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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2247_.62.0039a01: T2247_.62.0039a02: T2247_.62.0039a03: T2247_.62.0039a04: 東大寺沙門凝然述 T2247_.62.0039a05: 第二大段正宗分 T2247_.62.0039a06: 疏。是此化身從報佛所等者。成道之後即往 T2247_.62.0039a07: 臺上領受戒法。受已還本道場樹下。正指此 T2247_.62.0039a08: 時。此則十會説法已前。法銑・道璿・法進・明 T2247_.62.0039a09: 曠。皆同此釋。賢云。言爾時者從天宮來應現
T2247_.62.0039a12: 經已。下南閻浮提等。故作此釋。此則成道已 T2247_.62.0039a13: 前之時。與令疏釋全別不同。奧云。謂自性 T2247_.62.0039a14: 却還之時依眞而起化。佛去蓮花藏而居穢
T2247_.62.0039a17: 其一也。一曰瞿曇。二曰甘蔗。三曰釋迦。四 T2247_.62.0039a18: 舍夷。五曰日種。此爲五別。莊曰。釋迦牟尼
T2247_.62.0039a23: 是姓寂默是字。以能仁故不住涅槃。以寂默
T2247_.62.0039a26: 下即處。是故科云成佛時處。非上爾時云時 T2247_.62.0039a27: 處時。以彼非是成佛時故 問。若以爾時 T2247_.62.0039a28: 之言爲還樹下時者。初座樹下之言乘此可 T2247_.62.0039a29: 結戒時。何還得云成道時處。故銑師言結戒 T2247_.62.0039b01: 時處。若初坐等成佛時者。爾時之言可天宮 T2247_.62.0039b02: 時。故賢師言從天來時。兩邊相違。鉾楯如何 T2247_.62.0039b03: 答。釋迦成道即往臺上。受付屬已還道 T2247_.62.0039b04: 樹下。此爲轉誦彼之戒法。故爾時言可還樹 T2247_.62.0039b05: 欲明頓結戒法。故擧成道時處。若云成結戒 T2247_.62.0039b06: 時者。還樹已後結戒已前隔以十會。豈云初 T2247_.62.0039b07: 坐。既云初坐故擧成道。太賢師釋別途故爾 T2247_.62.0039b08: 問。若爾*令義成道已後結戒已前隔以聞 T2247_.62.0039b09: 戒。還樹十會及後還樹豈成成佛頓結之義。 T2247_.62.0039b10: 義勢不連豈遁妨耶 答。雖有異事略故不 T2247_.62.0039b11: 擧。爲成頓結牒成道處。彼銑等釋。正覺已後 T2247_.62.0039b12: 結戒已前隔上異事。以此深爲妨者。彼釋云 T2247_.62.0039b13: 何成立。彼既可成此後極成。銑云。初坐菩提 T2247_.62.0039b14: 樹下者擧時處也。初即明時樹下擧處。准上 T2247_.62.0039b15: 偈中。成佛已後方接塵衆。詣報佛聽戒後還 T2247_.62.0039b16: 道場方誦本戒。今言初者。以成佛竟未往餘 T2247_.62.0039b17: 處。未説餘經。此經在初於樹下説。第二七日
T2247_.62.0039b20: 初言欲明此經最初。非是欲明坐樹最初。結
T2247_.62.0039b23: 在初七日 問。十地論云。初七日不説法。思 T2247_.62.0039b24: 惟行因縁行故。諸教並説。或三七日或六 T2247_.62.0039b25: 七等。日數雖異初七不説。云何彼師作此判 T2247_.62.0039b26: 耶 答。花嚴既二七日創説。此經自云初 T2247_.62.0039b27: 坐結戒。明知此經在初七日。若不爾者。豈在 T2247_.62.0039b28: 花嚴同時或後而稱初乎。但諸教等機教既 T2247_.62.0039b29: 別。何必一概。依十地經初七不説。若依此經 T2247_.62.0039c01: 初七説法。機見不同有何失乎。此擧誦戒之 T2247_.62.0039c02: 時等者。此意爲遮賢首師釋。賢首科云成道 T2247_.62.0039c03: 時故。璿云。言初者以成佛竟未往餘處未説 T2247_.62.0039c04: 餘經。此經在初於樹下説。此擧誦戒之時非 T2247_.62.0039c05: 是成道之時。准上偈中成佛已後方接塵衆 T2247_.62.0039c06: 詣報佛所聽戒。後還道場方誦本戒故。言初
T2247_.62.0039c09: 經初於此菩提樹下説。第二七日方説花嚴
T2247_.62.0039c12: 非是結戒時處。故意別也 T2247_.62.0039c13: 疏。最初成佛即結此戒者。初一句牒上初坐 T2247_.62.0039c14: 菩提樹下成無上覺之意。後一句乘上語勢 T2247_.62.0039c15: 正明結戒。此則成道頓結此戒。故云初結。非 T2247_.62.0039c16: 是成道最初誦結名云初結。此今正意。若兼 T2247_.62.0039c17: 含明亦有最初誦結之義。故疏初云。法爾初
T2247_.62.0039c20: 花嚴・梵網何前何後 答。花嚴是前。一代本 T2247_.62.0039c21: 教。始成正覺要初説故。梵網是後逐機末教。 T2247_.62.0039c22: 從本流上應縁説故 問。今經既云初結木 T2247_.62.0039c23: 叉。是即最初。又是三世本戒法爾最初。故
