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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65 640 641 642 643 644 645 646 647 648 649 650 651 652 653 654 655 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2262_.65.0640a01: 微心種即久已滅。但有想續無心種子。無二 T2262_.65.0640a02: 種種。如何可説有心感有心。答。雖無別種。即 T2262_.65.0640a03: 最後心與種倶時修。有能感彼總異熟力。以 T2262_.65.0640a04: 未熟故。果不得起。彼熟生果時。將現熟種。望
T2262_.65.0640a11: 問。於出悲定菩薩作損益人可感現果 T2262_.65.0640a12: 耶 T2262_.65.0640a13: 燈云。雜集第八。據定受業説有三種。即現生
T2262_.65.0640a17: 者○或於起慈定者供養承事。如於起慈定 T2262_.65.0640a18: 者。如是於起無諍定・滅盡定・預流果・阿羅
T2262_.65.0640a21: 位。如初出慈定。無諍滅定預流阿羅漢亦爾。 T2262_.65.0640a22: 非久出彼。不説獨覺。小故略之。其實亦得。 T2262_.65.0640a23: 一來不還非初後聖。故不説之。問。何故但 T2262_.65.0640a24: 説慈定。不説悲定喜定捨等耶。答。喜捨劣故。 T2262_.65.0640a25: 悲通散故。於與世間出世間樂。慈等勝故。無 T2262_.65.0640a26: 諍等亦爾。内證眞無諍。外息諸煩惱。勝願智
T2262_.65.0640a29: 復如是。由他増上。自現業熟。便得現果○初
T2262_.65.0640b03: 第十六云。慈者於一切有情第一利益安樂 T2262_.65.0640b04: 増上意樂住起故。所以得現果。何故不説悲 T2262_.65.0640b05: 者。熏抄有一解。今解不然。慈與樂深不行損 T2262_.65.0640b06: 時。定不殺故。悲雖不殺。亦廢損。而不與樂。
T2262_.65.0640b10: 者。謂作打罵等損。供養等益。此業於現法中
T2262_.65.0640b13: 毒水火等所害耶。應作是説。悲喜捨定亦不 T2262_.65.0640b14: 可害。若爾。何故經中。住慈定者刀毒水火不 T2262_.65.0640b15: 能害。必無災横而致命終○復次既説慈定。 T2262_.65.0640b16: 應知亦説悲喜捨定。種類同故○復次住悲 T2262_.65.0640b17: 等定。雖不可害。而出定時。身有微苦。慈定不 T2262_.65.0640b18: 爾。是故偏説。復次住悲等定。雖不可害。而彼 T2262_.65.0640b19: 有損。慈定不爾。是故偏説。復次悲等根本雖 T2262_.65.0640b20: 不可害。而加行時則可傷害。慈則不爾。是故
T2262_.65.0640b23: 樂。所布心廣。從此定起。於彼人造善不善。倶 T2262_.65.0640b24: 得現果。故瑜伽云。從於一切有情第一利益 T2262_.65.0640b25: 安樂増上意樂。於彼人造損益。必後現異熟
T2262_.65.0640b28: 是慈心差別。由此四心皆雖其性是慈。隨境
T2262_.65.0640c02: 乎 T2262_.65.0640c03: 燈云。瑜伽六十。據定不定總説四業○一異 T2262_.65.0640c04: 熟定。二時分定。三倶定。四二倶不定○第二 T2262_.65.0640c05: 時定而報不定○雜集第七○説有五業○謂 T2262_.65.0640c06: 他所教勅。他所勸請。無所了別。根本報著。 T2262_.65.0640c07: 顛倒分別。五句如次。初三不増長。輕故不必
T2262_.65.0640c10: 未生令受。趣即不定。若生人中。而逢勝縁。修 T2262_.65.0640c11: 諸善業。非業而不受之。此等即是時不定。如 T2262_.65.0640c12: 何得言時定報不定。答。若逢勝縁而不受之。
T2262_.65.0640c15: 縁果不受。順不定受攝故。然此種子亦唯住
T2262_.65.0640c19: T2262_.65.0640c20: T2262_.65.0640c21: T2262_.65.0640c22: 滅定段 T2262_.65.0640c23: 即部行中 T2262_.65.0640c24: 超多等至 T2262_.65.0640c25: 依非想種 T2262_.65.0640c26: 滅定初起 T2262_.65.0640c27: 同後記 T2262_.65.0640c28: 未必爲正
T2262_.65.0641a02: 然三等持
T2262_.65.0641a06: T2262_.65.0641a07: 論第七卷本文抄二十九 T2262_.65.0641a08: T2262_.65.0641a09: 滅定段 T2262_.65.0641a10: 問。部行獨覺中可有不得通之類耶
T2262_.65.0641a13: 簡二乘非倶脱者。不得入故。此中獨覺亦有 T2262_.65.0641a14: 不得滅定者不。以義今准此文。故有獨覺不 T2262_.65.0641a15: 得滅定。即部行中乃至亦有不得通者。獨一
T2262_.65.0641a18: 根鈍者。則不得滅定。雖修五通。得已遇縁還 T2262_.65.0641a19: 退失故。或出無佛世界。無佛爲依。設修五通。 T2262_.65.0641a20: 所以不得。若得漏盡通。一切皆得。若麟喩獨
T2262_.65.0641a23: 七説。謂阿羅漢具八解脱靜慮等定。有大堪 T2262_.65.0641a24: 能。具大勢力。能善爲他現三神變教授教誡。 T2262_.65.0641a25: 故知獨覺亦能現之。要倶解脱方起三種。故
T2262_.65.0641a28: 故○聲聞之中。即惠解脱羅漢不得此定。此 T2262_.65.0641a29: 亦不得根本定故○此惠解脱及歩行縁覺。 T2262_.65.0641b01: 此二人不唯不得此定。亦不得神通。即麟喩 T2262_.65.0641b02: 縁覺與倶解脱羅漢。此二無學定得此滅定 T2262_.65.0641b03: 也。以得上八根本定故。問曰。何名倶解脱。何 T2262_.65.0641b04: 名惠解脱。答○唯得近分中間定○非得上 T2262_.65.0641b05: 八根本定故。亦不得通。名惠解脱羅漢○得 T2262_.65.0641b06: 四禪八定根本近分。皆得三明六通○爲倶
