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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2247_.62.0046a01: 梵網戒本疏日珠鈔第七 T2247_.62.0046a02: 于時建治二年歳次丙子八月十四日。於 T2247_.62.0046a03: 南都東大寺戒檀院述之。宗義深遠僅搜 T2247_.62.0046a04: 一門粗報佛恩少酬祖徳而已
T2247_.62.0046a07: 院研竅治
T2247_.62.0046a10: 了
T2247_.62.0046a13: T2247_.62.0046a14: T2247_.62.0046a15: T2247_.62.0046a16: 東大寺沙門凝然述 T2247_.62.0046a17: 第二對機正説已下。經云告諸菩薩已下是
T2247_.62.0046a20: 云。毎至半月佛自誦戒。猶如小乘略教之法。 T2247_.62.0046a21: 月黒白重言半月。又復但至半月即自誦 T2247_.62.0046a22: 戒。誦非一時故重言也。此戒即是諸佛之法。
T2247_.62.0046a25: 且四分律。佛成道後十二年中。半月半月自 T2247_.62.0046a26: 説略戒。目連牽出盜花比丘。自此已後如來 T2247_.62.0046a27: 不説。即制廣教命弟子説。當知略教唯佛自 T2247_.62.0046a28: 説弟子不説。廣教反此。今菩薩戒者不立廣 T2247_.62.0046a29: 略三世本戒。佛佛常誦如來自誦。猶如略教 T2247_.62.0046b01: 唯佛自説。興云。半月者。其時若白月定是十 T2247_.62.0046b02: 五日。若黒月或即十四・十五。所以半月説者 T2247_.62.0046b03: 約人即無厭無忌。表法則黒半闇盡白半明 T2247_.62.0046b04: 圓。律儀惡盡攝善善圓。是所表也。攝生一戒
T2247_.62.0046b08: 未熟誦時中。一日中六時中誦。僧法中何半 T2247_.62.0046b09: 月半月誦者。若數數誦者人心生輕慢故。謂。 T2247_.62.0046b10: 世間人心以寡行而爲尊重。以厚爲輕故。亦 T2247_.62.0046b11: 若寡作者不得増長法故。離寡厚捨厚而取
T2247_.62.0046b14: 淨土無半月限。隨宜常誦 T2247_.62.0046b15: 疏。信行不成位故但云發心者。此是終教義 T2247_.62.0046b16: 意故爾。玄記四云。若約終教。此信但是十住 T2247_.62.0046b17: 位之方便。自無別位。本業經云。未上住前有 T2247_.62.0046b18: 此十心名字。謂。一信心。二念心。三精進心。 T2247_.62.0046b19: 四惠心。五定心。六不退心。七迴向心。八護 T2247_.62.0046b20: 心。九戒心。十願心。増修是心一劫二劫三劫。 T2247_.62.0046b21: 乃得入初住中。心有十増成百法明門。名入
T2247_.62.0046b24: 説不同彼也。由此義故上卷經列賢聖正位。 T2247_.62.0046b25: 但擧四十不説十信。非正位故。其佛果者。經 T2247_.62.0046b26: 列四十心已云。蹬當成果。無爲無求。大滿常
T2247_.62.0046b29: 經。乃至十發趣等者。曉云 問。十信與十 T2247_.62.0046c01: 解次第位無越義。何故仲置乃至文字耶 T2247_.62.0046c02: 答。從不定聚到於正定聚節故。置乃至文
T2247_.62.0046c05: 苦輪海。以信初心超於後九而擧十信。文云
T2247_.62.0046c10: 住。五具足方便住。六正心住。七不退住。八 T2247_.62.0046c11: 童眞住。九法王子住。十潅頂住。是名十住 T2247_.62.0046c12: 之位。今終教意。初發心住即得不退。十長養 T2247_.62.0046c13: 者。上卷經云。一慈心。二悲心。三喜心。四捨 T2247_.62.0046c14: 心。五施心。六好語心。七益心。八同心。九定
T2247_.62.0046c17: 行。七無著行。八尊重行。九善法行。十眞實 T2247_.62.0046c18: 行也。十金剛者。上卷云。一信心。二念心。三 T2247_.62.0046c19: 迴向心。四達心。五直心。六不退心。七大乘
T2247_.62.0046c22: 向。三等諸佛迴向。四至一切處迴向。五無盡 T2247_.62.0046c23: 功徳藏迴向。六隨順一切堅固善根迴向。七 T2247_.62.0046c24: 等心隨順一切衆生迴向。八如相迴向。九無 T2247_.62.0046c25: 縛無著解脱心迴向。十入法界無量迴向也 T2247_.62.0046c26: 言十地者。上卷云。一體性平等地。二體 T2247_.62.0046c27: 性善惠地。三體性光明地。四體性爾炎地。五 T2247_.62.0046c28: 體性惠照地。六體性花光地。七體性滿足地。 T2247_.62.0046c29: 八體性佛吼地。九體性花嚴地。十體性入佛
T2247_.62.0047a03: 遠行地。八不動地。九善惠地。十法雲地。是名 T2247_.62.0047a04: 十地。其等覺位即法雲攝。地前三十心名爲 T2247_.62.0047a05: 三賢位。十地聖位名爲十賢。銑云 問。何 T2247_.62.0047a06: 故三賢十聖名義不同 答。三賢十地位歴 T2247_.62.0047a07: 三祇時既久長。行願非一。故諸聖教各擧一 T2247_.62.0047a08: 行。立名不同義亦有異。然位無別。故此經 T2247_.62.0047a09: 中前之三地皆云。略開如毛頭計。即此義也。 T2247_.62.0047a10: 又位位中名有重者。以名雖重行深淺義不
T2247_.62.0047a13: 中應廣明之 T2247_.62.0047a14: 經。是故戒光從口出有縁非無因者 問。此 T2247_.62.0047a15: 二句文人法科中屬何門耶 答。見疏中意 T2247_.62.0047a16: 通屬兩科。疏前總科及下又釋。此屬第二 T2247_.62.0047a17: 約法辨勝已下之文。並約法彰其戒勝。從
T2247_.62.0047a20: 中約人取其口出。約法取其戒光故爾。雖通 T2247_.62.0047a21: 兩門法正人兼 T2247_.62.0047a22: 疏。如智論中等者。銑云。如智論中。有一 T2247_.62.0047a23: 年少三藏比丘。於迦葉佛時。在大衆中演 T2247_.62.0047a24: 説迦葉無量法門。自是以來口出妙香世世 T2247_.62.0047a25: 不絶。恒如今日。而説偈言。草木諸花香。此 T2247_.62.0047a26: 香氣超絶。能悦一切心。世世常不滅。類同此
T2247_.62.0047a29: 科之本意也。於中有三者。此三段經文是一 T2247_.62.0047b01: 宗綱要。萬善總體佛果所依。即如疏中科
T2247_.62.0047b05: 戒縁中疏解因縁有二重釋。一就所説教戒 T2247_.62.0047b06: 以釋。故云佛説爲縁等也。二就所受法戒以 T2247_.62.0047b07: 釋。故云師授爲縁等也。如來出世要説此戒。 T2247_.62.0047b08: 故有初重所説教戒。依所説戒菩薩受之。故 T2247_.62.0047b09: 有後重所受法戒。故作兩釋次第必然。倶假 T2247_.62.0047b10: 因縁無性而有。銑云。戒不孤起必詫因縁。若 T2247_.62.0047b11: 以教爲戒。即佛悲願爲因。衆生機惑爲縁。若 T2247_.62.0047b12: 以身中所受之戒。即菩提心爲因。所受爲縁。