T2247_.62.0039c26: 源。是故諸佛法爾初時於無盡界恒轉此法 T2247_.62.0039c27: 更無改轉。不同餘教。是故花嚴必是最初。此 T2247_.62.0039c28: 經即是三乘終教或通同教。其三乘教從彼 T2247_.62.0039c29: 根本一乘所流時處不定。以法從縁有改轉 T2247_.62.0040a01: 故。今梵網花嚴之後。隨未教機而演説也。但 T2247_.62.0040a02: 彼初結及初時言又相似。然但有二義。一云。 T2247_.62.0040a03: 不待犯縁最初頓結故云初結。非最初時。疏 T2247_.62.0040a04: 文分別。加之諸師多同此釋。二云。初結經文 T2247_.62.0040a05: 兼含初時。其初時者總包而談。如來一代五 T2247_.62.0040a06: 十年説。總括不過初中後善。對彼中後總云 T2247_.62.0040a07: 初時。縱雖花嚴之後總言初時無過。疏玄談
T2247_.62.0040a10: 此經説相。佛成道已即到臺上受報佛説。還 T2247_.62.0040a11: 到樹下次十會説。次還樹下誦今戒法。此之 T2247_.62.0040a12: 始終中無間隙。梵網已前於何時中先説花 T2247_.62.0040a13: 嚴。既無時分。明知梵網是最初説。由此義 T2247_.62.0040a14: 故。法銑等師成立梵網最初而説。如何 答。 T2247_.62.0040a15: 如來化用事不一准。轉變多端豈思議乎。然 T2247_.62.0040a16: 佛成道非率爾到臺藏世界。定是七日跏坐 T2247_.62.0040a17: 思惟。第二七日必説花嚴。然後如來往花臺 T2247_.62.0040a18: 上受旨等事。雖無明文。准宗大途案法義理。 T2247_.62.0040a19: 其事必然。但銑師等義即別途。妨難和會不 T2247_.62.0040a20: 可也 問。何故不許彼此同時 答。以一 T2247_.62.0040a21: 宗大途不許此義故。何者。一乘・三乘時・處 T2247_.62.0040a22: 同異總有二門。一同時異處。第二七日鹿薗 T2247_.62.0040a23: 等處説三乘故。二異時異處。二七日後鹿 T2247_.62.0040a24: 野等處説三乘故。然無有立一乘與三同時 T2247_.62.0040a25: 同處。若可有者何不立乎。既不立此。明知無 T2247_.62.0040a26: 之。是故不許彼此同時 問。若爾今經二 T2247_.62.0040a27: 門中何 答。彼此道樹異時同處。化樂四禪 T2247_.62.0040a28: 五會一向異時異處。餘五望於道樹亦是異
T2247_.62.0040b03: 後時中道樹説故。然教章中不明此義。雖彼 T2247_.62.0040b04: 不明而有此事。若爾同時同處。雖章不言有 T2247_.62.0040b05: 事何過。即今戒經可是此事。若由不言無此 T2247_.62.0040b06: 事者。異時同處其事如何。彼既以爾此亦可 T2247_.62.0040b07: 爾 答。立門有無隨義不定。或有本無故不 T2247_.62.0040b08: 言。或有非要故不言。今此時處同異之門皆 T2247_.62.0040b09: 有表示。是要勝故。同時異處者。此是同教故。 T2247_.62.0040b10: 未不離本故。依本而成故。異時異處者。本末 T2247_.62.0040b11: 相分故。與本非一故。由此義故立此二門。彼 T2247_.62.0040b12: 異時同處全闕無此義。故雖有事不立此門。 T2247_.62.0040b13: 同時同處都無此事亦無表示。故不立也 T2247_.62.0040b14: 問。義寂・太賢等師。依十地論。成道已後第 T2247_.62.0040b15: 二七日説於此經。此義如何 答。彼經論 T2247_.62.0040b16: 説定花嚴時不關今經。此經無文説時難知。 T2247_.62.0040b17: 彼論雖言初七法樂二七日説彼是花嚴。不 T2247_.62.0040b18: 可遮妨今經二七已後所説。可以花嚴説時 T2247_.62.0040b19: 定判今經説時。是故大師彼此不濫。以花嚴・ T2247_.62.0040b20: 梵網時不相關故 問。今梵網經有幾處會 T2247_.62.0040b21: 答。經中一具次列總有十處十會。是名十 T2247_.62.0040b22: 住處説法也。然開第一即成十一。謂。菩提樹 T2247_.62.0040b23: 下與妙光堂也。故玄記中言十一處。經從合 T2247_.62.0040b24: 門故云十處。玄就離分故有十一。加之利渉 T2247_.62.0040b25: 大徳云。第十一者。始從寂滅至第三禪已十
T2247_.62.0040c01: 及妙光堂開爲二處。故成十一。此亦且從離 T2247_.62.0040c02: 分故也。然亦隨經爲十住處。又十住處外有 T2247_.62.0040c03: 此後集菩提樹會。加此一可是十一。然所説 T2247_.62.0040c04: 法不異色頂。若依此義不可別立。即色頂攝。 T2247_.62.0040c05: 法雖是同處會既異。別立何過。此且約就葉 T2247_.62.0040c06: 中一佛。若就臺上舍那言之。此乃心地法門 T2247_.62.0040c07: 根本會處。以此即爲一處一會。本佛開説囑 T2247_.62.0040c08: 累末化。末化受持轉授衆生。如此次第相承 T2247_.62.0040c09: 流通。是故以本爲一處會。若加此一即成十 T2247_.62.0040c10: 二處十二會。若開菩提樹下千光王座者。乃 T2247_.62.0040c11: 有十二處十三會。經約化身隨總合門。是故 T2247_.62.0040c12: 言有十處説法。若通報化約離分門就重會 T2247_.62.0040c13: 門即如上數。此就一佛傳化爲言。若就此外 T2247_.62.0040c14: 葉上千大釋迦及以葉中諸佛言之。説法多 T2247_.62.0040c15: 端會處無量。千大釋迦諸會説法小化十處 T2247_.62.0040c16: 會等准知 問。花嚴・梵網及瓔珞經倶列處 T2247_.62.0040c17: 會有幾同異 答。三經會處互有同異。且梵 T2247_.62.0040c18: 網經十處十會。一菩提樹下及妙光堂會。説 T2247_.62.0040c19: 十世界海。二帝釋宮會。説十住法。三夜摩天 T2247_.62.0040c20: 會。説十行法。四都率天會。説十迴向。五化樂