T2262_.65.0641b10: 得九地之定。此即通依四靜慮。入不依近分。
T2262_.65.0641b13: 倶解脱。唯得三解脱。及全不得者。非倶解脱 T2262_.65.0641b14: 是惠解脱。何以得知。要具證八方名爲倶及 T2262_.65.0641b15: 不具證名惠解脱。釋此二人中。論云。有具證 T2262_.65.0641b16: 字故。惠解脱中。唯言究竟斷惠障。故知雖得 T2262_.65.0641b17: 一二乃至七解脱斷定障。不究竟斷故。非是
T2262_.65.0641b20: 等至耶 T2262_.65.0641b21: 問。超一間之類今論初修及自在中何 T2262_.65.0641b22: 攝之耶 T2262_.65.0641b23: 論云。此定初修。必依有頂遊觀無漏爲加行 T2262_.65.0641b24: 入。次第定中最居後故○若修此定已得自
T2262_.65.0641b27: 依何地起。初必依有頂遊觀無漏爲加行入。 T2262_.65.0641b28: 初修即二乘及七地以前等。瑜伽第十二卷 T2262_.65.0641b29: 説。唯除如來及出第二僧祇大菩薩。餘不能 T2262_.65.0641c01: 超諸等至。佛等隨欲皆入。故知二乘等名未 T2262_.65.0641c02: 自在。唯得無所有處心。後超一地無漏入故。 T2262_.65.0641c03: 顯揚亦同○論若修此定至亦得現前。述曰。 T2262_.65.0641c04: 前言初修唯依非想。後修如何。若得此定已 T2262_.65.0641c05: 自在者。餘下七地心後亦得現前。即大般若 T2262_.65.0641c06: 經第一分第三百五十。次第入出諸定。名師 T2262_.65.0641c07: 子嚬呻定。若菩薩超禪。從一切地心入滅盡 T2262_.65.0641c08: 定。從滅定於一切地心出。是集散三摩地○ T2262_.65.0641c09: 對法第五云。未自在者唯超一間。若得自在。 T2262_.65.0641c10: 超一切地。顯揚十八云。若曾串習能從欲界 T2262_.65.0641c11: 入無色界心。故知欲界心後越入此定。其瑜 T2262_.65.0641c12: 伽第十二説。唯自在者方超一切等至。即九 T2262_.65.0641c13: 等至。謂如來大菩薩。實無欲界心有似欲界 T2262_.65.0641c14: 心。實是無漏。隨在何定爲加行皆能入。且從 T2262_.65.0641c15: 極自在鈍無漏爲語。實十地菩薩廣惠聲聞 T2262_.65.0641c16: 獨覺亦得。如定中聞聲。從無所有處心入欲
T2262_.65.0641c21: 超二能至第三。餘文可悉。而疏云唯得超一 T2262_.65.0641c22: 地無漏入故者。未自在者。依瑜伽論。唯超一 T2262_.65.0641c23: 地。故超越者將入滅定。而從初禪漸次超一 T2262_.65.0641c24: 至無所有。而超悲想入於滅定。名超一地。若 T2262_.65.0641c25: 爾。如何言依悲想而入滅定。答。依非超説。依
T2262_.65.0641c28: 於此已得圓滿清白故。從初靜慮無間超入 T2262_.65.0641c29: 第三靜慮。第三無間超入空無邊處。空處無 T2262_.65.0642a01: 間超入無有處。從無所有超入滅定。乃至廣 T2262_.65.0642a02: 説。逆超亦爾。以極遠故。無有能超第三等 T2262_.65.0642a03: 至。唯除如來。及出第二阿僧祇耶諸大菩薩。
T2262_.65.0642a06: 極自在超一切地者説。若七地以前及波羅 T2262_.65.0642a07: 密多聲聞。亦能超二地乃至七地。大目揵連 T2262_.65.0642a08: 入無所有處定。聞象等聲。便從彼出超多地 T2262_.65.0642a09: 故。六十三中具明此事。又依自在超一切地。 T2262_.65.0642a10: 謂佛及不退菩薩。餘人雖超不能多地。若任 T2262_.65.0642a11: 運起非超禪者。一切皆得。如轉生九地。及大
T2262_.65.0642a15: 覺諸大菩薩超禪之位。得相引生。對法第五・ T2262_.65.0642a16: 顯揚十八。説相生故。下第十二唯云。第三 T2262_.65.0642a17: 劫菩薩及如來能超一切地。據勝者説。亦不
T2262_.65.0642a20: 對法論五云。串習力者復有三種。謂下中上 T2262_.65.0642a21: 品○若有下品串習力者。於諸靜慮諸無色 T2262_.65.0642a22: 定。唯能次第入。有中品串習力者。亦能超越 T2262_.65.0642a23: 入。唯能方便超越一間。若有上品串習力者。
T2262_.65.0642a29: 解脱。謂依非想處解脱等。故知唯屬非想。此 T2262_.65.0642b01: 中亦言屬有頂故。若爾。云何名超等至。此有 T2262_.65.0642b02: 二解。一云。謂前起初禪等心已。後一二念起 T2262_.65.0642b03: 非想處心。即入無心。以定隨加行心建立 T2262_.65.0642b04: 故。第二解云。雖起餘地心隣即入此定。此定 T2262_.65.0642b05: 仍非想地爲依。以極細故。由先串習故○不 T2262_.65.0642b06: 須起非想心爲加行。論言從微微心種上立。 T2262_.65.0642b07: 是初起。多分非約超定者。説超等至即從初 T2262_.65.0642b08: 定入無心。不言入非想已方入此定故○後 T2262_.65.0642b09: 解爲勝。大般若不言從初定等更起非想無 T2262_.65.0642b10: 漏心方入故。經論皆言滅盡依非想。不言依 T2262_.65.0642b11: 下地故。言依加行心上建立者。非自在次第 T2262_.65.0642b12: 入者語。以無漏心有所屬故。彼心細故。得自 T2262_.65.0642b13: 在者不假熏習。及三熏習。何必要依入定心
T2262_.65.0642b16: 無學等應恒住此。以非想種恒時有故。答曾 T2262_.65.0642b17: 得彼定後餘定心引無心位。方依彼種建立
T2262_.65.0642b20: 依非想何種立。答。此既自在。不要依初滅定 T2262_.65.0642b21: 微微心種立此定。但依彼地串習。遊觀心種 T2262_.65.0642b22: 即得立之。以極微細故。疏自解云。從微微心 T2262_.65.0642b23: 種上立。是初起非超也。問。不更熏彼地。如 T2262_.65.0642b24: 何依彼立滅定耶。若先已熏習故説立者。熏 T2262_.65.0642b25: 應恒在滅定。以舊種恒有故。答。由初禪等 T2262_.65.0642b26: 定加行功力。令彼地種有防心不起功能。故 T2262_.65.0642b27: 依彼立。若無加行。彼種無力。即無滅定故。 T2262_.65.0642b28: 恒在滅定之失。問。彼地既無能厭。*豈防心 T2262_.65.0642b29: 功能。答。初定等心亦能厭故。不必要依能
T2262_.65.0642c03: 之心有厭行不。此有二釋。一云。由厭心故入 T2262_.65.0642c04: 無心。然此厭種非定依。自有非想無漏心等 T2262_.65.0642c05: 種子。由先修習有防遮用。以爲定依。若爾防 T2262_.65.0642c06: 用既成。何不入定。由自在故。入出自在。一 T2262_.65.0642c07: 云。下地心不起厭。以自在者由意樂力。依下 T2262_.65.0642c08: 地心直入無心。下地厭種。非定依故。由先串 T2262_.65.0642c09: 習非想無漏種子遮防力有爲定依故。又解。 T2262_.65.0642c10: 由下地心爲撃發縁。令非想地無漏遮防用。
T2262_.65.0642c13: 今又助解。旦依初師。依加行心亦得云超。約 T2262_.65.0642c14: 定次第。餘非想非非想定後爲加行入。今隨 T2262_.65.0642c15: 何心。或以欲界心或初靜慮心爲加行入。非 T2262_.65.0642c16: 要餘定後故得名超。屬有頂者據初起説。依 T2262_.65.0642c17: 第二師。隨何地心後即能入。此不須加行。如 T2262_.65.0642c18: 似如來任運能入非起加行。問。若心先起伏 T2262_.65.0642c19: 已入滅。彼無不起。何得説言微微心後厭心 T2262_.65.0642c20: 功能不起位立。答。彼依初修作如是説。非自 T2262_.65.0642c21: 在者。若爾。彼心於餘定時無來不起。應恒名 T2262_.65.0642c22: 入滅。答。有餘定心非名入滅。餘定心無此定
T2262_.65.0642c25: 地攝。三藏兩釋。一云。隨依何地入定。而所入 T2262_.65.0642c26: 定必屬非想。所以者何。何由餘地心撃發非 T2262_.65.0642c27: 想遊觀無漏新舊種子。令有遮用。但至定故。 T2262_.65.0642c28: 瑜伽十二。依非想故。二云。隨依何地心即屬 T2262_.65.0642c29: 彼地。即彼地心能厭心故。彼能厭心是無漏
T2262_.65.0643a04: 天乎 T2262_.65.0643a05: 問。滅定初起通欲天云事。引對法論何 T2262_.65.0643a06: 文證之乎 T2262_.65.0643a07: 問。色界經生聖者始可有起自乘滅定 T2262_.65.0643a08: 之義耶 T2262_.65.0643a09: 論云。此定初起唯在人中。佛及弟子説力起
T2262_.65.0643a12: 及弟子説力起故。上界無此説者。又雖無出 T2262_.65.0643a13: 家弟子。世俗弟子亦色界有者。以人中惠解 T2262_.65.0643a14: 極猛利過彼。故初起位必在人中。六欲天中 T2262_.65.0643a15: 文亦不説。義即無違。天中*豈無身證者也。 T2262_.65.0643a16: 此中且説人中。近故勝故。文由未盡。對法第
T2262_.65.0643a24: 初起。有身證故。有釋唯人非在欲天。此論説 T2262_.65.0643a25: 唯。集論第五云。要於人趣方能引發。雜集第 T2262_.65.0643a26: 九釋云。言引發者是初起義。今者助明欲天。 T2262_.65.0643a27: 許有身證。何失。若不許有身證。即唯惠解脱。 T2262_.65.0643a28: 此等迴趣入初地後可非初起。准此。色界聖 T2262_.65.0643a29: 者迴心。非必皆身證及倶解脱。由此雜集第 T2262_.65.0643b01: 九復云。諸聖弟子爲欲安住寂靜住故。於人 T2262_.65.0643b02: 趣等引此滅定令現在前。既有等言。明餘初 T2262_.65.0643b03: 起。此唯言者據各自乘從多分説。或隨麁相。 T2262_.65.0643b04: 不障迴心於餘初起。如似見道。顯揚論説唯 T2262_.65.0643b05: 欲人天。雖説唯言。亦許色界二乘聖者迴心
T2262_.65.0643b08: 非色界。佛及弟子説力起故。非六欲。人中惠 T2262_.65.0643b09: 解極利故。或可上界及六欲天皆由二因故 T2262_.65.0643b10: 非初起。是故集論第五卷云。要於人趣方能 T2262_.65.0643b11: 引發。或於人趣或於色界。能現在前。生無色 T2262_.65.0643b12: 界。多不現起。雜集第九釋彼論云。引發者。是 T2262_.65.0643b13: 初起義。先已生起後重現前故。或於人趣者。
T2262_.65.0643b16: 文云。諸預流等生六欲天。諸不還等生上二
T2262_.65.0643b20: 起時。色界亦得。如第三果人。先欲界時。未得 T2262_.65.0643b21: 此定。生色界已。方得此定。即得初起。然由先
T2262_.65.0643b24: 者是初起義。或於人趣或於色界。能現在前。 T2262_.65.0643b25: 先已生起後重現前故。或於人趣者。謂即於 T2262_.65.0643b26: 此生。或於色界者。謂後生彼。云何聖弟子 T2262_.65.0643b27: 已得無色定已離色界。欲復生色界耶。不必 T2262_.65.0643b28: 永離色界。欲方入無色定。是故此中應作四 T2262_.65.0643b29: 句。若已離色界欲者。一切皆能入無色界寂 T2262_.65.0643c01: 靜解脱定耶。設能入無色界寂靜解脱定者。 T2262_.65.0643c02: 一切已離色界欲耶。答。此初句者。謂依未至 T2262_.65.0643c03: 定已離色界欲。而不能得入無色界寂靜解 T2262_.65.0643c04: 脱定。第二句者。謂諸聖者已得第四靜慮。不 T2262_.65.0643c05: 求生無色界而起厭背。第四靜慮行恒現在 T2262_.65.0643c06: 前。捨斷結道依勝進道。漸次能入無色界寂 T2262_.65.0643c07: 靜解脱定。第三句者。謂即此行者勤求離欲 T2262_.65.0643c08: 依斷結道。漸次能入無色界寂靜解脱定。第 T2262_.65.0643c09: 四句者。謂除上爾所相。問。無色界中何故滅 T2262_.65.0643c10: 定現前。答。生無色界。此滅盡定多分不起 T2262_.65.0643c11: 現前。由住寂靜解脱異熟者。於此滅定多不 T2262_.65.0643c12: 發起勤方便故。所以者何。諸聖弟子爲欲安 T2262_.65.0643c13: 住寂靜住故。於人趣等引此滅定令現在前。 T2262_.65.0643c14: 若已生無色界者。不由功用自然安住第一 T2262_.65.0643c15: 寂靜解脱異熟起住。不復發起方便功用求