T2247_.62.0047b15: 願所起宣陳爲縁而已。言無自性戒方得發 T2247_.62.0047b16: 起者。若約教戒。由此因縁戒法得起。若就 T2247_.62.0047b17: 所受。由此因縁戒體得成。故發起言通二釋 T2247_.62.0047b18: 得。然望所受所説亦同。准下戒體雖有兩釋。 T2247_.62.0047b19: 可約所受爲今正意。以所受體由此縁故。爲 T2247_.62.0047b20: 起後釋作初解也。就此後釋汎明戒縁。夫戒 T2247_.62.0047b21: 不孤起要藉因縁。因縁非一。彼此和合戒體 T2247_.62.0047b22: 得生。法應爾故。發戒因縁諸教不同。且小乘 T2247_.62.0047b23: 中六宗不同。二十部計皆悉收攝。一我法倶 T2247_.62.0047b24: 有宗。此有五部全及一部少分。五部全者。一 T2247_.62.0047b25: 犢子部。二法上部。三賢曹部。四正量部。五密 T2247_.62.0047b26: 林山部。一部少分者。謂本經部也。二法有 T2247_.62.0047b27: 我無宗。此攝三全及一少分。言三全者。一説 T2247_.62.0047b28: 一切有部。二雪山部。三多聞部。一少分者。 T2247_.62.0047b29: 末化地部。三法無去來宗。此攝七全及一少 T2247_.62.0047c01: 分。七部全者。一大衆部。二雞胤部。三割多 T2247_.62.0047c02: 山部。四西山住部。五北山住部。六法藏部。七 T2247_.62.0047c03: 飮光部。一少分者。本化地部。四現通假實宗。 T2247_.62.0047c04: 此有一全及一少分。謂。説假部及末經部・成 T2247_.62.0047c05: 實論宗即此攝也。五俗妄眞實宗。謂。説出世 T2247_.62.0047c06: 部也。六諸法但名宗。一説部也。此諸部中東 T2247_.62.0047c07: 夏所傳。准薩婆多律之與論。化地部律・法藏 T2247_.62.0047c08: 部律・大衆部律・飮光部中戒本一卷・末經部 T2247_.62.0047c09: 中成實論。及正量部律・明了論。此等而已。餘 T2247_.62.0047c10: 諸部律等西盛未東。然宗輪論等中粗擧梗 T2247_.62.0047c11: 概而已。東傳律等受縁異説。且薩婆多總有 T2247_.62.0047c12: 四類。一是律本三即律論。十誦律本十種得 T2247_.62.0047c13: 戒。自然・見諦・善來・自誓・論議・八敬・遺信・邊
T2247_.62.0047c16: 來・三語・三歸・自誓・八敬・白四爲七。毘尼母 T2247_.62.0047c17: 論僧尼二衆各立五種。善來・上法・論議・三 T2247_.62.0047c18: 語・及以羯磨。此爲僧五。善來・上法・八敬・遣 T2247_.62.0047c19: 信・及以羯磨。此爲尼五。二衆合説唯有七種。 T2247_.62.0047c20: 略去二同取其異故。摩得勒伽論十種戒。自 T2247_.62.0047c21: 然・見諦・問答・三歸・自誓・五衆・十衆・八敬・遣 T2247_.62.0047c22: 信・二部。此之三論並是有部中律論也。曇無
T2247_.62.0047c25: 同之。法礪南山等師立有五縁。且四縁者。善 T2247_.62.0047c26: 來・三歸・八敬・羯磨。上法得故成五種。次律 T2247_.62.0047c27: 論者。即善見論説有八種。善來・三歸・八敬・ T2247_.62.0047c28: 見諦・問答・八敬・遣使・八語・白四。此爲八也。
T2247_.62.0048a02: 三歸・八敬・羯磨是也。正量部宗明了論中九 T2247_.62.0048a03: 種得戒。聲聞有七。比丘有四。善來・三歸・略 T2247_.62.0048a04: 羯磨廣羯磨。尼有三種。善來・遣使・廣羯磨。 T2247_.62.0048a05: 合前爲七。八獨覺有量功徳至得。九佛無量 T2247_.62.0048a06: 功徳至得是也。上諸律等。於六宗中明了論 T2247_.62.0048a07: 是第一宗。十誦等四類並第二宗。四分二類・ T2247_.62.0048a08: 僧祇・五分是第三宗。自餘難知。東流如此。上 T2247_.62.0048a09: 且約具足戒明之。近事等戒恐繁不述。上來 T2247_.62.0048a10: 並是愚法小乘教所説也。大乘教中受縁相 T2247_.62.0048a11: 者。銑云。此經二縁。所謂從師及自誓。瑜伽 T2247_.62.0048a12: 亦然。今以義求可爲四受。一佛在日從佛而 T2247_.62.0048a13: 受。如盧舍那爲妙海王及王子受戒是也。二 T2247_.62.0048a14: 佛滅度後從師而受。三佛滅度後千里無師 T2247_.62.0048a15: 自誓而受。此三受法依瓔珞經。初上次中後 T2247_.62.0048a16: 爲最下。四通現後但發大心即名得戒。如偈 T2247_.62.0048a17: 文云。汝是當成佛我是已成佛。常作如是信 T2247_.62.0048a18: 戒品已具足。維摩亦云。汝等使發阿耨三菩 T2247_.62.0048a19: 提心。是即出家是即具足。以發勝心超出三 T2247_.62.0048a20: 界名爲出家。能息諸惡攝諸善法廣利有情。 T2247_.62.0048a21: 三聚無闕故名具足。四中初一非今所行。第
T2247_.62.0048a24: 受。初二從他後二自受。是故大綱唯此二種。
T2247_.62.0048a29: 若汎言之。從他通對現不現前之師爲縁。自 T2247_.62.0048b01: 誓唯對不現前師。是故無非並皆師授。上 T2247_.62.0048b02: 來諸縁約事相門。若法相門。約四縁明。且如 T2247_.62.0048b03: 小乘薩婆多宗。開宗記一云 問。此曰受縁 T2247_.62.0048b04: 縁中有四。未知此是何等縁收 答。縁雖有 T2247_.62.0048b05: 四戒從二生。謂。是因縁及増上縁。言因縁 T2247_.62.0048b06: 者即祈戒心。過去同類通生得・加行。善五 T2247_.62.0048b07: 蘊及戒倶有法并能造大總是因縁。言増上 T2247_.62.0048b08: 縁者體有二種。一親二疎。言親縁者。謂。和 T2247_.62.0048b09: 尚・闍梨・僧衣・界等諸縁。於戒有力者是。言
T2247_.62.0048b12: 無間縁及所縁縁生者是心心所法。戒是色
T2247_.62.0048b15: 宗戒體是亦二縁所生。所謂因縁・増上是。而 T2247_.62.0048b16: 非等無間縁及所縁縁。以彼戒體非心法故。 T2247_.62.0048b17: 以不相應法亦從二生故。正量部意可從四 T2247_.62.0048b18: 生。彼宗戒體是心法故。大乘宗中 T2247_.62.0048b19: T2247_.62.0048b20: 曉云。有縁非無因者。有三羯磨及師僧縁等。 T2247_.62.0048b21: 故言有縁。非無因者。所發三品菩提心因非
T2247_.62.0048b24: 衆感法勝縁。内有如來大悲本因。方得現瑞
T2247_.62.0048b27: 此戒故。還從口中放出戒光。故云非無因故
T2247_.62.0048c03: 經。故光光非青黄等者。本賢・善珠並以故字 T2247_.62.0048c04: 屬於前句。牒云非無因故也。周璿・進照亦屬 T2247_.62.0048c05: 上句。今疏不爾屬下句。銑師亦爾。元曉傳奧 T2247_.62.0048c06: 意亦同疏。又光光言分句・連讀諸師異端解 T2247_.62.0048c07: 義亦多。樸楊・道璿・法進・道照・與咸等師。並 T2247_.62.0048c08: 判上光屬前絶句。則云有縁非無因故光。判 T2247_.62.0048c09: 下光字屬下句。云光非青黄赤白黒等。元曉・ T2247_.62.0048c10: 法銑・義寂・本賢・傳奧・頂山・善珠等師。並同 T2247_.62.0048c11: 今疏光光連讀。與咸師云。藏疏以故光光非 T2247_.62.0048c12: 青黄則以二字連讀。頂山亦然。煕鈔云。經有 T2247_.62.0048c13: 縁非無因故光者標起也。意以故光爲因。今 T2247_.62.0048c14: 從煕鈔。此乃譯者各有文體。如上卷云。師子 T2247_.62.0048c15: 座上盧舍那佛放光光告千花上佛。又云。 T2247_.62.0048c16: 擧身放不思議光光皆化無量佛。此二處文 T2247_.62.0048c17: 不可以光光連讀也。藏疏云。以無量數多爲
T2247_.62.0048c20: 是文體不好。上卷光光分句不成。舍那自告 T2247_.62.0048c21: 釋迦。非是光傳告故。是故今疏光光連讀。義 T2247_.62.0048c22: 途巧妙文體極好。符上卷文今義還成。曉云。 T2247_.62.0048c23: 言光光者有多説。一云。所放光中亦有無量 T2247_.62.0048c24: 光。故言光光。一云。放光故言光。因光亦説 T2247_.62.0048c25: 戒法故重言光也。一論所説戒法者。有作無 T2247_.62.0048c26: 作不同。故言光光。一表受隨二戒不同。故言 T2247_.62.0048c27: 光光。一云。三聚戒非一故言光光。亦應言一
T2247_.62.0049a06: 此段經文既戒體。夫戒體冲邃非視聽限。寔 T2247_.62.0049a07: 萬行之依地三佛之寶柱也。先總明戒體後 T2247_.62.0049a08: 別消疏文。今初菩薩戒者謂三聚戒。三中各 T2247_.62.0049a09: 二。謂表・無表。亦名作・無作戒。表業有三。三 T2247_.62.0049a10: 業異故。銑云。表無表者謂發動思。發動身語 T2247_.62.0049a11: 表示自心令他了知故名爲表。然審決思作 T2247_.62.0049a12: 動意故亦有表示。故瑜伽云。唯發起心所造
T2247_.62.0049a19: 表戒。此表無表各有體性。今通不簡大小略 T2247_.62.0049a20: 明。既有五教及十宗異。且小乘者。第一我法 T2247_.62.0049a21: 倶有宗中正量部。説運作行動爲身表體。演
T2247_.62.0049a24: 那。所發言聲爲語表體。其無表業以心爲體。 T2247_.62.0049a25: 第二法有我無宗中。薩婆多部以色爲體。銑
T2247_.62.0049a28: 作隨喜彼亦名色。如樹動時影必隨動。倶舍 T2247_.62.0049a29: 破云。作戒滅時無作應滅。如樹滅時影隨滅 T2247_.62.0049b01: 故。破已解云。能造大種是色。故無表隨彼得
T2247_.62.0049b04: 是有見有對色有別形故。語表是無見無對 T2247_.62.0049b05: 色體言聲故。身語無表是無見無對色以法 T2247_.62.0049b06: 處所攝故。三種色中身語表業是加行色聲 T2247_.62.0049b07: 非異熟色聲。身語無表是非異熟非加行也。 T2247_.62.0049b08: 加行色聲通於三性。今此局善。無表亦是唯 T2247_.62.0049b09: 取善性。其之表業通於始終。此有二義。一有 T2247_.62.0049b10: 人云。唯取終而非其始。乃至二羯磨時要心 T2247_.62.0049b11: 未暢善而非戒。第三法意刹那思滿即善是 T2247_.62.0049b12: 戒。二南山律師通所始終。戒法有爲藉縁成 T2247_.62.0049b13: 故。其無表戒依表發生。三法竟時表倶始生。 T2247_.62.0049b14: 如是六門簡辨戒體。表無表業倶是色法。大
T2247_.62.0049b19: 云。即出有宗所立色爲戒體文也。然倶舍界 T2247_.62.0049b20: 品立有無表色。有三師義。一雜心師云。表色 T2247_.62.0049b21: 有變礙。無表隨彼亦受色名。如樹動時影必 T2247_.62.0049b22: 隨動。論主難云。此釋不然。無變礙故表滅時 T2247_.62.0049b23: 無表應滅。如樹滅時影必隨滅。二云。有釋所 T2247_.62.0049b24: 依大種有變礙故。無表業亦名爲色。即有宗 T2247_.62.0049b25: 義。若爾所依有變礙故。眼識等五亦應名色。 T2247_.62.0049b26: 此難不齊。無表依止大種轉時。如影依樹光 T2247_.62.0049b27: 依珠寶眼識等五依眼等時則不如是。唯能爲 T2247_.62.0049b28: 作助生縁故。意云。不應以眼等爲増上縁之 T2247_.62.0049b29: 疎依難親縁也。論主又破云。此影依樹光依 T2247_.62.0049c01: 寶言。且非符順毘婆沙義。彼宗影等顯色極 T2247_.62.0049c02: 微。名自依止四大種故。論主又縱破云。設許 T2247_.62.0049c03: 影光依止樹寶。而無表不同彼。依許所依大 T2247_.62.0049c04: 種雖滅。而無表色不隨滅故。三復有別釋。彼 T2247_.62.0049c05: 所難言。眼識等五所不依不定。或有變礙謂眼 T2247_.62.0049c06: 等根。或無變礙謂無間意。無表所依則不如 T2247_.62.0049c07: 是。故前所難定爲不齊。變礙名色理得成就。 T2247_.62.0049c08: 此即論主成第二師。故名第三釋。曰。上來三 T2247_.62.0049c09: 義但是二意。以其第三成就第二故。雖有二義
T2247_.62.0049c12: 二義。皆是無表以色爲體。第四現通假實宗 T2247_.62.0049c13: 中末經部師・成實論説。身口作戒色心爲體。 T2247_.62.0049c14: 身口作業非直起動及以言聲。要用心力而 T2247_.62.0049c15: 成助故。或但色聲爲作戒體。雖有心助唯成 T2247_.62.0049c16: 色業。是内方便相續色聲法入所攝意識所 T2247_.62.0049c17: 得。福善性故。此依彼論有二師解。南山律師 T2247_.62.0049c18: 取初師義色心爲體。銑師唯取色聲爲體。其 T2247_.62.0049c19: 無作戒非二爲體。法數之中不相應攝。銑 T2247_.62.0049c20: 云。二依經部。作戒是色無作非色非心。故 T2247_.62.0049c21: 成實論 問曰。已知有無作非心。今爲是 T2247_.62.0049c22: 色爲是非色。心不相應行 答。非色非心 T2247_.62.0049c23: 心行陰所攝 問。若無作是色有何咎 答 T2247_.62.0049c24: 色是惱壞相。是無作中惱壞相不可得故非
T2247_.62.0049c27: 來證。一色有形相方所。二色有十四二十種 T2247_.62.0049c28: 異。三色可惱壞。四色質礙。五色爲五識心所 T2247_.62.0049c29: 得。無作倶無此義故不名色。言非心者。體 T2247_.62.0050a01: 非縁知。五義來證。一慮知。二心有明暗。三心
T2247_.62.0050a04: 云。何出於作無作體 答。法藏部宗唯律 T2247_.62.0050a05: 東傳。其餘論等義相難知。然其戒體諸師異 T2247_.62.0050a06: 解。法礪同定賓等師。依成實論出四分宗 T2247_.62.0050a07: 戒體。以成實論依曇無徳與彼同計。故取依 T2247_.62.0050a08: 馮。本部經論未東傳故。懷素律師依薩婆多
T2247_.62.0050a14: 去來。此未經部・成實論宗現通假實。宗途既 T2247_.62.0050a15: 別不可參亂。但大途雖然少分非無同。如無 T2247_.62.0050a16: 相三摩地入見道。法藏・成實所説全同等。今 T2247_.62.0050a17: 至於戒體者。亦是彼此全同。法藏本部東夏 T2247_.62.0050a18: 未傳。用成實義出四分體。理致允符有何遮 T2247_.62.0050a19: 防。故清涼師依此門明。大疏云。有説非色非
T2247_.62.0050a22: 異用不如此。當知賢首約宗旨判。故成實宗 T2247_.62.0050a23: 異法藏部。清涼約就餘義同判故。依成實出 T2247_.62.0050a24: 四分體。影略互顯兩祖意同。清涼亦立小乘 T2247_.62.0050a25: 六宗全同賢首。其意可知。此是曇無徳宗。非 T2247_.62.0050a26: 二爲無作體。其作戒體亦如前明。第三第四 T2247_.62.0050a27: 宗中所談戒體如此。餘宗餘部所談難知。大 T2247_.62.0050a28: 乘宗中所出戒體。義理更邃意致亦玄。玄記 T2247_.62.0050a29: 六云。體性者三門。一隨相門。謂。於思上假 T2247_.62.0050b01: 立無表亦有三事。一思。二無表。三身語表業。 T2247_.62.0050b02: 論云。菩薩戒以三業善爲性。二約本亦以眞 T2247_.62.0050b03: 如爲性。起信論云。知法性體淨無染。隨順修
T2247_.62.0050b06: 目故。若唯偏取隨相一門則成始教。若終教 T2247_.62.0050b07: 中即具前二。隨相・約本理事融故。不闕二 T2247_.62.0050b08: 故。二而不二不二而二。隨應可知。大乘之中 T2247_.62.0050b09: 四教既別。今約此四以明戒體。一約始教大 T2247_.62.0050b10: 乘。即前圓教中隨相一門是也。今疏即云。戒
T2247_.62.0050b13: 無表發起之所依。依身・語表如次發得身語 T2247_.62.0050b14: 無表故。此之無表於何法上建立。於思上立。 T2247_.62.0050b15: 此言猶簡。疏既云於思種故。思上者要是思 T2247_.62.0050b16: 種子上。大師處處文云。防非止惡爲戒。故思 T2247_.62.0050b17: 種子上有防非止惡功能。以此爲其戒體。既 T2247_.62.0050b18: 云假立。非是防非功能者何。是故應云。若約 T2247_.62.0050b19: 假立門。以第六識相應思種子上防非功能 T2247_.62.0050b20: 爲無表體。慈恩・法銑等師即依此門。若依從 T2247_.62.0050b21: 實門。以思種爲體。疏主・南山・勝莊等師即依 T2247_.62.0050b22: 此門。玄記引論者。即梁攝論第十一卷文也。 T2247_.62.0050b23: 然前所明三事且約身語分齊。故引論證此 T2247_.62.0050b24: 之義理。論既云三業。故知非但二。意業亦 T2247_.62.0050b25: 有其之無表。故引此論義通兩門。退證身語 T2247_.62.0050b26: 進成意業。當知前文謂於思上假立無表二 T2247_.62.0050b27: 句。總出三業戒體。菩薩既防三業之非。其之 T2247_.62.0050b28: 意業豈無戒體。所引梁攝論者。彼正文云。此 T2247_.62.0050b29: 三種戒以何爲體。不起惱害他意。生善身口
T2247_.62.0050c03: 表義。開成三義。有無表中亦有二師。善有惡 T2247_.62.0050c04: 無。二善惡倶有。彼章主判斷中文言異本差
T2247_.62.0050c07: 然多以彼任意爲正之本爲章主正意也。今 T2247_.62.0050c08: 大師意必有意業無表。法銑亦爾。上來所明 T2247_.62.0050c09: 是唯無表。其表戒體者。如銑師等疏。因明諸
T2247_.62.0050c14: 子。此戒體也。由有本種熏心故。力有常能。牽 T2247_.62.0050c15: 後習起功用故。於諸過境能憶能持能防。隨 T2247_.62.0050c16: 心動用還熏本識。如是展轉能靜妄源。若不
T2247_.62.0050c19: 初約圓義以示體相。二由有本種下。約隨行 T2247_.62.0050c20: 以明持犯。初中濟縁記云。初句希求脱離。了 T2247_.62.0050c21: 猶盡也。妄情之言通含見思無明等惑。次句 T2247_.62.0050c22: 反觀往業。無始慣習積惡時深。雖達唯心卒 T2247_.62.0050c23: 難調制。若非法戒靜業無由。故云佛所制戒 T2247_.62.0050c24: 如如著鎖如馬轡勒如提盜賊。截生死流 T2247_.62.0050c25: 發定惠力。菩提基本涅槃初門。所以三業聖 T2247_.62.0050c26: 人並由斯跡。捨此修道枉貴時功。却歩求前 T2247_.62.0050c27: 終無所至矣。故下如縁納法。初二句示作業 T2247_.62.0050c28: 作法之言通收始終方便正受。熏妄心者。假 T2247_.62.0050c29: 前勝境發動勝心。此心反妄即是眞心。以眞 T2247_.62.0051a01: 熏妄令妄不起。即如鈔云。以已要期施造方 T2247_.62.0051a02: 便。善淨心器必不爲惡。測思明惠冥會前法。 T2247_.62.0051a03: 此即熏此即作熏猶如燒香熏諸穢氣也。下 T2247_.62.0051a04: 三句正明無作由熏成業圓成。種種有力用。 T2247_.62.0051a05: 不假施造任運恒熏。妄種冥伏妄念不起。此 T2247_.62.0051a06: 無作熏猶如香盡餘氣常存也。初句示所依 T2247_.62.0051a07: 處亦是所熏也。次顯能依體亦即能熏也。善 T2247_.62.0051a08: 即簡惡種子是喩。如世穀果皆有種子。略説 T2247_.62.0051a09: 十義。一從衆縁生。二體各果。三生性常存。四 T2247_.62.0051a10: 運滋長。五含畜根修花葉等物。六雖復含畜 T2247_.62.0051a11: 不可得。七遇時開綻。八子果不差。九展轉 T2247_.62.0051a12: 相續。十出生信多。無作具此故以比焉。然 T2247_.62.0051a13: 種子名通義須細簡。初約十界。四趣爲惡餘 T2247_.62.0051a14: 六是善。次就善中人天有漏四聖無漏。三 T2247_.62.0051a15: 就聖中三乘是遍是權唯佛是圓是實。今此 T2247_.62.0051a16: 戒種文唯簡惡。望人天是無漏種。若望偏 T2247_.62.0051a17: 權是圓實種。行者當知本所受體即是一體 T2247_.62.0051a18: 三佛之種故。薩遮尼犍云。如來功徳莊之 T2247_.62.0051a19: 身以受戒爲本。持戒爲始。又法花云。佛種從 T2247_.62.0051a20: 縁起。即期義也。下句結示正義。所立唯此 T2247_.62.0051a21: 問。種子名通小教否 答。名通體別。由彼 T2247_.62.0051a22: 不談識藏。雖名種子還目色與非色。故雜心 T2247_.62.0051a23: 云。調達造逆滅善種子入無間獄。即知種名 T2247_.62.0051a24: 不專大教 問。大小同異可得聞乎 答。若 T2247_.62.0051a25: 論心色變造則大小皆同。但小教唯談六識。 T2247_.62.0051a26: 不窮發起之本。不示所依之處。是故有部收 T2247_.62.0051a27: 歸法塵。假宗非二所攝。今明唯識。則發起有 T2247_.62.0051a28: 從依持得所。如上楞伽海浪之喩。浪依海起 T2247_.62.0051a29: 還復海中。又如天台菩薩戒疏云。戒體者不 T2247_.62.0051b01: 起而已。起則性無作假色。全性而起還依性 T2247_.62.0051b02: 住。種生不滅良由於此 問。此與菩薩戒 T2247_.62.0051b03: 體如何分異 答。必有同異當自尋之 問。 T2247_.62.0051b04: 既發此體後用受菩薩戒否。若不須受。即 T2247_.62.0051b05: 應約大判持犯耶。若云須受。則無作業爲 T2247_.62.0051b06: 重發否 問。性無作假色。與種子如何。並
T2247_.62.0051b09: 亦云。次行中二。初明謹奉。初句攝前受體。故 T2247_.62.0051b10: 下正叙隨行。初句明力。言有常者運不息常 T2247_.62.0051b11: 住故。次句明能。言後習者有其二別。一者 T2247_.62.0051b12: 習因徹至未來。二者習果即即後三佛。今明 T2247_.62.0051b13: 起後且據因論。起下諸句明用。能憶謂時中 T2247_.62.0051b14: 不妄。能持謂執守不失。能防謂塵縁不侵。 T2247_.62.0051b15: 由億故持由持故防。一心三用無前無後。隨 T2247_.62.0051b16: 心動用語該始終。熏本識者。此隨行中熏通 T2247_.62.0051b17: 作無作展轉有四。一對境差別。二起心前後。 T2247_.62.0051b18: 三來報相續。四入位階差。靜妄源者語通因 T2247_.62.0051b19: 果。准下修顯。圓證三身則究竟永盡。故云 T2247_.62.0051b20: 靜也。若下次明慢犯。上二句反上三用。徹 T2247_.62.0051b21: 縱即瞥爾。念下二句反上戒熏 問。瞥爾 T2247_.62.0051b22: 増妄即應有犯者。則與菩薩戒何異耶 答。 T2247_.62.0051b23: 制業分之即無有濫 問。如起信説。内外 T2247_.62.0051b24: 二熏此屬何收 答。彼以眞如爲内熏。師 T2247_.62.0051b25: 友教法爲外熏。今以一識本眞則爲内熏。作
T2247_.62.0051b28: 以彼祖師正義之見。明彼彼宗戒體相貌。就 T2247_.62.0051b29: 中第三一乘圓教。唯識妙宗所立戒體。由勝 T2247_.62.0051c01: 思願所熏種子。至第八識停住所持。以此所 T2247_.62.0051c02: 熏種子爲體。正源記中具分能所。故彼六云。 T2247_.62.0051c03: 圓體有二。一者所依體。即是本來清淨心體。 T2247_.62.0051c04: 先始起妄以此爲源。歴劫修眞至此爲極。教 T2247_.62.0051c05: 戒所興爲茲而設也。今論受戒。即是起業藏 T2247_.62.0051c06: 種受熏之處。由戒所護果成法身。即此心也。 T2247_.62.0051c07: 此有二家所談有異。未台從於眞諦故爲性。 T2247_.62.0051c08: 疏主眞俗圓擧故云藏識。識性雖異同一心 T2247_.62.0051c09: 體皆所依也。二者能依體此後有二。一者種 T2247_.62.0051c10: 子。即無作假色所依之實體也。本有新熏如 T2247_.62.0051c11: 前所述。二者假色。即新種上防發之假用也。 T2247_.62.0051c12: 二宗執異亦如上明。此亦二家所立有異。天 T2247_.62.0051c13: 台談色而不言種子。疏明善種而復言業色。 T2247_.62.0051c14: 前附有宗已顯色體。今於圓教但立種子爾
T2247_.62.0051c17: 聚戒中是律儀戒。然不遮妨通後二聚。義途 T2247_.62.0051c18: 相融無局限故。其剋性者唯攝律儀。無照律 T2247_.62.0051c19: 師建立二問。即如前引。初問即是對菩薩戒 T2247_.62.0051c20: 審其同異。與菩薩戒有同有異。圓教戒體是 T2247_.62.0051c21: 攝律儀。菩薩戒者即通三聚。若簡共門唯復 T2247_.62.0051c22: 二聚。然是圓發相貌通融如是等也。後問即 T2247_.62.0051c23: 是後受菩薩大戒否也。宋朝人師異義非一。 T2247_.62.0051c24: 或後必受菩薩戒。如守一律師等所解也。或 T2247_.62.0051c25: 後必可受彼菩薩大戒。如妙蓮律師等所釋 T2247_.62.0051c26: 也。後可受者是南山師及無照師正本意也。 T2247_.62.0051c27: 大途道理及文證等。以後必受不共大戒乃 T2247_.62.0051c28: 爲戒度圓滿妙義。勝莊師云 問曰。此三 T2247_.62.0051c29: 聚淨戒以何爲體 解云。此有表無表。此中 T2247_.62.0052a01: 表者第三羯磨時現行思爲體。依勝思願假 T2247_.62.0052a02: 建立故。色聲定非業自性故。若無表律儀以 T2247_.62.0052a03: 勝期願思種爲性。謂依思種假建立故。上來 T2247_.62.0052a04: 所説依於攝假從實門説。表無表業離思思 T2247_.62.0052a05: 種無別體故。若依法數辨戒體者。以法處所 T2247_.62.0052a06: 攝色爲性。而餘處説表色是眼境者。是相從
T2247_.62.0052a09: 所引色故。即是論説故即色攝。法銑師云。三 T2247_.62.0052a10: 依大乘。作戒用三業現行思爲體。身語二業 T2247_.62.0052a11: 用發動思以爲體性。意業則以審決二思而 T2247_.62.0052a12: 爲體性。故唯識云。能動身思説名身業。發動 T2247_.62.0052a13: 語思説名語業。審決二思意相應故。作動意 T2247_.62.0052a14: 故。説名意業。其無作戒。用三業思種有防非 T2247_.62.0052a15: 功能以爲體性。由菩薩心引起思願熏識成 T2247_.62.0052a16: 種。依至後世。及入餘心無心等位不名共戒。 T2247_.62.0052a17: 故唯識云。發勝身語善惡思種増長位立。解 T2247_.62.0052a18: 云。論解聲聞別解脱戒但云身語。又通善惡 T2247_.62.0052a19: 二無表體故云善惡思種増長位立。約菩薩 T2247_.62.0052a20: 通三業思。以初要期防意罪故。倶熏成種。然 T2247_.62.0052a21: 約功能増長分位假立無表。非實有也。故涅 T2247_.62.0052a22: 槃云。雖無形色而可護持。雖無觸對善修方 T2247_.62.0052a23: 便可得具足。瓔珞經云。菩薩戒者以心爲體。 T2247_.62.0052a24: 心無盡故戒亦無盡。此就勝説。理實是思。思 T2247_.62.0052a25: 屬心故故云心爲體也。優婆塞戒經云。初發 T2247_.62.0052a26: 心異。方便心異。作時心異。説時心異。衆縁 T2247_.62.0052a27: 和合故得作名。以作因縁生於無作。如僢獨 T2247_.62.0052a28: 樂。雖念念滅因於身力・微塵力故而能獨轉。 T2247_.62.0052a29: 作以無作亦復如是。從此作法得無作已。心 T2247_.62.0052b01: 雖在善不善無記。所作法業無有漏失。故名
T2247_.62.0052b06: 同。其假業者。彼文云。假身表業以色處中表
T2247_.62.0052b09: 必有防非功能。假實別論功能爲體。攝假從 T2247_.62.0052b10: 實思種爲體。約能發心心思爲體。今大師意。 T2247_.62.0052b11: 折中判斷思種爲體。若從所防所發爲言。即 T2247_.62.0052b12: 名爲法。處中色約此故爾。意業無表相從名 T2247_.62.0052b13: 色。若唯約種非色非心。此則遮詮。若就表詮 T2247_.62.0052b14: 亦色亦心。大乘無方隨義皆得。義門雖多是 T2247_.62.0052b15: 隨事以明戒體。是即有門。若論入理。如幻空 T2247_.62.0052b16: 並是始教大乘戒體。二約終教大乘明戒體 T2247_.62.0052b17: 者。此有二門。即玄記中隨相・約本。初即如 T2247_.62.0052b18: 名。約本即是離相門體。疏釋經非色非心云。 T2247_.62.0052b19: 謂此眞戒性非質礙。又非縁慮。故云非色心。 T2247_.62.0052b20: 又釋。戒於思種而建立。故用思種爲體。故云 T2247_.62.0052b21: 非有等色也。於思種上假立爲色。故云非心
T2247_.62.0052b24: 相事儀歴然。事不礙理故。雖隨相如如堪焉。 T2247_.62.0052b25: 受體隨行並皆如此。三約頓教者。一念不生 T2247_.62.0052b26: 離言絶慮以爲戒體。非色非心非非色心。非 T2247_.62.0052b27: 種非能非非種能。不知何以目之。強曰絶言。 T2247_.62.0052b28: 然事相宛然體行炳焉。心行蕩蕩絶絶故爾。 T2247_.62.0052b29: 四約圓教者。此有二門。若約同教。攝前諸門 T2247_.62.0052c01: 以爲其體。若約別教。即玄記中第三約實一 T2247_.62.0052c02: 門是也。此約獨勝。若約兼相前二又取。以所 T2247_.62.0052c03: 目故。是故三門具足總爲圓教戒體。隨門皆 T2247_.62.0052c04: 得擧一全收。義兼包故無闕減故。表無表業・ T2247_.62.0052c05: 受體隨行・隨相離相。無方無礙融通自在。圓 T2247_.62.0052c06: 滿皆爾。上來四教即是四宗。始教是一切皆 T2247_.62.0052c07: 空宗。終教即眞徳不空宗。頓教是相想倶絶 T2247_.62.0052c08: 宗。圓教即圓明具徳宗。清涼・圭山並云。大 T2247_.62.0052c09: 乘義理不過三宗。一法相宗是始教大乘。二 T2247_.62.0052c10: 無相宗是頓教門。三法性宗即終圓二教。上 T2247_.62.0052c11: 來五教十宗之中所明戒體分齊如此。就中 T2247_.62.0052c12: 小乘唯是身口七支戒體。不論意戒。當攝律 T2247_.62.0052c13: 儀戒中一分。大乘並皆三聚淨戒。三業十支 T2247_.62.0052c14: 共不共門。圓滿備足無有闕減。今此梵網所 T2247_.62.0052c15: 説戒體正是終教大乘宗義。粗知戒體綱要 T2247_.62.0052c16: 如此 T2247_.62.0052c17: 次消疏文。既有三句即爲三段。一非色非心。 T2247_.62.0052c18: 然青黄等是非色攝。但寛狹異。上青黄等唯 T2247_.62.0052c19: 擧顯色。下非色言通含顯形。且就顯色總顯 T2247_.62.0052c20: 離相。故分句前釋非青等。然實初句攝故下 T2247_.62.0052c21: 亦釋之。釋非色心疏有二解。初約離相而不 T2247_.62.0052c22: 礙隨相。後約隨相而不礙離相。言眞戒者眞 T2247_.62.0052c23: 如戒故。色法即質礙爲性。此戒不爾。心法是 T2247_.62.0052c24: 縁慮爲性。此戒不爾。是故約本體戒非色心 T2247_.62.0052c25: 也。言假立爲色者。思種非色。而從所防所發 T2247_.62.0052c26: 名色。論云受所引色是也。銑師以非青等科 T2247_.62.0052c27: 爲別句。故顯深中總成四句。彼疏釋非青等 T2247_.62.0052c28: 句云。由從縁生空無自性。故十二門論云。衆 T2247_.62.0052c29: 因縁生法是則無自性。若無自性者云何有是
T2247_.62.0053a03: 所受亦即空故。而非色心。又解。無表戒體依 T2247_.62.0053a04: 思種立。無質礙故非色。無縁慮故非心。故涅 T2247_.62.0053a05: 槃云。雖無形色而可護持。雖無觸對善修方
T2247_.62.0053a08: 言非所執故不有者。遍計所執是情有相當 T2247_.62.0053a09: 情現故。今此戒體不同彼。言非所執故不無 T2247_.62.0053a10: 者。所執是理無戒體異彼。故銑云。從縁無性。 T2247_.62.0053a11: 即縁非戒。離縁無戒。非即非離。中間亦無。 T2247_.62.0053a12: 故非有也有也。然則有此離相之戒故云 T2247_.62.0053a13: 非無。故天親般若論云。以無物故名無法相。 T2247_.62.0053a14: 空無我理非無故無非法相。又無相故非有。
T2247_.62.0053a17: 倶空故非因果。故中論云。若法因待成是法 T2247_.62.0053a18: 還成待。今則無因待亦無所成法。又約戒教。 T2247_.62.0053a19: 以佛悲願爲因非因。能成衆菩薩之果故非 T2247_.62.0053a20: 果也。若約所受。以菩提心而爲因故故非因。 T2247_.62.0053a21: 以能成就菩提果故故非果也。雖有三義文 T2247_.62.0053a22: 中戒光從於口出。又次下文勸令應誦以教
T2247_.62.0053a25: 功用兼廣。謂。諸佛菩薩及以大衆也。此三人 T2247_.62.0053a26: 中初是約果後二就因 問。菩薩大衆倶 T2247_.62.0053a27: 是因人。可唯一類何分爲二 答。法銑云。
T2247_.62.0053b01: 位者即指大衆。是十信菩薩。前經文云發心 T2247_.62.0053b02: 菩薩是也。義寂云。大衆諸佛子根本者。別擧
T2247_.62.0053b05: 戒正機。判彼大衆爲初位也。因人既有初終 T2247_.62.0053b06: 不同。是故經中分爲二類。明曠云。諸佛擧極 T2247_.62.0053b07: 果菩薩約眞因。即初住已上等覺已還大衆
T2247_.62.0053b10: 似即者是内凡位。觀行即者是外凡位。今該 T2247_.62.0053b11: 内外凡者。即觀行・相似二位是也。與今宗意 T2247_.62.0053b12: 同異可見 T2247_.62.0053b13: 經。應受持應讀誦善學者。法進云。佛勸聽法 T2247_.62.0053b14: 大衆。用心受持無令妄失。從師曰受。隨中能 T2247_.62.0053b15: 護不犯曰持。執文名讀。背文曰誦。聽法尋窮 T2247_.62.0053b16: 義理故言善學。善由好也。學由行也。大要而
T2247_.62.0053b19: 云受持。未必是彼受戒隨行。今疏解云應受 T2247_.62.0053b20: 應持。意致包含如理可見 T2247_.62.0053b21: 疏辨戒機差別有二十衆者。今對經文可具 T2247_.62.0053b22: 數之。一者國王。二者王子。三百官。四者宰 T2247_.62.0053b23: 相。五者比丘。六者比丘尼。七者十八梵。八 T2247_.62.0053b24: 者六欲天子。九者庶民。十者黄門。十一者婬 T2247_.62.0053b25: 男。十二者婬女。十三者奴婢。十四者八部。 T2247_.62.0053b26: 十五者鬼神。十六者金剛神。十七者畜生。十 T2247_.62.0053b27: 八者變化人。經文如此。問。經中唯有十 T2247_.62.0053b28: 八。何故疏云有二十衆。其餘二衆是何者耶 T2247_.62.0053b29: 答。義加優婆塞優婆夷。故下經云信信 T2247_.62.0053c01: 男信女。是故加也。與咸師云。藏謂二十衆。今 T2247_.62.0053c02: 文略去優婆塞優婆夷也今文雖略義必 T2247_.62.0053c03: 可有。是故疏判云二十衆 T2247_.62.0053c04: 經。國王王子百官宰相者。曠云。國王者小曰 T2247_.62.0053c05: 邦大曰國。三陽並列像乾通以成三。一氣中 T2247_.62.0053c06: 表聖人之得一。故易云。君王得一以治天下。 T2247_.62.0053c07: 一能三所。所謂三才即天地人。以一貫三
T2247_.62.0053c15: 之光利用賓王斷割時務。毎日判天下千萬 T2247_.62.0053c16: 條事。亦得名爲宰相 T2247_.62.0053c17: 經。比丘比丘尼者。進云。比丘梵音。此翻爲乞 T2247_.62.0053c18: 士。上從佛乞法以資心。下從檀越乞食以資 T2247_.62.0053c19: 身。比丘亦云破惡。比者破也丘者惡也。能滅 T2247_.62.0053c20: 惡行善名曰比丘。亦云怖魔。謂持戒故令魔
T2247_.62.0053c26: 下三各三九。第四亦有九。謂無雲等三。無想五 T2247_.62.0053c27: 淨居。無想既許初後有心。客有發心受菩薩 T2247_.62.0053c28: 戒。經説淨居下來受佛記。故知亦有發心受 T2247_.62.0053c29: 戒。有云別有十八梵天。無想五淨不入其數。 T2247_.62.0054a01: 如本業經列色天衆。謂梵天・梵輔天・大梵天
T2247_.62.0054a07: 後許有心故。善戒經云。要先發菩提心方得 T2247_.62.0054a08: 受菩薩戒。如何淨居亦得受戒。有説十八言 T2247_.62.0054a09: 總意別。如比丘名六群。有説。除無想淨居別 T2247_.62.0054a10: 有十八梵。如本業經。下三淨慮各有四天。第 T2247_.62.0054a11: 四六故。有説。據實亦有成佛。然唯識論總成 T2247_.62.0054a12: 色界有迴心已。旁述來建立迴向菩提聲聞 T2247_.62.0054a13: 教云。若依般若不發大心。即五淨居無迴心
T2247_.62.0054a16: 本業經中別十八梵。若如所引師所解者其 T2247_.62.0054a17: 義應爾。然元曉師疏中所釋與所引師其義 T2247_.62.0054a18: 全別。故彼疏云。果勝天者。合不煩等五淨居 T2247_.62.0054a19: 天業同福果天而果勝彼故。大靜天者是摩
T2247_.62.0054a22: 首意大同義寂・大賢師等。即許淨居迴心之 T2247_.62.0054a23: 義。有何遮妨。六欲天子即如前明 T2247_.62.0054a24: 經。庶民黄門婬男婬女奴婢者。進云庶民者。 T2247_.62.0054a25: 居家不事王侯。身無官品位。但唯力爲業。於
T2247_.62.0054b01: 而有禮情好散漫。好讀世典勒事歌詠。不事 T2247_.62.0054b02: 君臣不知家業。如此遊人名爲婬男。進註委 T2247_.62.0054b03: 細恐繁不引。婬女者。衒賣女色縱逸嬉戲。歌 T2247_.62.0054b04: 詠爲業花麗爲事。不閑婦人之禮不受父母 T2247_.62.0054b05: 之訓。不知無常謂歌萬歳。終日竟夜作此等 T2247_.62.0054b06: 事名曰婬女。進註廣釋。法進亦云。奴婢者賎
T2247_.62.0054b09: 云捷疾鬼。有飛行・地行兩類不同。即是鬼趣。 T2247_.62.0054b10: 四犍達縛。此云尋香行。尋香作樂以求食故。 T2247_.62.0054b11: 是畜生趣。五阿修羅。此云非天。性多諂曲無 T2247_.62.0054b12: 天行故。依正法念經是鬼畜攝。依僧伽陀經 T2247_.62.0054b13: 天鬼畜攝。大乘實義。依佛地論是天趣攝。六 T2247_.62.0054b14: 迦樓羅。此云妙翅。以翅有種種寶色莊嚴故 T2247_.62.0054b15: 即畜趣。七緊那羅。此云歌神。能唱歌詠作樂 T2247_.62.0054b16: 故爾。亦名疑神。是畜生趣。八摩睺羅迦。此云 T2247_.62.0054b17: 大腹亦云大蟒亦名服行神。是畜生趣 T2247_.62.0054b18: 經。鬼神金剛神畜生。進云。鬼心多懷怯怖故 T2247_.62.0054b19: 名爲鬼。於中別報土勝受人祭祀故名爲神。 T2247_.62.0054b20: 曠云。鬼道中變通勝者曰神。中下之類
T2247_.62.0054b23: 生一千二子。上一千子發菩提心成等正覺。 T2247_.62.0054b24: 今賢劫中千佛是後二子。願護佛法常在 T2247_.62.0054b25: 佛兩邊侍衞。今時諸寺門樓屋下東西二金
T2247_.62.0054c01: 六億總束爲三。禽獸蟲也。進云。昔時畜生從
T2247_.62.0054c04: 引略擧之顯其不盡。故云乃至。然此文中 T2247_.62.0054c05: 唯列五趣闕無地獄。准本業經。地獄衆生亦 T2247_.62.0054c06: 得受戒。乃至言中亦攝此類。變化人者即如 T2247_.62.0054c07: 疏釋。然且擧龍餘亦可爾。故璿云。變化者。
T2247_.62.0054c15: 之。上所列中唯人趣者小乘戒許餘趣不許。 T2247_.62.0054c16: 於人趣中黄門一種入十三難是即永障。奴 T2247_.62.0054c17: 婢唯先是十六遮攝。此由主不許故。若許 T2247_.62.0054c18: 即受故非障。自餘人類皆得受也。此就具戒 T2247_.62.0054c19: 爲言故爾。若依三歸及五八戒二宗倶許餘 T2247_.62.0054c20: 道受歸。其五八戒毘曇不許成實許之。無 T2247_.62.0054c21: 照師云。三歸五戒餘道依具足律儀唯人趣
T2247_.62.0055a04: 許受。此是總言義須分別。義寂二解。故彼疏 T2247_.62.0055a05: 云。又在家戒如上所説解語皆受。若出家戒 T2247_.62.0055a06: 則不知是。唯人趣中若男若女無遮難者方 T2247_.62.0055a07: 許爲受。義同聲聞。出家受法又應戒。法皆得 T2247_.62.0055a08: 通受。文無簡故但應遮其比丘第性。如半擇
T2247_.62.0055a11: 意一切皆受故戒得成。然除人中無遮者外 T2247_.62.0055a12: 唯成戒法。而不成彼七衆之性。經約得戒故 T2247_.62.0055a13: 許一切。曉云。受戒人隆鏡師云唯人道方正 T2247_.62.0055a14: 得受。上列畜生黄門鬼神等者。且約菩薩 T2247_.62.0055a15: 等由願爲反化故現種種身。而先所受戒爲 T2247_.62.0055a16: 欲還令明露故受菩薩戒故作是説。所以得 T2247_.62.0055a17: 知其然者。瑜伽論菩薩地決擇中云。唯人道
T2247_.62.0055a22: 學行別受七衆當知遮難同聲聞受 有問。 T2247_.62.0055a23: 若黄門等亦受戒。何故經云。若言不受優婆 T2247_.62.0055a24: 塞戒・沙彌戒・比丘戒得菩薩戒無有是處。譬 T2247_.62.0055a25: 如重樓不由初級得第二級無有是處 彼自 T2247_.62.0055a26: 解云。如由律儀得後不共二菩薩戒。故作是
T2247_.62.0055a29: 且准義寂師等解釋。宜應料簡此等義理。是 T2247_.62.0055b01: 故上引彼彼釋也。前二十衆戒機中。三界 T2247_.62.0055b02: 既無無色界者。六道既無地獄趣者。然據理 T2247_.62.0055b03: 實並皆受戒。此二十衆若開十八梵・六欲天 T2247_.62.0055b04: 子・及八部衆。即成四十九衆。若依義寂疏。比 T2247_.62.0055b05: 丘比丘尼亦兼下三衆。是故即成五十二衆。 T2247_.62.0055b06: 下輕戒中擧戒機云。佛子與人受戒時不得 T2247_.62.0055b07: 簡擇。一切國王・王子・大臣・百官・比丘・比丘 T2247_.62.0055b08: 尼・信男・信女・婬男・婬女・十八梵・六欲天・無
T2247_.62.0055b11: 機中宰相・庶民・八部・金剛神・畜生・變化人。 T2247_.62.0055b12: 此之六衆輕戒中無。下輕戒中大臣・信男・信 T2247_.62.0055b13: 女・無根・二根。此之五衆前文中無。然疏文中 T2247_.62.0055b14: 即取下戒信男・信女。是爲二十 問。何故 T2247_.62.0055b15: 唯取男・女非餘 答。信男・信女堪能受戒。 T2247_.62.0055b16: 是故就勝取以足之。餘乃非勝亦有攝屬。百 T2247_.62.0055b17: 官之中攝大臣等。是故未必取以足數。若 T2247_.62.0055b18: 取加前即成五十五衆 問。此經二處所列 T2247_.62.0055b19: 戒機。爲是總盡爲不盡耶 答。據經現文無 T2247_.62.0055b20: 有地獄及無色天。然據道理及餘經等。此等 T2247_.62.0055b21: 機宜必定受戒。故今經云。一切有心者皆應
T2247_.62.0055b24: 咸窮盡 T2247_.62.0055b25: 經。但解法師語者。奧云。人有不可者。畜有可 T2247_.62.0055b26: 取者。非以形類評乎優劣。又曉了文義方名
T2247_.62.0055b29: 類。中邊不同皆不發戒。亦攝有種無兩而不
T2247_.62.0055c05: 行。三望大菩提。言清淨者。當時雖未淨於二
T2247_.62.0055c08: 染故。二相淨。對治離障故。今約初義故云第
T2247_.62.0055c11: 般若言。二乘善根猶如螢火唯照自身。大乘 T2247_.62.0055c12: 善根猶如日光導一切故此等諸釋聚集 T2247_.62.0055c13: 合和。是故引之以養神解 T2247_.62.0055c14: 疏。通結多門者。前所列擧菩薩戒機。約界就 T2247_.62.0055c15: 趣歴生對相。種類無邊不可測量。略而言之 T2247_.62.0055c16: 有二十衆。雖是多門皆乃戒器。得受此戒總 T2247_.62.0055c17: 名勝人 T2247_.62.0055c18: 疏。餘義可知者。顯義多端非此言盡。大小不 T2247_.62.0055c19: 同權實差別。遮障有無發心分齊。此等諸義 T2247_.62.0055c20: 應斯有故 T2247_.62.0055c21: 梵網戒本疏日珠鈔卷第八 T2247_.62.0055c22: 于時建治二年歳次兩子八月九日。於東 T2247_.62.0055c23: 大寺戒檀院撰之。爲報佛恩酬祖徳故。竭 T2247_.62.0055c24: 愚窮才愍綴此章。功業不虚要證十身而 T2247_.62.0055c25: 已
T2247_.62.0055c28: 於東大寺戒檀院治定潤色焉
T2247_.62.0056a02: 卷了 T2247_.62.0056a03: 右筆尊識秀賢 T2247_.62.0056a04: T2247_.62.0056a05: T2247_.62.0056a06: T2247_.62.0056a07: T2247_.62.0056a08: 東大寺沙門凝然述 T2247_.62.0056a09: 疏。隨戒之相者。所説諸戒輕重開遮持犯等 T2247_.62.0056a10: 相。皆是所受體性之上隨行状貌。其犯相事 T2247_.62.0056a11: 爲成持故。是故隨中相從而明。此等並是簡 T2247_.62.0056a12: 異受體。色及非色心非心等。即是所受戒體 T2247_.62.0056a13: 状故 T2247_.62.0056a14: 疏。一釋名等者。文指別章。可是菩薩毘尼藏 T2247_.62.0056a15: 中。下多指別並皆彼文。然彼別章不傳日域。 T2247_.62.0056a16: 六門相貌義理難知。然此六門説相之前總相 T2247_.62.0056a17: 料簡。即通十重四十八輕以明義理。今且就 T2247_.62.0056a18: 此六門名字。推尋聚集粗擧梗概。所言第一 T2247_.62.0056a19: 釋名者。此之戒法名字非一。衆名雖多略有 T2247_.62.0056a20: 四種。即此經中或名爲戒或亦名律。或名毘 T2247_.62.0056a21: 尼或名波羅提木叉。東塔律師擧別解脱律儀 T2247_.62.0056a22: 名云別解律儀。名總有四。謂律・戒・般羅底木
T2247_.62.0056a26: 語離諸過失。故涅槃三十四云。戒者遮制惡
T2247_.62.0056a29: 尸羅此翻爲戒。戒有何義。義訓警也。由警策
T2247_.62.0056b05: 法也。以身語止作皆合軌儀。又謂銓也。銓量 T2247_.62.0056b06: 重輕犯不犯相。故涅槃第三云。知諸戒相若 T2247_.62.0056b07: 輕若重。非是律者即不證知。若是律者即使
T2247_.62.0056b10: 制滅。調和控御身語等業。制伏除滅諸惡行 T2247_.62.0056b11: 故。此是所詮行。謂調伏之藏也。或翻名滅。 T2247_.62.0056b12: 滅有三義。一滅業非。二滅煩惱。三得滅果
T2247_.62.0056b15: 異譯。或名木叉者。此名如前釋偈頌中。玄記 T2247_.62.0056b16: 云。或云波羅提木叉。此云隨順解脱。由持戒
T2247_.62.0056b19: 中名爲性善。或云守信。如昔所受實能持故。
T2247_.62.0056b22: 第二分輕重者。丘龍大師持犯記中。別立一 T2247_.62.0056b23: 門明菩薩戒輕重相。其中總相分判輕重。故 T2247_.62.0056b24: 彼文云。言總判者輕垢罪中細論支別。頭數 T2247_.62.0056b25: 乃有八萬四千。括擧其要別有三類。或四十 T2247_.62.0056b26: 四如達摩戒本所説。或四十八如多羅戒本 T2247_.62.0056b27: 所判。或有二百四十六輕。如別解脱戒經所 T2247_.62.0056b28: 立。此第二中有共不共。共不共相依文可。 T2247_.62.0056b29: 重戒之中總説有十。論其類別亦有三種。或 T2247_.62.0056c01: 有共小之重。謂前四也。或有不共之重。謂後 T2247_.62.0056c02: 四也。或立在家菩薩六重。謂十重内在前六 T2247_.62.0056c03: 也。此中合有共與不共。總判輕重義類如是
T2247_.62.0056c06: 下門諸部種類。今此要義唯有分判輕重而 T2247_.62.0056c07: 已。汎而言之。菩薩大人所持重戒總數合論 T2247_.62.0056c08: 有其十戒。除十戒外並是輕戒。此乃菩薩一 T2247_.62.0056c09: 重一輕二篇兩聚以爲其數。輕重之相法爾 T2247_.62.0056c10: 常恒三世諸佛同一誦制不改不變。楷定軌 T2247_.62.0056c11: 持順十業道入一佛性。深微究徹廣蕩無方。 T2247_.62.0056c12: 此謂大乘菩薩妙戒。輕重二篇性相大途。 T2247_.62.0056c13: 問。食肉是輕垢罪。可是三世道同。然彌勒出 T2247_.62.0056c14: 世制以爲重戒。輕重恒定義理何在 答。食 T2247_.62.0056c15: 肉是輕彌勒同制。然彼如來因位別願制以 T2247_.62.0056c16: 爲重。輕垢罪外十重禁上。暫加此法以酬大 T2247_.62.0056c17: 誓。此乃慈心三昧之所發起。別願事門善巧 T2247_.62.0056c18: 深防。輕重楷定不違恒理者也 問。菩薩 T2247_.62.0056c19: 重法不過十種。彌勒既以食肉爲重。若爾十 T2247_.62.0056c20: 重是何重攝 答。十重常恒不可加減。故 T2247_.62.0056c21: 食肉戒十外可有。是別意願不同常恒。若 T2247_.62.0056c22: 約種類可是殺攝。不壞恒式而成別願 問。 T2247_.62.0056c23: 菩薩既有三聚淨戒。今重輕二篇云何相攝 T2247_.62.0056c24: 耶 答。此有二門事非一偏。一若就増勝 T2247_.62.0056c25: 攝輕重者。十重六八是律儀戒。於其攝善及 T2247_.62.0056c26: 攝生戒有違犯者。並是輕垢罪所攝也。二 T2247_.62.0056c27: 若通言之。十重六八各有三聚。攝善・攝生所 T2247_.62.0056c28: 有法中互具三聚。更相備足無不皆爾 問。 T2247_.62.0056c29: 先受小戒後迴向大。或頓悟人先受五篇後 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |