圓成
實

法一爲二所依一故名レ依。轉謂二分即染

T2263_.66.0549b13: 淨法。謂依他起與二轉染淨一爲二所依一故名二轉
T2263_.66.0549b14: 依一也。染淨法得二轉名一有二二釋一。一云轉言目二
T2263_.66.0549b15: 能轉道一。染淨法此能轉道之捨得故。所轉上
T2263_.66.0549b16: 立二能轉名一也。依二依主釋一得二轉名一也。二云轉
T2263_.66.0549b17: 者直以二染淨一云レ轉也。所轉故名レ轉。依二持業
T2263_.66.0549b18: 釋一立二轉名一也。而有人意。以二轉依轉言一直
T2263_.66.0549b19: 屬二能轉道一云故。違二轉謂二分轉捨轉得之
T2263_.66.0549b20: 文一破也
T2263_.66.0549b21: 略意云。有義轉體云二能轉道一。正義云二捨
T2263_.66.0549b22: 得二種一也。然正義意。親下捨得二種得二轉
T2263_.66.0549b23: 稱一由來上有二二釋一。一云所轉上立二能轉名一

T2263_.66.0549b24:

也。二云所轉故名レ轉

爲言

T2263_.66.0549b25: 論云。依謂所依即依他起。與二染淨法一爲二
T2263_.66.0549b26: 所依一故。染謂虚妄遍計所執。淨謂眞實圓

T2263_.66.0549b27:

成實性。轉謂二分轉捨轉得

云云

疏云○

T2263_.66.0549b28: 言二轉依一者。轉謂轉捨轉得。依謂所依。即

T2263_.66.0549b29:

轉之依名爲二轉依一依士釋○

文

T2263_.66.0549c01: 私云○有義轉者屬二能轉道一。亦轉之依。
T2263_.66.0549c02: 由二能轉道一轉所轉依名二轉依一故。○詳曰。
T2263_.66.0549c03: 與レ轉爲レ依名爲二轉依一。轉即能依。能依論
T2263_.66.0549c04: 説二是染淨法一。云何轉言屬二能轉道一。能轉
T2263_.66.0549c05: 道者非二是染一故。今釋。轉者而有二二義一。一
T2263_.66.0549c06: 云轉者屬二能轉道一。捨得二種轉之捨得依
T2263_.66.0549c07: 主爲レ稱。二屬二所轉捨得二種一。轉即捨
T2263_.66.0549c08: 得持業立レ名。今依二初義一。今言二轉依一亦

T2263_.66.0549c09:

依主釋＊

文

轉依得名猶
可案開之

T2263_.66.0549c10:

問。本頌中便證

得轉依一＊

文

爾者唯説二果位

T2263_.66.0549c11:

轉依一歟　

如二第十卷
抄一之

T2263_.66.0549c12: 十地

T2263_.66.0549c13:

聖性所依

三方

T2263_.66.0549c14:

問。論釋二極喜地一。初獲二聖性一＊

文

　爾者聖性

T2263_.66.0549c15: 唯無漏種子上立レ之歟。將通二現行一立レ之歟｣
T2263_.66.0549c16: 答。唯種子上立レ之也　付レ之無漏現行既違二
T2263_.66.0549c17: 異生障一何現行上不レ立二聖性一。依レ之淄洲大
T2263_.66.0549c18: 師餘處中釋二聖性一。難二種子上立之義一。不レ爾

T2263_.66.0549c19:

唯種異生成レ聖＊

文

知通二現行一云事。加レ之撲

T2263_.66.0549c20: 揚大師。聖性唯通二自在現行一。非二種子成熟一

T2263_.66.0549c21:

云云

T2263_.66.0549c22: 答。聖性已生二斷惑理證無漏一種子上立レ之。
T2263_.66.0549c23: 未レ生二現種一及現行上不レ立レ之也。若未レ生レ現
T2263_.66.0549c24: 種立レ之。凡夫時有二其種一故凡夫可レ成レ聖。若
T2263_.66.0549c25:
T2263_.66.0549c26:
T2263_.66.0549c27:
T2263_.66.0549c28:
T2263_.66.0549c29:
T2263_.66.0550a01: 現行上立レ之。起二有漏心一時應非二聖性一。故唯
T2263_.66.0550a02: 生二現行一種上立レ之也。疏釋分明也。但至二燈
T2263_.66.0550a03: 釋一者正見二彼文上下一。或唯依二彼能生レ現
T2263_.66.0550a04: 用一立爲二聖性一。以二相翻一故。不レ爾唯種異生
T2263_.66.0550a05: 成レ聖。若唯現説。聖者無漏不レ起レ現時。應レ非

T2263_.66.0550a06:

異生一。亦非二聖者一＊

文

　上云下生二現行一能生種

T2263_.66.0550a07:

立中聖性上畢。就二唯種唯現一倶付レ過

見タリ

。意

T2263_.66.0550a08: 同二今疏一。次於二演祕釋一者。取二生レ現種一故。云
T2263_.66.0550a09: レ通下自在成熟現行成＊熟上歟
T2263_.66.0550a10: 燈釋凡聖相對四句分別中。初釋云。見道

T2263_.66.0550a11:

前有二無漏種一爲二亦凡亦聖一

云云

第二釋。

T2263_.66.0550a12: 取二生レ現種一爲二聖性一云了。不レ爾唯種異
T2263_.66.0550a13: 生成レ聖者遮二初釋一也
T2263_.66.0550a14: 問。無漏本新二種上共可レ立二聖性一耶　燈

T2263_.66.0550a15:

唯本有種

云云

付レ之新古種子倶生二無漏現

T2263_.66.0550a16: 行等一。新種上何不レ立二聖性一耶
T2263_.66.0550a17: 答。燈云。雖レ有二新種一非レ勝不レ立。由三正能生
T2263_.66.0550a18: 有二所生現一證レ理斷レ障。故能生レ勝。不レ取二新

T2263_.66.0550a19:

熏一。未レ能レ生故

云云

聖性見道初念始立レ之。而

T2263_.66.0550a20: 初起無漏唯本有生。其念雖レ熏二新種一。新種不
T2263_.66.0550a21: レ生レ現故功能不二殊勝一。故是不レ立也
T2263_.66.0550a22: 問。聖性唯初無漏種上立レ之歟。將後後無
T2263_.66.0550a23: 漏立レ之耶　兩方。若唯初無漏者。疏後後無

T2263_.66.0550a24:

漏立二聖性一

見タリ

　若依レ之爾者。初無漏種

T2263_.66.0550a25: 立二聖性一云事處處定判也。何通二後後種一立
T2263_.66.0550a26: レ之＊耶。加レ之西明意。地前雖レ有二無漏種子一。

T2263_.66.0550a27:

有二異生性一互相違故非二聖性一

云云

燈師破

T2263_.66.0550a28: レ之。初入レ見時二性不レ倶。應三無漏種皆名二聖

T2263_.66.0550a29:

性一

云云

若夫後後無漏皆立二聖性一。此難返成二

T2263_.66.0550b01: 相符一如何
T2263_.66.0550b02: 答。見道初念無漏種子之上立二聖性一＊畢。後
T2263_.66.0550b03: 後無漏彼類故。亦名二聖性一也。故疏云。性能

T2263_.66.0550b04:

斷故。是彼類故。亦名二聖性一＊

文

但西明。二性

T2263_.66.0550b05: 倶時之位種子不レ立二聖性一云故破レ之。入見
T2263_.66.0550b06: 已去無二異生性一彼無漏種皆立二聖性一耶
T2263_.66.0550b07: 難也。意新種不レ立爲レ難也。又在見道時中
T2263_.66.0550b08: 品法爾種子等未レ立二聖性一＊耶
T2263_.66.0550b09: 聞思轉勝
T2263_.66.0550b10: 問。第三地菩薩成

就勝定一故。起二無邊妙惠

T2263_.66.0550b11:

光明一

云云

爾者聞思修三惠倶親依二定力一起

T2263_.66.0550b12:

レ之歟　疏云。非下由二定力一親能起

二

云云

T2263_.66.0550b13: 付レ之無漏三惠倶親可下依二定力一起上耶
T2263_.66.0550b14: 答。疏云。因得レ定斷レ障聞思轉勝。非下由二定力一

T2263_.66.0550b15:

親能起

二

文

　意云。若不レ得二勝定一但起二聞

T2263_.66.0550b16: 思一之時。不レ能レ對

治闇鈍障一故。即令二聞思有

T2263_.66.0550b17: 所二妄失一。若成

就勝定一二斷二此障一＊畢。即令二前
T2263_.66.0550b18: 所起聞思無

所二＊妄失一。是云二轉勝一也。此聞思
T2263_.66.0550b19: 有漏非二無漏一也
T2263_.66.0550b20: 東山云。疏下文云。定親發二修惠一。總持親

T2263_.66.0550b21:

發二聞思一。故合爲レ文

云云

准レ之説二第三地一。

T2263_.66.0550b22: 成

就勝定大法總持一。能發

無邊妙惠光一故
T2263_.66.0550b23: 者。因有二二種一。定與二總持一也。定親起二修惠一。
T2263_.66.0550b24: 總持親起二聞思一也。定明了故起二倶時明證

T2263_.66.0550b25:

修惠一。總持即法義等故能起二倶時聞

縁法

思

T2263_.66.0550b26:

縁義

二惠一也。親者顯二倶時一也。不レ遮三定總

T2263_.66.0550b27: 持疎互起二三惠一也

T2263_.66.0550b28:

問。第五地菩薩眞俗合觀＊

云云

爾者眞俗二

T2263_.66.0550b29: 者一念可二竝起一乎兩方。如二第五卷一
T2263_.66.0550c01: 十勝行
T2263_.66.0550c02: 攝五句盡
T2263_.66.0550c03: 門
T2263_.66.0550c04: 問。契經中説二有勢有勤等五種精進一。爾者可
T2263_.66.0550c05: レ攝

盡今論初二精進一＊耶　疏云。即初二精

T2263_.66.0550c06:

進攝二五句一盡

云云

付レ之經五種中第五無

T2263_.66.0550c07: 足精進。廣通二自利利他一。如レ云二諸佛究竟道
T2263_.66.0550c08: 樂利樂他故一也。而今論初二精進唯自利也。
T2263_.66.0550c09: 何攝

盡彼五句一＊耶。所以無足精進利他邊。
T2263_.66.0550c10: 可レ攝二第三利樂精進一耶
T2263_.66.0550c11: 有云。即初二精進攝二五句一盡者。對二攝論初
T2263_.66.0550c12: 二精進一。但攝二經二句一。欲レ顯三此論初二廣攝二
T2263_.66.0550c13: 五句一云レ爾也。非レ云三無足利他之邊攝二攝善
T2263_.66.0550c14: 精進一也
T2263_.66.0550c15: 五篇戒
T2263_.66.0550c16: 問。文殊所問經中。於二五篇六聚等一説二何戒一

T2263_.66.0550c17:

耶　進云。疏云有二五篇戒一＊

云云

付レ之見二

T2263_.66.0550c18: 經文一。明説二六聚戒一。何云二五篇一耶。況五篇戒
T2263_.66.0550c19: 無二偸蘭遮一。經文既説レ之。豈五篇＊耶　答。准二
T2263_.66.0550c20: 人師釋一。六聚七聚戒開合不同也。准知五篇
T2263_.66.0550c21: 六聚亦以爾也。五篇者。一波羅夷。二僧殘。三
T2263_.66.0550c22: 波逸提。四提捨尼。五突吉羅。六聚者加二偸蘭
T2263_.66.0550c23: 遮一也。然瑜伽論列二五篇一了。集麁不定。如二

T2263_.66.0550c24:

其所應一即入二如レ是諸罪聚中一＊

文

。集麁者是

T2263_.66.0550c25: 偸蘭遮也
T2263_.66.0550c26: 一義云。文殊問經五篇戒。是菩薩戒也。而
T2263_.66.0550c27: 菩薩戒以二意業一爲レ本。是故彼經所レ列六
T2263_.66.0550c28: 種戒中。第四波逸提無下以レ心爲レ本之義上。
T2263_.66.0550c29: 雖レ列不レ爲二別戒一也。明二波羅夷一云二若以
T2263_.66.0551a01: 心分別一。説二僧伽婆尸沙一云二若起此想一。第
T2263_.66.0551a02: 三偸蘭遮。第六波羅提舍所レ述同レ之。第五
T2263_.66.0551a03: 突吉羅亦見二菩薩戒一。各結文云。若以二身

T2263_.66.0551a04:

口一行。不レ堪レ得二三業一

文

　此即顯二身口戒

T2263_.66.0551a05: 三乘通受戒一也。而第四波逸提不レ説二以
T2263_.66.0551a06: レ心爲レ本之旨一。結文云。若不レ信者不レ堪レ得二

T2263_.66.0551a07:

三乘一

文

此文異二餘五戒一。尤可レ有二深由一。所

T2263_.66.0551a08: 以疏明二三聚淨戒一。律儀戒於レ色明レ之。故
T2263_.66.0551a09: 不レ明二菩薩戒一。攝善戒入二菩薩戒一云＊畢。
T2263_.66.0551a10: 引二文殊問經五篇戒一。與二菩薩地四波羅夷一

T2263_.66.0551a11:

異也

云云

是則非二三乘通受一。於二菩薩一説二

T2263_.66.0551a12:

五篇戒一

爲言

　菩薩地波羅夷。三乘通受戒

T2263_.66.0551a13: 故
T2263_.66.0551a14: 尋云。五篇戒者。除二偸蘭遮一。説二波逸提一。
T2263_.66.0551a15: 而彼經説二偸蘭遮一不レ説二彼逸提一。知非二
T2263_.66.0551a16: 五篇配立一也。次五篇必以二意業一爲レ本
T2263_.66.0551a17: 者。突吉羅中於二身口二行一。惡説惡作開
T2263_.66.0551a18: 爲二七聚一。知突吉羅中意業無レ之云事
T2263_.66.0551a19: 答。文殊問經五篇戒於二菩薩一説レ之。故
T2263_.66.0551a20: 與二常途相一異也。波逸提不二意業戒一。故
T2263_.66.0551a21: 除レ之開二偸蘭遮一也。又突吉羅中開二惡説
T2263_.66.0551a22: 惡作一爲二七聚一。亦是通滿教意也。開二偸蘭
T2263_.66.0551a23: 遮一爲二一戒一之旨見二本疏釋一。引二文殊問
T2263_.66.0551a24: 經。但引二初三一意顯レ取二偸蘭遮一也。或引二
T2263_.66.0551a25: 初一一。或引二初二一略レ餘。引二初三一聊有二其

T2263_.66.0551a26:

由一歟　

已上有人義也。未レ知二
其旨一。重可二審思

之

T2263_.66.0551a27: 此説自性
T2263_.66.0551a28: 問。布施安忍精進三種波羅蜜。以二身語意三

T2263_.66.0551a29:

業一爲レ體

云云

爾者爲二助伴體一。將如何　釋

T2263_.66.0551b01:

云自性體也

云云

付レ之身語意三業通レ助二

T2263_.66.0551b02: 六度一。如何以レ之可レ爲二自性體一＊耶。依レ之餘
T2263_.66.0551b03: 處。施以二三業一爲レ體者非二自性體一。以二無貪一爲

T2263_.66.0551b04:

レ體故

云云

如何

T2263_.66.0551b05: 答。論二正自性體一。無貪無嗔精進是也。所レ發
T2263_.66.0551b06: 三業助レ彼故爲二助伴體一。對法抄此意也。然助
T2263_.66.0551b07: 伴中以二勝法一合二自性一出體レ者。又以二三業一

T2263_.66.0551b08:

爲二自性體一。故論出二三業一＊畢。此説二自性一

云云

T2263_.66.0551b09: 演祕依二此意一。忍及精進必有二三業一二行方

T2263_.66.0551b10:

成。故取二三業一＊

文

　以下助伴中有二勝能一法上爲二

T2263_.66.0551b11: 自性體一事其例非レ一
T2263_.66.0551b12: 生起即麁細
T2263_.66.0551b13: 問。本論意明二波羅蜜次第一。出二對治第三義一。
T2263_.66.0551b14: 爾者第二生起義一配二今論何義一耶　疏云。

T2263_.66.0551b15:

生起即麁細

云云

付レ之既云二生起一。尤當二此

T2263_.66.0551b16: 論引發義一。是以見二本論文一。不レ異二引發義一。所
T2263_.66.0551b17: 謂於二財位一無二顧戀一故受二淨尸羅一。敬

重戒一故

T2263_.66.0551b18:

忍二他苦一

云云

所レ説當二引發義一。何配二麁細一

T2263_.66.0551b19: ＊耶
T2263_.66.0551b20: 答。説二六波羅蜜次第一瑜伽有二三解一。對治生
T2263_.66.0551b21: 起異熟也。此論又有二三義一。引發持淨麁細也。
T2263_.66.0551b22: 疏解二兩論相攝一云。四十九有二三解一。初二同