T2262_.65.0643c18: 生起後重現前故者。如第三卷釋滅定中。廣 T2262_.65.0643c19: 釋四句中。云何聖弟子已得無色定已離色 T2262_.65.0643c20: 界欲復生色界耶。此中問意。已離色界欲得 T2262_.65.0643c21: 無色定耶。已得無色定後生色界耶。惣合作 T2262_.65.0643c22: 問故有此文。初問即惠解脱人未得八解脱 T2262_.65.0643c23: 故。第二*問即第三果人以無漏道斷三禪以 T2262_.65.0643c24: 下惑。第四禪以上惑伏。得滅盡定。二説如 T2262_.65.0643c25: 唯識第七卷釋。雖命終生第四禪。後依勝進 T2262_.65.0643c26: 道而得滅定。問曰。第四禪以上惑既以勝進 T2262_.65.0643c27: 無漏道伏。以是遊觀故。得起彼地無漏。何故 T2262_.65.0643c28: 後生色界。如凡夫超六行等時。即不生彼地。 T2262_.65.0643c29: 故爲此難。答曰。聖人生他地。以種子潤生故。 T2262_.65.0644a01: 凡夫以現行潤生。故不可例。如前第三卷云。 T2262_.65.0644a02: 如第二卷抄。一釋云。此是寂靜解脱定者。未 T2262_.65.0644a03: 必是滅定。今依大論四十三解滅定中云。若 T2262_.65.0644a04: 諸聖者已得有頂。欲暫時住寂靜住。從有頂 T2262_.65.0644a05: 心求上進無所得故。心滅智不起。故知寂靜
T2262_.65.0644a08: 云。無文而障。欲天之中得有身證。設無身證 T2262_.65.0644a09: 者。即惠解脱。許在欲天。此人迴心後。*豈不 T2262_.65.0644a10: 能起於此定。問。此定未入初起可不能也。
T2262_.65.0644a13: 依疏主御意。亦有天中初起義。問。以何義 T2262_.65.0644a14: 意。天中亦初起耶。答。不還聖者生天上。初起 T2262_.65.0644a15: 此定。不遮天中。有身證故。天中亦初起耶。故
T2262_.65.0644a22: 不天中初起耶。問。以何證此義耶。答。對法 T2262_.65.0644a23: 第九云。諸聖弟子爲欲安住靜慮住故。於人 T2262_.65.0644a24: 趣等引此滅定令現在前。既有等言。明餘初
T2262_.65.0644a29: 趣等引此滅定令現在前者。擧人趣初趣等 T2262_.65.0644b01: 色界後起也。謂人中初引此滅定。於色界後 T2262_.65.0644b02: 令現在前言也。論文顯然也。更不可疑。而
T2262_.65.0644b08: 初起法空滅定。亦通天中。人中初起者多。天 T2262_.65.0644b09: 中初起之者少。異依此義。此論中云。唯在人 T2262_.65.0644b10: 中。依迴心之人滅定初起無天中。非用唯言
T2262_.65.0644b14: 入見道。如此唯在人中。據各自乘説也。問。疏 T2262_.65.0644b15: 主説天中。初起者。非約二乘之人初起説也。 T2262_.65.0644b16: 故云天中*豈無身證者也。意云。天中若不初 T2262_.65.0644b17: 起者。先可定天中身證有無。若天中有身證 T2262_.65.0644b18: 無難者。可許天中初起定。以何理更遮天中 T2262_.65.0644b19: 有身證之。故初起之義成立也。問若爾。如何 T2262_.65.0644b20: 燈師不成立此義。更約迴心人立天中初起 T2262_.65.0644b21: 耶。答。燈師非違師意。今且疏云外出助釋也。
T2262_.65.0644b25: 問。滅定後起通無色界云事。引何教文 T2262_.65.0644b26: 證之耶 T2262_.65.0644b27: 論云。後上二界亦得現前。鄔陀夷經是此誠
T2262_.65.0644c01: 無欲界後起。以必不還等方得故。五十六説。 T2262_.65.0644c02: 起者先於此起。後於色界重現在前。託色所 T2262_.65.0644c03: 依方得生故。此據未有第八識義。若已建立 T2262_.65.0644c04: 第八。於一切處皆得。此即據已建立第八教。 T2262_.65.0644c05: 眞實義建立故。鄔陀夷經是此證故。如倶舍 T2262_.65.0644c06: 第五廣説。鄔陀夷者此名出現。日出時生故 T2262_.65.0644c07: 以名也。言意成天。即超段食。佛説是色界。不 T2262_.65.0644c08: 爾。既言超段食。隨受一處意成天身。能入出 T2262_.65.0644c09: 此定。故知通無色。經不遮後。言隨一故。釋 T2262_.65.0644c10: 此經者。舍利子説有退者色界後起。出現不 T2262_.65.0644c11: 了意成天言。謂是非想。然後不知有第八識。 T2262_.65.0644c12: 生非想處不可後起此定故。與上座論議。佛 T2262_.65.0644c13: 知不了舍利子説。所以見訶。非遮無色得入
T2262_.65.0644c19: 前未變易者。往還二界。理教無遮云何欲界 T2262_.65.0644c20: 不得後起。答。且談二乘。不據菩薩。由斯但引 T2262_.65.0644c21: 鄔陀夷經。以之爲證。疏據此理云欲不起。鄔 T2262_.65.0644c22: 陀夷事如婆娑論一百五十三云。如契經説。 T2262_.65.0644c23: 尊者舍利子告苾芻衆言。戒定惠具足者。能 T2262_.65.0644c24: 數數入滅受想定。彼於現法及將死時。若不 T2262_.65.0644c25: 能辨如來聖旨。命終超段食天。生意成天中。 T2262_.65.0644c26: 於彼復能數數入出滅想受定。斯有是處。應 T2262_.65.0644c27: 如實知。具壽鄔陀夷在彼會座。語尊者舍利 T2262_.65.0644c28: 子言。*後苾芻生意成身天。能入出滅想受 T2262_.65.0644c29: 定。無有是處○佛告鄔陀夷。汝以何等爲意 T2262_.65.0645a01: 成天。*豈不欲説非非想處爲意成耶。彼答。 T2262_.65.0645a02: 如是。世尊告曰。汝是愚人。盲無惠眼。云何 T2262_.65.0645a03: 乃與上座苾芻共論甚深阿毘達磨。廣如彼 T2262_.65.0645a04: 説。問。准所引經。不言無色得起滅定。何爲誠 T2262_.65.0645a05: 證。答。由經隱祕。大小乘解各有不同。取證亦 T2262_.65.0645a06: 別。故有宗云。意成天者是色界繋。故佛見 T2262_.65.0645a07: 訶沙彌所説。若經部計通無色界中。