SAT DB

T2247_.62.0039a01:
T2247_.62.0039a02:
T2247_.62.0039a03: 梵網戒本疏日珠鈔卷第七
T2247_.62.0039a04: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0039a05: 第二大段正宗分
T2247_.62.0039a06: 疏。是此化身從報佛所等者。成道之後即往
T2247_.62.0039a07: 臺上領受戒法。受已還本道場樹下。正指此
T2247_.62.0039a08: 時。此則十會説法已前。法銑･道璿･法進･明
T2247_.62.0039a09: 曠。皆同此釋。賢云。言爾時者從天宮來應現

T2247_.62.0039a10:

時也

已上

善珠亦爾。此依經云爾時釋迦初

T2247_.62.0039a11: 現蓮花藏世界東方。來入天宮中説魔受化
T2247_.62.0039a12: 經已。下南閻浮提等。故作此釋。此則成道已
T2247_.62.0039a13: 前之時。與令疏釋全別不同。奧云。謂自性
T2247_.62.0039a14: 却還之時依眞而起化。佛去蓮花藏而居穢

T2247_.62.0039a15:

土。隱實證而現假成也

已上

此亦與疏同也

T2247_.62.0039a16: 疏。釋迦此云能等者。釋尊姓有五別。釋迦是
T2247_.62.0039a17: 其一也。一曰瞿曇。二曰甘蔗。三曰釋迦。四
T2247_.62.0039a18: 舍夷。五曰日種。此爲五別。莊曰。釋迦牟尼

T2247_.62.0039a19:

大唐翻云能寂。舊翻亦云能滿。亦云能仁

已上

T2247_.62.0039a20: 璿云。釋迦翻能是姓。牟尼翻仁翻寂是名。故

T2247_.62.0039a21:

稱能仁能寂

已上

善喜金剛鈔上卷云。本行

T2247_.62.0039a22: 經翻爲寂默。釋迦者本起經翻爲能仁。能仁
T2247_.62.0039a23: 是姓寂默是字。以能仁故不住涅槃。以寂默

T2247_.62.0039a24:

故不住生死

已上

＊令疏唯是翻能寂

T2247_.62.0039a25: 經。初坐菩提樹下成無上覺者。初言是時。樹
T2247_.62.0039a26: 下即處。是故科云成佛時處。非上爾時云時
T2247_.62.0039a27: 處時。以彼非是成佛時故　問。若以爾時
T2247_.62.0039a28: 之言爲還樹下時者。初座樹下之言乘此可
T2247_.62.0039a29: 結戒時。何還得云成道時處。故銑師言結戒
T2247_.62.0039b01: 時處。若初坐等成佛時者。爾時之言可天宮
T2247_.62.0039b02: 時。故賢師言從天來時。兩邊相違。鉾楯如何
T2247_.62.0039b03: 　答。釋迦成道即往臺上。受付屬已還道
T2247_.62.0039b04: 樹下。此爲轉誦彼之戒法。故爾時言可還樹
T2247_.62.0039b05: 欲明頓結戒法。故擧成道時處。若云成結戒
T2247_.62.0039b06: 時者。還樹已後結戒已前隔以十會。豈云初
T2247_.62.0039b07: 坐。既云初坐故擧成道。太賢師釋別途故爾
T2247_.62.0039b08: 　問。若爾＊令義成道已後結戒已前隔以聞
T2247_.62.0039b09: 戒。還樹十會及後還樹豈成成佛頓結之義。
T2247_.62.0039b10: 義勢不連豈遁妨耶　答。雖有異事略故不
T2247_.62.0039b11: 擧。爲成頓結牒成道處。彼銑等釋。正覺已後
T2247_.62.0039b12: 結戒已前隔上異事。以此深爲妨者。彼釋云
T2247_.62.0039b13: 何成立。彼既可成此後極成。銑云。初坐菩提
T2247_.62.0039b14: 樹下者擧時處也。初即明時樹下擧處。准上
T2247_.62.0039b15: 偈中。成佛已後方接塵衆。詣報佛聽戒後還
T2247_.62.0039b16: 道場方誦本戒。今言初者。以成佛竟未往餘
T2247_.62.0039b17: 處。未説餘經。此經在初於樹下説。第二七日

T2247_.62.0039b18:

方説花嚴。此擧誦戒之時意不在成佛也

已上

T2247_.62.0039b19: 述曰。此爾時下至無上覺。師科爲説戒時處。
T2247_.62.0039b20: 初言欲明此經最初。非是欲明坐樹最初。結

T2247_.62.0039b21:

戒時坐是第三故

一成道時坐。二從臺坐。
三誦戒時坐。故當第三

先説此

T2247_.62.0039b22: 經後説花嚴。花嚴是第二七日説。故知此經
T2247_.62.0039b23: 在初七日　問。十地論云。初七日不説法。思
T2247_.62.0039b24: 惟行因縁行故。諸教並説。或三七日或六
T2247_.62.0039b25: 七等。日數雖異初七不説。云何彼師作此判
T2247_.62.0039b26: 耶　答。花嚴既二七日創説。此經自云初
T2247_.62.0039b27: 坐結戒。明知此經在初七日。若不爾者。豈在
T2247_.62.0039b28: 花嚴同時或後而稱初乎。但諸教等機教既
T2247_.62.0039b29: 別。何必一概。依十地經初七不説。若依此經
T2247_.62.0039c01: 初七説法。機見不同有何失乎。此擧誦戒之
T2247_.62.0039c02: 時等者。此意爲遮賢首師釋。賢首科云成道
T2247_.62.0039c03: 時故。璿云。言初者以成佛竟未往餘處未説
T2247_.62.0039c04: 餘經。此經在初於樹下説。此擧誦戒之時非
T2247_.62.0039c05: 是成道之時。准上偈中成佛已後方接塵衆
T2247_.62.0039c06: 詣報佛所聽戒。後還道場方誦本戒故。言初

T2247_.62.0039c07:

坐菩提樹

已上

與詮師釋全同。進云。＊令言初

T2247_.62.0039c08: 者。約已成佛竟未往餘處未説餘經。然此戒
T2247_.62.0039c09: 經初於此菩提樹下説。第二七日方説花嚴

T2247_.62.0039c10:

經也

已上

此釋初坐之初亦與銑師大同。又

T2247_.62.0039c11: 科文云説戒時處。今大師意既云成道時處。
T2247_.62.0039c12: 非是結戒時處。故意別也
T2247_.62.0039c13: 疏。最初成佛即結此戒者。初一句牒上初坐
T2247_.62.0039c14: 菩提樹下成無上覺之意。後一句乘上語勢
T2247_.62.0039c15: 正明結戒。此則成道頓結此戒。故云初結。非
T2247_.62.0039c16: 是成道最初誦結名云初結。此今正意。若兼
T2247_.62.0039c17: 含明亦有最初誦結之義。故疏初云。法爾初

T2247_.62.0039c18:

時結於菩薩波羅提木叉爲宗本之要

已上

此

T2247_.62.0039c19: 依今文初結之意。明知此亦含最初義　問。
T2247_.62.0039c20: 花嚴･梵網何前何後　答。花嚴是前。一代本
T2247_.62.0039c21: 教。始成正覺要初説故。梵網是後逐機末教。
T2247_.62.0039c22: 從本流上應縁説故　問。今經既云初結木
T2247_.62.0039c23: 叉。是即最初。又是三世本戒法爾最初。故

T2247_.62.0039c24:

上疏云法爾初時

已上

由何今經於彼後耶

T2247_.62.0039c25: 答。花嚴大經諸佛所證萬法所依諸教本
T2247_.62.0039c26: 源。是故諸佛法爾初時於無盡界恒轉此法
T2247_.62.0039c27: 更無改轉。不同餘教。是故花嚴必是最初。此
T2247_.62.0039c28: 經即是三乘終教或通同教。其三乘教從彼
T2247_.62.0039c29: 根本一乘所流時處不定。以法從縁有改轉
T2247_.62.0040a01: 故。今梵網花嚴之後。隨未教機而演説也。但
T2247_.62.0040a02: 彼初結及初時言又相似。然但有二義。一云。
T2247_.62.0040a03: 不待犯縁最初頓結故云初結。非最初時。疏
T2247_.62.0040a04: 文分別。加之諸師多同此釋。二云。初結經文
T2247_.62.0040a05: 兼含初時。其初時者總包而談。如來一代五
T2247_.62.0040a06: 十年説。總括不過初中後善。對彼中後總云
T2247_.62.0040a07: 初時。縱雖花嚴之後總言初時無過。疏玄談