T2263_.66.0551b23:

レ此。謂治二障生起。生起即麁細故

云云

以二瑜伽

T2263_.66.0551b24: 對治生起一同二此論三因一。初二同レ此。謂治障
T2263_.66.0551b25: 生起者此意也。爰有二伏難一。難意云。對治生起
T2263_.66.0551b26: 如レ次此論持淨引發也。同二此論初二一可レ爾。
T2263_.66.0551b27: 彼論無二麁細義一。由レ何廣同二今論三因一耶。生
T2263_.66.0551b28: 起即麁細者遮二此難一也。意云。以二彼論生起一
T2263_.66.0551b29: 即二此論麁細一。故以二彼論二因一同二今論三因一

T2263_.66.0551c01:

也。麁生

起細一故。生起即麁細義故

爲言

重意

T2263_.66.0551c02: 云。彼論生起因不三唯當二引發義一。亦當二麁細
T2263_.66.0551c03: 因一云也
T2263_.66.0551c04: 成所作自修
T2263_.66.0551c05: 問。就二攝大乘論所説現起加行等五種修一。第
T2263_.66.0551c06: 五成所作事修爲レ同二對法依止自在修一。將

T2263_.66.0551c07:

何　進云。燈意二論同也＊

文

　付レ之攝論

T2263_.66.0551c08: 成所作事修者。於二如來圓滿六度一。爲レ得二彼
T2263_.66.0551c09: 修一在二因位一修レ之也。如レ云下爲二彼修一故亦名
T2263_.66.0551c10: 爲

修。而對法論意。佛果身行説三自在名二依
T2263_.66.0551c11: 止自在修一。既因果位異也。何云二二論説同一

T2263_.66.0551c12:

＊耶。依レ之大師別抄二論所説不同＊

文

如

T2263_.66.0551c13: 何
T2263_.66.0551c14: 山寺云。二論第五修同也。攝論云。謂諸如
T2263_.66.0551c15: 來任運佛事無レ有二休息一。於二其圓滿波羅蜜

T2263_.66.0551c16:

多一復更修

習六到彼岸一＊

文

　對法論云。身行

T2263_.66.0551c17:

説二三種自在一也　

佛受用變化幷説
法爲二三種一也

説二佛果一旨

T2263_.66.0551c18: 明也。又案二五修次第一第四依止方便修。一切

T2263_.66.0551c19:

作意所修諸行速成滿故

云云

是因位究竟ト

見

T2263_.66.0551c20:

タリ

。爰知第五修佛果修也。燈則此意也。而

T2263_.66.0551c21: 無性攝論釋二此修一。謂諸如來到彼岸法雖二極
T2263_.66.0551c22: 圓滿一。爲レ饒

益他一○現行二施等一。所應作事此
T2263_.66.0551c23: 即是修者。任二本論文一正明二佛果自在修一。次
T2263_.66.0551c24: 云爲二彼修一故亦名爲レ修者。非三只佛果所修
T2263_.66.0551c25: 爲此修體一。亦爲レ得二此修一在二因位一修レ之。兼

T2263_.66.0551c26:

攝二此修一

爲言

本論限二佛果一説レ之。釋家以レ義

T2263_.66.0551c27: 加二因位一也。本論同二對法一。釋論文異二對法顯
T2263_.66.0551c28: 文一
T2263_.66.0551c29: 尋云。疏引二對法論依止自在修文一出二三自
T2263_.66.0552a01: 在一畢。謂縁

求依

止此一故修。無性云。即爲

T2263_.66.0552a02:

レ彼修故亦名爲レ修等

云云

此釋對法説二因

T2263_.66.0552a03: 位一得レ心。引

合三性攝論一倶説二因位一也。
T2263_.66.0552a04: 如何云二佛果位一耶　答。兩論正所レ説
T2263_.66.0552a05: 唯限二佛果一。而無性釋論加二因位一。以二釋論一
T2263_.66.0552a06: 對二對法論一其説似レ異。故大師會レ之縁

求

T2263_.66.0552a07:

三自在一。在二因位一修故亦可レ通二因位一

爲言

T2263_.66.0552a08: 以レ義續釋也。謂縁

求依三止此一故。修者
T2263_.66.0552a09: 縁

求此三自在一。依

止此三自在一修故。不

T2263_.66.0552a10:

レ限二佛果依止一也爲言

雖レ有二深義一且存二此旨一。
雖二少事一義勢尤巧也

T2263_.66.0552a11: 對法五修

T2263_.66.0552a12:

依止任持修

依二因。果。願。
簡擇一修

依止作意修

依二勝解。
愛味。隨

T2263_.66.0552a13:

喜。喜
樂一修

　依止意樂修

依二無厭。廣大。歡喜。
恩徳。無染。善好一修。

　依止

T2263_.66.0552a14:

方便修

依二無分別一觀

察
三輪一。皆清淨故

　依止自在修

身行説二
三自在一

T2263_.66.0552a15: 攝論五修

T2263_.66.0552a16:

現起加行修

發起。勉
勵。加行。

　勝解修

與二雜集
勝解一同

　作意

T2263_.66.0552a17:

修

雜集作意
中　後三

　方便善巧修

七最勝中。
方便善巧

　成所作

T2263_.66.0552a18:

事修

雜集依
止自在

T2263_.66.0552a19: 燈云。雜集無攝論現起加行一。攝論無二雜集
T2263_.66.0552a20: 依止任持一。○或彼加行。此任持中後二所
T2263_.66.0552a21: レ攝○
T2263_.66.0552a22: 第六唯攝
T2263_.66.0552a23: 問。十波羅蜜中第六般若波羅蜜。以二後得智一
T2263_.66.0552a24: 爲レ體歟　兩方。若後得智者。論云。第六唯

T2263_.66.0552a25:

攝二無分別智一

文

若根本智者。玄賛云。後五波

T2263_.66.0552a26:

羅蜜多。皆是後得智爲レ性故

云云

T2263_.66.0552a27: 菩提院云。可レ有二多會釋一。一云書寫誤歟　

T2263_.66.0552a28:

可レ云二後四一。故論云。後四皆是後
得智攝云云玄賛引二唯識論一尤誤也

　二云栖複

T2263_.66.0552b01:

釋云。後五波羅蜜多皆是後得智攝。＊

文

三

T2263_.66.0552b02:

六度十度合説歟。

六度中般若通二後得一。其合二
十度一。後五皆有二後得一。爲言

T2263_.66.0552b03: 定學唯無漏
T2263_.66.0552b04: 問。論所説定學唯無漏義。大師如何釋レ之
T2263_.66.0552b05: ＊耶　疏云。既言二聲聞等不

得。明非三地前已

T2263_.66.0552b06:

得二此四及有漏一故＊

文

　付レ之變易生死幷菩

T2263_.66.0552b07: 薩地前所修雖二是有漏一。二乘全不レ知レ之。何
T2263_.66.0552b08: 以二二乘不

知二唯無漏義一＊耶
T2263_.66.0552b09: 答。此有人難也。祕師通云。二乘不レ知レ通二漏
T2263_.66.0552b10: 無漏一。今但以下彼不レ知レ之義上證二定無漏一。非

T2263_.66.0552b11:

レ言二有漏即彼皆知一＊

文

　得二此文意一雖レ有二異

T2263_.66.0552b12: 義一。且成二一義一。云二乘不知之法誠雖レ通二
T2263_.66.0552b13: 有漏一今以二彼攝論説不知之義一證二定學唯
T2263_.66.0552b14: 無漏一也。彼論於二定學一。説二所縁種種對治堪
T2263_.66.0552b15: 能引發作業義一。皆有二聲聞等不得之文一。疏主
T2263_.66.0552b16: 指レ之云。既言二聲聞等不得一也。彼文無漏而

T2263_.66.0552b17:

不知之義也。故爲レ證

爲言

T2263_.66.0552b18: 健行定
T2263_.66.0552b19: 問。古人意。論所説健行定。唯金剛心及佛果

T2263_.66.0552b20:

得レ之

文

　燈師可レ許二此義一耶　不レ許也　付

T2263_.66.0552b21: レ之健行定者漢土詞。梵云二首楞嚴三昧一。而
T2263_.66.0552b22: 見二首楞嚴三昧經幷佛地論説一。唯第十地及

T2263_.66.0552b23:

佛果所得也＊

文

如何

T2263_.66.0552b24: 答。古師以二四種定一配

屬十地一。初之四地大
T2263_.66.0552b25: 乘光明。五六七地集福王。八九十地賢守金

T2263_.66.0552b26:

剛喩定及佛果健行定＊

文

　破レ之若定有レ四。

T2263_.66.0552b27: 即別配地戒惠亦多。何不レ配レ地。故知隨レ分

T2263_.66.0552b28:

地地皆修＊

文

　破下古師輒以二四種定一配

屬地

T2263_.66.0552b29: 地上也。健行定至二第十地一修滿故。雖レ云二十
T2263_.66.0552c01: 地及佛果所得一。論二分得一亦通二已前一。故楞伽
T2263_.66.0552c02: 經第十卷云。依二首楞嚴定及餘諸三昧一入二於

T2263_.66.0552c03:

初地一得＊

文

T2263_.66.0552c04: 餘三或七
T2263_.66.0552c05: 問。付二十度三學相攝義一。且依二自性一相攝時。
T2263_.66.0552c06: 幾波羅蜜非二三學自性一＊耶　進云。疏云餘

T2263_.66.0552c07:

三或七非二自性一故＊

文

　付レ之見二論意一。依二自

T2263_.66.0552c08: 性一論二相攝一時。戒學攝二戒波羅蜜一。定學收二靜

T2263_.66.0552c09:

慮一。惠學攝二後五波羅蜜一＊

文

既以二七法一爲二三

T2263_.66.0552c10: 學自性一。故非二自性一。唯可二布施安忍精進三
T2263_.66.0552c11: 種一。何云二或七一耶
T2263_.66.0552c12: 菩提院云。餘三者。施忍勤也。是決定非二自
T2263_.66.0552c13: 性一法也。或七者。淨戒静慮及般若等五度也。
T2263_.66.0552c14: 見二三學一一自性一。戒學攝レ戒餘非二自性一。定
T2263_.66.0552c15: 學攝二靜慮一非レ餘。惠學自性般若等非二淨戒
T2263_.66.0552c16: 靜慮一。三學互望。餘七中有下非二自性一之邊上

T2263_.66.0552c17:

爲言

重意云。餘三者通二助伴一也。或七者。三

T2263_.66.0552c18: 學各別論レ之。顯レ非二自性一也
T2263_.66.0552c19: 今加二一義一云。或七者。戒定體淨戒及靜慮
T2263_.66.0552c20: 也。般若等後五波羅蜜中且以二隨一一爲二自
T2263_.66.0552c21: 性一餘四＊且爲下非二自性一之物上。加二布施安忍精
T2263_.66.0552c22: 進一云二或七一也
T2263_.66.0552c23: 義演云。疏約二剋體一。餘四後得智故云レ非二惠
T2263_.66.0552c24: 學自性一也。或文錯。可レ云下除レ三餘七是自性

T2263_.66.0552c25:

故上

取意

T2263_.66.0552c26: 直往迂迴
T2263_.66.0552c27: 問。漸悟菩薩地前所起生空無漏。可レ修二施
T2263_.66.0552c28: 等波羅蜜一＊耶　若修者。二乘無漏其力狹
T2263_.66.0552c29: 劣也。何輒可レ修二施等行一＊耶。況在二地
T2263_.66.0553a01: 前一修二唯識觀一。直往迂迴同有漏心也。行二六
T2263_.66.0553a02: 波羅蜜一例可レ爾＊耶　若依レ之爾者。論云。然
T2263_.66.0553a03: 初二位○漸悟菩薩若種若現倶通二二種一。已

T2263_.66.0553a04:

得二生空無漏觀一故

云云

如何

T2263_.66.0553a05: 答。地前所起生空無漏中可レ修二施等一也。論
T2263_.66.0553a06: 文分明故。設雖二二乘無漏一。迴心以後有レ勝二
T2263_.66.0553a07: 功能一。何不レ修二施等一＊耶　又爲二未知當知根
T2263_.66.0553a08: 體一可レ爲二潤色一。但至二唯識觀例難一者。唯識
T2263_.66.0553a09: 觀是法空觀伏

除所取能取一故。生空遊觀無
T2263_.66.0553a10: 漏不レ作二此觀一。故唯識章云。直往迂迴地
T2263_.66.0553a11: 前皆同。迂迴之人。雖レ得二無漏一。遊觀心中亦
T2263_.66.0553a12: 不レ能二伏除一。未レ證二眞識一。終不レ能レ了二如幻

T2263_.66.0553a13:

識一故＊

云云

T2263_.66.0553a14:   尋云
T2263_.66.0553a15:   十重障
T2263_.66.0553a16:   非彼名濫
T2263_.66.0553a17: 問。十地論中。以二初地障一名二凡夫我相障一。爾
T2263_.66.0553a18: 者同二今論異生障一可レ通二二障一＊耶　疏云。

T2263_.66.0553a19:

此名不レ然。此障之體非二唯我一故

云云

限二我

T2263_.66.0553a20:

執一

見タリ

　付レ之我言通二人法一。可レ同二今論異

T2263_.66.0553a21: 生障。何云レ爾耶
T2263_.66.0553a22: 答。燈云。今謂本釋以二彼名濫一故云レ不レ然。非

T2263_.66.0553a23:

レ不レ知三我通攝二二執一＊

文

又云。若以三我言通二

T2263_.66.0553a24: 二執一故。但言二我相障一。應三但云二我相空一。亦即

T2263_.66.0553a25:

攝二二空一。諸處何須三別言二我法一

云云

T2263_.66.0553a26: 唯有麁重
T2263_.66.0553a27: 問。解下捨二異熟識種現一位上。有二無間道捨解脱
T2263_.66.0553a28: 道捨二師義一。爾者於二種現異時師一。可レ有二無

T2263_.66.0553a29:

間道捨義一＊耶。

如二第
三卷一

T2263_.66.0553b01:

問。論中斷惑證滅期心別故＊

文

　爾者此師意

T2263_.66.0553b02: 可レ許三無間道捨二麁重一＊耶　祕云。猶有二麁

T2263_.66.0553b03:

重一而未レ斷故

云云

付レ之與二第二師一有二何

T2263_.66.0553b04: 差別一。是以正義難二此師一。住二無間道一應レ名

T2263_.66.0553b05:

レ佛故。後解脱道應二無用一故

云云

若未レ斷二麁

T2263_.66.0553b06: 重一者何有二此難一＊耶。依レ之疏云。此師之意。

T2263_.66.0553b07:

即説二麁重無間道生捨一＊

文

＊如何

T2263_.66.0553b08: 答。祕云。所證之理但名二眞如一。不レ名二擇滅一。猶

T2263_.66.0553b09:

有二麁重一而未レ斷故

文

意云。無間道所證理未

T2263_.66.0553b10: レ名二擇滅一。正斷二麁重一心非二離繋道一故也。後解
T2263_.66.0553b11: 脱道麁重已斷位故。彼所證理名爲二擇滅一。猶
T2263_.66.0553b12: 有二麁重一而未レ斷故者。猶與二麁重一敵對位故

T2263_.66.0553b13:

云レ有二麁重一也。而未斷者非二已斷位一

爲言

T2263_.66.0553b14: 尋云。若爾者正義解脱道斷二麁重一。彼解
T2263_.66.0553b15: 脱道所證理豈非レ得二擇滅稱一耶
T2263_.66.0553b16: 答。雖有二麁重一。種子已斷位故名二擇滅一也。
T2263_.66.0553b17: 已上菩提院義。恐難二甘心一歟
T2263_.66.0553b18: 有人云。演祕解釋述二正義意一。斷惑證滅義
T2263_.66.0553b19: 二師共許レ之故。或人云。麁重有二二重一。麁
T2263_.66.0553b20: 與レ細也。猶有麁重者。細麁重也。有人
T2263_.66.0553b21: 云。麁重與二無間道一倶生。無間道滅麁重隨
T2263_.66.0553b22: 滅。故云猶有二麁重一也。然其麁重滅事依二
T2263_.66.0553b23: 無間道生力一。故疏云二無間道生捨一也。

T2263_.66.0553b24:

已上義皆有レ難。
猶可レ案レ之

T2263_.66.0553b25: 今云。此後三義中可レ存二初義一也。論云二斷惑
T2263_.66.0553b26: 證滅一。解脱道所證云レ滅。無間道所證不レ云
T2263_.66.0553b27: レ滅故釋二其所以一如レ此云也。尤就二正義一可
T2263_.66.0553b28: レ解レ之耶
T2263_.66.0553b29: 非菩薩正觀
T2263_.66.0553c01: 問。三十七菩提分法爲二菩薩正觀一。將如何

