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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65 634 635 636 637 638 639 640 641 642 643 644 645 646 647 648 649 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2262_.65.0635a01: 此定。故雖在定。而能説法方便。雖屬於前。正 T2262_.65.0635a02: 説法時。在金剛定能令増進。何所相違。此解
T2262_.65.0635a05: 忠安記三云。論未究竟位等者○和上問。龍 T2262_.65.0635a06: 猛菩薩論云。法性菩薩不起尋伺。豈不違此。 T2262_.65.0635a07: 答。不相違。所以者何。龍猛約所已遍知病藥。 T2262_.65.0635a08: 雖不起尋伺。護法據所未遍知病藥。説必起
T2262_.65.0635a12: 如佛地無功用説。若依智度論。與此不同。如 T2262_.65.0635a13: 彼論云。若法生身皆爲覺觀。若法性身菩薩 T2262_.65.0635a14: 無有覺觀。解云。生身者是分段身。法性身者 T2262_.65.0635a15: 是變易身。准此文者。八地已上應無尋伺。皆 T2262_.65.0635a16: 變易故。如何通釋。解云。有人云。論意不同。 T2262_.65.0635a17: 不須和合。然今無違。所以者何。八地已上 T2262_.65.0635a18: 菩薩説法要由尋伺。而正説法時無尋伺。智 T2262_.65.0635a19: 度論約正説法時。護法通説先方便位。豈護
T2262_.65.0635a22: 伺説。智度所説如何會。答。論者意異。不可 T2262_.65.0635a23: 會釋。如智度論説尋伺倶起。彌勒等宗必不
T2262_.65.0635a26: T2262_.65.0635a27: T2262_.65.0635a28: T2262_.65.0635a29: T2262_.65.0635b01: T2262_.65.0635b02: T2262_.65.0635b03: T2262_.65.0635b04: 心所決定倶生段 T2262_.65.0635b05: 三法起十六 T2262_.65.0635b06: 王所一異段 T2262_.65.0635b07: 許心似二現 T2262_.65.0635b08: 一法眞俗 T2262_.65.0635b09: 無想天段 T2262_.65.0635b10: 上座部中有 T2262_.65.0635b11: 大衆部等中有 T2262_.65.0635b12: 有異熟生 T2262_.65.0635b13: 即能引發 T2262_.65.0635b14: 無想定段 T2262_.65.0635b15: 悲定現果 T2262_.65.0635b16: 時定報不定 T2262_.65.0635b17: T2262_.65.0635b18: T2262_.65.0635b19: 論第七卷本文抄二十八 T2262_.65.0635b20:
T2262_.65.0635c04: 同記云○本惑除嗔餘九一一・大隨・遍行。 T2262_.65.0635c05: 十四定倶。善除輕安・隨惑大八・小諂誑憍。此 T2262_.65.0635c06: 二十一一一定與十五倶生。謂善一一。自善・ T2262_.65.0635c07: 并遍行五。小三一一。與八大隨・本惑隨一・及 T2262_.65.0635c08: 觸等倶。大隨一一。與自倶。本隨除疑餘九
T2262_.65.0635c11: 對法抄二云。五者有三法。起一必十六。謂輕 T2262_.65.0635c12: 安・無慚・無愧。輕安起必十一善倶。無慚無愧
T2262_.65.0635c16: 想二蘊生得善。行蘊中。十一善・遍行・別境・
T2262_.65.0635c22: 不遍。要在定位方有輕安。調暢身心餘位無
T2262_.65.0636a04: 問○釋此文有二解。爾者第二釋意心 T2262_.65.0636a05: 似二現言攝心所耶 T2262_.65.0636a06: 論云。如是六位諸心所法○若離心體有別 T2262_.65.0636a07: 自性○莊嚴論説。復云何通。如彼頌言。許心 T2262_.65.0636a08: 似二現。如是似貪等。或似於信等。無別染善 T2262_.65.0636a09: 法○應説離心有別自性。以心勝故説唯識 T2262_.65.0636a10: 等。心所依心。勢力生故説似彼現。非彼即心。 T2262_.65.0636a11: 又識心言亦攝心所。恒相應故。唯識等言及
T2262_.65.0636a14: 通以前第一難中經違訖。次通莊嚴論説似 T2262_.65.0636a15: 貪等者。論心所依心至非即彼心。述曰 以諸 T2262_.65.0636a16: 心所依心方起。依心勢力生故。説心似彼貪 T2262_.65.0636a17: 信等現。非説彼心所體即謂是心。遂言無別 T2262_.65.0636a18: 染善法等復此心所似貪等法。無別心外實 T2262_.65.0636a19: 染善法。非謂所似貪等亦無。似有二義。一無 T2262_.65.0636a20: 別體。由心生故説之爲似。變似二分現者是 T2262_.65.0636a21: 也。二雖有別體。由心方生爲依勝故。説之爲 T2262_.65.0636a22: 似。即貪等是。今頌想言似者。通此二故。非 T2262_.65.0636a23: 一爲例。此則別通第難經訖。次*想通第一難 T2262_.65.0636a24: 中經等。論又識心言至恒相應故。述曰。言心 T2262_.65.0636a25: 識者。亦攝心所。前經可知。莊嚴論言許心等 T2262_.65.0636a26: 者。亦攝心所。以恒相應故 若爾。貪信等既入 T2262_.65.0636a27: 能似心聚之中。所言似貪等者是何。*想心聚 T2262_.65.0636a28: 中貪信等法。亦別變似貪信等現。以義説之。 T2262_.65.0636a29: 總別聚異。謂總心自能似二現。即心自證分。 T2262_.65.0636b01: 似自見相二。倶時貪等自體分。亦現似貪等 T2262_.65.0636b02: 必二現義。故其總許心聚之中。心所亦在其 T2262_.65.0636b03: 中。然但説心變似二現。説心所法似貪等現。 T2262_.65.0636b04: 以心勝故。不過染淨二位中故。其無記法有 T2262_.65.0636b05: 順染者。有順善者。故此總言亦攝無記。如諸 T2262_.65.0636b06: 部中執無無記。其等既有所順。即唯善染。 T2262_.65.0636b07: 此亦如是。又解。心所不離心故。許心自體既 T2262_.65.0636b08: 似二現。如是心所自體分染者。似貪等二現。 T2262_.65.0636b09: 自體分淨者。似信等二現。離自體及所似貪 T2262_.65.0636b10: 等外。無別染善法。論唯識等言至皆無有失。 T2262_.65.0636b11: 述曰。總結前義無相違失。或此後通但通前
T2262_.65.0636b14: 説許心之言若攝心所。即貪信亦入初句能 T2262_.65.0636b15: 似聚中。後言貪等。更以誰爲能似。疏總心 T2262_.65.0636b16: 聚中○貪信等現者。此説其總許心似二現 T2262_.65.0636b17: 中。亦説貪信等各自似貪信等分亦現。故第 T2262_.65.0636b18: 三句別擧云。如是似貪等後似於信等。又解 T2262_.65.0636b19: 心所不離心故者。前解約總別聚異。總中別 T2262_.65.0636b20: 出染淨心所爲二別句。此解初句獨明心王 T2262_.65.0636b21: 自體似二現。第三句染淨心所自體似二分
T2262_.65.0636b24: 現信貪耶。解云。總約一聚故説心言。理實信 T2262_.65.0636b25: 貪皆依信貪自體分現相見分。又解云。以心
T2262_.65.0636b28: 難云。許心似二現。謂已成立心現似見相二。 T2262_.65.0636b29: 或現似能取及所取訖。此即牒已成義。如是 T2262_.65.0636c01: 似貪等謂牒指義。故言如是似貪等者。謂心 T2262_.65.0636c02: 復變似貪嗔等一切染法。或似信等一等善 T2262_.65.0636c03: 法。此中似言。似心外所計異二分等法故名 T2262_.65.0636c04: 爲似。無別染善者。謂心變似見相二分。二分 T2262_.65.0636c05: 離心無別有法。復言心變似貪信等故。貪信 T2262_.65.0636c06: 等離心之外無別染善法。體即心也。如二分 T2262_.65.0636c07: 故。其心變似故。知從心變似貪信等。非別 T2262_.65.0636c08: 有心所。初以經證。後以理成。此離心有所難。
T2262_.65.0636c11: 第五云。能取及所取。此二唯心光。貪光及信 T2262_.65.0636c12: 光。二光無二法。釋曰。求唯識人。應知能取所 T2262_.65.0636c13: 取二種唯是心光。如是貪等煩惱光及信等 T2262_.65.0636c14: 善法光。如是二光亦無染淨二法。何以故。不 T2262_.65.0636c15: 離心光別有貪等染淨法故。詳曰。准此疏云
T2262_.65.0636c21: 眞俗相形之義乎 T2262_.65.0636c22: 如別紙
T2262_.65.0636c25: 問。上座部本宗同心可立中有乎 T2262_.65.0636c26: 論云。無想天者○有義。生時亦有轉識。彼中
T2262_.65.0636c29: 部等。説彼中有亦無有心。恐此前師亦作此 T2262_.65.0637a01: 計。故説中有末後有心。大乘中有生支攝故 T2262_.65.0637a02: 彼中有末心必起潤生煩惱故。無想天亦有
T2262_.65.0637a07: 燈云。論彼中有必起等。樞要云。勘有中有。無 T2262_.65.0637a08: 中有。答云。本計無。末計有。又曾聞釋。約本 T2262_.65.0637a09: 而言云無中有。今據末計故有中有。又云。本 T2262_.65.0637a10: 計有二。一理爲量。二教爲量。因分兩諍。理爲 T2262_.65.0637a11: 量者即立中有。今論約此故説云有。若引經 T2262_.65.0637a12: 爲量者不立中有。然要集云。勘宗輪論。上座 T2262_.65.0637a13: 復名雪山。立八義別。餘同一切有。即云立中 T2262_.65.0637a14: 有。大衆等四部都無中有。今謂不定。一切有 T2262_.65.0637a15: 部本宗同中論文。不説定有中有。云末宗異 T2262_.65.0637a16: 義其類無邊。雪山同彼。豈有中有。其大衆等。 T2262_.65.0637a17: 論文不説定無中有。而云菩薩入胎作白象
T2262_.65.0637a20: 轉名雪山立八義。別餘同一切有。即立中有
T2262_.65.0637a23: 部倶舍論中許有中有。宗輪論中即不言有。 T2262_.65.0637a24: 何引彼宗輪論以證中有。若上座部所計義 T2262_.65.0637a25: 同異部。論中更不別説。但其部同爲此義。雪 T2262_.65.0637a26: 山同彼豈有中有者。此難意云。有部之中無 T2262_.65.0637a27: 其中有。餘同有部。有部宗輪當無中有。雪山
T2262_.65.0637b01: 分爲兩部。一説一切有部。亦名説因部。二即 T2262_.65.0637b02: 本上座部。轉名雪山部○説一切有部本宗 T2262_.65.0637b03: 同義者○唯欲色界定有中有○此等名爲本 T2262_.65.0637b04: 宗同義。末宗異義者。其類無邊。其雪山部本 T2262_.65.0637b05: 宗同義。謂諸菩薩猶是異生。菩薩入胎不起 T2262_.65.0637b06: 貪愛。無諸外道能得五通。亦無天中住梵行 T2262_.65.0637b07: 者。有阿羅漢爲餘所引。猶有無知。亦猶預。 T2262_.65.0637b08: 他令悟入。道因聲起。餘所執多説同一切有
T2262_.65.0637b11: 未至應至處。故中有非生。論曰。於死有後。在 T2262_.65.0637b12: 生有前。即彼中間有自體起。爲至生處故起 T2262_.65.0637b13: 此身。二趣中間故名中有○有餘部説。從死 T2262_.65.0637b14: 至生處容間絶。故無中有。此不應許。所以者
T2262_.65.0637b17: 沒已。生時依中有位意起。染汚意識結生相 T2262_.65.0637b18: 續。此染意識於中有中滅。於母胎中識羯羅 T2262_.65.0637b19: 藍更相和合。若即意識與彼和合。既和合已 T2262_.65.0637b20: 依止此識。於母胎中有意識轉。若爾。即應有
T2262_.65.0637b26: 細二意許得並生。末計不然。必別時起。今 T2262_.65.0637b27: 本計別有細意識○無著攝論本云。應二意
T2262_.65.0637c04: 今當説。此中大衆部・一説部・説出世部・鷄胤 T2262_.65.0637c05: 部本宗同義者。謂四部同説○一切菩薩入 T2262_.65.0637c06: 母胎中。皆不執受羯刺藍頞部曇閉尸鍵南 T2262_.65.0637c07: 爲自體。一切菩薩入母胎時。作白象形。一切 T2262_.65.0637c08: 菩薩出母胎時。皆從右脇○都無有中。如是 T2262_.65.0637c09: 等是本宗同義。此四部末宗異義者○諸如
T2262_.65.0637c13: 顯。白象形是入胎之相。非中有身。非謂菩薩 T2262_.65.0637c14: 聖人中有翻作傍生。以象調順住無傷暴有 T2262_.65.0637c15: 大威力。如善住龍。故現此像。意表菩薩性 T2262_.65.0637c16: 善柔和有大勢力。師子王等雖有威力。然多 T2262_.65.0637c17: 傷殺。故聖不現師子之形。家依法師雖有廣 T2262_.65.0637c18: 義釋白象形。然説此是菩薩中有。恐乖宗旨。 T2262_.65.0637c19: 此部本宗無中有故。尋者自知○論都無中 T2262_.65.0637c20: 有。設遠時處。死此生彼。既無中間隔。前滅後
T2262_.65.0637c23: 此語明菩薩在中陰。中陰者捨前身未受後 T2262_.65.0637c24: 身。於兩盈中間故不名中陰也。中陰報還而 T2262_.65.0637c25: 生陰相似○作白形相。凡有三義。一身大。二
T2262_.65.0638a04: 問。本疏中無想天初生位起眼耳身三
T2262_.65.0638a08: 暫起。宿因縁後不復生。由斯引起異熟無記 T2262_.65.0638a09: 分位差別。説名無想。如善引生二定名善。不 T2262_.65.0638a10: 爾。轉識一切不行。如何可言唯生得滅。故彼
T2262_.65.0638a13: 天本有初位。有六轉識報心暫起。宿習無心 T2262_.65.0638a14: 定。因縁力故後不復生心。由此生得第六報 T2262_.65.0638a15: 心滅故。引起異熟無記無心分位之時。名彼 T2262_.65.0638a16: 無心報。依止本識此轉識滅分位差別。説名 T2262_.65.0638a17: 無想。如前第一卷。雖有二解。今准此文。唯於 T2262_.65.0638a18: 第六心滅上立無想。論如善引生二定名善。 T2262_.65.0638a19: 述曰。此以喩成○論不爾轉識至轉識暫起。 T2262_.65.0638a20: 述曰。彼處轉識三性不行。若初生時即已不 T2262_.65.0638a21: 行。如何可言唯生得滅。設非唯無記。三性心 T2262_.65.0638a22: 生。便名生得者。此即仍是初生有心故。對法 T2262_.65.0638a23: 第四云。生得無記謂無想報。故唯無記。彼本 T2262_.65.0638a24: 有初位轉識暫起。暫起者。四識中起何識。此 T2262_.65.0638a25: 但言轉識不別出故。有説。亦起眼耳等識。此 T2262_.65.0638a26: 亦不爾。有何因縁。應唯起身識及第六識。受 T2262_.65.0638a27: 彼果故。暫生即滅。何假起眼等識見色聞聲 T2262_.65.0638a28: 等義雖知爾。起將爲勝。如薩婆多亦許多時
T2262_.65.0638b02: 禪三識。初禪三識是威儀無記心。若大乘。借
T2262_.65.0638b05: 第二滅於六識。七八微細彼不能知。故不滅
T2262_.65.0638b08: 當地名近。異地名遠。眼耳身三下地法故。二 T2262_.65.0638b09: 云。先滅名遠。後滅名近。由生彼天。四識不生 T2262_.65.0638b10: 有前後故。前釋爲正。本意顯彼所滅之識非
T2262_.65.0638b13: 中後起何識。解云。一云。唯起四識。除鼻舌 T2262_.65.0638b14: 二識○一云。但身乃意。初生於後不必得有
T2262_.65.0638b17: 明定果○今解。即是彼地六識中善染等心 T2262_.65.0638b18: 不行位建立此體。如許無心唯依本識。即依 T2262_.65.0638b19: 本識上立此無心。無心實非異熟。親依異熟 T2262_.65.0638b20: 立異熟名故。論云不恒行心心所滅。不簡何 T2262_.65.0638b21: 性心。然瑜五十二云。唯約生得心心所滅立 T2262_.65.0638b22: 此異熟者。即善等恒行心。生便即得。故名 T2262_.65.0638b23: 生得。非謂異熟生得無記。或種依本識。是生 T2262_.65.0638b24: 得無記性。與本識同性。故名生得。此相傳解。 T2262_.65.0638b25: 違下第七。然不順理。又解。第六異熟捨受生 T2262_.65.0638b26: 得無記心滅種子上立。即是依本識而生得 T2262_.65.0638b27: 麁動想等滅。故建立此異熟。此師爲正。諸論 T2262_.65.0638b28: 皆説生有初心定無覆故。知下第七。第六 T2262_.65.0638b29: 識何時滅。此有二義。如下第七卷中廣説。自
T2262_.65.0638c03: 立。以鼻舌二識但在欲界眼耳身三識但在 T2262_.65.0638c04: 初定。在第四定麁但第六。不可起於下地異
T2262_.65.0638c09: 何無記。泰法師解言。然眼耳身識雖非化身 T2262_.65.0638c10: 無記。是化身類。定地繋故。總名禪思心○ T2262_.65.0638c11: 有説。彼成就三。謂色聲法捨意近行○今解。 T2262_.65.0638c12: 不然。上三定起下諸識。若起下身識。唯是威 T2262_.65.0638c13: 儀心。或是縁威儀心。或是似威儀心。若起下 T2262_.65.0638c14: 眼識。修得者通果攝。泛爾起者是威儀心。或 T2262_.65.0638c15: 是縁威儀心。或是似威儀心。若起下耳識。修
T2262_.65.0638c18: 釋。以何爲正乎 T2262_.65.0638c19: 論云。即能引發無想定思。能感彼天異熟果
T2262_.65.0638c22: 今即是定前能引無想定思能招彼果。即顯 T2262_.65.0638c23: 一思感總別報。同瑜伽五十六説。又解。即是 T2262_.65.0638c24: 能引定思。至無心位爲定之時。招彼第六別 T2262_.65.0638c25: 報異熟。前明別思能感總報。有心無心二因 T2262_.65.0638c26: 果別故。又解。此説微微心招別報。若前微 T2262_.65.0638c27: 心明*別故招總報。前説即許一思招二報。亦 T2262_.65.0638c28: 得有心無心報。一業尚得色非色報。理不遮 T2262_.65.0638c29: 故。後解二業各別。欲顯定因感別報。前明
T2262_.65.0639a03: 解以現思能感總別二果。第二解雖是一思。 T2262_.65.0639a04: 約分位別。有心無心感二果故。第三解二現 T2262_.65.0639a05: 思感二果。問。此中三釋何者爲優。答。初釋最 T2262_.65.0639a06: 善。無想異熟果禪因説感總別報爲行支故。 T2262_.65.0639a07: 故第三釋理亦可通。前後現思感總別報。前 T2262_.65.0639a08: 是正行。後是兼支。無違理失。其第二解以無 T2262_.65.0639a09: 心位感彼別報。理稍難詳。豈有無心思種能 T2262_.65.0639a10: 感彼天。經五百劫令心心所都不行耶。又以 T2262_.65.0639a11: 思種獨能感果。未見此文。若由定力能感彼 T2262_.65.0639a12: 者。亦應感總。許有力故。又無心假定但有遮 T2262_.65.0639a13: 心不起之義。何能有力感彼果耶。又此論言。 T2262_.65.0639a14: 即能引發○異熟果故。即此現思。不言所引 T2262_.65.0639a15: 無想定種能感彼果。故知不了。疏主且約假 T2262_.65.0639a16: 果故。以假言爲因。然未必取此爲正。問。今 T2262_.65.0639a17: 其感彼別報。爲説感有心位異熟意識。爲説 T2262_.65.0639a18: 感彼假實異熟耶○答。今以義准。彼天異熟 T2262_.65.0639a19: 意識不感無心之位○問。若不感無心。何説 T2262_.65.0639a20: 招無想異熟。答。此假異熟依生得種子隨
T2262_.65.0639a23: 能招總別二報。大乘自許一業能引説多果
T2262_.65.0639a28: 第一解也○疏彼解二乘至於總報意云。此 T2262_.65.0639a29: 顯第三解○有彼解二業等者。通取第二解。
T2262_.65.0639b03: 釋各有三解。彼第三爲此初説。彼第一爲此 T2262_.65.0639b04: 第三説。彼此第二義即不同。今取有釋第三 T2262_.65.0639b05: 爲正。既有説第一即有釋第三。何故獨取有 T2262_.65.0639b06: 釋第三而爲正釋。有説疏文不斷第三爲正 T2262_.65.0639b07: 説故。然以理准非。極厭心招彼總報。極厭心 T2262_.65.0639b08: 種招彼別報。何所相違。又微微心種是能引 T2262_.65.0639b09: 發無想定思。能感彼果。順五十六。不爾。一因 T2262_.65.0639b10: 如何能感有無心別相違二果。又西明云。微 T2262_.65.0639b11: 微心及微心相應思引總報。以有心故。即彼 T2262_.65.0639b12: 二種至無心位引別報。以無心故。今謂不爾。
T2262_.65.0639b15: 此文自有三釋。一云。微心相應思引總異熟 T2262_.65.0639b16: 果。以明利故。若微微心相應思感彼異熟果。 T2262_.65.0639b17: 不明利故。二云。微心及微微心相應之思引 T2262_.65.0639b18: 總異熟。以有心故。即彼二思至無心位爲定 T2262_.65.0639b19: 之時。招別異熟。以無心故。三云。正取微微 T2262_.65.0639b20: 之心相應之思。正引總果。兼招無相。別異熟 T2262_.65.0639b21: 生。以微微究竟勝故。要引定思由定勢力感
T2262_.65.0639b24: 彼異熟識。依之麁動想等不行。於此分位假
T2262_.65.0639b27: 明了心時種子招總異熟。無心以去厭心種 T2262_.65.0639b28: 子招別無想異熟。論種子體。是一種子通招 T2262_.65.0639b29: 總別。若據其位。前後有殊。有心無心二果別 T2262_.65.0639c01: 故。又解。微微心以前明了故招總果。微微心 T2262_.65.0639c02: 細所熏成種感別果。二種種子者各招一果。 T2262_.65.0639c03: 亦不相違。微微心種轉爲無想定等故。前解
T2262_.65.0639c06: 名爲明了。對彼無心故○第二解言明了心 T2262_.65.0639c07: 者。對微微心名爲明了。疏此言雖總至二果 T2262_.65.0639c08: 別故者。有義○然應云明了心等招異熟。微 T2262_.65.0639c09: 微心時招總異熟。或微微心通招總別○詳 T2262_.65.0639c10: 曰。若言明了招彼轉識別報異熟。微微招彼 T2262_.65.0639c11: 總報異熟。無想異熟假故不招。如何聖説無 T2262_.65.0639c12: 想定因。無想異熟而爲果耶。假名爲招。如燈 T2262_.65.0639c13: 具辨。疏無心以去至無想異熟者。即是彼天 T2262_.65.0639c14: 第六識等種子之上。能遮彼地六識等現不 T2262_.65.0639c15: 起功能。名爲無想異熟體也。疏故前解爲勝 T2262_.65.0639c16: 者。問。勝義何也。答。言無想定招彼果故。以 T2262_.65.0639c17: 微微種建立定故。以前非定。若取前心而感 T2262_.65.0639c18: 彼者。云何得説由定生彼。又彼別報而無其
T2262_.65.0639c21: 解。自斷前正。雖無想異熟。假非實感。然爲求 T2262_.65.0639c22: 彼果。修無想定。若有心時。是能感彼無想果 T2262_.65.0639c23: 者。修有心定。何假無心。以無心定前微微心 T2262_.65.0639c24: 所熏成種。防心不起。方名無心定。即説假法 T2262_.65.0639c25: 能防實心。後得果時。彼雖是假。然由厭心功 T2262_.65.0639c26: 能力故。想等不起。假説爲感。於理何違。若倶 T2262_.65.0639c27: 實種爲能感者。應同第八不名無心。又復此
T2262_.65.0640a01: 微心種即久已滅。但有想續無心種子。無二 T2262_.65.0640a02: 種種。如何可説有心感有心。答。雖無別種。即 T2262_.65.0640a03: 最後心與種倶時修。有能感彼總異熟力。以 T2262_.65.0640a04: 未熟故。果不得起。彼熟生果時。將現熟種。望
T2262_.65.0640a11: 問。於出悲定菩薩作損益人可感現果 T2262_.65.0640a12: 耶 T2262_.65.0640a13: 燈云。雜集第八。據定受業説有三種。即現生
T2262_.65.0640a17: 者○或於起慈定者供養承事。如於起慈定 T2262_.65.0640a18: 者。如是於起無諍定・滅盡定・預流果・阿羅
T2262_.65.0640a21: 位。如初出慈定。無諍滅定預流阿羅漢亦爾。 T2262_.65.0640a22: 非久出彼。不説獨覺。小故略之。其實亦得。 T2262_.65.0640a23: 一來不還非初後聖。故不説之。問。何故但 T2262_.65.0640a24: 説慈定。不説悲定喜定捨等耶。答。喜捨劣故。 T2262_.65.0640a25: 悲通散故。於與世間出世間樂。慈等勝故。無 T2262_.65.0640a26: 諍等亦爾。内證眞無諍。外息諸煩惱。勝願智
T2262_.65.0640a29: 復如是。由他増上。自現業熟。便得現果○初
T2262_.65.0640b03: 第十六云。慈者於一切有情第一利益安樂 T2262_.65.0640b04: 増上意樂住起故。所以得現果。何故不説悲 T2262_.65.0640b05: 者。熏抄有一解。今解不然。慈與樂深不行損 T2262_.65.0640b06: 時。定不殺故。悲雖不殺。亦廢損。而不與樂。
T2262_.65.0640b10: 者。謂作打罵等損。供養等益。此業於現法中
T2262_.65.0640b13: 毒水火等所害耶。應作是説。悲喜捨定亦不 T2262_.65.0640b14: 可害。若爾。何故經中。住慈定者刀毒水火不 T2262_.65.0640b15: 能害。必無災横而致命終○復次既説慈定。 T2262_.65.0640b16: 應知亦説悲喜捨定。種類同故○復次住悲 T2262_.65.0640b17: 等定。雖不可害。而出定時。身有微苦。慈定不 T2262_.65.0640b18: 爾。是故偏説。復次住悲等定。雖不可害。而彼 T2262_.65.0640b19: 有損。慈定不爾。是故偏説。復次悲等根本雖 T2262_.65.0640b20: 不可害。而加行時則可傷害。慈則不爾。是故
T2262_.65.0640b23: 樂。所布心廣。從此定起。於彼人造善不善。倶 T2262_.65.0640b24: 得現果。故瑜伽云。從於一切有情第一利益 T2262_.65.0640b25: 安樂増上意樂。於彼人造損益。必後現異熟
T2262_.65.0640b28: 是慈心差別。由此四心皆雖其性是慈。隨境
T2262_.65.0640c02: 乎 T2262_.65.0640c03: 燈云。瑜伽六十。據定不定總説四業○一異 T2262_.65.0640c04: 熟定。二時分定。三倶定。四二倶不定○第二 T2262_.65.0640c05: 時定而報不定○雜集第七○説有五業○謂 T2262_.65.0640c06: 他所教勅。他所勸請。無所了別。根本報著。 T2262_.65.0640c07: 顛倒分別。五句如次。初三不増長。輕故不必
T2262_.65.0640c10: 未生令受。趣即不定。若生人中。而逢勝縁。修 T2262_.65.0640c11: 諸善業。非業而不受之。此等即是時不定。如 T2262_.65.0640c12: 何得言時定報不定。答。若逢勝縁而不受之。
T2262_.65.0640c15: 縁果不受。順不定受攝故。然此種子亦唯住
T2262_.65.0640c19: T2262_.65.0640c20: T2262_.65.0640c21: T2262_.65.0640c22: 滅定段 T2262_.65.0640c23: 即部行中 T2262_.65.0640c24: 超多等至 T2262_.65.0640c25: 依非想種 T2262_.65.0640c26: 滅定初起 T2262_.65.0640c27: 同後記 T2262_.65.0640c28: 未必爲正
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