T2247_.62.0040a08:

云。法爾初時即具上之二意無過

頓結之初
通總之初

三

T2247_.62.0040a09: 世本戒具此二義。是故初結文言無過　問。
T2247_.62.0040a10: 此經説相。佛成道已即到臺上受報佛説。還
T2247_.62.0040a11: 到樹下次十會説。次還樹下誦今戒法。此之
T2247_.62.0040a12: 始終中無間隙。梵網已前於何時中先説花
T2247_.62.0040a13: 嚴。既無時分。明知梵網是最初説。由此義
T2247_.62.0040a14: 故。法銑等師成立梵網最初而説。如何　答。
T2247_.62.0040a15: 如來化用事不一准。轉變多端豈思議乎。然
T2247_.62.0040a16: 佛成道非率爾到臺藏世界。定是七日跏坐
T2247_.62.0040a17: 思惟。第二七日必説花嚴。然後如來往花臺
T2247_.62.0040a18: 上受旨等事。雖無明文。准宗大途案法義理。
T2247_.62.0040a19: 其事必然。但銑師等義即別途。妨難和會不
T2247_.62.0040a20: 可 &T025632;

也　問。何故不許彼此同時　答。以一
T2247_.62.0040a21: 宗大途不許此義故。何者。一乘･三乘時･處
T2247_.62.0040a22: 同異總有二門。一同時異處。第二七日鹿薗
T2247_.62.0040a23: 等處説三乘故。二異時異處。二七日後鹿
T2247_.62.0040a24: 野等處説三乘故。然無有立一乘與三同時
T2247_.62.0040a25: 同處。若可有者何不立乎。既不立此。明知無
T2247_.62.0040a26: 之。是故不許彼此同時　問。若爾今經二
T2247_.62.0040a27: 門中何　答。彼此道樹異時同處。化樂四禪
T2247_.62.0040a28: 五會一向異時異處。餘五望於道樹亦是異

T2247_.62.0040a29:

時異處。彼此五會相望亦是異時同處

彼此道
樹與此

T2247_.62.0040b01:

并非二
門所攝

故二門中唯一門攝

異時
異處

問。一乘三乘

T2247_.62.0040b02: 二門之外亦有異時同處之義。如瓔珞經。以
T2247_.62.0040b03: 後時中道樹説故。然教章中不明此義。雖彼
T2247_.62.0040b04: 不明而有此事。若爾同時同處。雖章不言有
T2247_.62.0040b05: 事何過。即今戒經可是此事。若由不言無此
T2247_.62.0040b06: 事者。異時同處其事如何。彼既以爾此亦可
T2247_.62.0040b07: 爾　答。立門有無隨義不定。或有本無故不
T2247_.62.0040b08: 言。或有非要故不言。今此時處同異之門皆
T2247_.62.0040b09: 有表示。是要勝故。同時異處者。此是同教故。
T2247_.62.0040b10: 未不離本故。依本而成故。異時異處者。本末
T2247_.62.0040b11: 相分故。與本非一故。由此義故立此二門。彼
T2247_.62.0040b12: 異時同處全闕無此義。故雖有事不立此門。
T2247_.62.0040b13: 同時同處都無此事亦無表示。故不立也
T2247_.62.0040b14: 問。義寂･太賢等師。依十地論。成道已後第
T2247_.62.0040b15: 二七日説於此經。此義如何　答。彼經論
T2247_.62.0040b16: 説定花嚴時不關今經。此經無文説時難知。
T2247_.62.0040b17: 彼論雖言初七法樂二七日説彼是花嚴。不
T2247_.62.0040b18: 可遮妨今經二七已後所説。可以花嚴説時
T2247_.62.0040b19: 定判今經説時。是故大師彼此不濫。以花嚴･
T2247_.62.0040b20: 梵網時不相關故　問。今梵網經有幾處會
T2247_.62.0040b21: 　答。經中一具次列總有十處十會。是名十
T2247_.62.0040b22: 住處説法也。然開第一即成十一。謂。菩提樹
T2247_.62.0040b23: 下與妙光堂也。故玄記中言十一處。經從合
T2247_.62.0040b24: 門故云十處。玄就離分故有十一。加之利渉
T2247_.62.0040b25: 大徳云。第十一者。始從寂滅至第三禪已十

T2247_.62.0040b26:

品。此在摩醯爲第十一

已上

又釋心地列次

T2247_.62.0040b27: 云。此經廣本有百千恒河沙不可説法門。此

T2247_.62.0040b28:

品前已有十會。是故於此題第十一

已上

第

T2247_.62.0040b29: 十一之言現流本無之。經利渉意。菩提樹下
T2247_.62.0040c01: 及妙光堂開爲二處。故成十一。此亦且從離
T2247_.62.0040c02: 分故也。然亦隨經爲十住處。又十住處外有
T2247_.62.0040c03: 此後集菩提樹會。加此一可是十一。然所説
T2247_.62.0040c04: 法不異色頂。若依此義不可別立。即色頂攝。
T2247_.62.0040c05: 法雖是同處會既異。別立何過。此且約就葉
T2247_.62.0040c06: 中一佛。若就臺上舍那言之。此乃心地法門
T2247_.62.0040c07: 根本會處。以此即爲一處一會。本佛開説囑
T2247_.62.0040c08: 累末化。末化受持轉授衆生。如此次第相承
T2247_.62.0040c09: 流通。是故以本爲一處會。若加此一即成十
T2247_.62.0040c10: 二處十二會。若開菩提樹下千光王座者。乃
T2247_.62.0040c11: 有十二處十三會。經約化身隨總合門。是故
T2247_.62.0040c12: 言有十處説法。若通報化約離分門就重會
T2247_.62.0040c13: 門即如上數。此就一佛傳化爲言。若就此外
T2247_.62.0040c14: 葉上千大釋迦及以葉中諸佛言之。説法多
T2247_.62.0040c15: 端會處無量。千大釋迦諸會説法小化十處
T2247_.62.0040c16: 會等准知　問。花嚴･梵網及瓔珞經倶列處
T2247_.62.0040c17: 會有幾同異　答。三經會處互有同異。且梵
T2247_.62.0040c18: 網經十處十會。一菩提樹下及妙光堂會。説
T2247_.62.0040c19: 十世界海。二帝釋宮會。説十住法。三夜摩天
T2247_.62.0040c20: 會。説十行法。四都率天會。説十迴向。五化樂

T2247_.62.0040c21:

天會。説十禪定

此在花嚴
第六會中

六他化天會。説十地

T2247_.62.0040c22:

法。七初禪會。説十金剛

銑云。十金剛願。進云。等
覺金剛心中有此十心。非

T2247_.62.0040c23:

十迴
向

八第二禪會。説十忍法

在花嚴
第六會

九第三禪

T2247_.62.0040c24:

會。説十願法

亦在第
六會

十摩醯首羅天王宮會。説

T2247_.62.0040c25: 心地法門。此名十處十會。次於菩提樹下重
T2247_.62.0040c26: 誦心地戒本。若加此一可是十一處會。探玄
T2247_.62.0040c27: 四云。今尋彼經。十一處説法。六處同此。彼
T2247_.62.0040c28: 云。化樂天説十禪定。初禪説十金剛心。二
T2247_.62.0040c29: 禪説十願。三禪説十忍。四禪摩醯首羅宮説

T2247_.62.0041a01:

心地法門。不云重會普光及祇桓重閣

已上

述

T2247_.62.0041a02: 曰。此是彼記明花嚴･梵網會處同異有無也。
T2247_.62.0041a03: 言十一處者。十説會外加坐菩提樹下金剛
T2247_.62.0041a04: 千光王座故。唯是坐處非説法處。此一並前
T2247_.62.0041a05: 十總云十一處説法也。六處同者。此亦取彼
T2247_.62.0041a06: 菩提樹下。雖非説處處所同故。故或可於道
T2247_.62.0041a07: 樹下説法。謂。十世界海。於妙光堂亦説此法。
T2247_.62.0041a08: 故合擧之。雖是同法會處別故。如勝鬘經･無
T2247_.62.0041a09: 量壽觀名二會説。色頂道樹同説心地。准此
T2247_.62.0041a10: 可知。故十一處皆是會處。若加説戒菩提樹
T2247_.62.0041a11: 會。總有十一處十二會。説戒道樹是重會故。
T2247_.62.0041a12: 然隨經文一具所列故云十一　問。第二會
T2247_.62.0041a13: 中何處有説十世界海。而云彼此問耶　答。
T2247_.62.0041a14: 花嚴普光説十佛國土海。與十世界海大旨

T2247_.62.0041a15:

相似。故作此判。其花嚴經七處八會

新譯七
處九會

T2247_.62.0041a16: 一寂滅道場會。説果徳法。二普光堂會。説十
T2247_.62.0041a17: 信法。三忉利天會。諸十住法。四夜摩天會。
T2247_.62.0041a18: 説十行法。五都率天會。説十迴向法。六他化

T2247_.62.0041a19:

天會。説十地等法

新譯此
會開二

七重會普光法堂會。

T2247_.62.0041a20: 説二千行法。八重閣講堂會。説入法界法。人
T2247_.62.0041a21: 中三處天上四處。故有七處八會。與梵網經
T2247_.62.0041a22: 同異如前。如瓔珞經説有十會。一會説十世
T2247_.62.0041a23: 界海。第二會説十國土海。第三會説十住法。
T2247_.62.0041a24: 第四會説十行法。第五會説十迴向。第六會
T2247_.62.0041a25: 説十地法。第七會説入法界法。第八會説瓔
T2247_.62.0041a26: 珞本業經。第九會説等覺位。第十會説妙覺
T2247_.62.0041a27: 位。前七彼經擧昔日説花擧之會。此十會
T2247_.62.0041a28: 與今梵網同異之相對校可見　問。今經初
T2247_.62.0041a29: 時其相云何　答。事義重重不可一概。若
T2247_.62.0041b01: 約一期初中後善。三類教主梵網大本皆是
T2247_.62.0041b02: 初時。於中約彼本身末化。臺上是初。葉上葉
T2247_.62.0041b03: 中並是同時臺上之次。今此葉中一釋迦内
T2247_.62.0041b04: 十一會處。次第相望以論初次如此校定。心

T2247_.62.0041b05:

地法門即是後時

此約釋迦
道樹所説

今唯總約梵網大本

T2247_.62.0041b06: 釋迦一期三善之中初善分齊。名爲初結菩
T2247_.62.0041b07: 薩波羅提木叉也。一義云。花嚴･梵網同時異
T2247_.62.0041b08: 處。縱菩提樹彼此同處。此唯一品。餘諸品會
T2247_.62.0041b09: 多是異處。故從多分同時異處。此乃一理以
T2247_.62.0041b10: 通妨也。銑云。以此戒中定其犯目位別防非
T2247_.62.0041b11: 故名爲結。以初誦出名爲初結。非是初制名
T2247_.62.0041b12: 初結也。兼異聲聞待犯藉請然後制戒。五年
T2247_.62.0041b13: 已後方結木叉。過十二年方説廣教　問。所
T2247_.62.0041b14: 以不同者　答。菩薩是本。三世同行。聲聞戒
T2247_.62.0041b15: 末。諸佛或□。又復菩薩戒經生不失。聲聞之
T2247_.62.0041b16: 戒唯盡一形。又復菩薩利根聞聞即能受。聲

T2247_.62.0041b17:

聞根鈍預制謗生。以斯三義初後不等

已上

此

T2247_.62.0041b18: 意。上文初坐之初正出説時。此中初結之初
T2247_.62.0041b19: 不爾。唯顯頓結非漸制也。璿云言初結者。正
T2247_.62.0041b20: 覺道成體絶三世。無初中後無結無不結。爲
T2247_.62.0041b21: 應應得受者。於寂滅道場一時頓結無盡藏
T2247_.62.0041b22: 戒。不同聲聞隨犯漸制。以初誦名爲初結。非

T2247_.62.0041b23:

是初制名爲初結也

已上

此亦同銑師釋。樸

T2247_.62.0041b24:

楊師云。一時頓結戒無盡藏。故云初結

已上

T2247_.62.0041b25: 奧云。初結等者。以是本戒法爾合行故亦成

T2247_.62.0041b26:

即結。不同小乘至於後時因犯方制

已上

進云。

T2247_.62.0041b27: 謂。初菩薩根機利故聞即奉行。不待犯縁一

T2247_.62.0041b28:

時頓制。故云初結

乃至

依十地論。佛成道初七

T2247_.62.0041b29: 日。自受解脱法樂。思惟因縁猶未起説。第二
T2247_.62.0041c01: 七日方興言説。今初結菩薩波羅提木叉者。

T2247_.62.0041c02:

應異餘文

已上

天台無釋。與咸引今疏釋明頓

T2247_.62.0041c03: 制義。勝莊亦無解釋。寂云。初在樹下一時頓

T2247_.62.0041c04:

制

乃至

依十地論。成道初七日自受法樂。思

T2247_.62.0041c05: 惟因縁故未起説。第二七後方興言説。今言

T2247_.62.0041c06:

初結者。應是第二七日中也

已上

本賢･善珠

T2247_.62.0041c07:

大同寂師。此上三師

寂･賢
及珠

初結之言似具二義。

T2247_.62.0041c08: 謂。彼頓制及初地故。曉云。初結菩薩波羅提
T2247_.62.0041c09: 木叉者有二説。律師云花嚴經以後説。一云
T2247_.62.0041c10: 花嚴經前説也。教師云。若小乘者。如來從成
T2247_.62.0041c11: 正覺以後三十七日中。鹿薗中初説修多羅。
T2247_.62.0041c12: 十二年中説毘尼。若大乘者。成道後即尋
T2247_.62.0041c13: 結此戒。亦即尋修多羅也曠云。言初結者。

T2247_.62.0041c14:

十地論云。佛成道後第二七也

已上

此二師

T2247_.62.0041c15: 約初時之初。諸師異釋分齊如此。多解不同
T2247_.62.0041c16: 不過三類。一頓制義。如法銑等。二初時義。如
T2247_.62.0041c17: 元曉等。三通二義。如義寂等。今大師意正
T2247_.62.0041c18: 是頓制兼通初時。何者。今釋文處唯約頓結。
T2247_.62.0041c19: 上玄談處明云法爾初時結於菩薩波羅提木
T2247_.62.0041c20: 叉。此則含二義也。故經初言亦通初時。若不
T2247_.62.0041c21: 爾者。玄談初時云何消釋。初坐之初唯約成
T2247_.62.0041c22: 佛不可此攝。若非初結之言攝者。更何處攝。
T2247_.62.0041c23: 故此初言傍通初時之初無過
T2247_.62.0041c24: 疏。不同聲聞戒者。聲聞乘中初説略戒。于後
T2247_.62.0041c25: 因犯方制廣教。鈔批一云。佛初成道十二年
T2247_.62.0041c26: 前唯説一偈。諸惡莫作諸善奉行。自淨其意
T2247_.62.0041c27: 是諸佛教。故戒經云。於十二年中。爲無事
T2247_.62.0041c28: 僧説是戒經。從是已後廣分別説即其義也。
T2247_.62.0041c29: 然上士攝持依言奉用。但中下之輩久參事
T2247_.62.0042a01: 慢。而諸僧尼不勝名利。漸生有漏壞其略教。
T2247_.62.0042a02: 故佛制廣以次補之。即律中云。佛成道已。與
T2247_.62.0042a03: 論此丘遊行蘇羅婆國。漸漸遊行至毘蘭若。
T2247_.62.0042a04: 受婆羅門請安居一夏唯食馬麥。爾時舍利
T2247_.62.0042a05: 弗於閑靜處作是念言。過去六佛何佛法得
T2247_.62.0042a06: 久住。何佛法不久住。即時問佛。佛言。毘婆尸
T2247_.62.0042a07: 佛･式葉佛･拘留孫佛･迦葉佛。此等諸佛修其
T2247_.62.0042a08: 梵行法得久住。隨葉佛･拘那含牟尼佛。法不
T2247_.62.0042a09: 久住。所以爾者。拘那含牟尼佛･隨葉佛。此二
T2247_.62.0042a10: 世尊但説略教不説廣教。佛不久住。餘之
T2247_.62.0042a11: 四佛爲諸弟子制廣教。故法得久住。舍利弗
T2247_.62.0042a12: 因請。願同四佛制廣之益令法久住。勿同二
T2247_.62.0042a13: 佛不説廣教之損令法速滅。佛初作抑許兩
T2247_.62.0042a14: 答。答云。且止我自知時。所以且止者。爲我弟
T2247_.62.0042a15: 子未有名聞故未得利養。未得利養故未生
T2247_.62.0042a16: 有漏法。故未制戒抑言且止。復言。我自知時
T2247_.62.0042a17: 者。知諸弟子當有名聞故得利養。得利養故