無色 T2262_.65.0645a08: 界中亦起滅定。故婆娑論一百五十二云。譬 T2262_.65.0645a09: 喩者説。戒定惠具。由斯無色起無有失。有義。 T2262_.65.0645a10: 大乘者説。舍利子説色無色界名意成天。皆 T2262_.65.0645a11: 得起定。故佛便*訶鄔陀夷云。二界八地如身 T2262_.65.0645a12: 子説。皆能現起。汝今云何將非想地爲意成 T2262_.65.0645a13: 天而不起耶。故今引證無色起定。詳曰。今觀 T2262_.65.0645a14: 論意。引經證彼色無色界是意成天。意成天 T2262_.65.0645a15: 成即得證彼無色入定。證理云何。答。若無色 T2262_.65.0645a16: 界非意成天。沙彌不合難舍利子。佛不應云 T2262_.65.0645a17: 汝豈不謂非非想處爲意成耶。准佛沙彌訶 T2262_.65.0645a18: 難之辭。明知先許意成天者通無色界。次證 T2262_.65.0645a19: 定云。身子但言意成天者即得重起。言不簡 T2262_.65.0645a20: 故。故通無色。若云身子意談色界。此亦不然。 T2262_.65.0645a21: 文不言故。設縱爾者。文既不遮。明知彼意但 T2262_.65.0645a22: 一時爾。佛訶但云不得尊意。不云無色無得
T2262_.65.0645a25: 云。舍利子意在色後起。未説無色。出現意 T2262_.65.0645a26: 成天謂非想者。不了舍利子意。所以見訶。依 T2262_.65.0645a27: 何文義證無色界亦入滅定。云此誠證故非 T2262_.65.0645a28: 善釋。今謂要集不了本解。謂非善釋。即是後 T2262_.65.0645a29: 世鄔陀夷也。言意成天超過段食。舍利子。説 T2262_.65.0645b01: 有退定者。色界後起出現不了。謂是非想。故 T2262_.65.0645b02: 知上二倶名意成。倶舍引經復云。隨受一處 T2262_.65.0645b03: 意成天身。能入出此定。故通無色。經不遮。 T2262_.65.0645b04: 彼言隨一故。又瑜伽五十六。復於色界重現 T2262_.65.0645b05: 在前。託色所依方現前故。若已建立。於一切 T2262_.65.0645b06: 處皆得現前。説一切處不簡下三。此論後師 T2262_.65.0645b07: 要斷下三方起此者。未必爲正。故但訶沙彌 T2262_.65.0645b08: 不了説意。何非善釋爲誠證耶。西明云。然大 T2262_.65.0645b09: 乘宗分成兩説。難陀等説。上界八地起滅盡 T2262_.65.0645b10: 定。故名意成天。覺師子釋。第四靜慮已上 T2262_.65.0645b11: 五地方起起滅定。名意成天。護法同第二釋 T2262_.65.0645b12: 者。准何得知。難陀通説。覺師子説唯上五 T2262_.65.0645b13: 地名意成天。若准雜集第九。覺師子釋四句 T2262_.65.0645b14: 之中。許第四靜慮重起。不言下三非意成天。 T2262_.65.0645b15: *豈善釋耶。若將護法同第二説。如何釋彼五 T2262_.65.0645b16: 十六文於一切處皆得現起。若云少分一切。
T2262_.65.0645b19: 問。付斷修惑得滅定義。有二師義。爾者 T2262_.65.0645b20: 以何師爲正義乎 T2262_.65.0645b21: 論云。有義。下八地修所斷惑中。要全斷欲餘 T2262_.65.0645b22: 伏惑斷。然後方能初起此定。欲界惑種二性 T2262_.65.0645b23: 繁雜障定強故○彼隨所應生上八地。皆得 T2262_.65.0645b24: 後起。有義。要斷下之四地修所斷惑。餘伏惑 T2262_.65.0645b25: 斷。然後方能初起此定。變異受倶煩惱種子
T2262_.65.0645b28: 爲先。名滅定位。建立滅盡定○起者先於此 T2262_.65.0645b29: 起。後於色界重現在前。託色所依方現前故。 T2262_.65.0645c01: 此據未建立阿頼耶識教。若已建立於一切
T2262_.65.0645c06: 者已得第四靜慮。不求生無色能入此定。不 T2262_.65.0645c07: 言已得初定等。如何通。答。彼不言唯依得第 T2262_.65.0645c08: 四定。復不遮下三定未斷不得。故有何妨。論
T2262_.65.0645c11: 即以第九對法四句爲證。此中第二師爲勝。
T2262_.65.0645c19: 資所判。其地不同。今亦如是。其意別可。然 T2262_.65.0645c20: 宜獻可替否以補主過。所以爲忠。旦言假叙。
T2262_.65.0645c26: 問。對法論中。明得滅定人捨斷結道依
T2262_.65.0646a02: 即顯不定得第四定。與對法論豈不相違。彼 T2262_.65.0646a03: 論第九作四句云。若已離色界欲者。一切皆 T2262_.65.0646a04: 能入無色界寂靜解脱定耶。設能入無色界 T2262_.65.0646a05: 寂靜解脱定者。一切已離色界欲耶。答。此初 T2262_.65.0646a06: 句者。謂依未至定已離色界欲。而不能得入 T2262_.65.0646a07: 無色界寂靜解脱定。釋曰。即那含人而不得 T2262_.65.0646a08: 彼色無色界根本定者。能離色欲。而不能入 T2262_.65.0646a09: 無色定也。言無色界寂靜解脱即無色定。離 T2262_.65.0646a10: 苦樂等得解脱名。非滅定也。第二句者。謂諸 T2262_.65.0646a11: 聖者已得第四靜慮。不求生無色界。而起厭 T2262_.65.0646a12: 背第四靜慮行。恒現在前。捨斷結道。依勝進 T2262_.65.0646a13: 道。漸次能入無色界寂靜解脱定。釋曰。即 T2262_.65.0646a14: 那含人依六行道。欣上厭下。得無色定。不斷 T2262_.65.0646a15: 色深。勝進道者即六行道。對前斷道。得勝進 T2262_.65.0646a16: 名。然由能入無色解脱。方入滅定。第三句者。 T2262_.65.0646a17: 謂即此行者勤求離欲。依斷結道。漸次能入 T2262_.65.0646a18: 無色界寂靜解脱定。第四句者。謂除上爾所 T2262_.65.0646a19: 明。答如疏中會。或唯識師云。我不以雜集之
T2262_.65.0646a23: 不還方受變易。如何涅槃經云。須陀洹人經 T2262_.65.0646a24: 八萬劫。斯陀含人經六萬劫。答。雖起無漏。依 T2262_.65.0646a25: 勝進道。非無間道。故不得果。故雜集第九。解 T2262_.65.0646a26: 入無色寂靜解脱未離色界欲云。謂諸聖者 T2262_.65.0646a27: 已得第四靜慮。不求生無色。捨斷結道。依勝 T2262_.65.0646a28: 進道。漸次能入無色界寂靜解脱定。此言未 T2262_.65.0646a29: 離色欲。約不斷種。寂靜解脱定即滅盡定。小
T2262_.65.0646b04: 子。已得無色定。已離色界染。後生色界耶。此 T2262_.65.0646b05: 中問意。已離色界欲得無色定耶。已得無色 T2262_.65.0646b06: 定後生色界耶。總合作問○初問即惠解脱 T2262_.65.0646b07: 人。未得八解脱故。第二問即第三果人。以無 T2262_.65.0646b08: 漏道斷三禪以下惑。第四禪以上惑伏。得滅 T2262_.65.0646b09: 盡定。二説如唯第七卷釋。雖命終生第四 T2262_.65.0646b10: 禪。復依勝進道而得滅定。問四。第四禪以上 T2262_.65.0646b11: 惑既以勝進無漏道伏。以是遊觀故得起彼 T2262_.65.0646b12: 地無漏。何故復生無色。如凡夫起六行等時 T2262_.65.0646b13: 即不生彼地。故爲此難。答曰。聖人生他地。以 T2262_.65.0646b14: 種子潤生。凡夫以現行潤生。故不可例○一 T2262_.65.0646b15: 釋云。此是寂靜慮解脱定者。未必是滅定。今 T2262_.65.0646b16: 依大論四十三。解滅定中云。若諸聖者已得 T2262_.65.0646b17: 有頂。欲暫時住寂靜住。從有頂心求上進無 T2262_.65.0646b18: 所得。故心滅智不起。故知寂靜解脱定滅定。 T2262_.65.0646b19: 論云。由住無色界寂靜異熟住者。謂無色貪 T2262_.65.0646b20: 所感報四蘊異熟。故名寂靜。顯揚十八云。
T2262_.65.0646b24: 對法第九卷抄言寂靜住等。彼抄廣解。餘處 T2262_.65.0646b25: 之言唯欲界初起滅定者。此約縁教。八云初 T2262_.65.0646b26: 學時。必依欲界漏初起時。色界亦得。若第三 T2262_.65.0646b27: 果人。先欲界時。未得此定。生色界已。方得此 T2262_.65.0646b28: 定。即得初起。然由先於欲界初聞此教。於色
T2262_.65.0646c04: 論云。若伏下惑能起此定。後不斷退生上地 T2262_.65.0646c05: 者。豈生上已却斷下惑○然不還者對治力 T2262_.65.0646c06: 強。正潤生位不起煩惱。但由惑種潤上地生。 T2262_.65.0646c07: 雖所伏惑有退不退。而無伏下生上地義。故
T2262_.65.0646c10: 果對治道強。以欲界治道皆圓滿故。非初二 T2262_.65.0646c11: 果。正潤生位。不起現行煩惱潤生。此第三果 T2262_.65.0646c12: 但由惑種潤生上地。此意即是所已伏種雖 T2262_.65.0646c13: 退不退。但必唯以隨眠潤生。而無伏下生上 T2262_.65.0646c14: 地義。即雖已伏。猶有種故。未無漏道斷處受 T2262_.65.0646c15: 生故。五十九説。以隨眠潤生。謂見諦者。大論 T2262_.65.0646c16: 第一・對法第五説。初二果亦以現行潤生。唯 T2262_.65.0646c17: 不還者以種子潤。頭五十九説見諦者唯第 T2262_.65.0646c18: 三果也。若爾。異生應唯種子潤。如對法第三 T2262_.65.0646c19: 抄。然異生現行閏。六行不伏愛等現有。既生 T2262_.65.0646c20: 上聖者種子潤。有其種。應生上界。以異生 T2262_.65.0646c21: 潤藉伴。雖有愛等。無餘惑伴得生上。聖閏不 T2262_.65.0646c22: 藉伴。有種不上生。以聖者善業必決定故唯 T2262_.65.0646c23: 種子生。異生不然。故通現潤。不爾。聖種應強 T2262_.65.0646c24: 異生。然不還者如處不還。一地之中有三天 T2262_.65.0646c25: 處等。下處死生上處。亦以現行潤。以此生地
T2262_.65.0646c29: 二定惑而起現行。後命終時。唯取初定種潤
T2262_.65.0647a03: 下第五問應爲第一。第二應爲第二。第一爲 T2262_.65.0647a04: 第三。餘如次。問。如五十九云。見諦唯以隨 T2262_.65.0647a05: 眠潤。初聖亦以現行潤。既説異生現種潤。異 T2262_.65.0647a06: 生有唯種潤。答。聖多階降潤有現行。異生 T2262_.65.0647a07: 類等故無唯種。亦應聖生他地唯種潤生。若 T2262_.65.0647a08: 生自地。以現行潤故。異生亦應爾。若生自 T2262_.65.0647a09: 地。未有治道故可用現。生他地應唯種潤。今 T2262_.65.0647a10: 解。不然。無漏道圓勢勝煩惱。無漏道缺惑現 T2262_.65.0647a11: 便強。不同異生故不爲例。二難。初二果聖生 T2262_.65.0647a12: 自地潤。通現行。不還生自處義應現潤。答。此 T2262_.65.0647a13: 可爾。准初二故。如處處不還等。論略不説。又 T2262_.65.0647a14: 理不然。初二果未有圓道故。可用現潤。第三 T2262_.65.0647a15: 果已有圓道故。設生自地亦唯種潤。論不説 T2262_.65.0647a16: 以現行潤故。唯初二果説用現故。三難。何 T2262_.65.0647a17: 故異生潤現種倶潤。聖人但種。種強彼耶。答。 T2262_.65.0647a18: 聖業決定。業強可唯藉種。異生不爾。故通現 T2262_.65.0647a19: 行。問。若爾者。初二果業亦已決定。應唯種 T2262_.65.0647a20: 潤。答。凡生苦逼善業微。必藉現行方可潤。聖 T2262_.65.0647a21: 生苦少善業勝。由此唯用種子潤。無漏亦可 T2262_.65.0647a22: 資有漏故。不同凡夫。又凡夫不覺生多少。可 T2262_.65.0647a23: 藉煩惱現種皆助潤。聖人知業多少定。由此 T2262_.65.0647a24: 唯用種子潤。四難。六行所伏不伏潤生貪等。 T2262_.65.0647a25: 唯伏散境貪等。何故凡夫得定而不下生潤。 T2262_.65.0647a26: 業皆在乃生他地。答。藉助伴貪愛等故可潤 T2262_.65.0647a27: 生。彼伴已亡力弱。不能獨潤。由此不生下地。 T2262_.65.0647a28: 又凡造新業勝而上生。聖由故業而生。有種 T2262_.65.0647a29: 即生彼地。如凡夫在欲界具五趣之業。隨一 T2262_.65.0647b01: 業勝而先生。故雖下業不無。上業勝初先往。 T2262_.65.0647b02: 若上業劣。排之爲後報。退失上定而生自界。 T2262_.65.0647b03: 亦無有失。五難。何故不許六識中倶生我見 T2262_.65.0647b04: 等。雖得世道。而不能伏。雖得第三果。下不 T2262_.65.0647b05: 能斷。至上方斷。如第七識耶。答。彼障果及障 T2262_.65.0647b06: 出自地故。不同第七微細不障果及出自地
