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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2216_.59.0099a01: 定即行二海邊一。得二一龜甲一。兩手捉持方欲レ抒 T2216_.59.0099a02: レ海。海神知レ意來問レ之曰。深廣三百三十六 T2216_.59.0099a03: 萬里。正使一切人民類。盡來共挹不レ能レ使 T2216_.59.0099a04: レ減。況汝一身而欲レ辨レ此。菩薩答言。若人至 T2216_.59.0099a05: レ心欲有二所作一。事無レ不レ辦。我得二此寶一。當下用 T2216_.59.0099a06: 饒益一切群生一。以二此功徳一用求中佛道上。我心 T2216_.59.0099a07: 不レ懈。何以不レ能。是時首陀會天○來至其 T2216_.59.0099a08: 所一。菩薩下レ器。一切諸天。盡以二天衣一同時渰二 T2216_.59.0099a09: 水中一。菩薩出レ器。諸天擧レ衣棄著餘處一。一遍 T2216_.59.0099a10: 挹レ海減二四十里一。二遍挹レ之減二八十里一。三遍 T2216_.59.0099a11: 挹レ之減二百二十里一。其龍惶怖來到其所一語 T2216_.59.0099a12: 言。止止更莫レ挹レ海。菩薩尋休。龍來問言。汝 T2216_.59.0099a13: 求二此寶一用作二何等一。菩薩答言。欲三用給濟一 T2216_.59.0099a14: 切衆生一。龍復問言。如二汝言一我曹海中衆生甚 T2216_.59.0099a15: 多。何以不レ與必欲二得去一。菩薩答曰。海中之 T2216_.59.0099a16: 類亦是衆生。然無二劇苦一。如二閻浮提人民之 T2216_.59.0099a17: 類一。爲二錢財一故。殺害欺誑。作二十不善一死墮二三 T2216_.59.0099a18: 途一 我以三人類解二於法化一故。來索レ寶先充レ所 T2216_.59.0099a19: レ乏。後以二十善一而勸誨之一。龍聞二其語一出レ珠 T2216_.59.0099a20: 還レ之○大施菩薩。沐浴其身一著二新淨衣一。至二 T2216_.59.0099a21: 平坦地一即持二其珠一。著二高幢頭一。手執二香爐一四 T2216_.59.0099a22: 方求願。閻浮提人貧窮辛苦。欲下得二濟給一令 T2216_.59.0099a23: 無レ有レ乏。若當二實是旃陀摩尼一者。便當次第 T2216_.59.0099a24: 雨二衆所須一。求レ願已訖四方雲除。即時風起 T2216_.59.0099a25: 吹二諸不淨瑕穢糞掃一。皆悉除去。次雨二微水一 T2216_.59.0099a26: 以淹二塵土一。次雨二飮食百味上美一。次雨二五穀一。 T2216_.59.0099a27: 次雨二七寶種種奇珍一。於二閻浮提内一衆寶積 T2216_.59.0099a28: 滿。人民之類自恣而取。上妙衣食盈滿有レ餘。 T2216_.59.0099a29: 視二諸珍寶猶如瓦石○舍利弗欲レ知二爾時 T2216_.59.0099b01: 父婆羅門尼拘盧陀一者。今現我父淨飯王是。 T2216_.59.0099b02: 爾時母者今現我母摩訶摩耶是。時大施者
T2216_.59.0099b05: 者尚詳。智論第十二名二能施太子一。具説二其因 T2216_.59.0099b06: 縁一。要者往撿
T2216_.59.0099b18: T2216_.59.0099b19: T2216_.59.0099b20: T2216_.59.0099b21: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0099b22: 東都靈雲寺比丘慧光挍閲
T2216_.59.0099b26: 尸羅。具應二修行一。若是俗流。唯除二僧服一。自餘
T2216_.59.0099c05: 比丘・比丘尼・學戒尼・沙彌・沙彌尼・優婆塞・ T2216_.59.0099c06: 優婆夷。優婆塞優婆夷是居家。餘五衆是出
T2216_.59.0099c09: 式叉摩尼六法戒。比丘比丘尼十種得戒。五 T2216_.59.0099c10: 篇七聚相。乃至菩薩十重四十八輕戒。及三 T2216_.59.0099c11: 千威儀八萬律儀。是中皆應二次第一略出科
T2216_.59.0099c17: 授二十戒一。爲二式沙尼一授二六法一。謂沙彌尼受二十 T2216_.59.0099c18: 戒一之後。更受二六法一。於二此位一。必經二二年一後 T2216_.59.0099c19: 受二具足戒一。故此位云二二歳學一。六法者。一摩 T2216_.59.0099c20: 觸・二盜四錢・三殺畜生・四小妄語・五非時
T2216_.59.0099c23: 問。且優婆塞五戒有二幾種一耶。答。智論第十 T2216_.59.0099c24: 三云。五戒有二五種受一。名二五種優婆塞一。一者 T2216_.59.0099c25: 一分行優婆塞。二者少分行優婆塞。三者 T2216_.59.0099c26: 多分行優婆塞。四者滿行優婆塞。五者斷婬 T2216_.59.0099c27: 優婆塞。一分行者。於二五戒中一受二一戒一。不レ能二 T2216_.59.0099c28: 受持四戒一。少分行者。若受二二戒一。若受二三戒一。 T2216_.59.0099c29: 多分行者受二四戒一。滿行者盡持二五戒一。斷婬 T2216_.59.0100a01: 者受二五戒一已。師前更作二誓言一。我於二自婦一不二
T2216_.59.0100a04: 戒爲二中間人戒一。謂制二正婬一故非二是在家一。不
T2216_.59.0100a07: 故知。八戒亦可三通云二在家戒一也。律名句云。 T2216_.59.0100a08: 在家二戒。一五戒二八戒。出家二戒。一十戒
T2216_.59.0100a11: 日持功徳無量○問曰。何以故六齋日受二八 T2216_.59.0100a12: 戒一修二福徳一。答曰。是日惡鬼逐レ人。欲レ奪二人 T2216_.59.0100a13: 命一○是故劫初聖人。教三人持レ齋修レ善作レ福 T2216_.59.0100a14: 以避二凶衰一。是時齋法不レ受二八戒一。直以二一日 T2216_.59.0100a15: 不食一爲レ齋。後佛出世。教語レ之言。汝當下一日 T2216_.59.0100a16: 一夜如二諸佛一持中八戒過中不食上。是功徳將レ人
T2216_.59.0100a19: 諸禁戒者。義釋作二於本性受諸禁戒一。宜レ改 T2216_.59.0100a20: 作性字一也。第十七云。菩薩戒略有二二種一。一 T2216_.59.0100a21: 在家二出家。此二衆中復有二二種戒一。一自性 T2216_.59.0100a22: 修行。二是制戒。今此十戒。是菩薩修行戒也。 T2216_.59.0100a23: 以一是善性一故。一切菩薩應レ行レ之。即涅槃所
T2216_.59.0100a26: 事。應二當學一者。此身三口四意地之三。即是一 T2216_.59.0100a27: 切菩薩修學句。是一切菩薩學處也。此即是 T2216_.59.0100a28: 一切菩薩隨順衆生戒○此本性戒自然合行
T2216_.59.0100b02: 十一云。菩薩之人。性戒成就。不レ由二制戒一。任
T2216_.59.0100b05: 間一。不レ問二受不受一。持即成レ善。犯必成レ罪。故 T2216_.59.0100b06: 云二自然聖戒一。又復性戒名爲二自然一。祕教重禁
T2216_.59.0100b12: 也。第十七云。所以然一者。一切世間諸天輪
T2216_.59.0100b17: 以傳授祕密一也
T2216_.59.0100b20: 也 初釋二忍辱一之中内外違順境界八種大 T2216_.59.0100b21: 風者。違境四種順境。四種合爲二八種大風一。違 T2216_.59.0100b22: 順各有二内外一。故云二内外違順一。内外者。智論 T2216_.59.0100b23: 第十五釋二忍辱波羅蜜之段一云。於二内六情一 T2216_.59.0100b24: 不レ著。於二外六塵一不レ受○外有二寒熱風雨等一。
T2216_.59.0100b27: 呼童子經上云。復次蘇婆呼童子凡持二眞言一 T2216_.59.0100b28: 者。當三須遠離世間八法一。以レ善翻稱二惡名一及 T2216_.59.0100b29: 以苦樂得レ利失レ利毀謗讃譽。此世八法。能
T2216_.59.0100c03: 譽・五稱・六譏・七苦・八樂○如レ是八種總有二
T2216_.59.0100c06: 波羅蜜者。一義云。尸波羅蜜者。尸羅波羅蜜
T2216_.59.0100c09: 似二相違一。今私會レ之。彼論第十四。明下於二尸 T2216_.59.0100c10: 羅波羅蜜中一。依レ持レ戒生二六度一之義上。而今 T2216_.59.0100c11: 所レ指是持戒生忍辱之文也。其文云。云何 T2216_.59.0100c12: 持戒生二忍辱一。持戒之人心自念言。我今持レ戒 T2216_.59.0100c13: 爲レ治レ心故。若持戒無レ忍當レ墮二地獄一。雖レ不 T2216_.59.0100c14: レ破レ戒。以レ無レ忍故不レ免二惡道一。何可三縱レ忿不二 T2216_.59.0100c15: 自制心。但以レ心故入二三惡趣一。是故應當好 T2216_.59.0100c16: 自勉強勤修中忍辱上。復次行者欲レ令二戒徳堅 T2216_.59.0100c17: 強一。當レ修二忍辱一。所以者何。忍爲二大力一。能牢固 T2216_.59.0100c18: 戒一令レ不二動搖一○又復譬如二老人夜行無レ杖 T2216_.59.0100c19: 則蹶一。忍爲二戒杖一扶レ人至レ道。福樂因縁不レ能二 T2216_.59.0100c20: 動搖一。如レ是種種。名爲三持戒生二羼提波羅蜜一
T2216_.59.0100c23: 智度檀波羅蜜一。可二相扶順一。今此正釋二忍辱一。 T2216_.59.0100c24: 何故却指二智度尸波羅蜜中廣説一。豈得二相成一 T2216_.59.0100c25: 耶。蓋取二一度一即具二餘度一。故不二相違一。又由レ具二 T2216_.59.0100c26: 忍辱波羅蜜一故。即能持二是不慳悋戒一。又智論 T2216_.59.0100c27: 云。持戒生レ忍爲二持心一。故持戒無レ忍墮二三惡 T2216_.59.0100c28: 趣一。又忍爲二大力一。能牢固戒一令レ不二動搖一。又戒 T2216_.59.0100c29: 無量也。云何具持。唯當二忍辱一。衆戒自得。又
T2216_.59.0101a03: 之義亦應レ指二尸羅一。答。互顯二其義一。理應レ指レ彼
T2216_.59.0101a06: 指二尸羅波羅蜜中持戒生忍之文一者。不慳悋 T2216_.59.0101a07: 釋。亦可レ讓二尸羅波羅蜜中持戒生施之文一。而 T2216_.59.0101a08: 何云二如智度檀波羅蜜廣説一乎。密鈔雖レ作二 T2216_.59.0101a09: 會通一。猶以不レ詳。又羼提波羅蜜文。亘二論十 T2216_.59.0101a10: 四十五兩卷一。廣釋二其相一。然如二彼持戒生忍 T2216_.59.0101a11: 文一。纔半紙許。何云二廣説一乎。然則尸波羅蜜 T2216_.59.0101a12: 者。以二口傳一可レ讀二羼波羅蜜一。羼字下省而不 T2216_.59.0101a13: レ書レ之。其例多レ之。不レ足レ怪也。但或本尸羅 T2216_.59.0101a14: 者。恐經生口熟寫誤加矣。三本義釋皆作二尸 T2216_.59.0101a15: 波羅蜜一。凡忍度相智論所説其文太繁。若出二 T2216_.59.0101a16: 其要一犬有二二種一。一生忍二法忍。論第十五 T2216_.59.0101a17: 云。忍二諸恭敬供養衆生。及諸瞋惱婬欲之人一。 T2216_.59.0101a18: 是名二生忍一。忍二其供養恭敬法。及瞋惱婬欲
T2216_.59.0101a21: 尸羅波羅蜜略云二尸波羅蜜一。例如下檀那云二檀 T2216_.59.0101a22: 波羅蜜一。禪那云中禪波羅蜜上。諸經立名尸波羅 T2216_.59.0101a23: 蜜。指二戒波羅蜜一已顯然也。何可レ及二別途料 T2216_.59.0101a24: 簡乎。何況小野古本作二尸羅波羅蜜一。不レ可
T2216_.59.0101a27: 矣。不レ足レ觀也。恐是記者之誤。蓋其所二指示一 T2216_.59.0101a28: 即忍度文乎。俟二來哲之評論一耳。問。瞋惱之 T2216_.59.0101a29: 事甚難二以忍一。云何可二用心一乎。答。論第十四 T2216_.59.0101b01: 云。復次菩薩思惟。我初發心。誓爲二衆生一治二 T2216_.59.0101b02: 其心病一。今此衆生。爲二瞋恚結使一所レ病。我當 T2216_.59.0101b03: レ治レ之。云何而復以レ之自病。應二當忍辱一。譬如下 T2216_.59.0101b04: 藥師療治衆病一。若鬼狂病拔レ刀罵詈不レ識二好 T2216_.59.0101b05: 醜一。醫知二鬼病一但爲レ治之而不中瞋恚一。菩薩若 T2216_.59.0101b06: 爲二衆生瞋惱罵詈。知下其爲二瞋恚煩惱一所病 T2216_.59.0101b07: 狂心所使上。方便治レ之。無レ所二嫌責一。亦復如レ是
T2216_.59.0101b10: 古本幷義釋作二財法一。則字是寫誤耳。智論第 T2216_.59.0101b11: 十四云。檀有二三種一。一者財施。二者法施。三
T2216_.59.0101b14: 財施二者法施。法施則得二財法二報一。財施唯 T2216_.59.0101b15: 還得二財寶報一。財施名レ下法施名レ上。教レ他受 T2216_.59.0101b16: レ戒。出家修レ道。白四羯磨。爲レ壞二邪見一説二於 T2216_.59.0101b17: 正法一。能分別説二實不實等一。宣説四倒及不放 T2216_.59.0101b18: 逸一。是名二法施一。自於二財寶一破レ慳。若多少諸資 T2216_.59.0101b19: 生物。稱二求者意一。隨二所須一與。是名二財施一。又能 T2216_.59.0101b20: 教三他人具信二戒施多聞智慧一。若以二紙墨令二 T2216_.59.0101b21: 人書寫一。若自書寫如來正典一。然後施レ人令 T2216_.59.0101b22: レ得二讀誦一。是名二法施一。如レ是施者。當レ於二未來 T2216_.59.0101b23: 無量世中一。得二上好色一。得二長遠壽一。多饒二財寶一。 T2216_.59.0101b24: 身有二大力一。身常安樂得二無礙辯才一。得二信心
T2216_.59.0101b27: 滿二無邊世界一珍寶上。施二諸佛如來一。若有二菩薩一。 T2216_.59.0101b28: 以二大悲心一爲二一衆生一説二四句偈一。功徳勝レ彼。 T2216_.59.0101b29: 爾時世尊而説レ頌曰。若恒沙世界珍寶滿二其 T2216_.59.0101c01: 中一。以施二諸如來一。不レ如二一法施一。施寶福雖レ多。
T2216_.59.0101c05: 報或在二三界一。或出二三界一。復次財施有レ量。法 T2216_.59.0101c06: 施無レ量。財施有レ盡法施無レ盡。譬如下以薪益
T2216_.59.0101c11: 具説。恐レ繁不レ引。要者往見 持明重禁者。 T2216_.59.0101c12: 凡説二重禁一有二顯密異一。爲レ簡二顯教重禁一。云一持 T2216_.59.0101c13: 明重禁一。即持明藏重禁也。所謂不利衆生慳 T2216_.59.0101c14: 悋正法。是眞言四重禁之中隨一也
T2216_.59.0101c17: 可畏色聲者。第十云。或作二大可畏像一。諸散 T2216_.59.0101c18: 心人見者狂亂。或作二大聲一。假使山王亦可二破 T2216_.59.0101c19: 碎一。有二如レ是事一時。行者住二眞勇健菩提之心一。
T2216_.59.0101c22: 時念誦等也 要心之願等者。密鈔五云。此 T2216_.59.0101c23: 要字去聲形與レ名要。言二義意不同一者。謂要
T2216_.59.0101c28: 戒一。此與二希求之願一其意別也。第七云。此中 T2216_.59.0101c29: 勝願。梵云二嚩嚧一。是具足種種功徳○與二前
T2216_.59.0102a08: 他也 一期者。不三必約二一生涯一。若百日若千 T2216_.59.0102a09: 日乃至一生通名二一期一也 雖遇種種等者。 T2216_.59.0102a10: 蘇悉地經上云。不二自謙下一。云多二愆犯一。無レ由 T2216_.59.0102a11: レ得レ成二三種悉地一。縱爲二宿業一身嬰二諸疾一。亦 T2216_.59.0102a12: 不二違闕一。念誦所受眞言一。終不二捨棄一。於二其夢 T2216_.59.0102a13: 中一。或於二虚空一現レ聲告言。汝不レ應レ持二是眞 T2216_.59.0102a14: 言一。如レ是頻聞。亦不二捨棄一。復不下瞋二彼諸惡一責 T2216_.59.0102a15: 罵上。何以故。竝是魔故。唯須二精進一。不レ應退心 T2216_.59.0102a16: 惡思攀縁諸邪境界一縱放諸根一。恒常護淨而
T2216_.59.0102a20: 使雖レ不レ兼備衆徳一。而亦具二一二徳一。偏有レ所 T2216_.59.0102a21: レ長。則可レ攝取之耳 又如聲聞等者。釋二餘 T2216_.59.0102a22: 則無所觀句一。種種遮難者。十三難十六遮百 T2216_.59.0102a23: 遮等也 太少太老者。十六遮隨一也。戒疏 T2216_.59.0102a24: 四云。一是未レ滿二二十一○多論限約。六十已 T2216_.59.0102a25: 去不レ得二受具一。僧祇七十已上不レ得。律論約二 T2216_.59.0102a26: 其神智不堪二行奉一。戒約二二十已上一同云二堪
T2216_.59.0102a29: 祇一之異説也。資持記上三云。僧祇下○彼云。 T2216_.59.0102b01: 八十九十太老。過二七十一臥起須レ人不レ聽レ度。
T2216_.59.0102b04: 答不レ爾。行事鈔上三云。僧祇云。若過二二十一
T2216_.59.0102b07: 十六遮中出レ之。餘病則百遮中出レ之。謂如 T2216_.59.0102b08: レ是人。在家之衆多嫌訶之一。故簡去之一也 T2216_.59.0102b09: 今此摩訶衍等者。此翻二聲聞受具一述二密義一
T2216_.59.0102b12: 語一。善解二法事一。年歳少壯諸根身分皆悉圓滿。 T2216_.59.0102b13: 於二三寶處一常起二信心一○如レ此之人速得二成
T2216_.59.0102b16: 肥一。亦不二極痩一。色不二太黒一。亦不二極白一。離二如 T2216_.59.0102b17: レ此過一福徳同伴○得二如レ是之伴一。當三速得二成
T2216_.59.0102b20: 云二諸餘過失皆無所觀一乎。答。瞿醯經上云。 T2216_.59.0102b21: 初應レ揀擇弟子一。然後方可二受持一○諸相不 T2216_.59.0102b22: レ具。或加二支分一。極長極短。極肥極痩。心懷レ破 T2216_.59.0102b23: レ具。眼目常赤。面貎可レ畏。越レ分形色。支分不 T2216_.59.0102b24: 祥。復無二善相一。外相不レ順内無二徳行一。生二於穢 T2216_.59.0102b25: 族一作二惡業事一。病レ疥無レ信○其諸弟子若有二 T2216_.59.0102b26: 此相一。必應二遠離一。深信二三寶一。具二律儀戒一。深信二 T2216_.59.0102b27: 大乘一。應可攝受一。身無二過患一内懷二諸徳一。無病 T2216_.59.0102b28: 族姓具二信大乘一。堅持二大願一。具足如レ是之相一。 T2216_.59.0102b29: 甚難レ可レ得。是故但於二三寶一有二敬信心一。深樂二 T2216_.59.0102c01: 大乘一。復求二福徳一。應當攝受如レ是弟子一。若見下 T2216_.59.0102c02: 渇仰此法一常懃念誦善逝眞言上。假使身無二
T2216_.59.0102c05: 内徳具足。甚爲難レ得。是故若有二渇仰勇懃弟 T2216_.59.0102c06: 子一。縱使雖レ無二善相一。而亦應二攝受一也。是異二聲 T2216_.59.0102c07: 聞受具一。故作二對揚釋一耳。問。若爾雖二太少人一。 T2216_.59.0102c08: 而亦可レ許二入壇一如何。答。所レ引瞿醯經次文 T2216_.59.0102c09: 云。但四部衆。若具二本戒一。及信二大乘亦應二攝
T2216_.59.0102c12: 於二太少人一。不レ可レ許二入壇一也。蘇悉地經。年歳
T2216_.59.0102c15: 難可レ得。故四部衆能住二本戒一。凡足二攝受一。然 T2216_.59.0102c16: 乃攝二其具戒之人一。必是二十以去。經旨但論一 T2216_.59.0102c17: 具戒一。豈問二其年歳一耶。況彼具徳之人。諸餘 T2216_.59.0102c18: 過失皆無レ所レ觀。何簡二其老少レ耶。此是問答 T2216_.59.0102c19: 無之亦可
T2216_.59.0102c24: 三或五。必不レ應レ雙。皆以二各別供具而爲灌
T2216_.59.0102c29: 灌頂。入壇鈔第二云。自餘灌頂者。謂受明灌 T2216_.59.0103a01: 頂。息災灌頂。増益灌頂。降伏灌頂也。故經上 T2216_.59.0103a02: 云。總有二三種所求一。一謂成就眞言一故。二謂 T2216_.59.0103a03: 滅レ罪獲レ福故。三謂來生求レ果故○應下所二受 T2216_.59.0103a04: 持一弟子等數。或一或三或七乃至二十五隻上
T2216_.59.0103a07: 也。同經下卷云。有二四種灌頂一。一者除難。二 T2216_.59.0103a08: 者成就。三者増二益己身一。四者得二阿闍梨位一
T2216_.59.0103a11: 頂但取二半數一。一人三人乃至二十五人爲レ限。 T2216_.59.0103a12: 於レ學法灌頂中一。且準二入壇鈔料簡一大有二五 T2216_.59.0103a13: 種一。一阿闍梨灌頂。此中有二三部別一。如二經文一。 T2216_.59.0103a14: 二受明灌頂。三息災灌頂。四増益灌頂。五降 T2216_.59.0103a15: 伏灌頂也。後四經説云二自餘灌頂一也。次當 T2216_.59.0103a16: 經説者。傳法灌頂。是約二超數一制二十人限一。謂 T2216_.59.0103a17: 取二一二一而捨二第三一。亦許二四五一而簡二第六一。 T2216_.59.0103a18: 得二其七八一而除二第九。乃至二第十一以爲レ限也。 T2216_.59.0103a19: 問。當經簡二三六九一其意如何。答。釋云。蓋如
T2216_.59.0103a24: 藏答云。如來在世有二三人一。修二道行一二人和 T2216_.59.0103a25: 一人不レ和。是故修レ道簡二三人一。三人二爲レ六。
T2216_.59.0103a28: レ足レ信用一 又同大方等等者。大方等陀羅尼
T2216_.59.0103b05: 女人一。來詣汝所一欲レ求二陀羅尼經一者。汝當教 T2216_.59.0103b06: レ求二十二夢王一。若得レ見二一王一者。汝當教授二 T2216_.59.0103b07: 七日行法一。文殊師利白レ佛言。云何名爲二十二
T2216_.59.0103b10: 後縁別爲作法者。若有二十人之外可レ授之人一。 T2216_.59.0103b11: 則當レ待二後縁一也 又此十人等者。蓋取二十 T2216_.59.0103b12: 人一有二三用心一。一時分。文言二倶時發心一是也。 T2216_.59.0103b13: 二志願。文言二各捨内外所有供養三寶一是也。 T2216_.59.0103b14: 内者身命外者金錢等也。三和合。文言二同共 T2216_.59.0103b15: 成辨曼荼羅一是也。瞿醯云。其諸弟子互相有
T2216_.59.0103b18: 者。謂十人之外。若復有レ人懇請。而云下法縁
T2216_.59.0103b21: 義云。雖レ有二此請一必不レ可レ授。已制二十人限一 T2216_.59.0103b22: 也。若依二懇請一授レ之。則限數之法。有レ名無實 T2216_.59.0103b23: 也。但依二此義一。云三法縁難レ値乞幷爲二濟度一者。 T2216_.59.0103b24: 未レ合三爲作二阿闍梨灌頂一也。可レ訓レ之。一義云。 T2216_.59.0103b25: 若懇請者亦可レ授レ之。下釋云。今言三限以二十 T2216_.59.0103b26: 人一者。乃是世諦曼荼羅耳。然阿闍梨自當平 T2216_.59.0103b27: 治心地一。畫作大悲曼荼羅一。普眼度レ人。多多益
T2216_.59.0103c01: 寛平法皇。於二東寺一授與六人一。或記云。延喜
T2216_.59.0103c07: 度一者。未レ合爲作二阿闍梨灌頂一也。可レ訓レ之
T2216_.59.0103c11: 八七等者。若是説二訶遮梨灌頂一者。次下若復 T2216_.59.0103c12: 數過此者。於二此灌頂一亦顯レ有二多人之受法一 T2216_.59.0103c13: 也。文首尾成二一事一。而何疏云下若但求二結縁一 T2216_.59.0103c14: 則不レ依二如レ是劑限故。云中若復數過此下耶。答。 T2216_.59.0103c15: 阿遮梨位灌頂 極數不レ過二十人一。疏主以三文 T2216_.59.0103c16: 與レ理具成二其義レ矣。文謂方等陀羅尼之説。 T2216_.59.0103c17: 理謂惡世法師心量不レ周也。所以若復數過 T2216_.59.0103c18: 此者。定可レ非二阿闍梨灌頂一。故知。是説二結縁
T2216_.59.0103c21: 大日經第七云。彼師自在而建立大悲藏等 T2216_.59.0103c22: 妙圓壇一。依法召入曼荼羅一。隨レ器授與三昧
T2216_.59.0103c25: 出家人一。合レ著二乾陀色衣一。以二赤色帛一掩抹其
T2216_.59.0103c28: 家乃至學法傳法。隨レ機而可レ有二差異一也。 T2216_.59.0103c29: 七日造壇大曼荼羅。非レ限二第四三昧耶傳 T2216_.59.0104a01: 法密壇也。依二第十五一。則第二第三第四三 T2216_.59.0104a02: 摩耶三重受者。可レ引入同壇一也。第三三 T2216_.59.0104a03: 昧耶中。都法隨行各可レ用二其作法一之由。 T2216_.59.0104a04: 安然廣攝不動中成二其義一也。又最珍鈔就二 T2216_.59.0104a05: 當段釋一云一問。此文傳法灌頂之時。可レ有二 T2216_.59.0104a06: 結縁灌頂一。聞二山門一如レ然。寺門各別行レ之 T2216_.59.0104a07: 如何。答。遇二道場便一乞願者。可レ令二結縁聞一。 T2216_.59.0104a08: 而傳法灌頂結縁灌頂。有二各別作法一故。別
T2216_.59.0104a11: 載レ之。此時於二一道場一。或結縁或學法。隨 T2216_.59.0104a12: レ人用意不レ同。尚可レ決レ之
T2216_.59.0104a15: 下解釋。此解釋中亦二。初明二問承來一 簡人 T2216_.59.0104a16: 者。攝二十徳相應弟子一也 限衆者。制二十人 T2216_.59.0104a17: 限一也。金剛手因二此簡人限衆一。轉生二疑問一。是 T2216_.59.0104a18: 即承來意也。次金剛手本請下。正釋二問意一 T2216_.59.0104a19: 也。問有二二種一。經當云何名此曼荼羅者。問二 T2216_.59.0104a20: 曼荼羅名一也。曼荼羅者其義云何者。問二曼荼 T2216_.59.0104a21: 羅義一也。釋金剛手本請等者。釋二初經文一也。 T2216_.59.0104a22: 又曼荼羅等者。釋二後經文一也 金剛手本請 T2216_.59.0104a23: 者。指二當品初文一也 稱此加持境界者。當二 T2216_.59.0104a24: 希有世尊等文一也。稱者此有二二義一。一稱可 T2216_.59.0104a25: 義。稱可加持所現境界一。而爲二衆機一演説大 T2216_.59.0104a26: 悲曼荼羅一也。二稱嘆義。稱嘆加持境界一。云二
T2216_.59.0104a29: 平等等者。當二爲滿足彼諸未來世等文一也 T2216_.59.0104b01: 而今世尊等者。當段限衆。即違二最初請問本 T2216_.59.0104b02: 旨一。是似三隨轉一門而非二其具體一也。隨轉一 T2216_.59.0104b03: 門者。雖レ非二佛本意一。隨轉他情機一設レ説。唯識 T2216_.59.0104b04: 論第五云。然有經中説二六識一者。應レ知彼是
T2216_.59.0104b07: レ非二其具足法體一也 問當何名等者。結二初 T2216_.59.0104b08: 問一也。謂金剛手請問中。名二大悲胎藏生大曼 T2216_.59.0104b09: 荼羅王一。而其度人有二限量一故。此曼荼羅云何 T2216_.59.0104b10: 可レ名耶 又曼荼羅等者。釋二問レ義文一。其義 T2216_.59.0104b11: 易レ知 凡有二問者。總結二名義二問一也。問。 T2216_.59.0104b12: 今既限局名數者。準二下釋一。阿字五轉字輪百 T2216_.59.0104b13: 明名限也。八葉之壇十人之限數略也。而當 T2216_.59.0104b14: 段唯説二數限一未レ説二名限一。何云二今既一乎。答。 T2216_.59.0104b15: 一義云。大本經上來並説二名數之限一。略本經 T2216_.59.0104b16: 雖レ不レ存レ之。而是約二大本意一云二今既限局一 T2216_.59.0104b17: 也。一義云。正可レ云二今既限局數一。而乘二語勢一 T2216_.59.0104b18: 云二名數一耳。唯識論釋下第七識縁二第八見分一 T2216_.59.0104b19: 執我。云二執我我所一。述記作二多會釋一之中一。唯 T2216_.59.0104b20: 雖レ可レ云レ我。乘二語勢一云二我我所一。準例可レ解
T2216_.59.0104b23: 謂非三只答二名字一。而還申二本旨趣一也。所謂發 T2216_.59.0104b24: 生諸佛曼荼羅名字。是正答レ名。還復申二本 T2216_.59.0104b25: 旨一也。本旨者。下二菩提心種子一。亦施二五大養 T2216_.59.0104b26: 育一。成二佛樹王一。此是經本旨也耳 菩提心種 T2216_.59.0104b27: 子者。即阿字本不生理也 一切智心地等 T2216_.59.0104b28: 者。五輪所成壇場也。祕藏記云。五大者。阿字 T2216_.59.0104b29: 是本不生理種子。落二種子於地輪一。則待二水土 T2216_.59.0104c01: 縁一始芽。是故有二水輪。雖レ有二水土縁一。必待二日 T2216_.59.0104c02: 輪暖氣一得レ具二莖葉一。是故上有日輪。雖レ有二水 T2216_.59.0104c03: 土日輪縁一。必待二解脱風一得二具足生長一。是故 T2216_.59.0104c04: 有二風輪一。縱雖レ有二水土日風一。而皆悉堅實。何
T2216_.59.0104c09: 體亦五大法性也。因是法界。縁是法界。因縁 T2216_.59.0104c10: 所生法亦是法界。譬如三海水互撃生二波浪一。因 T2216_.59.0104c11: 縁所生三法未レ出二一水一。是故下二五大種子一。 T2216_.59.0104c12: 自以二五大一爲二滋長縁一。彌滿法界一成二佛樹王一。 T2216_.59.0104c13: 故此壇名二發生諸佛曼荼羅一也 夫雷雨等 T2216_.59.0104c14: 者。非レ釋二發生曼荼羅義一。是會初難一也。密鈔 T2216_.59.0104c15: 第五云。夫雷雨等者。易曰。天地解而雷雨作。 T2216_.59.0104c16: 雷雨作而百果草木皆甲坼。解者散也。二月 T2216_.59.0104c17: 天地陰氣解散之時雷雨作。作施也。言二先萠一 T2216_.59.0104c18: 者。萬物須レ雷而解。資レ雨而潤。雷雨雖二即是 T2216_.59.0104c19: 一一。而甲坼者。萠有二先後一。不可下以二卉木藥草 T2216_.59.0104c20: 性分有殊。遂令中一味之雨而成中差別上。不レ可 T2216_.59.0104c21: 以二衆生性類不同一。遂令丙大悲藏曼荼羅發生
T2216_.59.0104c24: 分如レ是。而答二名義一之中。兼有二會レ難之意一。疏 T2216_.59.0104c25: 主爲レ顯二此義一。即於二當段釋成通レ疑之意一。謂 T2216_.59.0104c26: 雷雨作解者。喩二阿闍梨法事一。隨甲坼者先萠 T2216_.59.0104c27: 者。有レ徳可レ傳倶時發心之十人也。法華藥草 T2216_.59.0104c28: 喩品意也。不レ得二其益一是機失也。何能施邊 T2216_.59.0104c29: 有二限量乎。問。上述二問意一云。雖レ有レ徳可レ傳
T2216_.59.0105a03: 之中。自有二三段一。其第三段即勸囑阿遮梨一。 T2216_.59.0105a04: 令レ興二平等悲願一。實義所レ歸不レ限二十人一。若爾 T2216_.59.0105a05: 是法譬齊等也 卉木者法華義疏第八云。 T2216_.59.0105a06: 卉是百草之通名。木是衆樹之總稱。草聚爲
T2216_.59.0105a13: 醍醐一爲二曼荼羅一。極精醇者。即醍醐也 不復 T2216_.59.0105a14: 變易者。第五云。因如二四味一皆悉無常。果如二
T2216_.59.0105a17: 疑。文引二當段文一注云。大涅槃云。雪山有レ草
T2216_.59.0105a20: 人也。今歴二五味一成二妙覺一者。是漸次歴別之 T2216_.59.0105a21: 行。何喩二神通速疾之行一。又乖下住心品以二神
T2216_.59.0105a24: 者○經歴阿阿暗惡噁五字之味一。而成二一切
T2216_.59.0105a29: 主等文爲レ始。祕密主無大乘等文爲レ次。彼阿 T2216_.59.0105b01: 闍梨等文爲レ後也 就初文中等者。大亦有 T2216_.59.0105b02: レ二。初釋二内徳無限一。後祕密主非爲一衆生等 T2216_.59.0105b03: 文。明二度人無限一也。初中又二。初明二曼荼 T2216_.59.0105b04: 羅廣義一。後祕密主如來等文。釋二廣義所由一 T2216_.59.0105b05: 也 初釋二廣義一之中若行人者。此指二大日一。 T2216_.59.0105b06: 約二本行菩薩道之時一。立二行人名一。何以知者。 T2216_.59.0105b07: 次釋二所由一之文。云二如來於無量劫等一故也 T2216_.59.0105b08: 即知一切衆生等者。一切衆生心中。法爾 T2216_.59.0105b09: 而有二八瓣肉團一。是即八葉蓮也。此蓮開敷成二 T2216_.59.0105b10: 中胎藏一。若廣論レ之。塵塵法法皆帶二八方一。若 T2216_.59.0105b11: 有二八方一必有二中位一。是故今所二發起一中胎藏 T2216_.59.0105b12: 曼荼羅。周遍情非情一切諸法。故云二亦周法 T2216_.59.0105b13: 界一也 且如十世界等者。已上釋二大日曼荼 T2216_.59.0105b14: 羅一已。大日曼荼羅。大日爲二中胎一。成二三重都 T2216_.59.0105b15: 壇一也。已下明二諸尊別曼荼羅一。下祕密曼荼羅 T2216_.59.0105b16: 品粗説レ之。謂一門佛菩薩爲二中胎一。餘尊爲 T2216_.59.0105b17: 眷屬一。成二三重壇一。十佛刹微塵數菩薩金剛各 T2216_.59.0105b18: 如レ此故。其數無量。非三算數譬喩之所二能及一 T2216_.59.0105b19: 也 何況中等者。次上明二諸尊別壇曼荼羅一。 T2216_.59.0105b20: 諸尊別壇曼荼羅者。一門尊爲二中胎一。以二自部 T2216_.59.0105b21: 眷屬一爲二第二重第三重一也。然今一門尊爲二 T2216_.59.0105b22: 中胎一。即成二三重都壇一。與二大日曼荼羅一無レ違。 T2216_.59.0105b23: 是故安二何況之言一。而云二無量門一。亦云二種種 T2216_.59.0105b24: 方便一也 若行者等者。以上就二曼荼羅建立一 T2216_.59.0105b25: 明二廣義一已。以下約二曼荼羅法門一明二廣義一也 T2216_.59.0105b26: 此一字法門者。上來所レ明曼荼羅諸尊云 T2216_.59.0105b27: レ此。此諸尊各有二一字心種子一。故云二此一字 T2216_.59.0105b28: 法門一。而於二此一字門之中一。或多字成レ一故。 T2216_.59.0105b29: 云二攝廣爲略一。或一字成レ多故。云二衍略爲廣一。 T2216_.59.0105c01: 如レ此約二八種旋陀羅尼門一。出生種種法財一。 T2216_.59.0105c02: 施二一切衆生一也。或本作二一法門一。無二字字一本 T2216_.59.0105c03: 以爲レ善乎
T2216_.59.0105c06: 如華嚴入法界等者。故彼經云。爾時善財童 T2216_.59.0105c07: 子。蒙二文殊教一已。次遇二徳雲比丘一。乃至云。善 T2216_.59.0105c08: 男子。我唯得三此憶念一切諸佛境界智慧光 T2216_.59.0105c09: 明法門一。豈能了知諸大菩薩無邊智海清淨 T2216_.59.0105c10: 行門一。所レ謂智光普照念佛門等。次至二海雲比 T2216_.59.0105c11: 丘一言。我唯知二此普眼法門一。如二諸菩薩一。深入二 T2216_.59.0105c12: 一切菩薩行海一切衆生言詞海一。而我云何 T2216_.59.0105c13: 能知能説彼功徳行一。次下善知識。例如レ是 T2216_.59.0105c14: 説。但各各於二一法界門一而言二通達一。於二餘法 T2216_.59.0105c15: 門一各不レ能レ知。今此如來昔行二菩薩道一時。普 T2216_.59.0105c16: 門親近諸善知識。亦復如レ是。故勤行者。當二
T2216_.59.0105c19: 重一。一内證曼荼羅。謂能現曼荼羅也。即文言二 T2216_.59.0105c20: 内證之徳無量無邊一者是也。二加持曼荼羅。 T2216_.59.0105c21: 謂所現曼荼羅也。即文言二加持現作一者是也。 T2216_.59.0105c22: 三造作曼荼羅。謂阿闍梨所二畫作一者是也
T2216_.59.0105c25: 持二種曼荼羅一。而結云二内徳無限一。其意如何。 T2216_.59.0105c26: 會レ之則有二二義一。一擧勝爲論。二相望重重。謂 T2216_.59.0105c27: 對二阿闍梨畫作曼荼一。則内證加持二重。總云二
T2216_.59.0106a01: 次明本地曼荼羅等者。此亦準例内徳二 T2216_.59.0106a02: 義一。謂約レ勝。内證曼荼云二本地一。或望二畫作一内
T2216_.59.0106a05: 梨造作一也。此疏中説二本地加持一重重。庶後 T2216_.59.0106a06: 學者。勿下窺其一斑一而失中此全體上也 以副 T2216_.59.0106a07: 大悲願等者。以前所レ明内徳無限。即約二自 T2216_.59.0106a08: 證一。彼自證徳副二大悲願一。云二本地曼荼羅度人 T2216_.59.0106a09: 無限一也 此中發菩提心義者一。此段經文發 T2216_.59.0106a10: 菩提心義。不二分明一也。但爲一衆生句。幷大 T2216_.59.0106a11: 悲願力句之中。存二發菩提心義一。故云二此中發 T2216_.59.0106a12: 菩提心義一也 如入法界品者。密鈔第五云。 T2216_.59.0106a13: 疏此中發菩提心義。如入法界等者。彼云。譬 T2216_.59.0106a14: 如下迦陵頻伽鳥。在二卵中一有二大勢力一。一切 T2216_.59.0106a15: 諸鳥所不レ能レ及。菩薩摩訶薩。亦復如レ是。於二 T2216_.59.0106a16: 生死一發二菩提心一。所有大悲功徳勢力。聲聞 T2216_.59.0106a17: 縁覺無二能及者一。又如下金翅鳥王子。初始生時 T2216_.59.0106a18: 目則明利。飛則勁捷。一切諸鳥雖二久成長一 T2216_.59.0106a19: 無中能及者上。菩薩亦爾。發二菩提心一爲二佛王子一。 T2216_.59.0106a20: 智慧清淨大悲勇猛。一切二乘。雖下百千劫久 T2216_.59.0106a21: 修中道行上。所レ不レ能レ及。乃至云。譬如下有レ人善 T2216_.59.0106a22: 入二大海一。一切水族無二能爲害。假使入二於摩 T2216_.59.0106a23: 竭魚口一。亦不丙爲レ彼之所乙呑噬甲。菩薩亦爾。發二 T2216_.59.0106a24: 菩提心一入二生死海一。諸業煩惱不レ能レ爲レ害。假 T2216_.59.0106a25: 使入二於二乘實際中一。亦不下爲レ其之所中留難上。
T2216_.59.0106a28: 中一。漚舍那優婆夷。語二須達那菩薩一言。諸菩 T2216_.59.0106a29: 薩摩訶薩輩。不下爲レ度二一人一故發中阿耨多羅 T2216_.59.0106b01: 三藐三菩提心上。亦非下爲二二三乃至十人一故上。 T2216_.59.0106b02: 非レ百非レ千非レ萬非二十萬一非二百萬一。非二一億十 T2216_.59.0106b03: 百千萬乃至億億一○非二阿僧祇一非二阿僧祇阿 T2216_.59.0106b04: 僧祇一。非二無量非二無量無量一。非二無邊一非二無邊 T2216_.59.0106b05: 無邊一。非二無等一非二無等無等一。非二無數一非二無數 T2216_.59.0106b06: 無數一。非二不可計一非二不可計不可計一。非二不可 T2216_.59.0106b07: 思議一非一不可思議不可思議一。非二不可説一非二 T2216_.59.0106b08: 不可説不可説一。非下爲二一國土微塵等衆生一故 T2216_.59.0106b09: 發心上等。文廣不二具引一也 無餘記者等者。
T2216_.59.0106b12: 次二釋一。密鈔第五云。疏無餘等者。此約二善根 T2216_.59.0106b13: 成熟之記一。餘即未盡之義。今盡言レ之。名爲二 T2216_.59.0106b14: 無餘一。如二佛現前記一。彼其時某處證レ覺。號二某 T2216_.59.0106b15: 如來一。名二無餘記一。言二有餘一者。如來有二所レ未 T2216_.59.0106b16: レ盡之意一。如レ言下汝於二未來一其佛爲レ汝授記上。不 T2216_.59.0106b17: レ盡二其意一名二有餘記一。疏復次等者。此約二聞經 T2216_.59.0106b18: 勝利之記一。謂今世後世聞二法華經一者。當レ得二 T2216_.59.0106b19: 作佛一。如二佛自意而盡言之。名二無餘記一。若言下 T2216_.59.0106b20: 衆生悉有二佛性一應中盡與記。爲レ激發一類斷 T2216_.59.0106b21: 善之人一。但記二善根相續之者一。名二有餘記一。又 T2216_.59.0106b22: 解。前段約レ佛明レ義。謂今佛與レ記。不レ假餘 T2216_.59.0106b23: 佛一名二無餘記一。若言三未來餘佛與二汝授記一名二 T2216_.59.0106b24: 有餘記一。後段約レ法明レ義。謂今世後世。聞二法 T2216_.59.0106b25: 華經一而與二授記一。非レ聞餘經一名二無餘記一。若 T2216_.59.0106b26: 於二後時一。因レ聞二餘經一。而得二授記一名二有餘記一。 T2216_.59.0106b27: 如三法華云二當於如來餘深法中示教利喜一。即
T2216_.59.0106c01: 餘記無餘記者。謂指二法華名體一。分明記別盡 T2216_.59.0106c02: レ言。故名二無餘記一。一切衆生有二佛性一故。彼生二 T2216_.59.0106c03: 善根一相續不レ斷。當レ得二菩提一。未レ指二善根名 T2216_.59.0106c04: 體一。授記泛爾。故名二有餘記一。是又盡レ言名二無 T2216_.59.0106c05: 餘一。未レ盡名二有餘一也。問。正釋復次二段所レ明 T2216_.59.0106c06: 授記本説如何。答。正釋無餘記者。法華經爲二 T2216_.59.0106c07: 三周聲聞一。授二劫國名號等記別一是也。有餘記 T2216_.59.0106c08: 者。或人引二智論第十一阿婆檀那經佛爲レ鴿 T2216_.59.0106c09: 授記本文一。合二當段文一。而不二符合一。更考二餘文一。
T2216_.59.0106c12: 阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與二非人一。 T2216_.59.0106c13: 及比丘比丘尼優婆塞優婆夷求二聲聞一者。求二 T2216_.59.0106c14: 辟支佛一者。求二佛道一者上。如レ是等類。咸於二佛 T2216_.59.0106c15: 前一聞二妙法華經一偈一句一。乃至一念隨喜者。 T2216_.59.0106c16: 我皆與授記。當得二阿耨多羅三藐三菩提一。佛 T2216_.59.0106c17: 告二藥王一。又如來滅度之後。若有レ人聞二妙法 T2216_.59.0106c18: 華經乃至一偈一句一。一念隨喜者。我亦與授二
T2216_.59.0106c21: 佛性一故。一闡提等捨離本心一。悉當レ得レ成二阿
T2216_.59.0106c24: 至一闡提等亦有二佛性一○何以故。一闡提等。 T2216_.59.0106c25: 定當レ得レ成二阿耨多羅三藐三菩提一故○皆有 T2216_.59.0106c26: レ心。凡有レ心者。定當レ得二阿耨多羅三藐三菩 T2216_.59.0106c27: 提一。以二是義一故。我常宣説一切衆生悉有佛
T2216_.59.0107a01: 多羅三藐三菩提一故。言三一闡提得二阿耨多羅
T2216_.59.0107a05: 等覺之文一 況今所願等者。此正釋二以大悲 T2216_.59.0107a06: 願力○而演説法之文一也 且據惡世等者。 T2216_.59.0107a07: 因迹一通妨之意一。密鈔第五云。通釋云。且據三 T2216_.59.0107a08: 濁惡世中弘宣此經一。方便淺行一途事相之
T2216_.59.0107a11: 須發問云。問。夫一期者。指二傳法師一生涯一 T2216_.59.0107a12: 言二一期一歟。亦以二一時一言二一期一耶。答。期者 T2216_.59.0107a13: 時也何者疏言。此十人以下者。謂倶時發心
T2216_.59.0107a18: 十人一乎。又最珍鈔云。問。如此等文者。十人 T2216_.59.0107a19: 已下淺近方便之説歟。今經可レ定二實義一。何用二 T2216_.59.0107a20: 權説一乎。傳法灌頂行儀。爲二一人二人一授レ之。 T2216_.59.0107a21: 尚不レ及二四五人一。大師等何不レ依二實説一用二世 T2216_.59.0107a22: 諦義一乎。答。證者化導不レ可レ有レ限也。對レ之 T2216_.59.0107a23: 以二惡世弘通一名二世諦曼荼羅一也。於二惡世行 T2216_.59.0107a24: 儀一者可レ守レ之。故其淺近之儀。於二惡世一是實 T2216_.59.0107a25: 義也。故大師等十人已下之内。猶於二一二人一 T2216_.59.0107a26: 也。總今經淺略之説。非二權教浮僞之義一也。
T2216_.59.0107b01: 淺行遮梨不堪故。上釋云。過レ此已外。恐二阿
T2216_.59.0107b06: 宿習句一 於此祕密乘等者。釋一未曾思惟眞 T2216_.59.0107b07: 言乘行句一 則造次等者。釋二彼不能少分見 T2216_.59.0107b08: 聞歡喜信受句一。少分者。即造次義也。造次者 T2216_.59.0107b09: 忽義假義。先世未二曾思惟一。而今世忽始見聞 T2216_.59.0107b10: 之云二少分見聞一。釋二造次聞之一也。造次急遽。 T2216_.59.0107b11: 猶レ言二草次一。皆迫促不レ暇之意。故云二急邃一也。
T2216_.59.0107b19: 量諸善法一。本有因力故能信。一切世界諸群 T2216_.59.0107b20: 生。尠有レ欲求聲聞道一。求二縁覺一者轉復少。求二 T2216_.59.0107b21: 大乘一者甚希有。求二大乘者猶爲レ易。能信二是 T2216_.59.0107b22: 法一爲二甚難一。況能受持正憶念。如レ説修行眞
T2216_.59.0107b27: 無始已來。多起二十惡業一。少有二人天之因一。起二 T2216_.59.0107b28: 人天因一尚少。求二二乘一者轉希。學二佛道一者彌
T2216_.59.0107c02: 言教一也。攝眞實經下卷云。此祕密法難得難 T2216_.59.0107c03: レ遇。設使得レ遇信心難レ生。汝等大衆。於無量
T2216_.59.0107c06: 此法一者。猶如二須彌一塵大海一滴一。最以爲 T2216_.59.0107c07: レ難。莫二敢忽緒一 既將護彼意等者。釋二又金 T2216_.59.0107c08: 剛薩埵等文一。於レ中有レ二。初總釋二大意一。後所 T2216_.59.0107c09: 云無量門下。逐難別解。彼意者。指二末世傳法 T2216_.59.0107c10: 之人一。若佛不三略制二名數一者。末世阿遮梨恣 T2216_.59.0107c11: 非器授レ法。是故將護彼意一。當レ時説レ之也 T2216_.59.0107c12: 所云無量等者。逐難別解。就レ中有レ二。一別 T2216_.59.0107c13: 解二無量門進趣句一。二所云略此下。別解限此 T2216_.59.0107c14: 造立名數句一 兼釋者。當段正意明二往昔進 T2216_.59.0107c15: 趣因縁一。故對レ彼云二兼釋曼荼羅一也 輪圓輻 T2216_.59.0107c16: 湊者。密鈔五云。言二輪圓輻輳一者。以レ喩顯法。 T2216_.59.0107c17: 輪即車輪。圓謂圓滿。轂輻輞等相圓滿故。輻 T2216_.59.0107c18: 輳者歸會也。謂衆輻歸依於轂一也。老子云。 T2216_.59.0107c19: 三十輻共二一轂一。當二其無一有二車之用一。今借喩下 T2216_.59.0107c20: 此曼荼羅三重法界門。罔不レ歸輳於大日心 T2216_.59.0107c21: 王一。使下三乘五乘一切衆生。普門進趣。皆輳中
T2216_.59.0107c28: 聲名故云二名略一也。二數略。八葉壇十人限 T2216_.59.0107c29: 也。八葉十人。數法故云二數略一也。總意云。凡 T2216_.59.0108a01: 略有二三義一。一略取義。衆多法中。別略取要 T2216_.59.0108a02: 法一故。二略却義。衆多法中。別略却無要法一 T2216_.59.0108a03: 故。三略攝義。衆多法門略攝一法中一故。第 T2216_.59.0108a04: 十五云。今於二一言一亦具二一切義味一故名二略
T2216_.59.0108a07: レ之起也。問。且以二無極大悲一而制二十人限數一。 T2216_.59.0108a08: 其意如何。答。此有二多意一。一謂信二此法一者。猶 T2216_.59.0108a09: 如塵滴一故。雖レ不レ可レ及二十人一。以二無極大悲一 T2216_.59.0108a10: 制二十人限一也。二謂淺行阿遮梨心行不周故。 T2216_.59.0108a11: 雖レ不レ可レ及二十人一。以二無極大悲一制二十人限一 T2216_.59.0108a12: 也。三謂無極大悲者。平等慈悲也。平等慈悲 T2216_.59.0108a13: 不レ可レ簡レ人故。雖レ制二十人限一。而廣被二一切衆 T2216_.59.0108a14: 生一。若別指二十人名體一者。不レ可レ通二一切一。十人 T2216_.59.0108a15: 之限是被レ總故。道機能熟之人。誰不レ入二十 T2216_.59.0108a16: 人限一乎。乃至雖二道機未熟。而一切衆生悉 T2216_.59.0108a17: 具二佛性一故。一切衆生。無レ非二無上菩提法器一。 T2216_.59.0108a18: 是故十人之中。略攝一切衆生一故。云下以二無 T2216_.59.0108a19: 極大悲一制中十人之限上也。四謂十者即表二無 T2216_.59.0108a20: 盡一。非二情謂十一。故云下以二無極大悲一制中十人之 T2216_.59.0108a21: 限上也
T2216_.59.0108a24: 知レ之。密鈔五云。疏然其學等者。謂此行人。 T2216_.59.0108a25: 於曼荼羅中一。隨レ得二一法一。即是普入二一切諸 T2216_.59.0108a26: 總持門一。既爾豈不レ違下上文引二入法界品一。善 T2216_.59.0108a27: 知識各各於一一法門一通達無レ際。然亦互不中 T2216_.59.0108a28: 相知一。答。前約漸修一。此約二頓悟一。又前是行布。 T2216_.59.0108a29: 此文圓融。亦可前一一徳藏。皆到二極無等比 T2216_.59.0108b01: 無過上味一。互不二相知一。即各遍二法界一。今此文 T2216_.59.0108b02: 如下從二一門一見レ王。即是遍入中千門萬戸上。同遍二 T2216_.59.0108b03: 法界一。又前約二異門一故。互不二相知一。此約二當門一。
T2216_.59.0108b06: 也
T2216_.59.0108b09: 限一。非二惡取捨意一。故第三句明二略不礙レ廣也。 T2216_.59.0108b10: 此中自有二二意一。一謂造立下。傳法灌頂雖 T2216_.59.0108b11: レ限二十人一。結縁灌頂廣被二一切一。故云二不礙於 T2216_.59.0108b12: 廣一也。二復次如人下。傳法灌頂亦不レ限二十 T2216_.59.0108b13: 人一。故云二不礙廣一也。二段釋相其意明也 初
T2216_.59.0108b16: 以レ此供養像一。漸見二無量佛一。自成二無上道一。廣
T2216_.59.0108b21: 報論一明。一毫之善。並皆成佛不レ受二生死之 T2216_.59.0108b22: 報一。今見二瓔珞經一亦有二此意一。成論師云。一念 T2216_.59.0108b23: 善有二習報兩因一。報因則感二於人天一。習因牽 T2216_.59.0108b24: レ性相生作レ佛○問。人天善根既是有所得。云 T2216_.59.0108b25: 何此經明二皆成佛一耶。答。人天善根蓋是得 T2216_.59.0108b26: レ佛之遠縁。故云二成佛一耳。大品明二其近一不 T2216_.59.0108b27: レ取二其遠一。故無所得善能動能出。有所得善
T2216_.59.0108c02: 心禮悔一之類。及令レ辨二諸供物香華一之類。縁 T2216_.59.0108c03: 壇所二灌頂一衆事。一一令二具作一。以レ之名二具支 T2216_.59.0108c04: 灌頂一也。問。言二具支一受明灌頂歟傳法灌頂 T2216_.59.0108c05: 歟。答。若於二受明一若於二傳法一。具足支分一所
T2216_.59.0108c09: 繋二其衣裏一。與レ之而去。其人醉臥都不二覺知一。 T2216_.59.0108c10: 起已遊行到二於他國一。爲二衣食一故勤力求索甚 T2216_.59.0108c11: 大艱難。若少有レ所レ得。便以爲レ足。於レ後親友 T2216_.59.0108c12: 會遇見レ之而作二是言一○於二某年日月一。以二無
T2216_.59.0108c15: 綮修證一。譬如下有レ人於二自衣中一繋二如意珠一不二 T2216_.59.0108c16: 自覺知一。窮露他方一乞食馳走上。雖二實貧窮一珠 T2216_.59.0108c17: 不二曾失一。忽有二智者一指示其珠一。所願從レ心致二
T2216_.59.0108c20: 子化一。繋二菩提心寶珠一。毒鼓者。如三首楞嚴三
T2216_.59.0108c23: 品云。譬如下有レ人以二雜毒藥一用塗二大鼓一。於二衆 T2216_.59.0108c24: 人中一撃レ之發レ聲。雖レ無二心欲聞。聞レ之皆死。 T2216_.59.0108c25: 唯除中一人不横死者上。鼓合二涅槃一。死喩二滅惑一。
T2216_.59.0109a01: 密甚深之意一。故云二迴轉密意等一也。今制二十 T2216_.59.0109a02: 人之限一。是乃約二事業壇世諦曼荼羅一耳。然深 T2216_.59.0109a03: 行阿遮梨。自開發本地曼荼羅一。而其度レ人多 T2216_.59.0109a04: 多益善。豈拘二能覆方便一。而可レ忘二如來密意一 T2216_.59.0109a05: 乎
T2216_.59.0109a08:
T2216_.59.0109a11: 東寺觀智院僧都杲寶撰述 T2216_.59.0109a12: 東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲
T2216_.59.0109a15: 弟子應度相。第四卷終釋レ之。二護持建立方 T2216_.59.0109a16: 便。自レ此以後釋レ之。對二彼應度文一云二弟子支 T2216_.59.0109a17: 分中等一也。一段經文大分爲レ二。初二十行 T2216_.59.0109a18: 偈。説二護持弟子次第行儀一。後一段長行文。 T2216_.59.0109a19: 説二所授戒相一至第六夜等者。明二第六日夜
T2216_.59.0109a22: 置諸尊座位一。依二其本法所説一。飮食如法淨潔。
T2216_.59.0109a25: 衣一。及與二弟子一持二諸供具一。詣二前所淨曼荼羅
T2216_.59.0109a28: 醯。澡浴著衣持諸供具之時。未レ造二彼白檀 T2216_.59.0109a29: 壇一。故只云二漫荼羅處一不レ云二白檀一也 當如 T2216_.59.0109b01: 法加持等者。具支灌頂第四云。義釋云。至二第 T2216_.59.0109b02: 六夜一詣二前白檀曼荼羅處一。當二如法作一。於二攝 T2216_.59.0109b03: 受前一。亦加二澡浴加護持誦一。於二供養前一。加二菩
T2216_.59.0109b06: 及道場地等手按持誦法及發菩提心法。經 T2216_.59.0109b07: 文雖レ不レ出レ之。準二餘處説一。疏家加釋之一也 T2216_.59.0109b08: 自身道場等者。具支灌頂第三云。私謂。如レ法 T2216_.59.0109b09: 加持自身道場一者。如二上警發地神之時。五 T2216_.59.0109b10: 輪持レ身三輪成地也。其護二弟子一如二下文灌 T2216_.59.0109b11: 頂時一者。如下供養持誦竟喚入弟子一灑淨。觀二 T2216_.59.0109b12: 弟子身一作二五輪一。以二五字一持レ之。心置二阿 T2216_.59.0109b13: 字一便同二大日一。以二三三昧耶印一如レ次置二頂心 T2216_.59.0109b14: 臍一。轉二阿一爲二縛一。結二薩埵印一印二諸支分一。
T2216_.59.0109b17: 門三三昧耶及如來甲肉髻圓光無堪忍大護 T2216_.59.0109b18: 五字持身百光無垢等之觀。是加持自身一法
T2216_.59.0109b21: 法。其加持弟子法。下灌頂時文云。喚入弟 T2216_.59.0109b22: 子一灑淨。觀二弟子身一作二五輪一。以二五字一持レ之。 T2216_.59.0109b23: 心置二阿字一便同二大日一。以二三三昧耶印一如
T2216_.59.0109b26: 時阿闍梨等者。嘉會壇第一。引二當段文一注 T2216_.59.0109b27: 釋云。私謂。亦如レ前。先觀作寶蓮華臺寶王 T2216_.59.0109b28: 宮殿乃至白檀位諸尊一。而不動去レ垢。及請召 T2216_.59.0109b29: 衆聖一。示二三昧耶一。奉獻閼伽一。幷修二五供普供 T2216_.59.0109c01: 法一然後又觀二白檀位諸尊一。與二密印一相應。持二
T2216_.59.0109c04: レ之瞿醯上云。各以二部心眞言一奉請。加持諸
T2216_.59.0109c07: 加二召請句一可レ用レ之歟。具支灌頂第三云。諸 T2216_.59.0109c08: 戒儀中。多用奉請釋迦文殊彌勒三尊一。而普 T2216_.59.0109c09: 賢觀心地觀等。是釋迦佛化遺法。用二此三 T2216_.59.0109c10: 尊一○豈更用二應化佛儀一○今於二白檀前一。宜
T2216_.59.0109c15: 準據普賢觀・心地觀經等所説一也。安公宜 T2216_.59.0109c16: 請二白檀位八尊一者。誠叶二經説一歟。但是胎藏 T2216_.59.0109c17: 要尊。非二兩部通用一故。常途戒儀不レ載レ之歟 T2216_.59.0109c18: 觀白檀等者。明二手按持誦法一 密印者。 T2216_.59.0109c19: 舒二五指一按レ地。如二警發地神印一。爲レ説二此義一。 T2216_.59.0109c20: 次引二瞿醯文一。是彼經上召請品文也。具文云。 T2216_.59.0109c21: 初次於二中央一。以二白檀塗香一作二圓漫荼羅一。量 T2216_.59.0109c22: 十二指。爲二漫荼羅主座一。故即以レ手按レ上。誦二 T2216_.59.0109c23: 彼眞言一遍一。一誦一按乃至二七遍一。次復心念 T2216_.59.0109c24: 及稱二名號一。諸大尊等。亦爲作二前香漫荼羅一
T2216_.59.0109c27: 行之。何今重作レ之耶。答。私案レ之。第五日所 T2216_.59.0109c28: レ作。爲レ令二地堅固一也。第四卷釋二受持地眞言一
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