T2247_.62.0042a18:

則有漏法起方制廣教

四分十二年
祇律五年

因須提那子

T2247_.62.0042a19: 最初壞略制廣補之　問。佛何不預制戒。而
T2247_.62.0042a20: 待犯竟方始制者　答。聖人布教義不從然。
T2247_.62.0042a21: 藥病相投是其宗趣。故初不説正是無機。所
T2247_.62.0042a22: 以善見論云。若漏過未起輒先制者。有其二
T2247_.62.0042a23: 過。一者生誹謗故。釋種恚言。我等出家棄捨
T2247_.62.0042a24: 財色。奉持戒行不惜身命。於世名利無所希
T2247_.62.0042a25: 求。云何如來反以木叉繋縛我等。豈爲善識
T2247_.62.0042a26: 世人心器。反生誹謗獲大重罪。二者於我所
T2247_.62.0042a27: 制不生敬重令法疾滅。故不前制也。然後方
T2247_.62.0042a28: 制者見論二益。一者讃嘆是好醫師善治我

T2247_.62.0042a29:

病。二者於我所制生敬重心令法久住

已上

此

T2247_.62.0042b01: 乃隨犯制。漸而非頓相也。今菩薩戒頓誦頓
T2247_.62.0042b02: 制。太賢師云。何故初頓結者。三乘萬行從此
T2247_.62.0042b03: 生故。三際決定不待犯故。不同聲聞隨時漸
T2247_.62.0042b04: 制。如文珠問經及涅槃經云。先預制戒世間
T2247_.62.0042b05: 生疑故。如補衣隨破隨補。今菩薩戒則不

T2247_.62.0042b06:

如是。故初成佛初結此戒

已上

問。爲一切菩

T2247_.62.0042b07: 薩戒皆是頓結耶。爲當有不爾耶　答。一切
T2247_.62.0042b08: 菩薩大戒所赴皆是頓制。非待犯制　問。若
T2247_.62.0042b09: 爾善戒是菩薩戒。何故漸制而非頓結。故
T2247_.62.0042b10: 靈芝云。梵網頓制則具十幾。善戒漸圓但列

T2247_.62.0042b11:

四重。殺盜已制不復重明

已上濟縁
記三下文

如何　答。彼

T2247_.62.0042b12: 經先受五十具戒後受菩薩。是漸之相。梵網
T2247_.62.0042b13: 不爾。故名頓制。今漸頓者。是待犯縁與不待
T2247_.62.0042b14: 犯相對以明。漸頓之相彼此門別。是故一切
T2247_.62.0042b15: 菩薩大戒並不待犯直爾頓結。彼善戒經所
T2247_.62.0042b16: 説戒相皆是直爾頓結頓制。加之説菩薩戒
T2247_.62.0042b17: 諸經論等皆是頓演。亦陳頓制直結之旨。瓔
T2247_.62.0042b18: 珞･善生･地持等是　問。菩薩既有三聚淨戒。
T2247_.62.0042b19: 其律儀戒是同聲聞。聲聞諸戒既待犯縁。若
T2247_.62.0042b20: 爾此分可非頓結　答。此亦頓結乃非漸制。
T2247_.62.0042b21: 聲聞所持一切諸戒皆從大乘菩薩戒出。所
T2247_.62.0042b22: 出諸戒隨聲聞機待犯而制。望之菩薩皆是
T2247_.62.0042b23: 頓制。總圓滿直爾結故　問。大集經第二十
T2247_.62.0042b24: 五云。爾時十方世界菩薩白佛言。世尊諸
T2247_.62.0042b25: 佛如來。爲如是等五滓衆生制於禁戒。唯願
T2247_.62.0042b26: 如來爲法久住後制禁戒。所謂身戒･口戒･意
T2247_.62.0042b27: 戒･不得受畜一切惡物･惡心鬪淨･親近國王
T2247_.62.0042b28: 大臣長者。受畜一切俗人之物。如餘佛土所
T2247_.62.0042b29: 制淨戒。佛言。善男子止止佛自知時。善男子

T2247_.62.0042c01:

因縁未出。如來則不豫制禁戒

已上

如此受

T2247_.62.0042c02: 者菩薩戒法亦是持犯。何言頓制。彼既菩薩
T2247_.62.0042c03: 請亦請意戒故　答。彼亦菩薩請聲聞戒。言
T2247_.62.0042c04: 意戒者制惡心鬪諍等。非是別意業戒。經次
T2247_.62.0042c05: 文云。爾時世尊告頻婆娑羅王。大王汝之國
T2247_.62.0042c06: 法何名大罪。何名小罪。頻婆娑羅言。世尊我
T2247_.62.0042c07: 之國法有四重罪。一者斷他命根。二者偸至
T2247_.62.0042c08: 五錢。三者淫他婦女。四者爲五錢故。大衆
T2247_.62.0042c09: 王邊故作妄語。如是四罪犯者不活。佛言。我

T2247_.62.0042c10:

今亦爲未來弟子制是四重

已上護
法品文

此是於後

T2247_.62.0042c11: 因初犯縁制此四重。以爲廣教。五篇七聚輕
T2247_.62.0042c12: 重因果。皆待犯縁因即制之。即是如來爲諸
T2247_.62.0042c13: 聲聞漸漸待犯隨制隨禁。有開有遮有輕有
T2247_.62.0042c14: 重。是名如來廣教木叉　問。佛制廣戒。成
T2247_.62.0042c15: 道已後五年或十二年。今大集經成道已後
T2247_.62.0042c16: 第十六年。於欲色二界中間大寶坊説之。初
T2247_.62.0042c17: 制時分云何相違　答。大小相違經律異説。
T2247_.62.0042c18: 隨縁見聞不須和會
T2247_.62.0042c19: 疏。然父母有二位至亦爲孝順者。此明孝順
T2247_.62.0042c20: 父母之相。於中有二。初擧二種父母。然言謂
T2247_.62.0042c21: 一切衆生等者。別釋第二父母之相。初是易
T2247_.62.0042c22: 知後乃事隱故獨釋之。二今由持戒下明孝
T2247_.62.0042c23: 順之相。此有二釋。一約敬養令修而釋。二又
T2247_.62.0042c24: 由具持戒下。約道力救護以解。前中亦二。初
T2247_.62.0042c25: 正釋。後是故下總結。初中亦二。初釋孝順現
T2247_.62.0042c26: 在父母之義。正約現世得益而兼有當來益。
T2247_.62.0042c27: 二又由發菩提心下。釋孝順過去父母之義。
T2247_.62.0042c28: 正約當來佛果而兼有現世益
T2247_.62.0042c29: 疏。又供養孝順師僧三寶下文具顯者。即下
T2247_.62.0043a01: 誹謗三寶戒中。及不敬師長戒文。並下諸文
T2247_.62.0043a02: 之中。往往有説孝順師僧三寶之事。總指此
T2247_.62.0043a03: 等諸處故爾。此中孝順三境之義諸師多釋。
T2247_.62.0043a04: 互奪美譽。且法銑云。父母有二。一現生父母。
T2247_.62.0043a05: 二過去父母。故下文云。一切衆生皆是父母。
T2247_.62.0043a06: 於現父母竭誠供養。勸發大心當成佛道。故
T2247_.62.0043a07: 曾參云。所言孝者謂喩父母以道。參但養也。
T2247_.62.0043a08: 過去父母爲講大乘經律以救冥途。又救一
T2247_.62.0043a09: 切衆生離苦獲安修行成佛。皆名孝順過去
T2247_.62.0043a10: 父母。師僧二類孝順亦然。又復聞教奉行爲
T2247_.62.0043a11: 報恩徳。三寶恩者。若無其佛法起無由。若無
T2247_.62.0043a12: 其法無所生解。若無僧傳聞則無所。故知三
T2247_.62.0043a13: 寶於我恩深。四分律云。若人因我得聞佛法
T2247_.62.0043a14: 僧名。此恩難報。非是衣食臥具衣藥所能報