T2247_.62.0040c26: 誦心地戒本。若加此一可是十一處會。探玄 T2247_.62.0040c27: 四云。今尋彼經。十一處説法。六處同此。彼 T2247_.62.0040c28: 云。化樂天説十禪定。初禪説十金剛心。二 T2247_.62.0040c29: 禪説十願。三禪説十忍。四禪摩醯首羅宮説
T2247_.62.0041a03: 言十一處者。十説會外加坐菩提樹下金剛 T2247_.62.0041a04: 千光王座故。唯是坐處非説法處。此一並前 T2247_.62.0041a05: 十總云十一處説法也。六處同者。此亦取彼 T2247_.62.0041a06: 菩提樹下。雖非説處處所同故。故或可於道 T2247_.62.0041a07: 樹下説法。謂。十世界海。於妙光堂亦説此法。 T2247_.62.0041a08: 故合擧之。雖是同法會處別故。如勝鬘經・無 T2247_.62.0041a09: 量壽觀名二會説。色頂道樹同説心地。准此 T2247_.62.0041a10: 可知。故十一處皆是會處。若加説戒菩提樹 T2247_.62.0041a11: 會。總有十一處十二會。説戒道樹是重會故。 T2247_.62.0041a12: 然隨經文一具所列故云十一 問。第二會 T2247_.62.0041a13: 中何處有説十世界海。而云彼此問耶 答。 T2247_.62.0041a14: 花嚴普光説十佛國土海。與十世界海大旨
T2247_.62.0041a17: 信法。三忉利天會。諸十住法。四夜摩天會。 T2247_.62.0041a18: 説十行法。五都率天會。説十迴向法。六他化
T2247_.62.0041a21: 中三處天上四處。故有七處八會。與梵網經 T2247_.62.0041a22: 同異如前。如瓔珞經説有十會。一會説十世 T2247_.62.0041a23: 界海。第二會説十國土海。第三會説十住法。 T2247_.62.0041a24: 第四會説十行法。第五會説十迴向。第六會 T2247_.62.0041a25: 説十地法。第七會説入法界法。第八會説瓔 T2247_.62.0041a26: 珞本業經。第九會説等覺位。第十會説妙覺 T2247_.62.0041a27: 位。前七彼經擧昔日説花擧之會。此十會 T2247_.62.0041a28: 與今梵網同異之相對校可見 問。今經初 T2247_.62.0041a29: 時其相云何 答。事義重重不可一概。若 T2247_.62.0041b01: 約一期初中後善。三類教主梵網大本皆是 T2247_.62.0041b02: 初時。於中約彼本身末化。臺上是初。葉上葉 T2247_.62.0041b03: 中並是同時臺上之次。今此葉中一釋迦内 T2247_.62.0041b04: 十一會處。次第相望以論初次如此校定。心
T2247_.62.0041b07: 薩波羅提木叉也。一義云。花嚴・梵網同時異 T2247_.62.0041b08: 處。縱菩提樹彼此同處。此唯一品。餘諸品會 T2247_.62.0041b09: 多是異處。故從多分同時異處。此乃一理以 T2247_.62.0041b10: 通妨也。銑云。以此戒中定其犯目位別防非 T2247_.62.0041b11: 故名爲結。以初誦出名爲初結。非是初制名 T2247_.62.0041b12: 初結也。兼異聲聞待犯藉請然後制戒。五年 T2247_.62.0041b13: 已後方結木叉。過十二年方説廣教 問。所 T2247_.62.0041b14: 以不同者 答。菩薩是本。三世同行。聲聞戒 T2247_.62.0041b15: 末。諸佛或□。又復菩薩戒經生不失。聲聞之 T2247_.62.0041b16: 戒唯盡一形。又復菩薩利根聞聞即能受。聲
T2247_.62.0041b19: 不爾。唯顯頓結非漸制也。璿云言初結者。正 T2247_.62.0041b20: 覺道成體絶三世。無初中後無結無不結。爲 T2247_.62.0041b21: 應應得受者。於寂滅道場一時頓結無盡藏 T2247_.62.0041b22: 戒。不同聲聞隨犯漸制。以初誦名爲初結。非
T2247_.62.0041c01: 七日方興言説。今初結菩薩波羅提木叉者。
T2247_.62.0041c09: 木叉者有二説。律師云花嚴經以後説。一云 T2247_.62.0041c10: 花嚴經前説也。教師云。若小乘者。如來從成 T2247_.62.0041c11: 正覺以後三十七日中。鹿薗中初説修多羅。 T2247_.62.0041c12: 十二年中説毘尼。若大乘者。成道後即尋 T2247_.62.0041c13: 結此戒。亦即尋修多羅也曠云。言初結者。
T2247_.62.0041c16: 不過三類。一頓制義。如法銑等。二初時義。如 T2247_.62.0041c17: 元曉等。三通二義。如義寂等。今大師意正 T2247_.62.0041c18: 是頓制兼通初時。何者。今釋文處唯約頓結。 T2247_.62.0041c19: 上玄談處明云法爾初時結於菩薩波羅提木 T2247_.62.0041c20: 叉。此則含二義也。故經初言亦通初時。若不 T2247_.62.0041c21: 爾者。玄談初時云何消釋。初坐之初唯約成 T2247_.62.0041c22: 佛不可此攝。若非初結之言攝者。更何處攝。 T2247_.62.0041c23: 故此初言傍通初時之初無過 T2247_.62.0041c24: 疏。不同聲聞戒者。聲聞乘中初説略戒。于後 T2247_.62.0041c25: 因犯方制廣教。鈔批一云。佛初成道十二年 T2247_.62.0041c26: 前唯説一偈。諸惡莫作諸善奉行。自淨其意 T2247_.62.0041c27: 是諸佛教。故戒經云。於十二年中。爲無事 T2247_.62.0041c28: 僧説是戒經。從是已後廣分別説即其義也。 T2247_.62.0041c29: 然上士攝持依言奉用。但中下之輩久參事 T2247_.62.0042a01: 慢。