T2262_.65.0647b10: 助潤。起現無失遠因等起亦有現故。未臨命
T2262_.65.0647b13: 現行者。餘時漏無漏間雜故。有漏第六識 T2262_.65.0647b14: *豈非起煩惱現行耶。答。是則如前。餘時起 T2262_.65.0647b15: 煩惱現行。問。潤生心是漏心。何故同有漏心 T2262_.65.0647b16: 潤生時不起煩惱現行。餘時起煩惱現行耶。 T2262_.65.0647b17: 答。潤生位忽遽故。不起煩惱現行。餘時容預
T2262_.65.0647b21: 燈云。問。入滅定時有二加行○於出定時。縁 T2262_.65.0647b22: 於何境。觸於何觸。答○若自在者前隨何境 T2262_.65.0647b23: 入。後隨何境出。又未自在。出必定心。在前方 T2262_.65.0647b24: 便。依空等持入。今依空等持出○然三等持 T2262_.65.0647b25: 通空定及散。未自在者唯依定出。若自在者
T2262_.65.0647b28: 等至。即九等至。謂如來大菩薩實無欲界心。
T2262_.65.0647c02: 通定及散・有漏無漏・聞思修。若言空無願無 T2262_.65.0647c03: 相三摩地。唯非散。唯修惠非聞思惠。若言
T2262_.65.0647c11: 三摩地。必通定散。若加唯識言。云唯識三摩 T2262_.65.0647c12: 地時。唯定非散。作尋思等勝唯識觀必居定
T2262_.65.0647c16: 已上三段無指題略之畢 T2262_.65.0647c17: 問。付得滅定之時伏斷煩惱之義。且 T2262_.65.0647c18: 爲有伏非想地惑得滅定之類。將如何 T2262_.65.0647c19: 論云。滅盡定者。謂有無學或有學聖。已伏惑 T2262_.65.0647c20: 離無所有貪上貪不定。由止息想作意爲先。
T2262_.65.0647c23: 得所以伏斷差別也。已伏或離無所有貪。上 T2262_.65.0647c24: 貪不定者。若上若下皆有伏斷。如下當辨。以
T2262_.65.0647c27: 然應四句分別。有在上斷下惑。如二乘者上 T2262_.65.0647c28: 界得無學。斷下第七惑。有在下斷上惑。下地 T2262_.65.0647c29: 得初果。斷上見惑等。餘二句可知。然不動無 T2262_.65.0648a01: 爲。想受滅無爲。依斷受建立擇滅一分。若伏 T2262_.65.0648a02: 下八地或五地得此定。即不得二無爲。非是
T2262_.65.0648a05: 説。伏八地五地惑也。形滅定故並名爲下。若 T2262_.65.0648a06: 伏八地。二種無爲皆非擇滅。若伏五地。唯想 T2262_.65.0648a07: 受滅不得擇滅。不動無爲擇滅所攝。下四地 T2262_.65.0648a08: 惑並皆斷故。疏文總也。應如此知。有疏本 T2262_.65.0648a09: 云一地五地。一字錯也。合爲八字。有依一字
T2262_.65.0648a12: 説。一云。伏初定已上染得滅定。二云。伏第四 T2262_.65.0648a13: 定已上染得滅定。無所有處已下染可有伏 T2262_.65.0648a14: 義。令障轉遠。引生勝徳。有頂一地定未能伏。 T2262_.65.0648a15: 故瑜伽第十二。空識二解脱。有説離自地染 T2262_.65.0648a16: 言。上之二地無説離自地染字。有學無學影
T2262_.65.0648a19: 脱而生勝解。七所觀法多分要伏要斷彼地 T2262_.65.0648a20: 煩惱障染。方始修作名已解脱。今觀已解脱 T2262_.65.0648a21: 境。爲除定障起神通功徳。而生勝解。故名解 T2262_.65.0648a22: 脱。其身證者。於有頂染定未能離。但除彼地 T2262_.65.0648a23: 所有定障。起無諍等諸功徳。故成解脱。由此
T2262_.65.0648a27: 如是識無邊處解脱。於彼識處已得離欲。即 T2262_.65.0648a28: 於是識思惟勝解。無所有處解脱者。謂已得 T2262_.65.0648a29: 無所有處。於識無邊處思惟勝解。有頂解脱。 T2262_.65.0648b01: 更不於餘而作勝解。乃至遍於想可生處。即
T2262_.65.0648b04: 而作勝解。乃至遍於想可生處○上説離染。 T2262_.65.0648b05: 依無學説。故瑜伽云。前七解脱於已解脱而 T2262_.65.0648b06: 生勝解。身證者得。若依唯識。有二師説。一 T2262_.65.0648b07: 云。伏初定已上染得滅定。二云。伏第四定已 T2262_.65.0648b08: 上染得滅定。無所有處已下染可有伏義。令 T2262_.65.0648b09: 障轉遠。引生勝徳。有頂一地定未能伏。故瑜 T2262_.65.0648b10: 伽第十二。空識二解脱。有説離自地染言。上 T2262_.65.0648b11: 之二地無説離自地染字。有學無學影略説
T2262_.65.0648b14: 而作勝解。乃至遍於想可生處○上説離染。 T2262_.65.0648b15: 依無學説。故瑜伽言。其前七解脱於已解脱 T2262_.65.0648b16: 而生勝解。身證者得。若依唯識。有二師説。一 T2262_.65.0648b17: 云。伏初定已上染得滅定。二云伏第四定已 T2262_.65.0648b18: 上染得滅定。無所有處已下染可有伏義。令 T2262_.65.0648b19: 障轉遠。引生勝徳。有頂一地定未能伏。故瑜 T2262_.65.0648b20: 伽第十二。空識二解脱。有説離自地染言。上 T2262_.65.0648b21: 之二地無説離自地染字。有學無學影略説
T2262_.65.0648b25: 不能斷。無上可欣故名不伏○問。有頂染在 T2262_.65.0648b26: 何名解脱。答。煩惱雖在定障少伏故得解脱
T2262_.65.0648c01: 意爲先故。諸心心所唯滅靜唯不轉。是名滅
T2262_.65.0648c04: 頂暫息想作意爲先故。於不恒行欲。心心所 T2262_.65.0648c05: 法及恒行一分心法滅。假立滅盡定。此中所 T2262_.65.0648c06: 以不定未離上欲者。爲顯離有頂欲。阿羅漢 T2262_.65.0648c07: 等亦得此定故。一分不恒行者。謂染汚者所
T2262_.65.0648c10: 皆名離○論云所以不言未離上欲等者。明 T2262_.65.0648c11: 已離者亦得滅盡定義不定故。所以不説。非
T2262_.65.0648c14: 能伏滅有頂心心所故。此定微妙要證二空。
T2262_.65.0648c17: 故。下八地見惑皆不能伏滅。何但非想。此據 T2262_.65.0648c18: 最後必須伏斷處言。隨此定所依斷道究竟
T2262_.65.0648c21: 伏惑斷。然後方能初起此定。欲界惑種二性 T2262_.65.0648c22: 繁雜障定強故。唯説不還三乘無學及諸菩 T2262_.65.0648c23: 薩得此定故。彼隨所應生上八地。皆得後起。 T2262_.65.0648c24: 有義。要斷下之四地修所斷惑。餘伏惑斷。然 T2262_.65.0648c25: 後方能初起此定。變異受倶煩惱種子障定
T2262_.65.0648c28: 修惑有二。初明二乘。後明菩薩。二乘中有二。 T2262_.65.0648c29: 初異説。後問答。此初師説。唯除非想下八地 T2262_.65.0649a01: 修惑。要全斷欲界者。餘上八地惑伏或斷方 T2262_.65.0649a02: 起此定。以欲界必須斷者。下界煩惱種有二 T2262_.65.0649a03: 性不善無記。言繁雜者。繁多雜亂義。此倶定 T2262_.65.0649a04: 障障定強故。上界煩惱一性不多故可伏得。
T2262_.65.0649a09: 所有貪要須已伏斷即不定。斷與不斷皆能 T2262_.65.0649a10: 得入。故説或離無所有貪。上非想貪即不決 T2262_.65.0649a11: 定。未伏未離不伏已離故言不定。與無已伏
T2262_.65.0649a15: 定障通於事觀斷。亦有伏得者。煩惱要唯理 T2262_.65.0649a16: 觀除故。無伏得者。設有異生得定伏煩惱。亦 T2262_.65.0649a17: 名定障。本求定故。而未求理。聖得者隱而難 T2262_.65.0649a18: 知。故分別説令易趣入。凡得者是可斷。又凡
T2262_.65.0649a21: T2262_.65.0649a22: T2262_.65.0649a23: T2262_.65.0649a24: 九難義段 T2262_.65.0649a25: 三界唯心 T2262_.65.0649a26: 轉換本質 T2262_.65.0649a27: 餘識識故 T2262_.65.0649a28: 一法中道 T2262_.65.0649a29: 世事乖宗難 T2262_.65.0649b01: 此唯識性 T2262_.65.0649b02: 五同縁境 T2262_.65.0649b03: 色處影像 T2262_.65.0649b04: 顯揚説遍計所起色歟
T2262_.65.0649b08: T2262_.65.0649b09: 論第七卷本文抄三十 T2262_.65.0649b10: T2262_.65.0649b11: 九難義段 T2262_.65.0649b12: 問。論中引華嚴經三界唯心之文。爾 T2262_.65.0649b13: 者此文遮誰人執乎 T2262_.65.0649b14: 論云。由何教理唯識義成○如契經説。三
T2262_.65.0649b17: 花嚴所説。○無性第四廣解○三界唯心之 T2262_.65.0649b18: 言。即顯三界唯識。即與欲等愛結相應墮在 T2262_.65.0649b19: 三界○不遣眞如所縁。依他所縁○本後二 T2262_.65.0649b20: 智所縁。不爲愛所執故○非三界攝。亦不離 T2262_.65.0649b21: 識故不待説○若爾。欲色二界可説唯心。是 T2262_.65.0649b22: 則言二界唯心。何故復言無色唯心。以小乘 T2262_.65.0649b23: 等多計彼唯識故。有立已成。此不然也。非但 T2262_.65.0649b24: 色無。亦無貪等能取之心。故亦無餘虚空等 T2262_.65.0649b25: 識所取之義。又經部執。無色心等是無色無 T2262_.65.0649b26: 體。無實所執取境義。顯現所依。恐彼執爲非
T2262_.65.0649b29: 性攝論廣釋其意○今更引之。冀令易語○ T2262_.65.0649c01: 論此唯識言。成立唯有諸心心法。無有三界 T2262_.65.0649c02: 横計所縁○根本後得二種所縁○非三界 T2262_.65.0649c03: 攝。亦不離識故不待説。若爾。應説如是二界。 T2262_.65.0649c04: 無色界中。經部唯有心心法故。釋曰。若以二 T2262_.65.0649c05: 智不執外境。二智所縁不離識故。唯識自成 T2262_.65.0649c06: 故不待説。無色經部心不執外。彼界唯識。不 T2262_.65.0649c07: 説應成。對彼應言二界唯識。論此難不然。識 T2262_.65.0649c08: 所取義皆無義故。非但色無説名唯識。釋曰。 T2262_.65.0649c09: 但識所取心外之境。並皆是無。名爲唯識。不 T2262_.65.0649c10: 唯色無得唯識名。論何者。釋曰。外人問也。除 T2262_.65.0649c11: 色等外。何者更是識所取耶。論無餘虚空等 T2262_.65.0649c12: 識所取義。釋曰。此出色外所取之義。論經部 T2262_.65.0649c13: 論師許無色界諸心心法。是無色相。無體無 T2262_.65.0649c14: 實所取境義。顯現所依。釋曰。叙彼計也。彼計 T2262_.65.0649c15: 虚空是無色相。無體實等。然此空者由心心 T2262_.65.0649c16: 所破色。觀空虚空方顯。故心心法是空所依。 T2262_.65.0649c17: 論恐彼執爲非心心法故。説三界皆唯有心。 T2262_.65.0649c18: 釋曰。恐執虚空離心心所名非心法。或恐彼 T2262_.65.0649c19: 執能依空無。所依心法亦復不有。由斯故説
T2262_.65.0649c22: 十四念成菩薩位。今破此執故説一乘。亦是 T2262_.65.0649c23: 破三者。不然。此乃佛滅已後小乘曲見。豈是 T2262_.65.0649c24: 佛在有作此佛執以爲眞。而今説破故但破
T2262_.65.0649c27: 佛在世諸小乘等。盛言王宮是最後身。執丈 T2262_.65.0649c28: 六身以爲眞佛。又發智等佛在世時作。亦説 T2262_.65.0649c29: 三十四念成佛。此即佛在世有此執也。何得 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 640 641 642 643 644 645 646 647 648 649 650 651 652 653 654 655 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |