SAT DB

T2216_.59.0088a01: 云。第五東南普賢菩薩。第六西南文殊師利
T2216_.59.0088a02: 菩薩。第七西北彌勒菩薩。第八東北觀自在

T2216_.59.0088a03:

十七之
五右

四菩薩内觀音彌勒座位經疏説

T2216_.59.0088a04: 與二現圖一相違。具如二別鈔一　其一切等者。上
T2216_.59.0088a05: 來釋二九位中位一了。今釋二中位上一切如來
T2216_.59.0088a06: 位一。此位具縁品圖二三角印一。經第三轉字輪品
T2216_.59.0088a07: 説二 a@m

字門一。同第五祕密曼荼羅品畫二佛像一。第
T2216_.59.0088a08: 十六云。此三角中作二赤色一。其中畫二佛像一也

T2216_.59.0088a09:

作何佛更
問五左

當段云三但觀二一佛一未レ出二佛體一。是祕

T2216_.59.0088a10: 略之意也。智證雜記云。作何佛更問者。大日

T2216_.59.0088a11:

尊也

云云
已上

持誦不同第一云。注二作何佛一者。即

T2216_.59.0088a12:

大日也

云云
已上

子細可レ尋レ之　在金壇中者。此

T2216_.59.0088a13: 對二白檀曼荼羅一示二觀想一。而非三直安

布金壇一
T2216_.59.0088a14: 歟。金壇者經第五祕密品云。一切佛三角在二

T2216_.59.0088a15:

於白蓮華一。空點爲二標幟一。金剛印圍繞

已上

第

T2216_.59.0088a16:

十六釋云。繞二三角一以二金剛一圍レ之。如レ圖也

五

T2216_.59.0088a17:

左

諸説不同記第三云。又一印在二三角一。尖頭

T2216_.59.0088a18: 亦有二光焔一。三角外有二圓光一。最内青色有二光
T2216_.59.0088a19: 焔形一。次赤光。赤青間有二金界一。其次紺色。如二

T2216_.59.0088a20:

却敵形一。赤紺間亦有二金界一○

二左

依二此記一有二

T2216_.59.0088a21: 三重金界一。所以稱二金壇一歟　餘各依經等
T2216_.59.0088a22: 者。八位中除三中胎與二正東餘一六位也　皆應
T2216_.59.0088a23: 轉字等者。上來八位皆轉二種子字一成二本尊
T2216_.59.0088a24: 身一也。具支灌頂第二云。私謂。此中宜レ用二慧
T2216_.59.0088a25: 日寺大儀軌一。轉レ字成レ尊。密印眞言九尊三部

T2216_.59.0088a26:

最是分明

云云
已上

慧日寺儀軌者。指二善無畏胎藏

T2216_.59.0088a27: 廣大儀軌一。是慧日寺惟謹傳受之本也。光云。
T2216_.59.0088a28: 我聞二之師一。轉字成身是自レ法現レ人故即法身
T2216_.59.0088a29: 佛也。非二隨機報應一故是最深祕也。或曰。三
T2216_.59.0088b01: 昧耶形即羯磨形所持契印及手印是。此故
T2216_.59.0088b02: 三形似レ略實存

T2216_.59.0088b03:

大日經疏演奧鈔第八

畢

T2216_.59.0088b04: 光云。此卷所レ出本疏亂脱之外更有二三處一。其

T2216_.59.0088b05:

一

十六左

供養法中説至二當用白檀等一

此置而用
鈔出具支

T2216_.59.0088b06:

亂可。故
今不出

其二

十七左

(一)

漫荼羅王　

(四)

乃先用○

T2216_.59.0088b07:

諸垢穢故　

(三)

若論外境　

(二)

亦是所持○此

T2216_.59.0088b08:

字門也　

(五)

阿字是以下如レ文。其三

二十右

瑜

T2216_.59.0088b09: 伽處也以下至二次卷一出
T2216_.59.0088b10:
T2216_.59.0088b11:
T2216_.59.0088b12: 大日經疏演奧鈔第九
T2216_.59.0088b13:
T2216_.59.0088b14: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0088b15: 東都靈雲寺比丘慧光校閲

T2216_.59.0088b16:

疏第四卷之餘

釋經一
具縁品

T2216_.59.0088b17:

凡漫荼羅

乃至

亦皆倣此者。以下因レ釋二持誦

T2216_.59.0088b18: 者思惟而住於佛室二句一。廣明二行者用心一也。
T2216_.59.0088b19: 就レ中有レ四。一轉字法。二修觀法。三起座法。
T2216_.59.0088b20: 四相現法也。當段明二轉字法一。此亦有レ三。一諸
T2216_.59.0088b21: 尊各別種子。文言二一一諸尊皆用本種子字一
T2216_.59.0088b22: 者是也。具支灌頂第二云。今撿二白檀壇中十
T2216_.59.0088b23: 六諸尊種子一。大日種子據二供養法一。是阿字也。
T2216_.59.0088b24: 八葉種子。據二八印品一。寶幢覽字。華王鍐字。
T2216_.59.0088b25: 彌陀糝字。雷音憾字。普賢暗字觀音沒字。文

T2216_.59.0088b26:

殊阿字。彌勒瑜字

百光圖及相傳中八葉
之種子。與此不同

七尊種

T2216_.59.0088b27: 子。據二轉字品一。東方一切諸佛暗字。伊舍尼方
T2216_.59.0088b28: 如來母伽字。火天方諸菩薩迦字。夜叉方觀
T2216_.59.0088b29: 自在娑字。焔魔方持金剛嚩字。涅哩底方不

T2216_.59.0088c01:

動尊唅字。風天方降三世訶字

長聲
已上

二三部統

T2216_.59.0088c02: 攝種子。文言二或以諸餘等者是也。同釋云。其

T2216_.59.0088c03:

三部者。具縁品義釋

疏五

云。大凡此第一重上

T2216_.59.0088c04: 方。是佛身衆徳莊嚴。下方是佛持明使者。皆
T2216_.59.0088c05: 名二如來部門一。右方是如來大悲三昧。能滋

榮
T2216_.59.0088c06: 萬善一故名二蓮華部一。左方是如來大慧力用。能
T2216_.59.0088c07: 摧

破三障一故名二金剛部一也。是故入二阿字門一。
T2216_.59.0088c08: 一切諸法不生。是法身義。入二娑字門一。一切諸
T2216_.59.0088c09: 法無染著。是蓮華義。入二縛字門一。一切諸法
T2216_.59.0088c10: 離言説。是金剛義。如下下字輪品中以二此三

T2216_.59.0088c11:

字一統

攝百明上。意在レ此也

云云

祕密品義釋

疏十

T2216_.59.0088c12:

五

云。大略有二三部一。毘盧遮那是佛部。即是

T2216_.59.0088c13: 如來法界之身白色。次觀世音是阿彌陀佛
T2216_.59.0088c14: 也。其身黄色。次金剛藏即是釋迦牟尼。其身

T2216_.59.0088c15:

赤黄色。即雜色也

云云

攝大儀軌意有二三部一。

T2216_.59.0088c16:

謂中胎藏。次遍智院等

已上
佛部

次觀自在等。次文

T2216_.59.0088c17:

殊等除蓋障等。次地藏等次虚空藏等

已上蓮
華部

T2216_.59.0088c18: 次金剛手等。次不動尊等釋迦等。乃至諸天

T2216_.59.0088c19:

已上金
剛部

今此白壇漫荼羅中。唯有二中胎第一重

T2216_.59.0088c20:

中三部諸尊一。宜下以二中胎同攝中佛部上

已上安
然釋

三

T2216_.59.0088c21: 諸部通用種子。文言二若恐淺行等一者是也。同

T2216_.59.0088c22:

釋云。通用二三部種子一。其阿字者轉字輪品

經

T2216_.59.0088c23:

三

云。世尊尋

念諸佛本初不生一。加

持自身及

T2216_.59.0088c24: 與持金剛者一言。我一切本初。號名二世所依一。
T2216_.59.0088c25: 説法無二等比一。本寂無レ有レ上。時佛説二此伽陀一。
T2216_.59.0088c26: 如レ是而作二加持一。即時世尊身諸支分出

現是
T2216_.59.0088c27: 一切世間聲聞縁覺一。皆同二壽命一同二種子一。同二
T2216_.59.0088c28: 依處一同二救世者一。南麼三曼多沒駄南阿眞言
T2216_.59.0088c29: 門諸菩薩。能作二佛事一普現二色身一。於二阿字門一

T2216_.59.0089a01:

一切法轉

已上

胎藏對受記第二云。師説云。最

T2216_.59.0089a02: 上大阿闍梨。先想二圓光一。觀法在レ文。八曼荼
T2216_.59.0089a03: 羅眷屬圍繞。如レ是觀了。始レ自二中胎大日如
T2216_.59.0089a04: 來一。至二于第三重院諸尊一。其一一種子。一一三
T2216_.59.0089a05: 昧耶形。一一尊形。一一月輪等。各分明安

布
T2216_.59.0089a06: 曼荼羅中一。一一炳然而觀

列之一。此是最上阿
T2216_.59.0089a07: 闍梨觀法。細觀在レ意可レ知。若有下不レ堪二如レ是
T2216_.59.0089a08: 觀者一。於二月輪上一觀

置

字一。以爲二諸尊一一
T2216_.59.0089a09: 種子一想。從二其字一放二金色光一。照二餘一二三重
T2216_.59.0089a10: 院尊一。即時

字變。成二諸尊種子一。次變二諸尊
T2216_.59.0089a11: 種子一。以成二諸尊形像一。諦想二四重曼荼羅諸尊
T2216_.59.0089a12: 種子一。皆悉分明安布。由二此布字之力一。四重諸
T2216_.59.0089a13: 尊種子。皆悉現列。其種子色。隨二諸尊色一各
T2216_.59.0089a14: 各種種。一一形像應レ知亦然。阿字是一切法
T2216_.59.0089a15: 之本母也。此字具二一切法。出

生一切心法一
T2216_.59.0089a16: 切色法一。故以二此一阿字一。而爲二諸尊種子一○
T2216_.59.0089a17: 意大徳説。鈍根阿闍梨。中胎外院皆觀二月輪一。
T2216_.59.0089a18: 於二中胎院一。一

字放二黄金光一。照二諸尊位幷
T2216_.59.0089a19: 以種子一。次中胎院

字。變成二大日如來一。此佛
T2216_.59.0089a20: 放二金色光一。照二二重院一。諸尊種子。變成二諸尊

T2216_.59.0089a21:

形像一

已上

此中廣略觀想。與二當段説一大同。而

T2216_.59.0089a22: 今所レ釋轉字法中。不レ出二三昧形一。又略觀中。
T2216_.59.0089a23: 阿字光明所至處。不レ云二諸尊種子一。此等存
T2216_.59.0089a24: 略。可レ依二阿闍梨意樂一也

T2216_.59.0089a25:

凡修觀行時

乃至

住於佛室也者。二明二修觀

T2216_.59.0089a26: 法一也。是正釋三持誦者思惟而住於佛室句一
T2216_.59.0089a27: 也。具支灌頂第四云。據レ經持者。先住二佛室一

T2216_.59.0089a28:

後畫二六位一

已上

是任二現文次第一也。若依二上來

T2216_.59.0089a29: 所レ註亂脱之意一。則此句在二六位塗畫已。五佛

T2216_.59.0089b01:

觀想之後一也　先當以等者。經第七

持誦法
則品

云。

T2216_.59.0089b02: 住二本尊瑜伽一。加以二五支字一。下體･及齊上･心･
T2216_.59.0089b03: 頂･與二眉間一。於二三摩呬多一運想而安立。以依二

T2216_.59.0089b04:

是法一住。即同二牟尼尊一

已上

慈覺曼荼羅問答

T2216_.59.0089b05: 云。五字布身之時。擧レ身皆爲レ成レ字耶。答爾

T2216_.59.0089b06:

也。唯以二五字一成二此體一耳

已上

菩提心義第一

T2216_.59.0089b07: 云。問。先以二五字一持身者其相如何。答。是祕
T2216_.59.0089b08: 法故。不レ能二委説一。今擧二大略一。覽者恕レ之。準二
T2216_.59.0089b09: 入祕密曼荼羅法品一。以レ字燒レ字。壽命灰燼。
T2216_.59.0089b10: 因レ字更生。壽生無垢。五輪具足。令二菩提心
T2216_.59.0089b11: 成就堅固一○此是入祕密曼荼羅之行法也
T2216_.59.0089b12: ○若祕密曼荼羅法品。以二眞言者身一。分二五
T2216_.59.0089b13: 處一觀爲二五輪一。各安二種子一。供養法中。用二此品

T2216_.59.0089b14:

意一

云云

此亦住二祕密曼荼羅一初心行法也。義

T2216_.59.0089b15:

準二上大悲壇一。亦可レ用レ之

云云

若入祕密曼荼

T2216_.59.0089b16: 羅位品。眞言者。以二擧身一通爲二五輪一。亦安二種

T2216_.59.0089b17:

子一

云云

此證二祕密曼荼羅一後心行法也。入祕

T2216_.59.0089b18: 密法和

合五輪一。是初入者行法也。祕密法品
T2216_.59.0089b19: 五處五輪。是中心行法也。悉地成就品。悉地
T2216_.59.0089b20: 出現品。息障品等。持明禁戒品等。修行法
T2216_.59.0089b21: 中。皆用二此五處五輪故。入祕密位品一體五

T2216_.59.0089b22:

輪。是證入者行法也

末之
十右

　凡人汗栗駄等者。

T2216_.59.0089b23: 菩提心論云。凡人心如二合蓮華一。佛心如二滿

T2216_.59.0089b24:

月一

已上

十四卷義釋第三云。凡人汗栗駄心

T2216_.59.0089b25:

者。此是古譯。梵語訛也。正梵音云二 h@r

紇哩

二

T2216_.59.0089b26:

合

乃

耶一。此云レ心状如二蓮華含而未レ敷之

T2216_.59.0089b27:

像一

五十左

四卷楞伽經第一云。第一義心

此心胡
音干栗

T2216_.59.0089b28:

太。宋言心。謂如樹木心。非念
慮心。念慮心。胡音云質多也。十一

第十二云。干栗駄

T2216_.59.0089b29:

者。是處中心也

十左

祕藏記云。干栗多者名二

T2216_.59.0089c01: 處中一。非情等心也。質多名二慮知一。有情等心也

T2216_.59.0089c02:

末之
九右

又云。據二密教一。凡夫心如二合蓮華一。聖人心

T2216_.59.0089c03:

似二開敷蓮華一

同上

菩提心義第一云。一切衆

T2216_.59.0089c04: 生胸間肉團。其形八分。男仰女伏。其色丹赤。
T2216_.59.0089c05: 是五藏中之心藏也。眞言行者。觀二此八分一
T2216_.59.0089c06: 爲二八葉蓮一。上開二九佛一名二心處心一。天台止觀
T2216_.59.0089c07: 云。汗栗多是草木之心。矣栗多是積聚精要

T2216_.59.0089c08:

之心質多是慮知之心

末之
六左

筆削記第一云。訖

T2216_.59.0089c09: 利駄耶。此云二肉團心一。則人之心藏也。其色赤

T2216_.59.0089c10:

形如二蓮華一。上有二七葉一。色法所攝

六右

第十二

T2216_.59.0089c11: 云。一切凡夫心處。雖レ未レ能二自了一。然其上自

T2216_.59.0089c12:

然而有二八瓣一。如二合蓮華形一

十二右

宗鏡録第二

T2216_.59.0089c13:

十八云。心華赤色有二三角一

十八右

　八葉白蓮

T2216_.59.0089c14:

華者。經云。内心妙白蓮胎藏正均等

已上

釋

T2216_.59.0089c15: 云。此是衆生本心妙法。芬陀利華祕密慓幟。
T2216_.59.0089c16: 華臺八葉圓滿均等如二正開敷之形一○正以二

T2216_.59.0089c17:

此藏一。爲二大悲胎藏曼荼羅之體一

五之
十七

教時義

T2216_.59.0089c18: 第一云。然復爲下一切衆生。從二凡夫地一直入二
T2216_.59.0089c19: 佛地一之者上。表三其心中八分干栗駄心。開爲二

T2216_.59.0089c20:

八葉芬陀利華故。現二中胎八葉一而已

四十
八葉

T2216_.59.0089c21: 當觀阿字等者。三種悉地儀軌云。阿字即是
T2216_.59.0089c22: 大日如來理法身。本性清淨極理。畢竟不可

T2216_.59.0089c23:

得空。金剛地輪種子

二右

五字修習軌

不空

云。

T2216_.59.0089c24:

想阿字在二中央一如二黄金色一

五右

智證造壇式

T2216_.59.0089c25: 云。於二華臺上一。觀二阿字門一作二金剛色一○觀二心
T2216_.59.0089c26: 中阿字一生二無量光一。光所至處。即現二諸尊形

T2216_.59.0089c27:

相一

已上

　百光遍照王者。經第七云。又於二首

T2216_.59.0089c28:

中一置二百光遍照王

已上

同疏下云。百光遍照

T2216_.59.0089c29:

王者。有點阿字也。

二十
二右

慈覺三部曼荼云。阿與

T2216_.59.0090a01:

レ暗同竝本不生義也。共爲二大日如來種子一

已

T2216_.59.0090a02:

上

　無垢眼者。經第七云。安

立無垢眼一

已上

T2216_.59.0090a03:

同疏云。無垢者覽字也

下之二
十二右

密鈔五云。疏而

T2216_.59.0090a04: 以無垢眼觀之者。非下用二肉眼一而能得

見。應下
T2216_.59.0090a05: 以二法眼一觀

察之上。謂想二羅字一。安二二眼中一名二
T2216_.59.0090a06: 無垢眼一。何以知レ然。謂羅字者。詮二一切法離
T2216_.59.0090a07: 塵義一。故念誦儀云。羅字名二無垢一。應レ觀爲二兩

T2216_.59.0090a08:

目一

十六右

凡此一段觀法。髣髴而難レ知也。具

T2216_.59.0090a09: 支第二云。私謂此中觀法由レ未二四分明一。明文
T2216_.59.0090a10: 出二經成就悉地品及其義釋。幷轉字品及其

T2216_.59.0090a11:

義釋一

云云
已上

持誦不同一云。私云。悉地成就品

T2216_.59.0090a12:

中。此觀委曲。及在二供養法中一

云云

慈覺曼荼

T2216_.59.0090a13: 羅問答云。置二

字於兩目一者。囉之梵字已有二
T2216_.59.0090a14: 二種一。若以二二囉一各安二左右一耶。答。只以二一
T2216_.59.0090a15:

一共置二左右一也。問。羅塵垢義。但稱レ

時離一
T2216_.59.0090a16: 塵垢一義。以二不可得一。而何名二無垢眼一耶。答。

T2216_.59.0090a17: 字雖レ無二外聲之阿一。而爲二内聲之阿一。故云二無

T2216_.59.0090a18:

垢一。想二此内阿一。即成二無垢一。耳

已上

菩提心義第

T2216_.59.0090a19: 一云。又百光遍照王及無垢眼者何等乎。答。
T2216_.59.0090a20: 此等皆是一切諸佛三昧耶法。非二論義者問
T2216_.59.0090a21: 答之處一。若輒説二此三昧耶法時。説者聽者共

T2216_.59.0090a22:

犯二三昧耶一。故論義中不レ可レ得レ説

末之十
一右

　二

T2216_.59.0090a23: 明王等者。慈覺在唐記云。行者在佛室者。謂
T2216_.59.0090a24: 向前所レ明八曼荼羅之前。不動降三世中間

T2216_.59.0090a25:

行者所住處。名爲二佛室一也

已上

菩提心義第

T2216_.59.0090a26: 一云。問。究竟佛地可レ名二佛位一。何以二行者佛
T2216_.59.0090a27: 室一名二佛位一耶一。答。經上下文。皆明下入二曼荼
T2216_.59.0090a28: 羅一受二三昧耶一。從二初發心一乃至二究竟一名爲レ
T2216_.59.0090a29: 佛。今且以二初心者一以顯二後心一。問。其佛室何。
T2216_.59.0090b01: 答。義釋云。凡修二觀行一時。先當下以二五字持

T2216_.59.0090b02:

身○而在二二明王中間一。名爲レ住二於佛室一

此等
是大

T2216_.59.0090b03:

阿闍梨祕密行處。若爲初學人。
及於大衆中。不可輒説此法

○問。住二此佛室一時。

T2216_.59.0090b04: 住二何三摩地一乎。答。正住二大空三摩地一。亦名二
T2216_.59.0090b05: 正覺三摩地一。是毘盧遮那三摩地○今住二佛
T2216_.59.0090b06: 室一時。先以二阿字一爲レ身。五字加持。乃至心蓮
T2216_.59.0090b07: 華臺上觀二阿字門一。故知。入二大空三昧一住二佛

T2216_.59.0090b08:

室一也

末之
九左

T2216_.59.0090b09:

至畫漫荼羅

乃至

金剛鐸等者。三明二起座法一

T2216_.59.0090b10: 也。凡起座法有二二用心一。一行者代置二意所樂
T2216_.59.0090b11: 尊一。二安二行者所持道具等一　意所樂尊者謂
T2216_.59.0090b12: 雖二何尊一可レ置二意所レ樂尊一也。大輪金剛修行
T2216_.59.0090b13: 法云。如二念誦時一切縁出二道場。當レ安二諸聖衆一。
T2216_.59.0090b14: 偈曰。奉請來降三摩地。不レ違二本願一。滿二世間一
T2216_.59.0090b15: 不レ空二事業一暫令レ安。唯願聖衆歸二圓寂一。當振二

T2216_.59.0090b16:

金剛鈴一。眞言曰。唵

引

嚩曰羅

二合

健吒惡

入引

T2216_.59.0090b17:

安祥徐歩出

已上

可レ思レ之　般若經者。理趣般

T2216_.59.0090b18: 若摩訶般若等經也　以金剛盤等者。爲二經
T2216_.59.0090b19: 臺一也。或本云。或置二般若經一。或以二金寶盤一等

T2216_.59.0090b20:

已上

依二此文一者。爲三供

養曼荼羅尊一也。般若

T2216_.59.0090b21: 經者法供養。寶盤者世供養也。金剛鐸者。十

T2216_.59.0090b22:

卷本云。金剛鈴等

已上

持誦不同一云。私云。

T2216_.59.0090b23:

今時安二杵鈴一等即此意也

九左

然則置レ尊爲二

T2216_.59.0090b24: 對面談話一也。猶如下客來有二切縁一出時代

置
T2216_.59.0090b25: 別人上也。置二經幷盤一爲二供養一也。如下爲レ客與二
T2216_.59.0090b26: 食物等一而出上也。置二珠數等一爲二安慰一也。如二

T2216_.59.0090b27:

爲客與レ具而出一也

已上

光云。更有二深義一尚詳

T2216_.59.0090b28:

又凡欲擇治地時

乃至

可以意得耳者。四明二

T2216_.59.0090b29: 相現法一也。此法或警發地神之前行レ之。智慧
T2216_.59.0090c01: 輪建立曼荼羅軌意也。或驚發已後掘地以
T2216_.59.0090c02: 前行レ之。慧琳建立壇法。法全建立護摩軌等
T2216_.59.0090c03: 意也。持誦不同具支灌頂等。用二後説一也。慧
T2216_.59.0090c04: 琳壇法云。便於二置レ壇處西邊一。如法護身靜然
T2216_.59.0090c05: 安坐。誦二本所持眞言一千八十八遍一。若眞言
T2216_.59.0090c06: 文廣者。應下隨二自力一或誦二一百八遍一。下至誦中
T2216_.59.0090c07: 三七五七遍上。離二諸思想一一心正念。即於二其
T2216_.59.0090c08: 處一右脇面レ東。南レ首擧身如二師子王一。寂靜安
T2216_.59.0090c09: 眠取二其境界。若先來寢息處清淨者。隨二自意
T2216_.59.0090c10: 樂一亦通。不三必要

須此處一。但一心專注。觀二菩
T2216_.59.0090c11: 提心月輪一了了分明。又於二菩提心中一。觀二一
T2216_.59.0090c12: 如意寶珠一。内外明徹心。無二異想一便即睡眠。
T2216_.59.0090c13: 若先學二禪寂一之人。必須下但寂二其心一如レ前入
T2216_.59.0090c14: レ觀觀中如意寶上。所有成不成相。悉於二心鏡中一
T2216_.59.0090c15: 現。若先相不善。不レ應二建立一。若強作者恐招二

T2216_.59.0090c16:

自損一。若先相善者。方可二建立一

十一右

智慧輪

T2216_.59.0090c17: 軌云。即於二圓滿清淨月輪中一。觀二本尊種子眞
T2216_.59.0090c18: 言法門一。流

出無量光明一。一一光明道。觀

成

T2216_.59.0090c19:

本尊刹海聖衆圍繞加

持行者一。即便睡眠

已上

T2216_.59.0090c20: 兩文種子三形互影示也

T2216_.59.0090c21:

行者住於佛室

乃至

次第法中廣説者。釋二奉

T2216_.59.0090c22: 塗香華等一句一。是第三明二供養法一也　當轉
T2216_.59.0090c23: 阿字等者。密鈔五云。疏當轉阿爲

縛等者。
T2216_.59.0090c24: 行者前觀二華臺上阿字一。作二金剛色一。於二首中一

T2216_.59.0090c25:

置二百光遍照王一

即大日
如來也

今將以二塗香華等一。如

T2216_.59.0090c26: 法供養。須下轉二阿字大日之身一。而作中縛字薩

T2216_.59.0090c27:

埵之身上。然後奉レ供等

十六左

　如次第法者。經

T2216_.59.0090c28: 第七供養儀式品也。持誦不同第一云。準二供
T2216_.59.0090c29: 養法一。觀二諸尊一已不動印明觸二五供等一去垢。
T2216_.59.0091a01: 辟除光顯。如二本法一護二我身一。結二方隅界一一召

T2216_.59.0091a02:

請

二

奉二三昧耶一

三

獻二閼伽一

四

奉二敷座一

五

不動

T2216_.59.0091a03:

除障

六

鍐布二支分一

七

成二薩埵身一

八

被二金剛鎧一

T2216_.59.0091a04:

九

欠置二頂上一

十

降

伏魔一

十一

結二大界一

十二

復

T2216_.59.0091a05:

獻二閼伽一

十三

次第五供

十四

普供

十五

讃嘆

十六

T2216_.59.0091a06:

具

足此法一以修二供養一

九右

T2216_.59.0091a07:

然後興大悲心

乃至

請赴之意也者。釋二思念

T2216_.59.0091a08: 諸如來等文一也。是明二請法一。上釋二明日當作
T2216_.59.0091a09: 請法一者即是也。請白阿梨沙偈者。持誦不
T2216_.59.0091a10: 同一云。經一行偈義釋梵文。玄法本四行偈

T2216_.59.0091a11:

九左

經出二漢本一。疏義釋出二梵本一。法全軌用二

T2216_.59.0091a12: 諸佛慈愍有情者等二頌八句文一也。慧琳建
T2216_.59.0091a13: 立壇法云。面向二東方一。手執二香爐一誦二啓請偈一

T2216_.59.0091a14:

曰

出毘盧遮
那經文

諸佛慈悲者。存

念我等一故。明日

T2216_.59.0091a15: 受

持地一。幷佛子當レ降。經文雖レ爾。言約義隱。
T2216_.59.0091a16: 闕下請二地神一句上。今以二後偈一相傳。與二前意一不
T2216_.59.0091a17: レ異。文備義顯。二偈總通取捨隨レ意。偈曰。諸
T2216_.59.0091a18: 佛慈悲有情者。唯願存

念於我等一。我今請

白
T2216_.59.0091a19: 諸賢聖堅牢地天幷眷屬一。　一切如來及佛子。
T2216_.59.0091a20: 不レ捨二悲願一悉降臨。我受二此地一求二成就一。爲
T2216_.59.0091a21: 作二證明一加

護我一。誦二三遍或七遍一。若能誦

得

T2216_.59.0091a22:

梵本一最善

五左

若依二此文一。則諸佛慈悲有情者

T2216_.59.0091a23: 等二偈。不レ出二經疏一。師資相傳頌也。法全阿
T2216_.59.0091a24: 闍梨青玄二軌。幷建立軌本朝諸師次第。皆

T2216_.59.0091a25:

用二此偈一也。

已上

又裏評二本朝諸師次第一曰。延

T2216_.59.0091a26: 命院製作次第有二異本一。醍醐本無二此偈一。勸修

T2216_.59.0091a27:

本載二此偈一也。

已上

今依二經疏説一。此請白偈。第

T2216_.59.0091a28: 四日白壇漫荼羅後作レ之。胎藏行法次第。又

T2216_.59.0091a29:

灑淨後持地前作レ之。合二經疏説相一也

但次第不
作白壇法

T2216_.59.0091b01: 而慧琳建立壇法云。按二諸經説一次第如レ上。

T2216_.59.0091b02:

今修行者。師受相傳不レ無二委細一

云云
五右

次明二其

T2216_.59.0091b03: 次第一。最初誦二諸佛慈悲有情者等偈一。次驚發
T2216_.59.0091b04: 地神次地天眞言。乃至加

護其地一。堀地除惡
T2216_.59.0091b05: 等。次第作レ之。即準二此説一。初日驚發地神前
T2216_.59.0091b06: 可レ誦二此偈一。法全建立軌。智慧輪建立曼荼羅
T2216_.59.0091b07: 儀又同レ之。我受此地者。請二受地一之意也。驚
T2216_.59.0091b08: 發地神前作レ之。尤有二所由一。依レ之覺超三密
T2216_.59.0091b09: 鈔料簡疑云。請レ地應レ在二未レ治レ地前一。準二七日
T2216_.59.0091b10: 法一。此當二塗地灑淨之後一。故於二此中一請レ地非

T2216_.59.0091b11:

レ次

云云
已上

但今案レ之。慧琳解説猶是難レ思。何者。

T2216_.59.0091b12: 經疏所説若不レ詳者。宜レ用二師傳一。然其次第
T2216_.59.0091b13: 指レ掌。何其不レ依レ之耶。何況今頌明日受持地
T2216_.59.0091b14: 者。指二第五日受持地一。明知。第四日作二請法一。
T2216_.59.0091b15: 若初日驚發地神之前作レ之。第二日可レ作

受
T2216_.59.0091b16: 持地法一歟。未レ見二其文一。宜下任二經疏次第一。於二
T2216_.59.0091b17: 第四日白壇圖位後一作レ之。但我受此地者。
T2216_.59.0091b18: 當二經所レ説偈明日受持地之句一。受者攝受。是
T2216_.59.0091b19: 攝

受護

持地一之意也。而非下請

受地一之義上
T2216_.59.0091b20: 也。覺超生起云。私云。準二七日法一。請白在二第
T2216_.59.0091b21: 四日一。受持地在二第五日一。故云二明日降臨一。今
T2216_.59.0091b22: 此持地印明。是受持法也。先請白祈請了。即

T2216_.59.0091b23:

次受持令レ得二堅固一。故次第來也

云云
已上

此師製一

T2216_.59.0091b24: 三密鈔料簡一之時。已雖レ作二一且疑。更作二生
T2216_.59.0091b25: 起一之日。彼疑自決。若爾者。經軌説相。自他
T2216_.59.0091b26: 門行用。彼此一同。壇法幷建立軌旨趣不レ詳。
T2216_.59.0091b27: 猶可レ決レ之。問。誦二請白偈一之時手印如何。答。

T2216_.59.0091b28:

慧琳説二取香爐一。吽字次第請白偈

合掌
云云

可レ知

T2216_.59.0091b29: レ之
T2216_.59.0091c01: 　　一　白壇九位圖
T2216_.59.0091c02: 　　具支灌頂第四云　高野本四云
T2216_.59.0091c03: 　　○一切菩薩○金剛手○聖不動尊

T2216_.59.0091c04:

東

○

一切佛位

○五如來位西

○

阿闍梨位

T2216_.59.0091c05:

○佛母虚空眼

○

蓮華手

○降三世尊

T2216_.59.0091c06:

　　此是白壇漫荼羅位

已上

T2216_.59.0091c07: 　　異本圖云

T2216_.59.0091c08:

七○

一切
菩薩

　二○

金剛
手

　四○

聖不
動尊

T2216_.59.0091c09:

　八○

一切
佛位

　一○

五如
來位

　九○

阿闍
梨位

此是白壇漫

T2216_.59.0091c10: 　　　荼羅位

T2216_.59.0091c11:

　六○

佛母虚
空眼

三○

蓮華
手

　五○

降三
世尊

T2216_.59.0091c12: 　　私謂。上文有二第四日定位次第一

T2216_.59.0091c13:

　　二

後一切
菩薩

五

金剛
手

　六

先聖不
動尊

T2216_.59.0091c14:

　　二

先一切
佛位

一

五佛四
菩薩

阿闍梨位

據經持者先位
佛室後畫六位

T2216_.59.0091c15:

　　三

佛母虚
空眼

四

蓮華
手

　六

後降三
世尊

　已上具支文

T2216_.59.0091c16: 私云。二十卷疏現流布本。多分東西一二等
T2216_.59.0091c17: 注無レ之。小野僧正本。以レ朱點二一二三等一。即
T2216_.59.0091c18: 合二安然所引一。此注五六次第。違二于經説一。恐
T2216_.59.0091c19: 非二根本本一也。具支灌頂第二云。此有二高野

T2216_.59.0091c20:

叡山點位前後不同一。今但義釋正文爲定

云云
已上

T2216_.59.0091c21: 問。白壇九位漫荼羅。其爲二何事一塗

作之乎。
T2216_.59.0091c22: 答。入曼荼羅鈔第三云。今案二塗作圓壇意一
T2216_.59.0091c23: 云。爲レ成

T2216_.59.0091c24:

云云
已上

此鈔意。

T2216_.59.0091c25: 爲レ成二灌頂事一。塗

作圓壇供

養諸尊一。供養之
T2216_.59.0091c26: 後無所用一故。第五日規

畫界域一時。塗

隱之一
T2216_.59.0091c27: 也。同鈔云。第五日以二牛糞一規

畫界域一時。塗

T2216_.59.0092a01:

隱白檀圓壇畢

云云
已上

即此意也。今私案レ之。此

T2216_.59.0092a02: 是料簡。恐無謂歟。白檀圓壇。是正爲二三摩
T2216_.59.0092a03: 耶戒場一。塗

作之一也。依レ之瞿醯經。第六日作
T2216_.59.0092a04: レ之。第六日是攝

護弟子一法。謂授二三昧耶戒一
T2216_.59.0092a05: 而作二行事一也。加之第五云。偈云二持眞言行
T2216_.59.0092a06: 者一。明二弟子支分中護持建立方便一。至二第六
T2216_.59.0092a07: 夜一。師及弟子。皆澡浴清淨。著二新潔衣一。齎

持
T2216_.59.0092a08: 供物一。詣二如前所レ造白檀曼荼羅處一。當三如レ法

T2216_.59.0092a09:

加

持自身道場及諸弟子一

一右

應レ知塗

作白

T2216_.59.0092a10: 檀曼荼羅一。即爲二第六日護

持弟子道場一也。
T2216_.59.0092a11: 此文分明。若第五日塗

隱之一者。忽違二此釋一。
T2216_.59.0092a12: 祕口云。三昧耶戒眞言

者。以二最後
T2216_.59.0092a13: va@m

T2216_.59.0092a14:

云

T2216_.59.0092a15:

云

此祕口傳尤合

合理一。私勘二蘇悉地經下一云。

T2216_.59.0092a16:

如二白檀木一其性清凉

今考無文
恐是取意

尸羅此翻二清凉一。

T2216_.59.0092a17: 白檀木與レ戒相應。　又第九釋二塗香眞言一而
T2216_.59.0092a18: 云。以二句初微字一爲レ體。於二嚩字上一加二伊字之
T2216_.59.0092a19: 畫一。是故轉聲爲レ微。嚩字是金剛義。離言説
T2216_.59.0092a20: 義。三昧是住義。如レ是定慧均等。即是住無戲

T2216_.59.0092a21:

論執金剛三世無障礙智戒

二十
三左

下文所レ明。

T2216_.59.0092a22: 於二白檀曼荼羅一。授二三世無障礙智戒一。

字水
T2216_.59.0092a23: 輪種子是亦符契

T2216_.59.0092a24:

至第五日暮

乃至

不動眞言竟者。以下明二第

T2216_.59.0092a25: 五日法一也　復當次第等者。明二受持地前方
T2216_.59.0092a26: 便一也。其前方便者。一嚴身入佛三昧耶法界
T2216_.59.0092a27: 生轉法輪甲冑覽字觀等。如二第七卷清淨行
T2216_.59.0092a28: 品明一。二觀二八曼荼羅一。玄靜嘉會壇第一。明二

T2216_.59.0092a29:

第五日法一中云。觀二八曼荼羅一

亦曰白檀八位。
如前已上

三

T2216_.59.0092b01: 奉請可レ用二大鉤召印明等一。四結護加持可
T2216_.59.0092b02: レ用二二明王印明一。或用二隨一一或並用。供養法

T2216_.59.0092b03:

疏云。不動降三世。各用亦得。雙用亦得

下之
二十

T2216_.59.0092b04:

七
左

　觀八曼荼羅位者。最珍鈔云。前九位之

T2216_.59.0092b05:

中。除二自身觀二八位一也

云云

　當誦不動等者。

T2216_.59.0092b06: 明二加持地法一。此是釋二經當受持是地等一偈一。
T2216_.59.0092b07: 經文爛脱。任二疏釋一者。可レ安二此中一。凡不動降
T2216_.59.0092b08: 三世不同第十云。如來説二此二明一。皆是彼法
T2216_.59.0092b09: 佛三昧。爲レ令下行人從三初發二菩提心一守護増
T2216_.59.0092b10: 長。令三生

成佛果圓終不二退失一。不四墮

在非道甲
T2216_.59.0092b11: 者。即不動明王是也。爲三降

伏世間難調衆

T2216_.59.0092b12:

生故。即降三世明王是也

十九右

可レ知レ之。義

T2216_.59.0092b13: 釋第七云。今毘盧遮那自教迹中。以二聖不動
T2216_.59.0092b14: 降三世一。爲二忿怒明王一。以二毘盧遮那竝遍一切
T2216_.59.0092b15: 法門一故。當レ知不動尊亦普門成

辨諸事一。大

T2216_.59.0092b16:

摧二一切障一也

四十
三左

　非獨此者。十四十七三

T2216_.59.0092b17:

本皆云。非二獨此一夜一也

云云

　又從初日等

T2216_.59.0092b18: 者。明二進止用心一也。慈覺在唐記云。若三日
T2216_.59.0092b19: 以前有二惡相一。即休レ事也。若三日以後有二惡
T2216_.59.0092b20: 相一。即修二息災及降伏法一。即應レ修二其事一。所レ言
T2216_.59.0092b21: 惡相者。如二卷末明一。國王大臣不レ許。當處人
T2216_.59.0092b22: 民不レ許。其地山川神靈不レ許。惡夢等惡風雨

T2216_.59.0092b23:

損二於行者一也

已上

智證造壇式云。若白檀未

T2216_.59.0092b24: レ點有二魔障一休。若標記後設有二諸難一。方便超

T2216_.59.0092b25:

過必至レ遂レ事

已上

最珍鈔云。塗二白檀位一之後

T2216_.59.0092b26: 已定二聖位一。故勤加可レ遂レ之。三日已前留難
T2216_.59.0092b27: 強者。暫可三收

攝之一也。是大旨歟。三日已
T2216_.59.0092b28: 前可三勤加二方便一也。塗二白檀一之後。雖三勤加二

T2216_.59.0092b29:

方便一。不レ叶者力不レ及歟

云云

　兩不和合者。

T2216_.59.0092c01: 智論第六十九云。弟子作二是念一。師小物不レ能
T2216_.59.0092c02: レ捨。何況捨レ身。雖三讃

説布施一。是爲二欺誑一。是
T2216_.59.0092c03: 故名二不和合一。弟子欲下以二四事一供

養師上。師少
T2216_.59.0092c04: 欲知足故不レ受。或羞

愧似二如賣二法故不レ受

T2216_.59.0092c05:

○亦是魔事

七左

兩不和合之因縁。般若經智

T2216_.59.0092c06: 度論等説相太廣。如二住心品鈔引

之　餘如
T2216_.59.0092c07: 瞿醯者。進止用心非レ一。瞿醯經上簡擇弟子
T2216_.59.0092c08: 品。同下補闕品等明レ之。故讓二彼經一也
T2216_.59.0092c09: 　　一　瞿醯經

T2216_.59.0092c10:

八家總録云。瞿醯經三卷

澄睿

蕤呬經三卷

T2216_.59.0092c11:

海睿云。蕤
呬耶經三卷

玉呬怛哆羅經三卷

不空仁運。私云。
已上三經是同本異

T2216_.59.0092c12:

名

T2216_.59.0092c13:
T2216_.59.0092c14: 智證本下卷奧書云。在唐三度勘也。又先在二
T2216_.59.0092c15: 本國一亦三遍勘。而未レ遇二正本一。但在レ唐勘略
T2216_.59.0092c16: 傳持。猶未レ稱レ意。後學留レ意得レ正。與詳幸甚。
T2216_.59.0092c17: 貞觀十三年五月二十六日圓珍記。更與二慈
T2216_.59.0092c18: 覺大師本一對勘。好處不レ少。若彼本闕。填レ之
T2216_.59.0092c19: 爲二彼此倶得

正故。覽者知レ之。六月十日沙

T2216_.59.0092c20:

門珍記

已上

上卷奧書云。與二慈覺大師院本一

T2216_.59.0092c21: 對勘。多有二好處一。若有レ疑者。以レ朱書レ彼。又

T2216_.59.0092c22:

填二彼闕一。互以相補。六月九日珍記

已上

智證

T2216_.59.0092c23:

本第一卷題云。玉呬怛哆羅經

大唐興善寺開府
儀同三司試鴻臚

T2216_.59.0092c24:

卿三藏不
空奉詔譯

私云。不空三藏。天寶歸唐以後翻レ之

T2216_.59.0092c25: 歟。爾者一行開元十五年入滅。無畏同二十
T2216_.59.0092c26: 三年入滅。何此疏中可レ引二瞿醯文乎。就レ之
T2216_.59.0092c27: 古有二多義一。演密鈔第五云。疏餘如瞿醯等者。
T2216_.59.0092c28: 梵語瞿醯此云二念誦一。即指二念誦儀一也。此未

T2216_.59.0092c29:

レ見本

十七右

依二此釋一者。非二不空所譯瞿醯一

T2216_.59.0092c30: 也。別題云二念誦儀一書有レ之歟。或云。無畏於二
T2216_.59.0093a01: 天竺一有二披覽一歟。或云。此經金剛智不空共
T2216_.59.0093a02: 譯レ之歟。此疏中多出二金剛智之説一。爾者天寶
T2216_.59.0093a03: 以前譯レ之歟。諸義未レ詳。可三尋

決之一
T2216_.59.0093a04: 其第五夜等者。雖三上出二不動降三世二尊一。而
T2216_.59.0093a05: 以二不動一爲レ本。依レ之經以二不動大名一。或用二降

T2216_.59.0093a06:

三世一

云云

故今獨呼二不動一也。大名者。眞言云二

T2216_.59.0093a07: 大名一歟。名者是明字借音歟。或又云二大名
T2216_.59.0093a08: 稱一之意歟

T2216_.59.0093a09:

次當以大日如來身

乃至

廣分別説者。已下

T2216_.59.0093a10: 正明二受持地法一也。欲レ作二此法一者。先觀二自
T2216_.59.0093a11: 身一爲二大日如來身一。其法如二上明一。故云二當以
T2216_.59.0093a12: 大日如來身一也　及三昧耶印者。具支第四

T2216_.59.0093a13:

云。及作二三昧耶印一誦二此眞言一曰

已上

對受記

T2216_.59.0093a14: 二説。一云金剛持大印。二云警發地神印。雖

T2216_.59.0093a15:

レ出二二説一。警發地神印爲レ本也。瞿醯經上

淨地

T2216_.59.0093a16:

品

云。次以二右手一按二其地上一。持

誦曼荼羅主

T2216_.59.0093a17:

眞言。以レ心受持。此名下受

持地一法上

七右

此文

T2216_.59.0093a18:

用二警發印一也。青龍軌云。持地眞言曰。

定拳如前
相。慧舒

T2216_.59.0093a19:

按於地　上
之九左

大師的傳亦復如レ是。所レ謂吽字次

T2216_.59.0093a20: 第檜尾次第長慶公三家次第石山集記等所
T2216_.59.0093a21: レ出。皆以同也。又具支灌頂第二。引二瞿醯受

T2216_.59.0093a22:

持地文一

次上所
引也

註釋云。今謂準四下文云三諸尊

T2216_.59.0093a23:

眞言結二彼印一者。此中宜レ用二大日三密一

已上

若

T2216_.59.0093a24: 依二此説一。警發印言之後。可三結

誦大日印言一
T2216_.59.0093a25: 也　初句歸命等者。第一句出二翻名一不レ作
T2216_.59.0093a26: レ釋。是則上釋二灑淨眞言歸命句一云。下一切
T2216_.59.0093a27: 眞言例爾。不二復廣釋故。讓二彼釋一而今不レ釋
T2216_.59.0093a28: レ之也　第二第三等者。第二句薩婆怛他掲
T2216_.59.0093a29: 多者。一切如來。第三句地瑟姹那者加持。地
T2216_.59.0093b01: 瑟祉帝者而加

持之一也。初加持約レ體。後加持

T2216_.59.0093b02:

約レ用。譬如下人有二大力一故

約體

運中大物上

約用

也

T2216_.59.0093b03: 　如彼金剛等者淺略釋。於中初擧レ例。後今
T2216_.59.0093b04: 令下合レ法也密鈔第五云。如彼以下。引レ古成
T2216_.59.0093b05: レ今。謂如二彼時一。釋迦牟尼坐二於金剛道場一。得三
T2216_.59.0093b06: 一切如來所二共加持一。魔不レ能レ干。今此亦爾。

T2216_.59.0093b07:

故云二此意云等一

十七右

　復次我已等者深祕

T2216_.59.0093b08: 釋。其意可レ知　第四句云等者。釋二第四第五
T2216_.59.0093b09: 句一之中。四句轉釋。謂以一切如來者第二句。
T2216_.59.0093b10: 神力而加護之者第三句。使得安固不動者
T2216_.59.0093b11: 第四句。非但不動等者第五句。於レ中亦有二二
T2216_.59.0093b12: 句一。初句屬二第四句一。又令等者屬二第五句一也
T2216_.59.0093b13: 　正以第四句等者。釋二眞言體一也　第六句
T2216_.59.0093b14: 等者。初擧二比丘羯磨例一。羯磨師秉二羯磨一之
T2216_.59.0093b15: 時。衆僧一心和合。同共受持也　作羯磨法
T2216_.59.0093b16: 者。新華嚴音義上云。羯磨此云二辨事一。謂諸法

T2216_.59.0093b17:

事由レ茲成辨也

五左

經音義第十四云。羯磨居

T2216_.59.0093b18: 竭反。此譯云二作法辨事一。憂波離問經作二劔

T2216_.59.0093b19:

暮一。此梵言訛之也

現本十五
之三右

　今此眞言等者

T2216_.59.0093b20: 合レ法。其義易レ知　第七句等者。衆生心地本
T2216_.59.0093b21: 性清淨故。諸佛同心加

持之一。文殊五字儀軌
T2216_.59.0093b22: 云。衆生性淨故。諸佛本誓力。以相應法印一

T2216_.59.0093b23:

現成二諸聖身一

二右

衆生性淨者。合二第七句一。諸

T2216_.59.0093b24: 佛本誓力者。合二第六句一。相應法印者。合三阿
T2216_.59.0093b25: 闍梨誦二此眞言一也　若法入等者。重釋二其所
T2216_.59.0093b26: 由一。謂阿字者淨菩提心也。此淨菩提心名二本
T2216_.59.0093b27: 性淨一。是正第七句也　從本以來無動無垢
T2216_.59.0093b28: 者。以二本性淨體無動無垢一。已爲二第四第五
T2216_.59.0093b29: 句一。無動無垢者。即第七句。本性淨上之功徳
T2216_.59.0093c01: 也。是約レ徳釋レ體也　十方三世等者。釋二第
T2216_.59.0093c02: 六句一。十方三世諸佛。皆同契

證淨菩提心無
T2216_.59.0093c03: 動無垢之處一。無垢者戒。無動者見。戒見同一。
T2216_.59.0093c04: 故同共加持也　末句云等者。擧二羯磨印成
T2216_.59.0093c05: 句一。以合二莎訶義一也。凡羯磨法有二一百餘一。今

T2216_.59.0093c06:

且擧二受日法一示レ之。其文云

白二

大徳僧聽。若

T2216_.59.0093c07:

僧時到僧忍聽。比丘某甲受過七日法

十五日
一月日

T2216_.59.0093c08: 出界外。爲某事故還來此中安居。白如是。大

T2216_.59.0093c09:

徳僧聽。比丘某甲。受過七日法

十五日
一月日

出界外。

T2216_.59.0093c10: 爲某事故還來此中安居。誰諸長老忍僧聽

T2216_.59.0093c11:

比丘某甲受過七日法

十五日
一月日

出界外。爲某事

T2216_.59.0093c12: 故還來此中安居者默然。誰不忍者説。僧已

T2216_.59.0093c13:

忍聽。比丘某甲受過七日法

十五日
一月日

出界外。爲

T2216_.59.0093c14: 某事故還來此中安居竟。僧忍默然故。是事

T2216_.59.0093c15:

如是持

隨機羯磨中
之二十四左

始從二大徳僧聽一至二白如是一

T2216_.59.0093c16: 白也。　次從二大徳僧聽一至二誰不忍者説一羯磨
T2216_.59.0093c17: 也。僧已忍聽下結文也。凡羯磨文有二五句一。一
T2216_.59.0093c18: 三五綱骨。二四縁牒者是也。白文若有二五句一
T2216_.59.0093c19: 者。綱縁分別亦同レ之。但今白文有二四句一。闕二
T2216_.59.0093c20: 第二句一。當段文。忍可印成句者結文也　此
T2216_.59.0093c21: 中所有等者。以上約二句義門一作レ釋。更復就二
T2216_.59.0093c22: 字義門一。而廣分別釋レ之者也

T2216_.59.0093c23:

時彼阿闍梨

乃至

亦得也者。以上明二中位受

T2216_.59.0093c24: 持一。以下明二八位受持。當段即釋二受持地法
T2216_.59.0093c25: 則一。而未二委細一。於二八位一者。不レ可レ作二按地法一。
T2216_.59.0093c26: 何者釋文八位皆背二白檀座位一。按地作法頗
T2216_.59.0093c27: 無レ便歟。更可レ決レ之
T2216_.59.0093c28: 具支灌頂第四云。下文有二第六日持誦次第一
T2216_.59.0093c29: 七東南　三南　八西南
T2216_.59.0094a01: 二東　一大日　四西
T2216_.59.0094a02: 六東北　五北　九西北

T2216_.59.0094a03:

據二義釋文一。背レ壇誦

持地明一

已上具
支文

T2216_.59.0094a04: 皆背白檀等者。智證雜鈔云。背白檀位其

T2216_.59.0094a05:

意如何

云云

些些疑問云。背レ位義如何

云云

最

T2216_.59.0094a06: 珍鈔云。問。何背二白檀位一坐持誦乎。又西方
T2216_.59.0094a07: 者即阿闍梨座歟。於二彼外一可レ誦二何眞言一乎。
T2216_.59.0094a08: 答。塗二白檀一。對二各各本方一念誦。可三勸

請此壇
T2216_.59.0094a09: 位一歟。又自出置二般若經或本尊一故。隨レ彼可二

T2216_.59.0094a10:

持念一歟

云云
已上

此料簡猶未レ詳。更問

已上

光云。余

T2216_.59.0094a11: 聞二之師一曰。各向二其尊本誓方一故。曰二皆背白
T2216_.59.0094a12: 檀座位一也。更當至誠等者。八方持誦了。
T2216_.59.0094a13: 於二各方一可二作禮供養一也。持誦不同第一云。
T2216_.59.0094a14: 私云。當下奉二五供一普供讃嘆上。以二事業金剛身一

T2216_.59.0094a15:

作レ之

十右

　就阿闍梨等者。又云。次還就二本

T2216_.59.0094a16:

座一東面而坐。誦二本受持眞言一

十右

二明王中

T2216_.59.0094a17: 間。是阿闍梨座位也　誦本受持等者。似レ指二
T2216_.59.0094a18: 前受持地眞言一。而其不レ爾。是可二大日眞言一
T2216_.59.0094a19: 也。供養法中。不レ説二彼受持眞言一。何云二皆如
T2216_.59.0094a20: 供養次第中説一乎。嘉會壇第一云。更當二至
T2216_.59.0094a21: レ誠作レ禮種種供養一。就二阿闍梨座位一面レ東而
T2216_.59.0094a22: 座。誦二本受持眞言一。住二於本尊三昧一。皆如二供
T2216_.59.0094a23: 養次第中説一。可レ思レ之。私謂。先就レ座而修二五
T2216_.59.0094a24: 供養法一。轉レ阿爲レ縛等印明如レ前。然後住二於
T2216_.59.0094a25: 本尊三昧一。又當二轉レ縛爲レ阿。而先持

誦大日

T2216_.59.0094a26:

阿字眞言一

已上

或又本受持眞言者。雖レ爲二何

T2216_.59.0094a27: 尊一。行者自レ本來。所二受持一眞言誦レ之。幷住二其
T2216_.59.0094a28: 尊三昧一。而其眞言三昧。皆諸尊供養次第儀
T2216_.59.0094b01: 軌中説レ之。故云二皆如供養次第中説一也。建

T2216_.59.0094b02:

立軌明説二治地法一。文云習二於本眞言一

一百八
遍三右

慈

T2216_.59.0094b03: 覺在唐記註云。習本尊眞言者。謂隨二行者一本

T2216_.59.0094b04:

尊不同也

已上

可三準

知之一。或又斥二經第七一云二

T2216_.59.0094b05: 供養次第一。彼中説二諸尊眞言一。又明下誦二眞言一
T2216_.59.0094b06: 之時。住二其尊三昧一之法上。是則本所二受持一眞
T2216_.59.0094b07: 言多積レ功故。今亦誦レ之請二加護一也。蘇悉地

T2216_.59.0094b08:

經下

供養品

云。取二部主尊眞言一誦二一千遍一。或

T2216_.59.0094b09:

時念

誦本持眞言一經二十萬遍一

已上

是即本來

T2216_.59.0094b10: 所持眞言以名二本持一。今準可レ知　白檀位等
T2216_.59.0094b11: 者。持誦不同一註二此文一曰。供養法有二諸佛
T2216_.59.0094b12: 菩薩眞言持誦瑜伽法則一。謂如二諸佛一暗安二頂

T2216_.59.0094b13:

上一。菩薩欠安二頂上一。餘如二佛室等法一是也

十左

T2216_.59.0094b14: 　阿闍梨言等者。明二持誦次第一也　部主大
T2216_.59.0094b15: 日者中位也　所餘八位者言總也。可レ云二七
T2216_.59.0094b16: 位一。除二阿闍梨座位一故也。又最珍鈔云。問。何
T2216_.59.0094b17: 此中不三持

念中胎一五如來眞言一乎○答。釋云。

T2216_.59.0094b18:

阿闍梨言。持二部主二大日眞言一

文

上文先擧二四

T2216_.59.0094b19: 方四維一。未レ論二中胎一歟。以二善無畏阿闍梨之

T2216_.59.0094b20:

説一。可レ成二其義一也

云云
已上

　眞言大小者。大眞言

T2216_.59.0094b21: 遍數少。小眞言遍數多。隨二眞言大小一。遍數
T2216_.59.0094b22: 有二多少一之旨。第五卷釋有レ之。按當段釋即
T2216_.59.0094b23: 此意也　若更能誦等者。白檀九位正是中
T2216_.59.0094b24: 胎八葉。幷第一重諸尊。兼攝二第二重第三重一。
T2216_.59.0094b25: 故云二兼持第二院等一也　第二院四菩薩者。
T2216_.59.0094b26: 密鈔五云。疏第二院四菩薩者。第二院中東
T2216_.59.0094b27: 方妙吉祥菩薩。南方除一切蓋障菩薩。西方

T2216_.59.0094b28:

虚空藏菩薩。北方地藏菩薩

十七右

　乃至都

T2216_.59.0094b29: 誦等者。主伴都誦亦得也

T2216_.59.0094c01:

其白檀位

乃至

亦準此可知也者。因明二白檀

T2216_.59.0094c02: 塗位用心一也。謂以二瞿摩夷瞿模怛羅一塗泥。
T2216_.59.0094c03: 於二第二日一作レ之。其白檀位。於二第四日一作
T2216_.59.0094c04: レ之。若彼塗泥已乾。更以二香水一灑竟可レ作レ之
T2216_.59.0094c05: 也。乾上白檀難レ著故也。或又白檀香泥云二塗
T2216_.59.0094c06: 泥一也。非レ云二第二日塗泥一歟　亦不剋在第
T2216_.59.0094c07: 四日者亦釋也。剋猶レ定也。謂白檀位不三定
T2216_.59.0094c08: 在

第四日一。第四日以前塗泥未レ乾之時可レ作
T2216_.59.0094c09: レ之。是以建立軌。第二日作二白檀九位曼荼
T2216_.59.0094c10: 羅一也。彼軌明二第二日一云。定二聖尊位一。五佛四

T2216_.59.0094c11:

菩薩。白檀點レ位。

初右

慈覺在唐記釋云。定尊

T2216_.59.0094c12: 者定二八漫荼羅位一。若明レ樣者
T2216_.59.0094c13:

T2216_.59.0094c14: [IMAGE]不動尊位
T2216_.59.0094c15: [IMAGE]行者位不點

T2216_.59.0094c16:

[IMAGE]降三世位

已
上

T2216_.59.0094c17: [IMAGE]
T2216_.59.0094c18: 又如二前云一。瞿醯經第六日作二白檀位一。是故
T2216_.59.0094c19: 不三必局在二第四日一也　自置了後等者。雖
T2216_.59.0094c20: レ爲二何日一。自下布

置白檀一了上之後。依二前阿闍
T2216_.59.0094c21: 梨説一可二持誦一也。持誦不同第一云。私云。若
T2216_.59.0094c22: 於二即座一作二此法一者。修二前請白一已。即直住二

T2216_.59.0094c23:

佛室一。不レ可三必更用二三三昧耶等一

云云
九左

至法

T2216_.59.0094c24: 事夜等者。乃至二第七日夜一。亦如レ前可二持誦一
T2216_.59.0094c25: 也。智證造壇式云。次以二白檀一塗二諸尊位處一。

T2216_.59.0094c26:

誦二辨事明一千遍一

不動降
三世

從二此已後。日日三

T2216_.59.0094c27:

時於レ此時念誦

文

T2216_.59.0094c28:

其受持地夜

乃至

亦無咎也者。以下釋二持眞

T2216_.59.0094c29: 言行者等四偈一也。十卷本云。經云。持眞言行
T2216_.59.0095a01: 者次發悲愍心依於彼西方繋心以安寢乃至

T2216_.59.0095a02:

所畫甚微妙其受持地夜等

云云

十四卷本。同二

T2216_.59.0095a03:

今疏一也。具支灌頂第二。科二此文一得境界

云云
已上

T2216_.59.0095a04:

持誦不同第一。取好相法

云云
十左

　乃至者。持誦

T2216_.59.0095a05: 不同第一註二此文一云。私云。乃至者修二供養一

T2216_.59.0095a06:

也

云云
同上

　金剛諷詠者誦レ讃也　宴坐疲極等

T2216_.59.0095a07: 者。正釋二持眞言行者等文一。臥處經。大壇爲
T2216_.59.0095a08: レ本。云二西方一也。疏行者爲レ本云二東面一。向二面
T2216_.59.0095a09: 於東一而臥。故云二東面而臥一也。持誦不同第
T2216_.59.0095a10: 一云。如レ法護身東レ面。而臥二壇處一安寢夢想

T2216_.59.0095a11:

心蓮臺中想麼字門。
如意珠中現好相

若知二魔事一。作二護摩法一

十左

T2216_.59.0095a12: 微妙大曼拏羅經第四云。其阿闍梨與二弟子
T2216_.59.0095a13: 等一。於二此時一倶只不レ離二曼拏羅所一。或至レ夜止
T2216_.59.0095a14: 宿。亦可三只在二曼拏羅東面地上一。敷二吉祥草一
T2216_.59.0095a15: 眠臥。臥時以レ頭向レ南。面向二曼拏羅本尊一止
T2216_.59.0095a16: 宿。至二晨旦一以二金剛眞言一加

持其地一。及加

持

T2216_.59.0095a17:

香水一。於二曼拏羅所一而爲二灑淨一

六右

此經説二金

T2216_.59.0095a18: 剛界灌頂一故。云二東面地上一也。當經所説相翻

T2216_.59.0095a19:

而知　若瞿醯等者。瞿醯經上

淨地品
第四

云。次以二

T2216_.59.0095a20: 右手一按二其地上一。持

誦曼荼羅主眞言一。以レ心
T2216_.59.0095a21: 受持。此名下受

持地一法一。次復應下以二辨事眞言一
T2216_.59.0095a22: 受

持弟子上。用二童女一合レ線。以二辨事眞言一。各持
T2216_.59.0095a23: 誦七遍以レ心觀

念一一弟子一。及稱二名號一更
T2216_.59.0095a24: 持誦七遍。一誦一結。乃至二七結一。如レ是受

持

T2216_.59.0095a25:

弟子一。無二諸障難一

七左

今之所レ指即此文也。問。

T2216_.59.0095a26: 此結線法。與下大日經第六日夜所レ行金剛線
T2216_.59.0095a27: 法上同異如何。答。與二金剛線法一同故。嘉會壇

T2216_.59.0095a28:

第一云。餘如二瞿醯中説一

云云

今撿二彼文一。授二齒

T2216_.59.0095a29: 木後知二其相一已。其弟子還如レ前坐。其阿闍
T2216_.59.0095b01: 梨。用二辨事眞言一。持二前所レ辨水一。各取二三掬一。

T2216_.59.0095b02:

令二與飮

之

私謂。此金剛水法也。此
經金剛線法出於上訖已上

此釋此經金

T2216_.59.0095b03: 剛線法出於上訖者。即今結線文也。當レ知結
T2216_.59.0095b04: 線即金剛線法也。問。瞿醯意於二何日一作二此
T2216_.59.0095b05: 結線法一乎。答。具支灌頂第二。次復應以辨事
T2216_.59.0095b06: 眞言乃至無諸障難經文注云。私謂。是第六

T2216_.59.0095b07:

日時

云云

又釋二當段釋若瞿醯且坦囉等文一

T2216_.59.0095b08: 云。私云。此中引二瞿醯中結蘇多羅授受持弟
T2216_.59.0095b09: 子之事一。今撿二瞿醯一。其文雖レ出二受地後一。而是
T2216_.59.0095b10: 受持弟子法故。正屬二第六日事一。非二第五日受

T2216_.59.0095b11:

持地事

云云
已上

私案。此釋難レ思如二前云一。瞿醯淨

T2216_.59.0095b12: 地品明二前五日法一。次召請品明二第六日事一。若
T2216_.59.0095b13: 結線法爲二第六日事一者。尤於二召請品中一可
T2216_.59.0095b14: レ明レ之。加レ之當段釋第五日中。引

合瞿醯結
T2216_.59.0095b15: 線文一。若如二安公釋一爲二第六日事一者。何徒於一
T2216_.59.0095b16: 第五日中一引レ之耶。然則金剛線法。瞿醯於二第
T2216_.59.0095b17: 五日一作レ之。大日經於二第六日一作レ之。如レ此之
T2216_.59.0095b18: 事。兩經前後其例是多。不レ可二驚疑一。問。第六
T2216_.59.0095b19: 日作二弟子法一。金剛線又受持弟子法故屬二第
T2216_.59.0095b20: 六日一。最有二其謂第五日行二此事一有レ何意乎。
T2216_.59.0095b21: 答。第五日受持地後。於一東面一而臥。於二所度
T2216_.59.0095b22: 弟子一生二大悲一。夢中欲レ見二其好相一。而其時爲
T2216_.59.0095b23: レ除二弟子障難一。作二結線法一也。謂將レ臥之前。可
T2216_.59.0095b24: レ作二此法一。然安公持誦不同第一。取二好相一之
T2216_.59.0095b25: 後出二此法一也頗似レ失二疏主意一彼安寢時
T2216_.59.0095b26: 者。釋二思惟菩提心等二句一。經無我者摩字也。
T2216_.59.0095b27: 阿字寶珠自體。摩字體上除障徳也　彼阿
T2216_.59.0095b28: 闍梨等者。釋二或於夢中見等四句一　三輪化
T2216_.59.0095b29: 導者。密鈔五云。疏三輪化導者。輪有レ三故。
T2216_.59.0095c01: 化謂教化。導謂示導。佛以二三輪一。教

化示

導
T2216_.59.0095c02: 諸衆生一。故一神變輪○二記心輪○三教誡

T2216_.59.0095c03:

輪○

十七左

又云。問曰。三輪當二六通中何通一

T2216_.59.0095c04: 耶。答神變輪者。即神境通。記心輪者。即他心

T2216_.59.0095c05:

通。教誡輪者。即當二漏盡通一

十八右

菩提心義

T2216_.59.0095c06: 第五云。諸大乘亦明二三輪一。一記心輪。二神通

T2216_.59.0095c07:

輪。三説法輪。是約二化陀一以爲二三輪一

十七左

戒

T2216_.59.0095c08:

疏第一云。一神足輪。二説法輪。三憶念輪

已

T2216_.59.0095c09:

上

又一上云。有人云。如來化用必約二三輪一。創

T2216_.59.0095c10: 通二道務一。要先二神足一。爲レ無レ信也。由下蒙俗愚識
T2216_.59.0095c11: 未レ曉二正邪一。雖二爲闡揚一事如中聾瞽上故。須三顯
T2216_.59.0095c12: レ異駭

動耳目一。畏威拜手信二是聖人一。身雖二伏
T2216_.59.0095c13: 從一。智開無レ路。故次説レ法。爲レ無レ解也。神解乃
T2216_.59.0095c14: 明。煩惑猶結。非レ可二口説。爲

得二清除一。義須レ依

T2216_.59.0095c15:

レ行。剋證在レ己。故須二憶念一。爲レ無レ證也

三左

濟

T2216_.59.0095c16: 縁記一上云。三輪者。一者神足爲二無信一也。
T2216_.59.0095c17: 二曰説法爲二無解一也。三須二憶念一爲レ無證一也。
T2216_.59.0095c18: 由二此三種運轉不

絶故竝名レ輪。前之二輪
T2216_.59.0095c19: 攝二餘二藏一。後之一輪即攝二律藏一。雖二復互兼一。
T2216_.59.0095c20: 不レ無二偏勝一。言二憶念一者。謂毘尼立レ法慇懃囑
T2216_.59.0095c21: 累。制令二記憶一。不レ使二遺忘一。所以常爾一心。違

T2216_.59.0095c22:

背制レ犯。故知。常勤觀察始號二奉持一

三左

光云。

T2216_.59.0095c23: 三輪即三業也。所引文中。神變神足是身業
T2216_.59.0095c24: 也。記心憶念是意業也。教誡説法是口業也
T2216_.59.0095c25: 　或親自安布等者。經無二其文一。疏主得レ意
T2216_.59.0095c26: 釋レ之。三輪化導。謂他作業。或親自等。謂自
T2216_.59.0095c27: 作業。自者阿闍梨也　或以微妙等者。釋二或
T2216_.59.0095c28: 以安慰心等六句一　若有障礙等者。若於二夢
T2216_.59.0095c29: 中一。見レ違二如上善相一。則知二障礙一。而隨二其事一。
T2216_.59.0096a01: 宜下修二相應護摩一方便除障礙上也。瞿醯經中
T2216_.59.0096a02: 云。若得二好相一。歡喜之心起首作法。或若不
T2216_.59.0096a03: レ得二善惡之相一。以二無疑心一。歸

依三部諸尊一。徐
T2216_.59.0096a04: 徐作法。或若數數不善相現。勿レ須二起首一。若

T2216_.59.0096a05:

強作者。以レ除レ難故。當レ作二息災護摩之法一

三

T2216_.59.0096a06:

右

上文若已塗二白檀位一竟。設有二種種魔事一兩

T2216_.59.0096a07:

不和合。要當下勤加二方便一必使

得レ成

二十
三左

可

T2216_.59.0096a08: レ思レ之　復次若見諦等者。以上未見諦阿闍
T2216_.59.0096a09: 梨故。夢中見レ之。今是見諦阿闍梨故。定中見
T2216_.59.0096a10: レ之　復次阿闍梨等者。以下總明二阿闍梨
T2216_.59.0096a11: 用心一。初明二壇地修治之用心一。又思惟下明二支
T2216_.59.0096a12: 分素具之用心一　素具者。兼用意之義也。第

T2216_.59.0096a13:

五云。備二香華燈燭等一。皆令二素辨一

十四右

第八

T2216_.59.0096a14:

又云。如法素具。而豫備之

四左

光云。素蘇故

T2216_.59.0096a15:

切。禮記疏云。素猶レ本也

小補
去遇

按二本字義一。即豫

T2216_.59.0096a16: 辨備。謂二之素具一　自受持竟等者。具支第二
T2216_.59.0096a17: 釋二當段文一云。私謂。準二下文意一。緋レ線造レ尊。
T2216_.59.0096a18: 本是第七夜法。而今此中豫規定者。此是不
T2216_.59.0096a19: レ能二速成一者之所レ作。然其行法具如二第七夜

T2216_.59.0096a20:

文。故於二此中一且闕不レ出

云云
已上

此中有二二重用

T2216_.59.0096a21: 心一。初於下規

畫界域一布

定方位上者。第五日受
T2216_.59.0096a22: 持地後可レ作レ之。至三圖

畫尊像一者。第七日夜
T2216_.59.0096a23: 可レ作レ之。故云二至灌頂夜方造諸尊一也。後若
T2216_.59.0096a24: 不能下。若不レ能二速成一者。持地以後。漸次圖
T2216_.59.0096a25: レ尊亦無咎也如二安公釋一。其似レ不レ存二二重起
T2216_.59.0096a26: 盡一。至二第五卷一尚可レ悉之

T2216_.59.0096a27:

經云復次於餘日

乃至

應度之相者。以上明二

T2216_.59.0096a28: 第五日事一。以下明二第六日法一。初指

説文始
T2216_.59.0096a29: 終一。後明攝受等者解釋。解釋之中。初總標二大
T2216_.59.0096b01: 意一。次受持地下。正釋二經文一初大意中攝受
T2216_.59.0096b02: 建立護持弟子者。大分爲レ二。一攝受弟子方
T2216_.59.0096b03: 便。二護持建立方便。何以知レ爾。經結二復次
T2216_.59.0096b04: 於餘日等文一。云二持眞言行者如是攝受已一。是
T2216_.59.0096b05: 即明二攝受弟子方便レ之文也。又第五科二命彼
T2216_.59.0096b06: 三自歸等文一云。明二弟子支分中護持建立方

T2216_.59.0096b07:

便一

初右

豈非二此是二段建立各別一乎。然疏主

T2216_.59.0096b08: 總標。云二攝受建立護持弟子支分一也。問。攝
T2216_.59.0096b09: 受建立護持三種其別如何。答。攝受者。攝謂
T2216_.59.0096b10: 攝取。受謂容受。是則攝

取弟子一之義也。建
T2216_.59.0096b11: 立者。即如レ是攝受已。而令四發

生建

立菩提
T2216_.59.0096b12: 種子一之義也。護持者。是令三建

立種子一已。而

T2216_.59.0096b13:

能加護持念。令レ不二散失一之義也

但見第五。護
持建立合解釋

T2216_.59.0096b14:

之。學
者可知

　受持地已等者。釋二復次於餘日等二

T2216_.59.0096b15: 句一也。受持地者。第五日法也。對二第五日一云二
T2216_.59.0096b16: 明夜一。又云二餘日一。是第六日也　因此廣辨等
T2216_.59.0096b17: 者。釋二若弟子信心以下文一也。應度之相者。
T2216_.59.0096b18: 即信心等十徳相也

T2216_.59.0096b19:

偈云若弟子

乃至

師徳中説者。一明二信心徳一

T2216_.59.0096b20: 也　不思議縁起等者。三密方便爲レ縁。行者
T2216_.59.0096b21: 觀心爲レ因。而現二普門海會諸佛境界一。曾非二
T2216_.59.0096b22: 思議境一故。云二不思議縁起等一。下品擧二世間
T2216_.59.0096b23: 難思事一。況二眞言不思議一。即此意也　直信不
T2216_.59.0096b24: 疑者。若生二疑滯一。其心猶豫有二怖畏想一。而心
T2216_.59.0096b25: 不二猶豫一。信心無レ所レ滯故云二直信不疑一也
T2216_.59.0096b26: 餘如師徳中説者。當段所レ明且示二大綱一。信義
T2216_.59.0096b27: 未レ盡故云レ餘也。阿闍梨十三種徳中。信諸佛
T2216_.59.0096b28: 菩薩句。廣明二信相一。今讓二彼文一故。云二如師徳
T2216_.59.0096b29: 中説一也

T2216_.59.0096c01:

偈云生種姓

乃至

爲勝族也者。二明二種姓徳一

T2216_.59.0096c02: 也。西域記第二云。若夫族姓殊者有二四流一
T2216_.59.0096c03: 焉。一曰婆羅門淨行也。守レ道居レ貞潔

白其

T2216_.59.0096c04:

操一。二曰刹帝利王種也

舊曰刹
利略也

奕レ世君臨。仁恕

T2216_.59.0096c05:

爲レ志。三曰吠奢

舊曰毘
舍訛也

商賈也。貿

遷有無一逐二

T2216_.59.0096c06:

利遠近一。四曰戎陀羅

舊曰首
陀訛也

農人也。肆二力疇

T2216_.59.0096c07:

壠一。勤二身稼穡一

七左

無垢稱經賛第三

慈恩

云。西

T2216_.59.0096c08: 域好種總有二四類一。一婆羅門此云二淨行一。少
T2216_.59.0096c09: 持二戒行一自居。二刹帝利此云二宦族一。君位自
T2216_.59.0096c10: 怡化洽二人庶一。三吠舍此云二坐收一。居レ賤貿レ貴。
T2216_.59.0096c11: 以殉二躯形一。四戎達羅此云二耕田一。墾農治生。
T2216_.59.0096c12: 以供二職貢一。初二高勝所以偏彰。宦族理務。人
T2216_.59.0096c13: 衆輕レ彼多生一瞋恚一。故教二忍辱一。淨行持レ道自

T2216_.59.0096c14:

尊卑レ人。故除二其慢一

已上

四姓分別大體如レ此。

T2216_.59.0096c15: 但四姓倶習

行眞言一。其證在蘇婆呼童子經

T2216_.59.0096c16:

上一。又微妙大曼拏羅經

天息
災譯

第二云。復次何

T2216_.59.0096c17: 人可三攝受而爲二弟子一。又弟子所レ生何國而
T2216_.59.0096c18: 可二攝受一。於二四大姓刹帝利婆羅門毘舍首陀
T2216_.59.0096c19: 如レ是四姓一。可二攝受一者何姓爲レ上○金剛手
T2216_.59.0096c20: 彼弟子生處國土方所。我今説レ之。若刹帝利
T2216_.59.0096c21: 或婆羅門等種姓之人。生二舍衞國摩伽陀國
T2216_.59.0096c22: 支那國三摩怛吒國一○如レ是諸國所生之者
T2216_.59.0096c23: 皆可二攝受一。又若無二如レ上中國人一者。彼師子
T2216_.59.0096c24: 國人及一切國人一。亦可二攝受一○如レ上諸國。
T2216_.59.0096c25: 若刹帝利及婆羅門種姓生者。若依二阿闍梨一。

T2216_.59.0096c26:

禀受修行爲レ行人一者。必獲二圓滿

初葉

若依二此

T2216_.59.0096c27: 文一。於二四姓中一。以二刹利婆羅門二姓一可爲レ本
T2216_.59.0096c28: 也。又十住心論第一云。若有二衆生一生二輪王
T2216_.59.0096c29: 種姓一。有二大度一勇鋭不レ樂二前諸住宮一。則許二大

T2216_.59.0097a01:

日所乘一體速疾神通寶輅一

五右

金剛頂經開

T2216_.59.0097a02: 題云。自レ非二輪王種姓祕密加持一。何能聞二不思

T2216_.59.0097a03:

議之法一。信二難信之教一。

二右

若依二此等釋一。以二刹

T2216_.59.0097a04: 利種一可レ爲レ上也。又南海傳第四云。又五天
T2216_.59.0097a05: 之地。皆以二婆羅門一爲二貴勝一。凡有二座席一。竝不下

T2216_.59.0097a06:

與二餘三姓一同行上。自外雜類故宜レ遠矣

十二右

T2216_.59.0097a07: 西域記第二云。印度種姓族類群分。而婆羅
T2216_.59.0097a08: 門特爲二清貴一。從二其雅稱一傳以成レ俗。無レ云二經

T2216_.59.0097a09:

界之別一。總謂二婆羅門國一焉

一右

若依二此等文一。

T2216_.59.0097a10: 以二婆羅門種姓一可レ爲レ最也。本朝神仙傳。載二
T2216_.59.0097a11: 大師傳一中云。常稱曰。弘二佛法一爲レ先。故彼宗
T2216_.59.0097a12: 親王公子相繼不レ絶。寛平法皇灌

頂於此宗一
T2216_.59.0097a13: 後。仁和寺最多二王胤一。圓融天皇又御二此地一。

T2216_.59.0097a14:

誠是一宗之光華也

云云

今尋二吾宗祖一。則龍樹

T2216_.59.0097a15: 菩薩是南天竺梵士種。善無畏三藏乃中印
T2216_.59.0097a16: 度刹利種。金剛智三藏即南印度伊舍羅跋
T2216_.59.0097a17: 摩第三王子。不空三藏是北印度婆羅門種
T2216_.59.0097a18: 　旃陀羅者。四姓之外最極卑人也。一切經
T2216_.59.0097a19: 音義二十四云。旃荼羅直加反此云二執暴惡
T2216_.59.0097a20: 人一。亦言二惡殺一。謂屠殺者種類之總名也。其人
T2216_.59.0097a21: 若行。則搖レ鈴自標。或杖二破頭之竹一。若不レ然

T2216_.59.0097a22:

者王則與レ罪。舊言二旃陀羅一訛也

十三左

翻譯

T2216_.59.0097a23: 名義集第二云。此云二屠者一。正言二旃陀羅一。此
T2216_.59.0097a24: 云二嚴熾一。謂惡業自嚴。行時搖レ鈴。持レ竹爲二幖
T2216_.59.0097a25: 幟一故。若不レ爾者王必罪レ之。法顯傳云。名爲二
T2216_.59.0097a26: 惡人一。與レ人別居。入二城市一則撃レ竹自異。人則

T2216_.59.0097a27:

避レ之。或帶レ之人皆怖畏

二十
五左

首楞嚴經註疏

T2216_.59.0097a28:

長水
子璿

第一云。旃陀羅此云二殺者一。即魁鱠婬酒

T2216_.59.0097a29:

家也

上之二
十四

　由如比丘等者。行事鈔上

會本上
三之一

T2216_.59.0097b01: 云。身具二衆惡一。病患聾盲百遮等類。律中廣
T2216_.59.0097b02: 列二一百四十餘種一。竝不レ應レ法。準以求レ之。則
T2216_.59.0097b03: 聾瘂狂亂定不レ發レ戒。餘者通濫有二得不得一。

T2216_.59.0097b04:

如二義鈔中一

四右

同資持記上云。以下儀相有レ虧

T2216_.59.0097b05:

汚

辱僧衆上故須レ簡レ之

同上

四分律刪補隨機

T2216_.59.0097b06: 羯磨疏第三云。且據三重者能障二聖道一。標

擧
T2216_.59.0097b07: 十三一。初邊罪難○二壞尼難○六七殺父母
T2216_.59.0097b08: ○八殺羅漢○九破僧○十出佛血難○十一
T2216_.59.0097b09: 十二非人畜生難○十三二形難者。凡爲二道
T2216_.59.0097b10: 器一。要須二志節清卓報殊性定方能弘レ道所作
T2216_.59.0097b11: 生成一。今則形挾二兩境一。志致軟弱善惡不レ成。
T2216_.59.0097b12: 焉能修レ道。先得戒者。因レ生尚失。何況現報。
T2216_.59.0097b13: 方欲レ感レ戒即斯爲レ障。障因二二根一而生。故曰二

T2216_.59.0097b14:

二形難一也

上之二
十二左

　復次若久遠等者。以上淺

T2216_.59.0097b15:

略釋。以下深祕釋也　偈云恭敬於三寶

乃至

T2216_.59.0097b16: 佛法僧寶也者。明二第三徳一也　親近供養

T2216_.59.0097b17:

等者。先親近者。六度經第一

歸依三
寶品

云。譬如下

T2216_.59.0097b18: 大海舟船而無二帆主一。其中有情多レ所二漂溺一。
T2216_.59.0097b19: 涌浪洄澓破壞沈沒。種種諸難常有二憂患。求二
T2216_.59.0097b20: 於吉祥無上船師一以爲中依怙上○一切有情亦
T2216_.59.0097b21: 復如レ是。各作二是念一。誰能與レ我作二歸依處一。
T2216_.59.0097b22: 除二其衰患一令レ得二安樂一○以レ是觀

察三界六
T2216_.59.0097b23: 道一。無レ有下堪三能拔

濟我一者上。以レ是應三當歸二佛

T2216_.59.0097b24:

法僧一。除二佛法僧一。更無レ有下能救

護我一者上

六左

T2216_.59.0097b25: 親

近三寶一意在二於斯一。供養者蘇悉地經疏第
T2216_.59.0097b26: 六云。供者奉進也。養者具食也。具二珍羞一以
T2216_.59.0097b27: 奉

進尊者一也。又供者給也。養者育也。即

T2216_.59.0097b28:

是應レ屬二下類者一也

初葉

法華義疏第二云。天

T2216_.59.0097b29: 華香等。名レ之爲レ供。資

養於佛一目レ之爲レ養

T2216_.59.0097c01:

二十
二左

　尊重者智論第三十云。知三一切衆生

T2216_.59.0097c02: 中。徳無二過上一故言レ尊。敬畏之心。過レ於二父母

T2216_.59.0097c03:

師長君王一。利益重故。故言レ重

二右

　讃歎者

T2216_.59.0097c04: 又云。美二其功徳一爲レ讃。讃レ之不レ足。又稱

揚

T2216_.59.0097c05:

之一故言レ歎

同上

　如常不輕等者。法華第七

T2216_.59.0097c06:

常不輕菩薩
品第二十

云。最初威音王如來既已滅度。正

T2216_.59.0097c07: 法滅後。於二像法中一。増上慢比丘有二大勢力一。
T2216_.59.0097c08: 爾時有二一菩薩比丘一。名二常不輕一。得大勢以二
T2216_.59.0097c09: 何因縁一名二常不輕一。是比丘凡有レ所レ見。若比
T2216_.59.0097c10: 丘比丘尼優婆塞優婆夷。皆悉禮拜讃歎而
T2216_.59.0097c11: 作二是言一。我深敬二汝等一。不二敢輕慢一。所以者何。

T2216_.59.0097c12:

汝等皆行二菩薩道一。當レ得二作佛一

已上

問。當段

T2216_.59.0097c13: 明二恭敬三寶相一。引

合不輕深敬衆生一。是何意
T2216_.59.0097c14: 耶。答。非レ無二深意一。所謂三寶有二三種別一。一同

T2216_.59.0097c15:

相

亦名
同體

二別相

亦名
別體

三住持。初同相三寶者。於

T2216_.59.0097c16: レ中有レ二。一於二衆生本有心性一。有二覺照徳一以
T2216_.59.0097c17: 爲二佛寶一。有二軌持徳一以爲二法寶一。有二和合徳以

T2216_.59.0097c18:

爲二僧寶一

當南山歸敬儀立四種
三寶之中一體三寶

二於二諸佛所證理

T2216_.59.0097c19: 體一。亦具二此覺照軌持和合三徳一。即名二三寶一。

T2216_.59.0097c20:

當四種中
理體三寶

已上在纒出纒雖レ異。眞如法性之上。

T2216_.59.0097c21: 建

立三寶一。其體是一。故名二同相三寶一也。體
T2216_.59.0097c22: 即相也。二別相者。法報應三身如來爲二佛寶一。
T2216_.59.0097c23: 教理行果四法爲二法寶一。三賢十地菩薩。四向
T2216_.59.0097c24: 四果聖者爲二僧寶一。三種體各別故。名二別相三

T2216_.59.0097c25:

寶一也

當四種中
化相三寶

三住持者。繪木形像爲二佛寶一。紙

T2216_.59.0097c26: 墨經教爲二法寶一。剃髮染衣爲二僧寶一。此形像經
T2216_.59.0097c27: 卷。凡僧之力能住

持同相別相眞實二寶一。故

T2216_.59.0097c28:

名二住持一也

當四種中
住持二寶

然則當段釋文。謂於佛法

T2216_.59.0097c29: 衆僧等者。約二住持別相二種三寶一也。乃至
T2216_.59.0098a01: 之言攝

同相之中出纒三寶一也。如常不輕等
T2216_.59.0098a02: 者。約二同相之中在纒三寶一。不輕敬禮。即是
T2216_.59.0098a03: 禮二一切衆生本有三寶一也

T2216_.59.0098a04:

深慧以嚴身

乃至

可爲説也者。明二第四徳一也。

T2216_.59.0098a05:

法華經第二

譬喩品

云。無智人中莫レ説二此經一。

T2216_.59.0098a06: 若有下利根智慧明了。多聞強識求二佛道一者上。

T2216_.59.0098a07:

如レ是之人乃可二爲説一

已上

即此意也。深慧是

T2216_.59.0098a08: 福智二嚴隨一。故云二嚴身一也　等虚空無邊
T2216_.59.0098a09: 佛法者。衆生自心也。自心即虚空無垢菩提
T2216_.59.0098a10: 心。故云二等虚空等一也

T2216_.59.0098a11:

湛忍無懈倦

乃至

可傳法也者。明二第五徳一也

T2216_.59.0098a12: 　求法因縁等者。華嚴經第十九云。爲レ求
T2216_.59.0098a13: レ法故。爲二難レ得法一故。能施レ法者。作二如レ是言一。
T2216_.59.0098a14: 若能投二身七仞火坑一。當レ與二汝法一。菩薩聞レ此。
T2216_.59.0098a15: 歡喜無量作二此思惟一。我爲レ法故。尚於二阿鼻
T2216_.59.0098a16: 地獄諸惡趣中一。受二無量苦一。況入二人間微小火
T2216_.59.0098a17: 坑一而得二聞レ法。奇哉正法。甚爲易レ得。免於地
T2216_.59.0098a18: 獄無量楚毒一。入二小火坑一而聞二正法一。汝但説

T2216_.59.0098a19:

レ法。我入二火坑一

四左

　如誓挹大海等者。賢愚

T2216_.59.0098a20: 經第十二云。佛告二舍利弗一。乃往過去無數無
T2216_.59.0098a21: 量阿僧祇劫有二大國王一。領二閻浮提八萬四千
T2216_.59.0098a22: 小國八十億聚落一。王所住城名二婆樓施舍一。於二
T2216_.59.0098a23: 是城中一有二一婆羅門一。號二尼拘樓陀一。聰明博
T2216_.59.0098a24: 達○但無三子息可二以紹繼一。出入坐臥毎懷二此
T2216_.59.0098a25: 愁一。不レ知三何方可二以得

子。即祷

祀梵天天帝
T2216_.59.0098a26: 四王摩醯跋羅。及餘諸天日月星宿山河樹
T2216_.59.0098a27: 神一。種種祷祀無レ所レ不レ遍。剋レ誠積レ報經二十二
T2216_.59.0098a28: 年一。其大夫人便覺レ有レ身。聰明女人能得レ知
T2216_.59.0098a29: レ此。自知二所レ懷必是男兒一。即以二情事一白二婆羅
T2216_.59.0098b01: 門一。婆羅門歡喜○十月已滿便生二男兒一。身紫
T2216_.59.0098b02: 金色頭髮紺青。端正超異人相難レ有。婆羅門
T2216_.59.0098b03: 見喜不二自勝一。即召二相師一來共相レ之。相師披
T2216_.59.0098b04: 觀嘆二未曾有一○相師便問。懷妊已來有二何變
T2216_.59.0098b05: 異一。其父答言。此兒之母素來忌惡。少二於慈
T2216_.59.0098b06: 順一不レ修二慈慧一。自二懷妊一來心性改異。矜

憐苦
T2216_.59.0098b07: 厄一如二母愛

子。志好二布施一無レ有二貪惜一。相師
T2216_.59.0098b08: 聞レ之歡喜而言。此是兒志故使レ然也。當三爲

T2216_.59.0098b09:

立レ字號二摩訶闍迦焚一

晋言
大施

其兒漸大父甚愛

T2216_.59.0098b10: 念。別爲作レ宮立二三時殿一。冬温夏涼春秋居
T2216_.59.0098b11: レ中。安二諸伎侍一以娯

樂之一。其兒聰明好

樂學
T2216_.59.0098b12: 問一。誦

持俗典一。十八部書文既通利。幷善二其
T2216_.59.0098b13: 義一。學二諸妓術一靡レ所レ不レ通。其後大施○即問二
T2216_.59.0098b14: 諸人一。今此世間。作二何事業上。可下得二多財一用レ之
T2216_.59.0098b15: 難

盡。或有レ人言。多種二五穀一。修

治園圃一。可
T2216_.59.0098b16: レ得二多財一。或有レ人言。多養二六畜一。隨レ時蕃息。
T2216_.59.0098b17: 可レ得二多財一。或有レ人言。不レ避二劇難一。遠出行賈
T2216_.59.0098b18: 最得二多財一。或有レ人言。有三入レ海採

求珍寶一。最
T2216_.59.0098b19: 得二多財一。大施聞レ之而白言。耕種･養畜･遠出･
T2216_.59.0098b20: 行估。既非二我宜一。得レ利無レ幾。唯有二入海一。此計
T2216_.59.0098b21: 可レ從。我當三力勵求

辦此事一。作二是念一已往白二
T2216_.59.0098b22: 父母一○父母聞レ語驚而問言○若欲二布施一。我
T2216_.59.0098b23: 家所有一切衆物。及藏中殘盡令二汝用一。莫
T2216_.59.0098b24: レ入二大海一。又復海中衆難甚多○諸人悉集問二
T2216_.59.0098b25: 其意故一。大施答曰。我欲下前進至二龍王宮一求中
T2216_.59.0098b26: 如意珠上。盡二我身命一不レ得不レ還○過二於諸嶮
T2216_.59.0098b27: 難一。即時接去度二四百由旬一○自前行見二一銀
T2216_.59.0098b28: 城一。白淨皦然。知二是龍城一○到二於城門一亦有二
T2216_.59.0098b29: 二龍一。以レ身纒レ城。交二頭門閾一。已見二菩薩一仰
T2216_.59.0098c01: レ頭愕視。菩薩如法入二于慈定一。龍毒得レ除。低
T2216_.59.0098c02: レ頭而視。即前躡レ上度入二城中一。彼時城中亦
T2216_.59.0098c03: 有二二龍一。處二於寶殿　遙見二菩薩一愕然自念。我
T2216_.59.0098c04: 此城外有二七重塹一。滿レ中毒蛇諸龍夜叉。無二
T2216_.59.0098c05: 能越者一。今此何人能來至レ此。心極奇怪。尋下
T2216_.59.0098c06: 匝レ門。致レ敬爲レ禮。請令レ上レ殿。施二七寶床一。讓
T2216_.59.0098c07: レ之令レ坐。坐已具

食種種美味一。食徐已問下所

T2216_.59.0098c08: 以來一意上。菩薩答言。閻浮提人薄福窮苦。勞
T2216_.59.0098c09: レ身役レ思。殺害欺誑。爲二衣食一故具

十不善一。命
T2216_.59.0098c10: 終之後復墮二三劇苦中一。意甚愍傷。思二欲救
T2216_.59.0098c11: 濟一。承三海龍王有二如意珠一故渉二遐嶮一。唯望レ得
T2216_.59.0098c12: レ此。龍王答言。如意寶珠此難得物。大士故來
T2216_.59.0098c13: 望當二相與一。若欲レ得者。四月留住受二我微供一
T2216_.59.0098c14: ○奉事四月。善知二時宜一。四月已竟菩薩辭去。
T2216_.59.0098c15: 爾時龍王。即解二髻中如意之珠一。用奉

上之一
T2216_.59.0098c16: ○又復問言。所レ施珠力能何如。龍王答言。此
T2216_.59.0098c17: 珠能雨二八千由旬七寶所須一。菩薩歡喜而自
T2216_.59.0098c18: 念言。閻浮提地七千由旬。此珠之徳副二我所

T2216_.59.0098c19: 望。前後所レ得凡有二三珠一。繋

在衣角一。即起出
T2216_.59.0098c20: レ城。諸龍大小送到二城外一。各懷二悲戀一。遂共別
T2216_.59.0098c21: 去。菩薩○能飛翔出二于海外一。已度二海難一小
T2216_.59.0098c22: 眠休息。是時海中有二諸龍輩一。自共議言。我曹
T2216_.59.0098c23: 海中唯此三珠。其徳甚大難レ有二般比一。此人皆
T2216_.59.0098c24: 能索得持去。可レ惜二此寶一。當二還攝取一。言議
T2216_.59.0098c25: 已竟密解持去。菩薩眠覺看レ珠不レ在。即自思
T2216_.59.0098c26: 惟。此中無レ人。必是海龍持二我寶一去。我爲二此
T2216_.59.0098c27: 珠一逕

渉遐嶮一。今垂三還レ國滿二我所願一。雖レ取二
T2216_.59.0098c28: 我珠一吾終不レ放。會當二盡レ力抒二海水一誓レ心剋
T2216_.59.0098c29: レ志畢二命於此一。若不レ得レ珠終不二空歸一。思惟已
T2216_.59.0099a01: 定即行二海邊一。得二一龜甲一。兩手捉持方欲レ抒
T2216_.59.0099a02: レ海。海神知レ意來問レ之曰。深廣三百三十六
T2216_.59.0099a03: 萬里。正使一切人民類。盡來共挹不レ能レ使
T2216_.59.0099a04: レ減。況汝一身而欲レ辨レ此。菩薩答言。若人至
T2216_.59.0099a05: レ心欲

有二所作一。事無レ不レ辦。我得二此寶一。當下用
T2216_.59.0099a06: 饒

益一切群生一。以二此功徳一用求中佛道上。我心
T2216_.59.0099a07: 不レ懈。何以不レ能。是時首陀會天○來

至其
T2216_.59.0099a08: 所一。菩薩下レ器。一切諸天。盡以二天衣一同時渰二
T2216_.59.0099a09: 水中一。菩薩出レ器。諸天擧レ衣棄

著餘處一。一遍
T2216_.59.0099a10: 挹レ海減二四十里一。二遍挹レ之減二八十里一。三遍
T2216_.59.0099a11: 挹レ之減二百二十里一。其龍惶怖來

到其所一語
T2216_.59.0099a12: 言。止止更莫レ挹レ海。菩薩尋休。龍來問言。汝
T2216_.59.0099a13: 求二此寶一用作二何等一。菩薩答言。欲三用給

濟一
T2216_.59.0099a14: 切衆生一。龍復問言。如二汝言一我曹海中衆生甚
T2216_.59.0099a15: 多。何以不レ與必欲二得去一。菩薩答曰。海中之
T2216_.59.0099a16: 類亦是衆生。然無二劇苦一。如二閻浮提人民之
T2216_.59.0099a17: 類一。爲二錢財一故。殺害欺誑。作二十不善一死墮二三
T2216_.59.0099a18: 途一　我以三人類解二於法化一故。來索レ寶先充レ所
T2216_.59.0099a19: レ乏。後以二十善一而勸

誨之一。龍聞二其語一出レ珠
T2216_.59.0099a20: 還レ之○大施菩薩。沐

浴其身一著二新淨衣一。至二
T2216_.59.0099a21: 平坦地一即持二其珠一。著二高幢頭一。手執二香爐一四
T2216_.59.0099a22: 方求願。閻浮提人貧窮辛苦。欲下得二濟給一令

T2216_.59.0099a23: 無レ有レ乏。若當二實是旃陀摩尼一者。便當次第
T2216_.59.0099a24: 雨二衆所須一。求レ願已訖四方雲除。即時風起
T2216_.59.0099a25: 吹二諸不淨瑕穢糞掃一。皆悉除去。次雨二微水一
T2216_.59.0099a26: 以淹二塵土一。次雨二飮食百味上美一。次雨二五穀一。
T2216_.59.0099a27: 次雨二七寶種種奇珍一。於二閻浮提内一衆寶積
T2216_.59.0099a28: 滿。人民之類自恣而取。上妙衣食盈滿有レ餘。
T2216_.59.0099a29: 視二諸珍寶猶

如瓦石○舍利弗欲レ知二爾時
T2216_.59.0099b01: 父婆羅門尼拘盧陀一者。今現我父淨飯王是。
T2216_.59.0099b02: 爾時母者今現我母摩訶摩耶是。時大施者

T2216_.59.0099b03:

今我身是

已上明本
第八卷文

光云。賢愚文中尋下匝門。

T2216_.59.0099b04: 明本作二尋下迎問一。今按二文旨一。明本爲レ佳。識
T2216_.59.0099b05: 者尚詳。智論第十二名二能施太子一。具説二其因
T2216_.59.0099b06: 縁一。要者往撿

T2216_.59.0099b07:

大日經疏演奧鈔第九

畢

T2216_.59.0099b08:

光云。此卷本疏有レ亂。曰

二十右

T2216_.59.0099b09:

(一)

瑜伽處也　

(三)

經云○如是作竟　

(七)

當布

T2216_.59.0099b10:

列○儀式　

(四)

然後觀作○

以上前
卷解之

鐸等　又

T2216_.59.0099b11:

凡○得耳

此第七卷
所出亂

(六)

行者○廣説　

(八)

然後

T2216_.59.0099b12:

○意也　

(二)

○一切○漫荼羅位　

(五)

至第五

T2216_.59.0099b13:

日○中説　

(九)

其第五夜以下如レ文

T2216_.59.0099b14:

又

二十
五右

(一)

可知也　

(三)

其受持地夜○而臥

T2216_.59.0099b15:

(二)

當於所度○法也　

(四)

彼安寢時以下如

T2216_.59.0099b16:

レ文

又此章有皇
慶傳亂更詳

T2216_.59.0099b17:
T2216_.59.0099b18:
T2216_.59.0099b19: 大日經疏演奧鈔第十
T2216_.59.0099b20:
T2216_.59.0099b21: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0099b22: 東都靈雲寺比丘慧光挍閲

T2216_.59.0099b23:

疏第四卷之餘

釋經一
具縁品

T2216_.59.0099b24:

尸羅淨無缺

乃至

堪傳法也者。此明二第六徳一

T2216_.59.0099b25: 也。蘇婆呼經上云。世尊所説別解脱法清淨
T2216_.59.0099b26: 尸羅。具應二修行一。若是俗流。唯除二僧服一。自餘

T2216_.59.0099b27:

律儀悉皆無レ差

五左

瞿醯經上云。但四部衆。

T2216_.59.0099b28:

若具二本戒一及信二大乘一。亦應二攝受一

九左

　尸羅

T2216_.59.0099b29: 者。智論第十三云。罪不罪不可得故。應レ具

足

T2216_.59.0099c01:

尸羅波羅蜜一

尸羅秦
言性善

好行二善道一不二自放逸一。

T2216_.59.0099c02: 是名二尸羅一。或受レ戒行レ善。或不レ受レ戒行レ善。

T2216_.59.0099c03:

皆名二尸羅一

初右

今且約二受戒善行一而釋也

T2216_.59.0099c04: 在家出家律儀者。智論第十云。佛弟子七衆。
T2216_.59.0099c05: 比丘･比丘尼･學戒尼･沙彌･沙彌尼･優婆塞･
T2216_.59.0099c06: 優婆夷。優婆塞優婆夷是居家。餘五衆是出

T2216_.59.0099c07:

家

十三右

天台法界次第上云。在家優婆塞優

T2216_.59.0099c08: 婆夷一日一夜八戒。出家沙彌沙彌尼十戒。
T2216_.59.0099c09: 式叉摩尼六法戒。比丘比丘尼十種得戒。五
T2216_.59.0099c10: 篇七聚相。乃至菩薩十重四十八輕戒。及三
T2216_.59.0099c11: 千威儀八萬律儀。是中皆應二次第一略

出科

T2216_.59.0099c12:

目一

十九左

七衆各有二本戒一。七衆者。一優婆塞

T2216_.59.0099c13:

舊云清信士。
新云近事男

二優婆夷

舊云清信女。
新云近事女

已上二衆

T2216_.59.0099c14:

爲二在家一。爲二此二衆一授二五戒一也。三沙彌

此翻
勤策

T2216_.59.0099c15:

四沙彌尼。五式沙尼

亦名式沙摩那。
此翻學法女

六比丘。七

T2216_.59.0099c16: 比丘尼。以上五衆爲二出家一。爲二沙彌沙彌尼一
T2216_.59.0099c17: 授二十戒一。爲二式沙尼一授二六法一。謂沙彌尼受二十
T2216_.59.0099c18: 戒一之後。更受二六法一。於二此位一。必經二二年一後
T2216_.59.0099c19: 受二具足戒一。故此位云二二歳學一。六法者。一摩
T2216_.59.0099c20: 觸･二盜四錢･三殺畜生･四小妄語･五非時

T2216_.59.0099c21:

食･六飮酒

云云

爲二比丘一授二二百五十戒一。爲二

T2216_.59.0099c22: 比丘尼一授二五百戒一。此云二在家出家律儀一也。
T2216_.59.0099c23: 問。且優婆塞五戒有二幾種一耶。答。智論第十
T2216_.59.0099c24: 三云。五戒有二五種受一。名二五種優婆塞一。一者
T2216_.59.0099c25: 一分行優婆塞。二者少分行優婆塞。三者
T2216_.59.0099c26: 多分行優婆塞。四者滿行優婆塞。五者斷婬
T2216_.59.0099c27: 優婆塞。一分行者。於二五戒中一受二一戒一。不レ能二
T2216_.59.0099c28: 受

持四戒一。少分行者。若受二二戒一。若受二三戒一。
T2216_.59.0099c29: 多分行者受二四戒一。滿行者盡持二五戒一。斷婬
T2216_.59.0100a01: 者受二五戒一已。師前更作二誓言一。我於二自婦一不二

T2216_.59.0100a02:

復行

婬。是名二五戒一

十三左

若依二律意一。五戒不

T2216_.59.0100a03: 邪婬。八齋戒不婬。是故五戒偏爲二在家戒一。八
T2216_.59.0100a04: 戒爲二中間人戒一。謂制二正婬一故非二是在家一。不

T2216_.59.0100a05:

レ受二出家戒一

十戒
以上

故非二是出家一。故云二中間一也。

T2216_.59.0100a06: 今據一智論一。五戒雖レ通二不婬一。而爲二在家戒一也。
T2216_.59.0100a07: 故知。八戒亦可三通云二在家戒一也。律名句云。
T2216_.59.0100a08: 在家二戒。一五戒二八戒。出家二戒。一十戒

T2216_.59.0100a09:

二具戒

上之
三左

智論第十三云。問曰。白衣居家唯

T2216_.59.0100a10: 此五戒。更有二餘法一耶。答曰。有二一日戒一。六齋
T2216_.59.0100a11: 日持功徳無量○問曰。何以故六齋日受二八
T2216_.59.0100a12: 戒一修二福徳一。答曰。是日惡鬼逐レ人。欲レ奪二人
T2216_.59.0100a13: 命一○是故劫初聖人。教三人持レ齋修レ善作レ福
T2216_.59.0100a14: 以避二凶衰一。是時齋法不レ受二八戒一。直以二一日
T2216_.59.0100a15: 不食一爲レ齋。後佛出世。教語レ之言。汝當下一日
T2216_.59.0100a16: 一夜如二諸佛一持中八戒過中不食上。是功徳將レ人

T2216_.59.0100a17:

至二涅槃一

十五左

是以二八戒一爲在家戒一之證文

T2216_.59.0100a18: 也。上引法界次第。尤合二智論一也　於本姓受
T2216_.59.0100a19: 諸禁戒者。義釋作二於本性受諸禁戒一。宜レ改

T2216_.59.0100a20: 作性字一也。第十七云。菩薩戒略有二二種一。一
T2216_.59.0100a21: 在家二出家。此二衆中復有二二種戒一。一自性
T2216_.59.0100a22: 修行。二是制戒。今此十戒。是菩薩修行戒也。
T2216_.59.0100a23: 以一是善性一故。一切菩薩應レ行レ之。即涅槃所

T2216_.59.0100a24:

レ謂性自能持戒。或云二自性戒一也。

二十
三右

又云。修

T2216_.59.0100a25: 學句。菩薩隨レ所二修學一。諸佛世尊及菩薩同
T2216_.59.0100a26: 事。應二當學一者。此身三口四意地之三。即是一
T2216_.59.0100a27: 切菩薩修學句。是一切菩薩學處也。此即是
T2216_.59.0100a28: 一切菩薩隨順衆生戒○此本性戒自然合行

T2216_.59.0100a29:

故。涅槃云二性自能持戒一也

二十
五左

此等釋意。方

T2216_.59.0100b01: 便學處品所説菩薩十善戒。云二本性受一也。第
T2216_.59.0100b02: 十一云。菩薩之人。性戒成就。不レ由二制戒一。任

T2216_.59.0100b03:

運而有

六右

性戒者。即本性受戒也。蘇悉地經

T2216_.59.0100b04: 疏第二云。戒謂十善性戒。有佛無佛常在二世
T2216_.59.0100b05: 間一。不レ問二受不受一。持即成レ善。犯必成レ罪。故
T2216_.59.0100b06: 云二自然聖戒一。又復性戒名爲二自然一。祕教重禁

T2216_.59.0100b07:

以爲二聖戒一

六右

若依二姓字之本一而言。第三云。

T2216_.59.0100b08:

住二於四姓法中一。所レ作善事堅心不動

三十
一左

第

T2216_.59.0100b09: 九又云。四姓等各各有二家法一。若失二家法一。則

T2216_.59.0100b10:

不レ名三敬

順先祖父之教一。世人名爲二惡子一

三十
三右

T2216_.59.0100b11: 但四姓之中。刹利婆羅門二種。時護二戒法一
T2216_.59.0100b12: 也。第十七云。所

以然一者。一切世間諸天輪

T2216_.59.0100b13:

王。亦有二十善法一。一切外道亦有二十善戒一

二十
三右

T2216_.59.0100b14: 劫初輪王持二十善一。外道婆羅門亦持レ之。今

T2216_.59.0100b15:

指二此等一云二本姓受禁戒一歟

已上

光云。本性者

T2216_.59.0100b16: 是七衆本性也。謂七衆能持二本戒一者。足レ可三
T2216_.59.0100b17: 以傳

授祕密一也

T2216_.59.0100b18:

忍辱不慳悋

乃至

堪傳授也者。此中忍辱即

T2216_.59.0100b19: 第七徳。不慳悋是第八徳。故云二分爲二句一
T2216_.59.0100b20: 也　初釋二忍辱一之中内外違順境界八種大
T2216_.59.0100b21: 風者。違境四種順境。四種合爲二八種大風一。違
T2216_.59.0100b22: 順各有二内外一。故云二内外違順一。内外者。智論
T2216_.59.0100b23: 第十五釋二忍辱波羅蜜之段一云。於二内六情一
T2216_.59.0100b24: 不レ著。於二外六塵一不レ受○外有二寒熱風雨等一。

T2216_.59.0100b25:

内有二飢渇老病死等一

云云
初右

内外分別隨レ境不

T2216_.59.0100b26: 定。此文且擧二一二一。自餘準知。八種者。蘇婆
T2216_.59.0100b27: 呼童子經上云。復次蘇婆呼童子凡持二眞言一
T2216_.59.0100b28: 者。當三須遠

離世間八法一。以レ善翻稱二惡名一及
T2216_.59.0100b29: 以苦樂得レ利失レ利毀謗讃譽。此世八法。能

T2216_.59.0100c01:

生二一切不善法一故

十四右

佛地論

玄奘譯

第五

T2216_.59.0100c02: 云。世間諸法略有二八種一。一利･二衰･三毀･四
T2216_.59.0100c03: 譽･五稱･六譏･七苦･八樂○如レ是八種總有二

T2216_.59.0100c04:

二品一。四違名レ苦。四順名レ樂。生二欣戚一故

十三左

T2216_.59.0100c05: 違順分別可レ知。具如二住心品鈔一　如智度尸
T2216_.59.0100c06: 波羅蜜者。一義云。尸波羅蜜者。尸羅波羅蜜

T2216_.59.0100c07:

也。疏或本

小野
僧正

作二尸羅波羅蜜一。但當段釋。忍

T2216_.59.0100c08: 辱而非二尸羅一。然引

合智論尸羅波羅蜜一。最
T2216_.59.0100c09: 似二相違一。今私會レ之。彼論第十四。明下於二尸
T2216_.59.0100c10: 羅波羅蜜中一。依レ持レ戒生二六度一之義上。而今
T2216_.59.0100c11: 所レ指是持戒生忍辱之文也。其文云。云何
T2216_.59.0100c12: 持戒生二忍辱一。持戒之人心自念言。我今持レ戒
T2216_.59.0100c13: 爲レ治レ心故。若持戒無レ忍當レ墮二地獄一。雖レ不
T2216_.59.0100c14: レ破レ戒。以レ無レ忍故不レ免二惡道一。何可三縱レ忿不二
T2216_.59.0100c15: 自制

心。但以レ心故入二三惡趣一。是故應

當好
T2216_.59.0100c16: 自勉強勤修中忍辱上。復次行者欲レ令二戒徳堅
T2216_.59.0100c17: 強一。當レ修二忍辱一。所以者何。忍爲二大力一。能牢

固
T2216_.59.0100c18: 戒一令レ不二動搖一○又復譬如二老人夜行無レ杖
T2216_.59.0100c19: 則蹶一。忍爲二戒杖一扶レ人至レ道。福樂因縁不レ能二
T2216_.59.0100c20: 動搖一。如レ是種種。名爲三持戒生二羼提波羅蜜一

T2216_.59.0100c21:

三葉

密鈔第五云。疏如智度尸波羅蜜等者。疏

T2216_.59.0100c22: 釋二此句一。經文分作二兩節一。下節釋二不慳一。即指二
T2216_.59.0100c23: 智度檀波羅蜜一。可二相扶順一。今此正釋二忍辱一。
T2216_.59.0100c24: 何故却指二智度尸波羅蜜中廣説一。豈得二相成一
T2216_.59.0100c25: 耶。蓋取二一度一即具二餘度一。故不二相違一。又由レ具二
T2216_.59.0100c26: 忍辱波羅蜜一故。即能持二是不慳悋戒一。又智論
T2216_.59.0100c27: 云。持戒生レ忍爲二持心一。故持戒無レ忍墮二三惡
T2216_.59.0100c28: 趣一。又忍爲二大力一。能牢

固戒一令レ不二動搖一。又戒
T2216_.59.0100c29: 無量也。云何具持。唯當二忍辱一。衆戒自得。又

T2216_.59.0101a01:

忍爲二戒杖一扶レ人至レ道故

云云

已上義引二尸羅

T2216_.59.0101a02: 中文一。既爾持戒生二六度一。豈不レ生レ檀耶。不慳
T2216_.59.0101a03: 之義亦應レ指二尸羅一。答。互顯二其義一。理應レ指レ彼

T2216_.59.0101a04:

也

十九左

一義云。智論廣説二六度一。何不レ讓二羼

T2216_.59.0101a05: 提波羅蜜之段一。而指二尸羅波羅蜜之文一乎。若
T2216_.59.0101a06: 指二尸羅波羅蜜中持戒生忍之文一者。不慳悋
T2216_.59.0101a07: 釋。亦可レ讓二尸羅波羅蜜中持戒生施之文一。而
T2216_.59.0101a08: 何云二如智度檀波羅蜜廣説一乎。密鈔雖レ作二
T2216_.59.0101a09: 會通一。猶以不レ詳。又羼提波羅蜜文。亘二論十
T2216_.59.0101a10: 四十五兩卷一。廣釋二其相一。然如二彼持戒生忍
T2216_.59.0101a11: 文一。纔半紙許。何云二廣説一乎。然則尸波羅蜜
T2216_.59.0101a12: 者。以二口傳一可レ讀二羼波羅蜜一。羼字下省而不
T2216_.59.0101a13: レ書レ之。其例多レ之。不レ足レ怪也。但或本尸羅
T2216_.59.0101a14: 者。恐經生口熟寫誤加矣。三本義釋皆作二尸
T2216_.59.0101a15: 波羅蜜一。凡忍度相智論所説其文太繁。若出二
T2216_.59.0101a16: 其要一犬有二二種一。一生忍二法忍。論第十五
T2216_.59.0101a17: 云。忍二諸恭敬供養衆生。及諸瞋惱婬欲之人一。
T2216_.59.0101a18: 是名二生忍一。忍二其供養恭敬法。及瞋惱婬欲

T2216_.59.0101a19:

法一。是爲二法忍一。

初葉

學者往撿。今謂。上來二義

T2216_.59.0101a20: 之中。初義爲レ勝。何者見二大集經涅槃經等一。
T2216_.59.0101a21: 尸羅波羅蜜略云二尸波羅蜜一。例如下檀那云二檀
T2216_.59.0101a22: 波羅蜜一。禪那云中禪波羅蜜上。諸經立名尸波羅
T2216_.59.0101a23: 蜜。指二戒波羅蜜一已顯然也。何可レ及二別途料
T2216_.59.0101a24: 簡乎。何況小野古本作二尸羅波羅蜜一。不レ可

T2216_.59.0101a25:

レ及二異義一也

已上

光云。向來兩義之中。初義誠

T2216_.59.0101a26: 雖二見レ文穩當一。尚未レ爲レ快。後義説レ文太穿鑿
T2216_.59.0101a27: 矣。不レ足レ觀也。恐是記者之誤。蓋其所二指示一
T2216_.59.0101a28: 即忍度文乎。俟二來哲之評論一耳。問。瞋惱之
T2216_.59.0101a29: 事甚難二以忍一。云何可二用心一乎。答。論第十四
T2216_.59.0101b01: 云。復次菩薩思惟。我初發心。誓爲二衆生一治二
T2216_.59.0101b02: 其心病一。今此衆生。爲二瞋恚結使一所レ病。我當
T2216_.59.0101b03: レ治レ之。云何而復以レ之自病。應二當忍辱一。譬如下
T2216_.59.0101b04: 藥師療

治衆病一。若鬼狂病拔レ刀罵詈不レ識二好
T2216_.59.0101b05: 醜一。醫知二鬼病一但爲レ治之而不中瞋恚一。菩薩若
T2216_.59.0101b06: 爲二衆生瞋惱罵詈。知下其爲二瞋恚煩惱一所病
T2216_.59.0101b07: 狂心所使上。方便治レ之。無レ所二嫌責一。亦復如レ是

T2216_.59.0101b08:

二十
四左

如レ是約レ喩以明二忍辱用心一。其文太多。不

T2216_.59.0101b09: レ遑一毛擧一　後釋二不慳悋一之中所有則法者。
T2216_.59.0101b10: 古本幷義釋作二財法一。則字是寫誤耳。智論第
T2216_.59.0101b11: 十四云。檀有二三種一。一者財施。二者法施。三

T2216_.59.0101b12:

者無畏施

云云
三右

三種之中。此指二初二一。云二所有

T2216_.59.0101b13: 財法一。財法者優婆塞戒經云。施有二二種一。一者
T2216_.59.0101b14: 財施二者法施。法施則得二財法二報一。財施唯
T2216_.59.0101b15: 還得二財寶報一。財施名レ下法施名レ上。教レ他受
T2216_.59.0101b16: レ戒。出家修レ道。白四羯磨。爲レ壞二邪見一説二於
T2216_.59.0101b17: 正法一。能分別説二實不實等一。宣

説四倒及不放
T2216_.59.0101b18: 逸一。是名二法施一。自於二財寶一破レ慳。若多少諸資
T2216_.59.0101b19: 生物。稱二求者意一。隨二所須一與。是名二財施一。又能
T2216_.59.0101b20: 教三他人具信二戒施多聞智慧一。若以二紙墨

令二
T2216_.59.0101b21: 人書寫一。若自書

寫如來正典一。然後施レ人令
T2216_.59.0101b22: レ得二讀誦一。是名二法施一。如レ是施者。當レ於二未來
T2216_.59.0101b23: 無量世中一。得二上好色一。得二長遠壽一。多饒二財寶一。
T2216_.59.0101b24: 身有二大力一。身常安樂得二無礙辯才一。得二信心

T2216_.59.0101b25:

明了一。是故法施勝二於財施一

五之五葉
以下取意

寶積經第

T2216_.59.0101b26: 八十八云。佛告二彌勒一。若有二菩薩摩訶薩一。以下
T2216_.59.0101b27: 滿二無邊世界一珍寶上。施二諸佛如來一。若有二菩薩一。
T2216_.59.0101b28: 以二大悲心一爲二一衆生一説二四句偈一。功徳勝レ彼。
T2216_.59.0101b29: 爾時世尊而説レ頌曰。若恒沙世界珍寶滿二其
T2216_.59.0101c01: 中一。以施二諸如來一。不レ如二一法施一。施寶福雖レ多。

T2216_.59.0101c02:

不レ及二一法施一。一偈福尚勝。況多難二思議

十四
右

T2216_.59.0101c03:

右

智論第十一云。如二佛所

言。二施之中。法施

T2216_.59.0101c04: 爲レ勝所以者何。財施果報在二欲界中一。法施果
T2216_.59.0101c05: 報或在二三界一。或出二三界一。復次財施有レ量。法
T2216_.59.0101c06: 施無レ量。財施有レ盡法施無レ盡。譬如下以薪益

T2216_.59.0101c07:

レ火其明轉多上○

三十
六右

　智度檀波羅蜜等者。智

T2216_.59.0101c08: 論第十一云。有信･有福田･有財物三事和合

T2216_.59.0101c09:

時。心生二捨法能破二慳貪一。是名爲レ檀

云云二
十左

智

T2216_.59.0101c10: 論第十一第十二第十四第二十二第八十八
T2216_.59.0101c11: 具説。恐レ繁不レ引。要者往見　持明重禁者。
T2216_.59.0101c12: 凡説二重禁一有二顯密異一。爲レ簡二顯教重禁一。云一持
T2216_.59.0101c13: 明重禁一。即持明藏重禁也。所謂不利衆生慳
T2216_.59.0101c14: 悋正法。是眞言四重禁之中隨一也

T2216_.59.0101c15:

勇健堅行願

乃至

堪傳法也者。此中勇健是

T2216_.59.0101c16: 第九徳。堅行顯即第十徳也　釋二勇健一之中
T2216_.59.0101c17: 可畏色聲者。第十云。或作二大可畏像一。諸散
T2216_.59.0101c18: 心人見者狂亂。或作二大聲一。假使山王亦可二破
T2216_.59.0101c19: 碎一。有二如レ是事一時。行者住二眞勇健菩提之心一。

T2216_.59.0101c20:

一縁不動無レ有二取捨一。故名レ住二於一見一

二十
八右

T2216_.59.0101c21: 堅行願者。堅

固修行之願也。修行者毎日三
T2216_.59.0101c22: 時念誦等也　要心之願等者。密鈔五云。此
T2216_.59.0101c23: 要字去聲形與レ名要。言二義意不同一者。謂要

T2216_.59.0101c24:

之願。梵語

薩

羅縛

二合引

奢與之願。梵

T2216_.59.0101c25: 語

嚩

嚧。要者心之所レ祈也。與者隨二他

T2216_.59.0101c26:

願一能滿故○故此類行相有レ異

二十右

要心之

T2216_.59.0101c27: 願者。要誓之願也。如二梵網所レ説不生自要
T2216_.59.0101c28: 戒一。此與二希求之願一其意別也。第七云。此中
T2216_.59.0101c29: 勝願。梵云二嚩嚧一。是具

足種種功徳○與二前

T2216_.59.0102a01:

願字一梵音各殊

二十
九左

前願者。又云。一切願者。

T2216_.59.0102a02:

梵云二薩嚩奢一。是心所二祈願一之願

同右

第十云。

T2216_.59.0102a03:

皤囉提與願也。能與二一切衆生願一也

十三右

密

T2216_.59.0102a04:

鈔解釋。依二此等文一歟

已上

光云。演密文中。形

T2216_.59.0102a05: 與名要之四字未レ詳。義釋作下堅行願者此是

T2216_.59.0102a06:

要心之願。梵音與二求願之義一意不同上

已上

今

T2216_.59.0102a07: 按二疏文一。要心之願是自行也。與願之義即化
T2216_.59.0102a08: 他也　一期者。不三必約二一生涯一。若百日若千
T2216_.59.0102a09: 日乃至一生通名二一期一也　雖遇種種等者。
T2216_.59.0102a10: 蘇悉地經上云。不二自謙下一。云多二愆犯一。無レ由
T2216_.59.0102a11: レ得レ成二三種悉地一。縱爲二宿業一身嬰二諸疾一。亦
T2216_.59.0102a12: 不二違闕一。念

誦所受眞言一。終不二捨棄一。於二其夢
T2216_.59.0102a13: 中一。或於二虚空一現レ聲告言。汝不レ應レ持二是眞
T2216_.59.0102a14: 言一。如レ是頻聞。亦不二捨棄一。復不下瞋二彼諸惡一責
T2216_.59.0102a15: 罵上。何以故。竝是魔故。唯須二精進一。不レ應

退心
T2216_.59.0102a16: 惡思攀

T2216_.59.0102a17:

明本一之十
五文少異此

T2216_.59.0102a18:

然此所説

乃至

皆無所觀也者。此釋二如是應

T2216_.59.0102a19: 攝取等句一。十徳具足弟子攝取不レ待レ言也。縱
T2216_.59.0102a20: 使雖レ不レ兼

備衆徳一。而亦具二一二徳一。偏有レ所
T2216_.59.0102a21: レ長。則可レ攝

取之耳　又如聲聞等者。釋二餘
T2216_.59.0102a22: 則無所觀句一。種種遮難者。十三難十六遮百
T2216_.59.0102a23: 遮等也　太少太老者。十六遮隨一也。戒疏
T2216_.59.0102a24: 四云。一是未レ滿二二十一○多論限約。六十已
T2216_.59.0102a25: 去不レ得二受具一。僧祇七十已上不レ得。律論約二
T2216_.59.0102a26: 其神智不

堪二行奉一。戒約二二十已上一同云二堪

T2216_.59.0102a27:

能

下之
九右

今依二此文一。大少者未レ滿二二十一也。太

T2216_.59.0102a28: 老者若六十已上若七十以去。此多論與二僧
T2216_.59.0102a29: 祇一之異説也。資持記上三云。僧祇下○彼云。
T2216_.59.0102b01: 八十九十太老。過二七十一臥起須レ人不レ聽レ度。

T2216_.59.0102b02:

若能修

習諸業一聽二出家一

謂作沙彌會
本一之四右

問。且依二

T2216_.59.0102b03: 僧祇一。二十以去七十以前必可レ授二大戒一乎。
T2216_.59.0102b04: 答不レ爾。行事鈔上三云。僧祇云。若過二二十一

T2216_.59.0102b05:

減二七十一無レ所二堪能一。不レ應レ與二受具一

二之
七左

　色

T2216_.59.0102b06: 貎瑕疵者。百遮隨一也　諸病患者。重病則
T2216_.59.0102b07: 十六遮中出レ之。餘病則百遮中出レ之。謂如
T2216_.59.0102b08: レ是人。在家之衆多嫌

訶之一。故簡

去之一也
T2216_.59.0102b09: 今此摩訶衍等者。此翻二聲聞受具一述二密義一

T2216_.59.0102b10:

也。問蘇悉地經上

分別持
誦相品

曰。我今演

説持

誦

T2216_.59.0102b11: 眞言一速獲二成就一行相上○無レ諸疾病一。常行二實
T2216_.59.0102b12: 語一。善解二法事一。年歳少壯諸根身分皆悉圓滿。
T2216_.59.0102b13: 於二三寶處一常起二信心一○如レ此之人速得二成

T2216_.59.0102b14:

就一

明本一
之八左

同經上

分別同
伴品

曰。諸根支分皆悉圓

T2216_.59.0102b15: 滿。身無二疾病一。不二過極長一。復不二極短一。不二過極
T2216_.59.0102b16: 肥一。亦不二極痩一。色不二太黒一。亦不二極白一。離二如
T2216_.59.0102b17: レ此過一福徳同伴○得二如レ是之伴一。當三速得二成

T2216_.59.0102b18:

就一

明本一
之九左

如レ是等文。是即太少太老色貎瑕

T2216_.59.0102b19: 疵諸病患等。以爲二瑜伽行者之遮難一也。何今
T2216_.59.0102b20: 云二諸餘過失皆無所觀一乎。答。瞿醯經上云。
T2216_.59.0102b21: 初應レ揀

擇弟子一。然後方可二受持一○諸相不
T2216_.59.0102b22: レ具。或加二支分一。極長極短。極肥極痩。心懷レ破
T2216_.59.0102b23: レ具。眼目常赤。面貎可レ畏。越レ分形色。支分不
T2216_.59.0102b24: 祥。復無二善相一。外相不レ順内無二徳行一。生二於穢
T2216_.59.0102b25: 族一作二惡業事一。病レ疥無レ信○其諸弟子若有二
T2216_.59.0102b26: 此相一。必應二遠離一。深信二三寶一。具二律儀戒一。深信二
T2216_.59.0102b27: 大乘一。應

可攝受一。身無二過患一内懷二諸徳一。無病
T2216_.59.0102b28: 族姓具二信大乘一。堅持二大願一。具

足如レ是之相一。
T2216_.59.0102b29: 甚難レ可レ得。是故但於二三寶一有二敬信心一。深樂二
T2216_.59.0102c01: 大乘一。復求二福徳一。應

當攝

受如レ是弟子一。若見下
T2216_.59.0102c02: 渇

仰此法一常懃念

誦善逝眞言上。假使身無二

T2216_.59.0102c03:

善相一。及見三内無二福徳一亦應二攝受一

九右

若依二

T2216_.59.0102c04: 此文一。則眞言行者亦非レ無二遮難。然衆相周備
T2216_.59.0102c05: 内徳具足。甚爲難レ得。是故若有二渇仰勇懃弟
T2216_.59.0102c06: 子一。縱使雖レ無二善相一。而亦應二攝受一也。是異二聲
T2216_.59.0102c07: 聞受具一。故作二對揚釋一耳。問。若爾雖二太少人一。
T2216_.59.0102c08: 而亦可レ許二入壇一如何。答。所レ引瞿醯經次文
T2216_.59.0102c09: 云。但四部衆。若具二本戒一。及信二大乘亦應二攝

T2216_.59.0102c10:

受一

同上

比丘受戒。年滿二十爲レ本。今且準レ彼。

T2216_.59.0102c11: 故以二二十以後一。爲二入壇灌頂之期一歟。然乃
T2216_.59.0102c12: 於二太少人一。不レ可レ許二入壇一也。蘇悉地經。年歳

T2216_.59.0102c13:

少壯

明本一
之八左

壯年者。二十以後也

已上

光云。今

T2216_.59.0102c14: 按二諸説一。具

足諸徳一最爲二正機一。而如レ是人甚
T2216_.59.0102c15: 難可レ得。故四部衆能住二本戒一。凡足二攝受一。然
T2216_.59.0102c16: 乃攝二其具戒之人一。必是二十以去。經旨但論一
T2216_.59.0102c17: 具戒一。豈問二其年歳一耶。況彼具徳之人。諸餘
T2216_.59.0102c18: 過失皆無レ所レ觀。何簡二其老少レ耶。此是問答
T2216_.59.0102c19: 無之亦可

T2216_.59.0102c20:

偈中云或十

乃至

阿闍梨灌頂也者。以下明二

T2216_.59.0102c21: 同壇灌頂者之限數一也。就レ之當經與二瞿醯

T2216_.59.0102c22:

説一大相違也。彼經下

補闕品

云。大作二曼荼羅一

T2216_.59.0102c23: 時。唯與二一人一受二阿闍梨灌頂一。自餘灌頂或
T2216_.59.0102c24: 三或五。必不レ應レ雙。皆以二各別供具而爲灌

T2216_.59.0102c25:

頂一

十三左

唯與一人。謂傳法灌頂一也。阿闍梨

T2216_.59.0102c26: 灌頂。即三部阿闍梨灌頂也。同經上云。先蒙下

T2216_.59.0102c27:

阿闍梨及與傳法二種灌頂上

云云
一左

但前文言二阿

T2216_.59.0102c28: 闍梨灌頂一者。即是傳法大阿闍梨位也。自餘
T2216_.59.0102c29: 灌頂。入壇鈔第二云。自餘灌頂者。謂受明灌
T2216_.59.0103a01: 頂。息災灌頂。増益灌頂。降伏灌頂也。故經上
T2216_.59.0103a02: 云。總有二三種所求一。一謂成

就眞言一故。二謂
T2216_.59.0103a03: 滅レ罪獲レ福故。三謂來生求レ果故○應下所二受
T2216_.59.0103a04: 持一弟子等數。或一或三或七乃至二十五隻上

T2216_.59.0103a05:

云云

此中成就灌頂者。亦云二受明一。滅罪灌頂

T2216_.59.0103a06: 者。亦云二息災一。求果灌頂者。是増益之別名
T2216_.59.0103a07: 也。同經下卷云。有二四種灌頂一。一者除難。二
T2216_.59.0103a08: 者成就。三者増二益己身一。四者得二阿闍梨位一

T2216_.59.0103a09:

云云

此中除難灌頂者。亦云二降伏一。餘可レ知

云云
已上

T2216_.59.0103a10: 然則瞿醯經意。傳法灌頂唯授一人。學法灌
T2216_.59.0103a11: 頂但取二半數一。一人三人乃至二十五人爲レ限。
T2216_.59.0103a12: 於レ學法灌頂中一。且準二入壇鈔料簡一大有二五
T2216_.59.0103a13: 種一。一阿闍梨灌頂。此中有二三部別一。如二經文一。
T2216_.59.0103a14: 二受明灌頂。三息災灌頂。四増益灌頂。五降
T2216_.59.0103a15: 伏灌頂也。後四經説云二自餘灌頂一也。次當
T2216_.59.0103a16: 經説者。傳法灌頂。是約二超數一制二十人限一。謂
T2216_.59.0103a17: 取二一二一而捨二第三一。亦許二四五一而簡二第六一。
T2216_.59.0103a18: 得二其七八一而除二第九。乃至二第十一以爲レ限也。
T2216_.59.0103a19: 問。當經簡二三六九一其意如何。答。釋云。蓋如

T2216_.59.0103a20:

來密意。阿闍梨不レ釋二所由一

已上

然乃不レ可

T2216_.59.0103a21: レ知二所由一也。灌頂決疑云。但案二其義一。九界六

T2216_.59.0103a22:

道三途三種。即表二頓悟灌頂無レ機歟

云云
已上

又

T2216_.59.0103a23: 或鈔云。智證大師。於二唐朝一問二般若三藏一。三
T2216_.59.0103a24: 藏答云。如來在世有二三人一。修二道行一二人和
T2216_.59.0103a25: 一人不レ和。是故修レ道簡二三人一。三人二爲レ六。

T2216_.59.0103a26:

三人三爲レ九。是故又簡二六人九人一也

云云
已上

是

T2216_.59.0103a27: 等口傳。皆不一分明一。且違レ不釋所由之文上。不
T2216_.59.0103a28: レ足レ信用一　又同大方等等者。大方等陀羅尼

T2216_.59.0103a29:

經四卷

一名方等壇持陀羅
尼經。或無大字

北涼沙門法衆譯也。

T2216_.59.0103b01:

彼經第二

授記分
第二

云。爾時阿難白レ佛言。世尊

T2216_.59.0103b02: 行二此法一時。得二衆多人一不。佛告阿難十人已

T2216_.59.0103b03:

還

十五右

又第三

夢行品
第十

云。爾時佛告二文殊師利

T2216_.59.0103b04: 法王子一。若我在世若去世後。若有二善男子善
T2216_.59.0103b05: 女人一。來

詣汝所一欲レ求二陀羅尼經一者。汝當教
T2216_.59.0103b06: レ求二十二夢王一。若得レ見二一王一者。汝當教授二
T2216_.59.0103b07: 七日行法一。文殊師利白レ佛言。云何名爲二十二

T2216_.59.0103b08:

夢王一。云何名曰二七日行法一

初葉以下。廣説
十二夢七日行法

　過

T2216_.59.0103b09: 此已外等者。釋下限二十人一之所由上也　當待
T2216_.59.0103b10: 後縁別爲作法者。若有二十人之外可レ授之人一。
T2216_.59.0103b11: 則當レ待二後縁一也　又此十人等者。蓋取二十
T2216_.59.0103b12: 人一有二三用心一。一時分。文言二倶時發心一是也。
T2216_.59.0103b13: 二志願。文言二各捨内外所有供養三寶一是也。
T2216_.59.0103b14: 内者身命外者金錢等也。三和合。文言二同共
T2216_.59.0103b15: 成辨曼荼羅一是也。瞿醯云。其諸弟子互相有

T2216_.59.0103b16:

レ諍。及懷二怨心一不レ應二攝受一

上之
十右

即此意也。有二

T2216_.59.0103b17: 如レ是三相一。則得二同時作法一也　若人因遇等
T2216_.59.0103b18: 者。謂十人之外。若復有レ人懇請。而云下法縁

T2216_.59.0103b19:

難レ値乞幷爲中濟度上

二本義釋作
兼爲濟度者

其時用心。即釋

T2216_.59.0103b20: 云二未合爲作等一也。然就二此文一古存二二義一。一
T2216_.59.0103b21: 義云。雖レ有二此請一必不レ可レ授。已制二十人限一
T2216_.59.0103b22: 也。若依二懇請一授レ之。則限數之法。有レ名無實
T2216_.59.0103b23: 也。但依二此義一。云三法縁難レ値乞幷爲二濟度一者。
T2216_.59.0103b24: 未レ合三爲作二阿闍梨灌頂一也。可レ訓レ之。一義云。
T2216_.59.0103b25: 若懇請者亦可レ授レ之。下釋云。今言三限以二十
T2216_.59.0103b26: 人一者。乃是世諦曼荼羅耳。然阿闍梨自當平

T2216_.59.0103b27: 治心地一。畫

作大悲曼荼羅一。普眼度レ人。多多益

T2216_.59.0103b28:

善。勿レ得二如レ言而解一也

卷終

當レ知。制二三六九一。是

T2216_.59.0103b29: 約二世諦一途一。若有二慇懃請一。何不レ授レ之。依レ之
T2216_.59.0103c01: 寛平法皇。於二東寺一授

與六人一。或記云。延喜

T2216_.59.0103c02:

八年

戊辰

五月三日癸酉

鬼日

寛平法皇

御年四
十二

T2216_.59.0103c03: 於二灌頂院一令レ授レ傳法職位六人一給。六人者

T2216_.59.0103c04:

眞寂

御年二十
三臘四

寛蓮

歳三十
五臘九

會理

年五十四
臘三十五

延敒

年五
十三

T2216_.59.0103c05:

臘三
十四

貞慶

年四十三
臘二十三

玄照

年四十四
臘二十三

文證現證併分

T2216_.59.0103c06: 明也。但依二此義一者。云三法縁難レ値乞幷爲二濟
T2216_.59.0103c07: 度一者。未レ合爲作二阿闍梨灌頂一也。可レ訓レ之

T2216_.59.0103c08:

前義宜歟。六人授
與之事。未見明證

T2216_.59.0103c09:

若復數過此

乃至

或復數過此也者。此釋二偈

T2216_.59.0103c10: 最後一句一也。靜譽入壇鈔第二云。問。或十或
T2216_.59.0103c11: 八七等者。若是説二訶遮梨灌頂一者。次下若復
T2216_.59.0103c12: 數過此者。於二此灌頂一亦顯レ有二多人之受法一
T2216_.59.0103c13: 也。文首尾成二一事一。而何疏云下若但求二結縁一
T2216_.59.0103c14: 則不レ依二如レ是劑限故。云中若復數過此下耶。答。
T2216_.59.0103c15: 阿遮梨位灌頂　極數不レ過二十人一。疏主以三文
T2216_.59.0103c16: 與レ理具成二其義レ矣。文謂方等陀羅尼之説。
T2216_.59.0103c17: 理謂惡世法師心量不レ周也。所以若復數過
T2216_.59.0103c18: 此者。定可レ非二阿闍梨灌頂一。故知。是説二結縁

T2216_.59.0103c19:

灌頂一也

云云
已上

T2216_.59.0103c20: 　　一　傳法結縁一曼荼羅通用否
T2216_.59.0103c21: 大日經第七云。彼師自在而建

立大悲藏等
T2216_.59.0103c22: 妙圓壇一。依法召

入曼荼羅一。隨レ器授

與三昧

T2216_.59.0103c23:

耶一

二右

略出經第四云。至二其夜分一。引至二壇室

T2216_.59.0103c24: 門外一○取二赤色衣一與レ披。如下著二袈裟法一。若
T2216_.59.0103c25: 出家人一。合レ著二乾陀色衣一。以二赤色帛一掩

抹其

T2216_.59.0103c26:

眼一

十二右

T2216_.59.0103c27: 　私云。準二此等文一。則於二一曼荼羅一。在家出
T2216_.59.0103c28: 　　家乃至學法傳法。隨レ機而可レ有二差異一也。
T2216_.59.0103c29: 　　七日造壇大曼荼羅。非レ限二第四三昧耶傳
T2216_.59.0104a01: 　　法密壇也。依二第十五一。則第二第三第四三
T2216_.59.0104a02: 　　摩耶三重受者。可レ引

入同壇一也。第三三
T2216_.59.0104a03: 　　昧耶中。都法隨行各可レ用二其作法一之由。
T2216_.59.0104a04: 　　安然廣攝不動中成二其義一也。又最珍鈔就二
T2216_.59.0104a05: 　　當段釋一云一問。此文傳法灌頂之時。可レ有二
T2216_.59.0104a06: 　　結縁灌頂一。聞二山門一如レ然。寺門各別行レ之
T2216_.59.0104a07: 　　如何。答。遇二道場便一乞願者。可レ令二結縁聞一。
T2216_.59.0104a08: 　　而傳法灌頂結縁灌頂。有二各別作法一故。別

T2216_.59.0104a09:

　　行レ之也

云云
已上

高祖大師弘仁年中。於二高雄一

T2216_.59.0104a10: 　　所二執行一。灌頂記録。傳教大師和氣眞綱等
T2216_.59.0104a11: 　　載レ之。此時於二一道場一。或結縁或學法。隨
T2216_.59.0104a12: 　　レ人用意不レ同。尚可レ決レ之

T2216_.59.0104a13:

經云爾時金剛手

乃至

凡有二問者。此中初

T2216_.59.0104a14: 金剛手問於レ中有レ二。初牒レ經。次此因如來
T2216_.59.0104a15: 下解釋。此解釋中亦二。初明二問承來一　簡人
T2216_.59.0104a16: 者。攝二十徳相應弟子一也　限衆者。制二十人
T2216_.59.0104a17: 限一也。金剛手因二此簡人限衆一。轉生二疑問一。是
T2216_.59.0104a18: 即承來意也。次金剛手本請下。正釋二問意一
T2216_.59.0104a19: 也。問有二二種一。經當云何名此曼荼羅者。問二
T2216_.59.0104a20: 曼荼羅名一也。曼荼羅者其義云何者。問二曼荼
T2216_.59.0104a21: 羅義一也。釋金剛手本請等者。釋二初經文一也。
T2216_.59.0104a22: 又曼荼羅等者。釋二後經文一也　金剛手本請
T2216_.59.0104a23: 者。指二當品初文一也　稱此加持境界者。當二
T2216_.59.0104a24: 希有世尊等文一也。稱者此有二二義一。一稱可
T2216_.59.0104a25: 義。稱

可加持所現境界一。而爲二衆機一演

説大
T2216_.59.0104a26: 悲曼荼羅一也。二稱嘆義。稱

嘆加持境界一。云二

T2216_.59.0104a27:

希有世尊一也

已上

光云。後義頗得二文旨一　演

T2216_.59.0104a28: 説大悲等者。當二次説修眞言行文一也　則是
T2216_.59.0104a29: 平等等者。當二爲滿足彼諸未來世等文一也　
T2216_.59.0104b01: 而今世尊等者。當段限衆。即違二最初請問本
T2216_.59.0104b02: 旨一。是似三隨轉一門而非二其具體一也。隨轉一
T2216_.59.0104b03: 門者。雖レ非二佛本意一。隨

轉他情機一設レ説。唯識
T2216_.59.0104b04: 論第五云。然有經中説二六識一者。應レ知彼是

T2216_.59.0104b05:

隨轉理門

十四右

述記云。隨轉理門依二小根

T2216_.59.0104b06: 器一。故知。制二十人限一隨轉末世弘經一迹。可
T2216_.59.0104b07: レ非二其具足法體一也　問當何名等者。結二初
T2216_.59.0104b08: 問一也。謂金剛手請問中。名二大悲胎藏生大曼
T2216_.59.0104b09: 荼羅王一。而其度人有二限量一故。此曼荼羅云何
T2216_.59.0104b10: 可レ名耶　又曼荼羅等者。釋二問レ義文一。其義
T2216_.59.0104b11: 易レ知　凡有二問者。總結二名義二問一也。問。
T2216_.59.0104b12: 今既限局名數者。準二下釋一。阿字五轉字輪百
T2216_.59.0104b13: 明名限也。八葉之壇十人之限數略也。而當
T2216_.59.0104b14: 段唯説二數限一未レ説二名限一。何云二今既一乎。答。
T2216_.59.0104b15: 一義云。大本經上來並説二名數之限一。略本經
T2216_.59.0104b16: 雖レ不レ存レ之。而是約二大本意一云二今既限局一
T2216_.59.0104b17: 也。一義云。正可レ云二今既限局數一。而乘二語勢一
T2216_.59.0104b18: 云二名數一耳。唯識論釋下第七識縁二第八見分一
T2216_.59.0104b19: 執

我。云二執我我所一。述記作二多會釋一之中一。唯
T2216_.59.0104b20: 雖レ可レ云レ我。乘二語勢一云二我我所一。準例可レ解

T2216_.59.0104b21:

　世尊答中

乃至

亦成限量也者。以下釋二如

T2216_.59.0104b22: 來答一也　初答二名問一之中還復申明本旨者。
T2216_.59.0104b23: 謂非三只答二名字一。而還申二本旨趣一也。所謂發
T2216_.59.0104b24: 生諸佛曼荼羅名字。是正答レ名。還復申二本
T2216_.59.0104b25: 旨一也。本旨者。下二菩提心種子一。亦施二五大養
T2216_.59.0104b26: 育一。成二佛樹王一。此是經本旨也耳　菩提心種
T2216_.59.0104b27: 子者。即阿字本不生理也　一切智心地等
T2216_.59.0104b28: 者。五輪所成壇場也。祕藏記云。五大者。阿字
T2216_.59.0104b29: 是本不生理種子。落二種子於地輪一。則待二水土
T2216_.59.0104c01: 縁一始芽。是故有二水輪。雖レ有二水土縁一。必待二日
T2216_.59.0104c02: 輪暖氣一得レ具二莖葉一。是故上有日輪。雖レ有二水
T2216_.59.0104c03: 土日輪縁一。必待二解脱風一得二具足生長一。是故
T2216_.59.0104c04: 有二風輪一。縱雖レ有二水土日風一。而皆悉堅實。何

T2216_.59.0104c05:

能生レ物。是故最上有二虚空輪一

上之
七左

本不生理

T2216_.59.0104c06: 者。亦是五大也。同釋云。本不生不可得。阿卑

T2216_.59.0104c07:

羅吽欠也

云云
已上

當レ知。毘盧遮那身土。依正相融。

T2216_.59.0104c08: 性相即一。故所依壇地五大法性也。能依佛
T2216_.59.0104c09: 體亦五大法性也。因是法界。縁是法界。因縁
T2216_.59.0104c10: 所生法亦是法界。譬如三海水互撃生二波浪一。因
T2216_.59.0104c11: 縁所生三法未レ出二一水一。是故下二五大種子一。
T2216_.59.0104c12: 自以二五大一爲二滋長縁一。彌

滿法界一成二佛樹王一。
T2216_.59.0104c13: 故此壇名二發生諸佛曼荼羅一也　夫雷雨等
T2216_.59.0104c14: 者。非レ釋二發生曼荼羅義一。是會初難一也。密鈔
T2216_.59.0104c15: 第五云。夫雷雨等者。易曰。天地解而雷雨作。
T2216_.59.0104c16: 雷雨作而百果草木皆甲坼。解者散也。二月
T2216_.59.0104c17: 天地陰氣解散之時雷雨作。作施也。言二先萠一
T2216_.59.0104c18: 者。萬物須レ雷而解。資レ雨而潤。雷雨雖二即是
T2216_.59.0104c19: 一一。而甲坼者。萠有二先後一。不可下以二卉木藥草
T2216_.59.0104c20: 性分有

殊。遂令中一味之雨而成中差別上。不レ可

T2216_.59.0104c21: 以二衆生性類不同一。遂令丙大悲藏曼荼羅發生

T2216_.59.0104c22:

亦成乙限量甲耶。法合易レ知

二十左

凡此一段經

T2216_.59.0104c23: 文。初直答二名義一。又祕密主下。釋

除疑妨一。大
T2216_.59.0104c24: 分如レ是。而答二名義一之中。兼有二會レ難之意一。疏
T2216_.59.0104c25: 主爲レ顯二此義一。即於二當段釋

成通レ疑之意一。謂
T2216_.59.0104c26: 雷雨作解者。喩二阿闍梨法事一。隨甲坼者先萠
T2216_.59.0104c27: 者。有レ徳可レ傳倶時發心之十人也。法華藥草
T2216_.59.0104c28: 喩品意也。不レ得二其益一是機失也。何能施邊
T2216_.59.0104c29: 有二限量乎。問。上述二問意一云。雖レ有レ徳可レ傳

T2216_.59.0105a01:

者上。猶不レ過二十人一

云云

豈非二是法譬不齊乎。

T2216_.59.0105a02: 答。喩取二少分一非二一切同一。或又下釋

除疑妨一
T2216_.59.0105a03: 之中。自有二三段一。其第三段即勸

囑阿遮梨一。
T2216_.59.0105a04: 令レ興二平等悲願一。實義所レ歸不レ限二十人一。若爾
T2216_.59.0105a05: 是法譬齊等也　卉木者法華義疏第八云。
T2216_.59.0105a06: 卉是百草之通名。木是衆樹之總稱。草聚爲

T2216_.59.0105a07:

レ叢。木叢爲レ林。

八左

大般若經音義云。卉木上

T2216_.59.0105a08:

許鬼切。百草總名

已上

　滋榮新華嚴音義云。

T2216_.59.0105a09: 滋榮韻圃稱滋潤也。釋名曰榮猶二榮榮然一。照

T2216_.59.0105a10:

明之貎。言二其光潤者一也

一之
七右

T2216_.59.0105a11:

次答義中

乃至

曼荼羅義也者。此次答二義問一

T2216_.59.0105a12: 也　蘇中極精醇者者下蘇上醍醐也。今取二
T2216_.59.0105a13: 醍醐一爲二曼荼羅一。極精醇者。即醍醐也　不復
T2216_.59.0105a14: 變易者。第五云。因如二四味一皆悉無常。果如二

T2216_.59.0105a15:

醍醐是則爲レ常

九右

即此意也　以三種等

T2216_.59.0105a16: 者。以上譬説。此法説也　經歴五味者。些些
T2216_.59.0105a17: 疑。文引二當段文一注云。大涅槃云。雪山有レ草

T2216_.59.0105a18:

名曰二忍辱一。牛若食者即得二醍醐一

云云

或師據

T2216_.59.0105a19: レ此判。不レ歴二四味一得二醍醐二者。圓頓神通乘之
T2216_.59.0105a20: 人也。今歴二五味一成二妙覺一者。是漸次歴別之
T2216_.59.0105a21: 行。何喩二神通速疾之行一。又乖下住心品以二神

T2216_.59.0105a22:

通乘一喩中此教行人上

已上

密鈔第五云。經

歴資･

T2216_.59.0105a23: 加･見･修･無學五味一。而成二妙覺醍醐一。若深釋
T2216_.59.0105a24: 者○經

歴阿阿暗惡噁五字之味一。而成二一切

T2216_.59.0105a25:

如來妙覺醍醐一

二十左

智證疑問。幸以二此釋一

T2216_.59.0105a26: 而可レ會耳

T2216_.59.0105a27:

經云又祕密主

乃至

曼荼羅廣義也者。以下

T2216_.59.0105a28: 正釋除疑妨一。大分二經文一而爲二三段一。又祕密
T2216_.59.0105a29: 主等文爲レ始。祕密主無大乘等文爲レ次。彼阿
T2216_.59.0105b01: 闍梨等文爲レ後也　就初文中等者。大亦有
T2216_.59.0105b02: レ二。初釋二内徳無限一。後祕密主非爲一衆生等
T2216_.59.0105b03: 文。明二度人無限一也。初中又二。初明二曼荼
T2216_.59.0105b04: 羅廣義一。後祕密主如來等文。釋二廣義所由一
T2216_.59.0105b05: 也　初釋二廣義一之中若行人者。此指二大日一。
T2216_.59.0105b06: 約二本行菩薩道之時一。立二行人名一。何以知者。
T2216_.59.0105b07: 次釋二所由一之文。云二如來於無量劫等一故也
T2216_.59.0105b08: 　即知一切衆生等者。一切衆生心中。法爾
T2216_.59.0105b09: 而有二八瓣肉團一。是即八葉蓮也。此蓮開敷成二
T2216_.59.0105b10: 中胎藏一。若廣論レ之。塵塵法法皆帶二八方一。若
T2216_.59.0105b11: 有二八方一必有二中位一。是故今所二發起一中胎藏
T2216_.59.0105b12: 曼荼羅。周

遍情非情一切諸法。故云二亦周法
T2216_.59.0105b13: 界一也　且如十世界等者。已上釋二大日曼荼
T2216_.59.0105b14: 羅一已。大日曼荼羅。大日爲二中胎一。成二三重都
T2216_.59.0105b15: 壇一也。已下明二諸尊別曼荼羅一。下祕密曼荼羅
T2216_.59.0105b16: 品粗説レ之。謂一門佛菩薩爲二中胎一。餘尊爲

T2216_.59.0105b17: 眷屬一。成二三重壇一。十佛刹微塵數菩薩金剛各
T2216_.59.0105b18: 如レ此故。其數無量。非三算數譬喩之所二能及一
T2216_.59.0105b19: 也　何況中等者。次上明二諸尊別壇曼荼羅一。
T2216_.59.0105b20: 諸尊別壇曼荼羅者。一門尊爲二中胎一。以二自部
T2216_.59.0105b21: 眷屬一爲二第二重第三重一也。然今一門尊爲二
T2216_.59.0105b22: 中胎一。即成二三重都壇一。與二大日曼荼羅一無レ違。
T2216_.59.0105b23: 是故安二何況之言一。而云二無量門一。亦云二種種
T2216_.59.0105b24: 方便一也　若行者等者。以上就二曼荼羅建立一
T2216_.59.0105b25: 明二廣義一已。以下約二曼荼羅法門一明二廣義一也
T2216_.59.0105b26: 　此一字法門者。上來所レ明曼荼羅諸尊云
T2216_.59.0105b27: レ此。此諸尊各有二一字心種子一。故云二此一字
T2216_.59.0105b28: 法門一。而於二此一字門之中一。或多字成レ一故。
T2216_.59.0105b29: 云二攝廣爲略一。或一字成レ多故。云二衍略爲廣一。
T2216_.59.0105c01: 如レ此約二八種旋陀羅尼門一。出

生種種法財一。
T2216_.59.0105c02: 施二一切衆生一也。或本作二一法門一。無二字字一本
T2216_.59.0105c03: 以爲レ善乎

T2216_.59.0105c04:

次云祕密主如來

乃至

作如是解也者。此釋二

T2216_.59.0105c05: 廣義所由一也　如華嚴等者。密鈔第五云。疏
T2216_.59.0105c06: 如華嚴入法界等者。故彼經云。爾時善財童
T2216_.59.0105c07: 子。蒙二文殊教一已。次遇二徳雲比丘一。乃至云。善
T2216_.59.0105c08: 男子。我唯得三此憶

念一切諸佛境界智慧光
T2216_.59.0105c09: 明法門一。豈能了

知諸大菩薩無邊智海清淨
T2216_.59.0105c10: 行門一。所レ謂智光普照念佛門等。次至二海雲比
T2216_.59.0105c11: 丘一言。我唯知二此普眼法門一。如二諸菩薩一。深入二
T2216_.59.0105c12: 一切菩薩行海一切衆生言詞海一。而我云何
T2216_.59.0105c13: 能

知能

説彼功徳行一。次下善知識。例如レ是
T2216_.59.0105c14: 説。但各各於二一法界門一而言二通達一。於二餘法
T2216_.59.0105c15: 門一各不レ能レ知。今此如來昔行二菩薩道一時。普
T2216_.59.0105c16: 門親近諸善知識。亦復如レ是。故勤行者。當二

T2216_.59.0105c17:

如レ是知一也

二十
二右

古花嚴經第四十七具説。往

T2216_.59.0105c18: 見　以如是内證之徳等者。凡曼荼羅有二三
T2216_.59.0105c19: 重一。一内證曼荼羅。謂能現曼荼羅也。即文言二
T2216_.59.0105c20: 内證之徳無量無邊一者是也。二加持曼荼羅。
T2216_.59.0105c21: 謂所現曼荼羅也。即文言二加持現作一者是也。
T2216_.59.0105c22: 三造作曼荼羅。謂阿闍梨所二畫作一者是也　

T2216_.59.0105c23:

已知内徳無限

乃至

有餘記也者。以下明二度人

T2216_.59.0105c24: 無限一也　已知内徳無限者。次上明二内證加
T2216_.59.0105c25: 持二種曼荼羅一。而結云二内徳無限一。其意如何。
T2216_.59.0105c26: 會レ之則有二二義一。一擧勝爲論。二相望重重。謂
T2216_.59.0105c27: 對二阿闍梨畫作曼荼一。則内證加持二重。總云二

T2216_.59.0105c28:

内徳一也

已上

光云。向來正明二内證曼荼羅一。而

T2216_.59.0105c29: 兼示二加持曼荼羅一。故結云二已知内徳無限一也
T2216_.59.0106a01: 　次明本地曼荼羅等者。此亦準

例内徳二
T2216_.59.0106a02: 義一。謂約レ勝。内證曼荼云二本地一。或望二畫作一内

T2216_.59.0106a03:

證加持二重。同名二本地一也

已上

光云。以去正

T2216_.59.0106a04: 説二加持曼荼羅一。而言二次明本地一。本望二阿闍
T2216_.59.0106a05: 梨造作一也。此疏中説二本地加持一重重。庶後
T2216_.59.0106a06: 學者。勿下窺其一斑一而失中此全體上也　以副
T2216_.59.0106a07: 大悲願等者。以前所レ明内徳無限。即約二自
T2216_.59.0106a08: 證一。彼自證徳副二大悲願一。云二本地曼荼羅度人
T2216_.59.0106a09: 無限一也　此中發菩提心義者一。此段經文發
T2216_.59.0106a10: 菩提心義。不二分明一也。但爲一衆生句。幷大
T2216_.59.0106a11: 悲願力句之中。存二發菩提心義一。故云二此中發
T2216_.59.0106a12: 菩提心義一也　如入法界品者。密鈔第五云。
T2216_.59.0106a13: 疏此中發菩提心義。如入法界等者。彼云。譬
T2216_.59.0106a14: 如下迦陵頻伽鳥。在二卵 &T021400;

中一有二大勢力一。一切
T2216_.59.0106a15: 諸鳥所

不レ能レ及。菩薩摩訶薩。亦復如レ是。於二
T2216_.59.0106a16: 生死 &T021400;

一發二菩提心一。所有大悲功徳勢力。聲聞
T2216_.59.0106a17: 縁覺無二能及者一。又如下金翅鳥王子。初始生時
T2216_.59.0106a18: 目則明利。飛則勁捷。一切諸鳥雖二久成長一
T2216_.59.0106a19: 無中能及者上。菩薩亦爾。發二菩提心一爲二佛王子一。
T2216_.59.0106a20: 智慧清淨大悲勇猛。一切二乘。雖下百千劫久
T2216_.59.0106a21: 修中道行上。所レ不レ能レ及。乃至云。譬如下有レ人善
T2216_.59.0106a22: 入二大海一。一切水族無二能爲

害。假使入二於摩
T2216_.59.0106a23: 竭魚口一。亦不丙爲レ彼之所乙呑噬甲。菩薩亦爾。發二
T2216_.59.0106a24: 菩提心一入二生死海一。諸業煩惱不レ能レ爲レ害。假
T2216_.59.0106a25: 使入二於二乘實際中一。亦不下爲レ其之所中留難上。

T2216_.59.0106a26:

等

二十
二左

　智度摩訶薩論議者。彼論第五卷及

T2216_.59.0106a27: 第四十五卷具説。即論第五云。如二不思議經
T2216_.59.0106a28: 中一。漚舍那優婆夷。語二須達那菩薩一言。諸菩
T2216_.59.0106a29: 薩摩訶薩輩。不下爲レ度二一人一故發中阿耨多羅
T2216_.59.0106b01: 三藐三菩提心上。亦非下爲二二三乃至十人一故上。
T2216_.59.0106b02: 非レ百非レ千非レ萬非二十萬一非二百萬一。非二一億十
T2216_.59.0106b03: 百千萬乃至億億一○非二阿僧祇一非二阿僧祇阿
T2216_.59.0106b04: 僧祇一。非二無量非二無量無量一。非二無邊一非二無邊
T2216_.59.0106b05: 無邊一。非二無等一非二無等無等一。非二無數一非二無數
T2216_.59.0106b06: 無數一。非二不可計一非二不可計不可計一。非二不可
T2216_.59.0106b07: 思議一非一不可思議不可思議一。非二不可説一非二
T2216_.59.0106b08: 不可説不可説一。非下爲二一國土微塵等衆生一故
T2216_.59.0106b09: 發心上等。文廣不二具引一也　無餘記者等者。

T2216_.59.0106b10:

原人論

宗密

云。有餘者餘義未レ了也

十三右

無

T2216_.59.0106b11: 餘翻レ之可レ知。於二無餘記有餘記一。有二正釋復
T2216_.59.0106b12: 次二釋一。密鈔第五云。疏無餘等者。此約二善根
T2216_.59.0106b13: 成熟之記一。餘即未盡之義。今盡言レ之。名爲二
T2216_.59.0106b14: 無餘一。如二佛現前記一。彼其時某處證レ覺。號二某
T2216_.59.0106b15: 如來一。名二無餘記一。言二有餘一者。如來有二所レ未
T2216_.59.0106b16: レ盡之意一。如レ言下汝於二未來一其佛爲レ汝授記上。不
T2216_.59.0106b17: レ盡二其意一名二有餘記一。疏復次等者。此約二聞經
T2216_.59.0106b18: 勝利之記一。謂今世後世聞二法華經一者。當レ得二
T2216_.59.0106b19: 作佛一。如二佛自意而盡言

之。名二無餘記一。若言下
T2216_.59.0106b20: 衆生悉有二佛性一應中盡與

記。爲レ激

發一類斷
T2216_.59.0106b21: 善之人一。但記二善根相續之者一。名二有餘記一。又
T2216_.59.0106b22: 解。前段約レ佛明レ義。謂今佛與レ記。不レ假餘
T2216_.59.0106b23: 佛一名二無餘記一。若言三未來餘佛與二汝授記一名二
T2216_.59.0106b24: 有餘記一。後段約レ法明レ義。謂今世後世。聞二法
T2216_.59.0106b25: 華經一而與二授記一。非レ聞餘經一名二無餘記一。若
T2216_.59.0106b26: 於二後時一。因レ聞二餘經一。而得二授記一名二有餘記一。
T2216_.59.0106b27: 如三法華云二當於如來餘深法中示教利喜一。即

T2216_.59.0106b28:

其義也

二十
三右

此就二正釋復次一即作二二解一。初解

T2216_.59.0106b29: 可レ采。但復次釋料簡未レ宜乎。今案復次釋有
T2216_.59.0106c01: 餘記無餘記者。謂指二法華名體一。分明記別盡
T2216_.59.0106c02: レ言。故名二無餘記一。一切衆生有二佛性一故。彼生二
T2216_.59.0106c03: 善根一相續不レ斷。當レ得二菩提一。未レ指二善根名
T2216_.59.0106c04: 體一。授記泛爾。故名二有餘記一。是又盡レ言名二無
T2216_.59.0106c05: 餘一。未レ盡名二有餘一也。問。正釋復次二段所レ明
T2216_.59.0106c06: 授記本説如何。答。正釋無餘記者。法華經爲二
T2216_.59.0106c07: 三周聲聞一。授二劫國名號等記別一是也。有餘記
T2216_.59.0106c08: 者。或人引二智論第十一阿婆檀那經佛爲レ鴿
T2216_.59.0106c09: 授記本文一。合二當段文一。而不二符合一。更考二餘文一。

T2216_.59.0106c10:

復次釋無餘記者。法華經第四

法師品
第十

曰。藥王

T2216_.59.0106c11: 汝見下是大衆中無量諸天龍王夜叉乾闥婆
T2216_.59.0106c12: 阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與二非人一。
T2216_.59.0106c13: 及比丘比丘尼優婆塞優婆夷求二聲聞一者。求二
T2216_.59.0106c14: 辟支佛一者。求二佛道一者上。如レ是等類。咸於二佛
T2216_.59.0106c15: 前一聞二妙法華經一偈一句一。乃至一念隨喜者。
T2216_.59.0106c16: 我皆與授記。當得二阿耨多羅三藐三菩提一。佛
T2216_.59.0106c17: 告二藥王一。又如來滅度之後。若有レ人聞二妙法
T2216_.59.0106c18: 華經乃至一偈一句一。一念隨喜者。我亦與授二

T2216_.59.0106c19:

阿耨多羅三藐三菩提記一

已上

有餘記者。涅

T2216_.59.0106c20: 槃經第二十四云。知三諸衆生皆有二佛性一。以二
T2216_.59.0106c21: 佛性一故。一闡提等捨

離本心一。悉當レ得レ成二阿

T2216_.59.0106c22:

耨多羅三藐三菩提一

九右

同第二十七云。以二

T2216_.59.0106c23: 是義一故。我常宣説。一切衆生悉有二佛性一。乃
T2216_.59.0106c24: 至一闡提等亦有二佛性一○何以故。一闡提等。
T2216_.59.0106c25: 定當レ得レ成二阿耨多羅三藐三菩提一故○皆有
T2216_.59.0106c26: レ心。凡有レ心者。定當レ得二阿耨多羅三藐三菩
T2216_.59.0106c27: 提一。以二是義一故。我常宣

説一切衆生悉有佛

T2216_.59.0106c28:

性一

十一左

同第三十六云。若復説言。一闡提

T2216_.59.0106c29: 人。能生二善根一。生二善根一已相續不レ斷。得二阿耨
T2216_.59.0107a01: 多羅三藐三菩提一故。言三一闡提得二阿耨多羅

T2216_.59.0107a02:

三藐三菩提一。當レ知。是人不レ謗二三寶一

十九右

T2216_.59.0107a03:

我本爲此等

乃至

劑至十人耳者。以上別釋二

T2216_.59.0107a04: 無餘記有餘記一已。以下總釋二爲憐愍○成正
T2216_.59.0107a05: 等覺之文一　況今所願等者。此正釋二以大悲
T2216_.59.0107a06: 願力○而演説法之文一也　且據惡世等者。
T2216_.59.0107a07: 因迹一通妨之意一。密鈔第五云。通釋云。且據三
T2216_.59.0107a08: 濁惡世中弘

宣此經一。方便淺行一途事相之

T2216_.59.0107a09:

迹故。云二一期法事劑至十人耳一

二十
四右

　一期

T2216_.59.0107a10: 者。指二一所期一。不レ謂二一生涯一也。心覺阿遮梨
T2216_.59.0107a11: 須發問云。問。夫一期者。指二傳法師一生涯一
T2216_.59.0107a12: 言二一期一歟。亦以二一時一言二一期一耶。答。期者
T2216_.59.0107a13: 時也何者疏言。此十人以下者。謂倶時發心

T2216_.59.0107a14:

故

云云
已上

灌頂決疑云。一座灌頂云二一期一歟。設

T2216_.59.0107a15: 寧亦云二一生一期一。受職灌頂。是諸佛一大事

T2216_.59.0107a16:

因縁。是故阿遮梨。設一生一期無レ失

云云

此

T2216_.59.0107a17: 中後説無二其謂一歟。一生涯付法。何必可レ謂二
T2216_.59.0107a18: 十人一乎。又最珍鈔云。問。如此等文者。十人
T2216_.59.0107a19: 已下淺近方便之説歟。今經可レ定二實義一。何用二
T2216_.59.0107a20: 權説一乎。傳法灌頂行儀。爲二一人二人一授レ之。
T2216_.59.0107a21: 尚不レ及二四五人一。大師等何不レ依二實説一用二世
T2216_.59.0107a22: 諦義一乎。答。證者化導不レ可レ有レ限也。對レ之
T2216_.59.0107a23: 以二惡世弘通一名二世諦曼荼羅一也。於二惡世行
T2216_.59.0107a24: 儀一者可レ守レ之。故其淺近之儀。於二惡世一是實
T2216_.59.0107a25: 義也。故大師等十人已下之内。猶於二一二人一
T2216_.59.0107a26: 也。總今經淺略之説。非二權教浮僞之義一也。

T2216_.59.0107a27:

即二世諦方便一。令レ階二實義一也

云云
已上

T2216_.59.0107a28:

從此以下第二句

乃至

爲曼荼羅也者。此釋二

T2216_.59.0107a29: 第二段一也總意云。限レ人簡レ衆有二二所由一。一
T2216_.59.0107b01: 淺行遮梨不堪故。上釋云。過レ此已外。恐二阿

T2216_.59.0107b02:

遮梨心行有

所レ不レ周

云云

又云。且據二惡世弘

T2216_.59.0107b03: 經淺行之一迹一故。云三一期法事劑至二十人一

T2216_.59.0107b04:

耳

三十
一右

即此意也。二信二此法一者太少故。以下

T2216_.59.0107b05: 經釋約二此意一也　若諸衆生等者。釋無大乘
T2216_.59.0107b06: 宿習句一　於此祕密乘等者。釋一未曾思惟眞
T2216_.59.0107b07: 言乘行句一　則造次等者。釋二彼不能少分見
T2216_.59.0107b08: 聞歡喜信受句一。少分者。即造次義也。造次者
T2216_.59.0107b09: 忽義假義。先世未二曾思惟一。而今世忽始見聞
T2216_.59.0107b10: 之云二少分見聞一。釋二造次聞之一也。造次急遽。
T2216_.59.0107b11: 猶レ言二草次一。皆迫促不レ暇之意。故云二急邃一也。

T2216_.59.0107b12:

論語第二

里仁篇

曰。君子無二終レ食之間違

仁。

T2216_.59.0107b13: 造次必於レ是。顛沛必於レ是。注馬融曰。造次急

T2216_.59.0107b14:

遽也

已上

　若傳法人等者。正釋二限人簡衆之

T2216_.59.0107b15:

所以一也　故法華云者。法華經第三

藥草喩
品第五

云。

T2216_.59.0107b16:

有智若聞則能信解。無智疑悔則爲二永失一

已

T2216_.59.0107b17:

上

　十方世界等者。六十華嚴經第七云。世

T2216_.59.0107b18: 間一切諸凡夫信二是法一者。甚難レ得レ思

惟無
T2216_.59.0107b19: 量諸善法一。本有因力故能信。一切世界諸群
T2216_.59.0107b20: 生。尠有レ欲

求聲聞道一。求二縁覺一者轉復少。求二
T2216_.59.0107b21: 大乘一者甚希有。求二大乘者猶爲レ易。能信二是
T2216_.59.0107b22: 法一爲二甚難一。況能受持正憶念。如レ説修行眞

T2216_.59.0107b23:

實解

二十
八右

五教章中引二此經文一釋云。良由二此

T2216_.59.0107b24: 法出レ情難レ信。是故聖者。將二彼三乘一對比決

T2216_.59.0107b25:

レ之

二十
五右

依二此釋一。大乘者三乘中菩薩乘也。是

T2216_.59.0107b26: 法者華嚴一乘也。又法華遊意云。一切衆生
T2216_.59.0107b27: 無始已來。多起二十惡業一。少有二人天之因一。起二
T2216_.59.0107b28: 人天因一尚少。求二二乘一者轉希。學二佛道一者彌

T2216_.59.0107b29:

復難レ得

下之十
九左

此中佛道者。指二法華一也。今疏

T2216_.59.0107c01: 釋意。大乘者指二顯教四宗大乘一。此法者指二眞
T2216_.59.0107c02: 言教一也。攝眞實經下卷云。此祕密法難得難
T2216_.59.0107c03: レ遇。設使得レ遇信心難レ生。汝等大衆。於無量

T2216_.59.0107c04:

劫一。積功累レ徳。今得二是法一

二十
二右

可レ思レ之　以

T2216_.59.0107c05: 普眼等者。如來以二普眼一觀二十方世界一。堪レ受二
T2216_.59.0107c06: 此法一者。猶如二須彌一塵大海一滴一。最以爲
T2216_.59.0107c07: レ難。莫二敢忽緒一　既將護彼意等者。釋二又金
T2216_.59.0107c08: 剛薩埵等文一。於レ中有レ二。初總釋二大意一。後所
T2216_.59.0107c09: 云無量門下。逐難別解。彼意者。指二末世傳法
T2216_.59.0107c10: 之人一。若佛不三略制二名數一者。末世阿遮梨恣
T2216_.59.0107c11: 非器授レ法。是故將

護彼意一。當レ時説レ之也
T2216_.59.0107c12: 所云無量等者。逐難別解。就レ中有レ二。一別
T2216_.59.0107c13: 解二無量門進趣句一。二所云略此下。別解限此
T2216_.59.0107c14: 造立名數句一　　兼釋者。當段正意明二往昔進
T2216_.59.0107c15: 趣因縁一。故對レ彼云二兼釋曼荼羅一也　輪圓輻
T2216_.59.0107c16: 湊者。密鈔五云。言二輪圓輻輳一者。以レ喩顯法。
T2216_.59.0107c17: 輪即車輪。圓謂圓滿。轂輻輞等相圓滿故。輻
T2216_.59.0107c18: 輳者歸會也。謂衆輻歸

依於轂一也。老子云。
T2216_.59.0107c19: 三十輻共二一轂一。當二其無一有二車之用一。今借喩下
T2216_.59.0107c20: 此曼荼羅三重法界門。罔

不レ歸

輳於大日心
T2216_.59.0107c21: 王一。使下三乘五乘一切衆生。普門進趣。皆輳中

T2216_.59.0107c22:

中胎大空之處上。故曰二輪圓輻輳一也

二十
四右

四曼

T2216_.59.0107c23: 義云。輪圓者。且如下車輪轂輞輻具。而後成二

T2216_.59.0107c24:

一輪一。闕二一物一者不

輪。故云二具足一

二右

世流

T2216_.59.0107c25: 布本作二湊字一。湊與レ輳通

T2216_.59.0107c26:

所云略此造立

乃至

數之略也者。此明二二種

T2216_.59.0107c27: 略一。一名略。阿字五轉字輪百明也五轉百字。
T2216_.59.0107c28: 聲名故云二名略一也。二數略。八葉壇十人限
T2216_.59.0107c29: 也。八葉十人。數法故云二數略一也。總意云。凡
T2216_.59.0108a01: 略有二三義一。一略取義。衆多法中。別略

取要
T2216_.59.0108a02: 法一故。二略却義。衆多法中。別略

却無要法一
T2216_.59.0108a03: 故。三略攝義。衆多法門略

攝一法中一故。第
T2216_.59.0108a04: 十五云。今於二一言一亦具二一切義味一故名二略

T2216_.59.0108a05:

説一也

四右

當段名數二略。即第三義意也。故

T2216_.59.0108a06: 雖レ云レ略。而不レ妨レ廣。第三勸屬阿遮梨文。依
T2216_.59.0108a07: レ之起也。問。且以二無極大悲一而制二十人限數一。
T2216_.59.0108a08: 其意如何。答。此有二多意一。一謂信二此法一者。猶

T2216_.59.0108a09: 如塵滴一故。雖レ不レ可レ及二十人一。以二無極大悲一
T2216_.59.0108a10: 制二十人限一也。二謂淺行阿遮梨心行不周故。
T2216_.59.0108a11: 雖レ不レ可レ及二十人一。以二無極大悲一制二十人限一
T2216_.59.0108a12: 也。三謂無極大悲者。平等慈悲也。平等慈悲
T2216_.59.0108a13: 不レ可レ簡レ人故。雖レ制二十人限一。而廣被二一切衆
T2216_.59.0108a14: 生一。若別指二十人名體一者。不レ可レ通二一切一。十人
T2216_.59.0108a15: 之限是被レ總故。道機能熟之人。誰不レ入二十
T2216_.59.0108a16: 人限一乎。乃至雖二道機未

熟。而一切衆生悉
T2216_.59.0108a17: 具二佛性一故。一切衆生。無レ非二無上菩提法器一。
T2216_.59.0108a18: 是故十人之中。略

攝一切衆生一故。云下以二無
T2216_.59.0108a19: 極大悲一制中十人之限上也。四謂十者即表二無
T2216_.59.0108a20: 盡一。非二情謂十一。故云下以二無極大悲一制中十人之
T2216_.59.0108a21: 限上也

T2216_.59.0108a22:

然其學者

乃至

無所益也者。此一段文。可レ安二

T2216_.59.0108a23: 上是故説爲曼荼羅也之下一。而今爛脱。學者
T2216_.59.0108a24: 知レ之。密鈔五云。疏然其學等者。謂此行人。
T2216_.59.0108a25: 於曼荼羅中一。隨レ得二一法一。即是普入二一切諸
T2216_.59.0108a26: 總持門一。既爾豈不レ違下上文引二入法界品一。善
T2216_.59.0108a27: 知識各各於一一法門一通達無レ際。然亦互不中
T2216_.59.0108a28: 相知一。答。前約漸修一。此約二頓悟一。又前是行布。
T2216_.59.0108a29: 此文圓融。亦可前一一徳藏。皆到二極無等比
T2216_.59.0108b01: 無過上味一。互不二相知一。即各遍二法界一。今此文
T2216_.59.0108b02: 如下從二一門一見レ王。即是遍入中千門萬戸上。同遍二
T2216_.59.0108b03: 法界一。又前約二異門一故。互不二相知一。此約二當門一。

T2216_.59.0108b04:

得二互相見一故不二相違一也

二十
四左

私案。上文約二果

T2216_.59.0108b05: 地一。此文約二因地一。相望別故。兩釋非二相違一
T2216_.59.0108b06: 也

T2216_.59.0108b07:

故第三句

乃至

如言而解也者。此中故字有

T2216_.59.0108b08: レ意。謂以二無極大悲一。制二十人之限一。故雖レ立二數
T2216_.59.0108b09: 限一。非二惡取捨意一。故第三句明二略不

礙レ廣也。
T2216_.59.0108b10: 此中自有二二意一。一謂造立下。傳法灌頂雖
T2216_.59.0108b11: レ限二十人一。結縁灌頂廣被二一切一。故云二不礙於
T2216_.59.0108b12: 廣一也。二復次如人下。傳法灌頂亦不レ限二十
T2216_.59.0108b13: 人一。故云二不礙廣一也。二段釋相其意明也　初

T2216_.59.0108b14:

中擧手低頭一念隨喜者。法華經第一

方便品

T2216_.59.0108b15: 云。或復但合掌。乃至擧二一手一。或復少低レ頭。
T2216_.59.0108b16: 以レ此供

養像一。漸見二無量佛一。自成二無上道一。廣

T2216_.59.0108b17:

度二無數衆一入二無餘涅槃一

已上

同第四

法師品
第十

云。

T2216_.59.0108b18: 乃至一念隨喜者。我皆與二授記一。當レ得二阿耨

T2216_.59.0108b19:

多羅三藐三菩提一

已上

義疏第四云。問。低レ頭

T2216_.59.0108b20: 擧レ手善云何成佛。答。昔竺道生。著二善不受
T2216_.59.0108b21: 報論一明。一毫之善。並皆成佛不レ受二生死之
T2216_.59.0108b22: 報一。今見二瓔珞經一亦有二此意一。成論師云。一念
T2216_.59.0108b23: 善有二習報兩因一。報因則感二於人天一。習因牽
T2216_.59.0108b24: レ性相生作レ佛○問。人天善根既是有所得。云
T2216_.59.0108b25: 何此經明二皆成佛一耶。答。人天善根蓋是得
T2216_.59.0108b26: レ佛之遠縁。故云二成佛一耳。大品明二其近一不
T2216_.59.0108b27: レ取二其遠一。故無所得善能動能出。有所得善

T2216_.59.0108b28:

不動不出。此經近遠通説故。竝云二成佛一

下之
二十

T2216_.59.0108b29:

三
左

　具支灌頂者。心覺阿遮梨鈔云。具支灌

T2216_.59.0108c01: 頂者。是事業灌頂也。先令二弟子七日以來誠
T2216_.59.0108c02: 心禮悔一之類。及令レ辨二諸供物香華一之類。縁
T2216_.59.0108c03: 壇所二灌頂一衆事。一一令二具作一。以レ之名二具支
T2216_.59.0108c04: 灌頂一也。問。言二具支一受明灌頂歟傳法灌頂
T2216_.59.0108c05: 歟。答。若於二受明一若於二傳法一。具

足支分一所

T2216_.59.0108c06:

レ修灌頂名曰二具支一也

云云
已上

　繋珠等者。法華

T2216_.59.0108c07:

經第四

五百弟子
授記品

云。譬如下有レ人至二親友家一醉

T2216_.59.0108c08: レ酒而臥。是時親友官事當レ行。以二無價寶珠一。
T2216_.59.0108c09: 繋二其衣裏一。與レ之而去。其人醉臥都不二覺知一。
T2216_.59.0108c10: 起已遊行到二於他國一。爲二衣食一故勤力求索甚
T2216_.59.0108c11: 大艱難。若少有レ所レ得。便以爲レ足。於レ後親友
T2216_.59.0108c12: 會遇見レ之而作二是言一○於二某年日月一。以二無

T2216_.59.0108c13:

價寶珠一繋下汝衣裏上

已上

首楞嚴經第第四云。勝

T2216_.59.0108c14: 淨明心本周二法界一。不二從レ人得一。何籍二劬勞一肯二
T2216_.59.0108c15: 綮修證一。譬如下有レ人於二自衣中一繋二如意珠一不二
T2216_.59.0108c16: 自覺知一。窮

露他方一乞食馳走上。雖二實貧窮一珠
T2216_.59.0108c17: 不二曾失一。忽有二智者一指

示其珠一。所願從レ心致二

T2216_.59.0108c18:

大饒富一。方悟三神珠非二從レ外得一

八右

般若寺疏

T2216_.59.0108c19: 鈔第一云。繋珠者如二法華經中一。昔値二十六王
T2216_.59.0108c20: 子化一。繋二菩提心寶珠一。毒鼓者。如三首楞嚴三

T2216_.59.0108c21:

昧經説二其因縁一也

六十
一右

但毒鼓喩。涅槃經説。

T2216_.59.0108c22: 具如二住心品鈔記一。密鈔二云。涅槃經如來性
T2216_.59.0108c23: 品云。譬如下有レ人以二雜毒藥一用塗二大鼓一。於二衆
T2216_.59.0108c24: 人中一撃レ之發レ聲。雖レ無二心欲

聞。聞レ之皆死。
T2216_.59.0108c25: 唯除中一人不横死者上。鼓合二涅槃一。死喩二滅惑一。

T2216_.59.0108c26:

不横死者喩二一闡提一

四十
一左

　豈當已乎者。密

T2216_.59.0108c27: 鈔第五云。豈者不可也。已者休也。不レ可二休

T2216_.59.0108c28:

置一矣

二十
五右

　後釋中迴轉密意者。擇地造壇一

T2216_.59.0108c29: 一有二深祕意一。外現二有相淺近之相一。内存二祕
T2216_.59.0109a01: 密甚深之意一。故云二迴轉密意等一也。今制二十
T2216_.59.0109a02: 人之限一。是乃約二事業壇世諦曼荼羅一耳。然深
T2216_.59.0109a03: 行阿遮梨。自開

發本地曼荼羅一。而其度レ人多
T2216_.59.0109a04: 多益善。豈拘二能覆方便一。而可レ忘二如來密意一
T2216_.59.0109a05: 乎

T2216_.59.0109a06:

大日經疏演奧鈔第十

畢

T2216_.59.0109a07:
T2216_.59.0109a08:

T2216_.59.0109a09:

大日經疏演奧鈔第十一

本

T2216_.59.0109a10:
T2216_.59.0109a11: 東寺觀智院僧都杲寶撰述
T2216_.59.0109a12: 東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲

T2216_.59.0109a13:

疏第五卷

釋經一
具縁品

T2216_.59.0109a14: 偈云持眞言等者。弟子支分中大有レ二。一
T2216_.59.0109a15: 弟子應度相。第四卷終釋レ之。二護持建立方
T2216_.59.0109a16: 便。自レ此以後釋レ之。對二彼應度文一云二弟子支
T2216_.59.0109a17: 分中等一也。一段經文大分爲レ二。初二十行
T2216_.59.0109a18: 偈。説二護持弟子次第行儀一。後一段長行文。
T2216_.59.0109a19: 説二所授戒相一至第六夜等者。明二第六日夜

T2216_.59.0109a20:

行事一。其晝行事者。瞿醯經上

召請品

云。一日已

T2216_.59.0109a21: 前。於二晨朝一看二日出一。方著レ表而記。以レ心布

T2216_.59.0109a22: 置諸尊座位一。依二其本法所説一。飮食如法淨潔。

T2216_.59.0109a23:

意所二愛樂一。自及弟子應レ喫二其食一

八右

此文次

T2216_.59.0109a24: 説二夜行事一云。於二日沒時一。澡浴清淨著二淨白
T2216_.59.0109a25: 衣一。及與二弟子一持二諸供具一。詣二前所淨曼荼羅

T2216_.59.0109a26:

處一

已上

當段意同二此文一。但當經。第四日造二白

T2216_.59.0109a27: 檀曼荼羅一故。云二如前所造白檀漫荼羅處一。瞿
T2216_.59.0109a28: 醯。澡浴著衣持諸供具之時。未レ造二彼白檀
T2216_.59.0109a29: 壇一。故只云二漫荼羅處一不レ云二白檀一也　當如
T2216_.59.0109b01: 法加持等者。具支灌頂第四云。義釋云。至二第
T2216_.59.0109b02: 六夜一詣二前白檀曼荼羅處一。當二如法作一。於二攝
T2216_.59.0109b03: 受前一。亦加二澡浴加護持誦一。於二供養前一。加二菩

T2216_.59.0109b04:

提心一

云云

今依二安然意一。當段疏釋。護持建立

T2216_.59.0109b05: 方便中。出二十四事一。其中澡浴清淨加持自身
T2216_.59.0109b06: 及道場地等手按持誦法及發菩提心法。經
T2216_.59.0109b07: 文雖レ不レ出レ之。準二餘處説一。疏家加

釋之一也
T2216_.59.0109b08: 自身道場等者。具支灌頂第三云。私謂。如レ法
T2216_.59.0109b09: 加

持自身道場一者。如二上警發地神之時。五
T2216_.59.0109b10: 輪持レ身三輪成

地也。其護二弟子一如二下文灌
T2216_.59.0109b11: 頂時一者。如下供養持誦竟喚

入弟子一灑淨。觀二
T2216_.59.0109b12: 弟子身一作二五輪一。以二五字一持レ之。心置二

阿
T2216_.59.0109b13: 字一便同二大日一。以二三三昧耶印一如レ次置二頂心
T2216_.59.0109b14: 臍一。轉二

阿一爲二

縛一。結二薩埵印一印二諸支分一。

T2216_.59.0109b15:

所謂五處等上也

已上

嘉會壇第一注

解當段

T2216_.59.0109b16: 文一云。私若出二次第一者。加持自身法。先初字
T2216_.59.0109b17: 門三三昧耶及如來甲肉髻圓光無堪忍大護
T2216_.59.0109b18: 五字持身百光無垢等之觀。是加

持自身一法

T2216_.59.0109b19:

也

如前五
日法

加持道場地法。現前羅字淨

除過患一。

T2216_.59.0109b20: 起二三輪一等觀。是加持道場法也。加持弟子
T2216_.59.0109b21: 法。其加持弟子法。下灌頂時文云。喚

入弟
T2216_.59.0109b22: 子一灑淨。觀二弟子身一作二五輪一。以二五字一持レ之。
T2216_.59.0109b23: 心置二

T2216_.59.0109b24:

已上

　如

T2216_.59.0109b25: 下文等者。指二第八卷所釋引入受者作法一也
T2216_.59.0109b26: 　時阿闍梨等者。嘉會壇第一。引二當段文一注
T2216_.59.0109b27: 釋云。私謂。亦如レ前。先觀

作寶蓮華臺寶王
T2216_.59.0109b28: 宮殿乃至白檀位諸尊一。而不動去レ垢。及請

召
T2216_.59.0109b29: 衆聖一。示二三昧耶一。奉

獻閼伽一。幷修二五供普供
T2216_.59.0109c01: 法一然後又觀二白檀位諸尊一。與二密印一相應。持二

T2216_.59.0109c02:

彼眞言一而安誦

已上

次第法則此釋委悉。請

T2216_.59.0109c03: 召聖衆法。當段雖レ不レ出レ之。理必可レ有レ之。依
T2216_.59.0109c04: レ之瞿醯上云。各以二部心眞言一奉請。加

持諸

T2216_.59.0109c05:

香華乃至飮食一。而用供養

八左

部心眞言者。

T2216_.59.0109c06: 指二三部心眞言一歟。或又白檀八位尊眞言。各
T2216_.59.0109c07: 加二召請句一可レ用レ之歟。具支灌頂第三云。諸
T2216_.59.0109c08: 戒儀中。多用奉

請釋迦文殊彌勒三尊一。而普
T2216_.59.0109c09: 賢觀心地觀等。是釋迦佛化遺法。用二此三
T2216_.59.0109c10: 尊一○豈更用二應化佛儀一○今於二白檀前一。宜

T2216_.59.0109c11:

レ請二壇中八位諸尊一

已上

嘉會壇第二云。次應

T2216_.59.0109c12: レ請二三師及傳戒師一。義釋雖レ無二此請師文一。而

T2216_.59.0109c13:

今準二行儀一出レ之

已上

義操･法全幷本朝諸師

T2216_.59.0109c14: 三昧耶戒儀中。請二三師五師六師等一。其文令三
T2216_.59.0109c15: 準

據普賢觀･心地觀經等所説一也。安公宜
T2216_.59.0109c16: 請二白檀位八尊一者。誠叶二經説一歟。但是胎藏
T2216_.59.0109c17: 要尊。非二兩部通用一故。常途戒儀不レ載レ之歟
T2216_.59.0109c18: 　觀白檀等者。明二手按持誦法一　密印者。
T2216_.59.0109c19: 舒二五指一按レ地。如二警發地神印一。爲レ説二此義一。
T2216_.59.0109c20: 次引二瞿醯文一。是彼經上召請品文也。具文云。
T2216_.59.0109c21: 初次於二中央一。以二白檀塗香一作二圓漫荼羅一。量
T2216_.59.0109c22: 十二指。爲二漫荼羅主座一。故即以レ手按レ上。誦二
T2216_.59.0109c23: 彼眞言一遍一。一誦一按乃至二七遍一。次復心念
T2216_.59.0109c24: 及稱二名號一。諸大尊等。亦爲作二前香漫荼羅一

T2216_.59.0109c25:

已上

諸大尊者。當二經七位尊一

除中胎
大日

也。問。按

T2216_.59.0109c26: レ地誦二眞言一之法。是名二受持地一。既在二第五日一
T2216_.59.0109c27: 行之。何今重作レ之耶。答。私案レ之。第五日所
T2216_.59.0109c28: レ作。爲レ令二地堅固一也。第四卷釋二受持地眞言一

T2216_.59.0109c29:

云。令レ得二安固不動一

已上

又云。能令三畢竟不二

Footnote:

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