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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60

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T2219_.60.0490a01: 故。攝論云。法界者是一切淨法因故。又中邊
T2219_.60.0490a02: 論云。聖法因爲レ義。故説二法界一。聖法依二此境一
T2219_.60.0490a03: 生。此中因義是界義。二是性義。謂是諸法
T2219_.60.0490a04: 所依性。故此經上文云。法界法性並亦然故
T2219_.60.0490a05: 也。三是分齊義。謂諸縁起相不レ雜故。初一
T2219_.60.0490a06: 唯依主。後一唯持業。中間通二二釋一文華嚴大
T2219_.60.0490a07: 疏第六十初云。法界是所入之法。謂理事等
T2219_.60.0490a08: 別。然法含二持軌一。界有二多義一。梁論十五云。欲
T2219_.60.0490a09: レ顯三法身含二法界五義一故。轉名二法界一。一性義
T2219_.60.0490a10: 以レ無二二我一爲レ性。一切衆生不レ過二此性一故。
T2219_.60.0490a11: 二因義。一切聖人四念處等法。縁レ此生故。三
T2219_.60.0490a12: 藏義。一切虚妄法所二隱覆一故。非三凡夫二乘
T2219_.60.0490a13: 所二能縁故。四眞實義。過二世間法一。以世間法
T2219_.60.0490a14: 或自然壞。或對治壞離二此二壞一故。五甚深
T2219_.60.0490a15: 義。若與レ此相應自性成二淨善一故。若外不二相
T2219_.60.0490a16: 應一。自性成レ殼。故上之五義皆理法界。復有二
T2219_.60.0490a17: 持義族義及分齊義一。然持曲有レ三。一持二自體
T2219_.60.0490a18: 相一。二持二諸法差別一。三持二自種類一。不二相雜亂一。
T2219_.60.0490a19: 與二法義一同。族者種族。即十八界上二。並通二
T2219_.60.0490a20: 事理一。分齊者縁起事法不二相雜一故。於レ中性
T2219_.60.0490a21: 通二依主持業一。因唯依主。後六唯持業文今此
T2219_.60.0490a22: 法界者。廣大金剛智體。即a字法界體性。
T2219_.60.0490a23: 一一諸尊皆悉以二法界一爲レ體。是體義。法界
T2219_.60.0490a24: 者其體是五智五大。第十六二十六云。此阿者。
T2219_.60.0490a25: 即是法界之性。以二一切法本不生一故。即同二
T2219_.60.0490a26: 法界一也。以二阿字一故。餘水火風當レ知。亦是法
T2219_.60.0490a27: 界清淨之性。從二因縁一起。而知二本不生一。以二此
T2219_.60.0490a28: 一一眞言之字加持而加二持之一。當レ知。此字
T2219_.60.0490a29: 本性清淨也文具縁品云。染二衆生界一以二法界
T2219_.60.0490b01: 之味一。古佛所二宣説一。是名二色義一。第六十四云。
T2219_.60.0490b02: 如二世間綵畫一不レ過二五色一。然更相渉有二種種
T2219_.60.0490b03: 深淺不同一。巧惠者善分二布之一。出二生萬像一。無
T2219_.60.0490b04: レ有二窮盡一。法界不思議色。亦復如レ是。統而言
T2219_.60.0490b05: レ之。不レ過二五字門一。然亦更相發揮。成二種種差
T2219_.60.0490b06: 別智印一。如來以二普門善巧一。圖二作悲生漫荼
T2219_.60.0490b07: 羅一。乃至出二生世界微塵數隨類之形一。猶不二窮
T2219_.60.0490b08: 盡一。若瑜伽行人得二此中意一者。當觸レ類而長。
T2219_.60.0490b09: 自在施爲一。寂滅眞如中當在二何次一。如二偈中
T2219_.60.0490b10: 所説一且擧二一途法門一提二其綱領耳文以二五
T2219_.60.0490b11: 字五色一。經緯交互以成二一曼荼羅一。謂二之法界
T2219_.60.0490b12: 圓壇一也。又一一諸尊皆是毘盧遮那具體法
T2219_.60.0490b13: 身故。即是法身之身分。是分義也。又四重
T2219_.60.0490b14: 諸尊從二法界體性一而流出故。是因義。又法界
T2219_.60.0490b15: 是諸尊所依性故。是性義也。又一一諸尊持二
T2219_.60.0490b16: 自種類一不二相雜亂一。是分齊義也。因義唯依主
T2219_.60.0490b17: 釋。性義通二依主持業二釋一。法界是諸尊之所
T2219_.60.0490b18: 依。又法界即所依也。分齊義唯持業釋。諸
T2219_.60.0490b19: 尊當體不二雜亂一故　圓壇者曼荼羅之異名。
T2219_.60.0490b20: 第四二十九云。又曼荼羅是輪圓之義。集經第
T2219_.60.0490b21: 二三十二云。曼荼羅此云レ壇文　此一一本尊
T2219_.60.0490b22: 等者。第二十二十
七中		云。今以二如來平等惠一觀。從
T2219_.60.0490b23: レ因至レ果但是如來　一身一智行耳。又二十六
T2219_.60.0490b24: 云。當レ知一切大會曼荼羅。皆是普門身。即是
T2219_.60.0490b25: 法界身。即是金剛界身也文
T2219_.60.0490b26:
T2219_.60.0490b27:
T2219_.60.0490b28:
T2219_.60.0490b29:
T2219_.60.0490c01:
T2219_.60.0490c02:
T2219_.60.0490c03: 大日經疏私記第九
T2219_.60.0490c04:
T2219_.60.0490c05: 　沙門曇寂撰　
T2219_.60.0490c06:   住心品第一之餘
T2219_.60.0490c07: 且如有人下。釋二經若有衆生已下文一也。已
T2219_.60.0490c08: 上約二所乘法一。故云二聲聞乘道等一。是約二所現
T2219_.60.0490c09: 身一。故云二現佛身等一。上疏云。約二菩提義一有二無
T2219_.60.0490c10: 量無邊金剛印一。約二佛陀義即有二無量無邊持
T2219_.60.0490c11: 金剛者一。即此義也。釋中有レ二。此下初示二所
T2219_.60.0490c12: 現大意一。且擧二世間三昧道一。云二志求五通等一
T2219_.60.0490c13: 也。抄出二兩義一。又指心云二前自證圓壇今加持
T2219_.60.0490c14: 世界壇一云云皆又允當。讀者可レ知。今云。於
T2219_.60.0490c15: レ前所レ擧。四重圓壇無盡莊嚴中。且約二初入一。
T2219_.60.0490c16: 擧二第三院中五通仙成就一。以顯二餘諸尊一。故
T2219_.60.0490c17: 云二且･如一。且不盡之辭。如指斥之辭也　志求
T2219_.60.0490c18: 五通者。演密云。謂如三有レ人志心希求五通智
T2219_.60.0490c19: 道一。五通者神境･天耳･天眼･他心･宿住文第
T2219_.60.0490c20: 四三右云。或有下宗二習世間五通仙法一者上。聞下佛
T2219_.60.0490c21: 祕藏中具有二迦葉瞿曇大仙等種種眞言一。能
T2219_.60.0490c22: 令中獲二得不思議神通一。乃至如二毘盧遮那一住
T2219_.60.0490c23: 壽長遠上。彼便踴躍志求得レ入二正法一文愚按。外
T2219_.60.0490c24: 道離二欲界貪等一得二五通一也。此位斷惑與二三
T2219_.60.0490c25: 乘共十地中離欲地一阿那
含也		同也。智論七十五六
T2219_.60.0490c26: 云。離欲地者。離二欲界等貪欲諸煩惱一。是名二
T2219_.60.0490c27: 阿那含一。於菩薩離欲因縁故得二五神通一文　
T2219_.60.0490c28: 即從二大悲胎藏者。謂從二中胎藏一而現也。第
T2219_.60.0490c29: 五二十七云。乃至此蓮華臺是實相自然智惠。
T2219_.60.0491a01: 蓮華葉是大悲方便也。正以二此藏一爲二大悲胎
T2219_.60.0491a02: 藏漫荼羅之體一。其餘三重是從二此自證功徳一
T2219_.60.0491a03: 流出諸善知識入法界門耳。又第三云。從二普
T2219_.60.0491a04: 門一方便現二第三重一切衆生憙見隨類之身一
T2219_.60.0491a05: 文　現違陀梵士者。經音第十九十二云。毘
T2219_.60.0491a06: 陀或言二韋陀一皆訛也。應レ言二鞞陀一。此云レ分也。
T2219_.60.0491a07: 亦云レ知也。四名者。一名二阿由一此云レ命。謂醫
T2219_.60.0491a08: 方諸事。二名二夜珠一。謂祭祀也。三名二娑磨一。此
T2219_.60.0491a09: 云レ等。謂禮儀卜相音樂戰法諸事。四名二阿闥
T2219_.60.0491a10: 婆拏一。謂呪術也。此四是梵天所説。若是梵種。
T2219_.60.0491a11: 年滿二七歳一就レ師學レ之。學成即作二國師一。爲二
T2219_.60.0491a12: 人主所レ敬。梵天孫毘耶娑仙人又作二入鞞
T2219_.60.0491a13: 陀一文摩登伽經呉竺律炎與二月支
優婆塞支謙一譯		上曰。昔者有
T2219_.60.0491a14: レ人名爲二梵天一。修二學禪道一有二大知見一。造二一
T2219_.60.0491a15: 圍陀一流布教化。其後有レ仙名曰二白淨一。出二興
T2219_.60.0491a16: 于世造二四圍陀一。一者讃誦。二祭禮。二歌
T2219_.60.0491a17: 詠。四禳災　次復更有二一婆羅門一。名曰二弗沙一。
T2219_.60.0491a18: 其弟子衆二十有五。於二一圍陀一廣分二別之一。
T2219_.60.0491a19: 即便復爲二二十五分一。次復更有二一婆羅門一。名
T2219_.60.0491a20: 曰二鸚鵡一。變二一圍陀一爲二十八一。次復更有二一婆
T2219_.60.0491a21: 羅門　名爲二善道一。其弟子衆二十有一。亦變二
T2219_.60.0491a22: 圍陀一爲二二十一分一。次復更有二一婆羅門一。名
T2219_.60.0491a23: 曰二鳩求一。變二一圍陀以爲二二分一。二變爲レ四。
T2219_.60.0491a24: 四變爲レ八。八變爲レ十。如レ是展轉凡千二百
T2219_.60.0491a25: 十有六種文雜心論法救造。宋天竺
僧伽跋摩譯		七日。四毘
T2219_.60.0491a26: 陀經。一者億力毘陀。二者阿陀毘陀。三者
T2219_.60.0491a27: 耶訓毘陀。四者三摩毘陀。毘陀者智也。有二
T2219_.60.0491a28: 六夫一所レ成。一學。二欲。三想。四辭。五説。六
T2219_.60.0491a29: 星歴也文最勝疏五本六五云。四明法。即四薜
T2219_.60.0491b01: 陀論。舊云二韋陀一。或毘伽羅論。皆訛謬也。一
T2219_.60.0491b02: 頡力薜陀。此云二壽命一。釋二命長短事一。二耶樹
T2219_.60.0491b03: 薜陀。此云二祠祀明一。釋二祀祠之事一。三婆摩薜
T2219_.60.0491b04: 陀。此云二平明一。平二是非事一。四阿達薜陀。此云二
T2219_.60.0491b05: 術明一。釋二伎術事一文述記一末七五云。吠陀者
T2219_.60.0491b06: 明也。明二諸實事一故文　梵志者。寶積經第二
T2219_.60.0491b07: 音注云。波利婆羅理迦此云二女
梵志一		文句之二五
T2219_.60.0491b08: 四記云。在レ家事レ梵名爲二梵志一。出家外道通
T2219_.60.0491b09: 名二尼乾一文輔正記第八二十六云。梵志者。事二
T2219_.60.0491b10: 於梵天一志在二梵天一故云也文私記八末二
十九		云。
T2219_.60.0491b11: 問大論五十六云。梵志名二一切出家外道一。若
T2219_.60.0491b12: 有下承二用其法一者上。亦名二梵志一。涅槃疏云。梵
T2219_.60.0491b13: 志是出家外道。又問梵志與二婆羅門一爲二梵漢
T2219_.60.0491b14: 異一。爲二異體一。若云二梵漢異一有涅槃疏云レ別
T2219_.60.0491b15: 也。若云レ異者。瑜伽論以二婆羅門一即名二梵志一。
T2219_.60.0491b16: 婆沙三十四云。婆羅門至二彼王所一王言下梵
T2219_.60.0491b17: 志一從二何所一來上倶舍十二光師疏。婆羅門此
T2219_.60.0491b18: 云二梵志一。答唐梵異也。而章安且約二一類一分二
T2219_.60.0491b19: 其別一耳。非レ謂二一切一。大經三十五。十仙之中。
T2219_.60.0491b20: 闍提首那婆羅門。歸レ佛出家剃髮名二婆私吒
T2219_.60.0491b21: 梵志一。不レ云二出家一。故約レ此也。彼疏釋二婆私
T2219_.60.0491b22: 吒一云。此人本是出家外道。不レ俟二剃髮一。何以
T2219_.60.0491b23: 知レ之。前文闍提云二婆羅門一。今婆私吒但云二
T2219_.60.0491b24: 梵志一。梵志即是出家外道。所以更須レ施二其應
T2219_.60.0491b25: 器一已上然十仙中。犢子梵志等歸佛之後。亦
T2219_.60.0491b26: 云二出家一。故知。梵志非二必出家一。其婆羅門亦
T2219_.60.0491b27: 通二出家一。今對二尼乾一。且云二在家一。故大論三云。
T2219_.60.0491b28: 在家婆羅門又云二出家婆羅門一文　今違陀梵
T2219_.60.0491b29: 志者。是在家外道也。愚按梵是梵言婆羅門
T2219_.60.0491c01: 之略稱也。志即漢言。若依二輔正説一。是志求
T2219_.60.0491c02: 義。今恐志與レ士通。即士夫義也　瞿曇仙等
T2219_.60.0491c03: 者。第十六十一釋二火天眷屬一中云。當下以諸
T2219_.60.0491c04: 大仙一而圍繞之上。謂迦葉瞿曇仙等。皆次畫
T2219_.60.0491c05: レ之。並在二火院之中一。火院即三角壇。其中色
T2219_.60.0491c06: 赤名二赤院一也。其印如三前五通仙人説二四圍
T2219_.60.0491c07: 院印一是也。此是梵行者祕記。若誦二圍陀一者。
T2219_.60.0491c08: 見二此手印一。知二是何論是何部等一也。瞿曇仙
T2219_.60.0491c09: 云云未建拏云云竭伽仙云云嚩私仙云云鴦竭
T2219_.60.0491c10: 羅私云云　精勤不久者世間成就品所レ明聲
T2219_.60.0491c11: 字觀位第一
無畏		也　成此仙身者。諸佛勝句第二
無畏
T2219_.60.0491c12: 本尊三昧衆相現前位也。第十二十九云。此三
T2219_.60.0491c13: 事等明見二本尊一故。當下於二自處一作上也。又即
T2219_.60.0491c14: 自觀二其身一亦同二本尊一。以二三事等一故名二世間
T2219_.60.0491c15: 成就一。爾時本尊及諸菩薩等隨レ想而現。隨レ念
T2219_.60.0491c16: 而指二其功一無有レ益也文　更轉方便者。方便
T2219_.60.0491c17: 至隨レ問而答。然後入下修二學出世眞言一之行上。
T2219_.60.0491c18: 不レ如レ此者徒謂二三密一本尊身語意也。世間
T2219_.60.0491c19: 成就外觀二本尊一如二世間
成就品一		出世成就内觀一本尊一
T2219_.60.0491c20: 如二悉地
出現品一		轉レ外爲レ内云二更轉方便一第十一十四云。
T2219_.60.0491c21: 爾時薄伽梵復説二此法句一。於二正等覺心一而
T2219_.60.0491c22: 作二成就一者。前品已説二世間成就一。送二於行人一
T2219_.60.0491c23: 令レ至二出世成就一。是以於二此中一説下用二佛心一
T2219_.60.0491c24: 作中出世成就之業上。佛心謂如上眞言四字。隨
T2219_.60.0491c25: 取二一字一作レ之。皆得也。作二此成就一當レ得二出
T2219_.60.0491c26: 世之果一。正等覺心即眞言心也　即成毘盧
T2219_.60.0491c27: 遮那身也者。謂第二正覺句自見二心佛一也一第
T2219_.60.0491c28: 二十三十云。乃至若外圓中明見二本尊等一。如二
T2219_.60.0491c29: 上方便一。今内觀時即是自身作二毘盧遮那等
T2219_.60.0492a01: 本尊一也。既如レ是與二瑜伽理一相應。即是隨分
T2219_.60.0492a02: 成就也文第十一三十二云。謂觀二阿字一令レ作二
T2219_.60.0492a03: 深黄色一。其色相端正嚴好令二人悦意一。在二於自
T2219_.60.0492a04: 己心一。又此字經云二并點廣一者。即是字上加
T2219_.60.0492a05: レ點義。増加即是廣也。於二字外一作二四角金剛
T2219_.60.0492a06: 標欄此欄同二三股金剛一。股更互相叉而作レ之。
T2219_.60.0492a07: 於レ中置レ字。見二此阿字一已。即轉二此字一作二毘
T2219_.60.0492a08: 盧遮那本尊之形一。即是自身現同二本尊之像一。
T2219_.60.0492a09: 其像一依二本印一而作也。此佛通身有レ光。此
T2219_.60.0492a10: 即菩提心中所レ見實相之佛。猶三淨瑠璃中
T2219_.60.0492a11: 内見二眞金像一。非レ同二餘心數中妄想一也文如是
T2219_.60.0492a12: 或現佛身等者。正釋二若有衆生等文一也。隨
T2219_.60.0492a13: 類形聲等者。釋二各各同彼等文一。第十二十六
T2219_.60.0492a14: 釋二羅刹夜叉等眞言一云。即用二彼方言一作レ呪
T2219_.60.0492a15: 也文是云二同彼言音一也。種種威儀即密印。故
T2219_.60.0492a16: 云二隨類形聲悉是眞言密印一也。或久或近等
T2219_.60.0492a17: 者。菩提心義第二十七擧二當段文一畢云。此中
T2219_.60.0492a18: 或久是次第入。或近是不定入。若云下五種三
T2219_.60.0492a19: 昧通皆開二心實相一門上。一生成佛者是超入也
T2219_.60.0492a20: 文愚按。第六十五云。又入二此深玄色一時者。即
T2219_.60.0492a21: 是如來自證中胎花藏。爾時見二五智色一。皆同
T2219_.60.0492a22: 一法界色。何有二淺深之殊一。而諸衆生有二漸入
T2219_.60.0492a23: 者一。有二超入者一。有二頓入者一。然其所趣畢竟同
T2219_.60.0492a24: 歸。故云二一切内深玄一也文漸入久也。超入及
T2219_.60.0492a25: 頓入即近也。又第十五三十二云。果有二二種一。
T2219_.60.0492a26: 一是可見法。謂現世而得二成就一。二者非可見
T2219_.60.0492a27: 法。爲當來果法永無レ盡故。世世受レ果。展轉
T2219_.60.0492a28: 勝進以至二成佛一文可見法近也不レ可レ見法久
T2219_.60.0492a29: 也。謂或久或近皆悉流二入薩婆若海一故云二無
T2219_.60.0492b01: 非毒鼓因縁一也。毒鼓因縁者。第四三十二云。
T2219_.60.0492b02: 謂造二立此漫荼羅一。是隨レ有二見聞觸知一。下至二
T2219_.60.0492b03: 擧手低頭一念隨喜一。皆必定成二於阿耨多羅
T2219_.60.0492b04: 三藐三菩提一。故阿遮梨雖レ不レ得三差レ機誤授
T2219_.60.0492b05: 爲作二具夫灌頂一。然繋珠毒鼓之縁豈當レ已乎。
T2219_.60.0492b06: 故當下運二大悲心一務令中廣洽上也文問毒鼓因縁
T2219_.60.0492b07: 本出二涅槃一。彼云レ除二不横死者一闡提也今亦爾
T2219_.60.0492b08: 耶。答喩取二少分一。實非レ無レ異。豈上疏不レ言。
T2219_.60.0492b09: 如二一闡提必死人一。乃至於二救療因縁一心不二
T2219_.60.0492b10: 怯弱一。云何快然耶
T2219_.60.0492b11: 故經云下合經也。一切智智道者即五種三
T2219_.60.0492b12: 昧道經云二或聲聞乘道等一是也。第七四云。若
T2219_.60.0492b13: 更作二深祕釋一者。如二三重漫荼羅中五位三
T2219_.60.0492b14: 昧一。皆是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆
T2219_.60.0492b15: 可二一生成佛一。何有二淺深之殊一文　一味者
T2219_.60.0492b16: 謂一種淨菩提心味也。一一諸尊皆不レ離二本
T2219_.60.0492b17: 地常心阿字菩提心體一。故云二一味第六云。
T2219_.60.0492b18: 此曼荼羅色義亦然。以二法界不思議色一染二衆
T2219_.60.0492b19: 生心一。同一淨菩提味文第十四二十八云。時執
T2219_.60.0492b20: 金剛具徳者。猶三手所レ持如來智印。即是具二
T2219_.60.0492b21: 足一切諸佛種種功徳一。皆同一味。所レ謂如來
T2219_.60.0492b22: 解脱之味。以二彼智印一同二於如來一。故云二具徳
T2219_.60.0492b23: 者一也文　解脱味即淨菩提心也。第十七十九
T2219_.60.0492b24: 云。鉢羅是解脱義。第四十七云。波羅字者。波
T2219_.60.0492b25: 是第一義諦。羅名爲レ塵。以三一切皆入二阿字
T2219_.60.0492b26: 門一故。即是塵垢本來不生。塵垢本來不生即
T2219_.60.0492b27: 是第一義諦。第一義諦所謂淨菩提心也文
T2219_.60.0492b28: 涅槃第五四相品
二十七		若得レ成二於阿耨多羅三藐三
T2219_.60.0492b29: 菩提一已。無レ愛無レ疑無愛無疑即眞解脱文又
T2219_.60.0492c01: 解脱味者。漫荼羅無過上味義pra是第一義。
T2219_.60.0492c02: 即無過上也故經云。皆同等者。依二經顯文一
T2219_.60.0492c03: 四重諸尊不レ出二法界一。故云二同一味一也。而疏
T2219_.60.0492c04: 約下本尊與二行者一機感相應上。釋二同一味義一。次
T2219_.60.0492c05: 下疏釋分明也。意明。機有二淺深一故。成就有二
T2219_.60.0492c06: 久近一。久近雖レ異等蒙二無鼓因縁一。何者。一切
T2219_.60.0492c07: 衆生從レ本已來平等智身故。云二經云皆同一
T2219_.60.0492c08: 味等一也。又解脱味者。第六云。謂深衆生界
T2219_.60.0492c09: 以法界味古佛所二宣説一。是名爲二色義一者。猶
T2219_.60.0492c10: 如三世間染色能染二淨疊一使二同味一故。如云二
T2219_.60.0492c11: 袈裟味一者。即是深作袈裟色也。此漫荼羅色
T2219_.60.0492c12: 義亦爾。以法界不思議色。染二衆生心一同一
T2219_.60.0492c13: 淨菩提味文此中亦爾。解脱味者。即中胎藏
T2219_.60.0492c14: 涅槃深玄色。三重諸尊色相差別。與二中胎藏一
T2219_.60.0492c15: 不レ異故。云二同一味等一。又第六云入此深玄
T2219_.60.0492c16: 色時者。即是如來自證中胎華藏。爾時見二五
T2219_.60.0492c17: 智色一。皆同一法界色。何有二淺深之殊一。而諸
T2219_.60.0492c18: 衆生有二漸入者一。有二超昇者一。有二頓入者一。然其
T2219_.60.0492c19: 所趣畢竟同歸故。云二一切内深玄色一也文菩
T2219_.60.0492c20: 提涅槃名異體同。故倶名二解脱味一。具如二追
T2219_.60.0492c21: 記一
T2219_.60.0492c22: 所以然者下。明二同一昧所以一也。色心實相
T2219_.60.0492c23: 者。色心當體法爾道理名爲二實相一。色即五大。
T2219_.60.0492c24: 合爲二色蘊一。心即識大。開爲二四蘊一。所依五蘊
T2219_.60.0492c25: 即是六大。六大即衆生本有理趣。是云二實相一
T2219_.60.0492c26: 也。又色心即諸法故。色心實相者。即諸法
T2219_.60.0492c27: 實相。諸法本初不生即阿字佛知見。第七八
T2219_.60.0492c28: 云。今此眞言門祕密身口意。即是法佛平等
T2219_.60.0492c29: 身口意。然亦以二加持一故。出二現于世一。利二益衆
T2219_.60.0493a01: 生一也。如來無礙智見在二一切衆生相續中一。法
T2219_.60.0493a02: 爾成就無レ有二缺減一。以下於二此眞言體相一不中如
T2219_.60.0493a03: レ實覺上故。名二生死中人一。若能自知自見時。即
T2219_.60.0493a04: 名二一切知者一切見者一。是故如レ是知見。非三
T2219_.60.0493a05: 佛自所二造作一。亦非三他所二傳授一也文又色謂干
T2219_.60.0493a06: 栗太。心即質多。干栗太是心蓮華臺。質多
T2219_.60.0493a07: 即葉蘂開敷。即是本具曼荼羅無盡莊嚴也
T2219_.60.0493a08: 　平等智身者。上云。法界者廣大金剛智體
T2219_.60.0493a09: 也。此智體者。所レ謂如來實相智身文又上釋二
T2219_.60.0493a10: 平等句一云。今就二此宗一。謂修二如レ是道迹一。次第
T2219_.60.0493a11: 進趣得レ住二三平等處一。故名爲レ句。即以二平等
T2219_.60.0493a12: 身口意祕密加持一。爲二所入門一。謂以二身平等
T2219_.60.0493a13: 之密印一語平等之眞言。心平等之妙觀。爲二方
T2219_.60.0493a14: 便一。故逮二見加持受用身一。如レ是加持受用身即
T2219_.60.0493a15: 是毘盧遮那遍一切身。遍一切身者。即是行
T2219_.60.0493a16: 者平等智身文愚按。智身者本覺之異稱。一
T2219_.60.0493a17: 切衆生等具故云二平等一也。起信云所レ言覺義
T2219_.60.0493a18: 者。謂心體離レ念。離念相者等二虚空界一。無レ所
T2219_.60.0493a19: レ不レ遍。法界一相。即是如來平等法身。依二此
T2219_.60.0493a20: 法身一説名二本覺一。義記云。欲レ明二覺義一。出纒相
T2219_.60.0493a21: 顯故。云二即是平等法身一。既是法身之覺。理
T2219_.60.0493a22: 非二新成故。云二及此法身名本覺一。無性攝論
T2219_.60.0493a23: 云。無垢無罣礙智名爲二法身一。金光明經。名二
T2219_.60.0493a24: 大圓鏡智一爲二法身一等。皆此義也文今色心實
T2219_.60.0493a25: 相者。自性住。佛性平等智身者。至得果佛性。
T2219_.60.0493a26: 因果體一。生佛不二故。云二常是毘盧遮那等一
T2219_.60.0493a27: 也　非是得菩提等者。明三法爾如レ是非二是新
T2219_.60.0493a28: 成一也。圓覺第一云疏本三
十一		非二作故無一。本性
T2219_.60.0493a29: 無故。疏云。非下由三我作二觀行一方得中身心空無一。
T2219_.60.0493b01: 本性空寂元來無故　佛從平等心地等者。
T2219_.60.0493b02: 佛謂能現佛身也。平等心地者。謂果上薩婆
T2219_.60.0493b03: 若平等心地。謂從二中胎藏流二出三重無盡莊
T2219_.60.0493b04: 嚴一也。謂佛明見三一切衆生具二寶王性一。故即
T2219_.60.0493b05: 時生二大悲心一。從レ眞起用。從レ本垂レ迹也。此
T2219_.60.0493b06: 中約二三昧耶四義一釋。上云二色心實相等者。
T2219_.60.0493b07: 是平等義。從本垂迹是本誓也。一發衆生等
T2219_.60.0493b08: 者。即除障警覺也。理趣釋云。三昧耶者。漫荼
T2219_.60.0493b09: 羅之異稱。今釋二曼荼羅義一故用二此義一也。三
T2219_.60.0493b10: 昧耶四義。具如下第九卷釋二三三昧耶一中上
T2219_.60.0493b11: 還用開發等者。明二垂迹本意一也。所二以垂迹
T2219_.60.0493b12: 者。爲レ欲レ令下一切衆生。還開二此心地一得中無盡
T2219_.60.0493b13: 法寶上也。所レ云唯以二一大事因縁一故。出二現於
T2219_.60.0493b14: 世一者。此義也。第五四云。次云二成辨於大事一
T2219_.60.0493b15: 者。即是能成二大事一。成二辨大事因縁一。所レ謂開二
T2219_.60.0493b16: 示悟三入如來知見一文又上云レ發二起大悲胎藏
T2219_.60.0493b17: 曼荼羅義一也。又具縁品所レ明。大悲胎藏漫荼
T2219_.60.0493b18: 羅者。令下應度者引二入大悲灌頂壇一開中發心
T2219_.60.0493b19: 地大曼荼羅上義也。即是大事因縁即是三昧
T2219_.60.0493b20: 耶義也　妙感妙應者。妙謂不思議。不思議
T2219_.60.0493b21: 即阿字義也。一切衆生色心實相。本具二阿字
T2219_.60.0493b22: 本不生理一。謂二之妙感一也。佛已證二本不生心
T2219_.60.0493b23: 地一故。起二同體大悲一。是離二愛見一從二不思議法
T2219_.60.0493b24: 性一而起故。不レ出二阿字門一。謂二之妙應一也。感應
T2219_.60.0493b25: 倶不レ離二阿字門一故云レ妙也　所生方便者。
T2219_.60.0493b26: 行者心爲レ因。佛心爲レ縁。依二感應因縁一而所
T2219_.60.0493b27: レ生者。即大悲曼荼羅普現色身境界。今四句
T2219_.60.0493b28: 推檢。畢竟不可得。故云二不出阿字門一也。第
T2219_.60.0493b29: 三四云。且如二行者一於二瑜伽中一以二自心一爲レ感
T2219_.60.0493c01: 佛心爲レ應感應因縁即時毘盧遮那現二所喜
T2219_.60.0493c02: 見身一。説一所宜聞法一。然我心亦畢竟淨。佛心
T2219_.60.0493c03: 亦畢竟淨。若望二我心爲自。即佛心爲レ他。今
T2219_.60.0493c04: 此境界爲二從レ自生一耶。他生耶。共生。無因生
T2219_.60.0493c05: 耶。以二中論種種門一觀レ之。生不可得。而形聲
T2219_.60.0493c06: 宛然即是法界。論レ幻即幻。論二法界一即法界。
T2219_.60.0493c07: 論二遍一切處一即遍一切處。論レ幻故名二不思
T2219_.60.0493c08: 議幻一也文
T2219_.60.0493c09: 譬如下。擧レ喩結成同一味義一也。海梵云二sa
T2219_.60.0493c10: mudra一與二mandra一通同。故以爲喩也。大海喩二法
T2219_.60.0493c11: 性一。波濤喩二縁起一也。迭爲能所者。能所即感
T2219_.60.0493c12: 應也。正是明二生佛不二同一味義一也　所謂
T2219_.60.0493c13: 鹹味者。喩二解脱一也。虚空藏所問經第三十六
T2219_.60.0493c14: 云。譬如二大海同一鹹味一。菩提一味法。解脱
T2219_.60.0493c15: 智亦復如レ是
T2219_.60.0493c16: 復次執金剛下。已上約二漫荼羅一明二一切智智
T2219_.60.0493c17: 義一畢。自下擧二五喩一明二一切智智義一。是念起
T2219_.60.0493c18: 下五字門義一故。重擧二此喩一也　大悲胎藏祕
T2219_.60.0493c19: 密方便者。指心出二多解一。恐不當也。愚按。上
T2219_.60.0493c20: 二十
五右		約二一切智智一發二起大悲胎藏義一故。云三薩
T2219_.60.0493c21: 婆若平等心地畫二作四重圓壇一也。是發二起下
T2219_.60.0493c22: 内心妙白蓮等四重曼荼羅義一也。此下約二五
T2219_.60.0493c23: 大一發二起祕密方便一。一切智智是曼荼羅自體。
T2219_.60.0493c24: 五大即大悲方便。今大悲胎藏者。七日造立
T2219_.60.0493c25: 曼荼羅。祕密方便者。具縁品所説擇地治地
T2219_.60.0493c26: 乃至七日作壇行事也。一一方便不レ出二五字
T2219_.60.0493c27: 五大一。故説二五大喩一發二起下文一也。具縁品初。
T2219_.60.0493c28: 告二金剛手一言。諦聽今説下修二行曼荼羅行一滿二
T2219_.60.0493c29: 足一切智智一法門上云云第三十六釋二此文畢
T2219_.60.0494a01: 云。且如二下文云一。先爲二弟子一擇レ地平レ地　若
T2219_.60.0494a02: 論二外事一自如二常釋若爲二我倒凡夫一。擇二得一
T2219_.60.0494a03: 念守齊種子心一。治令二平正一。亦名二治地一。乃至
T2219_.60.0494a04: 爲二一生補處菩薩一。擇去心中無明父母極細
T2219_.60.0494a05: 之垢一。亦名二治地一。由レ此言レ之。則經文一一言
T2219_.60.0494a06: 下。治地之義。凡有二幾重一。例如二十縁生句皆
T2219_.60.0494a07: 漸次轉深不可二窮盡一也。執金剛作二如レ是勸
T2219_.60.0494a08: 請一佛還以二此印一印レ之而後衍説。故云二滿足
T2219_.60.0494a09: 一切智智法門一。若此地不レ滿則不レ能下普爲二
T2219_.60.0494a10: 一切衆生一作中救護安樂上也。又約二内心祕密
T2219_.60.0494a11: 曼荼羅一者。大悲胎藏者。本具實相心地。祕密
T2219_.60.0494a12: 方便謂五字門大悲萬行也。下二菩提心種子
T2219_.60.0494a13: 於大悲藏中一。以レ此爲レ因。五大爲レ縁大悲
方便		因
T2219_.60.0494a14: 縁相會成二菩提樹王一也。第四十九云。夫曼荼
T2219_.60.0494a15: 羅者是發生義。今即名爲二發生諸佛曼荼羅一
T2219_.60.0494a16: 也下二菩提心種子於一切智心地中一。潤以二大
T2219_.60.0494a17: 悲水一。照以二大惠日一。鼓以二大方便風一。不レ礙以二
T2219_.60.0494a18: 大空空一。能令下不思議法性牙次第滋長乃至
T2219_.60.0494a19: 彌滿法界一成中佛樹王上。故以二發生一爲レ稱文
T2219_.60.0494a20: 所謂虚空地水火風也者。經空中地東火南
T2219_.60.0494a21: 風北水西次第也。疏空中地東水西火南風北也。
T2219_.60.0494a22: 抄云。順次對方兩箇建立也文經是順次。疏
T2219_.60.0494a23: 即對方。然經北西次第非二是順次一。讀者思レ之。
T2219_.60.0494a24: 愚按。經文次第別有二其義一。何者初發二菩提心一。
T2219_.60.0494a25: 次修二萬行一。由二萬行一故證二涅槃果一北方從二涅
T2219_.60.0494a26: 槃中一示現八相一西方方便
智義也		凡一代化議皆是
T2219_.60.0494a27: 寂中事業也。所レ謂大寂涅槃建立大義一是
T2219_.60.0494a28: 也。今經次第即此義也。然今疏且隨二言便一。
T2219_.60.0494a29: 示二五大名一云二虚空地水火風一。非下必違二經文一
T2219_.60.0494b01: 存中別次第上。故次釋中全與レ經同也。然於二此
T2219_.60.0494b02: 中一論二無畏不空異義一者甚鑿矣。因辨。無畏
T2219_.60.0494b03: 所立不レ可レ限二東南北西一。云何知者。第二十
T2219_.60.0494b04: 卷二十七明二五色一中東南西北中次第也。第
T2219_.60.0494b05: 四二十一五佛次第。東南北西也。如レ是非二一
T2219_.60.0494b06: 準一。唯是法門所顯各有二標記一。豈守二一隅一乎。
T2219_.60.0494b07: 不空義亦應二准知一
T2219_.60.0494b08: 初句下釋二虚空界喩一也。虚空界者。演密云。
T2219_.60.0494b09: 界即體性義。倶舍第一云。虚空但以無礙一爲
T2219_.60.0494b10: レ性。由二無障一故色於レ中行。光記第一三十六云。
T2219_.60.0494b11: 虚空但以無礙一爲レ性。容受一切諸有爲法一
T2219_.60.0494b12: 故正理論云。虚空容受色等有爲一已上
論文		雖レ言二
T2219_.60.0494b13: 容受一。而不レ可レ説二虚空體性在此在彼。無二方
T2219_.60.0494b14: 所一故如二眼識等一。問若不レ礙故説名二虚空一。空
T2219_.60.0494b15: 界色性亦不礙レ他應レ名二虚空一。解云。空界色
T2219_.60.0494b16: 性雖レ非二能礙一而礙。破二餘色障一而開避故。
T2219_.60.0494b17: 其體不レ生。世言二虚空一者於二空界色一説二虚空
T2219_.60.0494b18: 聲一文　如此即是毘婆沙義者。今所レ擧喩
T2219_.60.0494b19: 是世間空界非二是遍喩一。故指云二毘婆沙義一。世
T2219_.60.0494b20: 間虚空是無記性。故云二無過無徳一。婆沙七十
T2219_.60.0494b21: 八八云。問空界云何。答如二契經説一。有眼穴
T2219_.60.0494b22: 空一。有二耳穴空一有二鼻穴空一。有二面門空一。有二咽
T2219_.60.0494b23: 喉空一。有二心中空一。有二心邊空一。有下通二飮食一處
T2219_.60.0494b24: 空上。有諸肢節毛孔等空一是名二空界一。阿毘達
T2219_.60.0494b25: 磨作二如レ是説一。云何空界。謂隣礙色。礙謂積
T2219_.60.0494b26: 聚。即牆壁等。有二色近此名二隣礙色一。如二墻間
T2219_.60.0494b27: 空。叢林間空。樹葉間空。窓牖間空。往來處
T2219_.60.0494b28: 空。指間等空一。是名二空界一○問虚空空界有二
T2219_.60.0494b29: 何差別一。答。虚空非色。空界是色。虚空無見。
T2219_.60.0494c01: 空界有見虚空無對。空界有對虚空無漏。空
T2219_.60.0494c02: 界有漏。虚空無爲。空界有爲。問若此虚空
T2219_.60.0494c03: 是無爲者。契經所説當二云何通一。契經説。世尊
T2219_.60.0494c04: 以手摩捫虚空一。告二諸苾芻一。豈佛以レ手摩捫
T2219_.60.0494c05: 無爲一而告二弟子一。答彼於二空界一説二虚空聲一。非
T2219_.60.0494c06: レ謂三虚空手可二魔捫一。○有處問二虚空一。而答以二
T2219_.60.0494c07: 空界一如下品類足作二如レ是説一言上。云何虚空。謂
T2219_.60.0494c08: 有二虚空一無障無礙。色於レ中行。周遍増長。問
T2219_.60.0494c09: 何故問二虚空一。而答以二空界一。答虚空微細難
T2219_.60.0494c10: レ可レ顯。空界相麁易レ可二開示一。以レ麁顯レ細。故
T2219_.60.0494c11: 作二是説一文抄云下婆沙以二擇滅無爲理一喩中世
T2219_.60.0494c12: 間空上者。恐不レ爾。婆沙倶舍等明二三無爲一。所
T2219_.60.0494c13: レ謂虚空擇滅非擇滅。然於二虚空界中一説二虚
T2219_.60.0494c14: 空聲一者。以二世間空界一顯二非擇滅無爲一也。又
T2219_.60.0494c15: 抄出二多義一皆不當也。愚按。經云二虚空離分
T2219_.60.0494c16: 別等一者。與二婆沙虚空無障無礙一同。無過無
T2219_.60.0494c17: 徳。故云二如レ是毘婆沙等一。然一切智智虚空
T2219_.60.0494c18: 不レ爾。雖二是無礙一大異二功徳一。豈非二法譬不
T2219_.60.0494c19: 齊一。爲レ會二此義一自問自答。以明三虚空非二是遍
T2219_.60.0494c20: 喩一也　如此等者。是自問也。重按。十四本
T2219_.60.0494c21: 云。如毘婆沙義。此即是三字無之。今疏恐衍。
T2219_.60.0494c22: 如二義釋文一尤善矣　今如來智身等者。第十
T2219_.60.0494c23: 二十九云。謂此無相無礙之法等二同於空一。無
T2219_.60.0494c24: 量無礙無レ所レ不レ遍。然復有二異義一。所以者何。
T2219_.60.0494c25: 若一切法直爾如レ空者。即是無二過患無二功
T2219_.60.0494c26: 徳一。今此中雖三無相無礙猶如二虚空一。而具二一
T2219_.60.0494c27: 切如來眞實功徳一無レ所レ不レ備。故次明二第二
T2219_.60.0494c28: 句義一也。雖下擧二此空一爲況。然有無量無邊離
T2219_.60.0494c29: 相之徳一。非三虚空所二能喩一也文
T2219_.60.0495a01: 但取其少分下。自答也。涅槃第五疏本三
十三		云。
T2219_.60.0495a02: 如來有時以二因縁一故。引二彼虚空一以譬二解脱一。
T2219_.60.0495a03: 如レ是解脱即是如來眞解脱者。一切人天無二
T2219_.60.0495a04: 能爲レ匹而此虚空實非二其譬一。爲レ化二衆生一故。
T2219_.60.0495a05: 以二虚空非喩一爲レ喩○非喩者如二無比之物一。
T2219_.60.0495a06: 不レ可レ引レ喩。有二因縁一故可レ得レ引レ喩。如二經
T2219_.60.0495a07: 中説一。面貌端正如二月盛滿一。白象鮮潔猶如二雪
T2219_.60.0495a08: 山滿月不レ得三即同二於面一。雪山不レ得二即是白
T2219_.60.0495a09: 象一。善男子不レ可三以レ喩喩二眞解脱一。爲レ化二衆
T2219_.60.0495a10: 生一故作レ喩耳。以二諸譬喩一知二諸法性一。皆亦如
T2219_.60.0495a11: レ是文今此少分者。取二無過一邊一用爲レ喩也
T2219_.60.0495a12: 　此中相呪等者。抄約二三大三句義一解云云
T2219_.60.0495a13: 第十一二云。一切智智之心。等空a無垢@a
T2219_.60.0495a14: 無量a@m無礙a@h無有分別a+uH即是諸佛大空現
T2219_.60.0495a15: 證之法文此釋開レ三爲レ五。若攝レ三者無等
T2219_.60.0495a16: 攝二無垢一。無礙攝二無量一。以爲レ三也。三句五智
T2219_.60.0495a17: 是開合爲レ異也　世間易解空者。智論第六
T2219_.60.0495a18: 十六云。問曰。若諸法十喩皆空無異者。何以
T2219_.60.0495a19: 但以二十事一爲レ喩。不下以二山河石譬等一爲喩。
T2219_.60.0495a20: 答曰。諸法雖レ空而有二分別一。有二難解空一有二易
T2219_.60.0495a21: 解空一。今以二易解空一喩二難解空一文依二婆沙等
T2219_.60.0495a22: 説一。虚空界是有見有對有爲等故。眼所見色
T2219_.60.0495a23: 其相麁顯。故云二易解空一也。今難解空者。一
T2219_.60.0495a24: 切智智法性大空。即是阿字本不生理。第六
T2219_.60.0495a25: 二十二云。知空等虚空者。本來不生即是畢竟
T2219_.60.0495a26: 空義。以二自性淨畢竟
淨也		無際無邊
際也		無分別一故。同二
T2219_.60.0495a27: 於大空一。是故以二世間易解空一譬二不思議空一
T2219_.60.0495a28: 也文其梵名者@akaza此云二虚空一。是世間易
T2219_.60.0495a29: 解空也。二空梵名云二zanya一見二述記
第一一		是法性難
T2219_.60.0495b01: 解空也
T2219_.60.0495b02: 初云二離一切分別等一者。釋二虚空義一也。梵云二
T2219_.60.0495b03: 劫跛一者。第二卷云。劫跛有二二義一。一時分。二
T2219_.60.0495b04: 妄執文然高雄記加二分別義一爲二三義一也。若
T2219_.60.0495b05: 依二次下釋一。分別妄執是新舊之異。其義是一
T2219_.60.0495b06: 也。即是離二麁妄執一也　次云二無分別一者。以
T2219_.60.0495b07: レ離二麁妄一名二無分別一。無分別即細分別。更生二
T2219_.60.0495b08: 分別一者。謂既遣二麁分別一。還生二細分別一。麁分
T2219_.60.0495b09: 別是有。細分別即空也。雖レ遣レ有空病亦生。
T2219_.60.0495b10: 故云二更生一也。有空雖レ異倶是爲レ過。故次擧二
T2219_.60.0495b11: 尋伺等一以爲レ例也。演密云。所以重言レ爾者。
T2219_.60.0495b12: 劫跛已下應二長聲讀之。應レ云二劫跛夜帝一。劫
T2219_.60.0495b13: 跛者分別也。夜帝之言即是更義。謂分別上
T2219_.60.0495b14: 更生二分別一也。此則於二麁分別上一更生二細分
T2219_.60.0495b15: 別一文
T2219_.60.0495b16: 例如尋伺下正擧レ例。此有レ二 初尋伺者。唯
T2219_.60.0495b17: 識第七曰。尋謂尋求令二心怱遽一。於二意言境一
T2219_.60.0495b18: 麁轉爲レ性。伺謂伺察。令二心怱遽一。於二意言境一
T2219_.60.0495b19: 細轉爲レ性。述記七本云。不二深推度一爲レ尋。深
T2219_.60.0495b20: 推度爲レ伺文　又如眼識等者。第十二十云。
T2219_.60.0495b21: 佛意又言。諸法盡猶レ心有。如二人眼見色者。
T2219_.60.0495b22: 眼根與レ色對不レ能レ了知青黄赤白等一。次眼
T2219_.60.0495b23: 識即生二不定之慮一。此青黄耶。次意識即分別。
T2219_.60.0495b24: 分析言二此是青黄赤白等種種衆相一。但由二心
T2219_.60.0495b25: 分別一而有也文
T2219_.60.0495b26: 舊譯下辨二新舊之異一也
T2219_.60.0495b27: 喩意云下總釋二虚空界喩意一也。抄云。此句
T2219_.60.0495b28: 通二麁細一。總句也者依二智證義一。此義不レ當。配二
T2219_.60.0495b29: 於三句一各有二所當一。云何初句爲二總句一乎。今
T2219_.60.0495c01: 解云。以レ無二妄執分別一故者。當二經離一切分
T2219_.60.0495c02: 別一。疏疊二新舊譯一云二妄執分別一。以故二字第
T2219_.60.0495c03: 五轉聲。加二此言一者。意明下以レ離麁分別一故。
T2219_.60.0495c04: 還生中細分別上也。無分別者。即當二經第二句一。
T2219_.60.0495c05: 無二前麁分別一名二無分別一。無分別還爲レ障。猶
T2219_.60.0495c06: 如三遣レ有還取二空相一。是云二細分別一。即是細障
T2219_.60.0495c07: 也。亦無無分別者。即當二經第三句一。無二前
T2219_.60.0495c08: 無分別一云レ無二無分別一。猶如二空亦空一。故喩二
T2219_.60.0495c09: 一切智智大空一也。第六二十丁釋二世間三昧
T2219_.60.0495c10: 衆相現前。
有相有縁。		出世間三昧初二劫空
病未空		大空三昧第
三
T2219_.60.0495c11: 劫無亦
不可得		中。即與二此三義一同。文廣往見。抄擧二
T2219_.60.0495c12: 智證及演密兩義一畢。自判云。抄義雖レ順二守
T2219_.60.0495c13: 護經一。疏家釋無二第三除遣之釋一故。難レ爲二指
T2219_.60.0495c14: 南一。智證了簡叶レ文歟文愚按。此解不レ爾。二
T2219_.60.0495c15: 義皆違二疏意一矣。演密云。言二無分別一者。遣二
T2219_.60.0495c16: 細分別一也文難云。離二麁分別一更生二細分別一
T2219_.60.0495c17: 名二無分別　無分別者是所遣。而此中無能遣
T2219_.60.0495c18: 語一。云何云レ遣二細分別一耶。彼若救言下經上離
T2219_.60.0495c19: 字流至無分別句一。是能遣語上者。此亦不レ爾。
T2219_.60.0495c20: 疏主安二一故字一。云下以レ無二妄執分別一故上以故
T2219_.60.0495c21: 字相隔故。離字不レ通二次句一可レ見。又演密云。
T2219_.60.0495c22: 如上麁細二種分別雖レ遣。能遣空復増云云今
T2219_.60.0495c23: 云。疏主意離二麁分別一更生二細分別一。細分別
T2219_.60.0495c24: 者。是麁分別家之能遣。而亦即空病。爲レ遣二
T2219_.60.0495c25: 此空病一。次云二無無分別一。第二細分別即是空
T2219_.60.0495c26: 病故。以二第三一遣レ之也。然演密麁細二分別
T2219_.60.0495c27: 外。存二一空病一。違二疏主意一讀者可レ知。又智證
T2219_.60.0495c28: 義解二義釋一。義釋文與レ疏不レ同。彼作二以無
T2219_.60.0495c29: 妄レ執分別故無分別亦無也一。今疏亦無下
T2219_.60.0496a01: 有二無分別三字一。兩文不同。云何智證釋契二今
T2219_.60.0496a02: 疏一乎。智證云。無分別梵云二劫跛夜帝一。此細
T2219_.60.0496a03: 分別等者。義釋無二無分別三字一故爲二此解一
T2219_.60.0496a04: 也。若如レ解者。無レ遣二細分別一。故知違二疏釋一
T2219_.60.0496a05: 也。又抄引二守護一云。離一切麁分別細分別及
T2219_.60.0496a06: 無分別云云此文叶二演密意一。若依二此文一今經
T2219_.60.0496a07: 可レ訓離二一切分別無分別一無中無分別上云云　文
T2219_.60.0496a08: 此解亦不レ爾。守護第三句。唯云二無分別一。無二
T2219_.60.0496a09: 捨遣無字一。演密云三雙遣云二無無分別一。與二守
T2219_.60.0496a10: 護經意一不同耳。又檢二明藏守護經一。作二遠離
T2219_.60.0496a11: 一切麁細分別。何以故此虚空即心性故一文
T2219_.60.0496a12: 無二第三句無分別三字一。抄所引本爲レ好也｣
T2219_.60.0496a13: 又如虚空下。已上逐レ文釋畢。此下疏主得二經
T2219_.60.0496a14: 意一釋出別意一也。是増長縁意也。又上約二虚
T2219_.60.0496a15: 空體一。是約二虚空用一也。此中分レ字釋　又如
T2219_.60.0496a16: 虚空下。謂a字義。a是空義。虚空無礙爲
T2219_.60.0496a17: レ義。體無礙故離二種種顯形色一也　無所造作
T2219_.60.0496a18: 下。ka字義可レ知　而能含容下。za字義。za是
T2219_.60.0496a19: 本性寂義。本性寂故。能含容萬像一也。此中
T2219_.60.0496a20: 法喩有二少異一。唯是取二少分相似一也。喩中草
T2219_.60.0496a21: 木生長。有情事業等。皆在二于物一。不レ在二虚空一。
T2219_.60.0496a22: 虚空唯以二不礙一爲レ用。以二不礙一故草木生長。
T2219_.60.0496a23: 事業得レ成也。合法中無量度門等。正是佛智
T2219_.60.0496a24: 虚空一切智智之作用。第二十卷。所レ謂法身
T2219_.60.0496a25: 有二加持用一者。即此義也。又第十十一丁云。所
T2219_.60.0496a26: レ謂阿字自體從レ本已來具二無量自在力不思
T2219_.60.0496a27: 議力一文當レ知法中無量度門等。當二喩中不礙
T2219_.60.0496a28: 義一。佛智虚空非二但不礙。自有二加持用一故。法
T2219_.60.0496a29: 譬不レ齊可レ見　雖離一切相者。謂レ離二麁分
T2219_.60.0496b01: 別一也。常無分別者。即無二分別一也　而無量
T2219_.60.0496b02: 等者。無無分別義。即明二大空三昧相一故。云二
T2219_.60.0496b03: 而無量度門等一也。第六二十云。及下坐二道場一自
T2219_.60.0496b04: 證二心性一時上。即知二如レ是等加持境界皆是心
T2219_.60.0496b05: 之實際一。爾時心不レ住レ相。亦不レ依レ空遣細
分別		而
T2219_.60.0496b06: 照見空與二不空一畢竟無相無無
分別		而具中一切相上。
T2219_.60.0496b07: 無量度
門等也		故名二大空三昧一。住二此三昧一者。即是
T2219_.60.0496b08: 住二於佛無礙惠一。佛説二是人一切智智究竟圓
T2219_.60.0496b09: 滿一文第四十九云。如虚空離二一切相一。而含二萬
T2219_.60.0496b10: 像一。離二一切作一而世間事業因レ之得レ成。阿字
T2219_.60.0496b11: 門亦復如レ是。無相無作而具足無盡莊嚴一。
T2219_.60.0496b12: 成就普門不思議業一云云又吉慶第九賛云。
T2219_.60.0496b13: 逮見心明道一時。即是初發心中便成二正覺一。
T2219_.60.0496b14: 以二除蓋障三昧一普現二漫荼羅身一。即此義也。
T2219_.60.0496b15: 又離一切相等者。是離二一切過一也。無量度門
T2219_.60.0496b16: 等即萬徳成就也
T2219_.60.0496b17: 第二句下。第二釋二地大喩一也。下云二a字門一
T2219_.60.0496b18: 爲レ地。地是菩提心大地。東方發菩提心義。其
T2219_.60.0496b19: 佛名二寶幢佛一。第四云。如二東方寶幢佛一。乃是
T2219_.60.0496b20: 初發淨菩提心義也文金剛頂云。東方阿閦
T2219_.60.0496b21: 此云二無動一。無動即地大無傾動義也。亦不動
T2219_.60.0496b22: 云二ak@sara一。即眞淨菩提心。初a字義也。抄
T2219_.60.0496b23: 云三總有二三義一。此解不可。今略言レ之即有二二
T2219_.60.0496b24: 義一。謂生長義。依止義。今經喩有二依止義一。疏
T2219_.60.0496b25: 總有二八義一。一出生義。二依依止義。三不作
T2219_.60.0496b26: 荷負念。四不念恩徳。五無有勞倦。六不喜不
T2219_.60.0496b27: 憂。七深廣難測。八不可傾動。八梵云二阿史
T2219_.60.0496b28: 吒一。八是a字數與二地大義一相應也。故釋中
T2219_.60.0496b29: 亦有二八風八心等義一。又八辨肉團即八葉花
T2219_.60.0496c01: 臺。是a字菩提心體。故a字爲二種子一也。應
T2219_.60.0496c02: レ思レ之。此中疏釋依下大般若五百六十七説二
T2219_.60.0496c03: 五大及日月蓮華八喩一中之五大文上。用者往
T2219_.60.0496c04: 見。又守護經云。亦如二地大一能爲二一切世間
T2219_.60.0496c05: 出世間。天龍八部依持而住。生長成熟一。而無二
T2219_.60.0496c06: 厭倦一文此經説三義可レ見。經云二天人阿修羅
T2219_.60.0496c07: 依一者。約レ初擧二阿修羅一攝二八部衆一。人天　部
T2219_.60.0496c08: 總攝二一切衆生一。故喩中云二一切衆生依一也。
T2219_.60.0496c09: 指心配解三大一者。甚鑿矣
T2219_.60.0496c10: 如世間下。初釋喩中有二八義一。如二上辨之。此
T2219_.60.0496c11: 下第一出生義　百殼等者。擧二能生能依物一
T2219_.60.0496c12: 以顯二所依地徳一也。百殼者如二勘注辨之　
T2219_.60.0496c13: 卉木等者。法華樂草
品曰		卉木叢林及諸藥草。天台
T2219_.60.0496c14: 疏云。卉是草之總名。木是樹之總稱。衆草
T2219_.60.0496c15: 成レ叢。衆樹成レ林文爲一切衆生下。次明二依止
T2219_.60.0496c16: 等七義一。如レ文可レ知
T2219_.60.0496c17: 一切智地下合法也。此中出二四義一。一出生
T2219_.60.0496c18: 義。二依止義。三平等義。四不動義。其心平等
T2219_.60.0496c19: 者。當二喩中不レ喜不レ憂句一。此攝二第三四五三
T2219_.60.0496c20: 義一。不動句攝二深廣難測義一。故合二八義一以爲二
T2219_.60.0496c21: 四義一。此四義即發心修行菩提涅槃四種a
T2219_.60.0496c22: 字義也　大悲曼荼羅一切種子等者。約二初
T2219_.60.0496c23: a字發心義一。大悲曼荼羅者。謂果上曼荼羅。
T2219_.60.0496c24: 此心開敷方徳莊嚴。稱云二大悲曼荼羅一。一切
T2219_.60.0496c25: 種子者。三劫六無畏階次不同。各具二十心一皆
T2219_.60.0496c26: 悉下二菩提心種於一切智智地一。三劫六無畏
T2219_.60.0496c27: 各各種子。淺深有レ異故云二一切種子一也。且
T2219_.60.0496c28: 約二順世八心第一無畏一。下疏云。即是最初微
T2219_.60.0496c29: 識善惡因果一故。名二種子心一也。又下疏云。如下
T2219_.60.0497a01: 最初種子離二微塵計心垢一時上。即顯下如二微塵
T2219_.60.0497a02: 計一淨心勢力上。雖レ云二善種子生一。其實即是不
T2219_.60.0497a03: 生生。以二是堅固性一故。在二衆生識心一終不二敗
T2219_.60.0497a04: 亡一。未レ至二自心實際大金剛輪一中間更無二住
T2219_.60.0497a05: 處一。雖二果復成レ種。展轉滋長然亦不レ出二阿字
T2219_.60.0497a06: 門一文一一位中皆當二准知一矣。又第四二十九
T2219_.60.0497a07: 云。夫漫荼羅者。是發生義。今即名爲二發生諸
T2219_.60.0497a08: 佛漫荼羅一也。下三菩提心種子於二一切智心地
T2219_.60.0497a09: 中一。潤以二大悲水一。照以二大惠日一。鼓以二大方便
T2219_.60.0497a10: 風一。不レ礙以二大空空一。能令下不思議法性芽次
T2219_.60.0497a11: 第滋生。乃至彌滿法界二成中佛樹王上故。以二發
T2219_.60.0497a12: 生一爲稱文總意明。一切智地者干栗太本具
T2219_.60.0497a13: 佛性也。大悲曼荼羅者是果徳也。所謂菩提
T2219_.60.0497a14: 心樹王。一切種子者質多發菩提心也。一切
T2219_.60.0497a15: 衆生皆具二此性一故。由二此發菩提心一成二大悲
T2219_.60.0497a16: 漫荼羅究竟果位一也。此種子心從二本有心地一
T2219_.60.0497a17: 而生。是出生義
T2219_.60.0497a18: 即此諸乘下明二依止義一。是第二@a修行義也
T2219_.60.0497a19: 　諸乘者。謂二所乘法一。上經所謂或聲聞乘等
T2219_.60.0497a20: 五種三昧道是也　無量事業者。一一所乘
T2219_.60.0497a21: 皆具二三密及息災等供養儀軌一。是云二無量事
T2219_.60.0497a22: 業一也。如レ此等衆行皆依二阿字心地一進行。故
T2219_.60.0497a23: 云二所依止一也。第三十四云。所レ謂自心自覺不
T2219_.60.0497a24: 可思議法界出過一切心地一。的無二所依一。如三
T2219_.60.0497a25: 世人擧レ趾動レ是。皆依二於地一。菩薩亦如レ是。依
T2219_.60.0497a26: レ心進行故。名二此心一爲レ地。以三心尚有二依止一
T2219_.60.0497a27: 故。未レ名二正遍知一。如來已度二此微細戲論一。進
T2219_.60.0497a28: 趣都息故。名二超趣心地一也文
T2219_.60.0497a29: 於生死下明二平等義一a@m字成菩提義。第三三
T2219_.60.0497b01: 明二自性平等無畏一云。乃至於二業煩惱等一。都
T2219_.60.0497b02: 無二所縛一。亦無二所脱一。故云二得一切法自性平
T2219_.60.0497b03: 等一。爾時於二有爲生死也無爲界涅槃二種厄縛一
T2219_.60.0497b04: 得二蘇息處一。即是眞言行者虚空無垢大菩提
T2219_.60.0497b05: 心也文有爲生死也。無爲涅槃也。其心平等
T2219_.60.0497b06: 即自性平等也。行者證二此心一名爲二正等覺顯
T2219_.60.0497b07: 現一。即是a@m字成菩提也。又第七十八云。復次
T2219_.60.0497b08: 入二多字門一時了知諸法皆空一故。不レ住二生死
T2219_.60.0497b09: 中一。即此如如亦不可得故。不レ住二涅槃中一。爾
T2219_.60.0497b10: 時行處盡息。諸位皆盡遍二一切處一。的無二所
T2219_.60.0497b11: 依一。是名下以二不住法一住中於如來大住上也文
T2219_.60.0497b12: 世間八風下明二不動搖義一。第四a@h字義也。除
T2219_.60.0497b13: 蓋障眞言釋。涅槃點云二不動之點一。a@h即不動
T2219_.60.0497b14: 義也。又華嚴五十四如來出
現品		云。如來應正等覺
T2219_.60.0497b15: 示二涅槃一時。入二不動三昧一。世間八風者。佛地
T2219_.60.0497b16: 論第五云。世間諸法略有二八種一。一利二哀
T2219_.60.0497b17: 三毀四譽五稱六譏七苦八樂○如是八種總
T2219_.60.0497b18: 有二二品一。四違名レ苦。四順名レ樂。生二欣戚一故文
T2219_.60.0497b19: 下疏明二淨菩提心相一云。譬如丁虚空不丙爲二煙
T2219_.60.0497b20: 雲塵霧一之所乙染汚甲。其性常住離二諸因縁一。假
T2219_.60.0497b21: 使八方大風吹盡世界一。亦不レ能令二其動一。自二
T2219_.60.0497b22: 本初一以來。常自寂滅無相非レ適レ今也。又第三
T2219_.60.0497b23: 三十二云。復次淨菩提心。安住諦理一。堅固不
T2219_.60.0497b24: 動八方大風不レ能二震動一文又智度第十七三十
T2219_.60.0497b25: 二云。八方風起。不レ能レ令二須彌山動一云云今八
T2219_.60.0497b26: 方風喩二違順八風一。須彌者a字金剛輪大菩
T2219_.60.0497b27: 提心體。顯二菩提心堅固不動義一也。又已上
T2219_.60.0497b28: 四義約二十心三句一解者。第一出生義是種子
T2219_.60.0497b29: 心。第二依止牙疱葉敷花結實五也。第三平
T2219_.60.0497c01: 等受用果無畏依也。第四即殊勝決定也。又
T2219_.60.0497c02: 初一句是因句。第二根句。第三四句即方便
T2219_.60.0497c03: 究竟也。方便有レ二。初上轉方便受用無
畏依		次下轉
T2219_.60.0497c04: 方便殊勝決
定也
T2219_.60.0497c05: 第三句下。釋二火大喩一。下云二羅字門一爲レ火也。
T2219_.60.0497c06: 釋レ喩中有二三義一。一無怯弱義。二無分別義。
T2219_.60.0497c07: 三無厭足義也。復次下亦有二三義一。一平等義。
T2219_.60.0497c08: 二除闇義。三温育義也。初三約二實智一。次三
T2219_.60.0497c09: 約二方便智一。羅字是淨法界種子。其形三角。故
T2219_.60.0497c10: 以二三義一釋也。是第二@a字火輪大悲萬行義
T2219_.60.0497c11: 也。南方火徳ra字智門以爲二其體一。行必依レ智
T2219_.60.0497c12: 故。以二此火輪萬行一燒二無智薪一。是寶生佛三
T2219_.60.0497c13: 昧也。第十四第三釋二十二眞言中a@m字一云。兼二
T2219_.60.0497c14: 有長聲一爲レ行。行即火輪。第二十二十八云。次
T2219_.60.0497c15: 行赤。是火義。即同二文殊之義一。萬行以二妙惠一
T2219_.60.0497c16: 爲レ導。不レ得二離レ惠而有作也
T2219_.60.0497c17: 譬如火種下。此中三義如レ文可レ知　火種者。
T2219_.60.0497c18: 經云二火界一。四大或云二四大種一。或云二四界一。倶
T2219_.60.0497c19: 舍頌疏第一二十六云。與二所造色一爲二所依一故。
T2219_.60.0497c20: 故名爲レ種乃至能持二自性一故。名爲レ義。火種
T2219_.60.0497c21: 體謂ra字門也。第十五十四云。以二此羅字門一
T2219_.60.0497c22: 故得下盡二諸業一淨除諸障上。淨已得レ生二白淨種
T2219_.60.0497c23: 子一也文　如須彌山者。須彌是不動義。第十
T2219_.60.0497c24: 五二十云。須彌盧即是不動搖義。第九三十釋二
T2219_.60.0497c25: 息障品一云。上想二阿字一。以二此字一爲二金剛山一。而
T2219_.60.0497c26: 押レ之也。三千大千諸須彌山合爲二一體一。而
T2219_.60.0497c27: 蓋二其上一文又云。阿是金剛不動義文不動即
T2219_.60.0497c28: 實智惠。ra字義。必具二相反義一故。亦有二動義一。
T2219_.60.0497c29: 動無明故。經云二無智薪一。無智即無明故。今
T2219_.60.0498a01: 以二須彌山一喩二無明一也。息障品不動明王降二
T2219_.60.0498a02: 伏三千界主根本無明一。即是ra字相反義。不
T2219_.60.0498a03: 動本覺動即無明。無明即明。大乘實義也　
T2219_.60.0498a04: 無有怯弱者。ra字三角大勤勇義。故一切遍
T2219_.60.0498a05: 智印又名二大勤勇印一。大勤勇者即勇健菩提
T2219_.60.0498a06: 心。第三卷云。住二勇健菩提心一者。勇健是雄
T2219_.60.0498a07: 猛無怯弱義也　不作是念等者。無分別義。
T2219_.60.0498a08: 無分別者。ra字門實智惠義也。仁王陀羅釋
T2219_.60.0498a09: 云。羅字無垢無塵無分別義。第六二十二釋二ra
T2219_.60.0498a10: 字句一云。諸過得解脱者。一切妄想分別對二ra
字無
T2219_.60.0498a11: 分別
惠一也		名レ之爲レ過。乃至即於二如レ是一切過失一
T2219_.60.0498a12: 分別也皆得二解脱一。是故金剛身遠二離百非一也
T2219_.60.0498a13: ra字無分
別義也		熾然不息者。已下即無厭足義也。
T2219_.60.0498a14: 法華火宅品云。如是等火熾然不レ息文　勝進
T2219_.60.0498a15: 無厭足者。無厭足者是三角精進義。第五
T2219_.60.0498a16: 十八云。三角是降伏除障義。謂佛坐二道樹一。以二
T2219_.60.0498a17: 威猛大勢一降二伏四魔一。得レ成二正覺一。鮮白是大
T2219_.60.0498a18: 慈悲色也。如來師子奮迅大精進力爲二是事
T2219_.60.0498a19: 因縁一文
T2219_.60.0498a20: 如來智火下合法也
T2219_.60.0498a21: 燒一切戲論下無怯弱義也　戲論煩惱者。
T2219_.60.0498a22: 戲論即分別。是根本無明。煩惱即末煩惱
T2219_.60.0498a23: 也。經云二無智薪一唯擧二無明一。疏即根本杖末
T2219_.60.0498a24: 雙出也。第八明二護摩義一中云。經云。煩惱爲
T2219_.60.0498a25: レ薪智慧爲レ火。以二是因縁一成二涅槃飯一令二諸弟
T2219_.60.0498a26: 子皆悉甘嗜一文即此謂也　乃至者攝二無分
T2219_.60.0498a27: 別義一。縁待下合二無厭足義一也。無明是對二智
T2219_.60.0498a28: 慧一之名。故云二縁待一。無明薪未レ盡。則智火精
T2219_.60.0498a29: 進熾然不レ息。縁待既盡智火亦息。故云二無所
T2219_.60.0498b01: 依一。是精進義也　亦無所依者。依レ薪火起。
T2219_.60.0498b02: 依二無明一故智慧發起。無明即智之所依也。
T2219_.60.0498b03: 起信云。始覺義者。依二本覺一故而有二不覺一。依二
T2219_.60.0498b04: 不覺一故説レ有二始覺一文即此之謂也
T2219_.60.0498b05: 復次下復三義也。貴賤同用者是平等義也
T2219_.60.0498b06: 　能於暗夜等者除闇義也　迷惑顛墜者。
T2219_.60.0498b07: 迷惑謂二迷方一也。顛墜者。玉篇云。顛山顛也。
T2219_.60.0498b08: 又殞也。墜也文顛墜即墮墜也。又韻會云。顛
T2219_.60.0498b09: 仆倒也文若依二此義一。顛與墜兩義。猶如レ言二顛
T2219_.60.0498b10: 倒一也　悉能成就下温育義也。下云下大悲火
T2219_.60.0498b11: 界所二温育一故上
T2219_.60.0498b12: 如是一切智火下。合法也　聖者異生等者。
T2219_.60.0498b13: 平等義也。ra字淨知見即本覺也。一切有情
T2219_.60.0498b14: 皆等具レ之故。云二平等有之。第十二十五云。此
T2219_.60.0498b15: 囉字門者。即是淨智見之明燈。由二此智目一
T2219_.60.0498b16: 覩二心蓮華臺之實相一。故速得レ成文
T2219_.60.0498b17: 於無始下。除暗義也　無始大夜者。即無始
T2219_.60.0498b18: 無明也。ra字是大智明。無明即相反義也。唯
T2219_.60.0498b19: 識述記第五末十七云。恒處二長夜一。夜是闇故。
T2219_.60.0498b20: 無明恒有説爲二長夜一。若生死中無二無明一者。
T2219_.60.0498b21: 便中明故云云或云二大夜一。或云二巨夜一。義皆同
T2219_.60.0498b22: 也　今諸行人等者。第十二十六云。以二羅字
T2219_.60.0498b23: 門等一淨二此心一故。生二眞實智慧光一故。即見二古
T2219_.60.0498b24: 佛所行之道一。所レ謂祕密藏眞言門也。又下
T2219_.60.0498b25: 疏云。法明者。以レ覺二心本不生際一。其心淨住
T2219_.60.0498b26: 生二大惠光明一ra字普照二無量法性一。見二諸佛所
T2219_.60.0498b27: 行之道一故云二法明道一也　次第成就等者。第
T2219_.60.0498b28: 三温育義。以二ra字惠眼一照二見心明道一時。滿二
T2219_.60.0498b29: 足一切佛法一義也。下疏。今此菩薩以照見
T2219_.60.0498c01: 心明道一故。即時無礙智生。於二一切法一皆悉
T2219_.60.0498c02: 現前通達無レ有二錯謬一。猶如下明目者於二日光
T2219_.60.0498c03: 中一觀中見種種諸色上。雖下無量大魔皆悉化二作
T2219_.60.0498c04: 佛身一。各説中相似波羅蜜上。不レ動二其少分疑網
T2219_.60.0498c05: 之心一。故經云。復次祕密主。住二此際一切蓋
T2219_.60.0498c06: 障一。菩薩信解力故。不二久勤修一。滿足一切佛
T2219_.60.0498c07: 法一文
T2219_.60.0498c08: 第四句下釋二風大喩一也。下云阿字門爲レ風。
T2219_.60.0498c09: 此中有二六義一。一消除。二清涼。三増長。四摧
T2219_.60.0498c10: 破。五無依。六自在也。夫六數者ha字義也。
T2219_.60.0498c11: 以二六義一釋。今略辨レ之。ha字因義故有二六因一。
T2219_.60.0498c12: 風配二北方一。北云二勝法一。有二六吉祥六成就等
T2219_.60.0498c13: 義一。羯磨金剛三胎相合數成二二六一。是北方事
T2219_.60.0498c14: 業也。義決云。若欲三種族得二増長一爐内作二羯
T2219_.60.0498c15: 磨印相一有増長義
思レ之		karma中含二kara黒色義一。訶字
T2219_.60.0498c16: 是風大黒色義也。故知。六是訶字數也。又涅
T2219_.60.0498c17: 槃玄義記云。沙@sa者譯云レ六。胡法以レ六爲二
T2219_.60.0498c18: 具足義一也文六是成就數。故北方尊稱二不空
T2219_.60.0498c19: 成就一。應レ思レ之。又訶字有二増長消耗兩義一
T2219_.60.0498c20: 見二第十
二一四紙		消耗是涅槃義。増長是事業成就義。
T2219_.60.0498c21: 所レ云大寂涅槃建二立大義一也。是故訶字涅槃
T2219_.60.0498c22: 義。亦羯磨義。是不空成就尊三昧也
T2219_.60.0498c23: 如大風下。第一消除義　煙雲等者。地藏法
T2219_.60.0498c24: 身讃云。日月常無垢。以二五種一覆蔽雲與二煙
T2219_.60.0498c25: 等一羅睺手及塵。如レ是心光明覆蔽以二五垢一。
T2219_.60.0498c26: 貪愛･瞋恚･眠･掉擧與二疑惑一文下合法中云。
T2219_.60.0498c27: 滌二除一切除蓋一。即除蓋障三昧義也。第八十
T2219_.60.0498c28: 四云。能焚二除一切蓋障一得二大涅槃一也文今此
T2219_.60.0498c29: 中亦爾。故消除次明二涅槃清涼義一也
T2219_.60.0499a01: 大虚澄廓下。第二清涼義。大虚澄廓喩二大涅
T2219_.60.0499a02: 槃一。三辰炳現喩二三點祕藏一。三辰謂日月星
T2219_.60.0499a03: 也　蔚蒸熱惱者。喩二煩惱一也。涅槃第六疏本二
十三
T2219_.60.0499a04: 善男子譬如二霧露一勢雖レ欲住レ不レ過二日出一。日
T2219_.60.0499a05: 已出已消滅無餘。善男子是諸衆生所有惡
T2219_.60.0499a06: 業亦復如レ是。住世勢力不レ過レ得レ見二大涅槃
T2219_.60.0499a07: 日一。是日既出悉能除二滅一切惡業一
T2219_.60.0499a08: 能便卉木下。第三増長義。是風増長義也｣
T2219_.60.0499a09: 亦能摧壞下。第四摧壞義。第十四四釋二ha字
T2219_.60.0499a10: 門一云乃至謂因業生種種増長滋茂之事。皆
T2219_.60.0499a11: 得二自在一。若上安レ點即能壞二一切因業等事一
T2219_.60.0499a12: 也
T2219_.60.0499a13: 又如風性下。第五無依義
T2219_.60.0499a14: 自在下第六風輪自在義。第九十五釋二ha字一
T2219_.60.0499a15: 云。如二虚空中風自在旋轉一。故名二大力一文如
T2219_.60.0499a16: 來惠風下合法也。惠風者涅槃大惠風力也。
T2219_.60.0499a17: 　滌除者合二消除義一。滌亭歴切。除也。淨也　
T2219_.60.0499a18: 一切障蓋等者。謂五蓋障也。五障中亦有二煩
T2219_.60.0499a19: 惱障一。今總別並擧也　遊塵者遊絲也。以
T2219_.60.0499a20: 喩二蓋障一。謂能除風旋二轉空中一。故以二遊塵一爲
T2219_.60.0499a21: レ喩也
T2219_.60.0499a22: 令證涅槃下合二清涼義一。下疏云。戒者梵云二尸
T2219_.60.0499a23: 羅一。是清涼義。乃至獲二除蓋障三昧一時。心之
T2219_.60.0499a24: 本性即是尸羅非二造作法一。不二由レ他得一。故云二
T2219_.60.0499a25: 住無爲戒一也文又復能令下合二増長義一　世
T2219_.60.0499a26: 出世間者。順世八心以爲二世間一。違世八心已
T2219_.60.0499a27: 上是出世間也。善法者謂五根也
T2219_.60.0499a28: 摧壞下合二第五喩一也　無明大樹者。釋二第三
T2219_.60.0499a29: 劫一中云。和三重微細百六十心煩惱業壽種
T2219_.60.0499b01: 除。復有二佛樹牙生一。故曰二等虚空無邊一切
T2219_.60.0499b02: 佛法依レ此相續生一文樹梵云二suruma一。su無
T2219_.60.0499b03: 也。ruma明也。即無明也。故云二無明大樹一。又
T2219_.60.0499b04: su妙也。ruma明也。妙明即菩提也。故亦云二菩
T2219_.60.0499b05: 提樹王一。樹具二明無明義一。無明即明。當相即道
T2219_.60.0499b06: 之喩也
T2219_.60.0499b07: 而此無障下合二第六自在義一。訶字是無障礙
T2219_.60.0499b08: 大菩提心也。下疏云。今此菩薩以レ照二見心明
T2219_.60.0499b09: 道一故。即時無礙智生。於二一切法一皆悉現前
T2219_.60.0499b10: 通達。無レ有二錯謬一云云　都無所依者。合二第五
T2219_.60.0499b11: 喩一也。依即煩惱也。此無礙智風力消除一
T2219_.60.0499b12: 切蓋障一。故云二無所依一也
T2219_.60.0499b13: 第五句下釋二水大喩一。下云。嚩字六門爲レ水。抄
T2219_.60.0499b14: 分レ喩爲二六義一。愚按有二八義一。一流注。二潤生。
T2219_.60.0499b15: 三本淨。四離淨。五滿願。六除熱。七難思。八
T2219_.60.0499b16: 平等也。水數亦八也。apa@m水也。故知與二a字
T2219_.60.0499b17: 數一同也。八功徳水八大龍等皆水義也。又維
T2219_.60.0499b18: 摩佛道品云。八解之浴池文解脱是va字義。va
T2219_.60.0499b19: 字亦有二八數一可レ見。水大西方成菩提。無量
T2219_.60.0499b20: 壽三昧。亦方便智義也。第二十二十八云。次
T2219_.60.0499b21: 成菩提白色即是圓明究極之義。又是水義。
T2219_.60.0499b22: 如我昔所願。今在已滿足。化二一切衆生一。皆
T2219_.60.0499b23: 令レ入二佛道一。爲二是事一故。是起二大悲一故也。經
T2219_.60.0499b24: 云。歡樂者。梵云二su率to都@sa沙一千字文第五
T2219_.60.0499b25: 明二觀音相一云。菩提身皆作下住二現法樂一熈悦
T2219_.60.0499b26: 微笑之容上文又喜無量心是觀音三昧。故知。
T2219_.60.0499b27: 歡樂即西方法門。此中八義皆歡樂義也。如
T2219_.60.0499b28: 水大下。流注。潤生。本淨三義。從高赴下者。
T2219_.60.0499b29: 下化衆生大悲流注義。能潤草木等大悲相　
T2219_.60.0499c01: 益義。本性淨者。即妙蓮不染義。文顯可レ知
T2219_.60.0499c02: 無垢無濁者。第四離垢義也。理趣釋云。觀自
T2219_.60.0499c03: 在菩薩手持二蓮華一。觀二一切有情身中如來藏
T2219_.60.0499c04: 性自性清淨光明。一切惑染所レ不レ能レ染自淨
T2219_.60.0499c05: 由二觀自在菩薩加持一。得二離垢清淨一。等二同聖
T2219_.60.0499c06: 者一文離淨此文如レ次明二自性離垢二淨一可レ見｣
T2219_.60.0499c07: 悉能滿足下滿願義。上引第二十卷疏。法華
T2219_.60.0499c08: 如我昔所願皆令滿足是水火義也。第十三
T2219_.60.0499c09: 二十五諸奉教者眞言。visamayan@iye滿願也。
T2219_.60.0499c10: 文va字滿願義。可レ見　洗諸滓穢等者。第六
T2219_.60.0499c11: 除熱義。第十二釋二va字白色義一云。或如二水
T2219_.60.0499c12: 精淨月之光普皆流注一。凡有二一切熱惱之患一。
T2219_.60.0499c13: 以レ此注レ之皆除云云　澄深難入等者。難思
T2219_.60.0499c14: 義。va字是法性義。入二甚深法性一。是八地無
T2219_.60.0499c15: 生忍義。華嚴三十八八地章云。入二一切法一本
T2219_.60.0499c16: 來無生無起無相無成無壞無盡無轉。無性
T2219_.60.0499c17: 爲レ性。初中後際皆悉平等無二分別一。如如智
T2219_.60.0499c18: 之所入處。離二一切心意識分別想一。無レ所二取
T2219_.60.0499c19: 著一。猶如二虚空一。入二一切法一如二虚空性一。是名二無
T2219_.60.0499c20: 生法忍一文又下疏。明二沈空相一云。行者初觀二
T2219_.60.0499c21: 空性一時覺二一切法一皆入二心之實際一。下不レ見二
T2219_.60.0499c22: 衆生可度。上不レ見二諸佛可レ求。爾時萬行休
T2219_.60.0499c23: 息謂二爲究竟一。若住レ此者。即退不レ墮二二乘地一。
T2219_.60.0499c24: 不二進得上二菩薩地一。名爲二法愛生一。亦名二無記
T2219_.60.0499c25: 心一乃至以レ蒙二佛教授一故。轉生二極無自性心一。
T2219_.60.0499c26: 乃至心之實際亦得不可得。雖レ解二脱一切業
T2219_.60.0499c27: 煩惱一。而業煩惱具存。至二此不思議地一乃名二
T2219_.60.0499c28: 眞離二乘地一也文經云二入一切法一者。謂レ入二
T2219_.60.0499c29: 法性一。法性即心之實際。此處甚深難レ入。非二
T2219_.60.0500a01: 二乘有識之所測。故云二眞離二乘一也
T2219_.60.0500a02: 於坑下明二平等義一水性平等以喩二法性平等一。
T2219_.60.0500a03: 故經云二初中後際皆悉平等一。又理趣經云二一
T2219_.60.0500a04: 切法平等觀自在智印一。又平等者大悲平等
T2219_.60.0500a05: 義也。坑喩三二乘無二悲水一。維靡所レ謂高原陸
T2219_.60.0500a06: 地不レ生二蓮華一是也。埳喩二卑下凡夫煩惱淤
T2219_.60.0500a07: 泥一。維摩所レ云卑濕淤泥生二於蓮華一是也。故
T2219_.60.0500a08: 大般若云。又如二世間坑埳之處水皆平等一乃
T2219_.60.0500a09: 至於諸獨覺聲聞異生一皆悉平等文
T2219_.60.0500a10: 如來智水下合法也。法中大分爲レ三。初從眞
T2219_.60.0500a11: 下明二方便智相一。體無煩惱下嘆二方便智徳一。諸
T2219_.60.0500a12: 有得之下明二方便智益一也。又具有二八義一。配
T2219_.60.0500a13: レ喩可レ知　從眞法界者合二流注義一。眞法界者
T2219_.60.0500a14: 中胎藏也　流趣世間謂二加持世界一也。從二中
T2219_.60.0500a15: 胎藏一而流二出三重曼荼羅一。是無量壽方便智
T2219_.60.0500a16: 三昧也。第六十三云。青是無量壽色。既到二金
T2219_.60.0500a17: 剛實際一。即以二加持方便一普現二大悲漫荼羅一。
T2219_.60.0500a18: 如三淨虚空中具含萬像一文　潤諸等持者。合二
T2219_.60.0500a19: 潤生喩一也。法華藥草
喩品		　云。乃至密雲彌布遍
T2219_.60.0500a20: 覆二三千大千世界一。一時等澍。其澤普洽二卉木
T2219_.60.0500a21: 叢林及諸藥草一○諸樹火小上中下各有レ所
T2219_.60.0500a22: レ受。一雲所雨稱二其種性一。而得レ生二長花果敷
T2219_.60.0500a23: 實一。雖二一地所レ生一雨所潤。而諸草木各有二
T2219_.60.0500a24: 差別一文機有二三乘不同一故。合法中云諸等
T2219_.60.0500a25: 持一。持持者梵云二三摩地一具如二第一
卷記辨之		今此中意
T2219_.60.0500a26: 本有菩提心云二等持一。禪要云。三摩地者更無二
T2219_.60.0500a27: 別法一。直是一切衆生自性清淨心文自性清淨
T2219_.60.0500a28: 心者干栗太眞實心。h@rta體與二hr@i@h字一同。亦
T2219_.60.0500a29: 即蓮華自性清淨義也。第十二十丁釋二意處一
T2219_.60.0500b01: 中云。若能證二此心處心中之心一此即訶
栗太		即是
T2219_.60.0500b02: 大決定心謂三
昧也		猶レ有二此定一故得レ入二阿字門一。
T2219_.60.0500b03: 入二阿字門一故即能了二知眞言行之與果也文
T2219_.60.0500b04: 意明。潤二本有菩提心一而令二佛樹牙生一也。又
T2219_.60.0500b05: 最勝王經疏二末二十七云。准二攝大乘一。水喩下
T2219_.60.0500b06: 衆生有二三摩地潤滑性一故。現中月等影上。即水
T2219_.60.0500b07: 鏡二倶喩二生機一即日月喩二法如一。法如之智光
T2219_.60.0500b08: 喩二本願一。雖二無分別一。然由二本願及衆生感力一
T2219_.60.0500b09: 故有二應化一。文三摩地潤滑性者。即干栗太
T2219_.60.0500b10: 心性中va字水大徳也。又西方主二定徳一。故
T2219_.60.0500b11: 無量印名二妙觀察智印一。故云二潤諸等持一也･　
T2219_.60.0500b12: 生助道法者。當二喩中花字一。維摩佛道品明二七
T2219_.60.0500b13: 覺一云。覺意淨妙花文今亦明二覺分一故。喩中
T2219_.60.0500b14: 云二生花一也。助道法者。華嚴大疏三十六五七
T2219_.60.0500b15: 云。惠解修二習道及助道一者。道即四地證智。
T2219_.60.0500b16: 助道即菩提分法文正理七十七八九云。乃至
T2219_.60.0500b17: 修道位中近二菩提位一。助覺勝故説二覺支増一文
T2219_.60.0500b18: 覺謂菩提即盡無生智也。倶舍二十五十二云。
T2219_.60.0500b19: 經説二覺分一有二三十七一。謂四念住。四正斷。四
T2219_.60.0500b20: 神足。五根七等覺支。八聖道支。盡無生智
T2219_.60.0500b21: 説名爲レ覺。隨二覺者別一立二三菩提一。一聲聞菩
T2219_.60.0500b22: 提。二獨覺菩提。三無上菩提。無明睡眠皆永
T2219_.60.0500b23: 斷故。及如レ實知已。作已事不二復作一故。此二
T2219_.60.0500b24: 名レ覺。三十七法順二趣菩提一。是故皆名二菩提
T2219_.60.0500b25: 分法一文又華嚴大疏三十六上十四云。釋レ名菩
T2219_.60.0500b26: 提是覺。分是因義。此三十七爲二諸乘覺因一故
T2219_.60.0500b27: 云二道品一。品即是類。因爲二果類一故。抄爲諸乘
T2219_.60.0500b28: 者。通二三乘菩提一。故倶舍賢聖品云。覺諸盡
T2219_.60.0500b29: 無生。順レ此故名レ分。釋曰。覺者無明睡眠皆
T2219_.60.0500c01: 永斷故。盡無生智爲二此覺體一。三十七品順趣二
T2219_.60.0500c02: 菩提一名二菩提分一文又智度十九初問曰。三十
T2219_.60.0500c03: 七品是聲聞辟支佛道。六波羅蜜是菩薩摩
T2219_.60.0500c04: 訶薩道。何以故。於三菩薩道中一説二聲聞法一。答
T2219_.60.0500c05: 曰菩薩摩訶薩應レ學二一切善法一切道一。如三佛
T2219_.60.0500c06: 告二須菩提一。菩薩摩訶薩行二般若波羅蜜一。悉
T2219_.60.0500c07: 學二一切善法一切道一。所レ謂乾惠地乃至佛地。
T2219_.60.0500c08: 是九地應學而不レ取レ證。佛地亦學亦證。復次
T2219_.60.0500c09: 何處説三三十七品但是聲聞辟支佛法非二菩
T2219_.60.0500c10: 薩道一。是般若波羅蜜摩訶衍品中。佛説二四念
T2219_.60.0500c11: 處乃至八聖道分是摩訶衍一。三藏中亦不レ説二
T2219_.60.0500c12: 三十七品獨是小乘法一。佛以二大悲一故説二三
T2219_.60.0500c13: 十七品涅槃道一。隨二衆生願一隨二衆生因縁一各
T2219_.60.0500c14: 得二其道一。欲レ求二聲聞一人得二聲聞道一。種二辟支
T2219_.60.0500c15: 佛善根一人得二辟支佛道一。求二佛道一者得二佛道一。
T2219_.60.0500c16: 隨二其本願諸根利鈍一有二大悲一無二大悲一。譬如下
T2219_.60.0500c17: 龍王降レ雨普雨二天下一雨無二差別一。大樹大草
T2219_.60.0500c18: 根大故多受。小樹小草根小故小受上文聖位
T2219_.60.0500c19: 經云。若依二二乘一次第而説。若不三具修二三十
T2219_.60.0500c20: 七菩提分法一證二得道果一。無レ有二是處一。若證二自
T2219_.60.0500c21: 受用一佛。必須二三十七三摩地智一。以成二佛果一
T2219_.60.0500c22: 文依二此釋一。則三十七智即修生智故。上明二
T2219_.60.0500c23: 本有菩提一。是明二修生菩提心生一也。又聖位經
T2219_.60.0500c24: 云。最初於二無上菩提心一。由二阿閦加持一故證二
T2219_.60.0500c25: 得圓滿菩提心一。乃至由二金剛鈴菩薩加持一故。
T2219_.60.0500c26: 得二如來般若波羅蜜音聲一。聞者能摧二藏識中
T2219_.60.0500c27: 諸惡種子一。以二三十七内證無上金剛界分智
T2219_.60.0500c28: 威力加持一。頓證二毘盧遮那之身一文由二三十七
T2219_.60.0500c29: 智一證二自受用身一故。三十七智是自受用身之
T2219_.60.0501a01: 因也。又華嚴大疏三十六上十六云。光嚴童子
T2219_.60.0501a02: 經云。三十七道品是道場。捨二有爲一下結云。
T2219_.60.0501a03: 善男子菩薩若應三諸波羅蜜教二化衆生一。諸有
T2219_.60.0501a04: 所作擧足下足。當レ知。皆從二道場一來住二於佛
T2219_.60.0501a05: 法一矣。釋曰。意明。得道之處即是道場。萬行
T2219_.60.0501a06: 得道即爲二道場一。即大菩提因也文略出經因
T2219_.60.0501a07: 菩薩云二金剛道場一。又云二纔發心轉法輪智一文
T2219_.60.0501a08: 道場梵云二曼荼羅一。第六十七釋二曼荼羅壇一云。
T2219_.60.0501a09: 阿闍梨言若作二深密釋一者。四面方相正直均
T2219_.60.0501a10: 平等。是四念處義。四門是四靜慮。亦是四攝
T2219_.60.0501a11: 法。門標是四梵住。廂曲是四正勤。四維是
T2219_.60.0501a12: 四眞諦。金剛線即是修多羅。以レ此蓮二持三十
T2219_.60.0501a13: 七品一。作二法門分齊一也文曼荼羅道場即是三
T2219_.60.0501a14: 十七品也。又轉法輪即字輪。字輪即法曼荼
T2219_.60.0501a15: 羅也。又維摩佛道品云。道品爲二善知識一文善知
T2219_.60.0501a16: 識者。曼荼羅諸尊解脱門善知識也。以レ要
T2219_.60.0501a17: 言レ之。等持是本有菩提。即中胎藏本地常心。
T2219_.60.0501a18: 助道法者三重諸尊也。若約二衆生一則心王心
T2219_.60.0501a19: 數也。又本有菩提心開發時。以二道品一莊嚴。
T2219_.60.0501a20: 即此中義也。第十二云。蘂具足者。謂蓮華
T2219_.60.0501a21: 三昧之心。若開敷時無量法門無レ不二具足一。謂
T2219_.60.0501a22: 六度。十八空。三十七品。禪定解脱。百八三
T2219_.60.0501a23: 昧。五百陀羅尼門。如是等無量無邊無レ不二具
T2219_.60.0501a24: 足一也　成大果實者。當二喩中果字一。即二轉妙
T2219_.60.0501a25: 果也　利益群生者。喩中無二當レ此文一。經云。
T2219_.60.0501a26: 爲二諸天世人利益一文意明。由二水大方便智一
T2219_.60.0501a27: 故。閏二本有菩提心一生二助道法一。成二大果報一。即
T2219_.60.0501a28: 是利二一切衆生一也。二十卷所レ云。化一切衆
T2219_.60.0501a29: 生。皆令入佛道義也
T2219_.60.0501b01: 體無煩惱下。歎二方便智徳一也。亦即自性淨
T2219_.60.0501b02: 義也　能離諸惑下。合二離垢喩一也　一相非
T2219_.60.0501b03: 異者。解云。離垢則本淨顯現。本淨即眞如。
T2219_.60.0501b04: 故云二一相非異一。述記第七末七十云。眞如亦
T2219_.60.0501b05: 名爲相。無相之相。所以經言。皆同一相。所
T2219_.60.0501b06: レ謂無相文濁梵云二ka@saka一。含二一義一。eka一
T2219_.60.0501b07: 也。@sa含相義。lak@sa相也。無濁即一相非異義
T2219_.60.0501b08: 也
T2219_.60.0501b09: 諸有得之下。明二方便智益一。亦含二滿足饑餲
T2219_.60.0501b10: 義一也。諸衆也。凡也。小補韵會･徐曰･別異之
T2219_.60.0501b11: 辭。又非一也　獲清涼定等者。合二除熱義一
T2219_.60.0501b12: 也。va字即清涼定水也。大般若云。得レ聞二如
T2219_.60.0501b13: レ是甚深般若一。心獲二清涼一離二諸熱惱一文第十二
T2219_.60.0501b14: 二釋二va字一云。凡有二一切熱惱之患一以レ此注
T2219_.60.0501b15: レ之。一切扇底迦法與二白色一相應。此中作也文
T2219_.60.0501b16: 　湛寂難思者。合二第七難思喩一也。下疏云。
T2219_.60.0501b17: 言二湛寂一者。寂是不生義。謂五根煩惱及百六
T2219_.60.0501b18: 十隨煩惱等。皆畢竟不生故名爲レ寂。湛者是
T2219_.60.0501b19: 甚深義。譬如下清潭萬仞證恬鏡徹臨二視之一者
T2219_.60.0501b20: 不測二淺深一文今明二第三劫所證心之實際一。謂
T2219_.60.0501b21: 三劫之人同證二本不生理一。故名二湛寂一。然亦
T2219_.60.0501b22: 非レ無二淺深之異一矣。今是明二甚深般若義一也
T2219_.60.0501b23: 　證平等性者。合二第八平等義一也。是極無
T2219_.60.0501b24: 自性心生義。亦即自性平等無畏也。亦是南
T2219_.60.0501b25: 方平等性智也。前喩中云二坑埳之處一者。喩二
T2219_.60.0501b26: 二乘凡夫一。明知。一切衆生等具二此性一。謂二之
T2219_.60.0501b27: 平等性一也。又va字有二不二平等義一。出生無
T2219_.60.0501b28: 邊門云。嚩字者愚夫法聖人法隨入二不二一文
T2219_.60.0501b29: 不二即平等義也
T2219_.60.0501c01: 復次金剛手等者。上云下爲レ欲レ發二起大悲胎
T2219_.60.0501c02: 藏祕密方便一。復説中五種譬喩上。今對二彼文云二
T2219_.60.0501c03: 復次一也。下文五字義者。指二悉地品滿足一
T2219_.60.0501c04: 切智智明。及再説五字。眞實智品五字觀布
T2219_.60.0501c05: 等文一。觀二布五字一自成二曼荼羅身一。滿足一
T2219_.60.0501c06: 切智智一。故以二此五喩一發二起下五字義一也。眞
T2219_.60.0501c07: 實品云。若於二此教法解二此廣大智五字一切
智智也		正
T2219_.60.0501c08: 覺大功徳一。説爲二阿遮梨一。即是爲二如來一。亦即
T2219_.60.0501c09: 名爲レ佛。乃至持二執金剛印一云云此等名號。即
T2219_.60.0501c10: 曼荼羅諸尊。所レ云一切智智法門。第十七釋二
T2219_.60.0501c11: 此等名號一畢云。猶下阿闍梨以二阿字一加中其身上
T2219_.60.0501c12: 故。即是曼荼羅一切大會天等也。即是眞實
T2219_.60.0501c13: 阿闍梨也文　阿字門爲地等者。以二今五喩一
T2219_.60.0501c14: 合二會五字一。如レ文可レ知
T2219_.60.0501c15: 一切智性下。明二内因縁一也。一切智性者。在
T2219_.60.0501c16: 纒佛性。仁王二諦品云。諸佛未二成佛一。與二當佛一
T2219_.60.0501c17: 爲二智母一。諸佛已成佛即爲二一切智一。未得爲
T2219_.60.0501c18: レ性。已得爲レ智。青龍疏中二五三云。未得爲
T2219_.60.0501c19: レ性已得爲レ智者。因中障覆即爲二佛性一。果徳
T2219_.60.0501c20: 顯現名二一切智一文今一切智性者。一切智果
T2219_.60.0501c21: 也。性因也。一切智之性依主釋也。又解一
T2219_.60.0501c22: 切智者。衆生自心。上云。衆生自心品即是一
T2219_.60.0501c23: 切智智。如レ實了知名爲二一切智者一文一切智
T2219_.60.0501c24: 即性持業釋也　如來種子者。此有二二義一。如
T2219_.60.0501c25: 來果也。種子因也。第十二十一云。一切衆生
T2219_.60.0501c26: 此心即是蓮華三昧之因云云從二此種子一生二
T2219_.60.0501c27: 三身果一故。如來之種依主立レ稱。又一切衆
T2219_.60.0501c28: 生色心實相即毘盧遮那平等智身。如來即
T2219_.60.0501c29: 種子持業釋也。即是釋經。所謂因如來也　
T2219_.60.0502a01: 一切智門等者。一切智者所入之處。門名二能
T2219_.60.0502a02: 入一。五義即所詮。言此五字入二一切智一之門。
T2219_.60.0502a03: 故云二一切智門五義一也　所謂不可思議等
T2219_.60.0502a04: 者。總結也。不可思議不生不滅者。通二因縁
T2219_.60.0502a05: 兩字一。不可思議不生不滅因者。上所レ云一切
T2219_.60.0502a06: 智性。如來種子。如來種子者。本具五大。不生
T2219_.60.0502a07: 不滅體。故云二不思議之因一。縁者上所レ云智
T2219_.60.0502a08: 門五義。是祕密神力加持法門故。云二不思議
T2219_.60.0502a09: 不生不滅之縁一。由二不思議因縁一得二不可思議
T2219_.60.0502a10: 不生不滅之果一。是云二菩提常住妙果一。第十一
T2219_.60.0502a11: 十一云。此眞言道不思議
因縁		即是不可思議法生
T2219_.60.0502a12: 處。由二不思議因一故。得不思議果一也文五大即
T2219_.60.0502a13: 五字。五字名二法界一。法界即不思議。不生不滅
T2219_.60.0502a14: 體。所レ謂因是法界不思
議因		縁是法界不思
議縁		因縁所
T2219_.60.0502a15: 生法不思議
果也		亦是法界。即此之謂也。又不思議
T2219_.60.0502a16: 者阿字義。一切如來種子者。阿字本不生本
T2219_.60.0502a17: 有菩提心也。五大五字其體a字。即不思議
T2219_.60.0502a18: 縁也。所生之果亦阿字。毘盧遮那法身故。常
T2219_.60.0502a19: 住妙果。因縁及所生果皆不レ出二阿字門一。故
T2219_.60.0502a20: 云二不可思議等一也
T2219_.60.0502a21: 金剛手觀知下。結二成一段大意一。爲二次三句問
T2219_.60.0502a22: 之生起一也。獨一法界者。中胎藏心。即a字義
T2219_.60.0502a23: 也。第十七二十六云。諦聰當分別道一道説法
T2219_.60.0502a24: 門者。謂一切法不レ出二阿字門一。即是一道也。
T2219_.60.0502a25: 道者謂乘二此法而有レ所二至到一之義也。一道
T2219_.60.0502a26: 者即是一切無礙人。共出二生死一直至二道場一
T2219_.60.0502a27: 之道也。而言レ一者。此即如如之道。獨一法
T2219_.60.0502a28: 界。故言レ一也。於二此一道中一而分二別種種差
T2219_.60.0502a29: 別一。猶如無量岐路皆至二寶處一。殊街同歸上也文
T2219_.60.0502b01: 此一者非二對待一一。本不生一味理強名爲レ一。
T2219_.60.0502b02: 本不生者大空。大空即萬有。即是自性萬徳。
T2219_.60.0502b03: 普門實相阿字法界體。以レ此名レ一。第十四
T2219_.60.0502b04: 十六云。但以三一阿字門具二一切義一。於レ事無
T2219_.60.0502b05: レ不二周備一文　加持之相者前所レ云外用之迹
T2219_.60.0502b06: 也。惟忖華嚴音第三云。忖怱本切。顏注漢書
T2219_.60.0502b07: 曰。惟思也。珠叢曰。忖測度也文此兩字亦依二
T2219_.60.0502b08: 法華文一用レ之也。必知將説如是法門者。指二
T2219_.60.0502b09: 當段三句法一謂了三知説二三句法門一。三句是此
T2219_.60.0502b10: 經之大意也　先喩其功徳等者。意前。金剛
T2219_.60.0502b11: 手觀二知瑞相外用之迹一。必知レ將レ説二如レ是三
T2219_.60.0502b12: 句法門一故。先問二一切智智義一。次説二五喩一
T2219_.60.0502b13: 示二其功徳一也。夫一切智智者。諸佛自證之
T2219_.60.0502b14: 法也。此法必由二三句觀門一而得故。先嘆二所
T2219_.60.0502b15: 證法體一切智智功徳一。以發二起衆機一。然後發二
T2219_.60.0502b16: 三句問一也
T2219_.60.0502b17: 然後問佛等者。已上明二文生起一。此下正明
T2219_.60.0502b18: レ問。是釋二世尊如是智惠已下文一也。如是智
T2219_.60.0502b19: 惠者。即如上所レ問一切智智也。此智由二三句
T2219_.60.0502b20: 觀一而得故。今發問云二如是智惠以何爲因
T2219_.60.0502b21: 等一也　從此已後等者。略明二答説意一也。抄
T2219_.60.0502b22: 云。兩本義釋十卷及
十四本		如來印二定其心一云云七卷
T2219_.60.0502b23: 義記云。如來智印二定其心一云云愚按。現流
T2219_.60.0502b24: 十四卷本全同二七卷本一。恐脱二一印字一。今疏即
T2219_.60.0502b25: 字恐印字寫誤矣。經云。善哉善哉執金剛。
T2219_.60.0502b26: 善哉金剛手。汝問二吾如レ是義一。汝當諦聽。極
T2219_.60.0502b27: 善作意。吾今説レ之。是印二定其心一之語也
T2219_.60.0502b28: 例如等者。以二法華一爲レ例者。此經是妙法蓮
T2219_.60.0502b29: 華最深祕處故也。法華序品云。彌勒菩薩以
T2219_.60.0502c01: レ偈問曰。文殊師利導師。何故眉間白毫大
T2219_.60.0502c02: 光普照乃至諸佛神力智惠希有。放二一淨光一
T2219_.60.0502c03: 照二無量國一。我等見レ此得二未曾有一。世尊何故
T2219_.60.0502c04: 放二此光明一。佛子時答決レ疑令レ喜。何所二饒益一。
T2219_.60.0502c05: 演二斯光明一。佛坐二道場一。所得妙法爲欲レ説レ此。
T2219_.60.0502c06: 爲レ當下授レ記示二諸佛土衆寶嚴淨一及見中諸佛上。
T2219_.60.0502c07: 此非二小縁一。文殊當レ知。四衆龍神膽二察仁者一。
T2219_.60.0502c08: 爲レ説二何等一文　覩佛神通等者。説法。入定。
T2219_.60.0502c09: 雨花。動地。衆喜。放光六瑞也　憤憤悱悱者。
T2219_.60.0502c10: 論語述而曰。子曰。不レ憤不レ啓。不レ悱不レ發。
T2219_.60.0502c11: 鄭注云。孔子與レ人言。必待二其人心憤憤口悱
T2219_.60.0502c12: 悱一。乃後啓發。爲説レ之。如レ此則識思之深也。
T2219_.60.0502c13: 朱注曰。憤者心求レ通而未レ得之意。悱者口
T2219_.60.0502c14: 欲レ言未レ能之貌。啓謂レ開二其意一。發謂達二其辭一
T2219_.60.0502c15: 文　發揮名體者。易文言曰。六爻發揮。普通
T2219_.60.0502c16: レ情。孔頴達疏曰。發謂發越。揮謂揮散文演密
T2219_.60.0502c17: 云。發謂發明。揮謂揮揚。文殊發揮。爲遣二彌
T2219_.60.0502c18: 勒之疑一文名謂妙法蓮華。體乃諸法實相。名
T2219_.60.0502c19: 必招レ體。故指示二妙法蓮華一也。法華第一云。
T2219_.60.0502c20: 爾時文殊師利於二大衆中一而説偈言。我見二燈
T2219_.60.0502c21: 明佛一。本光瑞如レ此。以レ是知。今佛欲レ説二法華
T2219_.60.0502c22: 經一。今相如二本瑞一。是諸佛方便。今佛放二光明一。
T2219_.60.0502c23: 助二發實相義一。諸人今當レ知。合掌一心待文又
T2219_.60.0502c24: 云。今見二此瑞與本無異。是故惟忖。今日如
T2219_.60.0502c25: 來當レ説三大乘經名二妙法蓮華教菩薩法佛所
T2219_.60.0502c26: 護念一文　然後如來等者。方便品云。唯佛與
T2219_.60.0502c27: 佛乃能究二盡諸法實相一。又云。無量衆所レ尊。
T2219_.60.0502c28: 爲説二實相印一文　今動執之從者。文句記
T2219_.60.0502c29: 第三之三百二云。略開レ三爲レ一。先長行
T2219_.60.0503a01: 從二方便品初一
至二而説偈言一		并十七行半偈世雄不可量至二
十方佛亦然一		歎二
T2219_.60.0503a02: 二智一。次三行半舍利弗當知至二
引之令得出一		正略開顯。動レ執
T2219_.60.0503a03: 生レ疑。文云。動執生疑者。由二前略開動二其執一
T2219_.60.0503a04: 故執動。由二前生疑故疑生。疑已生已今但
T2219_.60.0503a05: 致請文道威入疏云。動二舊執一生二新疑文愚
T2219_.60.0503a06: 按。由二略開顯一動二舊來三乘執一云二動執一。疑二今
T2219_.60.0503a07: 一乘一云レ生二新疑也。經次偈惠日大聖尊已
T2219_.60.0503a08: 下。正明レ疑二二智一也。又經爾時世尊告二舍利
T2219_.60.0503a09: 弗一汝已慇懃三請已下。明二廣開レ三顯一也。
T2219_.60.0503a10: 今云レ得レ離二疑網一者。正指二廣開顯文一也。經
T2219_.60.0503a11: 云。我以レ相莊嚴光明照二世間一。無量衆所レ尊。
T2219_.60.0503a12: 爲説二實相印一。舍利弗當レ知。我本立二誓願一。欲
T2219_.60.0503a13: レ令二諸衆生如レ我等無異。如二我昔所願一。今
T2219_.60.0503a14: 者已滿足。化二一切衆生一皆令レ入二佛道一。乃至
T2219_.60.0503a15: 今此諸大衆皆應レ除二疑惑一。諸佛語無レ異。唯
T2219_.60.0503a16: 一無二二乘一云云總意明。廣開レ三顯レ一。印以二
T2219_.60.0503a17: 實相一。令二前略開顯時一動執生疑之徒得離二
T2219_.60.0503a18: 疑網一也
T2219_.60.0503a19: 譬如下。擧レ喩明下動執之徒離二疑網一相上也。疑
T2219_.60.0503a20: 謂無明。第十四三十五云。疑者即是暗也文又
T2219_.60.0503a21: 次云レ得レ離二莩殼一。莩殼喩二無明一。如三上引二智度
T2219_.60.0503a22: 無明殼皮脱等文一。可レ知。喩中約二三句一明。陽
T2219_.60.0503a23: 春之始等者因句也。雷風下根句也。苗能出
T2219_.60.0503a24: 生者即方便也。又陽春東方發心也。雷風南
T2219_.60.0503a25: 方修行也。時雨西方方便智説法也。得離下
T2219_.60.0503a26: 北方離障生果也　陽春之始者。時幽風七
T2219_.60.0503a27: 月日。春月載陽。有二鳴倉黄一。月令云。孟春之
T2219_.60.0503a28: 月天氣下降。地氣下騰。天地和同草木萌動。
T2219_.60.0503a29: 季春之月生氣漸盛。陽氣發洩。萌種等者。韻
T2219_.60.0503b01: 會云。萌謨盲切。説文草芽也　甲坼者。易曰。
T2219_.60.0503b02: 天地解而雷雨作　百果草木皆甲坼。雷風等
T2219_.60.0503b03: 者。殼梁縛云。陰陽相薄感而爲レ雷文又雷即
T2219_.60.0503b04: 風也。物理論云。積レ風成レ雷文　鼓動者。易
T2219_.60.0503b05: 云。雷以鼓レ之。風以動レ之。雨以潤レ之　莩殼
T2219_.60.0503b06: 者有人解云云云今云。莩稃音同故通用。上無
T2219_.60.0503b07: 明殼皮下演密亦作レ莩。何云二寫者誤一乎。又
T2219_.60.0503b08: 演密云。離莩殼者莩者包中白皮。殼即甲也
T2219_.60.0503b09: 　苗能者。兩本義釋作二苗然一。演密云。油然者
T2219_.60.0503b10: 生長之貌。孟子曰。油然作レ雲。霈然作レ雨。謂
T2219_.60.0503b11: 由二雷風鼓動時雨潤洒一。遂令三萌牙離二於荸皮
T2219_.60.0503b12: 甲殼一。油然出生増長也。此上皆喩二動執之徒
T2219_.60.0503b13: 得離二疑網一文義釋作二苗然一者。更無二其義一。然
T2219_.60.0503b14: 能兩字草書形近。恐寫者誤。演密本轉爲二油
T2219_.60.0503b15: 然一。雖レ非レ無二其義一。今疏爲レ正　若無機之人
T2219_.60.0503b16: 等者。反結下印以二實相一意上也　無機人者。所
T2219_.60.0503b17: レ云五千上慢類是也。方便品云。如是四衆
T2219_.60.0503b18: 等其數有二五千一乃至斯人尠二福徳一。不レ堪レ受二
T2219_.60.0503b19: 是法一文是以二開レ三顯レ一離其疑網一。印以二實
T2219_.60.0503b20: 相一。而後説レ之。今亦如レ是。前云下發二起大會之
T2219_.60.0503b21: 機一。然後問佛。即此之謂也。演密引二涅槃經一
T2219_.60.0503b22: 云。無種性人。無二種性一故。雖二復勤行精進一。終
T2219_.60.0503b23: 不レ能レ得二無上菩提一。譬如丙地中宿無根種一雖下
T2219_.60.0503b24: 過二春陽一雷雨作解。終無乙勾萌甲坼之理甲文
T2219_.60.0503b25: 際會者。際音霽。邊也。畔也。合也。會也。義與
T2219_.60.0503b26: レ會同。連綿云二際會一。言遇二其時一。云二際會一也。
T2219_.60.0503b27: 會梵云二sama一會即時義也
T2219_.60.0503b28: 毘盧遮那下。釋二三句答説一也。牒文中有レ四。
T2219_.60.0503b29: 初明二印定一。二金剛手願樂二欲聞一。三略示二三
T2219_.60.0503c01: 句名一。四秘密主下正明二因句一也
T2219_.60.0503c02: 以執金剛手下。釋二二善哉言一。於レ中是初明
T2219_.60.0503c03: 歎二二徳一也。豫測如來等者。上云下金剛手觀二
T2219_.60.0503c04: 知如來獨一法界加持之相一等上意明。金剛手
T2219_.60.0503c05: 知下佛現瑞相是爲説二三句法門一。謂三之豫測二
T2219_.60.0503c06: 如來加持深意一也
T2219_.60.0503c07: 又能下。上云下先喩二其功徳一發中起大會生解
T2219_.60.0503c08: 之機上。意明豫測二深意一故。又能説二五喩一以作二
T2219_.60.0503c09: 生解因縁也　仰測聖心等者。述二上二意一。
T2219_.60.0503c10: 明二如來所レ歎所以一也。謂金剛手具二此二徳一
T2219_.60.0503c11: 故。如來歎言二善哉善哉一。初善哉言歎測二如
T2219_.60.0503c12: 來深意一。次歎レ作二生解因縁一也
T2219_.60.0503c13: 我觀一切下。釋二次單善哉句一也。我觀等者。
T2219_.60.0503c14: 取二涅槃意一釋。經第二十二云。爾時世尊告二
T2219_.60.0503c15: 光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩一言。善哉善
T2219_.60.0503c16: 哉善男子爲レ欲四利下益無量衆生上。令レ得二安樂一。
T2219_.60.0503c17: 憐二愍慈念諸世間一故。爲レ欲レ増長發菩提心
T2219_.60.0503c18: 諸菩薩故。作二如レ是問一。乃至我都不レ見四一切
T2219_.60.0503c19: 世間若人若天。沙門婆羅門。若魔若梵。有三能
T2219_.60.0503c20: 諮二問如來是義一。今當二誠心諦聽一。諦聽吾當二
T2219_.60.0503c21: 爲レ汝分別演説一文今此中意明一切天人等
T2219_.60.0503c22: 者。第一二無畏順世八心也。乃至者攝二初
T2219_.60.0503c23: 劫一也。淺行菩薩者即第二劫也。第三劫人正
T2219_.60.0503c24: 證二此心一。故乃當二金手發問一也。指心約二曼
T2219_.60.0503c25: 荼羅諸尊一者恐不レ可
T2219_.60.0503c26: 所以者何下。明下無二能發問所以上也。謂甚深
T2219_.60.0503c27: 法。非二淺智人之所知故　悉攝一切等者。法
T2219_.60.0503c28: 華第七神力品云。若我以二是神力一於無量無
T2219_.60.0503c29: 邊百千萬億阿僧祇劫一。爲二囑累一故説二此經功
T2219_.60.0504a01: 徳一。猶不レ能レ盡。以レ要言レ之。如來一切所有之
T2219_.60.0504a02: 法。如來一切自在神力。如來一切秘要之
T2219_.60.0504a03: 藏。如來一切甚深之事。皆於二此經一宣示顯
T2219_.60.0504a04: 説文從レ我觀レ之。此四句即是四阿。即彼所レ説
T2219_.60.0504a05: 四佛知見。正是法華體故。佛以二其要一歎二經
T2219_.60.0504a06: 功徳一説二此四義一。今此中爲レ配二三句一故。略二如
T2219_.60.0504a07: 來秘要句一引二餘三句一也　一切佛法者。因句
T2219_.60.0504a08: 也。即是阿字義。阿字菩提心之體故。第七十一
T2219_.60.0504a09: 云。經云二謂阿字門一切諸法本不生故一者。阿
T2219_.60.0504a10: 字是一切法教之本。凡最初開レ口之音。皆有二
T2219_.60.0504a11: 阿聲一。若離二阿聲一則無二一切言説一。故爲二衆聲
T2219_.60.0504a12: 之母一。凡三界語言皆依二於名一。而名依二於字一。
T2219_.60.0504a13: 故悉曇阿字亦爲二衆字之母一。當レ知阿字門眞
T2219_.60.0504a14: 實義。亦復如レ是。遍二於一切法義之中一也文又
T2219_.60.0504a15: 云。經云二秘密主云何眞言法界教一者。即謂
T2219_.60.0504a16: 阿字門等。是眞言教相。雖下相不レ異レ體。體
T2219_.60.0504a17: 不レ異レ相。相非二造作修成一。不可レ示レ人。而能
T2219_.60.0504a18: 不レ離二解脱一。現二作聲字一。一一聲字即是入法
T2219_.60.0504a19: 界門故。得三名爲二眞言法教一也。a字是菩提
T2219_.60.0504a20: 心體。一切法教之本。是爲二因句一也　秘密神
T2219_.60.0504a21: 力者根句也。根梵云二bala一。力云二bale一。字體
T2219_.60.0504a22: 是同也。第十八二十四釋二a@m字一云。又復具二大
T2219_.60.0504a23: 威徳一。如來自在秘密神通之力。皆由レ此生文
T2219_.60.0504a24: 第十二十四云。更入二唵字門一。此是三昧。將用
T2219_.60.0504a25: 成二就菩提心一也。如二世蓮華一依レ水而長。若
T2219_.60.0504a26: 無レ水者不レ久枯朽。行者菩提之心亦復如
T2219_.60.0504a27: レ是。若無三三昧之水灌二注其心一。即亦不レ得二滋
T2219_.60.0504a28: 榮開剖一也。滋榮開剖者。是萬行長育義也。
T2219_.60.0504a29: 故知。神力是根句也。第二@a字即攝二此中一也
T2219_.60.0504b01: 甚深之事者方便句也。a@h字黒色名二深玄
T2219_.60.0504b02: 色一。即是甚深義。深玄是涅槃極果也。故知
T2219_.60.0504b03: 此是究竟句也。彼顯略故説二一切佛法等一。此
T2219_.60.0504b04: 最深秘故説二三句四阿一。故擧二彼淺略文一以
T2219_.60.0504b05: 顯二最深秘義一也　以如來善哉等者。明二印定
T2219_.60.0504b06: 得益一也。抄解云云愚按若約レ本則乃至世天
T2219_.60.0504b07: 等悉是毘盧遮那。豈謂二金剛手一亦何有二功徳
T2219_.60.0504b08: 倍増一乎。今約二外迹一明二説聽之儀式一。故且約二
T2219_.60.0504b09: 常途一爲二此釋一也
T2219_.60.0504b10: 復明於所受下。釋二汝當諦聽等文一。終無漏失
T2219_.60.0504b11: 者。總釋二諦聽義一。此句有二兩意一。謂於二金手一何
T2219_.60.0504b12: 有二漏失義一。然明二説聽儀式一。且約二常途一云也。
T2219_.60.0504b13: 若亦約二未來弟子一。實有二此事一。故爲二此釋一也。
T2219_.60.0504b14: 重抄十四本。作二倍復増明一。今疏恐倒。如來言
T2219_.60.0504b15: 音所加持故功徳増明無漏失也。是受法。云
T2219_.60.0504b16: 儀式也
T2219_.60.0504b17: 次即下合經也。演密云。深心曰レ諦。屬耳曰
T2219_.60.0504b18: レ聽。聽音察理名二善作意一文愚按。示レ非二散聽一。
T2219_.60.0504b19: 而云二諦聽一。此二字云何離釋　諦聽者明二聞
T2219_.60.0504b20: 受不失　極善作意有明二心受不失也
T2219_.60.0504b21: 亦爲未來下。疏主得レ意釋出經外義一。意明。
T2219_.60.0504b22: 金剛手等久已通二達此境界一。何誡之爲。今但
T2219_.60.0504b23: 示二儀式一。示二儀式一者實是爲二未來弟子一也
T2219_.60.0504b24: 故釋論下。引レ論爲レ證。第一云。復次如是義
T2219_.60.0504b25: 者。若人心善直信。是人可レ聽レ法。若無二此相一
T2219_.60.0504b26: 則不レ能レ解。如二所説偈一。聽者端身如渇飮。一
T2219_.60.0504b27: 心入二於語義中一。踊躍聞レ法心悲喜。如レ是之
T2219_.60.0504b28: 人應二爲説一文抄云。此經云二作意一者。是警覺
T2219_.60.0504b29: 義等云云此解不可。作意者明三一心作意而
T2219_.60.0504c01: 不二散亂一。又與二論直信義一不レ同。古師欲三強會二
T2219_.60.0504c02: 合經及論文一故爲二僻解一。然經及論文雖二不
T2219_.60.0504c03: 同一。深心受法義同故引而證也。何必一一會
T2219_.60.0504c04: 釋乎　心善者簡二不善心一。論次上文二十
一丁		云。
T2219_.60.0504c05: 如二提婆達太弟子倶迦離等一。無レ信レ法故墮二
T2219_.60.0504c06: 惡道中一。是人無レ信二於佛法一自以二智惠求不
T2219_.60.0504c07: レ能レ得。何以故。佛法甚深故文離二此等心一故。
T2219_.60.0504c08: 次文云二心善直信等一也　直信者第三二十
T2219_.60.0504c09: 云。深信者。此信梵音捨攞駄。是依レ事依レ人
T2219_.60.0504c10: 之信。如下聞二長者之言一。或出二常情之表一。但以三
T2219_.60.0504c11: 是人未二曾欺誑一故。即便諦受依行。名爲信。
T2219_.60.0504c12: 與二上文信諸佛菩薩義一同文聽者端身者。現
T2219_.60.0504c13: 本作二專視聽法如渇飮一。十四本作二聽者端
T2219_.60.0504c14: 視一。今所引是異本耳。專視聽法即是諦聽也
T2219_.60.0504c15: 一心入於語義中者。即極善作意也　踴躍
T2219_.60.0504c16: 聞法述二專視聽法義一。心悲喜者述二一心入
T2219_.60.0504c17: 語義中義一也
T2219_.60.0504c18: 及無盡意下。引レ經明二聽法功徳一。具如二抄辨レ
T2219_.60.0504c19: 之。第十六二十五云。如二大本中一有下二十種勸
T2219_.60.0504c20: レ令二聽法一之相上。乃至如是二十種因縁當二廣
T2219_.60.0504c21: 説一云云經云。佛告下別牒也。正示二三句名一也。
T2219_.60.0504c22: 愚按三句五轉及十心開合爲レ異。此三種即
T2219_.60.0504c23: 是因縁生義。因縁生者即a字義也。凡經a
T2219_.60.0504c24: 字爲レ體。是故毘盧遮那以二此一字一爲眞言一。一
T2219_.60.0504c25: 經雖レ廣不レ出二阿字門一。或説二三句一。或説二五轉一。
T2219_.60.0504c26: 或説二十心一。以レ要言レ之。即是阿字不思議之
T2219_.60.0504c27: 縁起也。第二十二十三云。復次前云二三句義一。謂
T2219_.60.0504c28: 菩提心爲二種子一。即因也。大悲爲レ根。方便爲二
T2219_.60.0504c29: 究竟一。從レ首至レ終皆明二此三事一。或自顯二此三
T2219_.60.0505a01: 徳一。或爲レ成二他三行一。言二三落刃一者。即與レ此相
T2219_.60.0505a02: 應也。又下疏一末
十一		云。佛已開二示淨菩提心一。略
T2219_.60.0505a03: 明二三句大宗一竟。即統二論一部始終一。無量方
T2219_.60.0505a04: 便皆爲レ令三諸菩薩菩提心清淨知二識其心一文
T2219_.60.0505a05: 第十一十三云。此四字是此一部經中正宗體
T2219_.60.0505a06: 也。一切秘藏皆從レ此生。即是毘盧遮那佛心
T2219_.60.0505a07: 也。菩提心義第六七云。問大日經云。菩提心
T2219_.60.0505a08: 爲レ因。大悲爲レ根。方便爲二究意一。義釋以二此三
T2219_.60.0505a09: 句一總攝二一部一。上來所説諸行相等。此三句中
T2219_.60.0505a10: 何句所レ攝。答大日經抄記。開二此三句一以爲二
T2219_.60.0505a11: 五句一。一菩提心。二菩提行。三成菩提。四入
T2219_.60.0505a12: 涅槃。五起方便。上來行相皆具二此等三句五
T2219_.60.0505a13: 句一。彼抄記中六審説二此五句一云云廣明
往見		今具明二
T2219_.60.0505a14: 三句五句等開合義一者。初a菩提心因句也。
T2219_.60.0505a15: 第二@a字大悲萬行是根句也。a@ma@h兩字爲二
T2219_.60.0505a16: 方便句一。方便有レ二。a爲二上轉一a@h爲二下轉一。是
T2219_.60.0505a17: 二種方便也。又初地爲レ因。二地至二七地一爲
T2219_.60.0505a18: レ根。八九十爲二方便句一見二二末
十七丁一		又初地爲二種
T2219_.60.0505a19: 子一因句二三四五六地爲二牙皰葉華果一。第七
T2219_.60.0505a20: 地爲二受用種子一根句八地爲二無畏依一。九地爲二
T2219_.60.0505a21: 殊勝心一　十地爲二決定心一究竟句。又見二
二末十八丁一		故知一
T2219_.60.0505a22: 經始終不レ出二三句一。且攝二一經一辨レ之。初一品
T2219_.60.0505a23: 説レ行者住心一。是因句也。具縁品廣明二大悲
T2219_.60.0505a24: 萬行一。故第三云。上品約二種種心相一對二辨一
T2219_.60.0505a25: 切智心一竟　然此妙果以二何方便一而能得レ至
T2219_.60.0505a26: 耶。故此品次明二入曼荼羅行法。具縁支分及
T2219_.60.0505a27: 所要眞言皆於二此中一廣明云云已下諸品。行
T2219_.60.0505a28: 果雜説。果即方便究竟也。又二十卷。約二曼荼
T2219_.60.0505a29: 羅從レ因至レ果從レ果向レ因二義一。廣明二三句一。往
T2219_.60.0505b01: 見。又三句即因縁生義。因即菩提心也。縁者
T2219_.60.0505b02: 三密方便。依二三密方便一故。從二悲藏中一生二法
T2219_.60.0505b03: 性牙一。是名爲レ生。即是究竟果也。如レ此三義
T2219_.60.0505b04: 因縁畢竟不生故。終歸二阿字本不生理一。a字
T2219_.60.0505b05: 是法界體性本地常心。即是平等大惠日。故
T2219_.60.0505b06: 日梵云二aditya一。日是本淨菩提心毘盧遮那
T2219_.60.0505b07: 也。毘盧遮那a字爲二種子一。一經始終不レ出二
T2219_.60.0505b08: 阿字一。此經名爲二大毘盧遮那成佛一者。即是
T2219_.60.0505b09: 之謂也。菩提心爲因者。此約二十地始終一
T2219_.60.0505b10: 而明。初地爲レ因。二地至二七地一爲二根句一。八地
T2219_.60.0505b11: 已上爲二方便一。故知。菩提心爲因者。即初地淨
T2219_.60.0505b12: 菩提心也。三昧耶會因菩薩眞言buddh@a覺也bo
T2219_.60.0505b13: dhi智也菩提有二因義一可レ見矣。･今菩提者覺也。
T2219_.60.0505b14: 心者梵名略有レ二。一質多。二干栗太。干栗太
T2219_.60.0505b15: 者。第九菴摩羅識。是心體性。所レ云自性清淨
T2219_.60.0505b16: 心也。質多者通名二八識一。最勝疏二末三十四
T2219_.60.0505b17: 云。凡言レ心者有二四義一。一眞實名レ心。如二般若
T2219_.60.0505b18: 多心一。即眞如理亦名爲レ心。故勝鬘云二自性
T2219_.60.0505b19: 清淨心一。彼名二乾栗心一。二縁盧心。即通二八識一。
T2219_.60.0505b20: 彼名二質多一。三積集義名レ心。亦通二八識。通二能
T2219_.60.0505b21: 所積集一故。四積聚最勝義名レ心。即唯第八
T2219_.60.0505b22: 文　菩提是覺故。今本覺心名爲二菩提一。干栗太
T2219_.60.0505b23: 眞實心處本具二明性一。是名二本覺一。菩提心論
T2219_.60.0505b24: 云。一切有情於二心質乾栗中一有二一分淨性一。衆
T2219_.60.0505b25: 行皆備。其體極微妙。皎然明白。乃至輪二迴六
T2219_.60.0505b26: 趣一亦不二變易一。如二月十六分之一一。又云。發二起
T2219_.60.0505b27: 本心中分明一。漸令二潔白圓明一。證二無生智一文
T2219_.60.0505b28: 一分明性者。即本覺也。華嚴大疏十九上五十
T2219_.60.0505b29: 云。眞諦所レ翻決定藏論九識品云。第九阿摩
T2219_.60.0505c01: 羅識三藏釋云。阿摩羅識有二其二種一。一者所
T2219_.60.0505c02: 縁即是眞如。二者本覺即眞如智。能縁即不
T2219_.60.0505c03: レ空藏。所縁即空藏。若據二通論一。此二三以二眞
T2219_.60.0505c04: 如一爲レ體。釋曰。此二即起信一心二門。本覺
T2219_.60.0505c05: 在二生滅門一。一心即眞如故　故論云。唯是一心。
T2219_.60.0505c06: 故名二眞如一文下疏一末十
九右		云。初云二識心一是心
T2219_.60.0505c07: 自覺之智。次又言レ心。即是心之實相。意明。
T2219_.60.0505c08: 境智倶妙無二無別。故重言レ之。自然智即是
T2219_.60.0505c09: 如來常智。唯是心自證レ心。不二從レ他悟一文心
T2219_.60.0505c10: 自證心者。上心質多也。下心干栗太也。眞諦
T2219_.60.0505c11: 所レ云。能縁者質多。所縁者干栗太也。是此
T2219_.60.0505c12: 二心一體差別故。起信云二一心二門一也。質多
T2219_.60.0505c13: 有二二種一。一約二分別事識一。二約二第八識一具如二起
信用大
T2219_.60.0505c14: 章一今明三初地發心爲二一切智智因一故。取二第
T2219_.60.0505c15: 八識一也。第三十五云。復次初入二淨菩提心門一。
T2219_.60.0505c16: 見二法明道一如二識種子歌羅羅時レ。前七地以來
T2219_.60.0505c17: 爲二大悲萬行一之所二含養一。如在胎藏一。乃至至二
T2219_.60.0505c18: 如來一切智地一。如三伎藝已成施二于從政一。故
T2219_.60.0505c19: 大悲胎藏生文正是初地淨心爲レ因。故又下
T2219_.60.0505c20: 云下離二業受生一成二就眞性生一等上也文又按。因
T2219_.60.0505c21: 有レ二。一正因干栗太二縁因質多也涅槃二十六
T2219_.60.0505c22: 三十四云。善男子汝言下衆生若有二佛性一不レ應
T2219_.60.0505c23: レ假レ縁。如中乳成酪者。是義不レ然。何以故。若
T2219_.60.0505c24: 言三五縁成二於生蘇一。當知佛性亦復如レ是。譬
T2219_.60.0505c25: 如下衆石有レ金有レ銀有レ銅有レ鐵倶禀二四大一一
T2219_.60.0505c26: 名一實。而其所出各各不レ同。要假二衆縁衆
T2219_.60.0505c27: 生福徳爐冶人功然後出生上。是故當レ知本無二
T2219_.60.0505c28: 金性一。衆生佛性不二名爲佛。以二諸功徳因縁
T2219_.60.0505c29: 和合一。得レ見二佛性一然後得レ佛。汝言下衆生悉有二
T2219_.60.0506a01: 佛性一。何故不二見者。是義不レ然。何以故。以レ知三
T2219_.60.0506a02: 因縁未二和合一故善男子以二是義一故。我説二二
T2219_.60.0506a03: 因一。正因縁因。正因者名爲二佛性一。縁因者發菩
T2219_.60.0506a04: 提心。以二二因縁一得二阿耨多羅三藐三菩提一。
T2219_.60.0506a05: 如二石出金文佛性爲二正因一者。即干栗太心
T2219_.60.0506a06: 也。發菩提心者。質多也。故發菩提心眞言云。
T2219_.60.0506a07: bodhicatta也
T2219_.60.0506a08: 大悲爲根者。抄有二二解一。今不レ用レ之。愚按。菩
T2219_.60.0506a09: 提心種子漸生二根牙一名爲二大悲一。大悲是萬
T2219_.60.0506a10: 行。由二大悲萬行一菩提心生レ根。大悲之根依
T2219_.60.0506a11: 主釋也。故第一云。虚空無垢金剛即阿字門
T2219_.60.0506a12: 平等種子。修二無住行一。譬如二種種方便根牙漸
T2219_.60.0506a13: 生一。故次明二發行金剛印一也。又下云。爲レ令二如
T2219_.60.0506a14: 是淨信心堅穿増長一。經中次説二大悲爲根文
T2219_.60.0506a15: 或可。菩提心生レ根位名爲二大悲一。大悲即根持
T2219_.60.0506a16: 業之稱也。根者執持増長義。根及力梵云二ba
T2219_.60.0506a17: la一。根即力故。能執二持菩提心一。令二増長一也。又
T2219_.60.0506a18: 恒沙性徳名爲二大悲一。大悲即功徳異名。大悲
T2219_.60.0506a19: 亦菩提心。此心増長爲根。根是増長義故。又
T2219_.60.0506a20: 能持二莖葉等一故。亦是能執持義也。菩提心
T2219_.60.0506a21: 有二三種一。或合爲レ二。華嚴大疏十六下十三云。
T2219_.60.0506a22: 菩提心有レ三。一者直心。正念二直如一故。二深
T2219_.60.0506a23: 心樂修二一切諸善行一故。三者大悲心。救二護
T2219_.60.0506a24: 一切苦衆生一故。又云。所念眞如亦即本智。本
T2219_.60.0506a25: 覺智故。後二是顯二恒沙性徳一文第三二十云。
T2219_.60.0506a26: 應發菩提心者。謂生二決定誓願一。一向志二求一
T2219_.60.0506a27: 切智智一。必當二普度法界衆生一大悲
心也		此心猶如二
T2219_.60.0506a28: 幢旗　是衆行導首。猶如二種子一。是萬徳根本。
T2219_.60.0506a29: 若不レ發二此心一。亦如レ未レ託二歌羅羅一。則大悲胎
T2219_.60.0506b01: 藏何所二養育一云云第三四云。深修者。謂得二淨
T2219_.60.0506b02: 心一已去。從二大悲本具
性徳		生根乃至二方便究竟一
T2219_.60.0506b03: 云云第七十六云。今此經違世八心相續増長。
T2219_.60.0506b04: 亦有二因縁一。乃至淨菩提心以二五字門一爲
T2219_.60.0506b05: レ縁大悲
萬行		生二大悲根一本具
性徳		佛娑羅樹増長。彌布
T2219_.60.0506b06: 滿二於法界一云云方便爲究意者。抄出二二解一。今
T2219_.60.0506b07: 不レ取也。愚按。方便有レ二。上轉及下轉也。自
T2219_.60.0506b08: 證極果也。故下云。萬行圓極無レ可二復増一。下
T2219_.60.0506b09: 轉者化他方便。故下云。應物之權究二盡能事一
T2219_.60.0506b10: 文又下疏二末
十七		云。説二淨治地果相及方便業一
T2219_.60.0506b11: 名二究竟一文問方便者或能成二萬行一名二三密方
T2219_.60.0506b12: 便一。或化他事業一名二善巧方便一。今所成極果
T2219_.60.0506b13: 云何名二方便一耶。答方便梵云二upada一。下釋
T2219_.60.0506b14: 云二發起義一。菩提心發起即是極果也。又含二
T2219_.60.0506b15: 句義一。句是住處義。住處即極果也。第十九
T2219_.60.0506b16: 二十五句是住處義。一切智智之住處。即是佛
T2219_.60.0506b17: 住也具如二上
記辨之		　究竟者。倶舍第十六十七云。究
T2219_.60.0506b18: 竟是成辨義。是終了義文究竟梵云二sam@apta一
T2219_.60.0506b19: 千文十二眞言中阿娑女摩補多無盡也十住毘婆
T2219_.60.0506b20: 沙第三十三明二十究竟義一畢云。問言。汝言レ竟。
T2219_.60.0506b21: 何者爲レ竟。此義應二分別一。答曰衆生性若竟。
T2219_.60.0506b22: 我願亦復竟。若衆生等竟。如レ是諸願竟。竟
T2219_.60.0506b23: 義名二無竟一。我善根無レ竟文今此方便究竟亦
T2219_.60.0506b24: 復如レ是。其實無竟爲レ竟。是故下轉方便終
T2219_.60.0506b25: 無休息一。第三十七云。經云。爾時毘盧遮那世
T2219_.60.0506b26: 尊本昔誓下願成就無盡法界一度脱無餘衆生
T2219_.60.0506b27: 界上。故一切如來同共集會。漸次證二入大悲藏
T2219_.60.0506b28: 發生三摩地一者。以下如來本行二菩薩道一時立中
T2219_.60.0506b29: 如レ是誓願上。我當下成二就一切諸佛法界一。悉皆
T2219_.60.0506c01: 度脱無餘衆生界一。今所願已満。而應度衆生
T2219_.60.0506c02: 不レ盡。以二衆生無盡一即是法界亦無盡。乃至
T2219_.60.0506c03: 以二衆生界未得二一切解脱一。即此法界未レ得二
T2219_.60.0506c04: 遍滿成就一。故如來勒三修事業無レ有二休息一也文
T2219_.60.0506c05: 亦第二十卷釋二入中A+uH字一亦即此義也。又釋
T2219_.60.0506c06: 迦眞言云。samaasama。sama者上轉究
T2219_.60.0506c07: 竟也。asama者下轉無竟也。即成事智作
T2219_.60.0506c08: 業。終無二休息一也。今此中且約二上轉一云二究竟一
T2219_.60.0506c09: 也
T2219_.60.0506c10: 猶如世間下。明二三句大意一。是初擧レ喩也。如
T2219_.60.0506c11: レ文可レ知
T2219_.60.0506c12: 然以中智下。明二畢竟不生不減故因果義成一。
T2219_.60.0506c13: 是阿字門不思議縁起也　中智者八不正觀
T2219_.60.0506c14: 也。不生不滅法由二因縁一而生。故離二外道斷
T2219_.60.0506c15: 常一。因果義成也
T2219_.60.0506c16: 若法不然下反顯也。反レ此者因果義不レ成故。
T2219_.60.0506c17: 中論第一五云。諸法不二自生一。亦不二從レ他生一。
T2219_.60.0506c18: 不レ共。不二無因一。是故知無生。不二自生一者。萬物
T2219_.60.0506c19: 無レ有下從二自體一生上。必待二衆因一。復次若從二自
T2219_.60.0506c20: 體一生。則一法有二體一。一謂生。二謂生者。若
T2219_.60.0506c21: 離二餘因一從二自體一生者。則無因無縁。又生更
T2219_.60.0506c22: 有レ生。生則無窮。自無故他亦無。何以故有
T2219_.60.0506c23: レ自故有レ他。若不二從レ自生一亦不二從他生共生
T2219_.60.0506c24: 則有二二過一。自生陀生故　若無因而有二萬物一
T2219_.60.0506c25: 者。是則爲レ常。是事不然。無因則無レ果。若無
T2219_.60.0506c26: 因有レ果者。布施持戒等應レ墮二地獄一。十惡五
T2219_.60.0506c27: 逆應レ當レ生レ天。以二無因一故文第十四十八云。生
T2219_.60.0506c28: 住等諸法所生常者。然此中所説不同二外道
T2219_.60.0506c29: 斷常見一。諸法雖二從レ因生一。而生因無相。雖二
T2219_.60.0507a01: 從レ縁生一而此縁無相。雖二從レ縁起一而法本不
T2219_.60.0507a02: 生。雖二從レ縁起滅一。而無二生住之相一。是故爲常。
T2219_.60.0507a03: 非下同二外道之見一故説中生滅常上也文有人破二
T2219_.60.0507a04: 顯諸大乘經一。立二因縁本有義一　而誇二自家談一
T2219_.60.0507a05: 妄謗二他義一。所レ謂因是法界。縁是法界者。豈
T2219_.60.0507a06: 非下離二因果一而因果倶有上耶
T2219_.60.0507a07: 今行者下釋二因句一也。心實相者。干栗太眞
T2219_.60.0507a08: 實心。諸佛自證心體也。下疏一未
六丁		云。衆生自
T2219_.60.0507a09: 心實相即是菩提。有佛無佛常自嚴淨文又
T2219_.60.0507a10: 七丁云。若瑜伽行人正觀二三法三道也實相一。即
T2219_.60.0507a11: 是見二心實相一。心實相者即是無相菩提。亦名二
T2219_.60.0507a12: 一切智智一文　出過一切者。謂心實相者不
T2219_.60.0507a13: 生不滅心體故。出過生滅等一切戲論垢一也。
T2219_.60.0507a14: 所レ云虚空無垢大菩提心也。第一云。虚空無
T2219_.60.0507a15: 垢執金剛者。即是菩提心體離二一切執諍戲
T2219_.60.0507a16: 論一如下淨虚空無有二障翳一。無垢無染亦無分
T2219_.60.0507a17: 別上　内證所行者。即心實相是諸佛内證。亦
T2219_.60.0507a18: 即諸佛所行之道。故云二内證所行一。此行梵云二
T2219_.60.0507a19: 娜耶一。十二十六云。此行從レ心而生。心爲二照
T2219_.60.0507a20: 明一。能見二如來之道一。行即道也。道者即是行及
T2219_.60.0507a21: 果報也。此心是蓮華三昧之因。是云二所行之
T2219_.60.0507a22: 道一。此心顯現云二蓮華三昧之果一。是云二果報一。
T2219_.60.0507a23: 因果體一。不レ出二此心一也　得深信力者。於二
T2219_.60.0507a24: 諸行道一生二決定心一。即發菩提心也。此信梵
T2219_.60.0507a25: 云二zaladdha一。如三上引二第三卷疏　又第三二十四
T2219_.60.0507a26: 云。以二此深心淨信一。離疑惑一故。漸得二法驗現
T2219_.60.0507a27: 前一。復由二法驗現前一故。信解轉増不レ可二俎壞一
T2219_.60.0507a28: 文今深信力者。初地諦信也。智度第十九三十
T2219_.60.0507a29: 一云。菩薩是五根増長能破二煩惱一度二衆生一。
T2219_.60.0507b01: 得二無生忍一。是名二五力一。復次天魔外道不レ能二
T2219_.60.0507b02: 俎壞一。是名爲レ力文大乘入道章上未十五云。五
T2219_.60.0507b03: 力者。不レ可二屈伏一故名爲レ力。即前五根據レ不
T2219_.60.0507b04: レ可レ屈。轉立二力名一。故瑜伽云。誰不レ能レ屈。答
T2219_.60.0507b05: 此清淨信若天若魔乃至諸煩惱纒亦不レ能
T2219_.60.0507b06: レ屈。故名二難伏一。體即五根。更無レ別也文抄設二
T2219_.60.0507b07: 問答一云。直起二本覺菩提一即名爲レ因。又稱二深
T2219_.60.0507b08: 信一云云此解恐不可。何者能證所其體雖
T2219_.60.0507b09: レ一。不二義無異。所證是實相般若。能證是觀
T2219_.60.0507b10: 照般若。此二即體相。體是眞如。相即眞如智。
T2219_.60.0507b11: 是名爲二二種般若一。下疏云。以二心實相智一。覺二
T2219_.60.0507b12: 心之實相一。境智皆是般若波羅蜜文又内證
T2219_.60.0507b13: 所行者。是本覺即h@rta心也。得深信力者。是
T2219_.60.0507b14: 始覺。即cita心也。如レ次實相觀照二種般若。
T2219_.60.0507b15: 是此二名唯是一心。於二無能所中一而立二能
T2219_.60.0507b16: 所一。故云二心自證心。即示二無能所之能所一也。
T2219_.60.0507b17: 是以言二發心一則取二cita心一。故發菩提心眞言
T2219_.60.0507b18: 質中一有二一分淨性一文是本覺h@rta心也。又云。
T2219_.60.0507b19: 初以二阿字一發二起本心中分明一文是始覺cita
T2219_.60.0507b20: 也。又華嚴大疏五十七二十丁云。前初地中明
T2219_.60.0507b21: レ心。梵云二質多一。即慮知心。對二身口一故文應知
T2219_.60.0507b22: 得二深信力一。即是cita發心也･　薩婆若心者。
T2219_.60.0507b23: 即一切智智菩提心也。智度七十三二十四云。
T2219_.60.0507b24: 薩婆若有二種種名字一。或説二一切智一。或説二一
T2219_.60.0507b25: 切種智一。或説二無上道一。或説二無量諸佛法一。或
T2219_.60.0507b26: 説二菩提一。皆是薩婆若名字。此中説二薩婆若一。
T2219_.60.0507b27: 當レ知。是阿耨多羅三藐三菩提。文已得二信
T2219_.60.0507b28: 力一故云二堅固不動一也。菩提心論云。纔生二如
T2219_.60.0507c01: レ是心一即入二初地一。心樂不レ可レ動。譬如二大山
T2219_.60.0507c02: 王一文第九二十七云。不動者。即眞淨菩提之心。
T2219_.60.0507c03: 薩婆若者。謂所求菩提。即h@rta自性清淨心
T2219_.60.0507c04: 也。心智謂能求cita心。所謂一向志求一切
T2219_.60.0507c05: 智智也。此心堅固不下爲二異道一所動。故云二堅
T2219_.60.0507c06: 固不動一。是以初地名爲二不動地一。華嚴三十
T2219_.60.0507c07: 四明二初地一云。菩薩住二如レ是法。名レ住二菩薩
T2219_.60.0507c08: 歡喜地一。以二不動相應一故。大疏釋云。住歡喜
T2219_.60.0507c09: 地者。是初住地義。以不動相應故者。釋二成
T2219_.60.0507c10: 住義一。一證二眞理一。不二復失一故。二乘異道不能
T2219_.60.0507c11: 動故文又下疏。釋二除蓋障三昧一中云。雖下無量
T2219_.60.0507c12: 天魔皆悉化二作佛身一各説中相似般若上。終不
T2219_.60.0507c13: レ能レ動二其少分疑網之心一。亦即此義也。薩婆
T2219_.60.0507c14: 若者。sa字爲レ體文殊問云。sa娑字現證一切
T2219_.60.0507c15: 智聲文第十七云。婆是不動義。又娑是堅義。
T2219_.60.0507c16: 又娑羅樹喩二菩提心一。娑羅此云二堅固一也　離
T2219_.60.0507c17: 業受生者。依レ業受レ生故。云二業受一。上一本二
十一
T2219_.60.0507c18: 云。縁業生者謂爲二有情癡愛因縁一。造二身口意
T2219_.60.0507c19: 種種虚妄不清淨業一。乘二如レ是業一生二六趣身一。
T2219_.60.0507c20: 増長輪迴備受二諸苦一文具如二追記辨之　
T2219_.60.0507c21: 成就眞性生者即佛樹牙生也。佛樹者娑羅
T2219_.60.0507c22: 樹王。以喩二菩提心一也。又上疏云。今修二平等
T2219_.60.0507c23: 三業清淨惠門一。一切蘊阿頼耶業壽種子皆
T2219_.60.0507c24: 悉焚滅。乃至二虚空無垢大菩提心一。一切如來
T2219_.60.0507c25: 平等種子。從二悲藏中一生二法性牙一。乃至莖葉
T2219_.60.0507c26: 花果遍滿二諸法界。成二萬徳開敷菩提樹王一文
T2219_.60.0507c27: 愚按。業受生者分段身。眞性生者變易身。第
T2219_.60.0507c28: 十六十二釋二以レ字燒字義一畢云。既得二如レ是
T2219_.60.0507c29: 遍照無垢身一。壽命還治悉皆無垢也。意生之
T2219_.60.0508a01: 身兩本復爲レ欲レ令レ堅固如レ是意生之身一故。
T2219_.60.0508a02: 更有二方便一。猶レ置二十二字一復得二十二縁一。謂十
T2219_.60.0508a03: 二支句也。第十一二十明二六根淨義一云乃至
T2219_.60.0508a04: 以二身心清淨一故即得二隨生一。意生之身隨レ念
T2219_.60.0508a05: 而生也。隨生爲因二念誦一爲レ淨。便獲二隨生一身
T2219_.60.0508a06: 心清淨也　萬行功徳者。正釋二因義一。謂擧二能
T2219_.60.0508a07: 依萬行一以顯二所依因一。此心是萬行依。名爲
T2219_.60.0508a08: レ因也。萬行功徳依二菩提心一而増長故。増長
T2219_.60.0508a09: 是根義。依即因義也。功徳者十力無畏等無
T2219_.60.0508a10: 量佛法也。下疏一末
十八		云。以如レ是正見猶若二
T2219_.60.0508a11: 金剛一。即是最上堅信解力。依レ此進二修如實巧
T2219_.60.0508a12: 度一故。得二諸佛力無畏解脱三昧。及餘無量佛
T2219_.60.0508a13: 法皆悉成就一也
T2219_.60.0508a14: 此菩提心下。明二果還爲レ因義一也　此菩提心
T2219_.60.0508a15: 者。即指二初地淨菩提心一也。下疏此心極無心
T2219_.60.0508a16: 望二前二劫一猶如二蓮華盛敷一。若望二後二心一即
T2219_.60.0508a17: 是復成レ種文望生死中等者。抄云。地前三劫
T2219_.60.0508a18: 分齊悉是生死善根所攝云云此依二宗家住心
T2219_.60.0508a19: 立教義一。而解二疏文一。此解不レ爾。如三前引二諸文一。
T2219_.60.0508a20: 佛樹牙生者。第三劫菩薩得二變易身一義也。對
T2219_.60.0508a21: レ此第三劫已還尚是分段身故。云二生死中等一
T2219_.60.0508a22: 也。望前三劫。猶如蓮華盛敷即是也。第三劫
T2219_.60.0508a23: 是初地故第二劫爲二地前一。第三劫爲二地上一
T2219_.60.0508a24: 云二佛花法花一非二是疏意一也。覩佛法前相
T2219_.60.0508a25: 者。抄云云愚按。仁王青龍疏第六五云。凡
T2219_.60.0508a26: 欲レ登レ地先瑞相者。如二金光明第四云一。佛告二
T2219_.60.0508a27: 師子相無礙光焔菩薩一言。善男子初地菩薩
T2219_.60.0508a28: 是相先現。三千大千世界無量無邊種種寶
T2219_.60.0508a29: 藏。無レ不二盈滿一。菩薩悉見。此與二大寶積第一
T2219_.60.0508b01: 百一十五卷中十地文一同。即先相矣文此中
T2219_.60.0508b02: 意明下初地因句爲レ果所以上。謂此是因句然爲
T2219_.60.0508b03: レ果者。以三已覩二佛法前相一故
T2219_.60.0508b04: 譬如下示レ覩二前相一也。涅槃第七二十二云。善
T2219_.60.0508b05: 男子如下貪女人舍内多有二眞金之藏一。家人大
T2219_.60.0508b06: 小無レ有二知者一。時有二異人一善知二方便一乃至於二
T2219_.60.0508b07: 其家一堀二出眞金之藏一。女人見已心生二歡喜奇
T2219_.60.0508b08: 特想一。宗中仰是人上。善男子。衆生佛性亦復如
T2219_.60.0508b09: レ是。一切衆生不レ能レ得レ見。如二彼寶藏貪女不一
T2219_.60.0508b10: レ知乃至善方便者。即是如來。貪女人者即是
T2219_.60.0508b11: 一切無量衆生。眞金藏者即是佛性文今有二
T2219_.60.0508b12: 無盡寶藏一者。喩二一切智智菩提心一。漸覩二無
T2219_.60.0508b13: 量寶藏一者。即是心自證レ心。開二發金剛寶藏一
T2219_.60.0508b14: 之前相也　宅中者阿頼耶室宅也。第十六
T2219_.60.0508b15: 二十四云。藏者梵云二阿頼耶一。此翻爲レ藏。或云二
T2219_.60.0508b16: 宮室舍宅之義一。如下世間舍宅一切衆生各隨二已
T2219_.60.0508b17: 分一安中住其中上。既有二此窟宅一。即有二善惡含藏一。
T2219_.60.0508b18: 不レ能二自出一。如來已離二如レ是阿頼耶窟宅一。故
T2219_.60.0508b19: 云二無藏性一也文　自勒修方便者。是地前行。
T2219_.60.0508b20: 依二此修行一見二前相一。故上疏釋次第此生滿
T2219_.60.0508b21: 足句一云。謂初發心地前欲レ入二菩薩位一。故於二此
T2219_.60.0508b22: 眞言法要一。方便修行得レ至二初地一。又下經所
T2219_.60.0508b23: レ謂供養行修行。從レ是初發心是也　周給一
T2219_.60.0508b24: 國者。法花譬喩品云。以二我此物一周二給一國一。
T2219_.60.0508b25: 猶尚不レ匱文第七。釋二到於修行地授不思議
T2219_.60.0508b26: 果一中亦引二此文一。驗知是初地果相也　彼人
T2219_.60.0508b27: 聞已等者。明下聞二善知識示喩一已。諦信修行上
T2219_.60.0508b28: 也。即所レ謂zara@na深信也。聞已者。聞惠十
T2219_.60.0508b29: 住也。即生二諦信一者。思惠十行也。乃至施レ功
T2219_.60.0508c01: 不レ已者。修惠十向也。此三十心總名二資糧
T2219_.60.0508c02: 位一。亦名二順解脱分一也　漸見前相者。煗頂忍
T2219_.60.0508c03: 世第一法總名二四加行位一。亦名二順決擇分一。入
T2219_.60.0508c04: 道章上本十六云。一煗此位菩薩初見二道火前
T2219_.60.0508c05: 相一。故名爲レ煗。然見二道體一。能斷二煩惱一。如二火
T2219_.60.0508c06: 燒薪。故喩二於火一。煗位菩薩未レ得二火體一。而
T2219_.60.0508c07: 得二火相一。故名レ煗文
T2219_.60.0508c08: 爾時下正明二見道一也。第十五二十四云。已得
T2219_.60.0508c09: レ安二住如レ是法體實智惠中一。疑怪永除。猶如二
T2219_.60.0508c10: 須彌山王無レ有二動搖一乃至齊レ此以名爲二見諦一
T2219_.60.0508c11: 也。堪能發起等者。明丁依下離二疑惑心一住中諦理上
T2219_.60.0508c12: 故。堪丙能發乙起殊勝加行甲簡二地前行一。故云二
T2219_.60.0508c13: 殊勝一。殊勝加行即根句也。是明二初地已上信
T2219_.60.0508c14: 解中行一。上疏十七云次上所レ引
次文也		爾時以二無所住一
T2219_.60.0508c15: 進心不レ息。爲レ滿二第二地一故乃至復依二眞言
T2219_.60.0508c16: 法要一方便修行。得レ入二五地一。如レ是次第。乃至
T2219_.60.0508c17: 滿二足十地一。唯以二一行一道一而成二正覺一是也｣
T2219_.60.0508c18: 故菩提心下總結也。意明。離二疑心一故。知二菩
T2219_.60.0508c19: 提心即自淨信心義一也。抄云云愚按。此信梵
T2219_.60.0508c20: 云二zaraddh@a一。反レ疑爲レ信。此經宗明義疑即無
T2219_.60.0508c21: 明見二于第
五卷一		信即心之本性。此心從レ本以來。離二
T2219_.60.0508c22: 無明癡暗一本性清淨。故云二菩提心即白淨信
T2219_.60.0508c23: 心義一。此經宗五根配二五佛一。與二常途義一不同。
T2219_.60.0508c24: 信配二白色一。淨法界色一。第六云。潔白是毘盧遮
T2219_.60.0508c25: 那淨法界色。則一切衆生本源。故最爲レ初。又
T2219_.60.0508c26: 云。白是越二百六十心垢一義。此名二信色一。又
T2219_.60.0508c27: 第四九明二五執一中云。土曜持二中胎藏一。又云。
T2219_.60.0508c28: 如レ是五執即特二五色蘇多羅一。土曜爲信云云
T2219_.60.0508c29: 信爲二中胎毘盧遮那一。是明二心本性自性清淨
T2219_.60.0509a01: 義一也。又上疏一本
十五		云。無上菩提出二過一切
T2219_.60.0509a02: 臆度戲論種種過失一。是一向純善白淨微妙。
T2219_.60.0509a03: 不レ可二譬類一之義。即是衆生本性不思議心
T2219_.60.0509a04: 也文衆生本性者即一切智智a字法界體。故
T2219_.60.0509a05: 云二不思議一也。又下疏云。獲二除蓋障三昧一時。
T2219_.60.0509a06: 心之本性即是尸羅。非二造作法一文尸羅是清
T2219_.60.0509a07: 涼義。與二zaraddh@a一字體同也。心之本性者大空
T2219_.60.0509a08: 妙惠。即中胎法界體性也。溜州最勝疏四本十
T2219_.60.0509a09: 二云。又信根即菩薩體。七最勝中依止最勝。
T2219_.60.0509a10: 即攝二慈悲一文問一向志求一切智智爲レ發菩
T2219_.60.0509a11: 提心一。今亦云二信義一。云何異耶。答一向志求
T2219_.60.0509a12: 者。樂欲上也。樂下欲上得二佛果一下度中衆生上。希
T2219_.60.0509a13: 望之心爲二發菩提心之行相一。信爲二欲依一。依
T2219_.60.0509a14: レ信而起二樂欲一。故今云二信爲體。義不二相違一
T2219_.60.0509a15: 也。問信爲レ體者。爲二能證菩提心一耶。爲所證
T2219_.60.0509a16: 耶。答實是能所體一無異。然義辨レ之。信屬二
T2219_.60.0509a17: 能證一。所證菩提一相平等離二信疑相一故。今
T2219_.60.0509a18: 於二此諦理一生二決定信一判云二菩提心一。即白淨
T2219_.60.0509a19: 信心義也。第十二云。次決定心歡喜説名二内
T2219_.60.0509a20: 心處一者注此心梵云二只多一。是慮知心也。能證。
又次干栗太者。是處中心也。所證		如二二
T2219_.60.0509a21: 乘入道亦先須レ得二決定心一。此決定心即三昧
T2219_.60.0509a22: 也。猶レ得二決定心一故心得二悦樂一。即是内心自
T2219_.60.0509a23: 證現法之樂也。猶レ有二此定一故即生二實知見一。
T2219_.60.0509a24: 然三乘有レ定。深淺不同。今此中意明。若能證二
T2219_.60.0509a25: cita此心處心中之心一注此即
訶栗太		即是如來大決
T2219_.60.0509a26: 定心注謂
三昧		猶有二此定一故得レ入二阿字門一。入二阿
T2219_.60.0509a27: 字門一故即能了二知眞言行之與果也文決定
T2219_.60.0509a28: 心即三昧者。即是決定信心是能證也
T2219_.60.0509a29: 釋論下引證也。論第一十九云。問曰。諸佛何
T2219_.60.0509b01: 以故初稱二如是語一。答曰。佛法大海信爲二能
T2219_.60.0509b02: 入一。智爲二能度一。如是者即是信也。若人心中
T2219_.60.0509b03: 有二信清淨一。是人能入二佛法一。若無信是人不
T2219_.60.0509b04: レ能レ入二佛法一。不信者言是事不二如是一。信者言
T2219_.60.0509b05: 是事如是云云解云。佛法大海者。薩婆若海。
T2219_.60.0509b06: 此中有二無量珍寶一。論次文所レ謂根力覺道無
T2219_.60.0509b07: 量佛法也。能入者。信離二疑怪一。無障礙菩提
T2219_.60.0509b08: 心。故爲二能入一。入謂證入也。華嚴大疏四十八
T2219_.60.0509b09: 八右云。安住即是入義也文智度七十四七丁
T2219_.60.0509b10: 云。安住深入二通達心一文通達位即見道。初入二
T2219_.60.0509b11: 薩婆若海一。即見道也。智爲能度者。智能斷二煩
T2219_.60.0509b12: 惱一故。度二煩惱愛河一而流入薩婆海一也　如
T2219_.60.0509b13: 梵天王等者。論云。梵天王白レ佛。大徳世界中
T2219_.60.0509b14: 智有二上中下一。善耎眞心者易可二得度一。是人
T2219_.60.0509b15: 若不レ聞レ法者退二墮諸惡難中一。譬如下水中蓮
T2219_.60.0509b16: 華有レ生有レ熟。有二水中未レ出者一。若不レ得二日
T2219_.60.0509b17: 光一則不開佛亦如レ是。佛以二大慈悲一憐二愍衆
T2219_.60.0509b18: 生一故。爲説レ法。佛念二過去未來現在一三世諸
T2219_.60.0509b19: 佛法一皆度二衆生一爲説レ法。我亦應レ爾。如レ是
T2219_.60.0509b20: 思惟竟。受二梵天王等諸天請一。説レ法。以偈答
T2219_.60.0509b21: 曰。我今開二甘露味門一。若有二信者一得二歡喜一。
T2219_.60.0509b22: 於二諸人中一説二妙法一。非二惱レ他故而爲一説。佛此
T2219_.60.0509b23: 偈中不レ説二布施人得二歡喜一。亦不レ説三多聞持
T2219_.60.0509b24: 戒忍辱精進禪定智惠人得二歡喜。獨説二信人一。
T2219_.60.0509b25: 佛意如レ是。法第一甚深微妙。無量無數不可
T2219_.60.0509b26: 思議不動不倚不著無所得法。非二一切智人一
T2219_.60.0509b27: 則不レ能レ解。是故佛法中信力爲レ初。信力能
T2219_.60.0509b28: 入。非三布施持戒等能初入二佛法一文解云。甘露
T2219_.60.0509b29: 味門以喩二般若。般若者一切智智。第十三
T2219_.60.0509c01: 十九云。甘露者一切智智別名　若有生信等
T2219_.60.0509c02: 者。即信爲二能入一入二初歡喜地一。故云二得歡喜一
T2219_.60.0509c03: 也　我第一等者。明二所信境一。即上所レ謂佛法
T2219_.60.0509c04: 大海。從レ我觀レ之。則中胎蓮花藏。故此中九
T2219_.60.0509c05: 義一明レ之。即是八葉九尊也。我第一者論云二
T2219_.60.0509c06: 法第一一。今改云二我第一一。我即内心大我。毘盧
T2219_.60.0509c07: 遮那本地身入中A+uH字義也。第十六二十三云。
T2219_.60.0509c08: 如來住二彼法界第一一乃至此第一是第一法界
T2219_.60.0509c09: 身。乃至此第一者義謂。當レ云レ性也文解云。第
T2219_.60.0509c10: 一者謂第一義諦也。性即法界體性也　甚
T2219_.60.0509c11: 深法者。法花云。諸佛智惠甚深無量文第十
T2219_.60.0509c12: 二二十云。如レ是無相即是如來甚深境界。唯
T2219_.60.0509c13: 佛與佛乃能知レ之。故言二是佛境界一文解云。無
T2219_.60.0509c14: 相菩提即a字本不生理。謂二之甚深法一。又華
T2219_.60.0509c15: 嚴大疏十九下六七云。甚深者即中道義文中
T2219_.60.0509c16: 道即a字本不生義。是東方寶幢佛三昧也
T2219_.60.0509c17: 　微妙者第二@a字。是南方行門。定惠等運。
T2219_.60.0509c18: 故云二微妙一。第六云。黄謂一念相應時。定惠均
T2219_.60.0509c19: 第七覺開敷。是名二念色一文定惠均等是平等
T2219_.60.0509c20: 法智。開敷花王三昧也　無量無數者。西方
T2219_.60.0509c21: 無量壽義。所レ云光明無量。壽命無量等義也
T2219_.60.0509c22: 　不可思議者。北方天鼓音義也。第四二十一
T2219_.60.0509c23: 云乃至本名當レ云二鼓音如來一。如下天鼓都無二形
T2219_.60.0509c24: 相一亦無二住處一而能演二説法音一警中悟衆生上云
T2219_.60.0509c25: 云都無二形相一而能演二法音一者。即不思議義也。
T2219_.60.0509c26: 不動者。第九云。不動者眞淨菩提心文是東
T2219_.60.0509c27: 南普賢也。第二十二十六云。普賢者是菩提心
T2219_.60.0509c28: 也。若無二此妙因一。終不レ能レ至二無上菩提一文不
T2219_.60.0509c29: 倚者。謂無レ所二依倚一。即西南文殊無相妙惠。
T2219_.60.0510a01: 第二十云。以二此第一義空之妙惠一。淨二彼遍一
T2219_.60.0510a02: 切處淨菩提心一。平等惠利刃斷二無始無明根一
T2219_.60.0510a03: 文第一義空即無倚義也　不著者sa字義。即
T2219_.60.0510a04: 東北觀音也。無所得者西北彌勒尊也。謂無
T2219_.60.0510a05: 縁大慈即無所得義也　非一切智人等者。
T2219_.60.0510a06: 上我第一等者。佛自證境界。故唯佛與佛乃
T2219_.60.0510a07: 能知レ之。證二此境一者名爲二一切智人一。非二是因
T2219_.60.0510a08: 智所解。故云乙非下由二惠等一而能入上等甲也
T2219_.60.0510a09: 享保八年歳在癸卯夏五月二十有六日沙門
T2219_.60.0510a10: 曇寂元文二年星宿丁巳春三月初六日重正
T2219_.60.0510a11: 治閣筆寶暦七年乙丑秋九月初二日京都延
T2219_.60.0510a12: 命院善住阿闍梨以御眞書寫之　順庸
T2219_.60.0510a13:
T2219_.60.0510a14:
T2219_.60.0510a15: 大日經疏私記第十
T2219_.60.0510a16:
T2219_.60.0510a17: 　沙門曇寂撰　
T2219_.60.0510a18:   住心品第一之餘
T2219_.60.0510a19: 爲令如是等者。已上釋二因句一畢。自下釋二根
T2219_.60.0510a20: 句一。是初明二文生起一也。如是淨信心者。指二前
T2219_.60.0510a21: 因句一也。堅牢増長者正明二根義一也。謂前菩
T2219_.60.0510a22: 提心芽漸生レ根也。有人云。根者執持引生
T2219_.60.0510a23: 義云云辨云。引生是種子義。而非二根義一也。仁
T2219_.60.0510a24: 王陀羅尼釋云。言二種子一者有二其二義一。一者
T2219_.60.0510a25: 引生義。二攝持義。且如三十字合成二一句一。以二
T2219_.60.0510a26: 初一字一而爲二種子一。下之九字所有觀智依レ初
T2219_.60.0510a27: 引生云云應知。引生是種子功能也。根是能
T2219_.60.0510a28: 執持義等者。根有二二義一。一堅牢義。二増長
T2219_.60.0510a29: 義。是述二釋堅牢義一。故云二能執持一也
T2219_.60.0510b01: 猶如樹根下。擧レ喩明二能執持義一。兼示二増長
T2219_.60.0510b02: 義一。執持相續莖葉花果一即是増長義也。按
T2219_.60.0510b03: 根梵語且有二二種一。一因姪唎焔idhtryi@m二十三根
之根也
T2219_.60.0510b04: 具如下倶舍光記第三二丁約二界縁一廣釋上。二拇
T2219_.60.0510b05: 攞bala樹根之
根也		見二梵語雜名等一。今此中恐是後
T2219_.60.0510b06: 義。故上云レ如下世間種子藉二四大衆縁一故得
T2219_.60.0510b07: 生レ根。驗知樹根義也。根即力義故。能執二持
T2219_.60.0510b08: 莖葉花果一。使レ不二傾拔一也
T2219_.60.0510b09: 梵音下釋二大悲義一。ka字有二慈悲義一。有二苦義一。
T2219_.60.0510b10: 涅槃曰。迦字者於二諸衆生一起二大悲悲一。生二於
T2219_.60.0510b11: 子想一作二妙善義一。又文殊問曰。迦字入二業異
T2219_.60.0510b12: 熟聲一文　異熟即苦果也。能拔之悲所拔之
T2219_.60.0510b13: 苦其體是一。即同體大悲也。故知。ka是體
T2219_.60.0510b14: 也。以二ru@na一助レka成二大悲拔苦義一也。十一面
T2219_.60.0510b15: 尊ka字爲レ種。此尊軌中殊明レ餘二病苦一。是此
T2219_.60.0510b16: 尊大悲拔苦之三昧。以二ka字一爲レ體也。十四
T2219_.60.0510b17: 本作二迦是芸一。義釋云。如レ芸二除草穢一。尤好矣。
T2219_.60.0510b18: 今疏恐寫誤也　慈如廣植等者。慈有二長養
T2219_.60.0510b19: 義一。如二大慈生菩薩眞言及第九卷所釋花鬘
T2219_.60.0510b20: 眞言釋一。芸除者。韻會耘于分切。耘除二苗間
T2219_.60.0510b21: 穢一也。通作レ芸。孟子不レ芸レ苗者也。此中悲
T2219_.60.0510b22: 等者。ka字一有二慈悲兩義一。如三上引二涅槃一。按悲
T2219_.60.0510b23: 是除蓋障三昧也。藏品云。入二悲力三昧一眞言
T2219_.60.0510b24: 説。第十五丁釋云。法性之悲以二自在力一能除二
T2219_.60.0510b25: 一切衆生蓋障一文即秡苦義也。慈者彌勒尊
T2219_.60.0510b26: 三昧也。藏品云。住二於普遍大慈發生三昧一自
T2219_.60.0510b27: 心説。第十四丁云。普謂平等。遍二滿一切法界一
T2219_.60.0510b28: 也。稱二於法界一而生二大慈一。能遍與二一切衆生
T2219_.60.0510b29: 正法之樂一。是彼所入門也。又除蓋障眷屬有二
T2219_.60.0510c01: 大慈生菩薩一與彌勒大慈發
生三昧義同也		第九卷花眞言釋云。
T2219_.60.0510c02: 摩訶妹咀&MT01414;也是大慈義。毘庚娜譬帝是生
T2219_.60.0510c03: 義乃至今自證二知心實相一故。從二慈悲藏中一
T2219_.60.0510c04: 八葉鬚蘂次第開敷。故曰二從大慈生一也文悲
T2219_.60.0510c05: 力者正是根義。大慈發生者長養義。故彌勒
T2219_.60.0510c06: 尊眞言釋中。亦云二彌勒行一。行即大慈長養義。
T2219_.60.0510c07: 今此中云三悲即兼二明大慈一者。悲是根義。能
T2219_.60.0510c08: 執持爲レ用。慈即長養爲レ用。是即明レ兼二存菩
T2219_.60.0510c09: 提心長育義一也。又除蓋障以二大慈生一爲二眷
T2219_.60.0510c10: 屬一者。亦是悲兼レ慈也。抄云。慈悲二法望二菩
T2219_.60.0510c11: 提心一爲二慈因悲縁一等云云此解不レ爾。慈･悲皆
T2219_.60.0510c12: 縁而非レ因。云何知者。第二十卷云。次西北彌
T2219_.60.0510c13: 勒即是大慈大悲但是第二句中之義也文云
T2219_.60.0510c14: 何慈爲因耶。又有人云。大慈三昧以二説法一
T2219_.60.0510c15: 爲レ用。是爲二菩提心之親因一也文此解甚不可。
T2219_.60.0510c16: 依下上疏釋二四菩薩一中云上。次二彌勒慈一明二文殊
T2219_.60.0510c17: 説法一。説法是文殊大智三昧也。文明可レ見　
T2219_.60.0510c18: 且如行者下。明二大悲爲根行相一也。抄云。此
T2219_.60.0510c19: 中有二二段一云云今不レ所也。今此下明下由二初地
T2219_.60.0510c20: 已上信解行一故。菩提心生根也。隨行者下。
T2219_.60.0510c21: 明二第二地已去次第増長相一。具如二下辨一　修
T2219_.60.0510c22: 供養等者。問。何故云二大悲萬行一。答。凡菩薩
T2219_.60.0510c23: 所有所作皆大悲爲レ體。自證化他一切事業。
T2219_.60.0510c24: 皆爲二衆生一。與二二乘自利一異故。云二大悲萬
T2219_.60.0510c25: 行一。萬行從二大悲一而起故。又慈悲是内心。行
T2219_.60.0510c26: 即外用。慈悲爲二萬行之本一也。華嚴大疏三十
T2219_.60.0510c27: 四中云。謂慈悲願力爲二起行本一。故名爲レ因文
T2219_.60.0510c28: 又karu@na有二精進義一。第十十六云二迦羅是増進
T2219_.60.0510c29: 義一。精進即悲義。故具縁品云二精進觀世音一。上
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