而諸僧尼不勝名利。漸生有漏壞其略教。 T2247_.62.0042a02: 故佛制廣以次補之。即律中云。佛成道已。與 T2247_.62.0042a03: 論此丘遊行蘇羅婆國。漸漸遊行至毘蘭若。 T2247_.62.0042a04: 受婆羅門請安居一夏唯食馬麥。爾時舍利 T2247_.62.0042a05: 弗於閑靜處作是念言。過去六佛何佛法得 T2247_.62.0042a06: 久住。何佛法不久住。即時問佛。佛言。毘婆尸 T2247_.62.0042a07: 佛・式葉佛・拘留孫佛・迦葉佛。此等諸佛修其 T2247_.62.0042a08: 梵行法得久住。隨葉佛・拘那含牟尼佛。法不 T2247_.62.0042a09: 久住。所以爾者。拘那含牟尼佛・隨葉佛。此二 T2247_.62.0042a10: 世尊但説略教不説廣教。佛不久住。餘之 T2247_.62.0042a11: 四佛爲諸弟子制廣教。故法得久住。舍利弗 T2247_.62.0042a12: 因請。願同四佛制廣之益令法久住。勿同二 T2247_.62.0042a13: 佛不説廣教之損令法速滅。佛初作抑許兩 T2247_.62.0042a14: 答。答云。且止我自知時。所以且止者。爲我弟 T2247_.62.0042a15: 子未有名聞故未得利養。未得利養故未生 T2247_.62.0042a16: 有漏法。故未制戒抑言且止。復言。我自知時 T2247_.62.0042a17: 者。知諸弟子當有名聞故得利養。得利養故
T2247_.62.0042a20: 待犯竟方始制者 答。聖人布教義不從然。 T2247_.62.0042a21: 藥病相投是其宗趣。故初不説正是無機。所 T2247_.62.0042a22: 以善見論云。若漏過未起輒先制者。有其二 T2247_.62.0042a23: 過。一者生誹謗故。釋種恚言。我等出家棄捨 T2247_.62.0042a24: 財色。奉持戒行不惜身命。於世名利無所希 T2247_.62.0042a25: 求。云何如來反以木叉繋縛我等。豈爲善識 T2247_.62.0042a26: 世人心器。反生誹謗獲大重罪。二者於我所 T2247_.62.0042a27: 制不生敬重令法疾滅。故不前制也。然後方 T2247_.62.0042a28: 制者見論二益。一者讃嘆是好醫師善治我
T2247_.62.0042b02: 制。太賢師云。何故初頓結者。三乘萬行從此 T2247_.62.0042b03: 生故。三際決定不待犯故。不同聲聞隨時漸 T2247_.62.0042b04: 制。如文珠問經及涅槃經云。先預制戒世間 T2247_.62.0042b05: 生疑故。如補衣隨破隨補。今菩薩戒則不
T2247_.62.0042b08: 菩薩大戒所赴皆是頓制。非待犯制 問。若 T2247_.62.0042b09: 爾善戒是菩薩戒。何故漸制而非頓結。故 T2247_.62.0042b10: 靈芝云。梵網頓制則具十幾。善戒漸圓但列
T2247_.62.0042b13: 不爾。故名頓制。今漸頓者。是待犯縁與不待 T2247_.62.0042b14: 犯相對以明。漸頓之相彼此門別。是故一切 T2247_.62.0042b15: 菩薩大戒並不待犯直爾頓結。彼善戒經所 T2247_.62.0042b16: 説戒相皆是直爾頓結頓制。加之説菩薩戒 T2247_.62.0042b17: 諸經論等皆是頓演。亦陳頓制直結之旨。瓔 T2247_.62.0042b18: 珞・善生・地持等是 問。菩薩既有三聚淨戒。 T2247_.62.0042b19: 其律儀戒是同聲聞。聲聞諸戒既待犯縁。若 T2247_.62.0042b20: 爾此分可非頓結 答。此亦頓結乃非漸制。 T2247_.62.0042b21: 聲聞所持一切諸戒皆從大乘菩薩戒出。所 T2247_.62.0042b22: 出諸戒隨聲聞機待犯而制。望之菩薩皆是 T2247_.62.0042b23: 頓制。總圓滿直爾結故 問。大集經第二十 T2247_.62.0042b24: 五云。爾時十方世界菩薩白佛言。世尊諸 T2247_.62.0042b25: 佛如來。爲如是等五滓衆生制於禁戒。唯願 T2247_.62.0042b26: 如來爲法久住後制禁戒。所謂身戒・口戒・意 T2247_.62.0042b27: 戒・不得受畜一切惡物・惡心鬪淨・親近國王 T2247_.62.0042b28: 大臣長者。受畜一切俗人之物。如餘佛土所 T2247_.62.0042b29: 制淨戒。佛言。善男子止止佛自知時。善男子
T2247_.62.0042c03: 請亦請意戒故 答。彼亦菩薩請聲聞戒。言 T2247_.62.0042c04: 意戒者制惡心鬪諍等。非是別意業戒。經次 T2247_.62.0042c05: 文云。爾時世尊告頻婆娑羅王。大王汝之國 T2247_.62.0042c06: 法何名大罪。何名小罪。頻婆娑羅言。世尊我 T2247_.62.0042c07: 之國法有四重罪。一者斷他命根。二者偸至 T2247_.62.0042c08: 五錢。三者淫他婦女。四者爲五錢故。大衆 T2247_.62.0042c09: 王邊故作妄語。如是四罪犯者不活。佛言。我
