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T2262_.65.0635a01: 此定。故雖在定。而能説法方便。雖屬於前。正
T2262_.65.0635a02: 説法時。在金剛定能令増進。何所相違。此解

T2262_.65.0635a03:

文

T2262_.65.0635a04: 太賢古迹同此正定意也
T2262_.65.0635a05: 忠安記三云。論未究竟位等者○和上問。龍
T2262_.65.0635a06: 猛菩薩論云。法性菩薩不起尋伺。豈不違此。
T2262_.65.0635a07: 答。不相違。所以者何。龍猛約所已遍知病藥。
T2262_.65.0635a08: 雖不起尋伺。護法據所未遍知病藥。説必起

T2262_.65.0635a09:

尋伺

云云

T2262_.65.0635a10:

同記第二

論三

云。論無散動故者○和上云。若

T2262_.65.0635a11: 依護法宗。十地菩薩皆由尋伺方得説法。非
T2262_.65.0635a12: 如佛地無功用説。若依智度論。與此不同。如
T2262_.65.0635a13: 彼論云。若法生身皆爲覺觀。若法性身菩薩
T2262_.65.0635a14: 無有覺觀。解云。生身者是分段身。法性身者
T2262_.65.0635a15: 是變易身。准此文者。八地已上應無尋伺。皆
T2262_.65.0635a16: 變易故。如何通釋。解云。有人云。論意不同。
T2262_.65.0635a17: 不須和合。然今無違。所以者何。八地已上
T2262_.65.0635a18: 菩薩説法要由尋伺。而正説法時無尋伺。智
T2262_.65.0635a19: 度論約正説法時。護法通説先方便位。豈護

T2262_.65.0635a20:

法師得初地菩薩之義

云云

有人者若
圓測師也

T2262_.65.0635a21: 深密經西明疏第五云○問。十地菩薩依尋
T2262_.65.0635a22: 伺説。智度所説如何會。答。論者意異。不可
T2262_.65.0635a23: 會釋。如智度論説尋伺倶起。彌勒等宗必不

T2262_.65.0635a24:

倶起。如是等異。其例非一。故不須會

云云

T2262_.65.0635a25:
T2262_.65.0635a26:
T2262_.65.0635a27:
T2262_.65.0635a28:
T2262_.65.0635a29:
T2262_.65.0635b01:
T2262_.65.0635b02: 論第七卷本文抄二十八目次
T2262_.65.0635b03:
T2262_.65.0635b04:   心所決定倶生段
T2262_.65.0635b05: 三法起十六
T2262_.65.0635b06:   王所一異段
T2262_.65.0635b07: 許心似二現
T2262_.65.0635b08: 一法眞俗
T2262_.65.0635b09:   無想天段
T2262_.65.0635b10: 上座部中有
T2262_.65.0635b11: 大衆部等中有
T2262_.65.0635b12: 有異熟生
T2262_.65.0635b13: 即能引發
T2262_.65.0635b14:   無想定段
T2262_.65.0635b15: 悲定現果
T2262_.65.0635b16: 時定報不定
T2262_.65.0635b17:
T2262_.65.0635b18:
T2262_.65.0635b19: 論第七卷本文抄二十八
T2262_.65.0635b20:

T2262_.65.0635b21:

心所決定倶生

在樞要

T2262_.65.0635b22: 唯識義六卷私記第一云。問。心所倶起之行

T2262_.65.0635b23:

相如何。答。樞要下云。五法五倶起

謂遍行五隨
一起時必餘

T2262_.65.0635b24:

四倶
起故

九法必六倶

謂別境五及不定四。此九法
隨一起時。必遍行五倶起故

九法

T2262_.65.0635b25:

定十四

謂無明與八大隨惑倶起時。
必遍行五倶起。故云十四

二十一十五

謂
善

T2262_.65.0635b26:

除輕安餘十法。本惑除無明嗔餘八法。小隨惑中諂誑憍
三。合云二十一。此中善十倶起時。必遍行五倶起。故云

T2262_.65.0635b27:

十五。若本惑八中隨一起時。必無明并八大隨惑八及遍
行五倶起。故云十五。若謟誑憍中隨一起時。必無明并大

T2262_.65.0635b28:

隨惑八及遍行五
倶起。故云十五

三法起十六

謂輕安并中隨惑無慚無
愧云三法。此中輕安起

T2262_.65.0635b29:

時。必餘十善及遍行五倶起。故云十六。若無慚無愧
起時。必無明并八大隨惑及遍行五倶起。故云十六也

八

T2262_.65.0635c01:

法十七倶

謂嗔及小隨惑中除諂誑憍三餘七。此中若
嗔等八法之中隨一起時。必無明并隨八中

T2262_.65.0635c02:

隨二遍行五倶起。
故云十七也

是心所相應。惠者應當知

文

T2262_.65.0635c03: 對法抄第二同之
T2262_.65.0635c04: 同記云○本惑除嗔餘九一一･大隨･遍行。
T2262_.65.0635c05: 十四定倶。善除輕安･隨惑大八･小諂誑憍。此
T2262_.65.0635c06: 二十一一一定與十五倶生。謂善一一。自善･
T2262_.65.0635c07: 并遍行五。小三一一。與八大隨･本惑隨一･及
T2262_.65.0635c08: 觸等倶。大隨一一。與自倶。本隨除疑餘九

T2262_.65.0635c09:

隨一。并相應通遍行五

文

此二句違對法抄。非正
釋歟。餘句同彼抄也

T2262_.65.0635c10: 問。輕安心所決定倶生法取定心所歟
T2262_.65.0635c11: 對法抄二云。五者有三法。起一必十六。謂輕
T2262_.65.0635c12: 安･無慚･無愧。輕安起必十一善倶。無慚無愧

T2262_.65.0635c13:

此二必倶。并無明八大隨惑故

文

遍行五上明
故。別不擧之

T2262_.65.0635c14:

補闕章中云

三科

○三生得善。識蘊小分。色蘊

T2262_.65.0635c15: 色聲二。法處色中。受所引色･遍計所起色･受
T2262_.65.0635c16: 想二蘊生得善。行蘊中。十一善･遍行･別境･

T2262_.65.0635c17:

尋伺悔眠

文

同對法
抄心歟

T2262_.65.0635c18:

章第五云

三科

○三生得善五蘊○心所法二

T2262_.65.0635c19:

十四。遍行･別境･善十除輕安･及四不定

文

補
闕

T2262_.65.0635c20:

章上卷同之。皆似
對法抄･樞要釋

T2262_.65.0635c21: 論六云。應説信等十一法中。十遍善心。輕安
T2262_.65.0635c22: 不遍。要在定位方有輕安。調暢身心餘位無

T2262_.65.0635c23:

故○有義。輕安唯在定位

文。正智

T2262_.65.0635c24: 又云。有義。五識亦有輕安。定所引善者亦有

T2262_.65.0635c25:

調暢故

文。正義

T2262_.65.0635c26:

疏云

如第六
卷文集

T2262_.65.0635c27: 論五云。或有心位五皆不起。如非四境率爾

T2262_.65.0635c28:

墮心

文

T2262_.65.0636a01: 王所一異段

T2262_.65.0636a02:

問。論中引莊嚴論説許心似二現

等文

爾

T2262_.65.0636a03: 者許心言攝心所歟
T2262_.65.0636a04: 問○釋此文有二解。爾者第二釋意心
T2262_.65.0636a05: 似二現言攝心所耶
T2262_.65.0636a06: 論云。如是六位諸心所法○若離心體有別
T2262_.65.0636a07: 自性○莊嚴論説。復云何通。如彼頌言。許心
T2262_.65.0636a08: 似二現。如是似貪等。或似於信等。無別染善
T2262_.65.0636a09: 法○應説離心有別自性。以心勝故説唯識
T2262_.65.0636a10: 等。心所依心。勢力生故説似彼現。非彼即心。
T2262_.65.0636a11: 又識心言亦攝心所。恒相應故。唯識等言及

T2262_.65.0636a12:

現似彼皆無有失

文

T2262_.65.0636a13: 疏云。論應説離心至説唯識等。述曰○此即
T2262_.65.0636a14: 通以前第一難中經違訖。次通莊嚴論説似
T2262_.65.0636a15: 貪等者。論心所依心至非即彼心。述曰　以諸
T2262_.65.0636a16: 心所依心方起。依心勢力生故。説心似彼貪
T2262_.65.0636a17: 信等現。非説彼心所體即謂是心。遂言無別
T2262_.65.0636a18: 染善法等復此心所似貪等法。無別心外實
T2262_.65.0636a19: 染善法。非謂所似貪等亦無。似有二義。一無
T2262_.65.0636a20: 別體。由心生故説之爲似。變似二分現者是
T2262_.65.0636a21: 也。二雖有別體。由心方生爲依勝故。説之爲
T2262_.65.0636a22: 似。即貪等是。今頌想言似者。通此二故。非
T2262_.65.0636a23: 一爲例。此則別通第難經訖。次＊想通第一難
T2262_.65.0636a24: 中經等。論又識心言至恒相應故。述曰。言心
T2262_.65.0636a25: 識者。亦攝心所。前經可知。莊嚴論言許心等
T2262_.65.0636a26: 者。亦攝心所。以恒相應故　若爾。貪信等既入
T2262_.65.0636a27: 能似心聚之中。所言似貪等者是何。＊想心聚
T2262_.65.0636a28: 中貪信等法。亦別變似貪信等現。以義説之。
T2262_.65.0636a29: 總別聚異。謂總心自能似二現。即心自證分。
T2262_.65.0636b01: 似自見相二。倶時貪等自體分。亦現似貪等
T2262_.65.0636b02: 必二現義。故其總許心聚之中。心所亦在其
T2262_.65.0636b03: 中。然但説心變似二現。説心所法似貪等現。
T2262_.65.0636b04: 以心勝故。不過染淨二位中故。其無記法有
T2262_.65.0636b05: 順染者。有順善者。故此總言亦攝無記。如諸
T2262_.65.0636b06: 部中執無無記。其等既有所順。即唯善染。
T2262_.65.0636b07: 此亦如是。又解。心所不離心故。許心自體既
T2262_.65.0636b08: 似二現。如是心所自體分染者。似貪等二現。
T2262_.65.0636b09: 自體分淨者。似信等二現。離自體及所似貪
T2262_.65.0636b10: 等外。無別染善法。論唯識等言至皆無有失。
T2262_.65.0636b11: 述曰。總結前義無相違失。或此後通但通前

T2262_.65.0636b12:

經。非解後論

文

T2262_.65.0636b13: 義蘊云。疏云若貪信等既入能似聚中者。此
T2262_.65.0636b14: 説許心之言若攝心所。即貪信亦入初句能
T2262_.65.0636b15: 似聚中。後言貪等。更以誰爲能似。疏總心
T2262_.65.0636b16: 聚中○貪信等現者。此説其總許心似二現
T2262_.65.0636b17: 中。亦説貪信等各自似貪信等分亦現。故第
T2262_.65.0636b18: 三句別擧云。如是似貪等後似於信等。又解
T2262_.65.0636b19: 心所不離心故者。前解約總別聚異。總中別
T2262_.65.0636b20: 出染淨心所爲二別句。此解初句獨明心王
T2262_.65.0636b21: 自體似二現。第三句染淨心所自體似二分

T2262_.65.0636b22:

現似心所不離心故。故説如是似貪等言

文

｣

T2262_.65.0636b23: 別抄云。問。莊嚴論心似貪信現。如何依心王
T2262_.65.0636b24: 現信貪耶。解云。總約一聚故説心言。理實信
T2262_.65.0636b25: 貪皆依信貪自體分現相見分。又解云。以心

T2262_.65.0636b26:

所不離心故説心現

文

T2262_.65.0636b27: 疏云。論莊嚴論説至無別染善法。述曰。此意
T2262_.65.0636b28: 難云。許心似二現。謂已成立心現似見相二。
T2262_.65.0636b29: 或現似能取及所取訖。此即牒已成義。如是
T2262_.65.0636c01: 似貪等謂牒指義。故言如是似貪等者。謂心
T2262_.65.0636c02: 復變似貪嗔等一切染法。或似信等一等善
T2262_.65.0636c03: 法。此中似言。似心外所計異二分等法故名
T2262_.65.0636c04: 爲似。無別染善者。謂心變似見相二分。二分
T2262_.65.0636c05: 離心無別有法。復言心變似貪信等故。貪信
T2262_.65.0636c06: 等離心之外無別染善法。體即心也。如二分
T2262_.65.0636c07: 故。其心變似故。知從心變似貪信等。非別
T2262_.65.0636c08: 有心所。初以經證。後以理成。此離心有所難。

T2262_.65.0636c09:

次○

文

T2262_.65.0636c10: 祕云。論莊嚴論許心似二現等者。隋所譯論
T2262_.65.0636c11: 第五云。能取及所取。此二唯心光。貪光及信
T2262_.65.0636c12: 光。二光無二法。釋曰。求唯識人。應知能取所
T2262_.65.0636c13: 取二種唯是心光。如是貪等煩惱光及信等
T2262_.65.0636c14: 善法光。如是二光亦無染淨二法。何以故。不
T2262_.65.0636c15: 離心光別有貪等染淨法故。詳曰。准此疏云

T2262_.65.0636c16:

能取所取名似二現。文理相順

文。

釋曰下求唯識
之上。牒能取

T2262_.65.0636c17:

及所取此二唯心光者。祕略牒文也。唯是心光下。牒貪
光及信光二光無二法者。祕又略不引也。餘如文矣

T2262_.65.0636c18: 問。論云。若依勝義。心所與心非離非即

T2262_.65.0636c19:

文

四重勝義中何乎

T2262_.65.0636c20: 問。付四俗四眞廢立。且可有一法一時
T2262_.65.0636c21: 眞俗相形之義乎
T2262_.65.0636c22: 如別紙

T2262_.65.0636c23:

所依。倶轉。起滅分位

已上三門
無指題

T2262_.65.0636c24: 無想天段
T2262_.65.0636c25: 問。上座部本宗同心可立中有乎
T2262_.65.0636c26: 論云。無想天者○有義。生時亦有轉識。彼中

T2262_.65.0636c27:

有必起潤生煩惱故

文

T2262_.65.0636c28: 疏云。第三師説○言初生亦有識○然上座
T2262_.65.0636c29: 部等。説彼中有亦無有心。恐此前師亦作此
T2262_.65.0637a01: 計。故説中有末後有心。大乘中有生支攝故
T2262_.65.0637a02: 彼中有末心必起潤生煩惱故。無想天亦有

T2262_.65.0637a03:

心也

文

T2262_.65.0637a04: 要云。上座部勘有中有。無何得説言中有必

T2262_.65.0637a05:

起潤生煩惱耶。本計無中有。末計有故

文

T2262_.65.0637a06: 賓記云。有中有無
T2262_.65.0637a07: 燈云。論彼中有必起等。樞要云。勘有中有。無
T2262_.65.0637a08: 中有。答云。本計無。末計有。又曾聞釋。約本
T2262_.65.0637a09: 而言云無中有。今據末計故有中有。又云。本
T2262_.65.0637a10: 計有二。一理爲量。二教爲量。因分兩諍。理爲
T2262_.65.0637a11: 量者即立中有。今論約此故説云有。若引經
T2262_.65.0637a12: 爲量者不立中有。然要集云。勘宗輪論。上座
T2262_.65.0637a13: 復名雪山。立八義別。餘同一切有。即云立中
T2262_.65.0637a14: 有。大衆等四部都無中有。今謂不定。一切有
T2262_.65.0637a15: 部本宗同中論文。不説定有中有。云末宗異
T2262_.65.0637a16: 義其類無邊。雪山同彼。豈有中有。其大衆等。
T2262_.65.0637a17: 論文不説定無中有。而云菩薩入胎作白象

T2262_.65.0637a18:

形。准此即似立於中有。故要集無其准定

文

T2262_.65.0637a19: 常記云。解云。神訪集云。證曰。比輪其上座部
T2262_.65.0637a20: 轉名雪山立八義。別餘同一切有。即立中有

T2262_.65.0637a21:

○由此上座本末皆有

文

T2262_.65.0637a22: 燈周記云。燈本宗同中論文不説者。一切有
T2262_.65.0637a23: 部倶舍論中許有中有。宗輪論中即不言有。
T2262_.65.0637a24: 何引彼宗輪論以證中有。若上座部所計義
T2262_.65.0637a25: 同異部。論中更不別説。但其部同爲此義。雪
T2262_.65.0637a26: 山同彼豈有中有者。此難意云。有部之中無
T2262_.65.0637a27: 其中有。餘同有部。有部宗輪當無中有。雪山

T2262_.65.0637a28:

寧有耶

文。

准此釋者。宗輪論若
有或本歟。似燈能破

宗輪論云。其上座

T2262_.65.0637a29: 部經爾所時一味和合。三百年初。有小乖諍
T2262_.65.0637b01: 分爲兩部。一説一切有部。亦名説因部。二即
T2262_.65.0637b02: 本上座部。轉名雪山部○説一切有部本宗
T2262_.65.0637b03: 同義者○唯欲色界定有中有○此等名爲本
T2262_.65.0637b04: 宗同義。末宗異義者。其類無邊。其雪山部本
T2262_.65.0637b05: 宗同義。謂諸菩薩猶是異生。菩薩入胎不起
T2262_.65.0637b06: 貪愛。無諸外道能得五通。亦無天中住梵行
T2262_.65.0637b07: 者。有阿羅漢爲餘所引。猶有無知。亦猶預。
T2262_.65.0637b08: 他令悟入。道因聲起。餘所執多説同一切有

T2262_.65.0637b09:

部

文

T2262_.65.0637b10: 倶舍論八云。頌曰。死生二有中。五蘊名中有。
T2262_.65.0637b11: 未至應至處。故中有非生。論曰。於死有後。在
T2262_.65.0637b12: 生有前。即彼中間有自體起。爲至生處故起
T2262_.65.0637b13: 此身。二趣中間故名中有○有餘部説。從死
T2262_.65.0637b14: 至生處容間絶。故無中有。此不應許。所以者

T2262_.65.0637b15:

何。違教理故

文

T2262_.65.0637b16: 無性攝論第三云。論曰。若有於此非等引地
T2262_.65.0637b17: 沒已。生時依中有位意起。染汚意識結生相
T2262_.65.0637b18: 續。此染意識於中有中滅。於母胎中識羯羅
T2262_.65.0637b19: 藍更相和合。若即意識與彼和合。既和合已
T2262_.65.0637b20: 依止此識。於母胎中有意識轉。若爾。即應有

T2262_.65.0637b21:

二意識。於母胎中同時而轉

文

T2262_.65.0637b22: 又云。釋曰○若爾。即應有二意識。於母胎中

T2262_.65.0637b23:

同時轉者○然不應許。經相違故

文

T2262_.65.0637b24:

疏四本云

論三

論有餘部説至倶不可了。述曰。

T2262_.65.0637b25: 上座部師説。有根本計。有末所計。根本計麁
T2262_.65.0637b26: 細二意許得並生。末計不然。必別時起。今
T2262_.65.0637b27: 本計別有細意識○無著攝論本云。應二意

T2262_.65.0637b28:

識倶時轉等

文

T2262_.65.0637b29:

問。要集意大衆等四部不立中有

云云

T2262_.65.0637c01: 燈師何破之乎

T2262_.65.0637c02:

燈云

如上

T2262_.65.0637c03: 宗輪論云。如是諸部本宗末宗同義異義。我
T2262_.65.0637c04: 今當説。此中大衆部･一説部･説出世部･鷄胤
T2262_.65.0637c05: 部本宗同義者。謂四部同説○一切菩薩入
T2262_.65.0637c06: 母胎中。皆不執受羯刺藍頞部曇閉尸鍵南
T2262_.65.0637c07: 爲自體。一切菩薩入母胎時。作白象形。一切
T2262_.65.0637c08: 菩薩出母胎時。皆從右脇○都無有中。如是
T2262_.65.0637c09: 等是本宗同義。此四部末宗異義者○諸如

T2262_.65.0637c10:

是末宗所執。展轉差別有無量門

文

T2262_.65.0637c11:

疏云

大師所作

論一切菩薩至作白象形。此部

T2262_.65.0637c12: 中説都無中有。其白象形是何事物。故今意
T2262_.65.0637c13: 顯。白象形是入胎之相。非中有身。非謂菩薩
T2262_.65.0637c14: 聖人中有翻作傍生。以象調順住無傷暴有
T2262_.65.0637c15: 大威力。如善住龍。故現此像。意表菩薩性
T2262_.65.0637c16: 善柔和有大勢力。師子王等雖有威力。然多
T2262_.65.0637c17: 傷殺。故聖不現師子之形。家依法師雖有廣
T2262_.65.0637c18: 義釋白象形。然説此是菩薩中有。恐乖宗旨。
T2262_.65.0637c19: 此部本宗無中有故。尋者自知○論都無中
T2262_.65.0637c20: 有。設遠時處。死此生彼。既無中間隔。前滅後

T2262_.65.0637c21:

即生。故今不説別有中有

文

T2262_.65.0637c22: 部執疏二云。菩薩欲入胎皆作白象相貌者。
T2262_.65.0637c23: 此語明菩薩在中陰。中陰者捨前身未受後
T2262_.65.0637c24: 身。於兩盈中間故不名中陰也。中陰報還而
T2262_.65.0637c25: 生陰相似○作白形相。凡有三義。一身大。二

T2262_.65.0637c26:

有六義。三有四釋○

文

T2262_.65.0637c27: 疏七末云。中陰經中説。佛處中陰二十年。亦

T2262_.65.0637c28:

作無色界衆生者。大衆部經。非大乘義

文

T2262_.65.0637c29:

婆娑論六十八云。謂或有説○故作此論

文

T2262_.65.0638a01:

慈恩傳四

云

T2262_.65.0638a02:

問。正義意無想天初生位轉識暫起

云云

T2262_.65.0638a03: 爾者起幾識耶
T2262_.65.0638a04: 問。本疏中無想天初生位起眼耳身三

T2262_.65.0638a05:

識

云云

爾者起異熟無記三識歟

T2262_.65.0638a06:

論云○

如上書

決擇分言。所有生得心心所滅。

T2262_.65.0638a07: 名無想。此言意顯。彼本有初有異熟生轉識
T2262_.65.0638a08: 暫起。宿因縁後不復生。由斯引起異熟無記
T2262_.65.0638a09: 分位差別。説名無想。如善引生二定名善。不
T2262_.65.0638a10: 爾。轉識一切不行。如何可言唯生得滅。故彼

T2262_.65.0638a11:

初位轉識暫起

文

T2262_.65.0638a12: 疏云論。此言意顯至説名無想。述曰。此顯彼
T2262_.65.0638a13: 天本有初位。有六轉識報心暫起。宿習無心
T2262_.65.0638a14: 定。因縁力故後不復生心。由此生得第六報
T2262_.65.0638a15: 心滅故。引起異熟無記無心分位之時。名彼
T2262_.65.0638a16: 無心報。依止本識此轉識滅分位差別。説名
T2262_.65.0638a17: 無想。如前第一卷。雖有二解。今准此文。唯於
T2262_.65.0638a18: 第六心滅上立無想。論如善引生二定名善。
T2262_.65.0638a19: 述曰。此以喩成○論不爾轉識至轉識暫起。
T2262_.65.0638a20: 述曰。彼處轉識三性不行。若初生時即已不
T2262_.65.0638a21: 行。如何可言唯生得滅。設非唯無記。三性心
T2262_.65.0638a22: 生。便名生得者。此即仍是初生有心故。對法
T2262_.65.0638a23: 第四云。生得無記謂無想報。故唯無記。彼本
T2262_.65.0638a24: 有初位轉識暫起。暫起者。四識中起何識。此
T2262_.65.0638a25: 但言轉識不別出故。有説。亦起眼耳等識。此
T2262_.65.0638a26: 亦不爾。有何因縁。應唯起身識及第六識。受
T2262_.65.0638a27: 彼果故。暫生即滅。何假起眼等識見色聞聲
T2262_.65.0638a28: 等義雖知爾。起將爲勝。如薩婆多亦許多時

T2262_.65.0638a29:

故。此雖許有心。即顯報體及無記性

文

T2262_.65.0638b01: 太鈔十一云。若薩婆多宗。身在上地。猶下初
T2262_.65.0638b02: 禪三識。初禪三識是威儀無記心。若大乘。借

T2262_.65.0638b03:

下地三識。三識即是異熟生無記心

文

T2262_.65.0638b04: 疏上文云。論故六轉識於彼皆斷。述曰。此即
T2262_.65.0638b05: 第二滅於六識。七八微細彼不能知。故不滅

T2262_.65.0638b06:

也。雖總言六。遠三近一

文

T2262_.65.0638b07: 祕云。疏雖總言六遠三近一者。有二釋。一云。
T2262_.65.0638b08: 當地名近。異地名遠。眼耳身三下地法故。二
T2262_.65.0638b09: 云。先滅名遠。後滅名近。由生彼天。四識不生
T2262_.65.0638b10: 有前後故。前釋爲正。本意顯彼所滅之識非

T2262_.65.0638b11:

皆當地。置遠近言

文

T2262_.65.0638b12: 別抄云。問。生無想天初生轉識暫起。於六識
T2262_.65.0638b13: 中後起何識。解云。一云。唯起四識。除鼻舌
T2262_.65.0638b14: 二識○一云。但身乃意。初生於後不必得有

T2262_.65.0638b15:

色聲境故

文。同疏二釋

T2262_.65.0638b16: 疏二本云。論無想定前至假立無想。述曰。下
T2262_.65.0638b17: 明定果○今解。即是彼地六識中善染等心
T2262_.65.0638b18: 不行位建立此體。如許無心唯依本識。即依
T2262_.65.0638b19: 本識上立此無心。無心實非異熟。親依異熟
T2262_.65.0638b20: 立異熟名故。論云不恒行心心所滅。不簡何
T2262_.65.0638b21: 性心。然瑜五十二云。唯約生得心心所滅立
T2262_.65.0638b22: 此異熟者。即善等恒行心。生便即得。故名
T2262_.65.0638b23: 生得。非謂異熟生得無記。或種依本識。是生
T2262_.65.0638b24: 得無記性。與本識同性。故名生得。此相傳解。
T2262_.65.0638b25: 違下第七。然不順理。又解。第六異熟捨受生
T2262_.65.0638b26: 得無記心滅種子上立。即是依本識而生得
T2262_.65.0638b27: 麁動想等滅。故建立此異熟。此師爲正。諸論
T2262_.65.0638b28: 皆説生有初心定無覆故。知下第七。第六
T2262_.65.0638b29: 識何時滅。此有二義。如下第七卷中廣説。自

T2262_.65.0638c01:

有三師

文

T2262_.65.0638c02: 燈二云。問。無想異熟滅幾識立。答。滅一識
T2262_.65.0638c03: 立。以鼻舌二識但在欲界眼耳身三識但在
T2262_.65.0638c04: 初定。在第四定麁但第六。不可起於下地異

T2262_.65.0638c05:

熟眼等三識。故唯第六

文

T2262_.65.0638c06: 倶舍頌二十八云。生上三靜慮。起三識表心。

T2262_.65.0638c07:

皆初靜慮攝。唯無覆無記

文

T2262_.65.0638c08: 光云○問。生上起下無覆無記。四無記中是
T2262_.65.0638c09: 何無記。泰法師解言。然眼耳身識雖非化身
T2262_.65.0638c10: 無記。是化身類。定地繋故。總名禪思心○
T2262_.65.0638c11: 有説。彼成就三。謂色聲法捨意近行○今解。
T2262_.65.0638c12: 不然。上三定起下諸識。若起下身識。唯是威
T2262_.65.0638c13: 儀心。或是縁威儀心。或是似威儀心。若起下
T2262_.65.0638c14: 眼識。修得者通果攝。泛爾起者是威儀心。或
T2262_.65.0638c15: 是縁威儀心。或是似威儀心。若起下耳識。修

T2262_.65.0638c16:

得者通果攝。泛爾起者唯是似威儀心

文

T2262_.65.0638c17: 問。本疏釋感無想天總別報因。出三
T2262_.65.0638c18: 釋。以何爲正乎
T2262_.65.0638c19: 論云。即能引發無想定思。能感彼天異熟果

T2262_.65.0638c20:

故

文

T2262_.65.0638c21: 疏云。自下第五出此報因。如前第一卷解。然
T2262_.65.0638c22: 今即是定前能引無想定思能招彼果。即顯
T2262_.65.0638c23: 一思感總別報。同瑜伽五十六説。又解。即是
T2262_.65.0638c24: 能引定思。至無心位爲定之時。招彼第六別
T2262_.65.0638c25: 報異熟。前明別思能感總報。有心無心二因
T2262_.65.0638c26: 果別故。又解。此説微微心招別報。若前微
T2262_.65.0638c27: 心明＊別故招總報。前説即許一思招二報。亦
T2262_.65.0638c28: 得有心無心報。一業尚得色非色報。理不遮
T2262_.65.0638c29: 故。後解二業各別。欲顯定因感別報。前明

T2262_.65.0639a01:

＊別思感於總報

文

T2262_.65.0639a02: 蘊云。論即能引發無想定思者。疏有三解。初
T2262_.65.0639a03: 解以現思能感總別二果。第二解雖是一思。
T2262_.65.0639a04: 約分位別。有心無心感二果故。第三解二現
T2262_.65.0639a05: 思感二果。問。此中三釋何者爲優。答。初釋最
T2262_.65.0639a06: 善。無想異熟果禪因説感總別報爲行支故。
T2262_.65.0639a07: 故第三釋理亦可通。前後現思感總別報。前
T2262_.65.0639a08: 是正行。後是兼支。無違理失。其第二解以無
T2262_.65.0639a09: 心位感彼別報。理稍難詳。豈有無心思種能
T2262_.65.0639a10: 感彼天。經五百劫令心心所都不行耶。又以
T2262_.65.0639a11: 思種獨能感果。未見此文。若由定力能感彼
T2262_.65.0639a12: 者。亦應感總。許有力故。又無心假定但有遮
T2262_.65.0639a13: 心不起之義。何能有力感彼果耶。又此論言。
T2262_.65.0639a14: 即能引發○異熟果故。即此現思。不言所引
T2262_.65.0639a15: 無想定種能感彼果。故知不了。疏主且約假
T2262_.65.0639a16: 果故。以假言爲因。然未必取此爲正。問。今
T2262_.65.0639a17: 其感彼別報。爲説感有心位異熟意識。爲説
T2262_.65.0639a18: 感彼假實異熟耶○答。今以義准。彼天異熟
T2262_.65.0639a19: 意識不感無心之位○問。若不感無心。何説
T2262_.65.0639a20: 招無想異熟。答。此假異熟依生得種子隨

T2262_.65.0639a21:

現識。説感無心。理亦無失

文

T2262_.65.0639a22: 忠安云。今以基初解爲正。謂能引彼定一思
T2262_.65.0639a23: 能招總別二報。大乘自許一業能引説多果

T2262_.65.0639a24:

故

文

T2262_.65.0639a25: 太抄云。初解不審。即取下第二三解以爲正

T2262_.65.0639a26:

文

T2262_.65.0639a27: 義演云。疏前説即許一思○理不遮故者○
T2262_.65.0639a28: 第一解也○疏彼解二乘至於總報意云。此
T2262_.65.0639a29: 顯第三解○有彼解二業等者。通取第二解。

T2262_.65.0639b01:

即三解中明後二解與第一解別所以也

文

T2262_.65.0639b02: 燈云。論即能引發無想定思。要集云。有説有
T2262_.65.0639b03: 釋各有三解。彼第三爲此初説。彼第一爲此
T2262_.65.0639b04: 第三説。彼此第二義即不同。今取有釋第三
T2262_.65.0639b05: 爲正。既有説第一即有釋第三。何故獨取有
T2262_.65.0639b06: 釋第三而爲正釋。有説疏文不斷第三爲正
T2262_.65.0639b07: 説故。然以理准非。極厭心招彼總報。極厭心
T2262_.65.0639b08: 種招彼別報。何所相違。又微微心種是能引
T2262_.65.0639b09: 發無想定思。能感彼果。順五十六。不爾。一因
T2262_.65.0639b10: 如何能感有無心別相違二果。又西明云。微
T2262_.65.0639b11: 微心及微心相應思引總報。以有心故。即彼
T2262_.65.0639b12: 二種至無心位引別報。以無心故。今謂不爾。

T2262_.65.0639b13:

豈於微心種亦立無心定耶

文

T2262_.65.0639b14: 西明疏云。即能引發至異熟果故者○然解
T2262_.65.0639b15: 此文自有三釋。一云。微心相應思引總異熟
T2262_.65.0639b16: 果。以明利故。若微微心相應思感彼異熟果。
T2262_.65.0639b17: 不明利故。二云。微心及微微心相應之思引
T2262_.65.0639b18: 總異熟。以有心故。即彼二思至無心位爲定
T2262_.65.0639b19: 之時。招別異熟。以無心故。三云。正取微微
T2262_.65.0639b20: 之心相應之思。正引總果。兼招無相。別異熟
T2262_.65.0639b21: 生。以微微究竟勝故。要引定思由定勢力感

T2262_.65.0639b22:

彼二果

文

T2262_.65.0639b23: 論一云。無想定前求無想果故。所熏成種招
T2262_.65.0639b24: 彼異熟識。依之麁動想等不行。於此分位假

T2262_.65.0639b25:

立無想。依異熟立得異熟名

文

T2262_.65.0639b26: 疏二本云。所熏成種○此是雖總。而意欲説
T2262_.65.0639b27: 明了心時種子招總異熟。無心以去厭心種
T2262_.65.0639b28: 子招別無想異熟。論種子體。是一種子通招
T2262_.65.0639b29: 總別。若據其位。前後有殊。有心無心二果別
T2262_.65.0639c01: 故。又解。微微心以前明了故招總果。微微心
T2262_.65.0639c02: 細所熏成種感別果。二種種子者各招一果。
T2262_.65.0639c03: 亦不相違。微微心種轉爲無想定等故。前解

T2262_.65.0639c04:

爲勝

文

T2262_.65.0639c05: 祕云。疏明了心時種子招異熟者。即微微心
T2262_.65.0639c06: 名爲明了。對彼無心故○第二解言明了心
T2262_.65.0639c07: 者。對微微心名爲明了。疏此言雖總至二果
T2262_.65.0639c08: 別故者。有義○然應云明了心等招異熟。微
T2262_.65.0639c09: 微心時招總異熟。或微微心通招總別○詳
T2262_.65.0639c10: 曰。若言明了招彼轉識別報異熟。微微招彼
T2262_.65.0639c11: 總報異熟。無想異熟假故不招。如何聖説無
T2262_.65.0639c12: 想定因。無想異熟而爲果耶。假名爲招。如燈
T2262_.65.0639c13: 具辨。疏無心以去至無想異熟者。即是彼天
T2262_.65.0639c14: 第六識等種子之上。能遮彼地六識等現不
T2262_.65.0639c15: 起功能。名爲無想異熟體也。疏故前解爲勝
T2262_.65.0639c16: 者。問。勝義何也。答。言無想定招彼果故。以
T2262_.65.0639c17: 微微種建立定故。以前非定。若取前心而感
T2262_.65.0639c18: 彼者。云何得説由定生彼。又彼別報而無其

T2262_.65.0639c19:

體。云何實種能招彼耶。故前解勝

文

T2262_.65.0639c20: 燈二云。論無想定前○招彼異熟識。本疏二
T2262_.65.0639c21: 解。自斷前正。雖無想異熟。假非實感。然爲求
T2262_.65.0639c22: 彼果。修無想定。若有心時。是能感彼無想果
T2262_.65.0639c23: 者。修有心定。何假無心。以無心定前微微心
T2262_.65.0639c24: 所熏成種。防心不起。方名無心定。即説假法
T2262_.65.0639c25: 能防實心。後得果時。彼雖是假。然由厭心功
T2262_.65.0639c26: 能力故。想等不起。假説爲感。於理何違。若倶
T2262_.65.0639c27: 實種爲能感者。應同第八不名無心。又復此

T2262_.65.0639c28:

論但云故所熏成種招彼異熟識○

如上

假立

T2262_.65.0639c29: 無想。不言成種招彼無想○問。得果之時。微
T2262_.65.0640a01: 微心種即久已滅。但有想續無心種子。無二
T2262_.65.0640a02: 種種。如何可説有心感有心。答。雖無別種。即
T2262_.65.0640a03: 最後心與種倶時修。有能感彼總異熟力。以
T2262_.65.0640a04: 未熟故。果不得起。彼熟生果時。將現熟種。望

T2262_.65.0640a05:

後果時。説有心感。故亦不違

文。可見餘文

T2262_.65.0640a06: 瑜伽五十六云○謂能引發無想定思。能感

T2262_.65.0640a07:

彼異熟果

文

T2262_.65.0640a08:

鈔

十五

云。能引發無想定思者。謂定體思能感

T2262_.65.0640a09:

別報

文

T2262_.65.0640a10: 無想定段
T2262_.65.0640a11: 問。於出悲定菩薩作損益人可感現果
T2262_.65.0640a12: 耶
T2262_.65.0640a13: 燈云。雜集第八。據定受業説有三種。即現生

T2262_.65.0640a14:

後。於慈定等造善惡業。是現受攝

文

T2262_.65.0640a15:

周記

文

T2262_.65.0640a16: 瑜伽論九云。若諸善業由事重故受現法果
T2262_.65.0640a17: 者○或於起慈定者供養承事。如於起慈定
T2262_.65.0640a18: 者。如是於起無諍定･滅盡定･預流果･阿羅

T2262_.65.0640a19:

漢。供養承事亦爾

文

T2262_.65.0640a20: 同鈔四云。供養慈等定得現果者。依初出
T2262_.65.0640a21: 位。如初出慈定。無諍滅定預流阿羅漢亦爾。
T2262_.65.0640a22: 非久出彼。不説獨覺。小故略之。其實亦得。
T2262_.65.0640a23: 一來不還非初後聖。故不説之。問。何故但
T2262_.65.0640a24: 説慈定。不説悲定喜定捨等耶。答。喜捨劣故。
T2262_.65.0640a25: 悲通散故。於與世間出世間樂。慈等勝故。無
T2262_.65.0640a26: 諍等亦爾。内證眞無諍。外息諸煩惱。勝願智

T2262_.65.0640a27:

等故不説餘

文

T2262_.65.0640a28: 同下文云。慈定菩薩。運心與樂。供養獲安。亦
T2262_.65.0640a29: 復如是。由他増上。自現業熟。便得現果○初

T2262_.65.0640b01:

生悲故。後起慈心。而與其樂。故唯言慈

文

T2262_.65.0640b02: 對法抄第六云。此中順現受業初慈定等五。
T2262_.65.0640b03: 第十六云。慈者於一切有情第一利益安樂
T2262_.65.0640b04: 増上意樂住起故。所以得現果。何故不説悲
T2262_.65.0640b05: 者。熏抄有一解。今解不然。慈與樂深不行損
T2262_.65.0640b06: 時。定不殺故。悲雖不殺。亦廢損。而不與樂。

T2262_.65.0640b07:

故慈勝非餘。如慈無諍等亦爾

文

T2262_.65.0640b08:

燈抄第五云

常騰

範云。由四無量中慈聚在初。

T2262_.65.0640b09: 故偏説慈。從餘三定起亦與慈同。若損者益
T2262_.65.0640b10: 者。謂作打罵等損。供養等益。此業於現法中

T2262_.65.0640b11:

能受別苦樂故。名順現受業

文

T2262_.65.0640b12: 婆娑論八十三云。問。住悲喜捨三無量者。刀
T2262_.65.0640b13: 毒水火等所害耶。應作是説。悲喜捨定亦不
T2262_.65.0640b14: 可害。若爾。何故經中。住慈定者刀毒水火不
T2262_.65.0640b15: 能害。必無災横而致命終○復次既説慈定。
T2262_.65.0640b16: 應知亦説悲喜捨定。種類同故○復次住悲
T2262_.65.0640b17: 等定。雖不可害。而出定時。身有微苦。慈定不
T2262_.65.0640b18: 爾。是故偏説。復次住悲等定。雖不可害。而彼
T2262_.65.0640b19: 有損。慈定不爾。是故偏説。復次悲等根本雖
T2262_.65.0640b20: 不可害。而加行時則可傷害。慈則不爾。是故

T2262_.65.0640b21:

偏説

文

T2262_.65.0640b22: 對法論靈隽疏第八云。從慈定起者。慈能與
T2262_.65.0640b23: 樂。所布心廣。從此定起。於彼人造善不善。倶
T2262_.65.0640b24: 得現果。故瑜伽云。從於一切有情第一利益
T2262_.65.0640b25: 安樂増上意樂。於彼人造損益。必後現異熟

T2262_.65.0640b26:

文

T2262_.65.0640b27: 興法師云。慈悲喜捨愍念之心。愍物恒生。皆
T2262_.65.0640b28: 是慈心差別。由此四心皆雖其性是慈。隨境

T2262_.65.0640b29:

分四種。増長差別。名悲喜捨也

文

T2262_.65.0640c01: 問。付業種類。且可有時定報不定業
T2262_.65.0640c02: 乎
T2262_.65.0640c03: 燈云。瑜伽六十。據定不定總説四業○一異
T2262_.65.0640c04: 熟定。二時分定。三倶定。四二倶不定○第二
T2262_.65.0640c05: 時定而報不定○雜集第七○説有五業○謂
T2262_.65.0640c06: 他所教勅。他所勸請。無所了別。根本報著。
T2262_.65.0640c07: 顛倒分別。五句如次。初三不増長。輕故不必

T2262_.65.0640c08:

受異熟。即時定報不定及倶不定

文

T2262_.65.0640c09: 周記云。燈第二時定報不定者。問。如作惡業。
T2262_.65.0640c10: 未生令受。趣即不定。若生人中。而逢勝縁。修
T2262_.65.0640c11: 諸善業。非業而不受之。此等即是時不定。如
T2262_.65.0640c12: 何得言時定報不定。答。若逢勝縁而不受之。

T2262_.65.0640c13:

必更於餘時重受。亦名爲定。餘皆准此

文

T2262_.65.0640c14: 伽論二云。又諸種子即於此身中。應受異熟
T2262_.65.0640c15: 縁果不受。順不定受攝故。然此種子亦唯住

T2262_.65.0640c16:

此位

文

T2262_.65.0640c17:

攝釋一云。或是三時諸業種子

文

T2262_.65.0640c18:
T2262_.65.0640c19:
T2262_.65.0640c20: 論第七卷本文抄二十九目次
T2262_.65.0640c21:
T2262_.65.0640c22: 滅定段
T2262_.65.0640c23: 即部行中
T2262_.65.0640c24: 超多等至
T2262_.65.0640c25: 依非想種
T2262_.65.0640c26: 滅定初起
T2262_.65.0640c27: 同後記
T2262_.65.0640c28: 未必爲正

T2262_.65.0640c29:

寂靜解脱定體

付勝進道
漏無漏

T2262_.65.0641a01: 不還潤生
T2262_.65.0641a02: 然三等持

T2262_.65.0641a03:

範憲僧正御本

T2262_.65.0641a04:

上貪不定

雖無寫本。
追書入之畢

T2262_.65.0641a05:
T2262_.65.0641a06:
T2262_.65.0641a07: 論第七卷本文抄二十九
T2262_.65.0641a08:
T2262_.65.0641a09: 滅定段
T2262_.65.0641a10: 問。部行獨覺中可有不得通之類耶

T2262_.65.0641a11:

論云。滅盡定者。謂有無學。或有學聖

文

T2262_.65.0641a12: 疏云。第一得人。謂有無學者。六十六云。即
T2262_.65.0641a13: 簡二乘非倶脱者。不得入故。此中獨覺亦有
T2262_.65.0641a14: 不得滅定者不。以義今准此文。故有獨覺不
T2262_.65.0641a15: 得滅定。即部行中乃至亦有不得通者。獨一

T2262_.65.0641a16:

者必得故

文

T2262_.65.0641a17: 義演云。疏部行中○不得通者。即部行中有
T2262_.65.0641a18: 根鈍者。則不得滅定。雖修五通。得已遇縁還
T2262_.65.0641a19: 退失故。或出無佛世界。無佛爲依。設修五通。
T2262_.65.0641a20: 所以不得。若得漏盡通。一切皆得。若麟喩獨

T2262_.65.0641a21:

覺若三明六通次第定皆得也

文

T2262_.65.0641a22: 三輪章云。三乘皆能起三神變。聲聞地二十
T2262_.65.0641a23: 七説。謂阿羅漢具八解脱靜慮等定。有大堪
T2262_.65.0641a24: 能。具大勢力。能善爲他現三神變教授教誡。
T2262_.65.0641a25: 故知獨覺亦能現之。要倶解脱方起三種。故

T2262_.65.0641a26:

有部行而不能起

文

T2262_.65.0641a27: 顯幽鈔三云。部行獨覺者不得滅定。以鈍根
T2262_.65.0641a28: 故○聲聞之中。即惠解脱羅漢不得此定。此
T2262_.65.0641a29: 亦不得根本定故○此惠解脱及歩行縁覺。
T2262_.65.0641b01: 此二人不唯不得此定。亦不得神通。即麟喩
T2262_.65.0641b02: 縁覺與倶解脱羅漢。此二無學定得此滅定
T2262_.65.0641b03: 也。以得上八根本定故。問曰。何名倶解脱。何
T2262_.65.0641b04: 名惠解脱。答○唯得近分中間定○非得上
T2262_.65.0641b05: 八根本定故。亦不得通。名惠解脱羅漢○得
T2262_.65.0641b06: 四禪八定根本近分。皆得三明六通○爲倶

T2262_.65.0641b07:

解脱羅漢

云云

T2262_.65.0641b08:

補闕章

見道

云。麟通及餘部行若入見道。先以

T2262_.65.0641b09: 六行伏無所有已下疾惑。既伏下惑。明知已
T2262_.65.0641b10: 得九地之定。此即通依四靜慮。入不依近分。

T2262_.65.0641b11:

得根本故

文

T2262_.65.0641b12: 對法抄八云。惠解脱倶解脱。具證八解脱名
T2262_.65.0641b13: 倶解脱。唯得三解脱。及全不得者。非倶解脱
T2262_.65.0641b14: 是惠解脱。何以得知。要具證八方名爲倶及
T2262_.65.0641b15: 不具證名惠解脱。釋此二人中。論云。有具證
T2262_.65.0641b16: 字故。惠解脱中。唯言究竟斷惠障。故知雖得
T2262_.65.0641b17: 一二乃至七解脱斷定障。不究竟斷故。非是

T2262_.65.0641b18:

倶人。如大論二十六兩復次釋

文

T2262_.65.0641b19: 問。七地以前菩薩及廣惠聲聞可超多
T2262_.65.0641b20: 等至耶
T2262_.65.0641b21: 問。超一間之類今論初修及自在中何
T2262_.65.0641b22: 攝之耶
T2262_.65.0641b23: 論云。此定初修。必依有頂遊觀無漏爲加行
T2262_.65.0641b24: 入。次第定中最居後故○若修此定已得自

T2262_.65.0641b25:

在。餘地心後亦得現前

文

T2262_.65.0641b26: 疏云。論此定初修至最居後故。述曰○初修
T2262_.65.0641b27: 依何地起。初必依有頂遊觀無漏爲加行入。
T2262_.65.0641b28: 初修即二乘及七地以前等。瑜伽第十二卷
T2262_.65.0641b29: 説。唯除如來及出第二僧祇大菩薩。餘不能
T2262_.65.0641c01: 超諸等至。佛等隨欲皆入。故知二乘等名未
T2262_.65.0641c02: 自在。唯得無所有處心。後超一地無漏入故。
T2262_.65.0641c03: 顯揚亦同○論若修此定至亦得現前。述曰。
T2262_.65.0641c04: 前言初修唯依非想。後修如何。若得此定已
T2262_.65.0641c05: 自在者。餘下七地心後亦得現前。即大般若
T2262_.65.0641c06: 經第一分第三百五十。次第入出諸定。名師
T2262_.65.0641c07: 子嚬呻定。若菩薩超禪。從一切地心入滅盡
T2262_.65.0641c08: 定。從滅定於一切地心出。是集散三摩地○
T2262_.65.0641c09: 對法第五云。未自在者唯超一間。若得自在。
T2262_.65.0641c10: 超一切地。顯揚十八云。若曾串習能從欲界
T2262_.65.0641c11: 入無色界心。故知欲界心後越入此定。其瑜
T2262_.65.0641c12: 伽第十二説。唯自在者方超一切等至。即九
T2262_.65.0641c13: 等至。謂如來大菩薩。實無欲界心有似欲界
T2262_.65.0641c14: 心。實是無漏。隨在何定爲加行皆能入。且從
T2262_.65.0641c15: 極自在鈍無漏爲語。實十地菩薩廣惠聲聞
T2262_.65.0641c16: 獨覺亦得。如定中聞聲。從無所有處心入欲

T2262_.65.0641c17:

界故。不爾便違

文

T2262_.65.0641c18: 祕云。論此定初修等者。七地已前二乘等名

T2262_.65.0641c19:

爲初也。故瑜伽論第十二云○

如下

釋曰。言清

T2262_.65.0641c20: 曰者。顯超加行而離染等。無超第三者明無
T2262_.65.0641c21: 超二能至第三。餘文可悉。而疏云唯得超一
T2262_.65.0641c22: 地無漏入故者。未自在者。依瑜伽論。唯超一
T2262_.65.0641c23: 地。故超越者將入滅定。而從初禪漸次超一
T2262_.65.0641c24: 至無所有。而超悲想入於滅定。名超一地。若
T2262_.65.0641c25: 爾。如何言依悲想而入滅定。答。依非超説。依

T2262_.65.0641c26:

非想種。兩釋如疏

文

T2262_.65.0641c27: 伽論十二云。復次云何超越入諸等至。謂即
T2262_.65.0641c28: 於此已得圓滿清白故。從初靜慮無間超入
T2262_.65.0641c29: 第三靜慮。第三無間超入空無邊處。空處無
T2262_.65.0642a01: 間超入無有處。從無所有超入滅定。乃至廣
T2262_.65.0642a02: 説。逆超亦爾。以極遠故。無有能超第三等
T2262_.65.0642a03: 至。唯除如來。及出第二阿僧祇耶諸大菩薩。

T2262_.65.0642a04:

彼隨所欲入此定故

文

T2262_.65.0642a05: 同鈔五云。以極遠故○唯除如來等者。此據
T2262_.65.0642a06: 極自在超一切地者説。若七地以前及波羅
T2262_.65.0642a07: 密多聲聞。亦能超二地乃至七地。大目揵連
T2262_.65.0642a08: 入無所有處定。聞象等聲。便從彼出超多地
T2262_.65.0642a09: 故。六十三中具明此事。又依自在超一切地。
T2262_.65.0642a10: 謂佛及不退菩薩。餘人雖超不能多地。若任
T2262_.65.0642a11: 運起非超禪者。一切皆得。如轉生九地。及大

T2262_.65.0642a12:

目揵連。故此不説。此明超故

文

T2262_.65.0642a13:

同鈔二云

論五處

此中論云。欲界善法能引無

T2262_.65.0642a14: 色界繋及不繋法者。此依波羅密多聲聞獨
T2262_.65.0642a15: 覺諸大菩薩超禪之位。得相引生。對法第五･
T2262_.65.0642a16: 顯揚十八。説相生故。下第十二唯云。第三
T2262_.65.0642a17: 劫菩薩及如來能超一切地。據勝者説。亦不

T2262_.65.0642a18:

相違

文

T2262_.65.0642a19: 唯此釋。是非可潤色歟
T2262_.65.0642a20: 對法論五云。串習力者復有三種。謂下中上
T2262_.65.0642a21: 品○若有下品串習力者。於諸靜慮諸無色
T2262_.65.0642a22: 定。唯能次第入。有中品串習力者。亦能超越
T2262_.65.0642a23: 入。唯能方便超越一間。若有上品串習力者。

T2262_.65.0642a24:

隨其所欲。或超一切。若順若逆。入諸等至

文

。

T2262_.65.0642a25:

見對法第五卷。都無未自在者唯超
一間之文。若取此文心疏引之歟

T2262_.65.0642a26: 問。超定人初禪等心種上可立滅定乎

T2262_.65.0642a27:

疏云○

如上書
明超定

問。既爾。此爲即是加行心地法。

T2262_.65.0642a28: 爲但悲想心地法○對法第十三等説。想受
T2262_.65.0642a29: 解脱。謂依非想處解脱等。故知唯屬非想。此
T2262_.65.0642b01: 中亦言屬有頂故。若爾。云何名超等至。此有
T2262_.65.0642b02: 二解。一云。謂前起初禪等心已。後一二念起
T2262_.65.0642b03: 非想處心。即入無心。以定隨加行心建立
T2262_.65.0642b04: 故。第二解云。雖起餘地心隣即入此定。此定
T2262_.65.0642b05: 仍非想地爲依。以極細故。由先串習故○不
T2262_.65.0642b06: 須起非想心爲加行。論言從微微心種上立。
T2262_.65.0642b07: 是初起。多分非約超定者。説超等至即從初
T2262_.65.0642b08: 定入無心。不言入非想已方入此定故○後
T2262_.65.0642b09: 解爲勝。大般若不言從初定等更起非想無
T2262_.65.0642b10: 漏心方入故。經論皆言滅盡依非想。不言依
T2262_.65.0642b11: 下地故。言依加行心上建立者。非自在次第
T2262_.65.0642b12: 入者語。以無漏心有所屬故。彼心細故。得自
T2262_.65.0642b13: 在者不假熏習。及三熏習。何必要依入定心

T2262_.65.0642b14:

等種子上立

文

T2262_.65.0642b15: 祕云。疏第二解至仍非想地爲依等者。問。即
T2262_.65.0642b16: 無學等應恒住此。以非想種恒時有故。答曾
T2262_.65.0642b17: 得彼定後餘定心引無心位。方依彼種建立

T2262_.65.0642b18:

斯定。豈但有種即得定耶

文

T2262_.65.0642b19: 蘊云。疏第二解至仍非想地爲依等者。問。此
T2262_.65.0642b20: 依非想何種立。答。此既自在。不要依初滅定
T2262_.65.0642b21: 微微心種立此定。但依彼地串習。遊觀心種
T2262_.65.0642b22: 即得立之。以極微細故。疏自解云。從微微心
T2262_.65.0642b23: 種上立。是初起非超也。問。不更熏彼地。如
T2262_.65.0642b24: 何依彼立滅定耶。若先已熏習故説立者。熏
T2262_.65.0642b25: 應恒在滅定。以舊種恒有故。答。由初禪等
T2262_.65.0642b26: 定加行功力。令彼地種有防心不起功能。故
T2262_.65.0642b27: 依彼立。若無加行。彼種無力。即無滅定故。
T2262_.65.0642b28: 恒在滅定之失。問。彼地既無能厭。＊豈防心
T2262_.65.0642b29: 功能。答。初定等心亦能厭故。不必要依能

T2262_.65.0642c01:

厭種也

文

T2262_.65.0642c02: 別鈔云。問。既依下地心直入無心。未知下地
T2262_.65.0642c03: 之心有厭行不。此有二釋。一云。由厭心故入
T2262_.65.0642c04: 無心。然此厭種非定依。自有非想無漏心等
T2262_.65.0642c05: 種子。由先修習有防遮用。以爲定依。若爾防
T2262_.65.0642c06: 用既成。何不入定。由自在故。入出自在。一
T2262_.65.0642c07: 云。下地心不起厭。以自在者由意樂力。依下
T2262_.65.0642c08: 地心直入無心。下地厭種。非定依故。由先串
T2262_.65.0642c09: 習非想無漏種子遮防力有爲定依故。又解。
T2262_.65.0642c10: 由下地心爲撃發縁。令非想地無漏遮防用。

T2262_.65.0642c11:

故爲定依故

文

T2262_.65.0642c12: 燈云。論雖屬有頂等者。超等至中。本疏二解。
T2262_.65.0642c13: 今又助解。旦依初師。依加行心亦得云超。約
T2262_.65.0642c14: 定次第。餘非想非非想定後爲加行入。今隨
T2262_.65.0642c15: 何心。或以欲界心或初靜慮心爲加行入。非
T2262_.65.0642c16: 要餘定後故得名超。屬有頂者據初起説。依
T2262_.65.0642c17: 第二師。隨何地心後即能入。此不須加行。如
T2262_.65.0642c18: 似如來任運能入非起加行。問。若心先起伏
T2262_.65.0642c19: 已入滅。彼無不起。何得説言微微心後厭心
T2262_.65.0642c20: 功能不起位立。答。彼依初修作如是説。非自
T2262_.65.0642c21: 在者。若爾。彼心於餘定時無來不起。應恒名
T2262_.65.0642c22: 入滅。答。有餘定心非名入滅。餘定心無此定

T2262_.65.0642c23:

方顯。二説後勝

文

T2262_.65.0642c24: 西明疏云。餘地心後入滅定者。彼所入言屬彼
T2262_.65.0642c25: 地攝。三藏兩釋。一云。隨依何地入定。而所入
T2262_.65.0642c26: 定必屬非想。所以者何。何由餘地心撃發非
T2262_.65.0642c27: 想遊觀無漏新舊種子。令有遮用。但至定故。
T2262_.65.0642c28: 瑜伽十二。依非想故。二云。隨依何地心即屬
T2262_.65.0642c29: 彼地。即彼地心能厭心故。彼能厭心是無漏

T2262_.65.0643a01:

故。所入滅定即屬彼地

文

T2262_.65.0643a02:

祕上云。若爾。如何○兩釋如疏

云云

如次上
題書

T2262_.65.0643a03: 問。滅定初起唯限人趣歟。將可通六欲
T2262_.65.0643a04: 天乎
T2262_.65.0643a05: 問。滅定初起通欲天云事。引對法論何
T2262_.65.0643a06: 文證之乎
T2262_.65.0643a07: 問。色界經生聖者始可有起自乘滅定
T2262_.65.0643a08: 之義耶
T2262_.65.0643a09: 論云。此定初起唯在人中。佛及弟子説力起

T2262_.65.0643a10:

故。人中惠解極猛利故

文

T2262_.65.0643a11: 疏云。文第五。義第十。三界初起唯在人中。佛
T2262_.65.0643a12: 及弟子説力起故。上界無此説者。又雖無出
T2262_.65.0643a13: 家弟子。世俗弟子亦色界有者。以人中惠解
T2262_.65.0643a14: 極猛利過彼。故初起位必在人中。六欲天中
T2262_.65.0643a15: 文亦不説。義即無違。天中＊豈無身證者也。
T2262_.65.0643a16: 此中且説人中。近故勝故。文由未盡。對法第

T2262_.65.0643a17:

九。正與此同

文

T2262_.65.0643a18:

忠安記云。論此定初修等者

基云

佛及弟子上

T2262_.65.0643a19: 弟無故。唯在人中。六欲天中雖無文説。義即

T2262_.65.0643a20:

無違。欲天＊豈無身證者也

和上云

此解不爾。

T2262_.65.0643a21: 欲天惠解非明利故。唯説欲天。無有身證。何

T2262_.65.0643a22:

失

文

T2262_.65.0643a23: 燈云。論此定初起唯在人中。本釋欲天亦得
T2262_.65.0643a24: 初起。有身證故。有釋唯人非在欲天。此論説
T2262_.65.0643a25: 唯。集論第五云。要於人趣方能引發。雜集第
T2262_.65.0643a26: 九釋云。言引發者是初起義。今者助明欲天。
T2262_.65.0643a27: 許有身證。何失。若不許有身證。即唯惠解脱。
T2262_.65.0643a28: 此等迴趣入初地後可非初起。准此。色界聖
T2262_.65.0643a29: 者迴心。非必皆身證及倶解脱。由此雜集第
T2262_.65.0643b01: 九復云。諸聖弟子爲欲安住寂靜住故。於人
T2262_.65.0643b02: 趣等引此滅定令現在前。既有等言。明餘初
T2262_.65.0643b03: 起。此唯言者據各自乘從多分説。或隨麁相。
T2262_.65.0643b04: 不障迴心於餘初起。如似見道。顯揚論説唯
T2262_.65.0643b05: 欲人天。雖説唯言。亦許色界二乘聖者迴心

T2262_.65.0643b06:

後入大乘見道。滅定唯人初起准彼

文

T2262_.65.0643b07: 西明疏云。此以二因釋成。初起唯在人中。以
T2262_.65.0643b08: 非色界。佛及弟子説力起故。非六欲。人中惠
T2262_.65.0643b09: 解極利故。或可上界及六欲天皆由二因故
T2262_.65.0643b10: 非初起。是故集論第五卷云。要於人趣方能
T2262_.65.0643b11: 引發。或於人趣或於色界。能現在前。生無色
T2262_.65.0643b12: 界。多不現起。雜集第九釋彼論云。引發者。是
T2262_.65.0643b13: 初起義。先已生起後重現前故。或於人趣者。

T2262_.65.0643b14:

謂即於是生。或於色界。謂後生彼

文

T2262_.65.0643b15: 大般若經第四百六十説十隨念中。天隨念
T2262_.65.0643b16: 文云。諸預流等生六欲天。諸不還等生上二

T2262_.65.0643b17:

界

等文

T2262_.65.0643b18:

伽鈔九云

三十三處

○餘處文言唯欲界初起滅

T2262_.65.0643b19: 定者。此約縁發。若初學時。必依欲界。復初
T2262_.65.0643b20: 起時。色界亦得。如第三果人。先欲界時。未得
T2262_.65.0643b21: 此定。生色界已。方得此定。即得初起。然由先

T2262_.65.0643b22:

於欲界初聞此教。後於色界方生

文

T2262_.65.0643b23: 對法論第九云。要於人趣方能引發。言引發
T2262_.65.0643b24: 者是初起義。或於人趣或於色界。能現在前。
T2262_.65.0643b25: 先已生起後重現前故。或於人趣者。謂即於
T2262_.65.0643b26: 此生。或於色界者。謂後生彼。云何聖弟子
T2262_.65.0643b27: 已得無色定已離色界。欲復生色界耶。不必
T2262_.65.0643b28: 永離色界。欲方入無色定。是故此中應作四
T2262_.65.0643b29: 句。若已離色界欲者。一切皆能入無色界寂
T2262_.65.0643c01: 靜解脱定耶。設能入無色界寂靜解脱定者。
T2262_.65.0643c02: 一切已離色界欲耶。答。此初句者。謂依未至
T2262_.65.0643c03: 定已離色界欲。而不能得入無色界寂靜解
T2262_.65.0643c04: 脱定。第二句者。謂諸聖者已得第四靜慮。不
T2262_.65.0643c05: 求生無色界而起厭背。第四靜慮行恒現在
T2262_.65.0643c06: 前。捨斷結道依勝進道。漸次能入無色界寂
T2262_.65.0643c07: 靜解脱定。第三句者。謂即此行者勤求離欲
T2262_.65.0643c08: 依斷結道。漸次能入無色界寂靜解脱定。第
T2262_.65.0643c09: 四句者。謂除上爾所相。問。無色界中何故滅
T2262_.65.0643c10: 定現前。答。生無色界。此滅盡定多分不起
T2262_.65.0643c11: 現前。由住寂靜解脱異熟者。於此滅定多不
T2262_.65.0643c12: 發起勤方便故。所以者何。諸聖弟子爲欲安
T2262_.65.0643c13: 住寂靜住故。於人趣等引此滅定令現在前。
T2262_.65.0643c14: 若已生無色界者。不由功用自然安住第一
T2262_.65.0643c15: 寂靜解脱異熟起住。不復發起方便功用求

T2262_.65.0643c16:

此滅定令現在前

文

T2262_.65.0643c17: 同抄第七云。論云或於色界能現在前先已
T2262_.65.0643c18: 生起後重現前故者。如第三卷釋滅定中。廣
T2262_.65.0643c19: 釋四句中。云何聖弟子已得無色定已離色
T2262_.65.0643c20: 界欲復生色界耶。此中問意。已離色界欲得
T2262_.65.0643c21: 無色定耶。已得無色定後生色界耶。惣合作
T2262_.65.0643c22: 問故有此文。初問即惠解脱人未得八解脱
T2262_.65.0643c23: 故。第二＊問即第三果人以無漏道斷三禪以
T2262_.65.0643c24: 下惑。第四禪以上惑伏。得滅盡定。二説如
T2262_.65.0643c25: 唯識第七卷釋。雖命終生第四禪。後依勝進
T2262_.65.0643c26: 道而得滅定。問曰。第四禪以上惑既以勝進
T2262_.65.0643c27: 無漏道伏。以是遊觀故。得起彼地無漏。何故
T2262_.65.0643c28: 後生色界。如凡夫超六行等時。即不生彼地。
T2262_.65.0643c29: 故爲此難。答曰。聖人生他地。以種子潤生故。
T2262_.65.0644a01: 凡夫以現行潤生。故不可例。如前第三卷云。
T2262_.65.0644a02: 如第二卷抄。一釋云。此是寂靜解脱定者。未
T2262_.65.0644a03: 必是滅定。今依大論四十三解滅定中云。若
T2262_.65.0644a04: 諸聖者已得有頂。欲暫時住寂靜住。從有頂
T2262_.65.0644a05: 心求上進無所得故。心滅智不起。故知寂靜

T2262_.65.0644a06:

解脱定滅定

文

T2262_.65.0644a07: 周記云。燈今者助明至可非初起者。此意説
T2262_.65.0644a08: 云。無文而障。欲天之中得有身證。設無身證
T2262_.65.0644a09: 者。即惠解脱。許在欲天。此人迴心後。＊豈不
T2262_.65.0644a10: 能起於此定。問。此定未入初起可不能也。

T2262_.65.0644a11:

答云。據實説不障。地前上有得起

文

T2262_.65.0644a12: 賢聖義私記第三云。問。無天中初起義耶。答。
T2262_.65.0644a13: 依疏主御意。亦有天中初起義。問。以何義
T2262_.65.0644a14: 意。天中亦初起耶。答。不還聖者生天上。初起
T2262_.65.0644a15: 此定。不遮天中。有身證故。天中亦初起耶。故

T2262_.65.0644a16:

疏云。六欲天中○者也

云云

問。若爾。何故論

T2262_.65.0644a17:

人中不説説耶。答。疏云。近故勝故

云云

意云。

T2262_.65.0644a18: 人中近天遠故。先擧近説也。又人中惠解猛

T2262_.65.0644a19:

利勝於天故。亦擧人中也。不謂遮天中也

已上

T2262_.65.0644a20:

疏意

問。燈師助釋云何。答。天中有身證惠解

T2262_.65.0644a21: 脱。迴心之後入初地。初起法空滅定。此＊豈
T2262_.65.0644a22: 不天中初起耶。問。以何證此義耶。答。對法
T2262_.65.0644a23: 第九云。諸聖弟子爲欲安住靜慮住故。於人
T2262_.65.0644a24: 趣等引此滅定令現在前。既有等言。明餘初

T2262_.65.0644a25:

起

文

問。見對法論文。不足爲證。彼論云。要於

T2262_.65.0644a26: 人趣方能引起。或於人趣或於色界。能現在

T2262_.65.0644a27:

前

文

言引發者初起義也。現在前者後起義

T2262_.65.0644a28: 也。故知人趣初起。不在天中。但下文云於人
T2262_.65.0644a29: 趣等引此滅定令現在前者。擧人趣初趣等
T2262_.65.0644b01: 色界後起也。謂人中初引此滅定。於色界後
T2262_.65.0644b02: 令現在前言也。論文顯然也。更不可疑。而

T2262_.65.0644b03:

燈師云以等言天中初耶。答

未決

問。若許天

T2262_.65.0644b04:

中初起者。何論云唯在人中

文

言唯者簡持義

T2262_.65.0644b05: 也。簡天中持人中故。答。燈會云此唯言者○

T2262_.65.0644b06:

於餘初起

文

問。此文意如何。答。二乘三人最

T2262_.65.0644b07: 初得自乘滅定者。唯在人中。迴心向大之人
T2262_.65.0644b08: 初起法空滅定。亦通天中。人中初起者多。天
T2262_.65.0644b09: 中初起之者少。異依此義。此論中云。唯在人
T2262_.65.0644b10: 中。依迴心之人滅定初起無天中。非用唯言

T2262_.65.0644b11:

也。問。次文如似見道

文

意何。答。顯揚論説見

T2262_.65.0644b12:

道云。唯欲界人中佛出世現觀

云云

然而中般

T2262_.65.0644b13: 生般。有行無行。上流等不還之人。於色界亦
T2262_.65.0644b14: 入見道。如此唯在人中。據各自乘説也。問。疏
T2262_.65.0644b15: 主説天中。初起者。非約二乘之人初起説也。
T2262_.65.0644b16: 故云天中＊豈無身證者也。意云。天中若不初
T2262_.65.0644b17: 起者。先可定天中身證有無。若天中有身證
T2262_.65.0644b18: 無難者。可許天中初起定。以何理更遮天中
T2262_.65.0644b19: 有身證之。故初起之義成立也。問若爾。如何
T2262_.65.0644b20: 燈師不成立此義。更約迴心人立天中初起
T2262_.65.0644b21: 耶。答。燈師非違師意。今且疏云外出助釋也。

T2262_.65.0644b22:

故燈正文云今者助明

文

婆娑百五十三云。欲界初
起不簡與本疏同也。倶舍

T2262_.65.0644b23:

第五人中
初起云云

T2262_.65.0644b24: 問。滅定後起可有欲界乎
T2262_.65.0644b25: 問。滅定後起通無色界云事。引何教文
T2262_.65.0644b26: 證之耶
T2262_.65.0644b27: 論云。後上二界亦得現前。鄔陀夷經是此誠

T2262_.65.0644b28:

證。無色亦名意成天故

文

T2262_.65.0644b29: 疏云。若後二界亦得現前。即二界得後起。然
T2262_.65.0644c01: 無欲界後起。以必不還等方得故。五十六説。
T2262_.65.0644c02: 起者先於此起。後於色界重現在前。託色所
T2262_.65.0644c03: 依方得生故。此據未有第八識義。若已建立
T2262_.65.0644c04: 第八。於一切處皆得。此即據已建立第八教。
T2262_.65.0644c05: 眞實義建立故。鄔陀夷經是此證故。如倶舍
T2262_.65.0644c06: 第五廣説。鄔陀夷者此名出現。日出時生故
T2262_.65.0644c07: 以名也。言意成天。即超段食。佛説是色界。不
T2262_.65.0644c08: 爾。既言超段食。隨受一處意成天身。能入出
T2262_.65.0644c09: 此定。故知通無色。經不遮後。言隨一故。釋
T2262_.65.0644c10: 此經者。舍利子説有退者色界後起。出現不
T2262_.65.0644c11: 了意成天言。謂是非想。然後不知有第八識。
T2262_.65.0644c12: 生非想處不可後起此定故。與上座論議。佛
T2262_.65.0644c13: 知不了舍利子説。所以見訶。非遮無色得入

T2262_.65.0644c14:

此定。如毘婆娑第一百五十三卷明其所以

文

T2262_.65.0644c15: 肝心云。文然無欲界後起者。東抄云。不得欲

T2262_.65.0644c16:

界得此定已。後命終已還生此地而起此定

文

T2262_.65.0644c17:

初起要
釋也

T2262_.65.0644c18: 祕云。論後上二界至意成天故者。問。七地以
T2262_.65.0644c19: 前未變易者。往還二界。理教無遮云何欲界
T2262_.65.0644c20: 不得後起。答。且談二乘。不據菩薩。由斯但引
T2262_.65.0644c21: 鄔陀夷經。以之爲證。疏據此理云欲不起。鄔
T2262_.65.0644c22: 陀夷事如婆娑論一百五十三云。如契經説。
T2262_.65.0644c23: 尊者舍利子告苾芻衆言。戒定惠具足者。能
T2262_.65.0644c24: 數數入滅受想定。彼於現法及將死時。若不
T2262_.65.0644c25: 能辨如來聖旨。命終超段食天。生意成天中。
T2262_.65.0644c26: 於彼復能數數入出滅想受定。斯有是處。應
T2262_.65.0644c27: 如實知。具壽鄔陀夷在彼會座。語尊者舍利
T2262_.65.0644c28: 子言。＊後苾芻生意成身天。能入出滅想受
T2262_.65.0644c29: 定。無有是處○佛告鄔陀夷。汝以何等爲意
T2262_.65.0645a01: 成天。＊豈不欲説非非想處爲意成耶。彼答。
T2262_.65.0645a02: 如是。世尊告曰。汝是愚人。盲無惠眼。云何
T2262_.65.0645a03: 乃與上座苾芻共論甚深阿毘達磨。廣如彼
T2262_.65.0645a04: 説。問。准所引經。不言無色得起滅定。何爲誠
T2262_.65.0645a05: 證。答。由經隱祕。大小乘解各有不同。取證亦
T2262_.65.0645a06: 別。故有宗云。意成天者是色界繋。故佛見
T2262_.65.0645a07: 訶沙彌所説。若經部計通無色界中。無色
T2262_.65.0645a08: 界中亦起滅定。故婆娑論一百五十二云。譬
T2262_.65.0645a09: 喩者説。戒定惠具。由斯無色起無有失。有義。
T2262_.65.0645a10: 大乘者説。舍利子説色無色界名意成天。皆
T2262_.65.0645a11: 得起定。故佛便＊訶鄔陀夷云。二界八地如身
T2262_.65.0645a12: 子説。皆能現起。汝今云何將非想地爲意成
T2262_.65.0645a13: 天而不起耶。故今引證無色起定。詳曰。今觀
T2262_.65.0645a14: 論意。引經證彼色無色界是意成天。意成天
T2262_.65.0645a15: 成即得證彼無色入定。證理云何。答。若無色
T2262_.65.0645a16: 界非意成天。沙彌不合難舍利子。佛不應云
T2262_.65.0645a17: 汝豈不謂非非想處爲意成耶。准佛沙彌訶
T2262_.65.0645a18: 難之辭。明知先許意成天者通無色界。次證
T2262_.65.0645a19: 定云。身子但言意成天者即得重起。言不簡
T2262_.65.0645a20: 故。故通無色。若云身子意談色界。此亦不然。
T2262_.65.0645a21: 文不言故。設縱爾者。文既不遮。明知彼意但
T2262_.65.0645a22: 一時爾。佛訶但云不得尊意。不云無色無得

T2262_.65.0645a23:

起義。由斯論主依文約理。引之爲證

文

T2262_.65.0645a24: 燈云。論鄔陀夷經○意成天故。要集斷本釋
T2262_.65.0645a25: 云。舍利子意在色後起。未説無色。出現意
T2262_.65.0645a26: 成天謂非想者。不了舍利子意。所以見訶。依
T2262_.65.0645a27: 何文義證無色界亦入滅定。云此誠證故非
T2262_.65.0645a28: 善釋。今謂要集不了本解。謂非善釋。即是後
T2262_.65.0645a29: 世鄔陀夷也。言意成天超過段食。舍利子。説
T2262_.65.0645b01: 有退定者。色界後起出現不了。謂是非想。故
T2262_.65.0645b02: 知上二倶名意成。倶舍引經復云。隨受一處
T2262_.65.0645b03: 意成天身。能入出此定。故通無色。經不遮。
T2262_.65.0645b04: 彼言隨一故。又瑜伽五十六。復於色界重現
T2262_.65.0645b05: 在前。託色所依方現前故。若已建立。於一切
T2262_.65.0645b06: 處皆得現前。説一切處不簡下三。此論後師
T2262_.65.0645b07: 要斷下三方起此者。未必爲正。故但訶沙彌
T2262_.65.0645b08: 不了説意。何非善釋爲誠證耶。西明云。然大
T2262_.65.0645b09: 乘宗分成兩説。難陀等説。上界八地起滅盡
T2262_.65.0645b10: 定。故名意成天。覺師子釋。第四靜慮已上
T2262_.65.0645b11: 五地方起起滅定。名意成天。護法同第二釋
T2262_.65.0645b12: 者。准何得知。難陀通説。覺師子説唯上五
T2262_.65.0645b13: 地名意成天。若准雜集第九。覺師子釋四句
T2262_.65.0645b14: 之中。許第四靜慮重起。不言下三非意成天。
T2262_.65.0645b15: ＊豈善釋耶。若將護法同第二説。如何釋彼五
T2262_.65.0645b16: 十六文於一切處皆得現起。若云少分一切。

T2262_.65.0645b17:

雜集不説唯言

文

T2262_.65.0645b18: 義蘊云
T2262_.65.0645b19: 問。付斷修惑得滅定義。有二師義。爾者
T2262_.65.0645b20: 以何師爲正義乎
T2262_.65.0645b21: 論云。有義。下八地修所斷惑中。要全斷欲餘
T2262_.65.0645b22: 伏惑斷。然後方能初起此定。欲界惑種二性
T2262_.65.0645b23: 繁雜障定強故○彼隨所應生上八地。皆得
T2262_.65.0645b24: 後起。有義。要斷下之四地修所斷惑。餘伏惑
T2262_.65.0645b25: 斷。然後方能初起此定。變異受倶煩惱種子

T2262_.65.0645b26:

障定強故。彼隨所應生上五地。皆得後起

文

T2262_.65.0645b27: 瑜伽論云。依已離無所有處貪。止息想作意
T2262_.65.0645b28: 爲先。名滅定位。建立滅盡定○起者先於此
T2262_.65.0645b29: 起。後於色界重現在前。託色所依方現前故。
T2262_.65.0645c01: 此據未建立阿頼耶識教。若已建立於一切

T2262_.65.0645c02:

處皆得現前

文

T2262_.65.0645c03: 疏云。論有義下八地至皆得後起○此初師

T2262_.65.0645c04:

説○

如上

即上八地四禪無色皆後起。欲界初

T2262_.65.0645c05: 修故○若爾。對法第九四句中第二句。謂聖
T2262_.65.0645c06: 者已得第四靜慮。不求生無色能入此定。不
T2262_.65.0645c07: 言已得初定等。如何通。答。彼不言唯依得第
T2262_.65.0645c08: 四定。復不遮下三定未斷不得。故有何妨。論

T2262_.65.0645c09:

有義要斷至皆得後起。述曰。此第二師○

如上

T2262_.65.0645c10: 即初起唯欲界。後起除三定通上五地皆得。
T2262_.65.0645c11: 即以第九對法四句爲證。此中第二師爲勝。

T2262_.65.0645c12:

文正證故。亦有理故

文

T2262_.65.0645c13:

燈云

如次上書

T2262_.65.0645c14: 周記云。燈此論後師至未必爲正者。無文斷

T2262_.65.0645c15:

此二師説故

文

T2262_.65.0645c16:

祕云。論彼隨所應生上八地等者○

如次下書

T2262_.65.0645c17:

因明注釋中卷云

源信

此是纂師。於疏主答有

T2262_.65.0645c18: 取捨意。非謂偏假叙。例如滅定。隨離染得。師
T2262_.65.0645c19: 資所判。其地不同。今亦如是。其意別可。然
T2262_.65.0645c20: 宜獻可替否以補主過。所以爲忠。旦言假叙。

T2262_.65.0645c21:

不爾。何故有假叙。終無正釋。顯正理耶

文

T2262_.65.0645c22:

賢聖義私記第二云

松室

如香雲抄

T2262_.65.0645c23: 問。對法論中。不還聖者入無色寂靜解

T2262_.65.0645c24:

脱定

云云

T2262_.65.0645c25: 爾者寂靜解脱定體何物乎
T2262_.65.0645c26: 問。對法論中。明得滅定人捨斷結道依

T2262_.65.0645c27:

勝進漸次能入

云云

勝進道者漏無漏中

T2262_.65.0645c28: 何乎

T2262_.65.0645c29:

疏云

如次上書

T2262_.65.0646a01: 祕云。論彼隨應生上八地等者。問。隨上八生。
T2262_.65.0646a02: 即顯不定得第四定。與對法論豈不相違。彼
T2262_.65.0646a03: 論第九作四句云。若已離色界欲者。一切皆
T2262_.65.0646a04: 能入無色界寂靜解脱定耶。設能入無色界
T2262_.65.0646a05: 寂靜解脱定者。一切已離色界欲耶。答。此初
T2262_.65.0646a06: 句者。謂依未至定已離色界欲。而不能得入
T2262_.65.0646a07: 無色界寂靜解脱定。釋曰。即那含人而不得
T2262_.65.0646a08: 彼色無色界根本定者。能離色欲。而不能入
T2262_.65.0646a09: 無色定也。言無色界寂靜解脱即無色定。離
T2262_.65.0646a10: 苦樂等得解脱名。非滅定也。第二句者。謂諸
T2262_.65.0646a11: 聖者已得第四靜慮。不求生無色界。而起厭
T2262_.65.0646a12: 背第四靜慮行。恒現在前。捨斷結道。依勝進
T2262_.65.0646a13: 道。漸次能入無色界寂靜解脱定。釋曰。即
T2262_.65.0646a14: 那含人依六行道。欣上厭下。得無色定。不斷
T2262_.65.0646a15: 色深。勝進道者即六行道。對前斷道。得勝進
T2262_.65.0646a16: 名。然由能入無色解脱。方入滅定。第三句者。
T2262_.65.0646a17: 謂即此行者勤求離欲。依斷結道。漸次能入
T2262_.65.0646a18: 無色界寂靜解脱定。第四句者。謂除上爾所
T2262_.65.0646a19: 明。答如疏中會。或唯識師云。我不以雜集之

T2262_.65.0646a20:

言以爲定量

文

T2262_.65.0646a21:

燈六云

四縁義處

問。既瑜伽第四無漏勝定。方

T2262_.65.0646a22: 受變易。如何不斷下地惑耶。若許斷者。應得
T2262_.65.0646a23: 不還方受變易。如何涅槃經云。須陀洹人經
T2262_.65.0646a24: 八萬劫。斯陀含人經六萬劫。答。雖起無漏。依
T2262_.65.0646a25: 勝進道。非無間道。故不得果。故雜集第九。解
T2262_.65.0646a26: 入無色寂靜解脱未離色界欲云。謂諸聖者
T2262_.65.0646a27: 已得第四靜慮。不求生無色。捨斷結道。依勝
T2262_.65.0646a28: 進道。漸次能入無色界寂靜解脱定。此言未
T2262_.65.0646a29: 離色欲。約不斷種。寂靜解脱定即滅盡定。小

T2262_.65.0646b01:

果尚爾。況迴心已而不能耶

文

T2262_.65.0646b02:

對法論九云

四句文者如祕引前後全
文者同滅定初起處書

T2262_.65.0646b03: 同抄七云。釋滅定中廣釋四句中。云何聖弟
T2262_.65.0646b04: 子。已得無色定。已離色界染。後生色界耶。此
T2262_.65.0646b05: 中問意。已離色界欲得無色定耶。已得無色
T2262_.65.0646b06: 定後生色界耶。總合作問○初問即惠解脱
T2262_.65.0646b07: 人。未得八解脱故。第二問即第三果人。以無
T2262_.65.0646b08: 漏道斷三禪以下惑。第四禪以上惑伏。得滅
T2262_.65.0646b09: 盡定。二説如唯第七卷釋。雖命終生第四
T2262_.65.0646b10: 禪。復依勝進道而得滅定。問四。第四禪以上
T2262_.65.0646b11: 惑既以勝進無漏道伏。以是遊觀故得起彼
T2262_.65.0646b12: 地無漏。何故復生無色。如凡夫起六行等時
T2262_.65.0646b13: 即不生彼地。故爲此難。答曰。聖人生他地。以
T2262_.65.0646b14: 種子潤生。凡夫以現行潤生。故不可例○一
T2262_.65.0646b15: 釋云。此是寂靜慮解脱定者。未必是滅定。今
T2262_.65.0646b16: 依大論四十三。解滅定中云。若諸聖者已得
T2262_.65.0646b17: 有頂。欲暫時住寂靜住。從有頂心求上進無
T2262_.65.0646b18: 所得。故心滅智不起。故知寂靜解脱定滅定。
T2262_.65.0646b19: 論云。由住無色界寂靜異熟住者。謂無色貪
T2262_.65.0646b20: 所感報四蘊異熟。故名寂靜。顯揚十八云。

T2262_.65.0646b21:

無色定名寂靜等

文

T2262_.65.0646b22:

伽鈔第九云

三十三處

論解二無心定中。云如

T2262_.65.0646b23: 是有學已離無所有貪等者。此據斷惑説。如
T2262_.65.0646b24: 對法第九卷抄言寂靜住等。彼抄廣解。餘處
T2262_.65.0646b25: 之言唯欲界初起滅定者。此約縁教。八云初
T2262_.65.0646b26: 學時。必依欲界漏初起時。色界亦得。若第三
T2262_.65.0646b27: 果人。先欲界時。未得此定。生色界已。方得此
T2262_.65.0646b28: 定。即得初起。然由先於欲界初聞此教。於色

T2262_.65.0646b29:

界方生

文

已上與上貪不定
之處釋可見合之

T2262_.65.0646c01: 問。不還果聖者以煩惱種子潤生非現

T2262_.65.0646c02:

行力

云云

有何故乎

T2262_.65.0646c03: 問○非正潤生之時可起現行煩惱耶
T2262_.65.0646c04: 論云。若伏下惑能起此定。後不斷退生上地
T2262_.65.0646c05: 者。豈生上已却斷下惑○然不還者對治力
T2262_.65.0646c06: 強。正潤生位不起煩惱。但由惑種潤上地生。
T2262_.65.0646c07: 雖所伏惑有退不退。而無伏下生上地義。故

T2262_.65.0646c08:

無生上却斷下失

文

T2262_.65.0646c09: 疏云。論然不還者至却斷下失。述曰。此第三
T2262_.65.0646c10: 果對治道強。以欲界治道皆圓滿故。非初二
T2262_.65.0646c11: 果。正潤生位。不起現行煩惱潤生。此第三果
T2262_.65.0646c12: 但由惑種潤生上地。此意即是所已伏種雖
T2262_.65.0646c13: 退不退。但必唯以隨眠潤生。而無伏下生上
T2262_.65.0646c14: 地義。即雖已伏。猶有種故。未無漏道斷處受
T2262_.65.0646c15: 生故。五十九説。以隨眠潤生。謂見諦者。大論
T2262_.65.0646c16: 第一･對法第五説。初二果亦以現行潤生。唯
T2262_.65.0646c17: 不還者以種子潤。頭五十九説見諦者唯第
T2262_.65.0646c18: 三果也。若爾。異生應唯種子潤。如對法第三
T2262_.65.0646c19: 抄。然異生現行閏。六行不伏愛等現有。既生
T2262_.65.0646c20: 上聖者種子潤。有其種。應生上界。以異生
T2262_.65.0646c21: 潤藉伴。雖有愛等。無餘惑伴得生上。聖閏不
T2262_.65.0646c22: 藉伴。有種不上生。以聖者善業必決定故唯
T2262_.65.0646c23: 種子生。異生不然。故通現潤。不爾。聖種應強
T2262_.65.0646c24: 異生。然不還者如處不還。一地之中有三天
T2262_.65.0646c25: 處等。下處死生上處。亦以現行潤。以此生地

T2262_.65.0646c26:

治道未滿。如初二果。瑜伽但生他地爲

論文

T2262_.65.0646c27:

肝心

本五

云文所已伏種雖退不退者。東抄

T2262_.65.0646c28: 云。即此不還且如伏初二定惑。復設退起第
T2262_.65.0646c29: 二定惑而起現行。後命終時。唯取初定種潤

T2262_.65.0647a01:

生而生初定。不取第二所退現行而潤生

文

T2262_.65.0647a02: 要云。然不還者○煩惱等者。於中有五難。取
T2262_.65.0647a03: 下第五問應爲第一。第二應爲第二。第一爲
T2262_.65.0647a04: 第三。餘如次。問。如五十九云。見諦唯以隨
T2262_.65.0647a05: 眠潤。初聖亦以現行潤。既説異生現種潤。異
T2262_.65.0647a06: 生有唯種潤。答。聖多階降潤有現行。異生
T2262_.65.0647a07: 類等故無唯種。亦應聖生他地唯種潤生。若
T2262_.65.0647a08: 生自地。以現行潤故。異生亦應爾。若生自
T2262_.65.0647a09: 地。未有治道故可用現。生他地應唯種潤。今
T2262_.65.0647a10: 解。不然。無漏道圓勢勝煩惱。無漏道缺惑現
T2262_.65.0647a11: 便強。不同異生故不爲例。二難。初二果聖生
T2262_.65.0647a12: 自地潤。通現行。不還生自處義應現潤。答。此
T2262_.65.0647a13: 可爾。准初二故。如處處不還等。論略不説。又
T2262_.65.0647a14: 理不然。初二果未有圓道故。可用現潤。第三
T2262_.65.0647a15: 果已有圓道故。設生自地亦唯種潤。論不説
T2262_.65.0647a16: 以現行潤故。唯初二果説用現故。三難。何
T2262_.65.0647a17: 故異生潤現種倶潤。聖人但種。種強彼耶。答。
T2262_.65.0647a18: 聖業決定。業強可唯藉種。異生不爾。故通現
T2262_.65.0647a19: 行。問。若爾者。初二果業亦已決定。應唯種
T2262_.65.0647a20: 潤。答。凡生苦逼善業微。必藉現行方可潤。聖
T2262_.65.0647a21: 生苦少善業勝。由此唯用種子潤。無漏亦可
T2262_.65.0647a22: 資有漏故。不同凡夫。又凡夫不覺生多少。可
T2262_.65.0647a23: 藉煩惱現種皆助潤。聖人知業多少定。由此
T2262_.65.0647a24: 唯用種子潤。四難。六行所伏不伏潤生貪等。
T2262_.65.0647a25: 唯伏散境貪等。何故凡夫得定而不下生潤。
T2262_.65.0647a26: 業皆在乃生他地。答。藉助伴貪愛等故可潤
T2262_.65.0647a27: 生。彼伴已亡力弱。不能獨潤。由此不生下地。
T2262_.65.0647a28: 又凡造新業勝而上生。聖由故業而生。有種
T2262_.65.0647a29: 即生彼地。如凡夫在欲界具五趣之業。隨一
T2262_.65.0647b01: 業勝而先生。故雖下業不無。上業勝初先往。
T2262_.65.0647b02: 若上業劣。排之爲後報。退失上定而生自界。
T2262_.65.0647b03: 亦無有失。五難。何故不許六識中倶生我見
T2262_.65.0647b04: 等。雖得世道。而不能伏。雖得第三果。下不
T2262_.65.0647b05: 能斷。至上方斷。如第七識耶。答。彼障果及障
T2262_.65.0647b06: 出自地故。不同第七微細不障果及出自地

T2262_.65.0647b07:

故

文

T2262_.65.0647b08:

疏云

八末

如不放逸内法異生。其潤生惑亦

T2262_.65.0647b09: 唯種者。謂不還者○此據正發正潤。若助發
T2262_.65.0647b10: 助潤。起現無失遠因等起亦有現故。未臨命

T2262_.65.0647b11:

終起現惑故

文

T2262_.65.0647b12: 賢聖義六卷私記四云。問。潤生時不起煩惱
T2262_.65.0647b13: 現行者。餘時漏無漏間雜故。有漏第六識
T2262_.65.0647b14: ＊豈非起煩惱現行耶。答。是則如前。餘時起
T2262_.65.0647b15: 煩惱現行。問。潤生心是漏心。何故同有漏心
T2262_.65.0647b16: 潤生時不起煩惱現行。餘時起煩惱現行耶。
T2262_.65.0647b17: 答。潤生位忽遽故。不起煩惱現行。餘時容預

T2262_.65.0647b18:

故。起煩惱現行也

文

T2262_.65.0647b19:

疏四本

云

T2262_.65.0647b20: 問。空無相無願三等持可通定散乎
T2262_.65.0647b21: 燈云。問。入滅定時有二加行○於出定時。縁
T2262_.65.0647b22: 於何境。觸於何觸。答○若自在者前隨何境
T2262_.65.0647b23: 入。後隨何境出。又未自在。出必定心。在前方
T2262_.65.0647b24: 便。依空等持入。今依空等持出○然三等持
T2262_.65.0647b25: 通空定及散。未自在者唯依定出。若自在者

T2262_.65.0647b26:

通依定散。或依空入。依無相出

文

T2262_.65.0647b27: 疏云。其瑜伽第十二説。唯自在者方起一切
T2262_.65.0647b28: 等至。即九等至。謂如來大菩薩實無欲界心。

T2262_.65.0647b29:

有似欲界心。實是無漏

文

T2262_.65.0647c01: 斷障章云。顯揚第二云。若但言空無相無願。
T2262_.65.0647c02: 通定及散･有漏無漏･聞思修。若言空無願無
T2262_.65.0647c03: 相三摩地。唯非散。唯修惠非聞思惠。若言

T2262_.65.0647c04:

空無願無相解脱門。唯修無漏唯定所攝

文

T2262_.65.0647c05: 唯識章云。若言唯識三摩地。通有無漏。唯定

T2262_.65.0647c06:

非散。唯修惠非聞思。通三智

文

T2262_.65.0647c07:

唯識義六卷私記第三云。章云○通三智

云云

T2262_.65.0647c08: 問。最勝子菩薩瑜伽釋論云。三摩地名通定

T2262_.65.0647c09:

不定

云云

疏第六･燈第五。倶有此文。明知等

T2262_.65.0647c10: 持通定及散心。而何云唯定非散耶。答。但言
T2262_.65.0647c11: 三摩地。必通定散。若加唯識言。云唯識三摩
T2262_.65.0647c12: 地時。唯定非散。作尋思等勝唯識觀必居定

T2262_.65.0647c13:

地故

文

T2262_.65.0647c14:

燈五云

論五之處

T2262_.65.0647c15: 睡眠悶絶。五位斷簡。三能變總分別
T2262_.65.0647c16: 已上三段無指題略之畢
T2262_.65.0647c17: 問。付得滅定之時伏斷煩惱之義。且
T2262_.65.0647c18: 爲有伏非想地惑得滅定之類。將如何
T2262_.65.0647c19: 論云。滅盡定者。謂有無學或有學聖。已伏惑
T2262_.65.0647c20: 離無所有貪上貪不定。由止息想作意爲先。

T2262_.65.0647c21:

令不恒行恒行染汚心心所滅。立滅盡名

文

T2262_.65.0647c22: 疏云。論滅盡定者至故亦名定。述曰○第二
T2262_.65.0647c23: 得所以伏斷差別也。已伏或離無所有貪。上
T2262_.65.0647c24: 貪不定者。若上若下皆有伏斷。如下當辨。以

T2262_.65.0647c25:

滅定唯依非想定起故

文

T2262_.65.0647c26: 又下文云。論然不還者至却斷下失。述曰○
T2262_.65.0647c27: 然應四句分別。有在上斷下惑。如二乘者上
T2262_.65.0647c28: 界得無學。斷下第七惑。有在下斷上惑。下地
T2262_.65.0647c29: 得初果。斷上見惑等。餘二句可知。然不動無
T2262_.65.0648a01: 爲。想受滅無爲。依斷受建立擇滅一分。若伏
T2262_.65.0648a02: 下八地或五地得此定。即不得二無爲。非是

T2262_.65.0648a03:

擇滅故。前來已説二乘定性學無學訖

文

T2262_.65.0648a04: 祕云。疏若伏下八地或五地等者。即前二師
T2262_.65.0648a05: 説。伏八地五地惑也。形滅定故並名爲下。若
T2262_.65.0648a06: 伏八地。二種無爲皆非擇滅。若伏五地。唯想
T2262_.65.0648a07: 受滅不得擇滅。不動無爲擇滅所攝。下四地
T2262_.65.0648a08: 惑並皆斷故。疏文總也。應如此知。有疏本
T2262_.65.0648a09: 云一地五地。一字錯也。合爲八字。有依一字

T2262_.65.0648a10:

作多解釋。有多過難故八字正

文

T2262_.65.0648a11: 八解脱章云。身作證者得。若依唯識。有二師
T2262_.65.0648a12: 説。一云。伏初定已上染得滅定。二云。伏第四
T2262_.65.0648a13: 定已上染得滅定。無所有處已下染可有伏
T2262_.65.0648a14: 義。令障轉遠。引生勝徳。有頂一地定未能伏。
T2262_.65.0648a15: 故瑜伽第十二。空識二解脱。有説離自地染
T2262_.65.0648a16: 言。上之二地無説離自地染字。有學無學影

T2262_.65.0648a17:

略説故

文

T2262_.65.0648a18: 下文云。初總名者。瑜伽云。前七解脱於已解
T2262_.65.0648a19: 脱而生勝解。七所觀法多分要伏要斷彼地
T2262_.65.0648a20: 煩惱障染。方始修作名已解脱。今觀已解脱
T2262_.65.0648a21: 境。爲除定障起神通功徳。而生勝解。故名解
T2262_.65.0648a22: 脱。其身證者。於有頂染定未能離。但除彼地
T2262_.65.0648a23: 所有定障。起無諍等諸功徳。故成解脱。由此

T2262_.65.0648a24:

前定多分已離。不爾。多言便爲無用

文

T2262_.65.0648a25:

瑜伽論

第十二

云。云何空無邊處解脱。謂如有

T2262_.65.0648a26: 一於彼空處已得離欲。即於虚空思惟勝解。
T2262_.65.0648a27: 如是識無邊處解脱。於彼識處已得離欲。即
T2262_.65.0648a28: 於是識思惟勝解。無所有處解脱者。謂已得
T2262_.65.0648a29: 無所有處。於識無邊處思惟勝解。有頂解脱。
T2262_.65.0648b01: 更不於餘而作勝解。乃至遍於想可生處。即

T2262_.65.0648b02:

於是處應作勝解

文

T2262_.65.0648b03: 玄賛第三云。於有頂地已得離染。更不於餘
T2262_.65.0648b04: 而作勝解。乃至遍於想可生處○上説離染。
T2262_.65.0648b05: 依無學説。故瑜伽云。前七解脱於已解脱而
T2262_.65.0648b06: 生勝解。身證者得。若依唯識。有二師説。一
T2262_.65.0648b07: 云。伏初定已上染得滅定。二云。伏第四定已
T2262_.65.0648b08: 上染得滅定。無所有處已下染可有伏義。令
T2262_.65.0648b09: 障轉遠。引生勝徳。有頂一地定未能伏。故瑜
T2262_.65.0648b10: 伽第十二。空識二解脱。有説離自地染言。上
T2262_.65.0648b11: 之二地無説離自地染字。有學無學影略説

T2262_.65.0648b12:

故

文

T2262_.65.0648b13: 八解脱章云。於有頂地已得離染。更不於餘
T2262_.65.0648b14: 而作勝解。乃至遍於想可生處○上説離染。
T2262_.65.0648b15: 依無學説。故瑜伽言。其前七解脱於已解脱
T2262_.65.0648b16: 而生勝解。身證者得。若依唯識。有二師説。一
T2262_.65.0648b17: 云。伏初定已上染得滅定。二云伏第四定已
T2262_.65.0648b18: 上染得滅定。無所有處已下染可有伏義。令
T2262_.65.0648b19: 障轉遠。引生勝徳。有頂一地定未能伏。故瑜
T2262_.65.0648b20: 伽第十二。空識二解脱。有説離自地染言。上
T2262_.65.0648b21: 之二地無説離自地染字。有學無學影略説

T2262_.65.0648b22:

故

文

T2262_.65.0648b23:

攝釋

第二

云。對明有學那含得解脱。不同無學

T2262_.65.0648b24: 要離於染。有頂一地如不伏斷。以是學故而
T2262_.65.0648b25: 不能斷。無上可欣故名不伏○問。有頂染在
T2262_.65.0648b26: 何名解脱。答。煩惱雖在定障少伏故得解脱

T2262_.65.0648b27:

文

T2262_.65.0648b28:

瑜伽論

五十三

云。復次云何滅盡定。謂已離無

T2262_.65.0648b29: 所有處貪。未離上貪。或復已離由此息想作
T2262_.65.0648c01: 意爲先故。諸心心所唯滅靜唯不轉。是名滅

T2262_.65.0648c02:

盡定

文

T2262_.65.0648c03: 對法論二云。滅盡定者。已離無所有欲。超過
T2262_.65.0648c04: 頂暫息想作意爲先故。於不恒行欲。心心所
T2262_.65.0648c05: 法及恒行一分心法滅。假立滅盡定。此中所
T2262_.65.0648c06: 以不定未離上欲者。爲顯離有頂欲。阿羅漢
T2262_.65.0648c07: 等亦得此定故。一分不恒行者。謂染汚者所

T2262_.65.0648c08:

攝

文

T2262_.65.0648c09: 同鈔云。十二伏斷惑。經論離欲中一伏二斷
T2262_.65.0648c10: 皆名離○論云所以不言未離上欲等者。明
T2262_.65.0648c11: 已離者亦得滅盡定義不定故。所以不説。非

T2262_.65.0648c12:

如無想上欲不離必定

文

T2262_.65.0648c13: 論云。要斷三界見所斷惑方起此定。異生不
T2262_.65.0648c14: 能伏滅有頂心心所故。此定微妙要證二空。

T2262_.65.0648c15:

隨應後得所引發故

文

T2262_.65.0648c16: 疏云。異生不能伏滅有頂見道所斷心心所
T2262_.65.0648c17: 故。下八地見惑皆不能伏滅。何但非想。此據
T2262_.65.0648c18: 最後必須伏斷處言。隨此定所依斷道究竟

T2262_.65.0648c19:

處説故。非謂下地異生能伏

文

T2262_.65.0648c20: 論云。有義。下八地修所斷惑中。要全斷欲。餘
T2262_.65.0648c21: 伏惑斷。然後方能初起此定。欲界惑種二性
T2262_.65.0648c22: 繁雜障定強故。唯説不還三乘無學及諸菩
T2262_.65.0648c23: 薩得此定故。彼隨所應生上八地。皆得後起。
T2262_.65.0648c24: 有義。要斷下之四地修所斷惑。餘伏惑斷。然
T2262_.65.0648c25: 後方能初起此定。變異受倶煩惱種子障定

T2262_.65.0648c26:

強故。彼隨所應生上五地。皆得後起

文

T2262_.65.0648c27: 疏云。論有義下八地至皆得後起。述曰。下明
T2262_.65.0648c28: 修惑有二。初明二乘。後明菩薩。二乘中有二。
T2262_.65.0648c29: 初異説。後問答。此初師説。唯除非想下八地
T2262_.65.0649a01: 修惑。要全斷欲界者。餘上八地惑伏或斷方
T2262_.65.0649a02: 起此定。以欲界必須斷者。下界煩惱種有二
T2262_.65.0649a03: 性不善無記。言繁雜者。繁多雜亂義。此倶定
T2262_.65.0649a04: 障障定強故。上界煩惱一性不多故可伏得。

T2262_.65.0649a05:

其非想處斷與不斷皆極成。故下七不定

文

｣

T2262_.65.0649a06: 翼云。上貪不定者。無學已離。身證不伏。以同

T2262_.65.0649a07:

地法不障滅定故

文

T2262_.65.0649a08: 西明疏云。伏謂暫伏。離即永斷。此中意説。無
T2262_.65.0649a09: 所有貪要須已伏斷即不定。斷與不斷皆能
T2262_.65.0649a10: 得入。故説或離無所有貪。上非想貪即不決
T2262_.65.0649a11: 定。未伏未離不伏已離故言不定。與無已伏

T2262_.65.0649a12:

非想九品六行伏道不通非想故

文

T2262_.65.0649a13:

要云

論二

問。何故伏惑得非擇。亦伏煩惱滅。

T2262_.65.0649a14: 亦得伏定障。何故不分二。唯分害隨眠耶。答。
T2262_.65.0649a15: 定障通於事觀斷。亦有伏得者。煩惱要唯理
T2262_.65.0649a16: 觀除故。無伏得者。設有異生得定伏煩惱。亦
T2262_.65.0649a17: 名定障。本求定故。而未求理。聖得者隱而難
T2262_.65.0649a18: 知。故分別説令易趣入。凡得者是可斷。又凡

T2262_.65.0649a19:

得易而相顯。更何須開

文

T2262_.65.0649a20:
T2262_.65.0649a21:
T2262_.65.0649a22: 論第七卷本文抄三十目次
T2262_.65.0649a23:
T2262_.65.0649a24: 九難義段
T2262_.65.0649a25: 三界唯心
T2262_.65.0649a26: 轉換本質
T2262_.65.0649a27: 餘識識故
T2262_.65.0649a28: 一法中道
T2262_.65.0649a29: 世事乖宗難
T2262_.65.0649b01: 此唯識性
T2262_.65.0649b02: 五同縁境
T2262_.65.0649b03: 色處影像
T2262_.65.0649b04: 顯揚説遍計所起色歟

T2262_.65.0649b05:

唯識比量

私書入畢

T2262_.65.0649b06:

鏡中影像

私書入之畢