T2263_.66.0553c02:

兩方。若非二正觀一者。法花經於二菩薩法一＊

文

玄

T2263_.66.0553c03:

賛指二七科道品一

云云

又燈云。非レ不レ爲レ正＊

文

T2263_.66.0553c04: 若依一之爾者。唯識章云。五根五力等非二菩

T2263_.66.0553c05:

薩正觀一

云云

T2263_.66.0553c06: 答。六度四攝唯識觀等爲二之大乘正修一。菩提
T2263_.66.0553c07: 分法三乘雖二通修

之。正二乘行也。故章云。

T2263_.66.0553c08:

非二菩薩正觀一故不二別説一＊

文

但雖二三乘通觀

T2263_.66.0553c09: 法一。菩薩所觀甚深故有下不レ共二二乘一義上。如二壞
T2263_.66.0553c10: 縁觀一也。故亦不レ可レ云レ非二正觀一。三乘通修

T2263_.66.0553c11:

非レ不レ爲レ正之解釋此意也

如二法花抄幷唯
識義短釋等一

T2263_.66.0553c12: 二身見等

T2263_.66.0553c13:

問。論中明二第四地菩薩一。斷二二身見一

云云

二

T2263_.66.0553c14: 身見者。分別倶生二身見歟。將如何　答。
T2263_.66.0553c15: 疏作二二釋一。云二分別倶生一。云二煩惱所知一也

T2263_.66.0553c16:

　進云。祕云。煩惱所知云釋爲レ勝

云云

付

T2263_.66.0553c17: レ之菩薩斷二煩惱障一者。分別初地。倶生金剛
T2263_.66.0553c18: 心也。明二第四地所斷一云二二身見一。可レ非二煩

T2263_.66.0553c19:

惱障一。依レ之論中。謂所知障中倶生一分

云云

T2263_.66.0553c20: 加レ之見二佛地經説一。第四地離二分別不分別一

T2263_.66.0553c21:

＊

云云

親光論師釋二此文一。分別倶生二見也

T2263_.66.0553c22:

云云

准知於二所知障一。兼二已斷正斷一云斷二二

T2263_.66.0553c23: 身見一也
T2263_.66.0553c24: 答。任二演祕正否一。以二煩惱所知一爲二二身見一之
T2263_.66.0553c25: 釋可レ爲二正義一。凡見二論文一。今四地中既得二無
T2263_.66.0553c26: 漏菩提分法一。彼便永滅。此我見等亦永不レ行。

T2263_.66.0553c27:

○故能永害一二身見等一＊

文

彼便永滅者所知

T2263_.66.0553c28: 障也。即微細煩惱現行障也。此我見等亦永
T2263_.66.0553c29: 不行者。同體煩惱永伏之義也。云二永滅一云二
T2263_.66.0554a01: 不行一顯二斷伏不同一也。結二二身見等一定可二煩
T2263_.66.0554a02: 惱所知一。佛地論是約二分別倶生已斷正斷一。釋二
T2263_.66.0554a03: 經分別不分別文一。是別事也。何以二彼文一推二
T2263_.66.0554a04: 此論一耶
T2263_.66.0554a05: 最勝疏云。唯識論等據二二身見一説二見修

T2263_.66.0554a06:

惑一。四地除此＊

文

此釋見修爲二二身見一

T2263_.66.0554a07:

見タリ

T2263_.66.0554a08: 微細隨眠
T2263_.66.0554a09: 問。付二深密經所説三隨眠一。且微細隨眠可
T2263_.66.0554a10: レ通二第六相應障一＊耶　兩方。若通二第六一者。
T2263_.66.0554a11: 本經但説二八地已上現起障一爲二第三隨眠一。
T2263_.66.0554a12: 若通二第六一文何不レ言。況微細名言專當二第
T2263_.66.0554a13: 七極微細惑一。六識惑名言被レ嫌故　若依

T2263_.66.0554a14:

レ之爾者。燈中微細隨眠即通二第七一＊

文

　必許

T2263_.66.0554a15:

レ有二第六一

見タリ

。又云。故於二五七八等一斷別

T2263_.66.0554a16:

＊

文

既云八地斷一。豈非二第六惑一耶。加レ之樞

T2263_.66.0554a17: 要出二第六執一。隣近引生者名二害伴一。疎遠勢

T2263_.66.0554a18:

生者名二羸劣等一＊

文

等言指二羸劣之外障一。豈

T2263_.66.0554a19: 非二微細隨眠一＊耶
T2263_.66.0554a20: 答。本經幷本論中。以二八地＊已上現起所知
T2263_.66.0554a21: 障一立二第三隨眠一。而第六識二空無漏相續無二
T2263_.66.0554a22: 間斷時一。豈相應惑八地已上現起耶。明知唯
T2263_.66.0554a23: 第七相應障云事。故論所知障中○八地
T2263_.66.0554a24: ＊已上六識倶者不二復現行一。無漏觀心及果相
T2263_.66.0554a25: 續能違レ彼故。第七倶者猶可二現行一。法空智果

T2263_.66.0554a26:

起位方伏＊

文

　但至二燈即通第七釋一者。初二

T2263_.66.0554a27: 隨眠唯是第六相應障。幷二微細隨眠一三隨眠
T2263_.66.0554a28: 通二第七一。微細隨眠在二第七一故也。通者在義
T2263_.66.0554a29: 也。是先徳意也。如レ云下義説三惠通二三劫一
T2263_.66.0554b01: 故上。次故於五七八等斷別者。七八者擧二羸劣
T2263_.66.0554b02: 隨眠斷位一也。麁羸劣第六地現行。故入二第七
T2263_.66.0554b03: 地一斷レ之。細羸劣第七地猶行。亦至二第八地一
T2263_.66.0554b04: 時斷レ之。等者等

取金剛心一。即微細隨眠斷位
T2263_.66.0554b05: 也。樞要上卷述二安慧意一。彼師意許二第七識
T2263_.66.0554b06: 唯我執相應一。故第七識無二所知障一。故微細

T2263_.66.0554b07:

隨眠亦非二第七相應障一也

樞要釋安慧下在レ之。
樞要述二安慧義一云事

T2263_.66.0554b08:

法務權僧正
御案立云云

T2263_.66.0554b09: 尋云。會二八等斷別文一不レ叶二燈上文一。上文
T2263_.66.0554b10: 云。此三隨眠初二第六倶。七地已前斷故

T2263_.66.0554b11:

＊

文

若第八地斷二羸劣一者。何云レ爾＊耶。況

T2263_.66.0554b12: 樞要上卷。六地斷二羸劣一。七地亦斷二一分一

T2263_.66.0554b13:

云云

是以諸師意。六七地斷二羸劣一

云云

T2263_.66.0554b14: 答。若六地斷二羸劣一者。何燈載云二五七八一
T2263_.66.0554b15: 不レ擧二六地一耶。以知七地以前故者。且
T2263_.66.0554b16: 擧二七地斷位一許也。樞要以二今此論等文一
T2263_.66.0554b17: 配

釋仁王經五忍一之時。六七地有下伏二羸

T2263_.66.0554b18:

劣一之義上。故以レ伏名レ斷歟

猶可レ＊案
レ之

T2263_.66.0554b19:

子島御意通二第六相應惑一

云云

此義可二尋

T2263_.66.0554b20:

學

之。東山依二子島釋一通二第六惑一＊

云云

T2263_.66.0554b21: 佛果障
T2263_.66.0554b22: 問。佛果障以二因位智一斷レ之歟　答爾也　付
T2263_.66.0554b23: レ之佛果障最極微細也。何以二因位劣智一斷
T2263_.66.0554b24: レ之。例如下彼十地障各以二自地智一斷

之。依レ之
T2263_.66.0554b25: 勝鬘經云二佛菩提智之所能斷一。深密經説三於
T2263_.66.0554b26: 如來地斷二二愚一如何可レ云耶
T2263_.66.0554b27: 答。佛果是出障圓明位也。何以二彼智品一正
T2263_.66.0554b28: 斷レ惑＊耶。故金剛無間道斷二一切障一。第二念
T2263_.66.0554b29: 上品無漏生起。名二之圓滿佛果一也。若以二佛
T2263_.66.0554c01: 果智一斷レ障者。果位定可レ有二勝劣一。寧得二正等
T2263_.66.0554c02: 覺稱一＊耶。但至下斷二十地障一之例難上者。是燈
T2263_.66.0554c03: 問也。答レ之十地各分二入住出位一勝劣不同。
T2263_.66.0554c04: 故入レ地斷。佛位不レ然故十地斷。若許三佛地
T2263_.66.0554c05: 同二十地一者。即佛有二勝劣一。既無二勝劣一稱二正等

T2263_.66.0554c06:

覺一。故皆斷已方入二佛地一＊

文

次於二勝鬘經一者。

T2263_.66.0554c07: 佛菩提智者簡二二乘一也。非下簡二因位一云中佛菩
T2263_.66.0554c08: 提智上也。意云。前四住地煩惱三乘共斷レ之。

T2263_.66.0554c09:

後無明住地唯佛乘智斷レ之

爲言

　次至二深密

T2263_.66.0554c10: 經文一者。論云。謂有二倶生微所知障一。及有二任
T2263_.66.0554c11: 運煩惱障種一。金剛喩定現在前時。彼皆頓斷
T2263_.66.0554c12: 入二如來地一。由レ此佛地説レ斷二二愚及彼麁重一

T2263_.66.0554c13:

＊

文

　金剛心斷レ之入二佛地一。故云二佛地斷

障

T2263_.66.0554c14: 也
T2263_.66.0554c15: 尋云。得二勝智一時斷二此智之障一也。因位劣
T2263_.66.0554c16: 智與二佛果障一倶。何以二劣智一斷レ之耶。無二
T2263_.66.0554c17: 明闇相違義一故。豈在二闇中一對

治闇一耶。
T2263_.66.0554c18: 又金剛心斷レ之者。何不レ屬二果位一＊耶
T2263_.66.0554c19: 答。金剛心佛果無間道也。故佛果障與
T2263_.66.0554c20: レ此相違。此道生微細惑隨斷。雖レ須レ屬二之
T2263_.66.0554c21: 佛果一。果位圓滿位故不レ取二正斷道一也。重
T2263_.66.0554c22: 意云。因位斷位故以二無間道一爲レ初。佛果
T2263_.66.0554c23: 果位故限二解脱道一不レ取二無間道一

T2263_.66.0554c24:

古本云

　已上觀善講師同學之次。引

合

T2263_.66.0554c25: 古抄物一。略

記大旨一。未必所存多。以二菩
T2263_.66.0554c26: 提院御抄一爲レ答。逐日馳筆之間。文章
T2263_.66.0554c27: 殊不レ備。後學可レ察レ之。願以二此少善一囘

T2263_.66.0554c28:

向彼大果一

矣

T2263_.66.0554c29: 律名目云。祕云
T2263_.66.0555a01: 七聚者

T2263_.66.0555a02:

一波羅夷

此云二退沒一由下犯二
此戒一道果無分上

　又云不共住

非三
但

T2263_.66.0555a03:

失二道果一不レ入二
二種僧數一

　又云斷頭

若犯二此法一不
レ成二比丘一故

　又

T2263_.66.0555a04: 云無餘　新翻他勝處

T2263_.66.0555a05:

二僧殘

若犯レ此非垢纒行人令レ無二淨用一。有殘之
罪故云二僧殘一僧者能治之人也。殘者喩也。

T2263_.66.0555a06:

又云二
有餘一

T2263_.66.0555a07:

三偸蘭遮

此云二大障善道一。能障二善道一。墮二惡道一。從
レ過爲レ名也。方便正業各有二三品一。又翻二

T2263_.66.0555a08:

大罪一。又
云二麁惡一

T2263_.66.0555a09: 南山云。然偸蘭一聚罪通レ正。從レ體兼二
T2263_.66.0555a10: 輕重一。律列二七聚六聚一。竝含二偸蘭一或在二

T2263_.66.0555a11:

上下一抑有レ由也

云云

T2263_.66.0555a12:

四波逸提

此云レ墮若犯二此罪一墮

在燒煮覆障地獄一故

T2263_.66.0555a13:

五提舍尼

此云二向彼悔一。若犯二此罪一。向二彼人一悔故
又云二各對應説一。謂對レ人説二所作罪一也

T2263_.66.0555a14:

六惡作

身業非威儀
謂云二惡作一

T2263_.66.0555a15:

七惡説

語業非威儀
謂云二惡説一

T2263_.66.0555a16:

六聚

一波羅夷。二僧伽波尸沙。三偸蘭遮。四波逸
提。五倶舍尼。六突吉羅。此云應當學聚門吉

T2263_.66.0555a17:

羅廣因
果故

T2263_.66.0555a18:

五篇

一波羅夷。二僧伽波尸沙。三波逸提。四波羅
提提舍尼。五突吉羅。篇門吉羅狹唯果收故

T2263_.66.0555a19:

八篇

一波羅夷。二僧殘。三二不定。四尼薩者。五
波逸提。六提舍尼。七突吉羅。八七滅靜

T2263_.66.0555a20:

一五住地無明

欲愛住地無明。色愛住地無明。無
色愛住地無明。見一切愛住地無

T2263_.66.0555a21:

明。無明
住地無明

T2263_.66.0555a22:

論第九卷同學鈔第五

終

T2263_.66.0555a23:
T2263_.66.0555a24:
T2263_.66.0555a25:
T2263_.66.0555a26:
T2263_.66.0555a27:
T2263_.66.0555a28:
T2263_.66.0555a29:
T2263_.66.0555b01:
T2263_.66.0555b02:
T2263_.66.0555b03:
T2263_.66.0555b04:
T2263_.66.0555b05:
T2263_.66.0555b06:
T2263_.66.0555b07:
T2263_.66.0555b08:
T2263_.66.0555b09:
T2263_.66.0555b10:
T2263_.66.0555b11:
T2263_.66.0555b12:
T2263_.66.0555b13:
T2263_.66.0555b14:
T2263_.66.0555b15:
T2263_.66.0555b16:
T2263_.66.0555b17:
T2263_.66.0555b18:
T2263_.66.0555b19:
T2263_.66.0555b20:
T2263_.66.0555b21:
T2263_.66.0555b22:
T2263_.66.0555b23:
T2263_.66.0555b24:
T2263_.66.0555b25:
T2263_.66.0555b26:
T2263_.66.0555b27:
T2263_.66.0555b28:
T2263_.66.0555b29:
T2263_.66.0555c01:
T2263_.66.0555c02:
T2263_.66.0555c03:
T2263_.66.0555c04:
T2263_.66.0555c05:
T2263_.66.0555c06:
T2263_.66.0555c07:
T2263_.66.0555c08:
T2263_.66.0555c09:
T2263_.66.0555c10:
T2263_.66.0555c11:
T2263_.66.0555c12:
T2263_.66.0555c13:
T2263_.66.0555c14:
T2263_.66.0555c15:
T2263_.66.0555c16:
T2263_.66.0555c17:
T2263_.66.0555c18:
T2263_.66.0555c19:
T2263_.66.0555c20:
T2263_.66.0555c21:
T2263_.66.0555c22:
T2263_.66.0555c23:
T2263_.66.0555c24:
T2263_.66.0555c25:
T2263_.66.0555c26:
T2263_.66.0555c27:
T2263_.66.0555c28:
T2263_.66.0555c29:
T2263_.66.0556a01:
T2263_.66.0556a02: 論第十卷同學鈔第一目次
T2263_.66.0556a03:
T2263_.66.0556a04: 二障伏斷
T2263_.66.0556a05: 體性寛狹
T2263_.66.0556a06: 此據異生
T2263_.66.0556a07: 三賢菩薩

T2263_.66.0556a08:

故起煩惱

三方

T2263_.66.0556a09: 彼誤犯愚
T2263_.66.0556a10: 唯現潤生
T2263_.66.0556a11: ＊三乘將得
T2263_.66.0556a12: 然入地已
T2263_.66.0556a13: 其不還亦爾
T2263_.66.0556a14: 許依五地
T2263_.66.0556a15: 超中二果依地
T2263_.66.0556a16: 聖後超一果
T2263_.66.0556a17: 超前三果
T2263_.66.0556a18: 經於百劫
T2263_.66.0556a19: 本性部行
T2263_.66.0556a20: 得沙門果
T2263_.66.0556a21: 四生闕減
T2263_.66.0556a22: 獨勝部行
T2263_.66.0556a23: 有宗部行斷惑
T2263_.66.0556a24: 准瑜伽説
T2263_.66.0556a25: 轉向餘乘
T2263_.66.0556a26: 餘若逢佛
T2263_.66.0556a27:   四道
T2263_.66.0556a28: 相望四道
T2263_.66.0556a29: 亦通能得
T2263_.66.0556b01: 但作非想
T2263_.66.0556b02: 然唯無漏
T2263_.66.0556b03:   十眞如
T2263_.66.0556b04:   以無少法
T2263_.66.0556b05: 圓滿眞如
T2263_.66.0556b06:
T2263_.66.0556b07:
T2263_.66.0556b08: 論第十卷同學鈔第一
T2263_.66.0556b09:
T2263_.66.0556b10:   二障伏斷
T2263_.66.0556b11:   體性寛狹
T2263_.66.0556b12: 問。以二異生障等十一障一望二煩惱所知二障一。
T2263_.66.0556b13: 爲レ有二體性寛狹一。將如何　進云。疏云體性