T2247_.62.0043a15:

恩

已上

利渉云。受菩薩戒亦有三師。十證爲

T2247_.62.0043a16:

僧

已上

此解師僧言也

T2247_.62.0043a17: 經。孝順至道之法者。讀此文言勢變二途。一
T2247_.62.0043a18: 云孝順ハ即至道之法ナリ。一云孝二順スト於至道之
T2247_.62.0043a19: 法ニ一。今見疏意即初義也。傳奧云　問。師僧
T2247_.62.0043a20: 豈非僧寶。至道豈非法寶。而重説乎　答。親
T2247_.62.0043a21: 受教誨故。究竟所證故。由是開之成四種境

T2247_.62.0043a22:

已上

此是後義意也

T2247_.62.0043a23: 經。即口放無量光明者。或經本云。佛即口等
T2247_.62.0043a24: 如法進注　問。此光明者何時放耶　答。文
T2247_.62.0043a25: 作即言。此乃時也。此時分者。前經文云爾
T2247_.62.0043a26: 時釋迦乃至初經木叉等也。今師判云。爾
T2247_.62.0043a27: 時者是此化身。從報佛所受旨迴還至此之

T2247_.62.0043a28:

時

已上

指此時分今云即也　問。此所放光

T2247_.62.0043a29: 照幾境耶　答。法進解云。放光現瑞瑞遍

T2247_.62.0043b01:

三千。召集有縁令求聽法

已上

釋此放光句

T2247_.62.0043b02: 也。是故光明照三千界。光所及者皆來聽
T2247_.62.0043b03: 法　問。何故如來放此光明　答。案疏中
T2247_.62.0043b04: 意。即爲集衆及以説戒故放此光。奧云。舍
T2247_.62.0043b05: 那欲受釋迦既爾。釋迦將傳餘衆亦然。然有
T2247_.62.0043b06: 二意。一爲集衆通召有縁。如撃鍾故。二爲

T2247_.62.0043b07:

表法之意。如下所明

已上

言如下者。即下經

T2247_.62.0043b08: 云。是故戒光從口出。倶師解云。至時欲誦戒。
T2247_.62.0043b09: 是故口放光。戒光者以光表戒。非戒即光。從
T2247_.62.0043b10: 口出者。表佛自誦及勸一切衆生悉皆誦故。

T2247_.62.0043b11:

具戒眞子從佛口出故

已上

此乃後義表法意

T2247_.62.0043b12: 也。今疏即有此二意也
T2247_.62.0043b13: 經。是時百萬億大衆諸菩薩等者。言是時者。
T2247_.62.0043b14: 及放光之時分故也。言萬億大衆者。此總包
T2247_.62.0043b15: 括下四類衆。諸菩薩下別列四類　問。此
T2247_.62.0043b16: 菩薩者何位分耶　答。此諸菩薩正是葉中
T2247_.62.0043b17: 釋迦所説地前一切菩薩而已。縱地上衆應
T2247_.62.0043b18: 化在中。亦是影響而來。言十八梵者。是色
T2247_.62.0043b19: 界衆。處有四禪。下三靜慮各有三天。第四
T2247_.62.0043b20: 靜慮即有九天。四禪總合成十八梵　問。此
T2247_.62.0043b21: 十梵名相云何　答。銑云。十八梵者初禪三
T2247_.62.0043b22: 天。一梵衆。二梵輔。三大梵。正理釋云。廣
T2247_.62.0043b23: 善所生故名爲梵。梵即大故名爲大梵。由彼
T2247_.62.0043b24: 獲得中間定故。最初生故。最後沒故。感徳勝
T2247_.62.0043b25: 故。故名爲大。大梵所領故名梵衆。於大梵前
T2247_.62.0043b26: 行列待衞故名梵輔。今解十八皆離欲名之
T2247_.62.0043b27: 爲梵。二禪三天。一小光。二無量光。三極光淨。
T2247_.62.0043b28: 正理云。自地天内光明最小故名少光。光明
T2247_.62.0043b29: 轉勝量難測故名無量光。明遍照自地處故
T2247_.62.0043c01: 名極光淨。三禪三天。一少淨。二無量淨。三遍
T2247_.62.0043c02: 淨。意地樂受説名爲淨。於自他中此淨最劣
T2247_.62.0043c03: 故名少淨。此淨轉増量難測故名無量淨。此
T2247_.62.0043c04: 此淨周普故名遍淨。四禪九天。一無雲天。以
T2247_.62.0043c05: 下空中天所居地如空密合故名有雲。此上諸
T2247_.62.0043c06: 天更無雲。地在無雲首故曰無雲。二福生天。
T2247_.62.0043c07: 更有異生勝疑所可往生故説名福生。三廣果
T2247_.62.0043c08: 天。異生果中此最勝故故名廣果。此天多是
T2247_.62.0043c09: 異生所居。四無想天。已上五淨居天。言淨居
T2247_.62.0043c10: 者。離欲諸聖以聖道水濯煩惱垢。故名爲淨。
T2247_.62.0043c11: 淨身所止故名淨居。或此天中無異生雜。純
T2247_.62.0043c12: 聖所止故名淨居。此釋通名。次別名者。一無
T2247_.62.0043c13: 繁天。繁謂繁雜。或謂繁廣。無繁雜中此最初
T2247_.62.0043c14: 故。又繁廣中此最劣故名無繁。二者無熱。已
T2247_.62.0043c15: 善伏除雜修靜慮上中品障。意業調柔離諸
T2247_.62.0043c16: 勢惱故名無熱。三者善現。已得上品雜修靜
T2247_.62.0043c17: 慮。果徳易彰故名善現。四者善見。雜修靜慮
T2247_.62.0043c18: 除其定障。餘品至微見極清微。故名善見。五
T2247_.62.0043c19: 色究竟天。更無有處於有色中能過於此色
T2247_.62.0043c20: 究竟。或此已到衆苦所依身最後邊。故名也

T2247_.62.0043c21:

色究竟

已上

利渉云。色究竟上有自在宮。即

T2247_.62.0043c22:

是摩醯。然居究竟更不別開

已上

色界四禪天

T2247_.62.0043c23: 衆之類。大小乘教所説多瑞。且小乘中總有
T2247_.62.0043c24: 三説。一薩婆多部云。色界四禪有十六天。以
T2247_.62.0043c25: 除大梵及無想故。二經部云。色界有十七天。
T2247_.62.0043c26: 除無想天加大梵故。三上座部云。色界有十
T2247_.62.0043c27: 八天。大梵･無想倶開立故。今大乘宗即十八
T2247_.62.0043c28: 天全同上座部所説。故渉云　問。生無想天
T2247_.62.0043c29: 住無心位無知見覺。云何遇光　答。彼天長
T2247_.62.0044a01: 時住無心位。初生將沒亦許有心。何妨如來