T2247_.62.0042c12: 重因果。皆待犯縁因即制之。即是如來爲諸 T2247_.62.0042c13: 聲聞漸漸待犯隨制隨禁。有開有遮有輕有 T2247_.62.0042c14: 重。是名如來廣教木叉 問。佛制廣戒。成 T2247_.62.0042c15: 道已後五年或十二年。今大集經成道已後 T2247_.62.0042c16: 第十六年。於欲色二界中間大寶坊説之。初 T2247_.62.0042c17: 制時分云何相違 答。大小相違經律異説。 T2247_.62.0042c18: 隨縁見聞不須和會 T2247_.62.0042c19: 疏。然父母有二位至亦爲孝順者。此明孝順 T2247_.62.0042c20: 父母之相。於中有二。初擧二種父母。然言謂 T2247_.62.0042c21: 一切衆生等者。別釋第二父母之相。初是易 T2247_.62.0042c22: 知後乃事隱故獨釋之。二今由持戒下明孝 T2247_.62.0042c23: 順之相。此有二釋。一約敬養令修而釋。二又 T2247_.62.0042c24: 由具持戒下。約道力救護以解。前中亦二。初 T2247_.62.0042c25: 正釋。後是故下總結。初中亦二。初釋孝順現 T2247_.62.0042c26: 在父母之義。正約現世得益而兼有當來益。 T2247_.62.0042c27: 二又由發菩提心下。釋孝順過去父母之義。 T2247_.62.0042c28: 正約當來佛果而兼有現世益 T2247_.62.0042c29: 疏。又供養孝順師僧三寶下文具顯者。即下 T2247_.62.0043a01: 誹謗三寶戒中。及不敬師長戒文。並下諸文 T2247_.62.0043a02: 之中。往往有説孝順師僧三寶之事。總指此 T2247_.62.0043a03: 等諸處故爾。此中孝順三境之義諸師多釋。 T2247_.62.0043a04: 互奪美譽。且法銑云。父母有二。一現生父母。 T2247_.62.0043a05: 二過去父母。故下文云。一切衆生皆是父母。 T2247_.62.0043a06: 於現父母竭誠供養。勸發大心當成佛道。故 T2247_.62.0043a07: 曾參云。所言孝者謂喩父母以道。參但養也。 T2247_.62.0043a08: 過去父母爲講大乘經律以救冥途。又救一 T2247_.62.0043a09: 切衆生離苦獲安修行成佛。皆名孝順過去 T2247_.62.0043a10: 父母。師僧二類孝順亦然。又復聞教奉行爲 T2247_.62.0043a11: 報恩徳。三寶恩者。若無其佛法起無由。若無 T2247_.62.0043a12: 其法無所生解。若無僧傳聞則無所。故知三 T2247_.62.0043a13: 寶於我恩深。四分律云。若人因我得聞佛法 T2247_.62.0043a14: 僧名。此恩難報。非是衣食臥具衣藥所能報
T2247_.62.0043a18: 云孝順ハ即至道之法ナリ。一云孝二順スト於至道之 T2247_.62.0043a19: 法ニ一。今見疏意即初義也。傳奧云 問。師僧 T2247_.62.0043a20: 豈非僧寶。至道豈非法寶。而重説乎 答。親 T2247_.62.0043a21: 受教誨故。究竟所證故。由是開之成四種境
T2247_.62.0043a24: 如法進注 問。此光明者何時放耶 答。文 T2247_.62.0043a25: 作即言。此乃時也。此時分者。前經文云爾 T2247_.62.0043a26: 時釋迦乃至初經木叉等也。今師判云。爾 T2247_.62.0043a27: 時者是此化身。從報佛所受旨迴還至此之
T2247_.62.0043b03: 法 問。何故如來放此光明 答。案疏中 T2247_.62.0043b04: 意。即爲集衆及以説戒故放此光。奧云。舍 T2247_.62.0043b05: 那欲受釋迦既爾。釋迦將傳餘衆亦然。然有 T2247_.62.0043b06: 二意。一爲集衆通召有縁。如撃鍾故。二爲
T2247_.62.0043b09: 是故口放光。戒光者以光表戒。非戒即光。從 T2247_.62.0043b10: 口出者。表佛自誦及勸一切衆生悉皆誦故。
T2247_.62.0043b13: 經。是時百萬億大衆諸菩薩等者。言是時者。 T2247_.62.0043b14: 及放光之時分故也。言萬億大衆者。此總包 T2247_.62.0043b15: 括下四類衆。諸菩薩下別列四類 問。此 T2247_.62.0043b16: 菩薩者何位分耶 答。此諸菩薩正是葉中 T2247_.62.0043b17: 釋迦所説地前一切菩薩而已。縱地上衆應 T2247_.62.0043b18: 化在中。亦是影響而來。言十八梵者。是色 T2247_.62.0043b19: 界衆。處有四禪。下三靜慮各有三天。第四 T2247_.62.0043b20: 靜慮即有九天。四禪總合成十八梵 問。此 T2247_.62.0043b21: 十梵名相云何 答。銑云。十八梵者初禪三 T2247_.62.0043b22: 天。一梵衆。二梵輔。三大梵。正理釋云。廣 T2247_.62.0043b23: 善所生故名爲梵。梵即大故名爲大梵。由彼 T2247_.62.0043b24: 獲得中間定故。最初生故。最後沒故。感徳勝 T2247_.62.0043b25: 故。故名爲大。大梵所領故名梵衆。於大梵前 T2247_.62.0043b26: 行列待衞故名梵輔。今解十八皆離欲名之 T2247_.62.0043b27: 爲梵。二禪三天。一小光。二無量光。三極光淨。 T2247_.62.0043b28: 正理云。自地天内光明最小故名少光。光明 T2247_.62.0043b29: 轉勝量難測故名無量光。明遍照自地處故 T2247_.62.0043c01: 名極光淨。三禪三天。一少淨。二無量淨。三遍 T2247_.62.0043c02: 淨。意地樂受説名爲淨。於自他中此淨最劣 T2247_.62.0043c03: 故名少淨。此淨轉増量難測故名無量淨。此 T2247_.62.0043c04: 此淨周普故名遍淨。四禪九天。一無雲天。以 T2247_.62.0043c05: 下空中天所居地如空密合故名有雲。此上諸 T2247_.62.0043c06: 天更無雲。地在無雲首故曰無雲。二福生天。 T2247_.62.0043c07: 更有異生勝疑所可往生故説名福生。三廣果 T2247_.62.0043c08: 天。異生果中此最勝故故名廣果。此天多是 T2247_.62.0043c09: 異生所居。四無想天。已上五淨居天。言淨居 T2247_.62.0043c10: 者。離欲諸聖以聖道水濯煩惱垢。故名爲淨。 T2247_.62.0043c11: 淨身所止故名淨居。或此天中無異生雜。純 T2247_.62.0043c12: 聖所止故名淨居。此釋通名。次別名者。一無 T2247_.62.0043c13: 繁天。繁謂繁雜。或謂繁廣。無繁雜中此最初 T2247_.62.0043c14: 故。又繁廣中此最劣故名無繁。二者無熱。已 T2247_.62.0043c15: 善伏除雜修靜慮上中品障。意業調柔離諸 T2247_.62.0043c16: 勢惱故名無熱。三者善現。已得上品雜修靜 T2247_.62.0043c17: 慮。果徳易彰故名善現。四者善見。雜修靜慮 T2247_.62.0043c18: 除其定障。餘品至微見極清微。故名善見。五 T2247_.62.0043c19: 色究竟天。更無有處於有色中能過於此色 T2247_.62.0043c20: 究竟。或此已到衆苦所依身最後邊。故名也
T2247_.62.0043c24: 三説。一薩婆多部云。色界四禪有十六天。以 T2247_.62.0043c25: 除大梵及無想故。二經部云。色界有十七天。 T2247_.62.0043c26: 除無想天加大梵故。三上座部云。色界有十 T2247_.62.0043c27: 八天。大梵・無想倶開立故。今大乘宗即十八 T2247_.62.0043c28: 天全同上座部所説。故渉云 問。生無想天 T2247_.62.0043c29: 住無心位無知見覺。云何遇光 答。彼天長 T2247_.62.0044a01: 時住無心位。初生將沒亦許有心。何妨如來
T2247_.62.0044a04: 禪。即如前引。若依其義。無色界天亦名爲
T2247_.62.0044a07: 立梵名。離欲等故。言六欲天子者。銑云。一 T2247_.62.0044a08: 四大王衆天。四王是主衆是所部。是須彌諸 T2247_.62.0044a09: 層級上及七金山日月星等諸天類也。二三 T2247_.62.0044a10: 十三天。在妙高山頂。帝釋居中。四面各有八 T2247_.62.0044a11: 臣總成三十三。梵云忉利。三夜摩天。此經云
T2247_.62.0044a14: 故。五樂變化天。謂彼天中樂變欲境於中受 T2247_.62.0044a15: 用。六他化自在天。所受欲境餘天爲化得自
T2247_.62.0044a18: 四居薩國國。五跋祇國。六末羅國。七支提 T2247_.62.0044a19: 國。八跋沙國。九居樓國。十解闍羅國。十一 T2247_.62.0044a20: 阿涅波國。十二婆蹉國。十三薩羅婆國。十 T2247_.62.0044a21: 四乾陀羅國。十五設沙國。十六阿梨提國
T2247_.62.0044a24: 羅衞國・鳩尸那國・鳩睒彌國・鳩留國・罽賓 T2247_.62.0044a25: 國・彌提國・伽羅乾國・乾陀衞國・沙陀國・僧
T2247_.62.0044a28: 陀國・波羅痆斯國・迦毘羅國・拘尸那國・憍睒 T2247_.62.0044a29: 彌國・般遮羅國・波吒羅國・末味羅國・烏尸尼 T2247_.62.0044b01: 國・奔吒跋多國・提婆跋多國・迦尸國・瞻波國
T2247_.62.0044b04: 十六・大毘婆沙一百二十四。梵音不同不可
T2247_.62.0044b07: 印中。其所在土不能具陳。此之諸國大王皆 T2247_.62.0044b08: 來。明曠云。西土諸國甚多。略列十六大國
T2247_.62.0044b11: 各接微塵衆。此中少者 今解。前據報佛境 T2247_.62.0044b12: 界。徒衆實多。此據化佛境界。所以故少。如 T2247_.62.0044b13: 花嚴中菩薩雲集。聲聞不覩 問。所以無有 T2247_.62.0044b14: 比丘等四 答。以初成道未度比丘及尼衆 T2247_.62.0044b15: 故。在家二衆攝在第一菩薩衆中。故智論 T2247_.62.0044b16: 云。若菩薩必在四衆中。有四衆不入菩薩衆 T2247_.62.0044b17: 中。何以故。是人不發菩提心言我當作佛。 T2247_.62.0044b18: 故今聽此戒皆是大心。是故攝在菩薩衆中。 T2247_.62.0044b19: 又復多是地前菩薩。化佛機故。又復三界 T2247_.62.0044b20: 無無色天。以無縁故。仁王具有。故彼文云。 T2247_.62.0044b21: 佛放大光照三界中。復頂上出千寶蓮花。上 T2247_.62.0044b22: 至非想非非想天。光亦復爾。時無色界雨無 T2247_.62.0044b23: 量變大香花。香如車輪花如須彌山。如雲而 T2247_.62.0044b24: 下 問。既其無色如何得雨香花 諸論解 T2247_.62.0044b25: 云。無業果色有定果色。於理無違。今尋大 T2247_.62.0044b26: 法鼓經云。佛告迦葉。無色天是有爲數。無 T2247_.62.0044b27: 色天有色。迦葉白佛。無色天有色是佛境界。 T2247_.62.0044b28: 非我等境界。涅槃經亦同。准此望於凡夫及 T2247_.62.0044b29: 以二乘。名爲無色。非彼見故。約佛所覩而 T2247_.62.0044b30: 實有色。又約五趣而無地獄。陀羅尼經有 T2247_.62.0044c01: 神呪拔苦故。彼經有修大乘心必須容顏故
T2247_.62.0044c04: 衆之所以。三三界分別。四五趣分別。五八部 T2247_.62.0044c05: 分別。並就同聞衆明。今隨此門聊加斷簡。 T2247_.62.0044c06: 第一同聞衆多少者 問。今經聽衆總有幾 T2247_.62.0044c07: 數 答。汎約身土明所化衆。三重之土即成 T2247_.62.0044c08: 三類。一臺上聽衆。彼土自分所化衆等。及 T2247_.62.0044c09: 千葉上大釋迦佛。並其所化千箇百億小釋 T2247_.62.0044c10: 迦佛並其所化。倶集臺上同聽心地。臺上聽 T2247_.62.0044c11: 衆其數極多。可言議測量知也。二葉上聽衆。 T2247_.62.0044c12: 各還自土誦本師法。千箇化儀一時競播。三 T2247_.62.0044c13: 千箇百億葉中聽衆。各還自土誦心地故。今 T2247_.62.0044c14: 經化儀不過此三。又約就異門亦有三種。法 T2247_.62.0044c15: 進注云。衆亦有三。一者結縁衆。謂一切衆生 T2247_.62.0044c16: 根機未熟。且作毛孔受潤聞熏種子令作後 T2247_.62.0044c17: 世益。故名結縁衆。二者影響衆。謂盧舍那佛 T2247_.62.0044c18: 爲千葉光王菩薩大衆説其心地戒法。千華 T2247_.62.0044c19: 千百億化佛釋迦分身無量權來聽。故名影 T2247_.62.0044c20: 響衆。三者當機衆。即如上所列衆多菩薩 T2247_.62.0044c21: 梵天六欲十六大國王。機感相應而來聽戒。
T2247_.62.0044c24: 前所有衆生結縁之輩。即經所言受持是戒 T2247_.62.0044c25: 已轉授諸衆生是其事也。影響・當機其相易 T2247_.62.0044c26: 知。今且就此葉中一佛所化説會機類明之。 T2247_.62.0044c27: 一佛於十住處隨應説法。亦於菩提樹下之 T2247_.62.0044c28: 會重説心地。隨應集衆其數非一。經云。千百 T2247_.62.0044c29: 億釋各接微塵衆。倶來至我所聽我受佛
T2247_.62.0045a03: 舍那所化。然銑疏中作此會釋。意致幽邃思 T2247_.62.0045a04: 擇應知。經云。爲此娑婆世界。坐金剛花光王 T2247_.62.0045a05: 座。乃至摩醯首羅天王宮。爲是中一切大衆
T2247_.62.0045a08: 牟尼佛在第四禪地中摩醯首羅天王宮。與無 T2247_.62.0045a09: 量大梵天王不可説不可説菩薩衆。説蓮花
T2247_.62.0045a12: 至閻浮提菩提樹下。爲此地上一切衆生凡 T2247_.62.0045a13: 夫癡闇之人。説本盧舍那佛心地中初發心
T2247_.62.0045a17: 天子・十六大國王。合掌至心。聽佛誦一切佛
T2247_.62.0045a23: 於此中有當機也。言三千者。且擧一類。言時 T2247_.62.0045a24: 坐聽者者。總擧會上諸衆。下經亦云。從摩醯 T2247_.62.0045a25: 首羅天王宮至此道樹下。十住處説法品。爲 T2247_.62.0045a26: 一切菩薩不可説大衆。受持讀誦解説其義
T2247_.62.0045a29: 可知。此經色頂・道樹所化種類極多。衆數難 T2247_.62.0045b01: 測。然略隨要擧四類衆。即如前列。今會聽衆 T2247_.62.0045b02: 菩薩四禪・六欲・國王顯奇表法。儀相可觀。百 T2247_.62.0045b03: 萬億數略標大途。第二明無四衆之所以者 T2247_.62.0045b04: 問。如銑師解釋者。既無有其四衆。若爾何 T2247_.62.0045b05: 故下經文云汝等一切大衆。若國王・王子・百 T2247_.62.0045b06: 宦・比丘・比丘尼・信男・信女。此乃正有比丘 T2247_.62.0045b07: 等衆。如何 答。彼下經文總擧一切現不現 T2247_.62.0045b08: 前現在未來受戒之者。非是皆擧現座之衆。 T2247_.62.0045b09: 亦不遮妨有現在衆。此乃言總意別。是故云 T2247_.62.0045b10: 汝等也。文致若言意趣有在。比丘・比丘尼・ T2247_.62.0045b11: 信男・信女一向局在説會之後。言國王者通 T2247_.62.0045b12: 擧一切。其中即有十六國王。五子百宦義通 T2247_.62.0045b13: 現座。與十六王必隨從故。但王子者亦是不 T2247_.62.0045b14: 定。言一切大衆者。正對現坐之衆。兼可通彼 T2247_.62.0045b15: 會後之衆。是故等言可通後人。信男信女一 T2247_.62.0045b16: 分亦通菩薩有之。如彼師釋。是故云無四衆。 T2247_.62.0045b17: 非與經相違也。第三三界分別。四類衆中十 T2247_.62.0045b18: 六國王及六欲天是欲界衆。十八梵者即色 T2247_.62.0045b19: 界衆。諸菩薩者。葉中所化既是地前。多在 T2247_.62.0045b20: 欲界利益衆生。玄記二云。地前菩薩猶生此
T2247_.62.0045b23: 第四五趣分別。陀羅尼經者即方等陀羅尼 T2247_.62.0045b24: 經也 問。五趣之中十六國王是人趣也。十 T2247_.62.0045b25: 八六欲並是天趣。五中既無地獄鬼畜。何 T2247_.62.0045b26: 故唯簡其地獄耶 答。鬼畜二趣八部中簡。 T2247_.62.0045b27: 是故今唯明無地獄。八部之中無地獄故 T2247_.62.0045b28: 問。菩薩衆者是何趣攝 答。多是欲界人趣
T2247_.62.0045c02: 中明 問。八部衆中既有天衆。何云無之 T2247_.62.0045c03: 答。天在上三界五趣分別之中。亦是少分。 T2247_.62.0045c04: 今約多分無之。故云無八部也。因銑師釋類 T2247_.62.0045c05: 簡如此 問。下列戒機具擧諸類。今列聽 T2247_.62.0045c06: 衆何不同彼 答。下廣標列應受戒之機。故 T2247_.62.0045c07: 具擧之顯法普攝。今唯局限擧會聽衆。故 T2247_.62.0045c08: 所列衆狹於後也。下戒機中無菩薩衆。此中 T2247_.62.0045c09: 擧之。彼擧應受之者故標未受之機。此列 T2247_.62.0045c10: 聽衆。仍擧已受久成之者。不遮餘衆中亦 T2247_.62.0045c11: 有未受者。以義推之此中可有其金剛神。五 T2247_.62.0045c12: 百金剛隨從佛故。亦可有其百宦宰相。隨從 T2247_.62.0045c13: 十六大國王故 T2247_.62.0045c14: 疏。初一是同生衆後三是異生衆者。同異二 T2247_.62.0045c15: 生約教不同。今此所判即其隨一。玄記二云。 T2247_.62.0045c16: 或以聲聞爲同。菩薩神等並爲異生。此約小 T2247_.62.0045c17: 乘。以約相明同故。如同坐等。或以出家菩薩 T2247_.62.0045c18: 及聲聞等爲同。餘並爲異。此約始教。或以 T2247_.62.0045c19: 菩薩爲同。聲聞等爲異。此約終教。或唯地上 T2247_.62.0045c20: 菩薩爲同。以同證法性故。餘悉爲異。或八地 T2247_.62.0045c21: 以上爲同。以倶純熟純無流故。此二通始終 T2247_.62.0045c22: 二教。或唯菩薩爲同。以通諸位故。神天等爲 T2247_.62.0045c23: 異。是法界別徳故。或菩薩神等倶是同。以法 T2247_.62.0045c24: 界無二故。或倶異。以法界差別故。此約一乘