T2263_.66.0556b14:

寛狹更無二別異一

云云

付レ之二障名體廣攝二

T2263_.66.0556b15: 一切障一。十一障狹限二所知障一。纔入心所斷
T2263_.66.0556b16: 也。寛狹遙異。何云無二別異一耶
T2263_.66.0556b17: 答。本頌中説二修習位一。拾二二麁重一故便證

得

T2263_.66.0556b18:

轉依一

文

釋論廣レ之。謂十地中修二十勝行一。斷二

T2263_.66.0556b19:

十重障一證二十眞如一。二種轉依由レ此證得＊

文

T2263_.66.0556b20: 既以二二障麁重一爲二十一障一。知無二其別異一云
T2263_.66.0556b21: 事。是以疏主探二論意一。體性寛狹更無二別異一

T2263_.66.0556b22:

＊

文

論意如レ是解釋即顯二此旨一。但至二十一障

T2263_.66.0556b23: 但所知障云難一者。疏釋云。十地所斷雖二但

T2263_.66.0556b24:

所知一。倶品不行即通二二障一＊

文

正所二配立一雖

T2263_.66.0556b25: レ限二所知一。倶品煩惱隨不レ行故通二二障一也。次
T2263_.66.0556b26: 於下限二入心之障一云難上者。燈釋云。非二唯十
T2263_.66.0556b27: 一障一。以二十種障一各擧二初斷一。影

顯住出所斷

T2263_.66.0556b28:

障一故

云云

十一障且雖レ擧二入心所斷一。影

顯

T2263_.66.0556b29:

住出障一故。實可レ有二三十一障一

爲言

論云。理

T2263_.66.0556c01: 實初地修道位中。亦斷二倶生所知一分一。然今
T2263_.66.0556c02: 且説二最初斷一者。後九地斷准レ此應知。住滿
T2263_.66.0556c03: 地中時既淹久。理應三進斷二所レ應レ斷障一。不レ爾

T2263_.66.0556c04:

三時道應レ無レ別＊

文

燈釋依二此文一耳

T2263_.66.0556c05: 此據異生
T2263_.66.0556c06: 問。二乘人於二見道前一可レ伏二分別煩惱耶
T2263_.66.0556c07: 兩方。若伏者。本疏中釋下瑜伽論異生離欲時。
T2263_.66.0556c08: 唯除二倶生貪瞋等一。非二見所斷薩伽耶見等一云

T2263_.66.0556c09:

文上。此據二異生二乘性等説一＊

文

加レ之撲揚大

T2263_.66.0556c10: 師。解下諸有漏道雖レ不レ能レ伏二分別起惑一＊之

T2263_.66.0556c11:

文上。今據二二乘及外道等一

文

此等解釋二乘不

T2263_.66.0556c12:

レ伏二見惑一

見タリ

　若依レ之不伏者。七方便位

T2263_.66.0556c13: 作二空非我等理觀一。何不レ伏二迷理惑一＊耶。是
T2263_.66.0556c14: 以淄洲大師餘處次第證人云。於二見道前一
T2263_.66.0556c15: 唯伏二見惑一。超中二果判下於二七方便一但伏中見
T2263_.66.0556c16: 惑上。超越二類准レ之可レ爾如何耶
T2263_.66.0556c17: 答。二乘人於二七方便位一。漸次必可レ伏二分別
T2263_.66.0556c18: ＊煩惱一也。其故者迷悟相返。對治互應。諦理
T2263_.66.0556c19: 觀門寧不レ治二迷理之障一耶。就レ中四善根
T2263_.66.0556c20: 殊爲二見道方便一。加行行相悉放二其實證一。伏斷
T2263_.66.0556c21: 之次二位尤可二相順一。見道既斷レ之。方便位何
T2263_.66.0556c22: 不レ伏レ之。彼菩薩見道位起二二空無漏一斷二分
T2263_.66.0556c23: 別二障一。加行位必順伏レ之。二乘生空見道相
T2263_.66.0556c24: 例可レ知。但於二本疏釋一者。本論本明二異生
T2263_.66.0556c25: 雜染一説二六行事觀一故。且番二異生一云二二乘
T2263_.66.0556c26:
T2263_.66.0556c27:
T2263_.66.0556c28:
T2263_.66.0556c29:
T2263_.66.0557a01: 不伏レ之也。故斷障章釋二瑜伽此文一云。此依二

T2263_.66.0557a02:

六行一非二加行智一

文

演祕釋亦可レ准レ之。今論

T2263_.66.0557a03: 上下。多以二六行一名二有漏道一。諸有漏道之文
T2263_.66.0557a04: 尤可レ説二六行事觀一也
T2263_.66.0557a05: 尋云。此義許三超越二類亦伏二見惑一歟。若
T2263_.66.0557a06: 爾者燈次第證超中二果二類云レ伏二見
T2263_.66.0557a07: 惑一。超越一來不還不レ云レ伏レ之耶。又疏六

T2263_.66.0557a08:

末云。見惑不レ伏入見斷故

文

如二此釋一者全

T2263_.66.0557a09:

不レ伏二見惑一

見タリ

T2263_.66.0557a10: 答。超越二類亦伏二見惑一。作二理觀一故。但至二
T2263_.66.0557a11: 燈釋一者。超越人欲レ釋二超越意樂一故。明レ伏二
T2263_.66.0557a12: 六品九品惑一之義上也。修二諦理觀門一伏二見
T2263_.66.0557a13: 惑一者。非二希奇一故不レ解

釋之一。次第證超
T2263_.66.0557a14: 中二果人不レ起二超越意樂一。故任二位常相一

T2263_.66.0557a15:

但伏二見惑一

爲言

唯伏二見惑一。但伏二見惑一＊之

T2263_.66.0557a16: 釋。對下超越兼伏二見修惑一之義上歟。疏見惑

T2263_.66.0557a17:

一不レ伏不釋。以二六行事觀一不レ伏レ之

爲言

T2263_.66.0557a18:

此釋猶難歟。
更有二愚案一

T2263_.66.0557a19: 菩提院云。四類倶不伏二見惑一也。二乘以二
T2263_.66.0557a20: 六行一爲二正伏道一故。但伏見惑之釋者。
T2263_.66.0557a21: 作二理觀一＊之時見惑自然不レ行名レ伏也。是
T2263_.66.0557a22: 則勢分伏也。凡二乘人不レ欲レ以二理觀一伏
T2263_.66.0557a23: 除中見惑上。如レ云二以彼不解修理觀故一也。

T2263_.66.0557a24:

非三故起二伏道一。不レ名二之正伏道一也

此義閑可
レ習レ之

T2263_.66.0557a25: 有云。以二理觀伏レ之。以二事觀一不レ伏レ之。有
T2263_.66.0557a26: 云。次第證超中二果人。欲レ入二見道一故伏一
T2263_.66.0557a27: 分別惑一。超越一來不還二類。超越求二一

T2263_.66.0557a28:

來不還果一故。伏二修惑一不レ伏二見惑一也

已上二
義倶不

T2263_.66.0557a29:

レ可レ學
レ之

T2263_.66.0557b01: 三賢菩薩
T2263_.66.0557b02: 問。資糧位菩薩可レ伏二倶生麁惑一耶　答。不
T2263_.66.0557b03: レ可レ伏二倶生麁惑一　兩方。若伏者。資糧位止
T2263_.66.0557b04: 觀其力微劣也。何伏二倶生惑一耶。依レ之餘處
T2263_.66.0557b05: 本疏幷撲揚大師。資糧位菩薩不レ伏二倶生惑

T2263_.66.0557b06:

現種一

云云

若由レ之爾者。今論中解二修惑一彼

T2263_.66.0557b07:

障現起地前漸伏＊

文

依レ之疏云。瓔珞經説三

T2263_.66.0557b08:

賢菩薩唯伏不レ斷。正與レ此同

文

如何

T2263_.66.0557b09: 答。資糧位修行淺近。止觀力微劣也。纔雖
T2263_.66.0557b10: 伏二分別麁惑一。於二細惑倶生麁細惑一者不レ伏
T2263_.66.0557b11: レ之也。諸處所レ述其旨一同也。是以於二分別
T2263_.66.0557b12: 惑一。麁資糧伏レ之。細加行位盡レ之至二初地一
T2263_.66.0557b13: 斷二彼種一也於二倶生惑一。麁者加行伏レ之。細者
T2263_.66.0557b14: 初地以上盡レ之。至二金剛心一斷レ種也。斷位有二
T2263_.66.0557b15: 前後一故伏位又有二次第一。但地前漸伏者。加行

T2263_.66.0557b16:

位漸伏之。至二初地一頓伏之

爲言

對二初地已

T2263_.66.0557b17: 上能頓伏盡一云二漸伏一也。三賢菩薩唯伏不
T2263_.66.0557b18: レ斷者。三賢中十迴向也。十迴向之中第十迴
T2263_.66.0557b19: 向開二四善根一故也。言總雖レ言二三賢一。意別取二

T2263_.66.0557b20:

第十迴向一也

漸伏頓伏前後
可レ祕レ之

T2263_.66.0557b21: 問。七地以前菩薩可レ故

起貪嗔等煩惱一耶
T2263_.66.0557b22: 爾也　付之貪等煩惱過失殊重。七地以前
T2263_.66.0557b23: 菩薩＊由レ何忽起レ之耶。是以無性攝論中。釋下
T2263_.66.0557b24: 本論菩薩作二殺等十種作業一之文上。唯作二前七

T2263_.66.0557b25:

業一不レ起後三一＊

文

如何

T2263_.66.0557b26: 答。菩薩於二初地一雖三已伏二倶生煩惱一。一類悲
T2263_.66.0557b27: 増菩薩爲レ利二有情一。七地以前之間尚起二貪
T2263_.66.0557b28: 等煩惱一。其義源出二解深密經説一。瑜伽。攝論。
T2263_.66.0557b29: 唯識等同存二此旨一。所以或爲二助願受生一。或
T2263_.66.0557c01: 爲レ試二惑力一。依二大悲相應惠一正知故起。自性
T2263_.66.0557c02: 染汚故雖レ名二性罪一。不レ爲二過失一故生二大功徳一。
T2263_.66.0557c03: 由二故意力一前七地中雖二暫現起一。而不レ爲レ失
T2263_.66.0557c04: 之釋。地上菩薩所レ起煩惱皆由二正知一不レ爲二
T2263_.66.0557c05: 過失一之文。其意如レ此。但至二無性攝論一者。彼
T2263_.66.0557c06: 釋論總有二三義一。初二依下菩薩性罪不二現起一
T2263_.66.0557c07: 上文上。且説レ不レ起二實貪嗔等一。第三義正顯二實
T2263_.66.0557c08: 理一。故彼文云。或已伏除爲試二彼力一故。心暫
T2263_.66.0557c09: 起不レ能レ招レ苦故無レ有レ罪。能助レ道故生二無量

T2263_.66.0557c10:

福一

云云

必起二實嗔等一行二殺等一云事。尤
可知二其由一。如三別沙

汰之一

T2263_.66.0557c11: 深密經四云。是諸菩薩安住菩薩淨戒律儀
T2263_.66.0557c12: 善權於二諸地中所レ生煩惱一。當レ知行相何失何

T2263_.66.0557c13:

徳。菩薩要知三方起二煩惱一。非レ爲二不知一

文廣可
レ見レ之

T2263_.66.0557c14: 菩薩戒本云。若諸菩薩安

住菩薩淨戒律儀一。
T2263_.66.0557c15: 善權方便爲二利他一故。於二諸性罪一少分現行。
T2263_.66.0557c16: 由二是因縁一。於二菩薩戒一無レ所二違犯一。生二多功

T2263_.66.0557c17:

徳一

文廣必可
レ見レ之

T2263_.66.0557c18:

故起煩惱

三方

T2263_.66.0557c19: 問。付二故起煩惱一。且嗔煩惱不善無記中何
T2263_.66.0557c20: 兩方。若不善者。此世他世於二自他一爲二違損一。
T2263_.66.0557c21: 名二之不善一。而故起煩惱不レ爲二過失一。何是不

T2263_.66.0557c22:

善耶　若依レ之爾者。論六。嗔唯不善＊

文

T2263_.66.0557c23: 答。七地已前菩薩。於下作二不善業一可レ受二地
T2263_.66.0557c24: 獄等大苦一有情上。故

起嗔煩惱一損

害有情一。他
T2263_.66.0557c25: 世受二別報苦一。既此世他世有下損二自他一之義上。
T2263_.66.0557c26: 何不レ云二不善一耶。故不レ違下嗔唯不善損二自他一
T2263_.66.0557c27: 故文上。不レ背下能爲二此世他世一爲損故名二不
T2263_.66.0557c28: 善一之理上。疏云。初地已去五識之中尚有二不

T2263_.66.0557c29:

善一＊

文

非下故

起煩惱一之時上。何時五識不善性

T2263_.66.0558a01: 耶
T2263_.66.0558a02: 問。付下七地以前菩薩故

起煩惱一之義上。且爲
T2263_.66.0558a03: レ故

起已伏煩惱一。將故

起未伏惑一歟　兩方。
T2263_.66.0558a04: 若故

起已伏＊惑一者菩薩故

起貪等一者專爲二
T2263_.66.0558a05: 助願受生一。而已伏煩惱。已損二伏種子功能一
T2263_.66.0558a06: 無潤生能一。何故

起之一＊耶是以瑜伽論中。

T2263_.66.0558a07:

初地上中煩惱不二現行一

云云

既下品煩惱不

T2263_.66.0558a08: レ伏レ之。知是故留一七地＊以前一數數起レ之云
T2263_.66.0558a09: 事　若依レ之爾者見二論文一。初地＊已上能頓
T2263_.66.0558a10: 伏盡令二永不

行。如二阿羅漢一。由二故意力一前七

T2263_.66.0558a11:

地中雖二暫現起一。而不レ爲レ失＊

文

現文無レ諍故

T2263_.66.0558a12:

起已伏煩惱一

見タリ

T2263_.66.0558a13: 答。雖レ有二異義可レ云レ故

起已伏惑一也。此義

T2263_.66.0558a14:

有レ文有レ理。文者。今論云

難中如
レ出レ之

無性攝論云。

T2263_.66.0558a15:

或已伏除。爲レ試二彼力一故心暫起

文

最勝疏云。

T2263_.66.0558a16:

若據二能伏一。初地即能猶故意起＊

文

理者。故

T2263_.66.0558a17: 起煩惱一是菩薩勝能也。已伏煩惱更以二故
T2263_.66.0558a18: 意一起レ之義也。起二未伏煩惱一更非二菩薩勝能一

T2263_.66.0558a19:

是一

又起二未伏惑一者違二故起名言一。故起者已

T2263_.66.0558a20:

伏更起レ之義也。尤可二已伏煩惱一

是二

但至二疑

T2263_.66.0558a21: 難一者。菩薩入二初地一時。種子上生果潤生二
T2263_.66.0558a22: 功能倶伏レ之了。而七地＊以前故起之時。二
T2263_.66.0558a23: 功能之中生果功能資レ之令レ生二現行一。潤生
T2263_.66.0558a24: 能不レ能レ助レ之。只起二現行一其現行令レ有二潤
T2263_.66.0558a25: 生＊之功能一。唯以二現行一潤生也。是非私會釋
T2263_.66.0558a26: 先徳意也。次瑜伽論文尤不審也。試會レ＊之
T2263_.66.0558a27: 云。六七二識惑中。六識煩惱爲二上中一。第七
T2263_.66.0558a28: 煩惱爲二下品一故。云三唯伏二上中煩惱一歟。設六
T2263_.66.0558a29: 識相應中極微細惑雖レ不レ伏レ之。又不レ云下爲二
T2263_.66.0558b01: 故起一留

之。旁非レ難歟
T2263_.66.0558b02: 初地伏二六識倶生下品煩惱一歟事。重可レ審

T2263_.66.0558b03: 定之一
T2263_.66.0558b04: 彼誤犯愚
T2263_.66.0558b05: 問。第二地所斷誤犯愚。爲二煩惱同體所知障一。
T2263_.66.0558b06: 將如何　燈彼誤犯愚但約二別起所知障一

T2263_.66.0558b07:

説。非二煩惱倶一＊

文

　付レ之誤犯三業愚。過失

T2263_.66.0558b08: 尤重之障。定可二煩惱同體所知一。是以見三論
T2263_.66.0558b09: 文説二離垢地一。遠

離能起二微細毀犯煩惱垢一

T2263_.66.0558b10:

故＊

文

准下同體起故説二煩惱名一之理上。非二別起

T2263_.66.0558b11: 所知障一。加レ之了義燈中。釋乙本疏無下離二煩惱一
T2263_.66.0558b12: 別起

執故之文甲。據下倶時起不レ斷二煩惱一身中

T2263_.66.0558b13:

所レ起所知障上説＊

文

如二此釋一者。煩惱未斷位

T2263_.66.0558b14:

所知障必煩惱同體也

見タリ

如何

T2263_.66.0558b15: 答。誤犯愚者。在二地前等一必與二煩惱一倶也。燈
T2263_.66.0558b16: 問答對二故起煩惱一。故起誤犯其相異故。誤犯

T2263_.66.0558b17:

愚非下與二故起煩惱一爲中所依上

爲言

T2263_.66.0558b18: 尋云。誤犯愚地上起否　答。可レ云レ起也
T2263_.66.0558b19: 問。若爾違下由二前道力一析

伏後地所知障
T2263_.66.0558b20: 現一之文上。第二地障於二初地一可レ伏故
T2263_.66.0558b21: 答。由前道力者。前地出心力析

伏後地障一

T2263_.66.0558b22:

爲言

若入二初地一即伏二二地障一者。未レ斷二自

T2263_.66.0558b23: 地出心障一之前。寧伏二後地障一＊耶。以知
T2263_.66.0558b24: 自他道圓滿之時伏二後地障一也。例如二不
T2263_.66.0558b25: 還一。欲界治道圓滿之後伏二色界惑一故。初地
T2263_.66.0558b26: 中雖レ起二誤犯愚一是別起障也。與二故起煩
T2263_.66.0558b27: 惱一行相殊故。問。若爾者第三地闇鈍障。令
T2263_.66.0558b28: レ妄

失法義一愚也。望二故起煩惱一定可二別起一
T2263_.66.0558b29: 答。燈云。問。煩惱障品於二十地中一故意方
T2263_.66.0558c01: 起。云何二地猶有二誤犯三業愚一耶。答。故
T2263_.66.0558c02: 起煩惱。誤者所知。亦不二相違一。問。故起煩
T2263_.66.0558c03: 惱必依二所知一。無レ有下煩惱離二所知一起上。答。彼
T2263_.66.0558c04: 誤犯愚但約二別起所知障一説。非二煩惱倶一

T2263_.66.0558c05:

云云

T2263_.66.0558c06: 唯現潤生
T2263_.66.0558c07: 問。七地＊已前菩薩助願受生時。可レ依二煩惱
T2263_.66.0558c08: 種現一耶　答。唯現行也　付レ之煩惱種現倶
T2263_.66.0558c09: 有。何唯依二現行力一耶。況十地間留二煩惱
T2263_.66.0558c10: 障一者。爲二助願受生一也。尤可レ依二種力一耶
T2263_.66.0558c11: 答。煩惱種子有二二功能一。生果與二潤生一也。初
T2263_.66.0558c12: 地伏二倶生惑一＊之時。二功能共損

伏之一。而爲二
T2263_.66.0558c13: 利生一故

起貪等一之時。令レ有二生果功能一。若無二
T2263_.66.0558c14: 其能一現行可レ不レ生。故於二潤生能一。現行其力
T2263_.66.0558c15: 勝故。依レ彼潤レ生。種子功能劣故。不下由二種子一
T2263_.66.0558c16: 潤生上也
T2263_.66.0558c17: 受生有レ三。一異生未レ伏二斷惑一故。任二惑
T2263_.66.0558c18: 自力一由二種現一。二不還治道圓滿故不レ起二
T2263_.66.0558c19: 現行一。故依二種子一潤二行等一也。三菩薩自在
T2263_.66.0558c20: 故。受生＊之時依二勝現行一不レ依レ種也
T2263_.66.0558c21:
T2263_.66.0558c22:
T2263_.66.0558c23:
T2263_.66.0558c24:
T2263_.66.0558c25:
T2263_.66.0558c26:
T2263_.66.0558c27:
T2263_.66.0558c28:
T2263_.66.0558c29:
T2263_.66.0559a01: 三乘將得
T2263_.66.0559a02: 問。二乘聖者可レ斷二第七相應煩惱一耶　答爾
T2263_.66.0559a03: 也　付レ之二乘聖者不レ知二第七識一。何起下欲
T2263_.66.0559a04: レ斷二彼障一之意樂上耶。若無二加行一者輒難レ斷
T2263_.66.0559a05: 耶。又恒行不共無明必用二別治一。二乘第七
T2263_.66.0559a06: 未レ成二無漏一。何斷レ之耶
T2263_.66.0559a07: 答。第七煩惱微細羸劣。雖レ不レ障二見修道一。障二
T2263_.66.0559a08: 無學果一故金剛心斷レ之也。故論云。第七識
T2263_.66.0559a09: 倶煩惱障種。三乘將レ得二無學果一時。一刹那

T2263_.66.0559a10:

中三界頓斷＊

文

凡一切我執皆違二無我理一。無

T2263_.66.0559a11: 學生空智品究竟時。豈不レ斷レ之耶。雖三別不
T2263_.66.0559a12: レ知二第七識體一。觀二苦無常等一時。總能悟二第
T2263_.66.0559a13: 七識體一故斷レ之也。況雖レ不レ知二末那事相一。證二
T2263_.66.0559a14: 生空眞如一之時知二第七理一。如レ云二無分別智
T2263_.66.0559a15: 觀斷惑時。自相觀起觀末那理一。故斷二彼惑一旁
T2263_.66.0559a16: 無レ過。次不共無明用二別治一者。燈釋云。又
T2263_.66.0559a17: 約二菩薩起見道一説。爾時第七亦無漏故。非

T2263_.66.0559a18:

レ謂二二乘所起見道一＊

文

意云。第七有二別治一故

T2263_.66.0559a19: 有二不共無明一者。此約二菩薩見道一説。不レ云
T2263_.66.0559a20: レ通二二乘一。不レ云二通治力不

治二不共無明一也

T2263_.66.0559a21:

具如二第五
卷抄

之

T2263_.66.0559a22: 然入地已
T2263_.66.0559a23: 問。釋迦菩薩雪山童子聞二半偈一超二十二劫一

T2263_.66.0559a24:

云云

爾者地前地上中何耶　要云。然入地

T2263_.66.0559a25:

已如レ聞二半頌一＊

文

　付レ之入地＊以去地地力

T2263_.66.0559a26: 齊功徳一種増進。既無二勤惰差別一。誰超レ誰
T2263_.66.0559a27: ＊耶。依レ之瑜伽論云。此即決定。以三是菩薩

T2263_.66.0559a28:

得二淨意樂一。決定勇猛勤精進故

云云

加レ之起

T2263_.66.0559a29: 信論。而實菩薩種姓根等。發心則等。所證

T2263_.66.0559b01:

亦爾。無レ有二超過之法一＊

文

若爾捨身超劫事。

T2263_.66.0559b02: 定可レ非二入地以去行一。加レ之有大乘經中説二

T2263_.66.0559b03:

雪山超劫事一。時佛往昔在二凡夫一

云云

是以唐

T2263_.66.0559b04:

朝人師疑二樞要文一。未レ知何文爲レ證

云云

如何｣

T2263_.66.0559b05: 答。凡捨二所愛身一非二凡位所行一。般若亡レ相
T2263_.66.0559b06: 大悲熏レ心之位多可レ有二此事一。若未レ了

達如
T2263_.66.0559b07: 幻一之位。設雖二捨身一自有レ所レ顧

戀前後一不
T2263_.66.0559b08: レ亡レ相。豈爲二超劫之勝行一＊由レ之淄洲大師
T2263_.66.0559b09: 釋二薩埵王子捨身行一云。以二初劫中行猶劣一
T2263_.66.0559b10: 故。不レ能レ行二此捨身命一。故准レ此應レ可レ通二後

T2263_.66.0559b11:

二僧祇一＊

文

就レ中契經中指二此行一。清淨雪

T2263_.66.0559b12: 山中寂靜離垢王等。説既離垢地所行也顯。
T2263_.66.0559b13: 但至二瑜伽文一。最勝疏作二二釋一會レ之。一
T2263_.66.0559b14: 云據二若作意一即功力＊齊。不レ同二地前設

T2263_.66.0559b15:

作意時力用不

等

文

二云智増悲増。怖不

T2263_.66.0559b16: 怖類。地地各齊。然説超意。以智望悲増

T2263_.66.0559b17:

者説超

文

　起信論説准レ之可レ會。或又彼論

T2263_.66.0559b18: 非二龍樹所

引者。強不レ可レ致二劬勞一歟次心地
T2263_.66.0559b19: 觀經付二當時化相一云二凡夫一歟。或隨

轉小
T2263_.66.0559b20: 乘三祇凡夫＊之義一歟。或任二涅槃經一雪山行
T2263_.66.0559b21: 是第二地歟。若爾初二三地相

同世修一故云二
T2263_.66.0559b22: 凡夫一歟。彼如下涅槃經初依名二凡夫一之文上

T2263_.66.0559b23:

寶師興師釋
可レ見レ之

或初入二雪山一是凡夫故。經指レ之

T2263_.66.0559b24: 云二凡夫一。後稱レ地有二捨身事一歟。或因果二
T2263_.66.0559b25: 位相對。對二果位一因位皆凡夫云歟
T2263_.66.0559b26: 不還亦爾
T2263_.66.0559b27: 問。次第證不還依二根本定一可二斷惑證果一耶
T2263_.66.0559b28: 兩方。若依二根本定一者未レ斷

盡下地煩惱一。何
T2263_.66.0559b29: 依二上地一斷レ惑耶　故疏云。得二一來果一必依二

T2263_.66.0559c01:

未至一。其不還亦爾

文

賢聖廣章其意同レ之

T2263_.66.0559c02: 若依レ之爾者燈云。不還果中○依二初根本一次

T2263_.66.0559c03:

第亦入＊

文

對法

七

鈔別鈔

五

等同レ之

T2263_.66.0559c04: 答。無間道唯依二未至一是演祕釋也。於二得果一
T2263_.66.0559c05: 者利鈍二類異也。若利根人。第九無間道雖
T2263_.66.0559c06: レ居二近分一。第九解脱道與二根本定一倶行。以二利
T2263_.66.0559c07: 根一故速疾入二根本定一也。瑜伽聲聞地。根本
T2263_.66.0559c08: 定倶行作意名二第七作意一者即此意也。若鈍
T2263_.66.0559c09: 根類。九無間九解脱道皆在二未至地中一。其
T2263_.66.0559c10: 性鈍故二。自未至捨受地一輒難レ入二根本喜樂
T2263_.66.0559c11: 定一故也。自二異受一入二異受一難故。鈍根類不
T2263_.66.0559c12: レ能三速疾入二根本地三摩呬多地一。由下證二第六
T2263_.66.0559c13: 作意果煩惱斷一已上。方得二根本地三摩地一者是
T2263_.66.0559c14: 也。故燈餘處作二二釋一畢引二瑜伽兩所文一。准二

T2263_.66.0559c15:

此二文一約二利鈍別一。二解倶正各不二相違一

文

T2263_.66.0559c16: 若爾處處釋各據二一類一互顯二別義一也
T2263_.66.0559c17: 許依五地
T2263_.66.0559c18: 問。超越不還人依二未至地一可二得果一耶　答。

T2263_.66.0559c19:

疏云。超越不還許レ依二五地一＊

文

故依二未至一得

T2263_.66.0559c20: レ果之類可レ有也　付レ之凡超越不還凡位。既

T2263_.66.0559c21:

得二上根本定一畢

文

入見得果之時何可レ用二

T2263_.66.0559c22: 下劣未至定一＊耶。例如下彼麟喩部行等不レ依二
T2263_.66.0559c23: 未至一入二見道一所以。判中不レ依二近分一得二根本一
T2263_.66.0559c24: 故上。此亦可レ爾耶
T2263_.66.0559c25: 答。超越不還人於二凡位一伏惑其類異也。
T2263_.66.0559c26: 欲界乃至無所有處也。已伏二初禪以上惑一
T2263_.66.0559c27: 類。得二根本定一了故。入見得果位不レ依二近
T2263_.66.0559c28: 分一也。伏二欲界九品惑一之人中亦可レ有二二
T2263_.66.0559c29: 類一。或得二上定一或不レ得。其不レ得人得果＊之
T2263_.66.0560a01: 時。依二未至一不レ依二根本一超越不還許依五地
T2263_.66.0560a02: 者。總含諸類一云二五地一也
T2263_.66.0560a03: 尋云。超越類其性利根也。於二凡位一伏二欲
T2263_.66.0560a04: 九品一。第九解脱道必可下與二根本定一倶行上。
T2263_.66.0560a05: 何有下不レ得二上定一之類上耶
T2263_.66.0560a06: 今云。此事聊可レ思。試云。分二利鈍二類一所
T2263_.66.0560a07: レ望異也。於二次第超越一謂レ之。超越皆利
T2263_.66.0560a08: 根也。其利根中又分二利鈍一。得二根本定一不
T2263_.66.0560a09: レ得也。不レ可二混難一＊耶
T2263_.66.0560a10: 超中二果依地
T2263_.66.0560a11: 問。超中二果斷惑得果。唯依二初未至一歟。將
T2263_.66.0560a12: 如何　＊兩方。唯依二未至一者。頓出離人其性
T2263_.66.0560a13: 利根。斷惑得果依地何限二未至一。是以今本
T2263_.66.0560a14: 疏雖レ作二二釋一斷又取二前解一。還取三初釋云二初
T2263_.66.0560a15: 未至四禪下三無色一。餘處又明下色界六地下
T2263_.66.0560a16: 三無色。於二欲界一有二斷對治一之義上。出二超中二
T2263_.66.0560a17: 果＊之類一　若依レ之爾者。初果聖者未レ離二欲
T2263_.66.0560a18: 染一。何輒得二上定一。全離欲人猶許レ依二未至一。況
T2263_.66.0560a19: 乎於二未離欲一類一耶。是以對法論中引二指
T2263_.66.0560a20: 端。分別二經説一。頓出離者。依二未至定一頓斷二

T2263_.66.0560a21:

三界一切煩惱一＊

文

任二經論意一不レ依二根本定一

T2263_.66.0560a22:

見タリ

T2263_.66.0560a23: 答。本疏中作二二釋一。一云依二初未至四禪下三
T2263_.66.0560a24: 無色一。二云唯依二未至地一。雖レ作二二釋一無下分明
T2263_.66.0560a25: 斷二邪正一之詞上。然而北京靈泰。如理師等。以二
T2263_.66.0560a26: 第二釋一爲二正義一。仍且可レ存二唯依未至之
T2263_.66.0560a27: 釋一也。凡賢聖依地等相。多守二教文一。而對法
T2263_.66.0560a28: 論既引二二經説一。述下依二未至一斷惑之旨上。誰異
T2263_.66.0560a29: 求＊耶。是以本疏中。初云レ依二根本定一畢廣
T2263_.66.0560b01: 破レ之。遂述下今依二集論第十三説一。頓出離者。入二
T2263_.66.0560b02: 諦現觀一已依二未至定一發二出世間道一。頓斷中三

T2263_.66.0560b03:

界一切煩惱。以二集論一爲二定量一爲二自義一

見タリ

T2263_.66.0560b04: 隨賢聖義林引二對法論一云二依止未至定一。對法

T2263_.66.0560b05:

鈔唯依二未至定一＊

文

加レ之了義燈依二初近分一

T2263_.66.0560b06:

已。未レ得二根本一故＊

文

處處解釋大旨同レ之。明

T2263_.66.0560b07: 知唯依二未至一之釋宗家實義也。設雖二利根
T2263_.66.0560b08: 類一未レ離二欲染一。依二上定一云事甚以難レ知。次又
T2263_.66.0560b09: 取二前解一者。非二斷詞一歟。且依二前解一一相會二
T2263_.66.0560b10: 經論違文一。此例處處在レ之。表無表章又述二一

T2263_.66.0560b11:

義一也

此義人多レ所用也。
無二指難一歟。可レ用レ之

菩提院云。超中二

T2263_.66.0560b12:

果有二三類不同一

對法論
出レ之

一者一入觀斷

盡八十

T2263_.66.0560b13: 一品惑一。證二無學果一。二者數數出觀。一生中
T2263_.66.0560b14: 斷

盡八十一品惑一。證二無學果一。三者此世不
T2263_.66.0560b15: レ辨二聖旨一。經生方得二涅槃一也。此中一入觀斷

T2263_.66.0560b16: 盡諸惑一人。起二一加行一勝

進九無間解脱一
T2263_.66.0560b17: 也。顯幽鈔云。超中二果。以二見道智一一時伏二

T2263_.66.0560b18:

九地八十一品煩惱一＊

文

故知不二出觀一之人。

T2263_.66.0560b19: 以二一加行道一伏二八十一品惑一也。既伏二八十
T2263_.66.0560b20: 一品修惑一之人。進

修上無漏一依二上根本定一
T2263_.66.0560b21: 有二何失一。故二釋中。以下通二初未至四禪下三
T2263_.66.0560b22: 無色一之釋上爲レ勝。又取前解＊之文返存二初
T2263_.66.0560b23: 釋一也。又表無表章但依二初釋一。將知疏主實

T2263_.66.0560b24:

義也

此義貞松
公意也

T2263_.66.0560b25: 疏會二經論文一云。又取二前解一。彼文説二多分
T2263_.66.0560b26: 不

能レ得二根本定等一。非二必一切皆悉不

得。

T2263_.66.0560b27:

不レ説三唯依二未至地一故

等文

T2263_.66.0560b28: 聖後超一果
T2263_.66.0560b29: 問。付二聲聞得果一。且可レ有下入聖以去超二一果一
T2263_.66.0560c01: 之者上耶　答不レ爾　付レ之發二超越意樂一其
T2263_.66.0560c02: 類不同。何無下超二一果一人上耶。是以賢聖章。言二
T2263_.66.0560c03: 一來一者。人中得道生二欲天中一。却來二人間一得二

T2263_.66.0560c04:

究竟果一＊文

四十二章經同レ之。理
趣分疏等處處亦同レ之

加レ之見二疏

T2263_.66.0560c05:

下文一。若不二出觀一即斷二九品一＊

文

既云二一入

T2263_.66.0560c06: 觀斷九品修惑一。定知超二一來果一得二不還一云
T2263_.66.0560c07: 事。又十住斷結經説二一來果云一。或有超越

T2263_.66.0560c08:

取二第四果一。不三使留滯住二阿那含一＊

文

T2263_.66.0560c09: 答。聲聞人急二得果一故。預流後求レ證二一來一。
T2263_.66.0560c10: 一來果後樂レ證二不還一故。無下入聖以去超二一
T2263_.66.0560c11: 果一之義上也。況欲異九品惑麁強難レ斷。故
T2263_.66.0560c12: 斷二前六品一畢。能治智稍可二萎竭一。所以必
T2263_.66.0560c13: 出觀得レ果也。又遠

離前六品一畢。數可

T2263_.66.0560c14:

レ生二慶喜一故必出觀

大乘義章第十六卷
有二此二義一。可レ見レ之

斷二欲

T2263_.66.0560c15: 界九品惑一。必出觀得二不還果一之義。亦可レ准
T2263_.66.0560c16: レ之。但至二賢聖章釋一者。會二得究竟果一又先
T2263_.66.0560c17: 徳有二二傳一。一云不還果也。二云無學果也。
T2263_.66.0560c18: 可レ存二後傳一。一往一來其後不レ經レ生。必於二

T2263_.66.0560c19:

此世一得二無學果一

爲言

故正理論云。彼往二天上一

T2263_.66.0560c20:

一來二人間一。而般涅槃名二一來果一＊

文

瑜伽。顯

T2263_.66.0560c21: 揚等其文非レ一。次至二疏釋一者。太鈔會云。此

T2263_.66.0560c22:

文總也

等云云

意云。一觀中或斷二三品四

T2263_.66.0560c23:

品惑一。或斷二四五六品惑一

爲言

今望二品品出觀

T2263_.66.0560c24: 類一云二若不出觀一也。或超中二果人也。十住
T2263_.66.0560c25: 斷結經文説二超越一來人一。故云三或有二超越一
T2263_.66.0560c26: 也。取二第四果一者擧二極果一。不三＊使留滯住二阿
T2263_.66.0560c27: 那含一者。顯レ無レ留二阿那含果一也。若超二不還一
T2263_.66.0560c28: 者何云レ住＊耶
T2263_.66.0560c29: 超前三果
T2263_.66.0561a01: 問。可レ有下超二越前三果一得二第四果一之類上耶
T2263_.66.0561a02: 　答無也　付レ之聖者意樂不同也。何無二
T2263_.66.0561a03: 此類一耶。依レ之菩薩處胎經中。初從二凡夫一不

T2263_.66.0561a04:

レ向二信地乃至阿那含一。直取二應果一＊

云云

況須

T2263_.66.0561a05:

跋陀羅自二凡夫一直證二無學一

云云

涅槃
經説

此等豈

T2263_.66.0561a06: 非二其類一耶。是以賢聖義廣章中。瑜伽。對法

T2263_.66.0561a07:

更有二一類一。超二前三果一

云云

如何

T2263_.66.0561a08: 答。聖者種類雖二不同一。不レ可レ有下超二前三果一
T2263_.66.0561a09: 得二第四果一之類上。於二凡位一伏二三空以還煩
T2263_.66.0561a10: 惱一之人。成二超越不還一也。既以二六行智一不
T2263_.66.0561a11: レ伏二有頂地惑一。豈超

取第四果一＊耶。故廣章
T2263_.66.0561a12: 云。前之三果可レ有二超義一。必非二第四一。以三有頂

T2263_.66.0561a13:

惑非二世間道能伏滅一故＊

文

但至二處胎經一者。

T2263_.66.0561a14: 秋篠上綱作二二釋一。一造行菩薩問辭也。佛未
T2263_.66.0561a15: レ答レ之。何以二問意一爲二定量一＊耶。二彼權化相
T2263_.66.0561a16: 也。非二實類人一。次至二須跋陀羅一者。未レ云下指
T2263_.66.0561a17: 不

得二餘果一。得二羅漢果一者且擧二極果一歟。於二
T2263_.66.0561a18: 更有一類超前三果文一者。人師釋二此事行

T2263_.66.0561a19:

超前三果一也。於凡位伏二五品惑一

行超
預流

或伏二

T2263_.66.0561a20:

七八品一

行超
一來

或伏二下八地一

行超
不還

既非二果超一。仍

T2263_.66.0561a21: 非二相違一也
T2263_.66.0561a22: 經於百劫
T2263_.66.0561a23: 問。麟角獨覺百劫練根之後可レ値二佛出世一
T2263_.66.0561a24: 耶　＊兩方。若値者。麟角獨一人。根性不レ混二
T2263_.66.0561a25: 餘類一。作下世無二二佛一之思上永不レ並二佛出世一。百
T2263_.66.0561a26: 劫練根＊之位既隣二證果之時分一。寧値二如來
T2263_.66.0561a27: 出世一耶　依レ之法華玄賛。惠日論。補闕
T2263_.66.0561a28: 章等處處中引レ證立レ理。成二麟角不レ見レ佛之
T2263_.66.0561a29: 義一　若依レ之爾者瑜伽論中。一類安住獨

T2263_.66.0561b01:

覺種姓。經二於百劫一値二佛出世一。親近承事＊

文

T2263_.66.0561b02: 明知經二百劫一已親

近如來一云事。加レ之龍樹
T2263_.66.0561b03: 大士。云三一切聲聞辟支佛皆由二佛出一。若無二
T2263_.66.0561b04: 諸佛一何由而出。慈恩大師判三麟角喩人亦
T2263_.66.0561b05: 見レ佛故。唯有二諸佛自然得戒一如何
T2263_.66.0561b06: 答。略纂作二二釋一。一云初發心時。値レ佛修二百
T2263_.66.0561b07: 劫一已成二果麟角一。二云經二百劫一已値二佛出世一。

T2263_.66.0561b08:

方修二善巧一在二後身一方成二道麟角一

云云

雖レ有二

T2263_.66.0561b09: 二釋一。後義頗似レ違二論意一。説下過二百劫一已出二無
T2263_.66.0561b10: 佛世一。無レ師自能○得二獨覺菩提果一故上。百劫
T2263_.66.0561b11: ＊已後即無佛世之時也。但於二經於百劫値
T2263_.66.0561b12: 佛出世文一者。各別二事也。何必經二百劫一已
T2263_.66.0561b13: 後。始値二佛出世一之義＊耶。故鈔云。今論別

T2263_.66.0561b14:

説經二百劫一已値中佛出世上

云云

別説之詞若

T2263_.66.0561b15: 有二其意一歟。十住毘婆娑之文。勝鬘經疏之釋
T2263_.66.0561b16: 不レ指二時分一。何爲二相違一＊耶。況彼疏大師覆講
T2263_.66.0561b17: 時。義令雖二編述一。大師不レ降レ筆。恐猶難レ爲二
T2263_.66.0561b18: 不刮之典一歟
T2263_.66.0561b19: 尋云。設初發心時。設百劫＊已後。逢レ佛者
T2263_.66.0561b20: 逢二眞佛一歟
T2263_.66.0561b21: 答。燈云。言二値佛一者。有二佛教一從レ他聽聞

T2263_.66.0561b22:

亦名レ値レ佛

云云

瑜伽説二三類獨覺一中。第

T2263_.66.0561b23: 一類云二親近承事一。後二類云二親近善士一。初
T2263_.66.0561b24: 類既無二善士言一。知非二眞佛一
T2263_.66.0561b25: 燈云。准二此文意一。言レ値レ佛者。有二佛教法一從
T2263_.66.0561b26: レ他聽聞亦名二値佛一。雖レ有二佛教一。無二人傳説一

T2263_.66.0561b27:

名二無佛世一＊

云云

T2263_.66.0561b28: 本性部行
T2263_.66.0561b29: 問。本論中。明二三類獨覺一爾者以二瑜伽未
T2263_.66.0561c01: 起順決擇分類一望二雜集論一。燈師如何釋
T2263_.66.0561c02: レ之乎　進云。此當二雜集或先已起順決擇

T2263_.66.0561c03:

分一

云云

付レ之已起未起遙異也。何可レ云二

T2263_.66.0561c04: 彼此同一乎。況對法論既有二未起順決擇分
T2263_.66.0561c05: 類一。尤可レ同レ之乎如何
T2263_.66.0561c06: 答。實已起未起雖二其義異一。二論同説二聲
T2263_.66.0561c07: 聞位一説下迴

趣獨覺乘一之旨上。故依二此義邊一。
T2263_.66.0561c08: 此當二雜集或先已起順決擇分一釋也。但至下
T2263_.66.0561c09: 可レ同二對法論未起順決擇分類一之難上者。
T2263_.66.0561c10: 凡瑜伽未起類部行也。對法未起人麟角
T2263_.66.0561c11: 也。豈可レ同レ此哉。仍無二相違一
T2263_.66.0561c12: 問。瑜伽論中付レ明二三種獨覺道一。且第二
T2263_.66.0561c13: 類中可レ有二本性部行者一耶　若有者。見二
T2263_.66.0561c14: 本論文一説二第二類一。從二聲聞順決擇分一迴

趣

T2263_.66.0561c15:

獨覺乘一類

見タリ

何兼收二本性部行一＊耶。又

T2263_.66.0561c16: 倶舍論云。部行獨覺先世聲聞得二勝果一時。

T2263_.66.0561c17:

轉名二獨勝一＊

文

正理論
同レ之

　若依レ之爾者。燈云。

T2263_.66.0561c18: 此通本來是獨覺種定性之人。及不定性聲

T2263_.66.0561c19:

聞種性＊

文

如何

T2263_.66.0561c20: 香雲房云。部行獨覺可レ有二別種性一也。種性
T2263_.66.0561c21: 本各別也。何廢二部行本種性一耶。既説二本
T2263_.66.0561c22: 有五種性別之文一無レ簡二麟角部行一。一分立
T2263_.66.0561c23: 爲二獨覺種性一之釋攝二二類獨覺一。故知種性
T2263_.66.0561c24: 本來差別。有下別安

住部行性一之類上也。燈師
T2263_.66.0561c25: 准二此等大旨一。通二本性及先聲聞人一釋也。倶

T2263_.66.0561c26:

舍論談二多分一故。婆沙多是聲聞＊

云云

又淄

T2263_.66.0561c27:

洲餘處釋又有二別種性一

見タリ

　但至二瑜伽

T2263_.66.0561c28: 等説一。且擧レ顯論二多分一也。非レ遮二少分有二別
T2263_.66.0561c29: 種姓一也。見道章云。獨覺乘入二見道一者復有二
T2263_.66.0562a01: 二類一。謂麟角部行。部行有二二類一。一者直趣。

T2263_.66.0562a02:

二從二聲聞一得レ果迴趣等＊

文

淄洲釋
者是也

T2263_.66.0562a03: 尋云。此義意。瑜伽第二類雖レ攝二本性人一。
T2263_.66.0562a04: 文不レ説レ之歟。若爾不レ叶二燈文一
T2263_.66.0562a05: 答。此通本來之此言。指二第二部行類一也。
T2263_.66.0562a06: 次起順決擇分等者。唯可レ開二先聲聞類一也

T2263_.66.0562a07:

菩提院御義
如二彼抄一

T2263_.66.0562a08: 得沙門果
T2263_.66.0562a09: 問。本論中明二第二獨覺道一。起二聲聞順決擇
T2263_.66.0562a10: 分一人。於二當來世一證二法現觀一。得二沙門果一

T2263_.66.0562a11:

＊

云云

爾者爲二聲聞現觀及沙門果一。將獨覺

T2263_.66.0562a12: 果歟　兩方。若聲聞果者。今此第二類。自二
T2263_.66.0562a13: 聲聞順決擇分一迴

心獨覺一之人也。若言レ得二
T2263_.66.0562a14: 聲聞果一者。何云二或先已起順決擇分一耶。
T2263_.66.0562a15: 況値二佛出世一親近承事。如何其世不レ得レ果。
T2263_.66.0562a16: 至二于當來無佛世一證二聲聞果一＊耶。若依レ之獨
T2263_.66.0562a17: 覺果者。見二彼論文一。初獨覺道於二當來世一説
T2263_.66.0562a18: レ得二獨覺菩提一。第二類於二當來世一得二沙門果一

T2263_.66.0562a19:

云云

若言二獨覺一者。何如二初類一不レ言二獨覺菩

T2263_.66.0562a20: 提一＊耶。沙門果之言諸教多目二聲聞一。依レ之見二
T2263_.66.0562a21: 燈文一。此人起二決擇分一至二中忍一。不レ至二上忍一。
T2263_.66.0562a22: 上忍一刹那入二世第一法一證二此現觀一。故知

T2263_.66.0562a23:

聲聞乘攝。非二獨覺乘一

云云

明知所レ言法現

T2263_.66.0562a24: 觀及沙門果。是聲聞乘云事。加レ之見二第三
T2263_.66.0562a25: 道類一。相値二佛出世一得二沙門果一見二證羅漢
T2263_.66.0562a26: 果一。第二類云レ得二沙門果一第三類云レ得二沙
T2263_.66.0562a27: 門果一。定可二聲聞果一。獨覺果非二佛出世所

T2263_.66.0562a28: 出故也如何。今按可レ云二聲聞果一。即是初
T2263_.66.0562a29: 果也。先起二聲聞順決擇分一之人。未レ伏二三空
T2263_.66.0562b01: 以還惑一故直。不レ能三得二獨覺菩提一。故於二
T2263_.66.0562b02: 當來無佛世一得二初果一了後。類集合斷得二
T2263_.66.0562b03: 獨覺果一。如二超中二果經生人一。但已起順決
T2263_.66.0562b04: 擇分等名。約二此世一論レ之也
T2263_.66.0562b05: 四生闕減
T2263_.66.0562b06: 問。從二聲聞順決擇分位一迴

趣獨覺乘一人。可
T2263_.66.0562b07: レ修二獨覺順解脱分一耶　答。燈有二二釋一。一云

T2263_.66.0562b08:

不レ修。二云修＊

云云

付レ之初釋不レ明。獨覺

T2263_.66.0562b09: 修行無下減二四生一之義上。若不レ修二中乘解脱分
T2263_.66.0562b10: 善根一者。有二四生闕減之過一。次釋亦不レ明。聲
T2263_.66.0562b11: 聞縁覺斷證既同。何還修二順解脱分一耶
T2263_.66.0562b12: 答。初釋以二所斷所證同一爲レ證。故燈云。以下所二
T2263_.66.0562b13: 斷證一皆悉同上故。不レ爾得果方作二獨覺一。豈

T2263_.66.0562b14:

更修二彼資糧加行一

文

但至二四生闕減云難一

T2263_.66.0562b15: 者。凡計二聲聞三生一有二異説一瑜伽等意。初生
T2263_.66.0562b16: 起二順解脱分一。第二生成就。第三生起二順決擇
T2263_.66.0562b17: 分一。此三生修二聲聞資糧加行一之人迴

趣獨覺
T2263_.66.0562b18: 乘一。即於二後生一方入二聖道一。故四生得二獨覺果一
T2263_.66.0562b19: 也。後釋依二倶舍論一計二三生一也。初生修二順解
T2263_.66.0562b20: 脱分一。第二生修二順決擇分一。第三生入二聖道一
T2263_.66.0562b21: 也。二生修二聲聞資糧加行一者迴

趣獨覺乘一
T2263_.66.0562b22: 之後。第三生還修二順解脱分一。第四生入二見
T2263_.66.0562b23: 道一也。若如二初釋一者四生不レ足。但雖二斷證

T2263_.66.0562b24:

同一有二七異三同一。故更修レ之　

諸乘章私記以二初
釋一爲レ正。又對法

T2263_.66.0562b25:

抄同二初
釋一歟

T2263_.66.0562b26: 尋云。第二釋料簡未レ得二其意一。第二釋意
T2263_.66.0562b27: 云。雖下從二聲聞順決擇分一迴趣上。更證二獨覺
T2263_.66.0562b28: 順解脱分一。於二自乘資糧加行決擇分位一
T2263_.66.0562b29: 經二四生一釋也。全不レ加二聲聞生數一。何此釋
T2263_.66.0562c01: 意聲聞二生獨覺二生合釋二四生一得レ意耶

T2263_.66.0562c02:

是一

　次第三生修二獨覺順解脱分一。第四生

T2263_.66.0562c03: 入二見道一者。不レ可レ修二順決擇分一歟如何

T2263_.66.0562c04:

是二

聲聞修行有二二類一。一者三生

極速之
類也

二

T2263_.66.0562c05:

者六十劫

極遲之
類也

三生者。瑜伽論順解脱分

T2263_.66.0562c06: 位二生。順決擇分位一生。此生得レ果也。
T2263_.66.0562c07: 倶舍論順解脱分位一生。順決擇分位一
T2263_.66.0562c08: 生。得レ果一生也

T2263_.66.0562c09:

獨覺修行有二二類一。一者四生

極速之
類也

二者百

T2263_.66.0562c10:

劫

極遲之
類也

四生者。一説云。順解脱分位二生。

T2263_.66.0562c11: 順決擇分位一生。得果一生也。一説云。順
T2263_.66.0562c12: 解脱分位三生。順決擇分位一生。得果
T2263_.66.0562c13: 也
T2263_.66.0562c14: 獨勝部行
T2263_.66.0562c15: 問。從二聲聞順決擇分一迴

趣獨覺一者。百劫練
T2263_.66.0562c16: 根可レ成二麟角一耶　答。燈有二二釋一。一云不レ成。
T2263_.66.0562c17: 二云作也。問。付二初釋一轉向餘乘之義其類
T2263_.66.0562c18: 無レ定。決擇分位趣二獨覺一者。何必不レ成二麟
T2263_.66.0562c19: 角一耶。依レ之對法論中明二餘生順決擇分一。

T2263_.66.0562c20:

爲レ趣二大乘及獨覺乘一許經生故

云云

既

T2263_.66.0562c21: 許二經生義一。知。百劫練根成二麟角一云事。加レ之
T2263_.66.0562c22: 説二四類差別一。若先未起順決擇分亦不レ得
T2263_.66.0562c23: レ果。如是方成二麟角一。獨覺所餘當レ成二獨勝部

T2263_.66.0562c24:

行一

文

未起順決擇分＊之外云二未得果一。寧非二

T2263_.66.0562c25: 決擇分一哉。付二次釋一決擇分位生數漸促。
T2263_.66.0562c26: 設雖レ迴

趣中乘一。難レ有二百劫練根之義一乎。
T2263_.66.0562c27:
T2263_.66.0562c28:
T2263_.66.0562c29:
T2263_.66.0563a01: 是以見二瑜伽等説一。順決擇分迴

趣獨覺一者

T2263_.66.0563a02:

成二部行一

文

隨玄賛中。入二四善根一作二獨覺一

T2263_.66.0563a03:

者。乃成二部行一時餘少故

云云

同第三同レ之

T2263_.66.0563a04: 答。初釋意。聲聞迴

趣獨覺一類。既是鈍根故。
T2263_.66.0563a05: 百劫練根可レ成二麟角一。而加行位時少今此
T2263_.66.0563a06: 已定生時人不レ可二百劫練根一。故不レ成二麟角一
T2263_.66.0563a07: 也。但對法論對レ句來也。如下對二已起順決擇
T2263_.66.0563a08: 分一有中未趣順決擇分上。亦對二已得果一可レ有二
T2263_.66.0563a09: 未得果一故也。其未得果者。即返顯二未起順決

T2263_.66.0563a10:

擇分一也

對法抄幷要
覽有二此義一

或未得果者。本發二縁覺

T2263_.66.0563a11: 心一至二自乘加行位一之類也。餘三類從二聲聞一

T2263_.66.0563a12:

迴趣之人也

諸乘章清素記
有二此意一也

次對法論説二餘生

T2263_.66.0563a13: 順決擇分一。爲レ趣二大乘及獨覺乘一更生者。顯下
T2263_.66.0563a14: 成二部行一之類上也。意聲聞人修二順決擇分一。此
T2263_.66.0563a15: 世須レ得二聲聞聖果一之人。猶受二餘生一方成二

T2263_.66.0563a16:

部行獨覺一

爲言

不レ云レ經二多劫一也。後釋意。以

T2263_.66.0563a17: 對法未得果文一爲レ證。順決擇分迴趣
T2263_.66.0563a18: 類之中。百劫練根人成二麟角一故云二未得果一
T2263_.66.0563a19: 也。若返顯二順決擇分一者。文言甚無用也。故
T2263_.66.0563a20: 知於二順決擇分迴趣人一。多分成二部行一。少分
T2263_.66.0563a21: 爲二麟角一也。煖等去二諦觀一雖レ近。故留修行
T2263_.66.0563a22: 百劫練根也。諸教依二一相多分一云レ成二部行一。
T2263_.66.0563a23: 對法談レ眞實少分一云二未得果一。處處解釋
T2263_.66.0563a24: 各依二一意一。不レ可二相違一
T2263_.66.0563a25: 對法論所説四類廻心

T2263_.66.0563a26:

未起順決擇分

順解脱分
廻心也

T2263_.66.0563a27:

已起順決擇分

順決擇分
廻心也

T2263_.66.0563a28:

未得果

二釋料簡
不同也

T2263_.66.0563a29:

已得果

入見以去
廻心也

T2263_.66.0563b01: 問。部行獨覺定姓之人。證果後可レ値二佛出
T2263_.66.0563b02: 世一乎　＊兩方。若値者。勘二有經説一婆羅
T2263_.66.0563b03: 奈國五百支佛聞二淨居天子告一。知三十二年
T2263_.66.0563b04: 後可有二補處菩薩下生一。化火焚身入二涅槃一

T2263_.66.0563b05:

云云

増一阿含靈鷲山五
百支佛。亦以同レ之

既有五百支佛應二是

T2263_.66.0563b06: 部行一。聞二佛出世一入二涅槃一。豈非レ不レ値二佛出
T2263_.66.0563b07: 世一乎。是以見二義燈解釋一。除二麟角喩一餘若逢

T2263_.66.0563b08:

レ佛成二不＊定姓一

文

既云三遇レ佛者成二不定＊姓一。

T2263_.66.0563b09: 以知定＊姓必不レ値レ佛云事　若依レ之不レ逢
T2263_.66.0563b10: 者。玄賛出二部行麟角二類一初可レ見レ佛。後

T2263_.66.0563b11:

必不レ見

文

加レ之對法鈔。若定＊姓見佛不

T2263_.66.0563b12:

レ見レ佛倶般涅槃＊

云云

准二此等釋一。證果之後

T2263_.66.0563b13:

逢二佛出世一

見タリ

T2263_.66.0563b14: 答。此有二二義一。一云値レ佛。二云不レ値レ佛。二
T2263_.66.0563b15: 義之中可レ依下逢二佛出世一之義上也。凡部行獨
T2263_.66.0563b16: 覺如二聲聞一多類相並。何不三必逢二佛出世一。況
T2263_.66.0563b17: 部行定＊姓許レ有二不愚法人一。豈非二逢レ佛之類一

T2263_.66.0563b18:

哉。大師處處釋明逢二佛出世一

見タリ

但至二燈

T2263_.66.0563b19: 釋一者更非レ如二疑難一。據二不逢佛一類一者説者。
T2263_.66.0563b20: 應レ知本來一向趣寂＊之文。説二三類獨覺中

T2263_.66.0563b21:

初麟喩之類一

爲言

餘若逢佛成不定＊姓者。明二

T2263_.66.0563b22: 麟角餘部行一也。部行中有二定＊姓不定＊姓二
T2263_.66.0563b23: 類一。總擧レ之云レ餘也。若逢佛者。定＊姓逢レ佛。
T2263_.66.0563b24: 不定＊姓逢レ佛之總云二若逢佛一也。此逢佛
T2263_.66.0563b25: 類＊之中。容有下成二不定＊姓一之類上。故云二成不
T2263_.66.0563b26: 定＊姓一也。重意云。三類獨覺中。初麟角唯定
T2263_.66.0563b27: ＊姓也。後二類通二定不定＊姓一。爲レ成下其通二不
T2263_.66.0563b28: 定＊姓一之義上餘部行中有二逢レ佛一類一。其類中

T2263_.66.0563b29:

可レ有下成二不定＊姓一之人上。故非二一向趣寂一

爲言

T2263_.66.0563c01: 次於下五百支佛聞二佛出世一入二無餘一之難上者。
T2263_.66.0563c02: 玄賛云二初可見佛一。燈云二餘若逢佛一。可字若言

T2263_.66.0563c03:

有二逢レ佛類一。又有二不レ逢之人一

爲言

若爾五百

T2263_.66.0563c04: 支佛是不レ見レ佛之類也
T2263_.66.0563c05: 燈云。瑜伽三十四云。又彼一切應レ知本來
T2263_.66.0563c06: 一向趣寂者。據二不レ逢レ佛一類者一説。除二麟

T2263_.66.0563c07:

角喩一餘若逢レ佛成二不定＊姓一

文

T2263_.66.0563c08: 有宗部行斷惑
T2263_.66.0563c09: 問。有宗意。可レ許下部行獨覺於二見道已後一。八
T2263_.66.0563c10: 十一品斷二修惑一之義上耶　燈有二二釋一。一云
T2263_.66.0563c11: 無下八十一品斷二修惑一之義上。二云八十一品各
T2263_.66.0563c12: 各別斷。二説之中以二前釋一爲レ正　付レ之
T2263_.66.0563c13: 問。薩婆多意。部行獨覺起二無漏心一後。經二

T2263_.66.0563c14:

幾心一證二自乘極果一乎　進云。三十四念＊

文

T2263_.66.0563c15:

如二第
一卷一

T2263_.66.0563c16: 准瑜伽説
T2263_.66.0563c17: 問。了義燈中引二瑜伽論三類獨覺之文一。爾者
T2263_.66.0563c18: 第三類可レ取二不還果迴心者一耶　兩方。若取
T2263_.66.0563c19: 者。大師略纂中。云二一來一間等一不レ取二不還

T2263_.66.0563c20:

果一

見タリ

依レ之人師不レ取二不還果一

云云

若依

T2263_.66.0563c21: レ之如レ此者。釋二第三類一云證二法現觀一得二沙
T2263_.66.0563c22: 門果一。其中嫌下得二羅漢果一之類上。知以二前三果一
T2263_.66.0563c23: 攝二第三類一云事。是以燈云。隨前三果准二瑜

T2263_.66.0563c24:

伽説一＊

文

不レ指二第三類一耶。又人師取二不還

T2263_.66.0563c25:

果一

云云

如何

康治二年唐院三十講。對二
尹覺得業一藏俊問レ之

T2263_.66.0563c26:
T2263_.66.0563c27:
T2263_.66.0563c28:
T2263_.66.0563c29:
T2263_.66.0564a01: 今云。可レ有二不還果之類一也。燈隨二前三果一
T2263_.66.0564a02: 准二瑜伽説一等文。即非二第三類一。者指レ何乎。
T2263_.66.0564a03: 但當來世得二梵行邊際羅漢果一之時。可レ有下
T2263_.66.0564a04: 得二不還果一之類上也。今生不レ可レ有二此義一。證二
T2263_.66.0564a05: 獨覺果一＊之時還來二欲界一故也。如レ此得レ心
T2263_.66.0564a06: 不レ可二相違一
T2263_.66.0564a07: 轉向餘乘
T2263_.66.0564a08: 問。阿羅漢果聖者可レ迴

趣獨覺乘一耶　答。爾
T2263_.66.0564a09: 也　付レ之捨二劣位一進二勝位一。是轉向餘乘義
T2263_.66.0564a10: 也。而以二應果一對二辟支佛一。倶是無學所斷所
T2263_.66.0564a11: 證無レ異。既無二惑而可

斷。趣

向餘乘一有二何
T2263_.66.0564a12: 益一耶。況證二應果一必在二佛出世一。得二支佛菩
T2263_.66.0564a13: 提一定無佛世也。豈於二在世一證二羅漢果一人。亦
T2263_.66.0564a14: 出二無佛世一成二縁覺一哉。依レ之瑜伽論出二三
T2263_.66.0564a15: 類獨覺一中。説二第三得果迴趣人一。雖レ得二沙門
T2263_.66.0564a16: 果一不レ得二梵行邊際阿羅漢果一。於二當來世一證

T2263_.66.0564a17:

レ之＊

文

如何

T2263_.66.0564a18: 答。聲聞縁覺相對有二三同七異一。三同者。所
T2263_.66.0564a19: 斷。所證及假擇滅同義也。七異者。利鈍。依佛
T2263_.66.0564a20: 自出藉教理觀。四諦縁起。四果一果。練根
T2263_.66.0564a21: 時節。説法神通也。依二前三同一化城爲レ一。依二
T2263_.66.0564a22: 七異一故羊鹿是別也。若爾應果聖者。至二無佛
T2263_.66.0564a23: 世一修二蘊等善巧一。斷二餘習氣一。轉レ鈍成レ利故。燈
T2263_.66.0564a24: 云。若阿羅漢出二無佛世一。但修二善巧一斷二餘習

T2263_.66.0564a25:

氣一。練レ根成レ勝無二惑可

斷

文

同第二卷同レ之

T2263_.66.0564a26:

彼釋必可
レ見レ之

但至二在世無佛世異云難一者。若如二此

T2263_.66.0564a27: 難一者。亦不レ可レ有下不還果迴

趣獨覺一之義上
T2263_.66.0564a28: 歟。證二獨覺果一必在二欲界一。不還亦不レ生二欲界一

T2263_.66.0564a29:

故。爰知在二末法中一證二聲聞果一人

値佛教法名二
値佛一也

T2263_.66.0564b01: 至二無佛世一成二獨覺一也。瑜伽論且説二一來一

T2263_.66.0564b02:

間等一。不レ説二不還阿羅漢迴趣類一也

如二上
鈔

之

T2263_.66.0564b03: 約二習氣一有二麁細一。麁二乘斷レ之。細唯佛除
T2263_.66.0564b04: レ之。故以永斷二習氣一爲二如來不共徳一也。中

T2263_.66.0564b05:

古先達

良智

此事無レ證甚難等

云云

菩提

T2263_.66.0564b06: 院云。以二對法或先己得果文一爲レ證
T2263_.66.0564b07: 四道段
T2263_.66.0564b08: 相望四道
T2263_.66.0564b09: 問。二乘聖者斷二修惑一之時。無間解脱可レ有二
T2263_.66.0564b10: 相望＊之義一耶　答。不レ爾也　付レ之見二對
T2263_.66.0564b11: 法論説一。以二後品加行無間解脱三道一望二前

T2263_.66.0564b12:

品一爲二勝進一

云云

處處中此文説二二乘一＊

云云

T2263_.66.0564b13: 又伽鈔中。前品無間可レ有二後品加行＊之義一。
T2263_.66.0564b14: 故斷二中三品一不レ説二加行一。後品無間可レ有二前
T2263_.66.0564b15: 品解脱二道義一。不レ説下斷二前六品一亦有中解脱

T2263_.66.0564b16:

道上＊

云云

加レ之淄洲大師餘處。二乘伏道有二

T2263_.66.0564b17:

相望義一＊

云云

斷道何不レ爾耶

T2263_.66.0564b18: 答。二乘其根既鈍。何輒起二於前後相望四道一
T2263_.66.0564b19: 畢。故論。二乘根鈍。漸斷障時。必各別起二

T2263_.66.0564b20:

無間解脱一

云云

但至二對法論文一者。非レ説二相

T2263_.66.0564b21: 望勝進一也。後品三道望二前品一皆是勝進。故
T2263_.66.0564b22: 是名二總勝進一也。如下佛果解脱道望レ前爲二勝
T2263_.66.0564b23: 進一非中相望上也。伽抄明下七作意斷二九品惑一義上
T2263_.66.0564b24: 也。其中中三品不レ説二別加行一。爲二上品無間一
T2263_.66.0564b25: 遠離作意須レ爲二加行一故。前六品以二別作意一
T2263_.66.0564b26: 不レ爲二解脱一。後品無間須レ爲二解脱一故。前後有二

T2263_.66.0564b27:

別作意一。故中品不レ説二別加行解脱一

爲言

　非

T2263_.66.0564b28: レ云下一度所レ起前品無間爲二後加行一。後品無
T2263_.66.0564b29: 間爲中前品解脱上也。次燈釋尤難レ思。彼處有二
T2263_.66.0564c01: 二釋一。是第二釋也。何必實義耶。斷惑難故必
T2263_.66.0564c02: 各別起。伏道易故有二相望義一歟。是別意也

T2263_.66.0564c03:

上三品　加行

了相作意
勝解作意

　無間

遠離作意

T2263_.66.0564c04:

中三品　　　　　　　無間

攝樂作意

T2263_.66.0564c05:

下三品　加行

觀察作意

　無間

加行究
竟作意

T2263_.66.0564c06:

解脱

加行究竟
果作意

T2263_.66.0564c07: 伽鈔五云。○此中斷二上品惑一道初起難。故二
T2263_.66.0564c08: 作意爲二加行一。斷二後下品一地滿亦難。非二初修一
T2263_.66.0564c09: 故。一作意爲二加行一。前品無間可レ有二後二品
T2263_.66.0564c10: 加行＊之義一。故斷二中三品一不レ説二加行一。後品無
T2263_.66.0564c11: 間可レ有二前品解脱義一。不レ説下斷二前六品一亦
T2263_.66.0564c12: 有中解脱道上。斷二後三品一地滿入二根本一故。説二第

T2263_.66.0564c13:

七作意一爲二解脱道一＊

云云

T2263_.66.0564c14: 亦通能得
T2263_.66.0564c15: 問。依二有漏道一可レ得二擇滅無爲一哉　兩方。
T2263_.66.0564c16: 若不レ得者。依二智品簡擇力一滅レ障所レ顯理名二
T2263_.66.0564c17: 之擇滅一。有漏智既有二此義一。何不レ得二擇滅一耶。
T2263_.66.0564c18: 依レ之義燈問三若爾有漏何名二解脱一。答下亦通
T2263_.66.0564c19: 能得二擇非擇滅一。以三所伏惑有二永暫一故上。有漏
T2263_.66.0564c20: 道永伏之時。得二擇滅一之旨分明耶。加レ之十

T2263_.66.0564c21:

因章中。若據二因有漏善法一。斷

證離繋果一

云云

T2263_.66.0564c22: 若依レ之如レ此者。淄洲餘處。然唯無漏。不
T2263_.66.0564c23: レ許二六行是斷道一故。唯依二聖道一永害二種子一。

T2263_.66.0564c24:

得二擇滅一故

云云

如何

T2263_.66.0564c25: 答。擇滅有二兩重一。一者無漏滅者斷惑之義。斷
T2263_.66.0564c26: 者偏無漏道之力也。故論云。由二簡擇力一滅二

T2263_.66.0564c27:

諸雜染一。究竟證會故名二擇滅一

云云

究竟證會

T2263_.66.0564c28: 者顯二無漏道一也。有漏有二相縛一不レ稱レ理故。又
T2263_.66.0564c29: 論第八云。三者離繋謂無漏道。斷障所證善

T2263_.66.0565a01:

無爲法

云云

離繋者滅義。解脱義也。智簡擇

T2263_.66.0565a02: 義限二無漏一是實義也。若依二此義一。諸有漏
T2263_.66.0565a03: 道皆得二非擇滅一也。二者有漏。謂有漏道所伏
T2263_.66.0565a04: 惑中有二永暫不同一。永伏名二擇滅一。畢竟不レ生
T2263_.66.0565a05: 故。暫伏名二非擇滅一。逢レ縁生故。以二有漏道一擬

T2263_.66.0565a06: 宜無漏一。或名二無間道一。或名二解脱一。豈不レ得二
T2263_.66.0565a07: 擇滅及離繋稱一耶。今燈顯二此門一。餘處述二初

T2263_.66.0565a08:

門一

已上御抄問答也。是古
人義也。強不レ背歟

T2263_.66.0565a09: 十因章云。言二引發一者。○若雜染法即引發因
T2263_.66.0565a10: 者。因體通二三性一。唯有爲有漏。果法通二三性一。
T2263_.66.0565a11: 有漏無漏唯有爲也。若據二因有漏善法斷一證二

T2263_.66.0565a12:

離繋果一。何妨三果法通二無爲一耶

云云

T2263_.66.0565a13: 但作非想
T2263_.66.0565a14: 問。有頂地有下非二斷惑一無漏上之義。引二何文一證
T2263_.66.0565a15: レ之耶　進云。燈引二但作非想非非想行出世
T2263_.66.0565a16: 作意等文一爲レ證　付レ之見二彼論上文一。第一

T2263_.66.0565a17:

有中所有諸智。皆俗智攝

云云

既云二俗智一。知

T2263_.66.0565a18:

唯有二有漏智一云事

次上文云。除二未至定一所餘一
切近分地中。唯有二俗智一無二出

T2263_.66.0565a19:

世一＊云云。准レ之俗
智是有漏智也

但作非想非非想行者。即

T2263_.66.0565a20: 俗智所攝之故也。出世作意想諸定所攝

T2263_.66.0565a21:

受故者。以二出世作意文一屬二有想諸定一

見タリ

T2263_.66.0565a22: 何以二出世作意文一屬二上有頂一耶
T2263_.66.0565a23: 答。有頂地有二遊觀無漏一云事大乘之所レ許
T2263_.66.0565a24: 也。如レ云二有頂雖

有二遊觀無漏一。又復遊觀
T2263_.66.0565a25: 無漏極成者此意也。而六十九卷。第一有

T2263_.66.0565a26:

中所有諸智。皆俗智攝

云云

燈會レ之云。據二

T2263_.66.0565a27: 初學者一。設久學者約レ不三親證二眞如理一説

T2263_.66.0565a28:

云云

次文云。何以得レ知者。以レ何知下本論文

T2263_.66.0565a29:

説二初學一云事上

爲言

次文云。彼云但作二非想非

T2263_.66.0565b01: 非想行一。出世作意等＊云云　既云二但作非想一。
T2263_.66.0565b02: 爰知説二初學一也。久學者縁二無相界一入二滅定一

T2263_.66.0565b03:

故也

爲言

次文云。既云二出世作意明

通二無漏一

T2263_.66.0565b04: 者。因以二出世作意之文一。第一有中所有諸
T2263_.66.0565b05: 智。皆俗智攝之文攝二無漏俗智一證也。既云二
T2263_.66.0565b06: 所有諸智一。豈不レ攝二無漏俗智一＊哉。但有想
T2263_.66.0565b07: 諸定所攝受故者。第一有中所有諸智之中。
T2263_.66.0565b08: 作二非想非非想行一出世無漏作意。有想諸定

T2263_.66.0565b09:

之根本智所二攝受引起一

爲言

若不レ爾者何云二

T2263_.66.0565b10: 攝受一耶
T2263_.66.0565b11: 六十九云。除二未至定一所餘一切近分地中。唯
T2263_.66.0565b12: 有二俗智一無二出世智一。○第一有中所有諸智。
T2263_.66.0565b13: 皆俗智攝。何以。彼處作意與出世間正智作
T2263_.66.0565b14: 意不二同分一故。但作二非想非非想行一出世作

T2263_.66.0565b15:

意。有想定所二攝受一故

云云

T2263_.66.0565b16: 菩提院云。何以故者。徴下攝二俗智一之故上也。
T2263_.66.0565b17: 彼處作意○不同分故者。釋二有漏俗智一
T2263_.66.0565b18: 也。但作非想等者。解下無漏俗智名二俗智一
T2263_.66.0565b19: 之所以上也。二重故字此意也
T2263_.66.0565b20: 燈云。疏云○今又助解。○依二有頂地一許
T2263_.66.0565b21: 有四道○六十九八解脱。第七第八皆依二
T2263_.66.0565b22: 彼地一。許レ有二四道一○六十九卷云。第一有
T2263_.66.0565b23: 中所有諸智。皆俗智攝者。據二初學者一。設久
T2263_.66.0565b24: 學者約レ不三親證二眞如理一説。何以得レ知。彼
T2263_.66.0565b25: 云。但作二非想非非想行一。出世作意有想諸
T2263_.66.0565b26: 定所二攝受一故。既云二出世作意明

通二無漏一。
T2263_.66.0565b27: 又復遊觀無漏極成。又彼地心亦縁二眞如一。
T2263_.66.0565b28: 准二前第十二一入二滅盡定一有二二方便一。一縁二
T2263_.66.0565b29: 非想非非想一入。一縁二無相界相一入。故知

T2263_.66.0565c01:

論云。但作二非想非非想一者不盡理説

云云

T2263_.66.0565c02: 然唯無漏

T2263_.66.0565c03:

問。菩薩刹那刹那具二四道一

云云

爾者有漏無

T2263_.66.0565c04: 漏倶可レ有二相望義一耶　兩方若倶有者。論

T2263_.66.0565c05:

云刹那刹那能斷證故

云云

既云二斷證一。知限二

T2263_.66.0565c06: 無漏一云事。依レ之燈云。然唯無漏可下約二刹那一
T2263_.66.0565c07: 各具中四道上。刹那刹那可二斷惑一故非二有漏道一

T2263_.66.0565c08:

＊

云云

若唯無漏者。斷障章云。菩薩利根。有

T2263_.66.0565c09:

漏無漏四道皆能若伏若斷

云云

T2263_.66.0565c10: 一云。唯限二無漏一以二論及燈一爲レ證。然章釋時

T2263_.66.0565c11:

而有漏有二相望義一

爲言

　或四道皆有二伏斷能一

T2263_.66.0565c12:

爲言

不レ言二相望一

T2263_.66.0565c13: 二云。云通二漏無漏一燈釋二論所レ説唯無漏一

T2263_.66.0565c14:

也

爲言

或時雖レ通二有漏一。刹那刹那排二品類次一

T2263_.66.0565c15:

伏レ之義無レ之。故云二唯無漏一也。

善殊平備等
通二有漏無

T2263_.66.0565c16:

漏一云云

T2263_.66.0565c17: 問。倶解脱聖者可レ具二四道一乎◎
T2263_.66.0565c18: ◎十眞如
T2263_.66.0565c19: 問。世親攝論中釋二遍行眞如一云。以レ無三少法

T2263_.66.0565c20:

非二無我一故＊

云云

爾者無我者可レ通二人法二

T2263_.66.0565c21: 無我一耶　若通者。疏引下世親攝論以レ無三少法
T2263_.66.0565c22: 非二無我一故文。幷無性此即法空説上。彼約レ證

T2263_.66.0565c23:

説二一義一空一。理皆不レ足。體用別故

云云

若

T2263_.66.0565c24: 不レ通者。無我言通二人法一聖教常習也。至二今
T2263_.66.0565c25: 文一何限二人無我一耶　是以梁攝論。人法二

T2263_.66.0565c26:

執永得二清淨一＊

云云

准知今無我言可レ通二二

T2263_.66.0565c27: 無我一云事
T2263_.66.0565c28: 答。我無我言通局未レ定。或但限二人無我一。如
T2263_.66.0565c29: レ云二我空法空一。或通二二種一。如レ云下二言無我一者
T2263_.66.0566a01: 略有中二種上。若爾攝論所説既有二相濫一故。對二
T2263_.66.0566a02: 今論二空所顯文一判二理皆不足一也。不レ云三彼
T2263_.66.0566a03: 文決定限二人無我一也。例如下十地論凡夫我相
T2263_.66.0566a04: 障名。疏主述中此名不レ然。此障之體非二唯我一
T2263_.66.0566a05: 故上。燈師會レ之云。以二彼名濫一故云二不然一。非レ不

T2263_.66.0566a06:

レ知三我通攝二二執一

云云

世親攝論九云。唯能

T2263_.66.0566a07:

通

達一空無我一

下劣
轉也

由三竝通二達二空無我一

廣
大

T2263_.66.0566a08:

轉
也

○

云云

T2263_.66.0566a09: 私云。無我言中既差

別單重一。而以無少法
T2263_.66.0566a10: 非無我故之文無二簡別一。故相濫方生。故云二
T2263_.66.0566a11: 理皆不足一歟。餘義如二別紙一
T2263_.66.0566a12: 圓滿眞如
T2263_.66.0566a13: 問。十眞如外別可レ立二佛果所證眞如一耶　若
T2263_.66.0566a14: 立レ之者。論中隨二地地所證一雖レ立二十眞如一。
T2263_.66.0566a15: 全以二佛果所證一不レ立二別眞如一。中邊論等皆
T2263_.66.0566a16: 其意同レ＊之。　若不レ立者。眞如法性雖レ無二差
T2263_.66.0566a17: 別一。隨二所斷障及能證智一別建

立名義一。十地
T2263_.66.0566a18: 所證之外何無二佛果始所悟一耶。若許二其差
T2263_.66.0566a19: 別一者。定可レ有二別眞如名一乎。何況所斷障既
T2263_.66.0566a20: 分二十一障一。所證理寧限二十眞如一＊哉。是以疏

T2263_.66.0566a21:

中圓滿眞如名。乃至如來十智皆能了

云云

T2263_.66.0566a22:

以二果圓滿轉所證一別名二圓滿眞如一

見タリ

如

T2263_.66.0566a23: 何
T2263_.66.0566a24: 答。菩薩十地中。修二十波羅蜜一斷二十重障一證二
T2263_.66.0566a25: 十眞如一。其十眞如者。隨二地地一各證二眞如上
T2263_.66.0566a26: 一分性一。故建

立別名一。而佛果所證眞如。眞如
T2263_.66.0566a27: 非二如上別義一。兼二十義一故對レ十不レ可レ立レ之。
T2263_.66.0566a28: 諸論擧二十種一。不レ表二佛果所證一者即此意也。
T2263_.66.0566a29: 但至二疏文一者。是釋下雖二初地中已達一切一。而
T2263_.66.0566b01: 能證行猶未二圓滿一。爲レ令二圓滿一後後建立＊之
T2263_.66.0566b02: 論文上也。故訓云。行位有レ十故圓滿眞如名。

T2263_.66.0566b03:

乃至二如來一十皆能了

云云

意云。行位有レ十

T2263_.66.0566b04: 故地地各有二一分圓滿義一。故別別有二眞如

T2263_.66.0566b05:

名一。至二如來一十別義皆能了レ之

爲言

是肝心意

T2263_.66.0566b06: 也◎

T2263_.66.0566b07:

論第十卷同學鈔第一

終

T2263_.66.0566b08:
T2263_.66.0566b09:
T2263_.66.0566b10: 論第十卷同學鈔第二目次
T2263_.66.0566b11:
T2263_.66.0566b12:   六轉依
T2263_.66.0566b13:   決定應受業
T2263_.66.0566b14: 令眞非眞
T2263_.66.0566b15: 便證得轉依
T2263_.66.0566b16:   轉依義別
T2263_.66.0566b17:   有漏道諦
T2263_.66.0566b18: 加行道頓伏

T2263_.66.0566b19:

安立諦智斷惑

二方

T2263_.66.0566b20: 轉齊二釋
T2263_.66.0566b21: 見道可爾
T2263_.66.0566b22: 或各別生
T2263_.66.0566b23: 四涅槃
T2263_.66.0566b24: 通相眞如
T2263_.66.0566b25: 性淨涅槃
T2263_.66.0566b26: 二乘有學得有餘涅槃歟
T2263_.66.0566b27: 直往薩薩得二涅槃歟

T2263_.66.0566b28:

鈍根無生智

二方

T2263_.66.0566b29: 決定迴心
T2263_.66.0566c01: 無餘擇非擇
T2263_.66.0566c02: 二受斷故
T2263_.66.0566c03: 通障二果
T2263_.66.0566c04:
T2263_.66.0566c05:
T2263_.66.0566c06: 論第十卷同學鈔第二
T2263_.66.0566c07:
T2263_.66.0566c08: ◎六轉依

T2263_.66.0566c09:

一損力益能轉

謂初二位

　二通達轉

謂通達位

T2263_.66.0566c10:

三修習轉

謂修習位

　四果圓滿轉

謂究竟位

T2263_.66.0566c11:

五下劣轉