T2247_.62.0044a02:

放光召集

已上

問。十八梵音。此梵之言爲通

T2247_.62.0044a03: 十八耶局初禪梵耶　答。法銑解釋總通四
T2247_.62.0044a04: 禪。即如前引。若依其義。無色界天亦名爲

T2247_.62.0044a05:

梵。皆離欲故。興云。梵爲導首故特擧之

已上

T2247_.62.0044a06: 此意唯局初禪名梵。今依法銑。色界四禪通
T2247_.62.0044a07: 立梵名。離欲等故。言六欲天子者。銑云。一
T2247_.62.0044a08: 四大王衆天。四王是主衆是所部。是須彌諸
T2247_.62.0044a09: 層級上及七金山日月星等諸天類也。二三
T2247_.62.0044a10: 十三天。在妙高山頂。帝釋居中。四面各有八
T2247_.62.0044a11: 臣總成三十三。梵云忉利。三夜摩天。此經云

T2247_.62.0044a12:

焔。此云時分。受五欲境有時分故

晝夜
八時

四都

T2247_.62.0044a13: 史多。舊云兜率。此云知足。於五欲境生知足
T2247_.62.0044a14: 故。五樂變化天。謂彼天中樂變欲境於中受
T2247_.62.0044a15: 用。六他化自在天。所受欲境餘天爲化得自

T2247_.62.0044a16:

在故

已上

言十六大國王者。銑云。十六國者

T2247_.62.0044a17: 如長阿含説。一央伽國。二摩竭國。三迦尸國。
T2247_.62.0044a18: 四居薩國國。五跋祇國。六末羅國。七支提
T2247_.62.0044a19: 國。八跋沙國。九居樓國。十解闍羅國。十一
T2247_.62.0044a20: 阿涅波國。十二婆蹉國。十三薩羅婆國。十
T2247_.62.0044a21: 四乾陀羅國。十五 &MT01490;

設沙國。十六阿梨提國

T2247_.62.0044a22:

已上

仁王經下卷列十六大國云。憍薩羅國･

T2247_.62.0044a23: 毘舍離國･舍衞國･摩竭提國･波羅奈國･迦夷
T2247_.62.0044a24: 羅衞國･鳩尸那國･鳩睒彌國･鳩留國･罽賓
T2247_.62.0044a25: 國･彌提國･伽羅乾國･乾陀衞國･沙陀國･僧

T2247_.62.0044a26:

伽陀國･揵拏掘闍國･波提國

已上

新翻仁王

T2247_.62.0044a27: 列云。毘舍離國･憍薩羅國･室羅筏國･摩伽
T2247_.62.0044a28: 陀國･波羅痆斯國・迦毘羅國･拘尸那國･憍睒
T2247_.62.0044a29: 彌國･般遮羅國･波吒羅國･末味羅國･烏尸尼
T2247_.62.0044b01: 國･奔吒跋多國･提婆跋多國･迦尸國･瞻波國

T2247_.62.0044b02:

已上

良賁法師仁王疏云。此中所列十六大

T2247_.62.0044b03: 國。與舊經文大同小異。與大集經月藏分第
T2247_.62.0044b04: 十六･大毘婆沙一百二十四。梵音不同不可

T2247_.62.0044b05:

和會

已上釋
新翻經

爲顯異引二三譯經本所説。大

T2247_.62.0044b06: 集經等所列國名不遑引列。此十六國在五
T2247_.62.0044b07: 印中。其所在土不能具陳。此之諸國大王皆
T2247_.62.0044b08: 來。明曠云。西土諸國甚多。略列十六大國

T2247_.62.0044b09:

已上

由此故知。據實西天中國小國數多。諸

T2247_.62.0044b10: 州王等皆來。非唯十六。銑云　問。上偈文中
T2247_.62.0044b11: 各接微塵衆。此中少者　今解。前據報佛境
T2247_.62.0044b12: 界。徒衆實多。此據化佛境界。所以故少。如
T2247_.62.0044b13: 花嚴中菩薩雲集。聲聞不覩　問。所以無有
T2247_.62.0044b14: 比丘等四　答。以初成道未度比丘及尼衆
T2247_.62.0044b15: 故。在家二衆攝在第一菩薩衆中。故智論
T2247_.62.0044b16: 云。若菩薩必在四衆中。有四衆不入菩薩衆
T2247_.62.0044b17: 中。何以故。是人不發菩提心言我當作佛。
T2247_.62.0044b18: 故今聽此戒皆是大心。是故攝在菩薩衆中。
T2247_.62.0044b19: 又復多是地前菩薩。化佛機故。又復三界
T2247_.62.0044b20: 無無色天。以無縁故。仁王具有。故彼文云。
T2247_.62.0044b21: 佛放大光照三界中。復頂上出千寶蓮花。上
T2247_.62.0044b22: 至非想非非想天。光亦復爾。時無色界雨無
T2247_.62.0044b23: 量變大香花。香如車輪花如須彌山。如雲而
T2247_.62.0044b24: 下　問。既其無色如何得雨香花　諸論解
T2247_.62.0044b25: 云。無業果色有定果色。於理無違。今尋大
T2247_.62.0044b26: 法鼓經云。佛告迦葉。無色天是有爲數。無
T2247_.62.0044b27: 色天有色。迦葉白佛。無色天有色是佛境界。
T2247_.62.0044b28: 非我等境界。涅槃經亦同。准此望於凡夫及
T2247_.62.0044b29: 以二乘。名爲無色。非彼見故。約佛所覩而
T2247_.62.0044b30: 實有色。又約五趣而無地獄。陀羅尼經有
T2247_.62.0044c01: 神呪拔苦故。彼經有修大乘心必須容顏故

T2247_.62.0044c02:

使此無。又無八部無縁故也

已上

述曰。此所

T2247_.62.0044c03: 引文總有五門。一明同聞衆多少。二明無四
T2247_.62.0044c04: 衆之所以。三三界分別。四五趣分別。五八部
T2247_.62.0044c05: 分別。並就同聞衆明。今隨此門聊加斷簡。
T2247_.62.0044c06: 第一同聞衆多少者　問。今經聽衆總有幾
T2247_.62.0044c07: 數　答。汎約身土明所化衆。三重之土即成
T2247_.62.0044c08: 三類。一臺上聽衆。彼土自分所化衆等。及
T2247_.62.0044c09: 千葉上大釋迦佛。並其所化千箇百億小釋
T2247_.62.0044c10: 迦佛並其所化。倶集臺上同聽心地。臺上聽
T2247_.62.0044c11: 衆其數極多。可言議測量知也。二葉上聽衆。
T2247_.62.0044c12: 各還自土誦本師法。千箇化儀一時競播。三
T2247_.62.0044c13: 千箇百億葉中聽衆。各還自土誦心地故。今
T2247_.62.0044c14: 經化儀不過此三。又約就異門亦有三種。法
T2247_.62.0044c15: 進注云。衆亦有三。一者結縁衆。謂一切衆生
T2247_.62.0044c16: 根機未熟。且作毛孔受潤聞熏種子令作後
T2247_.62.0044c17: 世益。故名結縁衆。二者影響衆。謂盧舍那佛
T2247_.62.0044c18: 爲千葉光王菩薩大衆説其心地戒法。千華
T2247_.62.0044c19: 千百億化佛釋迦分身無量權來聽。故名影
T2247_.62.0044c20: 響衆。三者當機衆。即如上所列衆多菩薩
T2247_.62.0044c21: 梵天六欲十六大國王。機感相應而來聽戒。

T2247_.62.0044c22:

故名當機衆

已上

此總約就大途爲言。彼結

T2247_.62.0044c23: 縁衆多是佛會散廗已後乃至滅後。法未盡
T2247_.62.0044c24: 前所有衆生結縁之輩。即經所言受持是戒
T2247_.62.0044c25: 已轉授諸衆生是其事也。影響・當機其相易
T2247_.62.0044c26: 知。今且就此葉中一佛所化説會機類明之。
T2247_.62.0044c27: 一佛於十住處隨應説法。亦於菩提樹下之
T2247_.62.0044c28: 會重説心地。隨應集衆其數非一。經云。千百
T2247_.62.0044c29: 億釋各接微塵衆。倶來至我所聽我受佛

T2247_.62.0045a01:

戒

已上

此中葉中一佛釋迦所將衆數分齊如

T2247_.62.0045a02: 此。唯是葉中一佛所化即有微塵。何關通彼
T2247_.62.0045a03: 舍那所化。然銑疏中作此會釋。意致幽邃思
T2247_.62.0045a04: 擇應知。經云。爲此娑婆世界。坐金剛花光王
T2247_.62.0045a05: 座。乃至摩醯首羅天王宮。爲是中一切大衆

T2247_.62.0045a06:

略開心地竟

已上

此總擧彼十處聽衆。唯云一

T2247_.62.0045a07: 切大衆。機類隨應多端。上卷經云。爾時釋迦
T2247_.62.0045a08: 牟尼佛在第四禪地中摩醯首羅天王宮。與無
T2247_.62.0045a09: 量大梵天王不可説不可説菩薩衆。説蓮花

T2247_.62.0045a10:

臺藏世界盧舍那佛所説心地法品

已上

此擧

T2247_.62.0045a11: 色頂心地會衆。下卷經云。復從天王宮下
T2247_.62.0045a12: 至閻浮提菩提樹下。爲此地上一切衆生凡
T2247_.62.0045a13: 夫癡闇之人。説本盧舍那佛心地中初發心

T2247_.62.0045a14:

中常所誦一戒光明

已上

此擧今此道樹會衆

T2247_.62.0045a15:

又云。今當爲此大衆。重説十無盡藏戒品

已上

T2247_.62.0045a16: 又云。是時百萬億大衆法菩薩･十八梵･六欲
T2247_.62.0045a17: 天子･十六大國王。合掌至心。聽佛誦一切佛

T2247_.62.0045a18:

大乘戒

已上

又云。汝等一切大衆。若國王･王

T2247_.62.0045a19: 子･百宦･比丘･比丘尼･信男･信女。受持菩薩

T2247_.62.0045a20:

戒者

已上

又云。三千學士時坐聽者。聞佛自

T2247_.62.0045a21:

誦心心頂戴喜躍受持

已上

此等諸文並亦擧

T2247_.62.0045a22: 此道樹聽衆。於中言汝等一切大衆等者。即
T2247_.62.0045a23: 於此中有當機也。言三千者。且擧一類。言時
T2247_.62.0045a24: 坐聽者者。總擧會上諸衆。下經亦云。從摩醯
T2247_.62.0045a25: 首羅天王宮至此道樹下。十住處説法品。爲
T2247_.62.0045a26: 一切菩薩不可説大衆。受持讀誦解説其義

T2247_.62.0045a27:

亦如是

已上

此總擧結千百億釋迦十住處説

T2247_.62.0045a28: 法之相。其中此一釋迦所化多少分齊其事
T2247_.62.0045a29: 可知。此經色頂･道樹所化種類極多。衆數難
T2247_.62.0045b01: 測。然略隨要擧四類衆。即如前列。今會聽衆
T2247_.62.0045b02: 菩薩四禪･六欲･國王顯奇表法。儀相可觀。百
T2247_.62.0045b03: 萬億數略標大途。第二明無四衆之所以者
T2247_.62.0045b04: 　問。如銑師解釋者。既無有其四衆。若爾何
T2247_.62.0045b05: 故下經文云汝等一切大衆。若國王･王子･百
T2247_.62.0045b06: 宦･比丘･比丘尼･信男･信女。此乃正有比丘
T2247_.62.0045b07: 等衆。如何　答。彼下經文總擧一切現不現
T2247_.62.0045b08: 前現在未來受戒之者。非是皆擧現座之衆。
T2247_.62.0045b09: 亦不遮妨有現在衆。此乃言總意別。是故云
T2247_.62.0045b10: 汝等也。文致若言意趣有在。比丘･比丘尼･
T2247_.62.0045b11: 信男･信女一向局在説會之後。言國王者通
T2247_.62.0045b12: 擧一切。其中即有十六國王。五子百宦義通
T2247_.62.0045b13: 現座。與十六王必隨從故。但王子者亦是不
T2247_.62.0045b14: 定。言一切大衆者。正對現坐之衆。兼可通彼
T2247_.62.0045b15: 會後之衆。是故等言可通後人。信男信女一
T2247_.62.0045b16: 分亦通菩薩有之。如彼師釋。是故云無四衆。
T2247_.62.0045b17: 非與經相違也。第三三界分別。四類衆中十
T2247_.62.0045b18: 六國王及六欲天是欲界衆。十八梵者即色
T2247_.62.0045b19: 界衆。諸菩薩者。葉中所化既是地前。多在
T2247_.62.0045b20: 欲界利益衆生。玄記二云。地前菩薩猶生此

T2247_.62.0045b21:

土

已上

此三界中多在欲界。無色界中有之

T2247_.62.0045b22: 義。諸釋非一。且如銑疏。餘義恐繁故今不引。
T2247_.62.0045b23: 第四五趣分別。陀羅尼經者即方等陀羅尼
T2247_.62.0045b24: 經也　問。五趣之中十六國王是人趣也。十
T2247_.62.0045b25: 八六欲並是天趣。五中既無地獄鬼畜。何
T2247_.62.0045b26: 故唯簡其地獄耶　答。鬼畜二趣八部中簡。
T2247_.62.0045b27: 是故今唯明無地獄。八部之中無地獄故
T2247_.62.0045b28: 問。菩薩衆者是何趣攝　答。多是欲界人趣

T2247_.62.0045b29:

所攝。玄記二云。或菩薩即人衆也

已上

是可

T2247_.62.0045c01: 潤色。第五八部斷簡。八部名相如下戒機
T2247_.62.0045c02: 中明　問。八部衆中既有天衆。何云無之
T2247_.62.0045c03: 答。天在上三界五趣分別之中。亦是少分。
T2247_.62.0045c04: 今約多分無之。故云無八部也。因銑師釋類
T2247_.62.0045c05: 簡如此　問。下列戒機具擧諸類。今列聽
T2247_.62.0045c06: 衆何不同彼　答。下廣標列應受戒之機。故
T2247_.62.0045c07: 具擧之顯法普攝。今唯局限擧會聽衆。故
T2247_.62.0045c08: 所列衆狹於後也。下戒機中無菩薩衆。此中
T2247_.62.0045c09: 擧之。彼擧應受之者故標未受之機。此列
T2247_.62.0045c10: 聽衆。仍擧已受久成之者。不遮餘衆中亦
T2247_.62.0045c11: 有未受者。以義推之此中可有其金剛神。五
T2247_.62.0045c12: 百金剛隨從佛故。亦可有其百宦宰相。隨從
T2247_.62.0045c13: 十六大國王故
T2247_.62.0045c14: 疏。初一是同生衆後三是異生衆者。同異二
T2247_.62.0045c15: 生約教不同。今此所判即其隨一。玄記二云。
T2247_.62.0045c16: 或以聲聞爲同。菩薩神等並爲異生。此約小
T2247_.62.0045c17: 乘。以約相明同故。如同坐等。或以出家菩薩
T2247_.62.0045c18: 及聲聞等爲同。餘並爲異。此約始教。或以
T2247_.62.0045c19: 菩薩爲同。聲聞等爲異。此約終教。或唯地上
T2247_.62.0045c20: 菩薩爲同。以同證法性故。餘悉爲異。或八地
T2247_.62.0045c21: 以上爲同。以倶純熟純無流故。此二通始終
T2247_.62.0045c22: 二教。或唯菩薩爲同。以通諸位故。神天等爲
T2247_.62.0045c23: 異。是法界別徳故。或菩薩神等倶是同。以法
T2247_.62.0045c24: 界無二故。或倶異。以法界差別故。此約一乘

T2247_.62.0045c25:

辨

已上

今戒疏中同異二生是終教意。故約此

T2247_.62.0045c26: 明。形色心識深廣融暢同一味相。故名同生。
T2247_.62.0045c27: 此乃妙行圓備菩薩大人者也。異類形色趣
T2247_.62.0045c28: 道非一。隨業感生故云異生。此是欲色諸天
T2247_.62.0045c29: 十六國王等也
T2247_.62.0046a01: 梵網戒本疏日珠鈔第七
T2247_.62.0046a02: 于時建治二年歳次丙子八月十四日。於
T2247_.62.0046a03: 　南都東大寺戒檀院述之。宗義深遠僅搜
T2247_.62.0046a04: 　一門粗報佛恩少酬祖徳而已

T2247_.62.0046a05:

　花嚴宗沙門凝然

報　齡
三十七迴

T2247_.62.0046a06: 于後弘安六年癸未八月十一日。於同寺
T2247_.62.0046a07: 　院研竅治

T2247_.62.0046a08:

　沙門凝然

俗壽四
十四歳

T2247_.62.0046a09: 寶永三年龍舍丙戌六月三日書寫此卷
T2247_.62.0046a10: 　了

T2247_.62.0046a11:

　右筆亮然

四十
九歳

T2247_.62.0046a12:
T2247_.62.0046a13:
T2247_.62.0046a14:
T2247_.62.0046a15: 梵網戒本疏日珠鈔卷第八
T2247_.62.0046a16: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0046a17: 第二對機正説已下。經云告諸菩薩已下是

T2247_.62.0046a18:

也。

或本云佛告
諸菩薩言

T2247_.62.0046a19: 經。我今半月半月自誦諸佛法戒者。法銑師
T2247_.62.0046a20: 云。毎至半月佛自誦戒。猶如小乘略教之法。
T2247_.62.0046a21: 月黒白重言半月。又復但至半月即自誦
T2247_.62.0046a22: 戒。誦非一時故重言也。此戒即是諸佛之法。

T2247_.62.0046a23:

故云諸佛法戒

已上

述曰。重言半月有其二

T2247_.62.0046a24: 義。初約一月後就多月。猶如小乘略教法者。
T2247_.62.0046a25: 且四分律。佛成道後十二年中。半月半月自
T2247_.62.0046a26: 説略戒。目連牽出盜花比丘。自此已後如來
T2247_.62.0046a27: 不説。即制廣教命弟子説。當知略教唯佛自
T2247_.62.0046a28: 説弟子不説。廣教反此。今菩薩戒者不立廣
T2247_.62.0046a29: 略三世本戒。佛佛常誦如來自誦。猶如略教
T2247_.62.0046b01: 唯佛自説。興云。半月者。其時若白月定是十
T2247_.62.0046b02: 五日。若黒月或即十四･十五。所以半月説者
T2247_.62.0046b03: 約人即無厭無忌。表法則黒半闇盡白半明
T2247_.62.0046b04: 圓。律儀惡盡攝善善圓。是所表也。攝生一戒

T2247_.62.0046b05:

通此二矣

已上

元照師

資持
下三

云。小盡准布薩應

T2247_.62.0046b06:

用初一

已上此明
六齋日故

曉師云。半月半月誦者。約僧

T2247_.62.0046b07: 法故作如是説。若約別人行者。新發意菩薩
T2247_.62.0046b08: 未熟誦時中。一日中六時中誦。僧法中何半
T2247_.62.0046b09: 月半月誦者。若數數誦者人心生輕慢故。謂。
T2247_.62.0046b10: 世間人心以寡行而爲尊重。以厚爲輕故。亦
T2247_.62.0046b11: 若寡作者不得増長法故。離寡厚捨厚而取

T2247_.62.0046b12:

中道。故須半月半月誦戒也

已上

此約葉中穢

T2247_.62.0046b13: 土釋迦同彼僧法。以言半月。臺上葉上並是
T2247_.62.0046b14: 淨土無半月限。隨宜常誦
T2247_.62.0046b15: 疏。信行不成位故但云發心者。此是終教義
T2247_.62.0046b16: 意故爾。玄記四云。若約終教。此信但是十住
T2247_.62.0046b17: 位之方便。自無別位。本業經云。未上住前有
T2247_.62.0046b18: 此十心名字。謂。一信心。二念心。三精進心。
T2247_.62.0046b19: 四惠心。五定心。六不退心。七迴向心。八護
T2247_.62.0046b20: 心。九戒心。十願心。増修是心一劫二劫三劫。
T2247_.62.0046b21: 乃得入初住中。心有十増成百法明門。名入

T2247_.62.0046b22:

習種性中。故知無位但是方便行也

已上

若依

T2247_.62.0046b23: 始教十信爲位。以此引攝初心機故。今此中
T2247_.62.0046b24: 説不同彼也。由此義故上卷經列賢聖正位。
T2247_.62.0046b25: 但擧四十不説十信。非正位故。其佛果者。經
T2247_.62.0046b26: 列四十心已云。蹬當成果。無爲無求。大滿常

T2247_.62.0046b27:

住。十力十八不共行法。身智身滿足

已上

是

T2247_.62.0046b28: 也。四十賢聖成此果也
T2247_.62.0046b29: 經。乃至十發趣等者。曉云　問。十信與十
T2247_.62.0046c01: 解次第位無越義。何故仲置乃至文字耶
T2247_.62.0046c02: 答。從不定聚到於正定聚節故。置乃至文

T2247_.62.0046c03:

字也

已上

銑云。以十信初創求大道名爲發

T2247_.62.0046c04: 心。故仁王經言。十善菩薩發大心。長別三界
T2247_.62.0046c05: 苦輪海。以信初心超於後九而擧十信。文云

T2247_.62.0046c06:

乃至

已上

十發趣者。上卷經云。一捨心。二戒

T2247_.62.0046c07: 心。三忍心。四進心。五定心。六惠心。七願心。

T2247_.62.0046c08:

八護心。九喜心。十頂心

已上

若依花嚴･瓔珞

T2247_.62.0046c09: 各者。一發心住。二治地住。三修行住。四生貴
T2247_.62.0046c10: 住。五具足方便住。六正心住。七不退住。八
T2247_.62.0046c11: 童眞住。九法王子住。十潅頂住。是名十住
T2247_.62.0046c12: 之位。今終教意。初發心住即得不退。十長養
T2247_.62.0046c13: 者。上卷經云。一慈心。二悲心。三喜心。四捨
T2247_.62.0046c14: 心。五施心。六好語心。七益心。八同心。九定

T2247_.62.0046c15:

心。十惠心

已上

十行名者。一歡喜行。二饒益

T2247_.62.0046c16: 行。三無違行。四無盡行。五無癡行。六善現
T2247_.62.0046c17: 行。七無著行。八尊重行。九善法行。十眞實
T2247_.62.0046c18: 行也。十金剛者。上卷云。一信心。二念心。三
T2247_.62.0046c19: 迴向心。四達心。五直心。六不退心。七大乘

T2247_.62.0046c20:

心。八無相心。九惠心。十不壞心

已上

十迴向

T2247_.62.0046c21: 名者。一救護衆生離衆生相迴向。二不退迴
T2247_.62.0046c22: 向。三等諸佛迴向。四至一切處迴向。五無盡
T2247_.62.0046c23: 功徳藏迴向。六隨順一切堅固善根迴向。七
T2247_.62.0046c24: 等心隨順一切衆生迴向。八如相迴向。九無
T2247_.62.0046c25: 縛無著解脱心迴向。十入法界無量迴向也
T2247_.62.0046c26: 言十地者。上卷云。一體性平等地。二體
T2247_.62.0046c27: 性善惠地。三體性光明地。四體性爾炎地。五
T2247_.62.0046c28: 體性惠照地。六體性花光地。七體性滿足地。
T2247_.62.0046c29: 八體性佛吼地。九體性花嚴地。十體性入佛

Footnote:

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