T2247_.62.0045c27: 此乃妙行圓備菩薩大人者也。異類形色趣 T2247_.62.0045c28: 道非一。隨業感生故云異生。此是欲色諸天 T2247_.62.0045c29: 十六國王等也 T2247_.62.0046a01: 梵網戒本疏日珠鈔第七 T2247_.62.0046a02: 于時建治二年歳次丙子八月十四日。於 T2247_.62.0046a03: 南都東大寺戒檀院述之。宗義深遠僅搜 T2247_.62.0046a04: 一門粗報佛恩少酬祖徳而已
T2247_.62.0046a07: 院研竅治
T2247_.62.0046a10: 了
T2247_.62.0046a13: T2247_.62.0046a14: T2247_.62.0046a15: T2247_.62.0046a16: 東大寺沙門凝然述 T2247_.62.0046a17: 第二對機正説已下。經云告諸菩薩已下是
T2247_.62.0046a20: 云。毎至半月佛自誦戒。猶如小乘略教之法。 T2247_.62.0046a21: 月黒白重言半月。又復但至半月即自誦 T2247_.62.0046a22: 戒。誦非一時故重言也。此戒即是諸佛之法。
T2247_.62.0046a25: 且四分律。佛成道後十二年中。半月半月自 T2247_.62.0046a26: 説略戒。目連牽出盜花比丘。自此已後如來 T2247_.62.0046a27: 不説。即制廣教命弟子説。當知略教唯佛自 T2247_.62.0046a28: 説弟子不説。廣教反此。今菩薩戒者不立廣 T2247_.62.0046a29: 略三世本戒。佛佛常誦如來自誦。猶如略教 T2247_.62.0046b01: 唯佛自説。興云。半月者。其時若白月定是十 T2247_.62.0046b02: 五日。若黒月或即十四・十五。所以半月説者 T2247_.62.0046b03: 約人即無厭無忌。表法則黒半闇盡白半明 T2247_.62.0046b04: 圓。律儀惡盡攝善善圓。是所表也。攝生一戒
T2247_.62.0046b08: 未熟誦時中。一日中六時中誦。僧法中何半 T2247_.62.0046b09: 月半月誦者。若數數誦者人心生輕慢故。謂。 T2247_.62.0046b10: 世間人心以寡行而爲尊重。以厚爲輕故。亦 T2247_.62.0046b11: 若寡作者不得増長法故。離寡厚捨厚而取
T2247_.62.0046b14: 淨土無半月限。隨宜常誦 T2247_.62.0046b15: 疏。信行不成位故但云發心者。此是終教義 T2247_.62.0046b16: 意故爾。玄記四云。若約終教。此信但是十住 T2247_.62.0046b17: 位之方便。自無別位。本業經云。未上住前有 T2247_.62.0046b18: 此十心名字。謂。一信心。二念心。三精進心。 T2247_.62.0046b19: 四惠心。五定心。六不退心。七迴向心。八護 T2247_.62.0046b20: 心。九戒心。十願心。増修是心一劫二劫三劫。 T2247_.62.0046b21: 乃得入初住中。心有十増成百法明門。名入
T2247_.62.0046b24: 説不同彼也。由此義故上卷經列賢聖正位。 T2247_.62.0046b25: 但擧四十不説十信。非正位故。其佛果者。經 T2247_.62.0046b26: 列四十心已云。蹬當成果。無爲無求。大滿常
T2247_.62.0046b29: 經。乃至十發趣等者。曉云 問。十信與十 T2247_.62.0046c01: 解次第位無越義。何故仲置乃至文字耶 T2247_.62.0046c02: 答。從不定聚到於正定聚節故。置乃至文
T2247_.62.0046c05: 苦輪海。以信初心超於後九而擧十信。文云
T2247_.62.0046c10: 住。五具足方便住。六正心住。七不退住。八 T2247_.62.0046c11: 童眞住。九法王子住。十潅頂住。是名十住 T2247_.62.0046c12: 之位。今終教意。初發心住即得不退。十長養 T2247_.62.0046c13: 者。上卷經云。一慈心。二悲心。三喜心。四捨 T2247_.62.0046c14: 心。五施心。六好語心。七益心。八同心。九定
T2247_.62.0046c17: 行。七無著行。八尊重行。九善法行。十眞實 T2247_.62.0046c18: 行也。十金剛者。上卷云。一信心。二念心。三 T2247_.62.0046c19: 迴向心。四達心。五直心。六不退心。七大乘
T2247_.62.0046c22: 向。三等諸佛迴向。四至一切處迴向。五無盡 T2247_.62.0046c23: 功徳藏迴向。六隨順一切堅固善根迴向。七 T2247_.62.0046c24: 等心隨順一切衆生迴向。八如相迴向。九無 T2247_.62.0046c25: 縛無著解脱心迴向。十入法界無量迴向也 T2247_.62.0046c26: 言十地者。上卷云。一體性平等地。二體 T2247_.62.0046c27: 性善惠地。三體性光明地。四體性爾炎地。五 T2247_.62.0046c28: 體性惠照地。六體性花光地。七體性滿足地。 T2247_.62.0046c29: 八體性佛吼地。九體性花嚴地。十體性入佛 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |