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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59
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T2216_.59.0099a01: 定即行二海邊一。得二一龜甲一。兩手捉持方欲レ抒
T2216_.59.0099a02: レ海。海神知レ意來問レ之曰。深廣三百三十六
T2216_.59.0099a03: 萬里。正使一切人民類。盡來共挹不レ能レ使
T2216_.59.0099a04: レ減。況汝一身而欲レ辨レ此。菩薩答言。若人至
T2216_.59.0099a05: レ心欲
有二所作一。事無レ不レ辦。我得二此寶一。當下用
T2216_.59.0099a06: 饒
益一切群生一。以二此功徳一用求中佛道上。我心
T2216_.59.0099a07: 不レ懈。何以不レ能。是時首陀會天○來至其
T2216_.59.0099a08: 所一。菩薩下レ器。一切諸天。盡以二天衣一同時渰二
T2216_.59.0099a09: 水中一。菩薩出レ器。諸天擧レ衣棄著餘處一。一遍
T2216_.59.0099a10: 挹レ海減二四十里一。二遍挹レ之減二八十里一。三遍
T2216_.59.0099a11: 挹レ之減二百二十里一。其龍惶怖來到其所一語
T2216_.59.0099a12: 言。止止更莫レ挹レ海。菩薩尋休。龍來問言。汝
T2216_.59.0099a13: 求二此寶一用作二何等一。菩薩答言。欲三用給濟一
T2216_.59.0099a14: 切衆生一。龍復問言。如二汝言一我曹海中衆生甚
T2216_.59.0099a15: 多。何以不レ與必欲二得去一。菩薩答曰。海中之
T2216_.59.0099a16: 類亦是衆生。然無二劇苦一。如二閻浮提人民之
T2216_.59.0099a17: 類一。爲二錢財一故。殺害欺誑。作二十不善一死墮二三
T2216_.59.0099a18: 途一 我以三人類解二於法化一故。來索レ寶先充レ所
T2216_.59.0099a19: レ乏。後以二十善一而勸誨之一。龍聞二其語一出レ珠
T2216_.59.0099a20: 還レ之○大施菩薩。沐浴其身一著二新淨衣一。至二
T2216_.59.0099a21: 平坦地一即持二其珠一。著二高幢頭一。手執二香爐一四
T2216_.59.0099a22: 方求願。閻浮提人貧窮辛苦。欲下得二濟給一令
T2216_.59.0099a23: 無レ有レ乏。若當二實是旃陀摩尼一者。便當次第
T2216_.59.0099a24: 雨二衆所須一。求レ願已訖四方雲除。即時風起
T2216_.59.0099a25: 吹二諸不淨瑕穢糞掃一。皆悉除去。次雨二微水一
T2216_.59.0099a26: 以淹二塵土一。次雨二飮食百味上美一。次雨二五穀一。
T2216_.59.0099a27: 次雨二七寶種種奇珍一。於二閻浮提内一衆寶積
T2216_.59.0099a28: 滿。人民之類自恣而取。上妙衣食盈滿有レ餘。
T2216_.59.0099a29: 視二諸珍寶猶
如瓦石○舍利弗欲レ知二爾時
T2216_.59.0099b01: 父婆羅門尼拘盧陀一者。今現我父淨飯王是。
T2216_.59.0099b02: 爾時母者今現我母摩訶摩耶是。時大施者
T2216_.59.0099b04: 明本作二尋下迎問一。今按二文旨一。明本爲レ佳。識
T2216_.59.0099b05: 者尚詳。智論第十二名二能施太子一。具説二其因
T2216_.59.0099b06: 縁一。要者往撿
T2216_.59.0099b17:
T2216_.59.0099b18:
T2216_.59.0099b19:大日經疏演奧鈔第十
T2216_.59.0099b20:
T2216_.59.0099b21: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0099b22: 東都靈雲寺比丘慧光挍閲
T2216_.59.0099b25: 也。蘇婆呼經上云。世尊所説別解脱法清淨
T2216_.59.0099b26: 尸羅。具應二修行一。若是俗流。唯除二僧服一。自餘
T2216_.59.0099b29: 者。智論第十三云。罪不罪不可得故。應レ具足
T2216_.59.0099c02: 是名二尸羅一。或受レ戒行レ善。或不レ受レ戒行レ善。
T2216_.59.0099c04: 在家出家律儀者。智論第十云。佛弟子七衆。
T2216_.59.0099c05: 比丘･比丘尼･學戒尼･沙彌･沙彌尼･優婆塞･
T2216_.59.0099c06: 優婆夷。優婆塞優婆夷是居家。餘五衆是出
T2216_.59.0099c08: 婆夷一日一夜八戒。出家沙彌沙彌尼十戒。
T2216_.59.0099c09: 式叉摩尼六法戒。比丘比丘尼十種得戒。五
T2216_.59.0099c10: 篇七聚相。乃至菩薩十重四十八輕戒。及三
T2216_.59.0099c11: 千威儀八萬律儀。是中皆應二次第一略出科
T2216_.59.0099c16: 比丘尼。以上五衆爲二出家一。爲二沙彌沙彌尼一
T2216_.59.0099c17: 授二十戒一。爲二式沙尼一授二六法一。謂沙彌尼受二十
T2216_.59.0099c18: 戒一之後。更受二六法一。於二此位一。必經二二年一後
T2216_.59.0099c19: 受二具足戒一。故此位云二二歳學一。六法者。一摩
T2216_.59.0099c20: 觸･二盜四錢･三殺畜生･四小妄語･五非時
T2216_.59.0099c22: 比丘尼一授二五百戒一。此云二在家出家律儀一也。
T2216_.59.0099c23: 問。且優婆塞五戒有二幾種一耶。答。智論第十
T2216_.59.0099c24: 三云。五戒有二五種受一。名二五種優婆塞一。一者
T2216_.59.0099c25: 一分行優婆塞。二者少分行優婆塞。三者
T2216_.59.0099c26: 多分行優婆塞。四者滿行優婆塞。五者斷婬
T2216_.59.0099c27: 優婆塞。一分行者。於二五戒中一受二一戒一。不レ能二
T2216_.59.0099c28: 受持四戒一。少分行者。若受二二戒一。若受二三戒一。
T2216_.59.0099c29: 多分行者受二四戒一。滿行者盡持二五戒一。斷婬
T2216_.59.0100a01: 者受二五戒一已。師前更作二誓言一。我於二自婦一不二
T2216_.59.0100a03: 邪婬。八齋戒不婬。是故五戒偏爲二在家戒一。八
T2216_.59.0100a04: 戒爲二中間人戒一。謂制二正婬一故非二是在家一。不
T2216_.59.0100a06: 今據一智論一。五戒雖レ通二不婬一。而爲二在家戒一也。
T2216_.59.0100a07: 故知。八戒亦可三通云二在家戒一也。律名句云。
T2216_.59.0100a08: 在家二戒。一五戒二八戒。出家二戒。一十戒
T2216_.59.0100a10: 此五戒。更有二餘法一耶。答曰。有二一日戒一。六齋
T2216_.59.0100a11: 日持功徳無量○問曰。何以故六齋日受二八
T2216_.59.0100a12: 戒一修二福徳一。答曰。是日惡鬼逐レ人。欲レ奪二人
T2216_.59.0100a13: 命一○是故劫初聖人。教三人持レ齋修レ善作レ福
T2216_.59.0100a14: 以避二凶衰一。是時齋法不レ受二八戒一。直以二一日
T2216_.59.0100a15: 不食一爲レ齋。後佛出世。教語レ之言。汝當下一日
T2216_.59.0100a16: 一夜如二諸佛一持中八戒過中不食上。是功徳將レ人
T2216_.59.0100a18: 也。上引法界次第。尤合二智論一也 於本姓受
T2216_.59.0100a19: 諸禁戒者。義釋作二於本性受諸禁戒一。宜レ改
T2216_.59.0100a20: 作性字一也。第十七云。菩薩戒略有二二種一。一
T2216_.59.0100a21: 在家二出家。此二衆中復有二二種戒一。一自性
T2216_.59.0100a22: 修行。二是制戒。今此十戒。是菩薩修行戒也。
T2216_.59.0100a23: 以一是善性一故。一切菩薩應レ行レ之。即涅槃所
T2216_.59.0100a25: 學句。菩薩隨レ所二修學一。諸佛世尊及菩薩同
T2216_.59.0100a26: 事。應二當學一者。此身三口四意地之三。即是一
T2216_.59.0100a27: 切菩薩修學句。是一切菩薩學處也。此即是
T2216_.59.0100a28: 一切菩薩隨順衆生戒○此本性戒自然合行
T2216_.59.0100b01: 便學處品所説菩薩十善戒。云二本性受一也。第
T2216_.59.0100b02: 十一云。菩薩之人。性戒成就。不レ由二制戒一。任
T2216_.59.0100b04: 疏第二云。戒謂十善性戒。有佛無佛常在二世
T2216_.59.0100b05: 間一。不レ問二受不受一。持即成レ善。犯必成レ罪。故
T2216_.59.0100b06: 云二自然聖戒一。又復性戒名爲二自然一。祕教重禁
T2216_.59.0100b09: 九又云。四姓等各各有二家法一。若失二家法一。則
T2216_.59.0100b11: 但四姓之中。刹利婆羅門二種。時護二戒法一
T2216_.59.0100b12: 也。第十七云。所以然一者。一切世間諸天輪
T2216_.59.0100b14: 劫初輪王持二十善一。外道婆羅門亦持レ之。今
T2216_.59.0100b16: 是七衆本性也。謂七衆能持二本戒一者。足レ可三
T2216_.59.0100b17: 以傳授祕密一也
T2216_.59.0100b19: 第七徳。不慳悋是第八徳。故云二分爲二句一
T2216_.59.0100b20: 也 初釋二忍辱一之中内外違順境界八種大
T2216_.59.0100b21: 風者。違境四種順境。四種合爲二八種大風一。違
T2216_.59.0100b22: 順各有二内外一。故云二内外違順一。内外者。智論
T2216_.59.0100b23: 第十五釋二忍辱波羅蜜之段一云。於二内六情一
T2216_.59.0100b24: 不レ著。於二外六塵一不レ受○外有二寒熱風雨等一。
T2216_.59.0100b26: 定。此文且擧二一二一。自餘準知。八種者。蘇婆
T2216_.59.0100b27: 呼童子經上云。復次蘇婆呼童子凡持二眞言一
T2216_.59.0100b28: 者。當三須遠離世間八法一。以レ善翻稱二惡名一及
T2216_.59.0100b29: 以苦樂得レ利失レ利毀謗讃譽。此世八法。能
T2216_.59.0100c02: 云。世間諸法略有二八種一。一利･二衰･三毀･四
T2216_.59.0100c03: 譽･五稱･六譏･七苦･八樂○如レ是八種總有二
T2216_.59.0100c05: 違順分別可レ知。具如二住心品鈔一 如智度尸
T2216_.59.0100c06: 波羅蜜者。一義云。尸波羅蜜者。尸羅波羅蜜
T2216_.59.0100c08: 辱而非二尸羅一。然引合智論尸羅波羅蜜一。最
T2216_.59.0100c09: 似二相違一。今私會レ之。彼論第十四。明下於二尸
T2216_.59.0100c10: 羅波羅蜜中一。依レ持レ戒生二六度一之義上。而今
T2216_.59.0100c11: 所レ指是持戒生忍辱之文也。其文云。云何
T2216_.59.0100c12: 持戒生二忍辱一。持戒之人心自念言。我今持レ戒
T2216_.59.0100c13: 爲レ治レ心故。若持戒無レ忍當レ墮二地獄一。雖レ不
T2216_.59.0100c14: レ破レ戒。以レ無レ忍故不レ免二惡道一。何可三縱レ忿不二
T2216_.59.0100c15: 自制心。但以レ心故入二三惡趣一。是故應
當好
T2216_.59.0100c16: 自勉強勤修中忍辱上。復次行者欲レ令二戒徳堅
T2216_.59.0100c17: 強一。當レ修二忍辱一。所以者何。忍爲二大力一。能牢固
T2216_.59.0100c18: 戒一令レ不二動搖一○又復譬如二老人夜行無レ杖
T2216_.59.0100c19: 則蹶一。忍爲二戒杖一扶レ人至レ道。福樂因縁不レ能二
T2216_.59.0100c20: 動搖一。如レ是種種。名爲三持戒生二羼提波羅蜜一
T2216_.59.0100c22: 釋二此句一。經文分作二兩節一。下節釋二不慳一。即指二
T2216_.59.0100c23: 智度檀波羅蜜一。可二相扶順一。今此正釋二忍辱一。
T2216_.59.0100c24: 何故却指二智度尸波羅蜜中廣説一。豈得二相成一
T2216_.59.0100c25: 耶。蓋取二一度一即具二餘度一。故不二相違一。又由レ具二
T2216_.59.0100c26: 忍辱波羅蜜一故。即能持二是不慳悋戒一。又智論
T2216_.59.0100c27: 云。持戒生レ忍爲二持心一。故持戒無レ忍墮二三惡
T2216_.59.0100c28: 趣一。又忍爲二大力一。能牢固戒一令レ不二動搖一。又戒
T2216_.59.0100c29: 無量也。云何具持。唯當二忍辱一。衆戒自得。又
T2216_.59.0101a02: 中文一。既爾持戒生二六度一。豈不レ生レ檀耶。不慳
T2216_.59.0101a03: 之義亦應レ指二尸羅一。答。互顯二其義一。理應レ指レ彼
T2216_.59.0101a05: 提波羅蜜之段一。而指二尸羅波羅蜜之文一乎。若
T2216_.59.0101a06: 指二尸羅波羅蜜中持戒生忍之文一者。不慳悋
T2216_.59.0101a07: 釋。亦可レ讓二尸羅波羅蜜中持戒生施之文一。而
T2216_.59.0101a08: 何云二如智度檀波羅蜜廣説一乎。密鈔雖レ作二
T2216_.59.0101a09: 會通一。猶以不レ詳。又羼提波羅蜜文。亘二論十
T2216_.59.0101a10: 四十五兩卷一。廣釋二其相一。然如二彼持戒生忍
T2216_.59.0101a11: 文一。纔半紙許。何云二廣説一乎。然則尸波羅蜜
T2216_.59.0101a12: 者。以二口傳一可レ讀二羼波羅蜜一。羼字下省而不
T2216_.59.0101a13: レ書レ之。其例多レ之。不レ足レ怪也。但或本尸羅
T2216_.59.0101a14: 者。恐經生口熟寫誤加矣。三本義釋皆作二尸
T2216_.59.0101a15: 波羅蜜一。凡忍度相智論所説其文太繁。若出二
T2216_.59.0101a16: 其要一犬有二二種一。一生忍二法忍。論第十五
T2216_.59.0101a17: 云。忍二諸恭敬供養衆生。及諸瞋惱婬欲之人一。
T2216_.59.0101a18: 是名二生忍一。忍二其供養恭敬法。及瞋惱婬欲
T2216_.59.0101a20: 之中。初義爲レ勝。何者見二大集經涅槃經等一。
T2216_.59.0101a21: 尸羅波羅蜜略云二尸波羅蜜一。例如下檀那云二檀
T2216_.59.0101a22: 波羅蜜一。禪那云中禪波羅蜜上。諸經立名尸波羅
T2216_.59.0101a23: 蜜。指二戒波羅蜜一已顯然也。何可レ及二別途料
T2216_.59.0101a24: 簡乎。何況小野古本作二尸羅波羅蜜一。不レ可
T2216_.59.0101a26: 雖二見レ文穩當一。尚未レ爲レ快。後義説レ文太穿鑿
T2216_.59.0101a27: 矣。不レ足レ觀也。恐是記者之誤。蓋其所二指示一
T2216_.59.0101a28: 即忍度文乎。俟二來哲之評論一耳。問。瞋惱之
T2216_.59.0101a29: 事甚難二以忍一。云何可二用心一乎。答。論第十四
T2216_.59.0101b01: 云。復次菩薩思惟。我初發心。誓爲二衆生一治二
T2216_.59.0101b02: 其心病一。今此衆生。爲二瞋恚結使一所レ病。我當
T2216_.59.0101b03: レ治レ之。云何而復以レ之自病。應二當忍辱一。譬如下
T2216_.59.0101b04: 藥師療治衆病一。若鬼狂病拔レ刀罵詈不レ識二好
T2216_.59.0101b05: 醜一。醫知二鬼病一但爲レ治之而不中瞋恚一。菩薩若
T2216_.59.0101b06: 爲二衆生瞋惱罵詈。知下其爲二瞋恚煩惱一所病
T2216_.59.0101b07: 狂心所使上。方便治レ之。無レ所二嫌責一。亦復如レ是
T2216_.59.0101b09: レ遑一毛擧一 後釋二不慳悋一之中所有則法者。
T2216_.59.0101b10: 古本幷義釋作二財法一。則字是寫誤耳。智論第
T2216_.59.0101b11: 十四云。檀有二三種一。一者財施。二者法施。三
T2216_.59.0101b13: 財法一。財法者優婆塞戒經云。施有二二種一。一者
T2216_.59.0101b14: 財施二者法施。法施則得二財法二報一。財施唯
T2216_.59.0101b15: 還得二財寶報一。財施名レ下法施名レ上。教レ他受
T2216_.59.0101b16: レ戒。出家修レ道。白四羯磨。爲レ壞二邪見一説二於
T2216_.59.0101b17: 正法一。能分別説二實不實等一。宣説四倒及不放
T2216_.59.0101b18: 逸一。是名二法施一。自於二財寶一破レ慳。若多少諸資
T2216_.59.0101b19: 生物。稱二求者意一。隨二所須一與。是名二財施一。又能
T2216_.59.0101b20: 教三他人具信二戒施多聞智慧一。若以二紙墨令二
T2216_.59.0101b21: 人書寫一。若自書寫如來正典一。然後施レ人令
T2216_.59.0101b22: レ得二讀誦一。是名二法施一。如レ是施者。當レ於二未來
T2216_.59.0101b23: 無量世中一。得二上好色一。得二長遠壽一。多饒二財寶一。
T2216_.59.0101b24: 身有二大力一。身常安樂得二無礙辯才一。得二信心
T2216_.59.0101b26: 八十八云。佛告二彌勒一。若有二菩薩摩訶薩一。以下
T2216_.59.0101b27: 滿二無邊世界一珍寶上。施二諸佛如來一。若有二菩薩一。
T2216_.59.0101b28: 以二大悲心一爲二一衆生一説二四句偈一。功徳勝レ彼。
T2216_.59.0101b29: 爾時世尊而説レ頌曰。若恒沙世界珍寶滿二其
T2216_.59.0101c01: 中一。以施二諸如來一。不レ如二一法施一。施寶福雖レ多。
T2216_.59.0101c04: 爲レ勝所以者何。財施果報在二欲界中一。法施果
T2216_.59.0101c05: 報或在二三界一。或出二三界一。復次財施有レ量。法
T2216_.59.0101c06: 施無レ量。財施有レ盡法施無レ盡。譬如下以薪益
T2216_.59.0101c08: 論第十一云。有信･有福田･有財物三事和合
T2216_.59.0101c10: 論第十一第十二第十四第二十二第八十八
T2216_.59.0101c11: 具説。恐レ繁不レ引。要者往見 持明重禁者。
T2216_.59.0101c12: 凡説二重禁一有二顯密異一。爲レ簡二顯教重禁一。云一持
T2216_.59.0101c13: 明重禁一。即持明藏重禁也。所謂不利衆生慳
T2216_.59.0101c14: 悋正法。是眞言四重禁之中隨一也
T2216_.59.0101c16: 第九徳。堅行顯即第十徳也 釋二勇健一之中
T2216_.59.0101c17: 可畏色聲者。第十云。或作二大可畏像一。諸散
T2216_.59.0101c18: 心人見者狂亂。或作二大聲一。假使山王亦可二破
T2216_.59.0101c19: 碎一。有二如レ是事一時。行者住二眞勇健菩提之心一。
T2216_.59.0101c21: 堅行願者。堅固修行之願也。修行者毎日三
T2216_.59.0101c22: 時念誦等也 要心之願等者。密鈔五云。此
T2216_.59.0101c23: 要字去聲形與レ名要。言二義意不同一者。謂要
T2216_.59.0101c25: 語
嚩
嚧。要者心之所レ祈也。與者隨二他
T2216_.59.0101c27: 願者。要誓之願也。如二梵網所レ説不生自要
T2216_.59.0101c28: 戒一。此與二希求之願一其意別也。第七云。此中
T2216_.59.0101c29: 勝願。梵云二嚩嚧一。是具足種種功徳○與二前
T2216_.59.0102a05: 與名要之四字未レ詳。義釋作下堅行願者此是
T2216_.59.0102a07: 按二疏文一。要心之願是自行也。與願之義即化
T2216_.59.0102a08: 他也 一期者。不三必約二一生涯一。若百日若千
T2216_.59.0102a09: 日乃至一生通名二一期一也 雖遇種種等者。
T2216_.59.0102a10: 蘇悉地經上云。不二自謙下一。云多二愆犯一。無レ由
T2216_.59.0102a11: レ得レ成二三種悉地一。縱爲二宿業一身嬰二諸疾一。亦
T2216_.59.0102a12: 不二違闕一。念誦所受眞言一。終不二捨棄一。於二其夢
T2216_.59.0102a13: 中一。或於二虚空一現レ聲告言。汝不レ應レ持二是眞
T2216_.59.0102a14: 言一。如レ是頻聞。亦不二捨棄一。復不下瞋二彼諸惡一責
T2216_.59.0102a15: 罵上。何以故。竝是魔故。唯須二精進一。不レ應退心
T2216_.59.0102a16: 惡思攀縁諸邪境界一縱
放諸根一。恒常護淨而
T2216_.59.0102a19: 攝取等句一。十徳具足弟子攝取不レ待レ言也。縱
T2216_.59.0102a20: 使雖レ不レ兼備衆徳一。而亦具二一二徳一。偏有レ所
T2216_.59.0102a21: レ長。則可レ攝取之耳 又如聲聞等者。釋二餘
T2216_.59.0102a22: 則無所觀句一。種種遮難者。十三難十六遮百
T2216_.59.0102a23: 遮等也 太少太老者。十六遮隨一也。戒疏
T2216_.59.0102a24: 四云。一是未レ滿二二十一○多論限約。六十已
T2216_.59.0102a25: 去不レ得二受具一。僧祇七十已上不レ得。律論約二
T2216_.59.0102a26: 其神智不堪二行奉一。戒約二二十已上一同云二堪
T2216_.59.0102a28: 老者若六十已上若七十以去。此多論與二僧
T2216_.59.0102a29: 祇一之異説也。資持記上三云。僧祇下○彼云。
T2216_.59.0102b01: 八十九十太老。過二七十一臥起須レ人不レ聽レ度。
T2216_.59.0102b03: 僧祇一。二十以去七十以前必可レ授二大戒一乎。
T2216_.59.0102b04: 答不レ爾。行事鈔上三云。僧祇云。若過二二十一
T2216_.59.0102b06: 貎瑕疵者。百遮隨一也 諸病患者。重病則
T2216_.59.0102b07: 十六遮中出レ之。餘病則百遮中出レ之。謂如
T2216_.59.0102b08: レ是人。在家之衆多嫌訶之一。故簡去之一也
T2216_.59.0102b09: 今此摩訶衍等者。此翻二聲聞受具一述二密義一
T2216_.59.0102b11: 眞言一速獲二成就一行相上○無レ諸疾病一。常行二實
T2216_.59.0102b12: 語一。善解二法事一。年歳少壯諸根身分皆悉圓滿。
T2216_.59.0102b13: 於二三寶處一常起二信心一○如レ此之人速得二成
T2216_.59.0102b15: 滿。身無二疾病一。不二過極長一。復不二極短一。不二過極
T2216_.59.0102b16: 肥一。亦不二極痩一。色不二太黒一。亦不二極白一。離二如
T2216_.59.0102b17: レ此過一福徳同伴○得二如レ是之伴一。當三速得二成
T2216_.59.0102b19: 疵諸病患等。以爲二瑜伽行者之遮難一也。何今
T2216_.59.0102b20: 云二諸餘過失皆無所觀一乎。答。瞿醯經上云。
T2216_.59.0102b21: 初應レ揀擇弟子一。然後方可二受持一○諸相不
T2216_.59.0102b22: レ具。或加二支分一。極長極短。極肥極痩。心懷レ破
T2216_.59.0102b23: レ具。眼目常赤。面貎可レ畏。越レ分形色。支分不
T2216_.59.0102b24: 祥。復無二善相一。外相不レ順内無二徳行一。生二於穢
T2216_.59.0102b25: 族一作二惡業事一。病レ疥無レ信○其諸弟子若有二
T2216_.59.0102b26: 此相一。必應二遠離一。深信二三寶一。具二律儀戒一。深信二
T2216_.59.0102b27: 大乘一。應可攝受一。身無二過患一内懷二諸徳一。無病
T2216_.59.0102b28: 族姓具二信大乘一。堅持二大願一。具足如レ是之相一。
T2216_.59.0102b29: 甚難レ可レ得。是故但於二三寶一有二敬信心一。深樂二
T2216_.59.0102c01: 大乘一。復求二福徳一。應
當攝受如レ是弟子一。若見下
T2216_.59.0102c02: 渇仰此法一常懃念誦善逝眞言上。假使身無二
T2216_.59.0102c04: 此文一。則眞言行者亦非レ無二遮難。然衆相周備
T2216_.59.0102c05: 内徳具足。甚爲難レ得。是故若有二渇仰勇懃弟
T2216_.59.0102c06: 子一。縱使雖レ無二善相一。而亦應二攝受一也。是異二聲
T2216_.59.0102c07: 聞受具一。故作二對揚釋一耳。問。若爾雖二太少人一。
T2216_.59.0102c08: 而亦可レ許二入壇一如何。答。所レ引瞿醯經次文
T2216_.59.0102c09: 云。但四部衆。若具二本戒一。及信二大乘亦應二攝
T2216_.59.0102c11: 故以二二十以後一。爲二入壇灌頂之期一歟。然乃
T2216_.59.0102c12: 於二太少人一。不レ可レ許二入壇一也。蘇悉地經。年歳
T2216_.59.0102c14: 按二諸説一。具足諸徳一最爲二正機一。而如レ是人甚
T2216_.59.0102c15: 難可レ得。故四部衆能住二本戒一。凡足二攝受一。然
T2216_.59.0102c16: 乃攝二其具戒之人一。必是二十以去。經旨但論一
T2216_.59.0102c17: 具戒一。豈問二其年歳一耶。況彼具徳之人。諸餘
T2216_.59.0102c18: 過失皆無レ所レ觀。何簡二其老少レ耶。此是問答
T2216_.59.0102c19: 無之亦可
T2216_.59.0102c21: 同壇灌頂者之限數一也。就レ之當經與二瞿醯
T2216_.59.0102c23: 時。唯與二一人一受二阿闍梨灌頂一。自餘灌頂或
T2216_.59.0102c24: 三或五。必不レ應レ雙。皆以二各別供具而爲灌
T2216_.59.0102c26: 灌頂。即三部阿闍梨灌頂也。同經上云。先蒙下
T2216_.59.0102c28: 闍梨灌頂一者。即是傳法大阿闍梨位也。自餘
T2216_.59.0102c29: 灌頂。入壇鈔第二云。自餘灌頂者。謂受明灌
T2216_.59.0103a01: 頂。息災灌頂。増益灌頂。降伏灌頂也。故經上
T2216_.59.0103a02: 云。總有二三種所求一。一謂成就眞言一故。二謂
T2216_.59.0103a03: 滅レ罪獲レ福故。三謂來生求レ果故○應下所二受
T2216_.59.0103a04: 持一弟子等數。或一或三或七乃至二十五隻上
T2216_.59.0103a06: 者。亦云二息災一。求果灌頂者。是増益之別名
T2216_.59.0103a07: 也。同經下卷云。有二四種灌頂一。一者除難。二
T2216_.59.0103a08: 者成就。三者増二益己身一。四者得二阿闍梨位一
T2216_.59.0103a10: 然則瞿醯經意。傳法灌頂唯授一人。學法灌
T2216_.59.0103a11: 頂但取二半數一。一人三人乃至二十五人爲レ限。
T2216_.59.0103a12: 於レ學法灌頂中一。且準二入壇鈔料簡一大有二五
T2216_.59.0103a13: 種一。一阿闍梨灌頂。此中有二三部別一。如二經文一。
T2216_.59.0103a14: 二受明灌頂。三息災灌頂。四増益灌頂。五降
T2216_.59.0103a15: 伏灌頂也。後四經説云二自餘灌頂一也。次當
T2216_.59.0103a16: 經説者。傳法灌頂。是約二超數一制二十人限一。謂
T2216_.59.0103a17: 取二一二一而捨二第三一。亦許二四五一而簡二第六一。
T2216_.59.0103a18: 得二其七八一而除二第九。乃至二第十一以爲レ限也。
T2216_.59.0103a19: 問。當經簡二三六九一其意如何。答。釋云。蓋如
T2216_.59.0103a21: レ知二所由一也。灌頂決疑云。但案二其義一。九界六
T2216_.59.0103a23: 或鈔云。智證大師。於二唐朝一問二般若三藏一。三
T2216_.59.0103a24: 藏答云。如來在世有二三人一。修二道行一二人和
T2216_.59.0103a25: 一人不レ和。是故修レ道簡二三人一。三人二爲レ六。
T2216_.59.0103a27: 等口傳。皆不一分明一。且違レ不釋所由之文上。不
T2216_.59.0103a28: レ足レ信用一 又同大方等等者。大方等陀羅尼
T2216_.59.0103b02: 行二此法一時。得二衆多人一不。佛告阿難十人已
T2216_.59.0103b04: 法王子一。若我在世若去世後。若有二善男子善
T2216_.59.0103b05: 女人一。來詣汝所一欲レ求二陀羅尼經一者。汝當教
T2216_.59.0103b06: レ求二十二夢王一。若得レ見二一王一者。汝當教授二
T2216_.59.0103b07: 七日行法一。文殊師利白レ佛言。云何名爲二十二
T2216_.59.0103b09: 此已外等者。釋下限二十人一之所由上也 當待
T2216_.59.0103b10: 後縁別爲作法者。若有二十人之外可レ授之人一。
T2216_.59.0103b11: 則當レ待二後縁一也 又此十人等者。蓋取二十
T2216_.59.0103b12: 人一有二三用心一。一時分。文言二倶時發心一是也。
T2216_.59.0103b13: 二志願。文言二各捨内外所有供養三寶一是也。
T2216_.59.0103b14: 内者身命外者金錢等也。三和合。文言二同共
T2216_.59.0103b15: 成辨曼荼羅一是也。瞿醯云。其諸弟子互相有
T2216_.59.0103b17: 如レ是三相一。則得二同時作法一也 若人因遇等
T2216_.59.0103b18: 者。謂十人之外。若復有レ人懇請。而云下法縁
T2216_.59.0103b20: 云二未合爲作等一也。然就二此文一古存二二義一。一
T2216_.59.0103b21: 義云。雖レ有二此請一必不レ可レ授。已制二十人限一
T2216_.59.0103b22: 也。若依二懇請一授レ之。則限數之法。有レ名無實
T2216_.59.0103b23: 也。但依二此義一。云三法縁難レ値乞幷爲二濟度一者。
T2216_.59.0103b24: 未レ合三爲作二阿闍梨灌頂一也。可レ訓レ之。一義云。
T2216_.59.0103b25: 若懇請者亦可レ授レ之。下釋云。今言三限以二十
T2216_.59.0103b26: 人一者。乃是世諦曼荼羅耳。然阿闍梨自當平
T2216_.59.0103b27: 治心地一。畫作大悲曼荼羅一。普眼度レ人。多多益
T2216_.59.0103b29: 約二世諦一途一。若有二慇懃請一。何不レ授レ之。依レ之
T2216_.59.0103c01: 寛平法皇。於二東寺一授與六人一。或記云。延喜
T2216_.59.0103c03: 於二灌頂院一令レ授レ傳法職位六人一給。六人者
T2216_.59.0103c06: 明也。但依二此義一者。云三法縁難レ値乞幷爲二濟
T2216_.59.0103c07: 度一者。未レ合爲作二阿闍梨灌頂一也。可レ訓レ之
T2216_.59.0103c10: 最後一句一也。靜譽入壇鈔第二云。問。或十或
T2216_.59.0103c11: 八七等者。若是説二訶遮梨灌頂一者。次下若復
T2216_.59.0103c12: 數過此者。於二此灌頂一亦顯レ有二多人之受法一
T2216_.59.0103c13: 也。文首尾成二一事一。而何疏云下若但求二結縁一
T2216_.59.0103c14: 則不レ依二如レ是劑限故。云中若復數過此下耶。答。
T2216_.59.0103c15: 阿遮梨位灌頂 極數不レ過二十人一。疏主以三文
T2216_.59.0103c16: 與レ理具成二其義レ矣。文謂方等陀羅尼之説。
T2216_.59.0103c17: 理謂惡世法師心量不レ周也。所以若復數過
T2216_.59.0103c18: 此者。定可レ非二阿闍梨灌頂一。故知。是説二結縁
T2216_.59.0103c20: 一 傳法結縁一曼荼羅通用否
T2216_.59.0103c21: 大日經第七云。彼師自在而建立大悲藏等
T2216_.59.0103c22: 妙圓壇一。依法召入曼荼羅一。隨レ器授與三昧
T2216_.59.0103c24: 門外一○取二赤色衣一與レ披。如下著二袈裟法一。若
T2216_.59.0103c25: 出家人一。合レ著二乾陀色衣一。以二赤色帛一掩抹其
T2216_.59.0103c27: 私云。準二此等文一。則於二一曼荼羅一。在家出
T2216_.59.0103c28: 家乃至學法傳法。隨レ機而可レ有二差異一也。
T2216_.59.0103c29: 七日造壇大曼荼羅。非レ限二第四三昧耶傳
T2216_.59.0104a01: 法密壇也。依二第十五一。則第二第三第四三
T2216_.59.0104a02: 摩耶三重受者。可レ引入同壇一也。第三三
T2216_.59.0104a03: 昧耶中。都法隨行各可レ用二其作法一之由。
T2216_.59.0104a04: 安然廣攝不動中成二其義一也。又最珍鈔就二
T2216_.59.0104a05: 當段釋一云一問。此文傳法灌頂之時。可レ有二
T2216_.59.0104a06: 結縁灌頂一。聞二山門一如レ然。寺門各別行レ之
T2216_.59.0104a07: 如何。答。遇二道場便一乞願者。可レ令二結縁聞一。
T2216_.59.0104a08: 而傳法灌頂結縁灌頂。有二各別作法一故。別
T2216_.59.0104a10: 所二執行一。灌頂記録。傳教大師和氣眞綱等
T2216_.59.0104a11: 載レ之。此時於二一道場一。或結縁或學法。隨
T2216_.59.0104a12: レ人用意不レ同。尚可レ決レ之
T2216_.59.0104a14: 金剛手問於レ中有レ二。初牒レ經。次此因如來
T2216_.59.0104a15: 下解釋。此解釋中亦二。初明二問承來一 簡人
T2216_.59.0104a16: 者。攝二十徳相應弟子一也 限衆者。制二十人
T2216_.59.0104a17: 限一也。金剛手因二此簡人限衆一。轉生二疑問一。是
T2216_.59.0104a18: 即承來意也。次金剛手本請下。正釋二問意一
T2216_.59.0104a19: 也。問有二二種一。經當云何名此曼荼羅者。問二
T2216_.59.0104a20: 曼荼羅名一也。曼荼羅者其義云何者。問二曼荼
T2216_.59.0104a21: 羅義一也。釋金剛手本請等者。釋二初經文一也。
T2216_.59.0104a22: 又曼荼羅等者。釋二後經文一也 金剛手本請
T2216_.59.0104a23: 者。指二當品初文一也 稱此加持境界者。當二
T2216_.59.0104a24: 希有世尊等文一也。稱者此有二二義一。一稱可
T2216_.59.0104a25: 義。稱可加持所現境界一。而爲二衆機一演説大
T2216_.59.0104a26: 悲曼荼羅一也。二稱嘆義。稱嘆加持境界一。云二
T2216_.59.0104a28: 説大悲等者。當二次説修眞言行文一也 則是
T2216_.59.0104a29: 平等等者。當二爲滿足彼諸未來世等文一也
T2216_.59.0104b01: 而今世尊等者。當段限衆。即違二最初請問本
T2216_.59.0104b02: 旨一。是似三隨轉一門而非二其具體一也。隨轉一
T2216_.59.0104b03: 門者。雖レ非二佛本意一。隨轉他情機一設レ説。唯識
T2216_.59.0104b04: 論第五云。然有經中説二六識一者。應レ知彼是
T2216_.59.0104b06: 器一。故知。制二十人限一隨轉末世弘經一迹。可
T2216_.59.0104b07: レ非二其具足法體一也 問當何名等者。結二初
T2216_.59.0104b08: 問一也。謂金剛手請問中。名二大悲胎藏生大曼
T2216_.59.0104b09: 荼羅王一。而其度人有二限量一故。此曼荼羅云何
T2216_.59.0104b10: 可レ名耶 又曼荼羅等者。釋二問レ義文一。其義
T2216_.59.0104b11: 易レ知 凡有二問者。總結二名義二問一也。問。
T2216_.59.0104b12: 今既限局名數者。準二下釋一。阿字五轉字輪百
T2216_.59.0104b13: 明名限也。八葉之壇十人之限數略也。而當
T2216_.59.0104b14: 段唯説二數限一未レ説二名限一。何云二今既一乎。答。
T2216_.59.0104b15: 一義云。大本經上來並説二名數之限一。略本經
T2216_.59.0104b16: 雖レ不レ存レ之。而是約二大本意一云二今既限局一
T2216_.59.0104b17: 也。一義云。正可レ云二今既限局數一。而乘二語勢一
T2216_.59.0104b18: 云二名數一耳。唯識論釋下第七識縁二第八見分一
T2216_.59.0104b19: 執我。云二執我我所一。述記作二多會釋一之中一。唯
T2216_.59.0104b20: 雖レ可レ云レ我。乘二語勢一云二我我所一。準例可レ解
T2216_.59.0104b22: 來答一也 初答二名問一之中還復申明本旨者。
T2216_.59.0104b23: 謂非三只答二名字一。而還申二本旨趣一也。所謂發
T2216_.59.0104b24: 生諸佛曼荼羅名字。是正答レ名。還復申二本
T2216_.59.0104b25: 旨一也。本旨者。下二菩提心種子一。亦施二五大養
T2216_.59.0104b26: 育一。成二佛樹王一。此是經本旨也耳 菩提心種
T2216_.59.0104b27: 子者。即阿字本不生理也 一切智心地等
T2216_.59.0104b28: 者。五輪所成壇場也。祕藏記云。五大者。阿字
T2216_.59.0104b29: 是本不生理種子。落二種子於地輪一。則待二水土
T2216_.59.0104c01: 縁一始芽。是故有二水輪。雖レ有二水土縁一。必待二日
T2216_.59.0104c02: 輪暖氣一得レ具二莖葉一。是故上有日輪。雖レ有二水
T2216_.59.0104c03: 土日輪縁一。必待二解脱風一得二具足生長一。是故
T2216_.59.0104c04: 有二風輪一。縱雖レ有二水土日風一。而皆悉堅實。何
T2216_.59.0104c06: 者。亦是五大也。同釋云。本不生不可得。阿卑
T2216_.59.0104c08: 性相即一。故所依壇地五大法性也。能依佛
T2216_.59.0104c09: 體亦五大法性也。因是法界。縁是法界。因縁
T2216_.59.0104c10: 所生法亦是法界。譬如三海水互撃生二波浪一。因
T2216_.59.0104c11: 縁所生三法未レ出二一水一。是故下二五大種子一。
T2216_.59.0104c12: 自以二五大一爲二滋長縁一。彌滿法界一成二佛樹王一。
T2216_.59.0104c13: 故此壇名二發生諸佛曼荼羅一也 夫雷雨等
T2216_.59.0104c14: 者。非レ釋二發生曼荼羅義一。是會初難一也。密鈔
T2216_.59.0104c15: 第五云。夫雷雨等者。易曰。天地解而雷雨作。
T2216_.59.0104c16: 雷雨作而百果草木皆甲坼。解者散也。二月
T2216_.59.0104c17: 天地陰氣解散之時雷雨作。作施也。言二先萠一
T2216_.59.0104c18: 者。萬物須レ雷而解。資レ雨而潤。雷雨雖二即是
T2216_.59.0104c19: 一一。而甲坼者。萠有二先後一。不可下以二卉木藥草
T2216_.59.0104c20: 性分有殊。遂令中一味之雨而成中差別上。不レ可
T2216_.59.0104c21: 以二衆生性類不同一。遂令丙大悲藏曼荼羅發生
T2216_.59.0104c23: 文。初直答二名義一。又祕密主下。釋除疑妨一。大
T2216_.59.0104c24: 分如レ是。而答二名義一之中。兼有二會レ難之意一。疏
T2216_.59.0104c25: 主爲レ顯二此義一。即於二當段釋成通レ疑之意一。謂
T2216_.59.0104c26: 雷雨作解者。喩二阿闍梨法事一。隨甲坼者先萠
T2216_.59.0104c27: 者。有レ徳可レ傳倶時發心之十人也。法華藥草
T2216_.59.0104c28: 喩品意也。不レ得二其益一是機失也。何能施邊
T2216_.59.0104c29: 有二限量乎。問。上述二問意一云。雖レ有レ徳可レ傳
T2216_.59.0105a02: 答。喩取二少分一非二一切同一。或又下釋除疑妨一
T2216_.59.0105a03: 之中。自有二三段一。其第三段即勸囑阿遮梨一。
T2216_.59.0105a04: 令レ興二平等悲願一。實義所レ歸不レ限二十人一。若爾
T2216_.59.0105a05: 是法譬齊等也 卉木者法華義疏第八云。
T2216_.59.0105a06: 卉是百草之通名。木是衆樹之總稱。草聚爲
T2216_.59.0105a09: 滋榮韻圃稱滋潤也。釋名曰榮猶二榮榮然一。照
T2216_.59.0105a12: 也 蘇中極精醇者者下蘇上醍醐也。今取二
T2216_.59.0105a13: 醍醐一爲二曼荼羅一。極精醇者。即醍醐也 不復
T2216_.59.0105a14: 變易者。第五云。因如二四味一皆悉無常。果如二
T2216_.59.0105a16: 者。以上譬説。此法説也 經歴五味者。些些
T2216_.59.0105a17: 疑。文引二當段文一注云。大涅槃云。雪山有レ草
T2216_.59.0105a19: レ此判。不レ歴二四味一得二醍醐二者。圓頓神通乘之
T2216_.59.0105a20: 人也。今歴二五味一成二妙覺一者。是漸次歴別之
T2216_.59.0105a21: 行。何喩二神通速疾之行一。又乖下住心品以二神
T2216_.59.0105a23: 加･見･修･無學五味一。而成二妙覺醍醐一。若深釋
T2216_.59.0105a24: 者○經歴阿阿暗惡噁五字之味一。而成二一切
T2216_.59.0105a26: 而可レ會耳
T2216_.59.0105a28: 正釋除疑妨一。大分二經文一而爲二三段一。又祕密
T2216_.59.0105a29: 主等文爲レ始。祕密主無大乘等文爲レ次。彼阿
T2216_.59.0105b01: 闍梨等文爲レ後也 就初文中等者。大亦有
T2216_.59.0105b02: レ二。初釋二内徳無限一。後祕密主非爲一衆生等
T2216_.59.0105b03: 文。明二度人無限一也。初中又二。初明二曼荼
T2216_.59.0105b04: 羅廣義一。後祕密主如來等文。釋二廣義所由一
T2216_.59.0105b05: 也 初釋二廣義一之中若行人者。此指二大日一。
T2216_.59.0105b06: 約二本行菩薩道之時一。立二行人名一。何以知者。
T2216_.59.0105b07: 次釋二所由一之文。云二如來於無量劫等一故也
T2216_.59.0105b08: 即知一切衆生等者。一切衆生心中。法爾
T2216_.59.0105b09: 而有二八瓣肉團一。是即八葉蓮也。此蓮開敷成二
T2216_.59.0105b10: 中胎藏一。若廣論レ之。塵塵法法皆帶二八方一。若
T2216_.59.0105b11: 有二八方一必有二中位一。是故今所二發起一中胎藏
T2216_.59.0105b12: 曼荼羅。周遍情非情一切諸法。故云二亦周法
T2216_.59.0105b13: 界一也 且如十世界等者。已上釋二大日曼荼
T2216_.59.0105b14: 羅一已。大日曼荼羅。大日爲二中胎一。成二三重都
T2216_.59.0105b15: 壇一也。已下明二諸尊別曼荼羅一。下祕密曼荼羅
T2216_.59.0105b16: 品粗説レ之。謂一門佛菩薩爲二中胎一。餘尊爲
T2216_.59.0105b17: 眷屬一。成二三重壇一。十佛刹微塵數菩薩金剛各
T2216_.59.0105b18: 如レ此故。其數無量。非三算數譬喩之所二能及一
T2216_.59.0105b19: 也 何況中等者。次上明二諸尊別壇曼荼羅一。
T2216_.59.0105b20: 諸尊別壇曼荼羅者。一門尊爲二中胎一。以二自部
T2216_.59.0105b21: 眷屬一爲二第二重第三重一也。然今一門尊爲二
T2216_.59.0105b22: 中胎一。即成二三重都壇一。與二大日曼荼羅一無レ違。
T2216_.59.0105b23: 是故安二何況之言一。而云二無量門一。亦云二種種
T2216_.59.0105b24: 方便一也 若行者等者。以上就二曼荼羅建立一
T2216_.59.0105b25: 明二廣義一已。以下約二曼荼羅法門一明二廣義一也
T2216_.59.0105b26: 此一字法門者。上來所レ明曼荼羅諸尊云
T2216_.59.0105b27: レ此。此諸尊各有二一字心種子一。故云二此一字
T2216_.59.0105b28: 法門一。而於二此一字門之中一。或多字成レ一故。
T2216_.59.0105b29: 云二攝廣爲略一。或一字成レ多故。云二衍略爲廣一。
T2216_.59.0105c01: 如レ此約二八種旋陀羅尼門一。出生種種法財一。
T2216_.59.0105c02: 施二一切衆生一也。或本作二一法門一。無二字字一本
T2216_.59.0105c03: 以爲レ善乎
T2216_.59.0105c05: 廣義所由一也 如華嚴等者。密鈔第五云。疏
T2216_.59.0105c06: 如華嚴入法界等者。故彼經云。爾時善財童
T2216_.59.0105c07: 子。蒙二文殊教一已。次遇二徳雲比丘一。乃至云。善
T2216_.59.0105c08: 男子。我唯得三此憶念一切諸佛境界智慧光
T2216_.59.0105c09: 明法門一。豈能了知諸大菩薩無邊智海清淨
T2216_.59.0105c10: 行門一。所レ謂智光普照念佛門等。次至二海雲比
T2216_.59.0105c11: 丘一言。我唯知二此普眼法門一。如二諸菩薩一。深入二
T2216_.59.0105c12: 一切菩薩行海一切衆生言詞海一。而我云何
T2216_.59.0105c13: 能知能説彼功徳行一。次下善知識。例如レ是
T2216_.59.0105c14: 説。但各各於二一法界門一而言二通達一。於二餘法
T2216_.59.0105c15: 門一各不レ能レ知。今此如來昔行二菩薩道一時。普
T2216_.59.0105c16: 門親近諸善知識。亦復如レ是。故勤行者。當二
T2216_.59.0105c18: 見 以如是内證之徳等者。凡曼荼羅有二三
T2216_.59.0105c19: 重一。一内證曼荼羅。謂能現曼荼羅也。即文言二
T2216_.59.0105c20: 内證之徳無量無邊一者是也。二加持曼荼羅。
T2216_.59.0105c21: 謂所現曼荼羅也。即文言二加持現作一者是也。
T2216_.59.0105c22: 三造作曼荼羅。謂阿闍梨所二畫作一者是也
T2216_.59.0105c24: 無限一也 已知内徳無限者。次上明二内證加
T2216_.59.0105c25: 持二種曼荼羅一。而結云二内徳無限一。其意如何。
T2216_.59.0105c26: 會レ之則有二二義一。一擧勝爲論。二相望重重。謂
T2216_.59.0105c27: 對二阿闍梨畫作曼荼一。則内證加持二重。總云二
T2216_.59.0105c29: 兼示二加持曼荼羅一。故結云二已知内徳無限一也
T2216_.59.0106a01: 次明本地曼荼羅等者。此亦準例内徳二
T2216_.59.0106a02: 義一。謂約レ勝。内證曼荼云二本地一。或望二畫作一内
T2216_.59.0106a04: 説二加持曼荼羅一。而言二次明本地一。本望二阿闍
T2216_.59.0106a05: 梨造作一也。此疏中説二本地加持一重重。庶後
T2216_.59.0106a06: 學者。勿下窺其一斑一而失中此全體上也 以副
T2216_.59.0106a07: 大悲願等者。以前所レ明内徳無限。即約二自
T2216_.59.0106a08: 證一。彼自證徳副二大悲願一。云二本地曼荼羅度人
T2216_.59.0106a09: 無限一也 此中發菩提心義者一。此段經文發
T2216_.59.0106a10: 菩提心義。不二分明一也。但爲一衆生句。幷大
T2216_.59.0106a11: 悲願力句之中。存二發菩提心義一。故云二此中發
T2216_.59.0106a12: 菩提心義一也 如入法界品者。密鈔第五云。
T2216_.59.0106a13: 疏此中發菩提心義。如入法界等者。彼云。譬
T2216_.59.0106a14: 如下迦陵頻伽鳥。在二卵
中一有二大勢力一。一切
T2216_.59.0106a15: 諸鳥所不レ能レ及。菩薩摩訶薩。亦復如レ是。於二
T2216_.59.0106a16: 生死一發二菩提心一。所有大悲功徳勢力。聲聞
T2216_.59.0106a17: 縁覺無二能及者一。又如下金翅鳥王子。初始生時
T2216_.59.0106a18: 目則明利。飛則勁捷。一切諸鳥雖二久成長一
T2216_.59.0106a19: 無中能及者上。菩薩亦爾。發二菩提心一爲二佛王子一。
T2216_.59.0106a20: 智慧清淨大悲勇猛。一切二乘。雖下百千劫久
T2216_.59.0106a21: 修中道行上。所レ不レ能レ及。乃至云。譬如下有レ人善
T2216_.59.0106a22: 入二大海一。一切水族無二能爲害。假使入二於摩
T2216_.59.0106a23: 竭魚口一。亦不丙爲レ彼之所乙呑噬甲。菩薩亦爾。發二
T2216_.59.0106a24: 菩提心一入二生死海一。諸業煩惱不レ能レ爲レ害。假
T2216_.59.0106a25: 使入二於二乘實際中一。亦不下爲レ其之所中留難上。
T2216_.59.0106a27: 第四十五卷具説。即論第五云。如二不思議經
T2216_.59.0106a28: 中一。漚舍那優婆夷。語二須達那菩薩一言。諸菩
T2216_.59.0106a29: 薩摩訶薩輩。不下爲レ度二一人一故發中阿耨多羅
T2216_.59.0106b01: 三藐三菩提心上。亦非下爲二二三乃至十人一故上。
T2216_.59.0106b02: 非レ百非レ千非レ萬非二十萬一非二百萬一。非二一億十
T2216_.59.0106b03: 百千萬乃至億億一○非二阿僧祇一非二阿僧祇阿
T2216_.59.0106b04: 僧祇一。非二無量非二無量無量一。非二無邊一非二無邊
T2216_.59.0106b05: 無邊一。非二無等一非二無等無等一。非二無數一非二無數
T2216_.59.0106b06: 無數一。非二不可計一非二不可計不可計一。非二不可
T2216_.59.0106b07: 思議一非一不可思議不可思議一。非二不可説一非二
T2216_.59.0106b08: 不可説不可説一。非下爲二一國土微塵等衆生一故
T2216_.59.0106b09: 發心上等。文廣不二具引一也 無餘記者等者。
T2216_.59.0106b11: 餘翻レ之可レ知。於二無餘記有餘記一。有二正釋復
T2216_.59.0106b12: 次二釋一。密鈔第五云。疏無餘等者。此約二善根
T2216_.59.0106b13: 成熟之記一。餘即未盡之義。今盡言レ之。名爲二
T2216_.59.0106b14: 無餘一。如二佛現前記一。彼其時某處證レ覺。號二某
T2216_.59.0106b15: 如來一。名二無餘記一。言二有餘一者。如來有二所レ未
T2216_.59.0106b16: レ盡之意一。如レ言下汝於二未來一其佛爲レ汝授記上。不
T2216_.59.0106b17: レ盡二其意一名二有餘記一。疏復次等者。此約二聞經
T2216_.59.0106b18: 勝利之記一。謂今世後世聞二法華經一者。當レ得二
T2216_.59.0106b19: 作佛一。如二佛自意而盡言之。名二無餘記一。若言下
T2216_.59.0106b20: 衆生悉有二佛性一應中盡與記。爲レ激發一類斷
T2216_.59.0106b21: 善之人一。但記二善根相續之者一。名二有餘記一。又
T2216_.59.0106b22: 解。前段約レ佛明レ義。謂今佛與レ記。不レ假餘
T2216_.59.0106b23: 佛一名二無餘記一。若言三未來餘佛與二汝授記一名二
T2216_.59.0106b24: 有餘記一。後段約レ法明レ義。謂今世後世。聞二法
T2216_.59.0106b25: 華經一而與二授記一。非レ聞餘經一名二無餘記一。若
T2216_.59.0106b26: 於二後時一。因レ聞二餘經一。而得二授記一名二有餘記一。
T2216_.59.0106b27: 如三法華云二當於如來餘深法中示教利喜一。即
T2216_.59.0106b29: 可レ采。但復次釋料簡未レ宜乎。今案復次釋有
T2216_.59.0106c01: 餘記無餘記者。謂指二法華名體一。分明記別盡
T2216_.59.0106c02: レ言。故名二無餘記一。一切衆生有二佛性一故。彼生二
T2216_.59.0106c03: 善根一相續不レ斷。當レ得二菩提一。未レ指二善根名
T2216_.59.0106c04: 體一。授記泛爾。故名二有餘記一。是又盡レ言名二無
T2216_.59.0106c05: 餘一。未レ盡名二有餘一也。問。正釋復次二段所レ明
T2216_.59.0106c06: 授記本説如何。答。正釋無餘記者。法華經爲二
T2216_.59.0106c07: 三周聲聞一。授二劫國名號等記別一是也。有餘記
T2216_.59.0106c08: 者。或人引二智論第十一阿婆檀那經佛爲レ鴿
T2216_.59.0106c09: 授記本文一。合二當段文一。而不二符合一。更考二餘文一。
T2216_.59.0106c11: 汝見下是大衆中無量諸天龍王夜叉乾闥婆
T2216_.59.0106c12: 阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與二非人一。
T2216_.59.0106c13: 及比丘比丘尼優婆塞優婆夷求二聲聞一者。求二
T2216_.59.0106c14: 辟支佛一者。求二佛道一者上。如レ是等類。咸於二佛
T2216_.59.0106c15: 前一聞二妙法華經一偈一句一。乃至一念隨喜者。
T2216_.59.0106c16: 我皆與授記。當得二阿耨多羅三藐三菩提一。佛
T2216_.59.0106c17: 告二藥王一。又如來滅度之後。若有レ人聞二妙法
T2216_.59.0106c18: 華經乃至一偈一句一。一念隨喜者。我亦與授二
T2216_.59.0106c20: 槃經第二十四云。知三諸衆生皆有二佛性一。以二
T2216_.59.0106c21: 佛性一故。一闡提等捨離本心一。悉當レ得レ成二阿
T2216_.59.0106c23: 是義一故。我常宣説。一切衆生悉有二佛性一。乃
T2216_.59.0106c24: 至一闡提等亦有二佛性一○何以故。一闡提等。
T2216_.59.0106c25: 定當レ得レ成二阿耨多羅三藐三菩提一故○皆有
T2216_.59.0106c26: レ心。凡有レ心者。定當レ得二阿耨多羅三藐三菩
T2216_.59.0106c27: 提一。以二是義一故。我常宣説一切衆生悉有佛
T2216_.59.0106c29: 人。能生二善根一。生二善根一已相續不レ斷。得二阿耨
T2216_.59.0107a01: 多羅三藐三菩提一故。言三一闡提得二阿耨多羅
T2216_.59.0107a04: 無餘記有餘記一已。以下總釋二爲憐愍○成正
T2216_.59.0107a05: 等覺之文一 況今所願等者。此正釋二以大悲
T2216_.59.0107a06: 願力○而演説法之文一也 且據惡世等者。
T2216_.59.0107a07: 因迹一通妨之意一。密鈔第五云。通釋云。且據三
T2216_.59.0107a08: 濁惡世中弘宣此經一。方便淺行一途事相之
T2216_.59.0107a10: 者。指二一所期一。不レ謂二一生涯一也。心覺阿遮梨
T2216_.59.0107a11: 須發問云。問。夫一期者。指二傳法師一生涯一
T2216_.59.0107a12: 言二一期一歟。亦以二一時一言二一期一耶。答。期者
T2216_.59.0107a13: 時也何者疏言。此十人以下者。謂倶時發心
T2216_.59.0107a15: 寧亦云二一生一期一。受職灌頂。是諸佛一大事
T2216_.59.0107a17: 中後説無二其謂一歟。一生涯付法。何必可レ謂二
T2216_.59.0107a18: 十人一乎。又最珍鈔云。問。如此等文者。十人
T2216_.59.0107a19: 已下淺近方便之説歟。今經可レ定二實義一。何用二
T2216_.59.0107a20: 權説一乎。傳法灌頂行儀。爲二一人二人一授レ之。
T2216_.59.0107a21: 尚不レ及二四五人一。大師等何不レ依二實説一用二世
T2216_.59.0107a22: 諦義一乎。答。證者化導不レ可レ有レ限也。對レ之
T2216_.59.0107a23: 以二惡世弘通一名二世諦曼荼羅一也。於二惡世行
T2216_.59.0107a24: 儀一者可レ守レ之。故其淺近之儀。於二惡世一是實
T2216_.59.0107a25: 義也。故大師等十人已下之内。猶於二一二人一
T2216_.59.0107a26: 也。總今經淺略之説。非二權教浮僞之義一也。
T2216_.59.0107a29: 第二段一也總意云。限レ人簡レ衆有二二所由一。一
T2216_.59.0107b01: 淺行遮梨不堪故。上釋云。過レ此已外。恐二阿
T2216_.59.0107b03: 經淺行之一迹一故。云三一期法事劑至二十人一
T2216_.59.0107b05: 經釋約二此意一也 若諸衆生等者。釋無大乘
T2216_.59.0107b06: 宿習句一 於此祕密乘等者。釋一未曾思惟眞
T2216_.59.0107b07: 言乘行句一 則造次等者。釋二彼不能少分見
T2216_.59.0107b08: 聞歡喜信受句一。少分者。即造次義也。造次者
T2216_.59.0107b09: 忽義假義。先世未二曾思惟一。而今世忽始見聞
T2216_.59.0107b10: 之云二少分見聞一。釋二造次聞之一也。造次急遽。
T2216_.59.0107b11: 猶レ言二草次一。皆迫促不レ暇之意。故云二急邃一也。
T2216_.59.0107b13: 造次必於レ是。顛沛必於レ是。注馬融曰。造次急
T2216_.59.0107b18: 間一切諸凡夫信二是法一者。甚難レ得レ思惟無
T2216_.59.0107b19: 量諸善法一。本有因力故能信。一切世界諸群
T2216_.59.0107b20: 生。尠有レ欲求聲聞道一。求二縁覺一者轉復少。求二
T2216_.59.0107b21: 大乘一者甚希有。求二大乘者猶爲レ易。能信二是
T2216_.59.0107b22: 法一爲二甚難一。況能受持正憶念。如レ説修行眞
T2216_.59.0107b24: 法出レ情難レ信。是故聖者。將二彼三乘一對比決
T2216_.59.0107b26: 法者華嚴一乘也。又法華遊意云。一切衆生
T2216_.59.0107b27: 無始已來。多起二十惡業一。少有二人天之因一。起二
T2216_.59.0107b28: 人天因一尚少。求二二乘一者轉希。學二佛道一者彌
T2216_.59.0107c01: 釋意。大乘者指二顯教四宗大乘一。此法者指二眞
T2216_.59.0107c02: 言教一也。攝眞實經下卷云。此祕密法難得難
T2216_.59.0107c03: レ遇。設使得レ遇信心難レ生。汝等大衆。於無量
T2216_.59.0107c05: 普眼等者。如來以二普眼一觀二十方世界一。堪レ受二
T2216_.59.0107c06: 此法一者。猶如二須彌一塵大海一滴一。最以爲
T2216_.59.0107c07: レ難。莫二敢忽緒一 既將護彼意等者。釋二又金
T2216_.59.0107c08: 剛薩埵等文一。於レ中有レ二。初總釋二大意一。後所
T2216_.59.0107c09: 云無量門下。逐難別解。彼意者。指二末世傳法
T2216_.59.0107c10: 之人一。若佛不三略制二名數一者。末世阿遮梨恣
T2216_.59.0107c11: 非器授レ法。是故將護彼意一。當レ時説レ之也
T2216_.59.0107c12: 所云無量等者。逐難別解。就レ中有レ二。一別
T2216_.59.0107c13: 解二無量門進趣句一。二所云略此下。別解限此
T2216_.59.0107c14: 造立名數句一 兼釋者。當段正意明二往昔進
T2216_.59.0107c15: 趣因縁一。故對レ彼云二兼釋曼荼羅一也 輪圓輻
T2216_.59.0107c16: 湊者。密鈔五云。言二輪圓輻輳一者。以レ喩顯法。
T2216_.59.0107c17: 輪即車輪。圓謂圓滿。轂輻輞等相圓滿故。輻
T2216_.59.0107c18: 輳者歸會也。謂衆輻歸依於轂一也。老子云。
T2216_.59.0107c19: 三十輻共二一轂一。當二其無一有二車之用一。今借喩下
T2216_.59.0107c20: 此曼荼羅三重法界門。罔不レ歸輳於大日心
T2216_.59.0107c21: 王一。使下三乘五乘一切衆生。普門進趣。皆輳中
T2216_.59.0107c23: 義云。輪圓者。且如下車輪轂輞輻具。而後成二
T2216_.59.0107c25: 布本作二湊字一。湊與レ輳通
T2216_.59.0107c27: 略一。一名略。阿字五轉字輪百明也五轉百字。
T2216_.59.0107c28: 聲名故云二名略一也。二數略。八葉壇十人限
T2216_.59.0107c29: 也。八葉十人。數法故云二數略一也。總意云。凡
T2216_.59.0108a01: 略有二三義一。一略取義。衆多法中。別略取要
T2216_.59.0108a02: 法一故。二略却義。衆多法中。別略却無要法一
T2216_.59.0108a03: 故。三略攝義。衆多法門略攝一法中一故。第
T2216_.59.0108a04: 十五云。今於二一言一亦具二一切義味一故名二略
T2216_.59.0108a06: 雖レ云レ略。而不レ妨レ廣。第三勸屬阿遮梨文。依
T2216_.59.0108a07: レ之起也。問。且以二無極大悲一而制二十人限數一。
T2216_.59.0108a08: 其意如何。答。此有二多意一。一謂信二此法一者。猶
T2216_.59.0108a09: 如塵滴一故。雖レ不レ可レ及二十人一。以二無極大悲一
T2216_.59.0108a10: 制二十人限一也。二謂淺行阿遮梨心行不周故。
T2216_.59.0108a11: 雖レ不レ可レ及二十人一。以二無極大悲一制二十人限一
T2216_.59.0108a12: 也。三謂無極大悲者。平等慈悲也。平等慈悲
T2216_.59.0108a13: 不レ可レ簡レ人故。雖レ制二十人限一。而廣被二一切衆
T2216_.59.0108a14: 生一。若別指二十人名體一者。不レ可レ通二一切一。十人
T2216_.59.0108a15: 之限是被レ總故。道機能熟之人。誰不レ入二十
T2216_.59.0108a16: 人限一乎。乃至雖二道機未熟。而一切衆生悉
T2216_.59.0108a17: 具二佛性一故。一切衆生。無レ非二無上菩提法器一。
T2216_.59.0108a18: 是故十人之中。略攝一切衆生一故。云下以二無
T2216_.59.0108a19: 極大悲一制中十人之限上也。四謂十者即表二無
T2216_.59.0108a20: 盡一。非二情謂十一。故云下以二無極大悲一制中十人之
T2216_.59.0108a21: 限上也
T2216_.59.0108a23: 上是故説爲曼荼羅也之下一。而今爛脱。學者
T2216_.59.0108a24: 知レ之。密鈔五云。疏然其學等者。謂此行人。
T2216_.59.0108a25: 於曼荼羅中一。隨レ得二一法一。即是普入二一切諸
T2216_.59.0108a26: 總持門一。既爾豈不レ違下上文引二入法界品一。善
T2216_.59.0108a27: 知識各各於一一法門一通達無レ際。然亦互不中
T2216_.59.0108a28: 相知一。答。前約漸修一。此約二頓悟一。又前是行布。
T2216_.59.0108a29: 此文圓融。亦可前一一徳藏。皆到二極無等比
T2216_.59.0108b01: 無過上味一。互不二相知一。即各遍二法界一。今此文
T2216_.59.0108b02: 如下從二一門一見レ王。即是遍入中千門萬戸上。同遍二
T2216_.59.0108b03: 法界一。又前約二異門一故。互不二相知一。此約二當門一。
T2216_.59.0108b05: 地一。此文約二因地一。相望別故。兩釋非二相違一
T2216_.59.0108b06: 也
T2216_.59.0108b08: レ意。謂以二無極大悲一。制二十人之限一。故雖レ立二數
T2216_.59.0108b09: 限一。非二惡取捨意一。故第三句明二略不礙レ廣也。
T2216_.59.0108b10: 此中自有二二意一。一謂造立下。傳法灌頂雖
T2216_.59.0108b11: レ限二十人一。結縁灌頂廣被二一切一。故云二不礙於
T2216_.59.0108b12: 廣一也。二復次如人下。傳法灌頂亦不レ限二十
T2216_.59.0108b13: 人一。故云二不礙廣一也。二段釋相其意明也 初
T2216_.59.0108b15: 云。或復但合掌。乃至擧二一手一。或復少低レ頭。
T2216_.59.0108b16: 以レ此供養像一。漸見二無量佛一。自成二無上道一。廣
T2216_.59.0108b18: 乃至一念隨喜者。我皆與二授記一。當レ得二阿耨
T2216_.59.0108b20: 擧レ手善云何成佛。答。昔竺道生。著二善不受
T2216_.59.0108b21: 報論一明。一毫之善。並皆成佛不レ受二生死之
T2216_.59.0108b22: 報一。今見二瓔珞經一亦有二此意一。成論師云。一念
T2216_.59.0108b23: 善有二習報兩因一。報因則感二於人天一。習因牽
T2216_.59.0108b24: レ性相生作レ佛○問。人天善根既是有所得。云
T2216_.59.0108b25: 何此經明二皆成佛一耶。答。人天善根蓋是得
T2216_.59.0108b26: レ佛之遠縁。故云二成佛一耳。大品明二其近一不
T2216_.59.0108b27: レ取二其遠一。故無所得善能動能出。有所得善
T2216_.59.0108c01: 頂者。是事業灌頂也。先令二弟子七日以來誠
T2216_.59.0108c02: 心禮悔一之類。及令レ辨二諸供物香華一之類。縁
T2216_.59.0108c03: 壇所二灌頂一衆事。一一令二具作一。以レ之名二具支
T2216_.59.0108c04: 灌頂一也。問。言二具支一受明灌頂歟傳法灌頂
T2216_.59.0108c05: 歟。答。若於二受明一若於二傳法一。具足支分一所
T2216_.59.0108c08: レ酒而臥。是時親友官事當レ行。以二無價寶珠一。
T2216_.59.0108c09: 繋二其衣裏一。與レ之而去。其人醉臥都不二覺知一。
T2216_.59.0108c10: 起已遊行到二於他國一。爲二衣食一故勤力求索甚
T2216_.59.0108c11: 大艱難。若少有レ所レ得。便以爲レ足。於レ後親友
T2216_.59.0108c12: 會遇見レ之而作二是言一○於二某年日月一。以二無
T2216_.59.0108c14: 淨明心本周二法界一。不二從レ人得一。何籍二劬勞一肯二
T2216_.59.0108c15: 綮修證一。譬如下有レ人於二自衣中一繋二如意珠一不二
T2216_.59.0108c16: 自覺知一。窮露他方一乞食馳走上。雖二實貧窮一珠
T2216_.59.0108c17: 不二曾失一。忽有二智者一指示其珠一。所願從レ心致二
T2216_.59.0108c19: 鈔第一云。繋珠者如二法華經中一。昔値二十六王
T2216_.59.0108c20: 子化一。繋二菩提心寶珠一。毒鼓者。如三首楞嚴三
T2216_.59.0108c22: 具如二住心品鈔記一。密鈔二云。涅槃經如來性
T2216_.59.0108c23: 品云。譬如下有レ人以二雜毒藥一用塗二大鼓一。於二衆
T2216_.59.0108c24: 人中一撃レ之發レ聲。雖レ無二心欲聞。聞レ之皆死。
T2216_.59.0108c25: 唯除中一人不横死者上。鼓合二涅槃一。死喩二滅惑一。
T2216_.59.0108c27: 鈔第五云。豈者不可也。已者休也。不レ可二休
T2216_.59.0108c29: 一有二深祕意一。外現二有相淺近之相一。内存二祕
T2216_.59.0109a01: 密甚深之意一。故云二迴轉密意等一也。今制二十
T2216_.59.0109a02: 人之限一。是乃約二事業壇世諦曼荼羅一耳。然深
T2216_.59.0109a03: 行阿遮梨。自開發本地曼荼羅一。而其度レ人多
T2216_.59.0109a04: 多益善。豈拘二能覆方便一。而可レ忘二如來密意一
T2216_.59.0109a05: 乎
T2216_.59.0109a07:
T2216_.59.0109a08:
T2216_.59.0109a10:
T2216_.59.0109a11: 東寺觀智院僧都杲寶撰述
T2216_.59.0109a12: 東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲
T2216_.59.0109a14: 偈云持眞言等者。弟子支分中大有レ二。一
T2216_.59.0109a15: 弟子應度相。第四卷終釋レ之。二護持建立方
T2216_.59.0109a16: 便。自レ此以後釋レ之。對二彼應度文一云二弟子支
T2216_.59.0109a17: 分中等一也。一段經文大分爲レ二。初二十行
T2216_.59.0109a18: 偈。説二護持弟子次第行儀一。後一段長行文。
T2216_.59.0109a19: 説二所授戒相一至第六夜等者。明二第六日夜
T2216_.59.0109a21: 前。於二晨朝一看二日出一。方著レ表而記。以レ心布
T2216_.59.0109a22: 置諸尊座位一。依二其本法所説一。飮食如法淨潔。
T2216_.59.0109a24: 説二夜行事一云。於二日沒時一。澡浴清淨著二淨白
T2216_.59.0109a25: 衣一。及與二弟子一持二諸供具一。詣二前所淨曼荼羅
T2216_.59.0109a27: 檀曼荼羅一故。云二如前所造白檀漫荼羅處一。瞿
T2216_.59.0109a28: 醯。澡浴著衣持諸供具之時。未レ造二彼白檀
T2216_.59.0109a29: 壇一。故只云二漫荼羅處一不レ云二白檀一也 當如
T2216_.59.0109b01: 法加持等者。具支灌頂第四云。義釋云。至二第
T2216_.59.0109b02: 六夜一詣二前白檀曼荼羅處一。當二如法作一。於二攝
T2216_.59.0109b03: 受前一。亦加二澡浴加護持誦一。於二供養前一。加二菩
T2216_.59.0109b05: 方便中。出二十四事一。其中澡浴清淨加持自身
T2216_.59.0109b06: 及道場地等手按持誦法及發菩提心法。經
T2216_.59.0109b07: 文雖レ不レ出レ之。準二餘處説一。疏家加釋之一也
T2216_.59.0109b08: 自身道場等者。具支灌頂第三云。私謂。如レ法
T2216_.59.0109b09: 加持自身道場一者。如二上警發地神之時。五
T2216_.59.0109b10: 輪持レ身三輪成地也。其護二弟子一如二下文灌
T2216_.59.0109b11: 頂時一者。如下供養持誦竟喚入弟子一灑淨。觀二
T2216_.59.0109b12: 弟子身一作二五輪一。以二五字一持レ之。心置二
阿
T2216_.59.0109b13: 字一便同二大日一。以二三三昧耶印一如レ次置二頂心
T2216_.59.0109b14: 臍一。轉二阿一爲二縛一。結二薩埵印一印二諸支分一。
T2216_.59.0109b16: 文一云。私若出二次第一者。加持自身法。先初字
T2216_.59.0109b17: 門三三昧耶及如來甲肉髻圓光無堪忍大護
T2216_.59.0109b18: 五字持身百光無垢等之觀。是加持自身一法
T2216_.59.0109b20: 起二三輪一等觀。是加持道場法也。加持弟子
T2216_.59.0109b21: 法。其加持弟子法。下灌頂時文云。喚入弟
T2216_.59.0109b22: 子一灑淨。觀二弟子身一作二五輪一。以二五字一持レ之。
T2216_.59.0109b23: 心置二阿字一便同二大日一。以二三三昧耶印一如
T2216_.59.0109b25: 下文等者。指二第八卷所釋引入受者作法一也
T2216_.59.0109b26: 時阿闍梨等者。嘉會壇第一。引二當段文一注
T2216_.59.0109b27: 釋云。私謂。亦如レ前。先觀作寶蓮華臺寶王
T2216_.59.0109b28: 宮殿乃至白檀位諸尊一。而不動去レ垢。及請召
T2216_.59.0109b29: 衆聖一。示二三昧耶一。奉獻閼伽一。幷修二五供普供
T2216_.59.0109c01: 法一然後又觀二白檀位諸尊一。與二密印一相應。持二
T2216_.59.0109c03: 召聖衆法。當段雖レ不レ出レ之。理必可レ有レ之。依
T2216_.59.0109c04: レ之瞿醯上云。各以二部心眞言一奉請。加持諸
T2216_.59.0109c06: 指二三部心眞言一歟。或又白檀八位尊眞言。各
T2216_.59.0109c07: 加二召請句一可レ用レ之歟。具支灌頂第三云。諸
T2216_.59.0109c08: 戒儀中。多用奉請釋迦文殊彌勒三尊一。而普
T2216_.59.0109c09: 賢觀心地觀等。是釋迦佛化遺法。用二此三
T2216_.59.0109c10: 尊一○豈更用二應化佛儀一○今於二白檀前一。宜
T2216_.59.0109c12: レ請二三師及傳戒師一。義釋雖レ無二此請師文一。而
T2216_.59.0109c14: 三昧耶戒儀中。請二三師五師六師等一。其文令三
T2216_.59.0109c15: 準據普賢觀･心地觀經等所説一也。安公宜
T2216_.59.0109c16: 請二白檀位八尊一者。誠叶二經説一歟。但是胎藏
T2216_.59.0109c17: 要尊。非二兩部通用一故。常途戒儀不レ載レ之歟
T2216_.59.0109c18: 觀白檀等者。明二手按持誦法一 密印者。
T2216_.59.0109c19: 舒二五指一按レ地。如二警發地神印一。爲レ説二此義一。
T2216_.59.0109c20: 次引二瞿醯文一。是彼經上召請品文也。具文云。
T2216_.59.0109c21: 初次於二中央一。以二白檀塗香一作二圓漫荼羅一。量
T2216_.59.0109c22: 十二指。爲二漫荼羅主座一。故即以レ手按レ上。誦二
T2216_.59.0109c23: 彼眞言一遍一。一誦一按乃至二七遍一。次復心念
T2216_.59.0109c24: 及稱二名號一。諸大尊等。亦爲作二前香漫荼羅一
T2216_.59.0109c26: レ地誦二眞言一之法。是名二受持地一。既在二第五日一
T2216_.59.0109c27: 行之。何今重作レ之耶。答。私案レ之。第五日所
T2216_.59.0109c28: レ作。爲レ令二地堅固一也。第四卷釋二受持地眞言一
T2216_.59.0099a02: レ海。海神知レ意來問レ之曰。深廣三百三十六
T2216_.59.0099a03: 萬里。正使一切人民類。盡來共挹不レ能レ使
T2216_.59.0099a04: レ減。況汝一身而欲レ辨レ此。菩薩答言。若人至
T2216_.59.0099a05: レ心欲
有二所作一。事無レ不レ辦。我得二此寶一。當下用T2216_.59.0099a06: 饒
益一切群生一。以二此功徳一用求中佛道上。我心T2216_.59.0099a07: 不レ懈。何以不レ能。是時首陀會天○來
至其T2216_.59.0099a08: 所一。菩薩下レ器。一切諸天。盡以二天衣一同時渰二
T2216_.59.0099a09: 水中一。菩薩出レ器。諸天擧レ衣棄
著餘處一。一遍T2216_.59.0099a10: 挹レ海減二四十里一。二遍挹レ之減二八十里一。三遍
T2216_.59.0099a11: 挹レ之減二百二十里一。其龍惶怖來
到其所一語T2216_.59.0099a12: 言。止止更莫レ挹レ海。菩薩尋休。龍來問言。汝
T2216_.59.0099a13: 求二此寶一用作二何等一。菩薩答言。欲三用給
濟一T2216_.59.0099a14: 切衆生一。龍復問言。如二汝言一我曹海中衆生甚
T2216_.59.0099a15: 多。何以不レ與必欲二得去一。菩薩答曰。海中之
T2216_.59.0099a16: 類亦是衆生。然無二劇苦一。如二閻浮提人民之
T2216_.59.0099a17: 類一。爲二錢財一故。殺害欺誑。作二十不善一死墮二三
T2216_.59.0099a18: 途一 我以三人類解二於法化一故。來索レ寶先充レ所
T2216_.59.0099a19: レ乏。後以二十善一而勸
誨之一。龍聞二其語一出レ珠T2216_.59.0099a20: 還レ之○大施菩薩。沐
浴其身一著二新淨衣一。至二T2216_.59.0099a21: 平坦地一即持二其珠一。著二高幢頭一。手執二香爐一四
T2216_.59.0099a22: 方求願。閻浮提人貧窮辛苦。欲下得二濟給一令
T2216_.59.0099a23: 無レ有レ乏。若當二實是旃陀摩尼一者。便當次第
T2216_.59.0099a24: 雨二衆所須一。求レ願已訖四方雲除。即時風起
T2216_.59.0099a25: 吹二諸不淨瑕穢糞掃一。皆悉除去。次雨二微水一
T2216_.59.0099a26: 以淹二塵土一。次雨二飮食百味上美一。次雨二五穀一。
T2216_.59.0099a27: 次雨二七寶種種奇珍一。於二閻浮提内一衆寶積
T2216_.59.0099a28: 滿。人民之類自恣而取。上妙衣食盈滿有レ餘。
T2216_.59.0099a29: 視二諸珍寶猶
如瓦石○舍利弗欲レ知二爾時T2216_.59.0099b01: 父婆羅門尼拘盧陀一者。今現我父淨飯王是。
T2216_.59.0099b02: 爾時母者今現我母摩訶摩耶是。時大施者
| T2216_.59.0099b03: | 今我身是 | 已上明本 第八卷文 | 光云。賢愚文中尋下匝門。 |
T2216_.59.0099b05: 者尚詳。智論第十二名二能施太子一。具説二其因
T2216_.59.0099b06: 縁一。要者往撿
| T2216_.59.0099b07: | 大日經疏演奧鈔第九 | 畢 |
| T2216_.59.0099b08: | 光云。此卷本疏有レ亂。曰 | 二十右 |
| T2216_.59.0099b09: | (一) | 瑜伽處也 | (三) | 經云○如是作竟 | (七) | 當布 |
| T2216_.59.0099b10: | 列○儀式 | (四) | 然後觀作○ | 以上前 卷解之 | 鐸等 又 |
| T2216_.59.0099b11: | 凡○得耳 | 此第七卷 所出亂 | (六) | 行者○廣説 | (八) | 然後 |
| T2216_.59.0099b12: | ○意也 | (二) | ○一切○漫荼羅位 | (五) | 至第五 |
| T2216_.59.0099b13: | 日○中説 | (九) | 其第五夜以下如レ文 |
| T2216_.59.0099b14: | 又 | 二十 五右 | (一) | 可知也 | (三) | 其受持地夜○而臥 |
| T2216_.59.0099b15: | (二) | 當於所度○法也 | (四) | 彼安寢時以下如 |
| T2216_.59.0099b16: | レ文 | 又此章有皇 慶傳亂更詳 |
T2216_.59.0099b18:
T2216_.59.0099b19:
T2216_.59.0099b20:
T2216_.59.0099b21: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0099b22: 東都靈雲寺比丘慧光挍閲
| T2216_.59.0099b23: | 疏第四卷之餘 | 釋經一 具縁品 |
| T2216_.59.0099b24: | 尸羅淨無缺 | 乃至 | 堪傳法也者。此明二第六徳一 |
T2216_.59.0099b26: 尸羅。具應二修行一。若是俗流。唯除二僧服一。自餘
| T2216_.59.0099b27: | 律儀悉皆無レ差 | 五左 | 瞿醯經上云。但四部衆。 |
| T2216_.59.0099b28: | 若具二本戒一及信二大乘一。亦應二攝受一 | 九左 | 尸羅 |
足| T2216_.59.0099c01: | 尸羅波羅蜜一 | 尸羅秦 言性善 | 好行二善道一不二自放逸一。 |
| T2216_.59.0099c03: | 皆名二尸羅一 | 初右 | 今且約二受戒善行一而釋也 |
T2216_.59.0099c05: 比丘･比丘尼･學戒尼･沙彌･沙彌尼･優婆塞･
T2216_.59.0099c06: 優婆夷。優婆塞優婆夷是居家。餘五衆是出
| T2216_.59.0099c07: | 家 | 十三右 | 天台法界次第上云。在家優婆塞優 |
T2216_.59.0099c09: 式叉摩尼六法戒。比丘比丘尼十種得戒。五
T2216_.59.0099c10: 篇七聚相。乃至菩薩十重四十八輕戒。及三
T2216_.59.0099c11: 千威儀八萬律儀。是中皆應二次第一略
出科| T2216_.59.0099c12: | 目一 | 十九左 | 七衆各有二本戒一。七衆者。一優婆塞 |
| T2216_.59.0099c13: | 舊云清信士。 新云近事男 | 二優婆夷 | 舊云清信女。 新云近事女 | 已上二衆 |
| T2216_.59.0099c14: | 爲二在家一。爲二此二衆一授二五戒一也。三沙彌 | 此翻 勤策 |
| T2216_.59.0099c15: | 四沙彌尼。五式沙尼 | 亦名式沙摩那。 此翻學法女 | 六比丘。七 |
T2216_.59.0099c17: 授二十戒一。爲二式沙尼一授二六法一。謂沙彌尼受二十
T2216_.59.0099c18: 戒一之後。更受二六法一。於二此位一。必經二二年一後
T2216_.59.0099c19: 受二具足戒一。故此位云二二歳學一。六法者。一摩
T2216_.59.0099c20: 觸･二盜四錢･三殺畜生･四小妄語･五非時
| T2216_.59.0099c21: | 食･六飮酒 | 云云 | 爲二比丘一授二二百五十戒一。爲二 |
T2216_.59.0099c23: 問。且優婆塞五戒有二幾種一耶。答。智論第十
T2216_.59.0099c24: 三云。五戒有二五種受一。名二五種優婆塞一。一者
T2216_.59.0099c25: 一分行優婆塞。二者少分行優婆塞。三者
T2216_.59.0099c26: 多分行優婆塞。四者滿行優婆塞。五者斷婬
T2216_.59.0099c27: 優婆塞。一分行者。於二五戒中一受二一戒一。不レ能二
T2216_.59.0099c28: 受
持四戒一。少分行者。若受二二戒一。若受二三戒一。T2216_.59.0099c29: 多分行者受二四戒一。滿行者盡持二五戒一。斷婬
T2216_.59.0100a01: 者受二五戒一已。師前更作二誓言一。我於二自婦一不二
| T2216_.59.0100a02: | 復行婬。是名二五戒一 | 十三左 | 若依二律意一。五戒不 |
T2216_.59.0100a04: 戒爲二中間人戒一。謂制二正婬一故非二是在家一。不
| T2216_.59.0100a05: | レ受二出家戒一 | 十戒 以上 | 故非二是出家一。故云二中間一也。 |
T2216_.59.0100a07: 故知。八戒亦可三通云二在家戒一也。律名句云。
T2216_.59.0100a08: 在家二戒。一五戒二八戒。出家二戒。一十戒
| T2216_.59.0100a09: | 二具戒 | 上之 三左 | 智論第十三云。問曰。白衣居家唯 |
T2216_.59.0100a11: 日持功徳無量○問曰。何以故六齋日受二八
T2216_.59.0100a12: 戒一修二福徳一。答曰。是日惡鬼逐レ人。欲レ奪二人
T2216_.59.0100a13: 命一○是故劫初聖人。教三人持レ齋修レ善作レ福
T2216_.59.0100a14: 以避二凶衰一。是時齋法不レ受二八戒一。直以二一日
T2216_.59.0100a15: 不食一爲レ齋。後佛出世。教語レ之言。汝當下一日
T2216_.59.0100a16: 一夜如二諸佛一持中八戒過中不食上。是功徳將レ人
| T2216_.59.0100a17: | 至二涅槃一 | 十五左 | 是以二八戒一爲在家戒一之證文 |
T2216_.59.0100a19: 諸禁戒者。義釋作二於本性受諸禁戒一。宜レ改
T2216_.59.0100a20: 作性字一也。第十七云。菩薩戒略有二二種一。一
T2216_.59.0100a21: 在家二出家。此二衆中復有二二種戒一。一自性
T2216_.59.0100a22: 修行。二是制戒。今此十戒。是菩薩修行戒也。
T2216_.59.0100a23: 以一是善性一故。一切菩薩應レ行レ之。即涅槃所
| T2216_.59.0100a24: | レ謂性自能持戒。或云二自性戒一也。 | 二十 三右 | 又云。修 |
T2216_.59.0100a26: 事。應二當學一者。此身三口四意地之三。即是一
T2216_.59.0100a27: 切菩薩修學句。是一切菩薩學處也。此即是
T2216_.59.0100a28: 一切菩薩隨順衆生戒○此本性戒自然合行
| T2216_.59.0100a29: | 故。涅槃云二性自能持戒一也 | 二十 五左 | 此等釋意。方 |
T2216_.59.0100b02: 十一云。菩薩之人。性戒成就。不レ由二制戒一。任
| T2216_.59.0100b03: | 運而有 | 六右 | 性戒者。即本性受戒也。蘇悉地經 |
T2216_.59.0100b05: 間一。不レ問二受不受一。持即成レ善。犯必成レ罪。故
T2216_.59.0100b06: 云二自然聖戒一。又復性戒名爲二自然一。祕教重禁
| T2216_.59.0100b07: | 以爲二聖戒一 | 六右 | 若依二姓字之本一而言。第三云。 |
| T2216_.59.0100b08: | 住二於四姓法中一。所レ作善事堅心不動 | 三十 一左 | 第 |
| T2216_.59.0100b10: | 不レ名三敬順先祖父之教一。世人名爲二惡子一 | 三十 三右 |
T2216_.59.0100b12: 也。第十七云。所
以然一者。一切世間諸天輪| T2216_.59.0100b13: | 王。亦有二十善法一。一切外道亦有二十善戒一 | 二十 三右 |
| T2216_.59.0100b15: | 指二此等一云二本姓受禁戒一歟 | 已上 | 光云。本性者 |
T2216_.59.0100b17: 以傳
授祕密一也| T2216_.59.0100b18: | 忍辱不慳悋 | 乃至 | 堪傳授也者。此中忍辱即 |
T2216_.59.0100b20: 也 初釋二忍辱一之中内外違順境界八種大
T2216_.59.0100b21: 風者。違境四種順境。四種合爲二八種大風一。違
T2216_.59.0100b22: 順各有二内外一。故云二内外違順一。内外者。智論
T2216_.59.0100b23: 第十五釋二忍辱波羅蜜之段一云。於二内六情一
T2216_.59.0100b24: 不レ著。於二外六塵一不レ受○外有二寒熱風雨等一。
| T2216_.59.0100b25: | 内有二飢渇老病死等一 | 云云 初右 | 内外分別隨レ境不 |
T2216_.59.0100b27: 呼童子經上云。復次蘇婆呼童子凡持二眞言一
T2216_.59.0100b28: 者。當三須遠
離世間八法一。以レ善翻稱二惡名一及T2216_.59.0100b29: 以苦樂得レ利失レ利毀謗讃譽。此世八法。能
| T2216_.59.0100c01: | 生二一切不善法一故 | 十四右 | 佛地論 | 玄奘譯 | 第五 |
T2216_.59.0100c03: 譽･五稱･六譏･七苦･八樂○如レ是八種總有二
| T2216_.59.0100c04: | 二品一。四違名レ苦。四順名レ樂。生二欣戚一故 | 十三左 |
T2216_.59.0100c06: 波羅蜜者。一義云。尸波羅蜜者。尸羅波羅蜜
| T2216_.59.0100c07: | 也。疏或本 | 小野 僧正 | 作二尸羅波羅蜜一。但當段釋。忍 |
合智論尸羅波羅蜜一。最T2216_.59.0100c09: 似二相違一。今私會レ之。彼論第十四。明下於二尸
T2216_.59.0100c10: 羅波羅蜜中一。依レ持レ戒生二六度一之義上。而今
T2216_.59.0100c11: 所レ指是持戒生忍辱之文也。其文云。云何
T2216_.59.0100c12: 持戒生二忍辱一。持戒之人心自念言。我今持レ戒
T2216_.59.0100c13: 爲レ治レ心故。若持戒無レ忍當レ墮二地獄一。雖レ不
T2216_.59.0100c14: レ破レ戒。以レ無レ忍故不レ免二惡道一。何可三縱レ忿不二
T2216_.59.0100c15: 自制
心。但以レ心故入二三惡趣一。是故應當好T2216_.59.0100c16: 自勉強勤修中忍辱上。復次行者欲レ令二戒徳堅
T2216_.59.0100c17: 強一。當レ修二忍辱一。所以者何。忍爲二大力一。能牢
固T2216_.59.0100c18: 戒一令レ不二動搖一○又復譬如二老人夜行無レ杖
T2216_.59.0100c19: 則蹶一。忍爲二戒杖一扶レ人至レ道。福樂因縁不レ能二
T2216_.59.0100c20: 動搖一。如レ是種種。名爲三持戒生二羼提波羅蜜一
| T2216_.59.0100c21: | 三葉 | 密鈔第五云。疏如智度尸波羅蜜等者。疏 |
T2216_.59.0100c23: 智度檀波羅蜜一。可二相扶順一。今此正釋二忍辱一。
T2216_.59.0100c24: 何故却指二智度尸波羅蜜中廣説一。豈得二相成一
T2216_.59.0100c25: 耶。蓋取二一度一即具二餘度一。故不二相違一。又由レ具二
T2216_.59.0100c26: 忍辱波羅蜜一故。即能持二是不慳悋戒一。又智論
T2216_.59.0100c27: 云。持戒生レ忍爲二持心一。故持戒無レ忍墮二三惡
T2216_.59.0100c28: 趣一。又忍爲二大力一。能牢
固戒一令レ不二動搖一。又戒T2216_.59.0100c29: 無量也。云何具持。唯當二忍辱一。衆戒自得。又
| T2216_.59.0101a01: | 忍爲二戒杖一扶レ人至レ道故 | 云云 | 已上義引二尸羅 |
T2216_.59.0101a03: 之義亦應レ指二尸羅一。答。互顯二其義一。理應レ指レ彼
| T2216_.59.0101a04: | 也 | 十九左 | 一義云。智論廣説二六度一。何不レ讓二羼 |
T2216_.59.0101a06: 指二尸羅波羅蜜中持戒生忍之文一者。不慳悋
T2216_.59.0101a07: 釋。亦可レ讓二尸羅波羅蜜中持戒生施之文一。而
T2216_.59.0101a08: 何云二如智度檀波羅蜜廣説一乎。密鈔雖レ作二
T2216_.59.0101a09: 會通一。猶以不レ詳。又羼提波羅蜜文。亘二論十
T2216_.59.0101a10: 四十五兩卷一。廣釋二其相一。然如二彼持戒生忍
T2216_.59.0101a11: 文一。纔半紙許。何云二廣説一乎。然則尸波羅蜜
T2216_.59.0101a12: 者。以二口傳一可レ讀二羼波羅蜜一。羼字下省而不
T2216_.59.0101a13: レ書レ之。其例多レ之。不レ足レ怪也。但或本尸羅
T2216_.59.0101a14: 者。恐經生口熟寫誤加矣。三本義釋皆作二尸
T2216_.59.0101a15: 波羅蜜一。凡忍度相智論所説其文太繁。若出二
T2216_.59.0101a16: 其要一犬有二二種一。一生忍二法忍。論第十五
T2216_.59.0101a17: 云。忍二諸恭敬供養衆生。及諸瞋惱婬欲之人一。
T2216_.59.0101a18: 是名二生忍一。忍二其供養恭敬法。及瞋惱婬欲
| T2216_.59.0101a19: | 法一。是爲二法忍一。 | 初葉 | 學者往撿。今謂。上來二義 |
T2216_.59.0101a21: 尸羅波羅蜜略云二尸波羅蜜一。例如下檀那云二檀
T2216_.59.0101a22: 波羅蜜一。禪那云中禪波羅蜜上。諸經立名尸波羅
T2216_.59.0101a23: 蜜。指二戒波羅蜜一已顯然也。何可レ及二別途料
T2216_.59.0101a24: 簡乎。何況小野古本作二尸羅波羅蜜一。不レ可
| T2216_.59.0101a25: | レ及二異義一也 | 已上 | 光云。向來兩義之中。初義誠 |
T2216_.59.0101a27: 矣。不レ足レ觀也。恐是記者之誤。蓋其所二指示一
T2216_.59.0101a28: 即忍度文乎。俟二來哲之評論一耳。問。瞋惱之
T2216_.59.0101a29: 事甚難二以忍一。云何可二用心一乎。答。論第十四
T2216_.59.0101b01: 云。復次菩薩思惟。我初發心。誓爲二衆生一治二
T2216_.59.0101b02: 其心病一。今此衆生。爲二瞋恚結使一所レ病。我當
T2216_.59.0101b03: レ治レ之。云何而復以レ之自病。應二當忍辱一。譬如下
T2216_.59.0101b04: 藥師療
治衆病一。若鬼狂病拔レ刀罵詈不レ識二好T2216_.59.0101b05: 醜一。醫知二鬼病一但爲レ治之而不中瞋恚一。菩薩若
T2216_.59.0101b06: 爲二衆生瞋惱罵詈。知下其爲二瞋恚煩惱一所病
T2216_.59.0101b07: 狂心所使上。方便治レ之。無レ所二嫌責一。亦復如レ是
| T2216_.59.0101b08: | 二十 四左 | 如レ是約レ喩以明二忍辱用心一。其文太多。不 |
T2216_.59.0101b10: 古本幷義釋作二財法一。則字是寫誤耳。智論第
T2216_.59.0101b11: 十四云。檀有二三種一。一者財施。二者法施。三
| T2216_.59.0101b12: | 者無畏施 | 云云 三右 | 三種之中。此指二初二一。云二所有 |
T2216_.59.0101b14: 財施二者法施。法施則得二財法二報一。財施唯
T2216_.59.0101b15: 還得二財寶報一。財施名レ下法施名レ上。教レ他受
T2216_.59.0101b16: レ戒。出家修レ道。白四羯磨。爲レ壞二邪見一説二於
T2216_.59.0101b17: 正法一。能分別説二實不實等一。宣
説四倒及不放T2216_.59.0101b18: 逸一。是名二法施一。自於二財寶一破レ慳。若多少諸資
T2216_.59.0101b19: 生物。稱二求者意一。隨二所須一與。是名二財施一。又能
T2216_.59.0101b20: 教三他人具信二戒施多聞智慧一。若以二紙墨
令二T2216_.59.0101b21: 人書寫一。若自書
寫如來正典一。然後施レ人令T2216_.59.0101b22: レ得二讀誦一。是名二法施一。如レ是施者。當レ於二未來
T2216_.59.0101b23: 無量世中一。得二上好色一。得二長遠壽一。多饒二財寶一。
T2216_.59.0101b24: 身有二大力一。身常安樂得二無礙辯才一。得二信心
| T2216_.59.0101b25: | 明了一。是故法施勝二於財施一 | 五之五葉 以下取意 | 寶積經第 |
T2216_.59.0101b27: 滿二無邊世界一珍寶上。施二諸佛如來一。若有二菩薩一。
T2216_.59.0101b28: 以二大悲心一爲二一衆生一説二四句偈一。功徳勝レ彼。
T2216_.59.0101b29: 爾時世尊而説レ頌曰。若恒沙世界珍寶滿二其
T2216_.59.0101c01: 中一。以施二諸如來一。不レ如二一法施一。施寶福雖レ多。
| T2216_.59.0101c02: | 不レ及二一法施一。一偈福尚勝。況多難二思議 | 十四 右 |
| T2216_.59.0101c03: | 右 | 智論第十一云。如二佛所言。二施之中。法施 |
T2216_.59.0101c05: 報或在二三界一。或出二三界一。復次財施有レ量。法
T2216_.59.0101c06: 施無レ量。財施有レ盡法施無レ盡。譬如下以薪益
| T2216_.59.0101c07: | レ火其明轉多上○ | 三十 六右 | 智度檀波羅蜜等者。智 |
| T2216_.59.0101c09: | 時。心生二捨法能破二慳貪一。是名爲レ檀 | 云云二 十左 | 智 |
T2216_.59.0101c11: 具説。恐レ繁不レ引。要者往見 持明重禁者。
T2216_.59.0101c12: 凡説二重禁一有二顯密異一。爲レ簡二顯教重禁一。云一持
T2216_.59.0101c13: 明重禁一。即持明藏重禁也。所謂不利衆生慳
T2216_.59.0101c14: 悋正法。是眞言四重禁之中隨一也
| T2216_.59.0101c15: | 勇健堅行願 | 乃至 | 堪傳法也者。此中勇健是 |
T2216_.59.0101c17: 可畏色聲者。第十云。或作二大可畏像一。諸散
T2216_.59.0101c18: 心人見者狂亂。或作二大聲一。假使山王亦可二破
T2216_.59.0101c19: 碎一。有二如レ是事一時。行者住二眞勇健菩提之心一。
| T2216_.59.0101c20: | 一縁不動無レ有二取捨一。故名レ住二於一見一 | 二十 八右 |
固修行之願也。修行者毎日三T2216_.59.0101c22: 時念誦等也 要心之願等者。密鈔五云。此
T2216_.59.0101c23: 要字去聲形與レ名要。言二義意不同一者。謂要
| T2216_.59.0101c24: | 之願。梵語 薩 羅縛 | 二合引 |  奢與之願。梵 |
嚩嚧。要者心之所レ祈也。與者隨二他| T2216_.59.0101c26: | 願一能滿故○故此類行相有レ異 | 二十右 | 要心之 |
T2216_.59.0101c28: 戒一。此與二希求之願一其意別也。第七云。此中
T2216_.59.0101c29: 勝願。梵云二嚩嚧一。是具
足種種功徳○與二前| T2216_.59.0102a01: | 願字一梵音各殊 | 二十 九左 | 前願者。又云。一切願者。 |
| T2216_.59.0102a02: | 梵云二薩嚩奢一。是心所二祈願一之願 | 同右 | 第十云。 |
| T2216_.59.0102a03: | 皤囉提與願也。能與二一切衆生願一也 | 十三右 | 密 |
| T2216_.59.0102a04: | 鈔解釋。依二此等文一歟 | 已上 | 光云。演密文中。形 |
| T2216_.59.0102a06: | 要心之願。梵音與二求願之義一意不同上 | 已上 | 今 |
T2216_.59.0102a08: 他也 一期者。不三必約二一生涯一。若百日若千
T2216_.59.0102a09: 日乃至一生通名二一期一也 雖遇種種等者。
T2216_.59.0102a10: 蘇悉地經上云。不二自謙下一。云多二愆犯一。無レ由
T2216_.59.0102a11: レ得レ成二三種悉地一。縱爲二宿業一身嬰二諸疾一。亦
T2216_.59.0102a12: 不二違闕一。念
誦所受眞言一。終不二捨棄一。於二其夢T2216_.59.0102a13: 中一。或於二虚空一現レ聲告言。汝不レ應レ持二是眞
T2216_.59.0102a14: 言一。如レ是頻聞。亦不二捨棄一。復不下瞋二彼諸惡一責
T2216_.59.0102a15: 罵上。何以故。竝是魔故。唯須二精進一。不レ應
退心T2216_.59.0102a16: 惡思攀
縁諸邪境界一縱放諸根一。恒常護淨而| T2216_.59.0102a17: | 念誦之一 | 明本一之十 五文少異此 |
| T2216_.59.0102a18: | 然此所説 | 乃至 | 皆無所觀也者。此釋二如是應 |
T2216_.59.0102a20: 使雖レ不レ兼
備衆徳一。而亦具二一二徳一。偏有レ所T2216_.59.0102a21: レ長。則可レ攝
取之耳 又如聲聞等者。釋二餘T2216_.59.0102a22: 則無所觀句一。種種遮難者。十三難十六遮百
T2216_.59.0102a23: 遮等也 太少太老者。十六遮隨一也。戒疏
T2216_.59.0102a24: 四云。一是未レ滿二二十一○多論限約。六十已
T2216_.59.0102a25: 去不レ得二受具一。僧祇七十已上不レ得。律論約二
T2216_.59.0102a26: 其神智不
堪二行奉一。戒約二二十已上一同云二堪| T2216_.59.0102a27: | 能 | 下之 九右 | 今依二此文一。大少者未レ滿二二十一也。太 |
T2216_.59.0102a29: 祇一之異説也。資持記上三云。僧祇下○彼云。
T2216_.59.0102b01: 八十九十太老。過二七十一臥起須レ人不レ聽レ度。
| T2216_.59.0102b02: | 若能修習諸業一聽二出家一 | 謂作沙彌會 本一之四右 | 問。且依二 |
T2216_.59.0102b04: 答不レ爾。行事鈔上三云。僧祇云。若過二二十一
| T2216_.59.0102b05: | 減二七十一無レ所二堪能一。不レ應レ與二受具一 | 二之 七左 | 色 |
T2216_.59.0102b07: 十六遮中出レ之。餘病則百遮中出レ之。謂如
T2216_.59.0102b08: レ是人。在家之衆多嫌
訶之一。故簡去之一也T2216_.59.0102b09: 今此摩訶衍等者。此翻二聲聞受具一述二密義一
| T2216_.59.0102b10: | 也。問蘇悉地經上 | 分別持 誦相品 | 曰。我今演説持誦 |
T2216_.59.0102b12: 語一。善解二法事一。年歳少壯諸根身分皆悉圓滿。
T2216_.59.0102b13: 於二三寶處一常起二信心一○如レ此之人速得二成
| T2216_.59.0102b14: | 就一 | 明本一 之八左 | 同經上 | 分別同 伴品 | 曰。諸根支分皆悉圓 |
T2216_.59.0102b16: 肥一。亦不二極痩一。色不二太黒一。亦不二極白一。離二如
T2216_.59.0102b17: レ此過一福徳同伴○得二如レ是之伴一。當三速得二成
| T2216_.59.0102b18: | 就一 | 明本一 之九左 | 如レ是等文。是即太少太老色貎瑕 |
T2216_.59.0102b20: 云二諸餘過失皆無所觀一乎。答。瞿醯經上云。
T2216_.59.0102b21: 初應レ揀
擇弟子一。然後方可二受持一○諸相不T2216_.59.0102b22: レ具。或加二支分一。極長極短。極肥極痩。心懷レ破
T2216_.59.0102b23: レ具。眼目常赤。面貎可レ畏。越レ分形色。支分不
T2216_.59.0102b24: 祥。復無二善相一。外相不レ順内無二徳行一。生二於穢
T2216_.59.0102b25: 族一作二惡業事一。病レ疥無レ信○其諸弟子若有二
T2216_.59.0102b26: 此相一。必應二遠離一。深信二三寶一。具二律儀戒一。深信二
T2216_.59.0102b27: 大乘一。應
可攝受一。身無二過患一内懷二諸徳一。無病T2216_.59.0102b28: 族姓具二信大乘一。堅持二大願一。具
足如レ是之相一。T2216_.59.0102b29: 甚難レ可レ得。是故但於二三寶一有二敬信心一。深樂二
T2216_.59.0102c01: 大乘一。復求二福徳一。應
當攝受如レ是弟子一。若見下T2216_.59.0102c02: 渇
仰此法一常懃念誦善逝眞言上。假使身無二| T2216_.59.0102c03: | 善相一。及見三内無二福徳一亦應二攝受一 | 九右 | 若依二 |
T2216_.59.0102c05: 内徳具足。甚爲難レ得。是故若有二渇仰勇懃弟
T2216_.59.0102c06: 子一。縱使雖レ無二善相一。而亦應二攝受一也。是異二聲
T2216_.59.0102c07: 聞受具一。故作二對揚釋一耳。問。若爾雖二太少人一。
T2216_.59.0102c08: 而亦可レ許二入壇一如何。答。所レ引瞿醯經次文
T2216_.59.0102c09: 云。但四部衆。若具二本戒一。及信二大乘亦應二攝
| T2216_.59.0102c10: | 受一 | 同上 | 比丘受戒。年滿二十爲レ本。今且準レ彼。 |
T2216_.59.0102c12: 於二太少人一。不レ可レ許二入壇一也。蘇悉地經。年歳
| T2216_.59.0102c13: | 少壯 | 明本一 之八左 | 壯年者。二十以後也 | 已上 | 光云。今 |
足諸徳一最爲二正機一。而如レ是人甚T2216_.59.0102c15: 難可レ得。故四部衆能住二本戒一。凡足二攝受一。然
T2216_.59.0102c16: 乃攝二其具戒之人一。必是二十以去。經旨但論一
T2216_.59.0102c17: 具戒一。豈問二其年歳一耶。況彼具徳之人。諸餘
T2216_.59.0102c18: 過失皆無レ所レ觀。何簡二其老少レ耶。此是問答
T2216_.59.0102c19: 無之亦可
| T2216_.59.0102c20: | 偈中云或十 | 乃至 | 阿闍梨灌頂也者。以下明二 |
| T2216_.59.0102c22: | 説一大相違也。彼經下 | 補闕品 | 云。大作二曼荼羅一 |
T2216_.59.0102c24: 三或五。必不レ應レ雙。皆以二各別供具而爲灌
| T2216_.59.0102c25: | 頂一 | 十三左 | 唯與一人。謂傳法灌頂一也。阿闍梨 |
| T2216_.59.0102c27: | 阿闍梨及與傳法二種灌頂上 | 云云 一左 | 但前文言二阿 |
T2216_.59.0102c29: 灌頂。入壇鈔第二云。自餘灌頂者。謂受明灌
T2216_.59.0103a01: 頂。息災灌頂。増益灌頂。降伏灌頂也。故經上
T2216_.59.0103a02: 云。總有二三種所求一。一謂成
就眞言一故。二謂T2216_.59.0103a03: 滅レ罪獲レ福故。三謂來生求レ果故○應下所二受
T2216_.59.0103a04: 持一弟子等數。或一或三或七乃至二十五隻上
| T2216_.59.0103a05: | 云云 | 此中成就灌頂者。亦云二受明一。滅罪灌頂 |
T2216_.59.0103a07: 也。同經下卷云。有二四種灌頂一。一者除難。二
T2216_.59.0103a08: 者成就。三者増二益己身一。四者得二阿闍梨位一
| T2216_.59.0103a09: | 云云 | 此中除難灌頂者。亦云二降伏一。餘可レ知 | 云云 已上 |
T2216_.59.0103a11: 頂但取二半數一。一人三人乃至二十五人爲レ限。
T2216_.59.0103a12: 於レ學法灌頂中一。且準二入壇鈔料簡一大有二五
T2216_.59.0103a13: 種一。一阿闍梨灌頂。此中有二三部別一。如二經文一。
T2216_.59.0103a14: 二受明灌頂。三息災灌頂。四増益灌頂。五降
T2216_.59.0103a15: 伏灌頂也。後四經説云二自餘灌頂一也。次當
T2216_.59.0103a16: 經説者。傳法灌頂。是約二超數一制二十人限一。謂
T2216_.59.0103a17: 取二一二一而捨二第三一。亦許二四五一而簡二第六一。
T2216_.59.0103a18: 得二其七八一而除二第九。乃至二第十一以爲レ限也。
T2216_.59.0103a19: 問。當經簡二三六九一其意如何。答。釋云。蓋如
| T2216_.59.0103a20: | 來密意。阿闍梨不レ釋二所由一 | 已上 | 然乃不レ可 |
| T2216_.59.0103a22: | 道三途三種。即表二頓悟灌頂無レ機歟 | 云云 已上 | 又 |
T2216_.59.0103a24: 藏答云。如來在世有二三人一。修二道行一二人和
T2216_.59.0103a25: 一人不レ和。是故修レ道簡二三人一。三人二爲レ六。
| T2216_.59.0103a26: | 三人三爲レ九。是故又簡二六人九人一也 | 云云 已上 | 是 |
T2216_.59.0103a28: レ足レ信用一 又同大方等等者。大方等陀羅尼
| T2216_.59.0103a29: | 經四卷 | 一名方等壇持陀羅 尼經。或無大字 | 北涼沙門法衆譯也。 |
| T2216_.59.0103b01: | 彼經第二 | 授記分 第二 | 云。爾時阿難白レ佛言。世尊 |
| T2216_.59.0103b03: | 還 | 十五右 | 又第三 | 夢行品 第十 | 云。爾時佛告二文殊師利 |
T2216_.59.0103b05: 女人一。來
詣汝所一欲レ求二陀羅尼經一者。汝當教T2216_.59.0103b06: レ求二十二夢王一。若得レ見二一王一者。汝當教授二
T2216_.59.0103b07: 七日行法一。文殊師利白レ佛言。云何名爲二十二
| T2216_.59.0103b08: | 夢王一。云何名曰二七日行法一 | 初葉以下。廣説 十二夢七日行法 | 過 |
T2216_.59.0103b10: 後縁別爲作法者。若有二十人之外可レ授之人一。
T2216_.59.0103b11: 則當レ待二後縁一也 又此十人等者。蓋取二十
T2216_.59.0103b12: 人一有二三用心一。一時分。文言二倶時發心一是也。
T2216_.59.0103b13: 二志願。文言二各捨内外所有供養三寶一是也。
T2216_.59.0103b14: 内者身命外者金錢等也。三和合。文言二同共
T2216_.59.0103b15: 成辨曼荼羅一是也。瞿醯云。其諸弟子互相有
| T2216_.59.0103b16: | レ諍。及懷二怨心一不レ應二攝受一 | 上之 十右 | 即此意也。有二 |
T2216_.59.0103b18: 者。謂十人之外。若復有レ人懇請。而云下法縁
| T2216_.59.0103b19: | 難レ値乞幷爲中濟度上 | 二本義釋作 兼爲濟度者 | 其時用心。即釋 |
T2216_.59.0103b21: 義云。雖レ有二此請一必不レ可レ授。已制二十人限一
T2216_.59.0103b22: 也。若依二懇請一授レ之。則限數之法。有レ名無實
T2216_.59.0103b23: 也。但依二此義一。云三法縁難レ値乞幷爲二濟度一者。
T2216_.59.0103b24: 未レ合三爲作二阿闍梨灌頂一也。可レ訓レ之。一義云。
T2216_.59.0103b25: 若懇請者亦可レ授レ之。下釋云。今言三限以二十
T2216_.59.0103b26: 人一者。乃是世諦曼荼羅耳。然阿闍梨自當平
T2216_.59.0103b27: 治心地一。畫
作大悲曼荼羅一。普眼度レ人。多多益| T2216_.59.0103b28: | 善。勿レ得二如レ言而解一也 | 卷終 | 當レ知。制二三六九一。是 |
T2216_.59.0103c01: 寛平法皇。於二東寺一授
與六人一。或記云。延喜| T2216_.59.0103c02: | 八年 | 戊辰 | 五月三日癸酉 | 鬼日 | 寛平法皇 | 御年四 十二 |
| T2216_.59.0103c04: | 眞寂 | 御年二十 三臘四 | 寛蓮 | 歳三十 五臘九 | 會理 | 年五十四 臘三十五 | 延敒 | 年五 十三 |
| T2216_.59.0103c05: | 臘三 十四 | 貞慶 | 年四十三 臘二十三 | 玄照 | 年四十四 臘二十三 | 文證現證併分 |
T2216_.59.0103c07: 度一者。未レ合爲作二阿闍梨灌頂一也。可レ訓レ之
| T2216_.59.0103c08: | 前義宜歟。六人授 與之事。未見明證 |
| T2216_.59.0103c09: | 若復數過此 | 乃至 | 或復數過此也者。此釋二偈 |
T2216_.59.0103c11: 八七等者。若是説二訶遮梨灌頂一者。次下若復
T2216_.59.0103c12: 數過此者。於二此灌頂一亦顯レ有二多人之受法一
T2216_.59.0103c13: 也。文首尾成二一事一。而何疏云下若但求二結縁一
T2216_.59.0103c14: 則不レ依二如レ是劑限故。云中若復數過此下耶。答。
T2216_.59.0103c15: 阿遮梨位灌頂 極數不レ過二十人一。疏主以三文
T2216_.59.0103c16: 與レ理具成二其義レ矣。文謂方等陀羅尼之説。
T2216_.59.0103c17: 理謂惡世法師心量不レ周也。所以若復數過
T2216_.59.0103c18: 此者。定可レ非二阿闍梨灌頂一。故知。是説二結縁
| T2216_.59.0103c19: | 灌頂一也 | 云云 已上 |
T2216_.59.0103c21: 大日經第七云。彼師自在而建
立大悲藏等T2216_.59.0103c22: 妙圓壇一。依法召
入曼荼羅一。隨レ器授與三昧| T2216_.59.0103c23: | 耶一 | 二右 | 略出經第四云。至二其夜分一。引至二壇室 |
T2216_.59.0103c25: 出家人一。合レ著二乾陀色衣一。以二赤色帛一掩
抹其| T2216_.59.0103c26: | 眼一 | 十二右 |
T2216_.59.0103c28: 家乃至學法傳法。隨レ機而可レ有二差異一也。
T2216_.59.0103c29: 七日造壇大曼荼羅。非レ限二第四三昧耶傳
T2216_.59.0104a01: 法密壇也。依二第十五一。則第二第三第四三
T2216_.59.0104a02: 摩耶三重受者。可レ引
入同壇一也。第三三T2216_.59.0104a03: 昧耶中。都法隨行各可レ用二其作法一之由。
T2216_.59.0104a04: 安然廣攝不動中成二其義一也。又最珍鈔就二
T2216_.59.0104a05: 當段釋一云一問。此文傳法灌頂之時。可レ有二
T2216_.59.0104a06: 結縁灌頂一。聞二山門一如レ然。寺門各別行レ之
T2216_.59.0104a07: 如何。答。遇二道場便一乞願者。可レ令二結縁聞一。
T2216_.59.0104a08: 而傳法灌頂結縁灌頂。有二各別作法一故。別
| T2216_.59.0104a09: | 行レ之也 | 云云 已上 | 高祖大師弘仁年中。於二高雄一 |
T2216_.59.0104a11: 載レ之。此時於二一道場一。或結縁或學法。隨
T2216_.59.0104a12: レ人用意不レ同。尚可レ決レ之
| T2216_.59.0104a13: | 經云爾時金剛手 | 乃至 | 凡有二問者。此中初 |
T2216_.59.0104a15: 下解釋。此解釋中亦二。初明二問承來一 簡人
T2216_.59.0104a16: 者。攝二十徳相應弟子一也 限衆者。制二十人
T2216_.59.0104a17: 限一也。金剛手因二此簡人限衆一。轉生二疑問一。是
T2216_.59.0104a18: 即承來意也。次金剛手本請下。正釋二問意一
T2216_.59.0104a19: 也。問有二二種一。經當云何名此曼荼羅者。問二
T2216_.59.0104a20: 曼荼羅名一也。曼荼羅者其義云何者。問二曼荼
T2216_.59.0104a21: 羅義一也。釋金剛手本請等者。釋二初經文一也。
T2216_.59.0104a22: 又曼荼羅等者。釋二後經文一也 金剛手本請
T2216_.59.0104a23: 者。指二當品初文一也 稱此加持境界者。當二
T2216_.59.0104a24: 希有世尊等文一也。稱者此有二二義一。一稱可
T2216_.59.0104a25: 義。稱
可加持所現境界一。而爲二衆機一演説大T2216_.59.0104a26: 悲曼荼羅一也。二稱嘆義。稱
嘆加持境界一。云二| T2216_.59.0104a27: | 希有世尊一也 | 已上 | 光云。後義頗得二文旨一 演 |
T2216_.59.0104a29: 平等等者。當二爲滿足彼諸未來世等文一也
T2216_.59.0104b01: 而今世尊等者。當段限衆。即違二最初請問本
T2216_.59.0104b02: 旨一。是似三隨轉一門而非二其具體一也。隨轉一
T2216_.59.0104b03: 門者。雖レ非二佛本意一。隨
轉他情機一設レ説。唯識T2216_.59.0104b04: 論第五云。然有經中説二六識一者。應レ知彼是
| T2216_.59.0104b05: | 隨轉理門 | 十四右 | 述記云。隨轉理門依二小根 |
T2216_.59.0104b07: レ非二其具足法體一也 問當何名等者。結二初
T2216_.59.0104b08: 問一也。謂金剛手請問中。名二大悲胎藏生大曼
T2216_.59.0104b09: 荼羅王一。而其度人有二限量一故。此曼荼羅云何
T2216_.59.0104b10: 可レ名耶 又曼荼羅等者。釋二問レ義文一。其義
T2216_.59.0104b11: 易レ知 凡有二問者。總結二名義二問一也。問。
T2216_.59.0104b12: 今既限局名數者。準二下釋一。阿字五轉字輪百
T2216_.59.0104b13: 明名限也。八葉之壇十人之限數略也。而當
T2216_.59.0104b14: 段唯説二數限一未レ説二名限一。何云二今既一乎。答。
T2216_.59.0104b15: 一義云。大本經上來並説二名數之限一。略本經
T2216_.59.0104b16: 雖レ不レ存レ之。而是約二大本意一云二今既限局一
T2216_.59.0104b17: 也。一義云。正可レ云二今既限局數一。而乘二語勢一
T2216_.59.0104b18: 云二名數一耳。唯識論釋下第七識縁二第八見分一
T2216_.59.0104b19: 執
我。云二執我我所一。述記作二多會釋一之中一。唯T2216_.59.0104b20: 雖レ可レ云レ我。乘二語勢一云二我我所一。準例可レ解
| T2216_.59.0104b21: | 世尊答中 | 乃至 | 亦成限量也者。以下釋二如 |
T2216_.59.0104b23: 謂非三只答二名字一。而還申二本旨趣一也。所謂發
T2216_.59.0104b24: 生諸佛曼荼羅名字。是正答レ名。還復申二本
T2216_.59.0104b25: 旨一也。本旨者。下二菩提心種子一。亦施二五大養
T2216_.59.0104b26: 育一。成二佛樹王一。此是經本旨也耳 菩提心種
T2216_.59.0104b27: 子者。即阿字本不生理也 一切智心地等
T2216_.59.0104b28: 者。五輪所成壇場也。祕藏記云。五大者。阿字
T2216_.59.0104b29: 是本不生理種子。落二種子於地輪一。則待二水土
T2216_.59.0104c01: 縁一始芽。是故有二水輪。雖レ有二水土縁一。必待二日
T2216_.59.0104c02: 輪暖氣一得レ具二莖葉一。是故上有日輪。雖レ有二水
T2216_.59.0104c03: 土日輪縁一。必待二解脱風一得二具足生長一。是故
T2216_.59.0104c04: 有二風輪一。縱雖レ有二水土日風一。而皆悉堅實。何
| T2216_.59.0104c05: | 能生レ物。是故最上有二虚空輪一 | 上之 七左 | 本不生理 |
| T2216_.59.0104c07: | 羅吽欠也 | 云云 已上 | 當レ知。毘盧遮那身土。依正相融。 |
T2216_.59.0104c09: 體亦五大法性也。因是法界。縁是法界。因縁
T2216_.59.0104c10: 所生法亦是法界。譬如三海水互撃生二波浪一。因
T2216_.59.0104c11: 縁所生三法未レ出二一水一。是故下二五大種子一。
T2216_.59.0104c12: 自以二五大一爲二滋長縁一。彌
滿法界一成二佛樹王一。T2216_.59.0104c13: 故此壇名二發生諸佛曼荼羅一也 夫雷雨等
T2216_.59.0104c14: 者。非レ釋二發生曼荼羅義一。是會初難一也。密鈔
T2216_.59.0104c15: 第五云。夫雷雨等者。易曰。天地解而雷雨作。
T2216_.59.0104c16: 雷雨作而百果草木皆甲坼。解者散也。二月
T2216_.59.0104c17: 天地陰氣解散之時雷雨作。作施也。言二先萠一
T2216_.59.0104c18: 者。萬物須レ雷而解。資レ雨而潤。雷雨雖二即是
T2216_.59.0104c19: 一一。而甲坼者。萠有二先後一。不可下以二卉木藥草
T2216_.59.0104c20: 性分有
殊。遂令中一味之雨而成中差別上。不レ可T2216_.59.0104c21: 以二衆生性類不同一。遂令丙大悲藏曼荼羅發生
| T2216_.59.0104c22: | 亦成乙限量甲耶。法合易レ知 | 二十左 | 凡此一段經 |
除疑妨一。大T2216_.59.0104c24: 分如レ是。而答二名義一之中。兼有二會レ難之意一。疏
T2216_.59.0104c25: 主爲レ顯二此義一。即於二當段釋
成通レ疑之意一。謂T2216_.59.0104c26: 雷雨作解者。喩二阿闍梨法事一。隨甲坼者先萠
T2216_.59.0104c27: 者。有レ徳可レ傳倶時發心之十人也。法華藥草
T2216_.59.0104c28: 喩品意也。不レ得二其益一是機失也。何能施邊
T2216_.59.0104c29: 有二限量乎。問。上述二問意一云。雖レ有レ徳可レ傳
| T2216_.59.0105a01: | 者上。猶不レ過二十人一 | 云云 | 豈非二是法譬不齊乎。 |
除疑妨一T2216_.59.0105a03: 之中。自有二三段一。其第三段即勸
囑阿遮梨一。T2216_.59.0105a04: 令レ興二平等悲願一。實義所レ歸不レ限二十人一。若爾
T2216_.59.0105a05: 是法譬齊等也 卉木者法華義疏第八云。
T2216_.59.0105a06: 卉是百草之通名。木是衆樹之總稱。草聚爲
| T2216_.59.0105a07: | レ叢。木叢爲レ林。 | 八左 | 大般若經音義云。卉木上 |
| T2216_.59.0105a08: | 許鬼切。百草總名 | 已上 | 滋榮新華嚴音義云。 |
| T2216_.59.0105a10: | 明之貎。言二其光潤者一也 | 一之 七右 |
| T2216_.59.0105a11: | 次答義中 | 乃至 | 曼荼羅義也者。此次答二義問一 |
T2216_.59.0105a13: 醍醐一爲二曼荼羅一。極精醇者。即醍醐也 不復
T2216_.59.0105a14: 變易者。第五云。因如二四味一皆悉無常。果如二
| T2216_.59.0105a15: | 醍醐是則爲レ常 | 九右 | 即此意也 以三種等 |
T2216_.59.0105a17: 疑。文引二當段文一注云。大涅槃云。雪山有レ草
| T2216_.59.0105a18: | 名曰二忍辱一。牛若食者即得二醍醐一 | 云云 | 或師據 |
T2216_.59.0105a20: 人也。今歴二五味一成二妙覺一者。是漸次歴別之
T2216_.59.0105a21: 行。何喩二神通速疾之行一。又乖下住心品以二神
| T2216_.59.0105a22: | 通乘一喩中此教行人上 | 已上 | 密鈔第五云。經歴資･ |
T2216_.59.0105a24: 者○經
歴阿阿暗惡噁五字之味一。而成二一切| T2216_.59.0105a25: | 如來妙覺醍醐一 | 二十左 | 智證疑問。幸以二此釋一 |
| T2216_.59.0105a27: | 經云又祕密主 | 乃至 | 曼荼羅廣義也者。以下 |
T2216_.59.0105a29: 主等文爲レ始。祕密主無大乘等文爲レ次。彼阿
T2216_.59.0105b01: 闍梨等文爲レ後也 就初文中等者。大亦有
T2216_.59.0105b02: レ二。初釋二内徳無限一。後祕密主非爲一衆生等
T2216_.59.0105b03: 文。明二度人無限一也。初中又二。初明二曼荼
T2216_.59.0105b04: 羅廣義一。後祕密主如來等文。釋二廣義所由一
T2216_.59.0105b05: 也 初釋二廣義一之中若行人者。此指二大日一。
T2216_.59.0105b06: 約二本行菩薩道之時一。立二行人名一。何以知者。
T2216_.59.0105b07: 次釋二所由一之文。云二如來於無量劫等一故也
T2216_.59.0105b08: 即知一切衆生等者。一切衆生心中。法爾
T2216_.59.0105b09: 而有二八瓣肉團一。是即八葉蓮也。此蓮開敷成二
T2216_.59.0105b10: 中胎藏一。若廣論レ之。塵塵法法皆帶二八方一。若
T2216_.59.0105b11: 有二八方一必有二中位一。是故今所二發起一中胎藏
T2216_.59.0105b12: 曼荼羅。周
遍情非情一切諸法。故云二亦周法T2216_.59.0105b13: 界一也 且如十世界等者。已上釋二大日曼荼
T2216_.59.0105b14: 羅一已。大日曼荼羅。大日爲二中胎一。成二三重都
T2216_.59.0105b15: 壇一也。已下明二諸尊別曼荼羅一。下祕密曼荼羅
T2216_.59.0105b16: 品粗説レ之。謂一門佛菩薩爲二中胎一。餘尊爲
T2216_.59.0105b17: 眷屬一。成二三重壇一。十佛刹微塵數菩薩金剛各
T2216_.59.0105b18: 如レ此故。其數無量。非三算數譬喩之所二能及一
T2216_.59.0105b19: 也 何況中等者。次上明二諸尊別壇曼荼羅一。
T2216_.59.0105b20: 諸尊別壇曼荼羅者。一門尊爲二中胎一。以二自部
T2216_.59.0105b21: 眷屬一爲二第二重第三重一也。然今一門尊爲二
T2216_.59.0105b22: 中胎一。即成二三重都壇一。與二大日曼荼羅一無レ違。
T2216_.59.0105b23: 是故安二何況之言一。而云二無量門一。亦云二種種
T2216_.59.0105b24: 方便一也 若行者等者。以上就二曼荼羅建立一
T2216_.59.0105b25: 明二廣義一已。以下約二曼荼羅法門一明二廣義一也
T2216_.59.0105b26: 此一字法門者。上來所レ明曼荼羅諸尊云
T2216_.59.0105b27: レ此。此諸尊各有二一字心種子一。故云二此一字
T2216_.59.0105b28: 法門一。而於二此一字門之中一。或多字成レ一故。
T2216_.59.0105b29: 云二攝廣爲略一。或一字成レ多故。云二衍略爲廣一。
T2216_.59.0105c01: 如レ此約二八種旋陀羅尼門一。出
生種種法財一。T2216_.59.0105c02: 施二一切衆生一也。或本作二一法門一。無二字字一本
T2216_.59.0105c03: 以爲レ善乎
| T2216_.59.0105c04: | 次云祕密主如來 | 乃至 | 作如是解也者。此釋二 |
T2216_.59.0105c06: 如華嚴入法界等者。故彼經云。爾時善財童
T2216_.59.0105c07: 子。蒙二文殊教一已。次遇二徳雲比丘一。乃至云。善
T2216_.59.0105c08: 男子。我唯得三此憶
念一切諸佛境界智慧光T2216_.59.0105c09: 明法門一。豈能了
知諸大菩薩無邊智海清淨T2216_.59.0105c10: 行門一。所レ謂智光普照念佛門等。次至二海雲比
T2216_.59.0105c11: 丘一言。我唯知二此普眼法門一。如二諸菩薩一。深入二
T2216_.59.0105c12: 一切菩薩行海一切衆生言詞海一。而我云何
T2216_.59.0105c13: 能
知能説彼功徳行一。次下善知識。例如レ是T2216_.59.0105c14: 説。但各各於二一法界門一而言二通達一。於二餘法
T2216_.59.0105c15: 門一各不レ能レ知。今此如來昔行二菩薩道一時。普
T2216_.59.0105c16: 門親近諸善知識。亦復如レ是。故勤行者。當二
| T2216_.59.0105c17: | 如レ是知一也 | 二十 二右 | 古花嚴經第四十七具説。往 |
T2216_.59.0105c19: 重一。一内證曼荼羅。謂能現曼荼羅也。即文言二
T2216_.59.0105c20: 内證之徳無量無邊一者是也。二加持曼荼羅。
T2216_.59.0105c21: 謂所現曼荼羅也。即文言二加持現作一者是也。
T2216_.59.0105c22: 三造作曼荼羅。謂阿闍梨所二畫作一者是也
| T2216_.59.0105c23: | 已知内徳無限 | 乃至 | 有餘記也者。以下明二度人 |
T2216_.59.0105c25: 持二種曼荼羅一。而結云二内徳無限一。其意如何。
T2216_.59.0105c26: 會レ之則有二二義一。一擧勝爲論。二相望重重。謂
T2216_.59.0105c27: 對二阿闍梨畫作曼荼一。則内證加持二重。總云二
| T2216_.59.0105c28: | 内徳一也 | 已上 | 光云。向來正明二内證曼荼羅一。而 |
T2216_.59.0106a01: 次明本地曼荼羅等者。此亦準
例内徳二T2216_.59.0106a02: 義一。謂約レ勝。内證曼荼云二本地一。或望二畫作一内
| T2216_.59.0106a03: | 證加持二重。同名二本地一也 | 已上 | 光云。以去正 |
T2216_.59.0106a05: 梨造作一也。此疏中説二本地加持一重重。庶後
T2216_.59.0106a06: 學者。勿下窺其一斑一而失中此全體上也 以副
T2216_.59.0106a07: 大悲願等者。以前所レ明内徳無限。即約二自
T2216_.59.0106a08: 證一。彼自證徳副二大悲願一。云二本地曼荼羅度人
T2216_.59.0106a09: 無限一也 此中發菩提心義者一。此段經文發
T2216_.59.0106a10: 菩提心義。不二分明一也。但爲一衆生句。幷大
T2216_.59.0106a11: 悲願力句之中。存二發菩提心義一。故云二此中發
T2216_.59.0106a12: 菩提心義一也 如入法界品者。密鈔第五云。
T2216_.59.0106a13: 疏此中發菩提心義。如入法界等者。彼云。譬
T2216_.59.0106a14: 如下迦陵頻伽鳥。在二卵
T2216_.59.0106a15: 諸鳥所
不レ能レ及。菩薩摩訶薩。亦復如レ是。於二T2216_.59.0106a16: 生死
T2216_.59.0106a17: 縁覺無二能及者一。又如下金翅鳥王子。初始生時
T2216_.59.0106a18: 目則明利。飛則勁捷。一切諸鳥雖二久成長一
T2216_.59.0106a19: 無中能及者上。菩薩亦爾。發二菩提心一爲二佛王子一。
T2216_.59.0106a20: 智慧清淨大悲勇猛。一切二乘。雖下百千劫久
T2216_.59.0106a21: 修中道行上。所レ不レ能レ及。乃至云。譬如下有レ人善
T2216_.59.0106a22: 入二大海一。一切水族無二能爲
害。假使入二於摩T2216_.59.0106a23: 竭魚口一。亦不丙爲レ彼之所乙呑噬甲。菩薩亦爾。發二
T2216_.59.0106a24: 菩提心一入二生死海一。諸業煩惱不レ能レ爲レ害。假
T2216_.59.0106a25: 使入二於二乘實際中一。亦不下爲レ其之所中留難上。
| T2216_.59.0106a26: | 等 | 二十 二左 | 智度摩訶薩論議者。彼論第五卷及 |
T2216_.59.0106a28: 中一。漚舍那優婆夷。語二須達那菩薩一言。諸菩
T2216_.59.0106a29: 薩摩訶薩輩。不下爲レ度二一人一故發中阿耨多羅
T2216_.59.0106b01: 三藐三菩提心上。亦非下爲二二三乃至十人一故上。
T2216_.59.0106b02: 非レ百非レ千非レ萬非二十萬一非二百萬一。非二一億十
T2216_.59.0106b03: 百千萬乃至億億一○非二阿僧祇一非二阿僧祇阿
T2216_.59.0106b04: 僧祇一。非二無量非二無量無量一。非二無邊一非二無邊
T2216_.59.0106b05: 無邊一。非二無等一非二無等無等一。非二無數一非二無數
T2216_.59.0106b06: 無數一。非二不可計一非二不可計不可計一。非二不可
T2216_.59.0106b07: 思議一非一不可思議不可思議一。非二不可説一非二
T2216_.59.0106b08: 不可説不可説一。非下爲二一國土微塵等衆生一故
T2216_.59.0106b09: 發心上等。文廣不二具引一也 無餘記者等者。
| T2216_.59.0106b10: | 原人論 | 宗密 | 云。有餘者餘義未レ了也 | 十三右 | 無 |
T2216_.59.0106b12: 次二釋一。密鈔第五云。疏無餘等者。此約二善根
T2216_.59.0106b13: 成熟之記一。餘即未盡之義。今盡言レ之。名爲二
T2216_.59.0106b14: 無餘一。如二佛現前記一。彼其時某處證レ覺。號二某
T2216_.59.0106b15: 如來一。名二無餘記一。言二有餘一者。如來有二所レ未
T2216_.59.0106b16: レ盡之意一。如レ言下汝於二未來一其佛爲レ汝授記上。不
T2216_.59.0106b17: レ盡二其意一名二有餘記一。疏復次等者。此約二聞經
T2216_.59.0106b18: 勝利之記一。謂今世後世聞二法華經一者。當レ得二
T2216_.59.0106b19: 作佛一。如二佛自意而盡言
之。名二無餘記一。若言下T2216_.59.0106b20: 衆生悉有二佛性一應中盡與
記。爲レ激發一類斷T2216_.59.0106b21: 善之人一。但記二善根相續之者一。名二有餘記一。又
T2216_.59.0106b22: 解。前段約レ佛明レ義。謂今佛與レ記。不レ假餘
T2216_.59.0106b23: 佛一名二無餘記一。若言三未來餘佛與二汝授記一名二
T2216_.59.0106b24: 有餘記一。後段約レ法明レ義。謂今世後世。聞二法
T2216_.59.0106b25: 華經一而與二授記一。非レ聞餘經一名二無餘記一。若
T2216_.59.0106b26: 於二後時一。因レ聞二餘經一。而得二授記一名二有餘記一。
T2216_.59.0106b27: 如三法華云二當於如來餘深法中示教利喜一。即
| T2216_.59.0106b28: | 其義也 | 二十 三右 | 此就二正釋復次一即作二二解一。初解 |
T2216_.59.0106c01: 餘記無餘記者。謂指二法華名體一。分明記別盡
T2216_.59.0106c02: レ言。故名二無餘記一。一切衆生有二佛性一故。彼生二
T2216_.59.0106c03: 善根一相續不レ斷。當レ得二菩提一。未レ指二善根名
T2216_.59.0106c04: 體一。授記泛爾。故名二有餘記一。是又盡レ言名二無
T2216_.59.0106c05: 餘一。未レ盡名二有餘一也。問。正釋復次二段所レ明
T2216_.59.0106c06: 授記本説如何。答。正釋無餘記者。法華經爲二
T2216_.59.0106c07: 三周聲聞一。授二劫國名號等記別一是也。有餘記
T2216_.59.0106c08: 者。或人引二智論第十一阿婆檀那經佛爲レ鴿
T2216_.59.0106c09: 授記本文一。合二當段文一。而不二符合一。更考二餘文一。
| T2216_.59.0106c10: | 復次釋無餘記者。法華經第四 | 法師品 第十 | 曰。藥王 |
T2216_.59.0106c12: 阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與二非人一。
T2216_.59.0106c13: 及比丘比丘尼優婆塞優婆夷求二聲聞一者。求二
T2216_.59.0106c14: 辟支佛一者。求二佛道一者上。如レ是等類。咸於二佛
T2216_.59.0106c15: 前一聞二妙法華經一偈一句一。乃至一念隨喜者。
T2216_.59.0106c16: 我皆與授記。當得二阿耨多羅三藐三菩提一。佛
T2216_.59.0106c17: 告二藥王一。又如來滅度之後。若有レ人聞二妙法
T2216_.59.0106c18: 華經乃至一偈一句一。一念隨喜者。我亦與授二
| T2216_.59.0106c19: | 阿耨多羅三藐三菩提記一 | 已上 | 有餘記者。涅 |
T2216_.59.0106c21: 佛性一故。一闡提等捨
離本心一。悉當レ得レ成二阿| T2216_.59.0106c22: | 耨多羅三藐三菩提一 | 九右 | 同第二十七云。以二 |
T2216_.59.0106c24: 至一闡提等亦有二佛性一○何以故。一闡提等。
T2216_.59.0106c25: 定當レ得レ成二阿耨多羅三藐三菩提一故○皆有
T2216_.59.0106c26: レ心。凡有レ心者。定當レ得二阿耨多羅三藐三菩
T2216_.59.0106c27: 提一。以二是義一故。我常宣
説一切衆生悉有佛| T2216_.59.0106c28: | 性一 | 十一左 | 同第三十六云。若復説言。一闡提 |
T2216_.59.0107a01: 多羅三藐三菩提一故。言三一闡提得二阿耨多羅
| T2216_.59.0107a02: | 三藐三菩提一。當レ知。是人不レ謗二三寶一 | 十九右 |
| T2216_.59.0107a03: | 我本爲此等 | 乃至 | 劑至十人耳者。以上別釋二 |
T2216_.59.0107a05: 等覺之文一 況今所願等者。此正釋二以大悲
T2216_.59.0107a06: 願力○而演説法之文一也 且據惡世等者。
T2216_.59.0107a07: 因迹一通妨之意一。密鈔第五云。通釋云。且據三
T2216_.59.0107a08: 濁惡世中弘
宣此經一。方便淺行一途事相之| T2216_.59.0107a09: | 迹故。云二一期法事劑至十人耳一 | 二十 四右 | 一期 |
T2216_.59.0107a11: 須發問云。問。夫一期者。指二傳法師一生涯一
T2216_.59.0107a12: 言二一期一歟。亦以二一時一言二一期一耶。答。期者
T2216_.59.0107a13: 時也何者疏言。此十人以下者。謂倶時發心
| T2216_.59.0107a14: | 故 | 云云 已上 | 灌頂決疑云。一座灌頂云二一期一歟。設 |
| T2216_.59.0107a16: | 因縁。是故阿遮梨。設一生一期無レ失 | 云云 | 此 |
T2216_.59.0107a18: 十人一乎。又最珍鈔云。問。如此等文者。十人
T2216_.59.0107a19: 已下淺近方便之説歟。今經可レ定二實義一。何用二
T2216_.59.0107a20: 權説一乎。傳法灌頂行儀。爲二一人二人一授レ之。
T2216_.59.0107a21: 尚不レ及二四五人一。大師等何不レ依二實説一用二世
T2216_.59.0107a22: 諦義一乎。答。證者化導不レ可レ有レ限也。對レ之
T2216_.59.0107a23: 以二惡世弘通一名二世諦曼荼羅一也。於二惡世行
T2216_.59.0107a24: 儀一者可レ守レ之。故其淺近之儀。於二惡世一是實
T2216_.59.0107a25: 義也。故大師等十人已下之内。猶於二一二人一
T2216_.59.0107a26: 也。總今經淺略之説。非二權教浮僞之義一也。
| T2216_.59.0107a27: | 即二世諦方便一。令レ階二實義一也 | 云云 已上 |
| T2216_.59.0107a28: | 從此以下第二句 | 乃至 | 爲曼荼羅也者。此釋二 |
T2216_.59.0107b01: 淺行遮梨不堪故。上釋云。過レ此已外。恐二阿
| T2216_.59.0107b02: | 遮梨心行有所レ不レ周 | 云云 | 又云。且據二惡世弘 |
| T2216_.59.0107b04: | 耳 | 三十 一右 | 即此意也。二信二此法一者太少故。以下 |
T2216_.59.0107b06: 宿習句一 於此祕密乘等者。釋一未曾思惟眞
T2216_.59.0107b07: 言乘行句一 則造次等者。釋二彼不能少分見
T2216_.59.0107b08: 聞歡喜信受句一。少分者。即造次義也。造次者
T2216_.59.0107b09: 忽義假義。先世未二曾思惟一。而今世忽始見聞
T2216_.59.0107b10: 之云二少分見聞一。釋二造次聞之一也。造次急遽。
T2216_.59.0107b11: 猶レ言二草次一。皆迫促不レ暇之意。故云二急邃一也。
| T2216_.59.0107b12: | 論語第二 | 里仁篇 | 曰。君子無二終レ食之間違仁。 |
| T2216_.59.0107b14: | 遽也 | 已上 | 若傳法人等者。正釋二限人簡衆之 |
| T2216_.59.0107b15: | 所以一也 故法華云者。法華經第三 | 藥草喩 品第五 | 云。 |
| T2216_.59.0107b16: | 有智若聞則能信解。無智疑悔則爲二永失一 | 已 |
| T2216_.59.0107b17: | 上 | 十方世界等者。六十華嚴經第七云。世 |
惟無T2216_.59.0107b19: 量諸善法一。本有因力故能信。一切世界諸群
T2216_.59.0107b20: 生。尠有レ欲
求聲聞道一。求二縁覺一者轉復少。求二T2216_.59.0107b21: 大乘一者甚希有。求二大乘者猶爲レ易。能信二是
T2216_.59.0107b22: 法一爲二甚難一。況能受持正憶念。如レ説修行眞
| T2216_.59.0107b23: | 實解 | 二十 八右 | 五教章中引二此經文一釋云。良由二此 |
| T2216_.59.0107b25: | レ之 | 二十 五右 | 依二此釋一。大乘者三乘中菩薩乘也。是 |
T2216_.59.0107b27: 無始已來。多起二十惡業一。少有二人天之因一。起二
T2216_.59.0107b28: 人天因一尚少。求二二乘一者轉希。學二佛道一者彌
| T2216_.59.0107b29: | 復難レ得 | 下之十 九左 | 此中佛道者。指二法華一也。今疏 |
T2216_.59.0107c02: 言教一也。攝眞實經下卷云。此祕密法難得難
T2216_.59.0107c03: レ遇。設使得レ遇信心難レ生。汝等大衆。於無量
| T2216_.59.0107c04: | 劫一。積功累レ徳。今得二是法一 | 二十 二右 | 可レ思レ之 以 |
T2216_.59.0107c06: 此法一者。猶如二須彌一塵大海一滴一。最以爲
T2216_.59.0107c07: レ難。莫二敢忽緒一 既將護彼意等者。釋二又金
T2216_.59.0107c08: 剛薩埵等文一。於レ中有レ二。初總釋二大意一。後所
T2216_.59.0107c09: 云無量門下。逐難別解。彼意者。指二末世傳法
T2216_.59.0107c10: 之人一。若佛不三略制二名數一者。末世阿遮梨恣
T2216_.59.0107c11: 非器授レ法。是故將
護彼意一。當レ時説レ之也T2216_.59.0107c12: 所云無量等者。逐難別解。就レ中有レ二。一別
T2216_.59.0107c13: 解二無量門進趣句一。二所云略此下。別解限此
T2216_.59.0107c14: 造立名數句一 兼釋者。當段正意明二往昔進
T2216_.59.0107c15: 趣因縁一。故對レ彼云二兼釋曼荼羅一也 輪圓輻
T2216_.59.0107c16: 湊者。密鈔五云。言二輪圓輻輳一者。以レ喩顯法。
T2216_.59.0107c17: 輪即車輪。圓謂圓滿。轂輻輞等相圓滿故。輻
T2216_.59.0107c18: 輳者歸會也。謂衆輻歸
依於轂一也。老子云。T2216_.59.0107c19: 三十輻共二一轂一。當二其無一有二車之用一。今借喩下
T2216_.59.0107c20: 此曼荼羅三重法界門。罔
不レ歸輳於大日心T2216_.59.0107c21: 王一。使下三乘五乘一切衆生。普門進趣。皆輳中
| T2216_.59.0107c22: | 中胎大空之處上。故曰二輪圓輻輳一也 | 二十 四右 | 四曼 |
| T2216_.59.0107c24: | 一輪一。闕二一物一者不輪。故云二具足一 | 二右 | 世流 |
| T2216_.59.0107c26: | 所云略此造立 | 乃至 | 數之略也者。此明二二種 |
T2216_.59.0107c28: 聲名故云二名略一也。二數略。八葉壇十人限
T2216_.59.0107c29: 也。八葉十人。數法故云二數略一也。總意云。凡
T2216_.59.0108a01: 略有二三義一。一略取義。衆多法中。別略
取要T2216_.59.0108a02: 法一故。二略却義。衆多法中。別略
却無要法一T2216_.59.0108a03: 故。三略攝義。衆多法門略
攝一法中一故。第T2216_.59.0108a04: 十五云。今於二一言一亦具二一切義味一故名二略
| T2216_.59.0108a05: | 説一也 | 四右 | 當段名數二略。即第三義意也。故 |
T2216_.59.0108a07: レ之起也。問。且以二無極大悲一而制二十人限數一。
T2216_.59.0108a08: 其意如何。答。此有二多意一。一謂信二此法一者。猶
T2216_.59.0108a09: 如塵滴一故。雖レ不レ可レ及二十人一。以二無極大悲一
T2216_.59.0108a10: 制二十人限一也。二謂淺行阿遮梨心行不周故。
T2216_.59.0108a11: 雖レ不レ可レ及二十人一。以二無極大悲一制二十人限一
T2216_.59.0108a12: 也。三謂無極大悲者。平等慈悲也。平等慈悲
T2216_.59.0108a13: 不レ可レ簡レ人故。雖レ制二十人限一。而廣被二一切衆
T2216_.59.0108a14: 生一。若別指二十人名體一者。不レ可レ通二一切一。十人
T2216_.59.0108a15: 之限是被レ總故。道機能熟之人。誰不レ入二十
T2216_.59.0108a16: 人限一乎。乃至雖二道機未
熟。而一切衆生悉T2216_.59.0108a17: 具二佛性一故。一切衆生。無レ非二無上菩提法器一。
T2216_.59.0108a18: 是故十人之中。略
攝一切衆生一故。云下以二無T2216_.59.0108a19: 極大悲一制中十人之限上也。四謂十者即表二無
T2216_.59.0108a20: 盡一。非二情謂十一。故云下以二無極大悲一制中十人之
T2216_.59.0108a21: 限上也
| T2216_.59.0108a22: | 然其學者 | 乃至 | 無所益也者。此一段文。可レ安二 |
T2216_.59.0108a24: 知レ之。密鈔五云。疏然其學等者。謂此行人。
T2216_.59.0108a25: 於曼荼羅中一。隨レ得二一法一。即是普入二一切諸
T2216_.59.0108a26: 總持門一。既爾豈不レ違下上文引二入法界品一。善
T2216_.59.0108a27: 知識各各於一一法門一通達無レ際。然亦互不中
T2216_.59.0108a28: 相知一。答。前約漸修一。此約二頓悟一。又前是行布。
T2216_.59.0108a29: 此文圓融。亦可前一一徳藏。皆到二極無等比
T2216_.59.0108b01: 無過上味一。互不二相知一。即各遍二法界一。今此文
T2216_.59.0108b02: 如下從二一門一見レ王。即是遍入中千門萬戸上。同遍二
T2216_.59.0108b03: 法界一。又前約二異門一故。互不二相知一。此約二當門一。
| T2216_.59.0108b04: | 得二互相見一故不二相違一也 | 二十 四左 | 私案。上文約二果 |
T2216_.59.0108b06: 也
| T2216_.59.0108b07: | 故第三句 | 乃至 | 如言而解也者。此中故字有 |
T2216_.59.0108b09: 限一。非二惡取捨意一。故第三句明二略不
礙レ廣也。T2216_.59.0108b10: 此中自有二二意一。一謂造立下。傳法灌頂雖
T2216_.59.0108b11: レ限二十人一。結縁灌頂廣被二一切一。故云二不礙於
T2216_.59.0108b12: 廣一也。二復次如人下。傳法灌頂亦不レ限二十
T2216_.59.0108b13: 人一。故云二不礙廣一也。二段釋相其意明也 初
| T2216_.59.0108b14: | 中擧手低頭一念隨喜者。法華經第一 | 方便品 |
T2216_.59.0108b16: 以レ此供
養像一。漸見二無量佛一。自成二無上道一。廣| T2216_.59.0108b17: | 度二無數衆一入二無餘涅槃一 | 已上 | 同第四 | 法師品 第十 | 云。 |
| T2216_.59.0108b19: | 多羅三藐三菩提一 | 已上 | 義疏第四云。問。低レ頭 |
T2216_.59.0108b21: 報論一明。一毫之善。並皆成佛不レ受二生死之
T2216_.59.0108b22: 報一。今見二瓔珞經一亦有二此意一。成論師云。一念
T2216_.59.0108b23: 善有二習報兩因一。報因則感二於人天一。習因牽
T2216_.59.0108b24: レ性相生作レ佛○問。人天善根既是有所得。云
T2216_.59.0108b25: 何此經明二皆成佛一耶。答。人天善根蓋是得
T2216_.59.0108b26: レ佛之遠縁。故云二成佛一耳。大品明二其近一不
T2216_.59.0108b27: レ取二其遠一。故無所得善能動能出。有所得善
| T2216_.59.0108b28: | 不動不出。此經近遠通説故。竝云二成佛一 | 下之 二十 |
| T2216_.59.0108b29: | 三 左 | 具支灌頂者。心覺阿遮梨鈔云。具支灌 |
T2216_.59.0108c02: 心禮悔一之類。及令レ辨二諸供物香華一之類。縁
T2216_.59.0108c03: 壇所二灌頂一衆事。一一令二具作一。以レ之名二具支
T2216_.59.0108c04: 灌頂一也。問。言二具支一受明灌頂歟傳法灌頂
T2216_.59.0108c05: 歟。答。若於二受明一若於二傳法一。具
足支分一所| T2216_.59.0108c06: | レ修灌頂名曰二具支一也 | 云云 已上 | 繋珠等者。法華 |
| T2216_.59.0108c07: | 經第四 | 五百弟子 授記品 | 云。譬如下有レ人至二親友家一醉 |
T2216_.59.0108c09: 繋二其衣裏一。與レ之而去。其人醉臥都不二覺知一。
T2216_.59.0108c10: 起已遊行到二於他國一。爲二衣食一故勤力求索甚
T2216_.59.0108c11: 大艱難。若少有レ所レ得。便以爲レ足。於レ後親友
T2216_.59.0108c12: 會遇見レ之而作二是言一○於二某年日月一。以二無
| T2216_.59.0108c13: | 價寶珠一繋下汝衣裏上 | 已上 | 首楞嚴經第第四云。勝 |
T2216_.59.0108c15: 綮修證一。譬如下有レ人於二自衣中一繋二如意珠一不二
T2216_.59.0108c16: 自覺知一。窮
露他方一乞食馳走上。雖二實貧窮一珠T2216_.59.0108c17: 不二曾失一。忽有二智者一指
示其珠一。所願從レ心致二| T2216_.59.0108c18: | 大饒富一。方悟三神珠非二從レ外得一 | 八右 | 般若寺疏 |
T2216_.59.0108c20: 子化一。繋二菩提心寶珠一。毒鼓者。如三首楞嚴三
| T2216_.59.0108c21: | 昧經説二其因縁一也 | 六十 一右 | 但毒鼓喩。涅槃經説。 |
T2216_.59.0108c23: 品云。譬如下有レ人以二雜毒藥一用塗二大鼓一。於二衆
T2216_.59.0108c24: 人中一撃レ之發レ聲。雖レ無二心欲
聞。聞レ之皆死。T2216_.59.0108c25: 唯除中一人不横死者上。鼓合二涅槃一。死喩二滅惑一。
| T2216_.59.0108c26: | 不横死者喩二一闡提一 | 四十 一左 | 豈當已乎者。密 |
| T2216_.59.0108c28: | 置一矣 | 二十 五右 | 後釋中迴轉密意者。擇地造壇一 |
T2216_.59.0109a01: 密甚深之意一。故云二迴轉密意等一也。今制二十
T2216_.59.0109a02: 人之限一。是乃約二事業壇世諦曼荼羅一耳。然深
T2216_.59.0109a03: 行阿遮梨。自開
發本地曼荼羅一。而其度レ人多T2216_.59.0109a04: 多益善。豈拘二能覆方便一。而可レ忘二如來密意一
T2216_.59.0109a05: 乎
| T2216_.59.0109a06: | 大日經疏演奧鈔第十 | 畢 |
T2216_.59.0109a08:
| T2216_.59.0109a09: | 本 |
T2216_.59.0109a11: 東寺觀智院僧都杲寶撰述
T2216_.59.0109a12: 東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲
| T2216_.59.0109a13: | 疏第五卷 | 釋經一 具縁品 |
T2216_.59.0109a15: 弟子應度相。第四卷終釋レ之。二護持建立方
T2216_.59.0109a16: 便。自レ此以後釋レ之。對二彼應度文一云二弟子支
T2216_.59.0109a17: 分中等一也。一段經文大分爲レ二。初二十行
T2216_.59.0109a18: 偈。説二護持弟子次第行儀一。後一段長行文。
T2216_.59.0109a19: 説二所授戒相一至第六夜等者。明二第六日夜
| T2216_.59.0109a20: | 行事一。其晝行事者。瞿醯經上 | 召請品 | 云。一日已 |
T2216_.59.0109a22: 置諸尊座位一。依二其本法所説一。飮食如法淨潔。
| T2216_.59.0109a23: | 意所二愛樂一。自及弟子應レ喫二其食一 | 八右 | 此文次 |
T2216_.59.0109a25: 衣一。及與二弟子一持二諸供具一。詣二前所淨曼荼羅
| T2216_.59.0109a26: | 處一 | 已上 | 當段意同二此文一。但當經。第四日造二白 |
T2216_.59.0109a28: 醯。澡浴著衣持諸供具之時。未レ造二彼白檀
T2216_.59.0109a29: 壇一。故只云二漫荼羅處一不レ云二白檀一也 當如
T2216_.59.0109b01: 法加持等者。具支灌頂第四云。義釋云。至二第
T2216_.59.0109b02: 六夜一詣二前白檀曼荼羅處一。當二如法作一。於二攝
T2216_.59.0109b03: 受前一。亦加二澡浴加護持誦一。於二供養前一。加二菩
| T2216_.59.0109b04: | 提心一 | 云云 | 今依二安然意一。當段疏釋。護持建立 |
T2216_.59.0109b06: 及道場地等手按持誦法及發菩提心法。經
T2216_.59.0109b07: 文雖レ不レ出レ之。準二餘處説一。疏家加
釋之一也T2216_.59.0109b08: 自身道場等者。具支灌頂第三云。私謂。如レ法
T2216_.59.0109b09: 加
持自身道場一者。如二上警發地神之時。五T2216_.59.0109b10: 輪持レ身三輪成
地也。其護二弟子一如二下文灌T2216_.59.0109b11: 頂時一者。如下供養持誦竟喚
入弟子一灑淨。觀二T2216_.59.0109b12: 弟子身一作二五輪一。以二五字一持レ之。心置二
阿T2216_.59.0109b13: 字一便同二大日一。以二三三昧耶印一如レ次置二頂心
T2216_.59.0109b14: 臍一。轉二
阿一爲二縛一。結二薩埵印一印二諸支分一。| T2216_.59.0109b15: | 所謂五處等上也 | 已上 | 嘉會壇第一注解當段 |
T2216_.59.0109b17: 門三三昧耶及如來甲肉髻圓光無堪忍大護
T2216_.59.0109b18: 五字持身百光無垢等之觀。是加
持自身一法| T2216_.59.0109b19: | 也 | 如前五 日法 | 加持道場地法。現前羅字淨除過患一。 |
T2216_.59.0109b21: 法。其加持弟子法。下灌頂時文云。喚
入弟T2216_.59.0109b22: 子一灑淨。觀二弟子身一作二五輪一。以二五字一持レ之。
T2216_.59.0109b23: 心置二
阿字一便同二大日一。以二三三昧耶印一如| T2216_.59.0109b24: | レ次置二頂心臍一。轉阿一爲二縛一○ | 已上 | 如 |
T2216_.59.0109b26: 時阿闍梨等者。嘉會壇第一。引二當段文一注
T2216_.59.0109b27: 釋云。私謂。亦如レ前。先觀
作寶蓮華臺寶王T2216_.59.0109b28: 宮殿乃至白檀位諸尊一。而不動去レ垢。及請
召T2216_.59.0109b29: 衆聖一。示二三昧耶一。奉
獻閼伽一。幷修二五供普供T2216_.59.0109c01: 法一然後又觀二白檀位諸尊一。與二密印一相應。持二
| T2216_.59.0109c02: | 彼眞言一而安誦 | 已上 | 次第法則此釋委悉。請 |
T2216_.59.0109c04: レ之瞿醯上云。各以二部心眞言一奉請。加
持諸| T2216_.59.0109c05: | 香華乃至飮食一。而用供養 | 八左 | 部心眞言者。 |
T2216_.59.0109c07: 加二召請句一可レ用レ之歟。具支灌頂第三云。諸
T2216_.59.0109c08: 戒儀中。多用奉
請釋迦文殊彌勒三尊一。而普T2216_.59.0109c09: 賢觀心地觀等。是釋迦佛化遺法。用二此三
T2216_.59.0109c10: 尊一○豈更用二應化佛儀一○今於二白檀前一。宜
| T2216_.59.0109c11: | レ請二壇中八位諸尊一 | 已上 | 嘉會壇第二云。次應 |
| T2216_.59.0109c13: | 今準二行儀一出レ之 | 已上 | 義操･法全幷本朝諸師 |
T2216_.59.0109c15: 準
據普賢觀･心地觀經等所説一也。安公宜T2216_.59.0109c16: 請二白檀位八尊一者。誠叶二經説一歟。但是胎藏
T2216_.59.0109c17: 要尊。非二兩部通用一故。常途戒儀不レ載レ之歟
T2216_.59.0109c18: 觀白檀等者。明二手按持誦法一 密印者。
T2216_.59.0109c19: 舒二五指一按レ地。如二警發地神印一。爲レ説二此義一。
T2216_.59.0109c20: 次引二瞿醯文一。是彼經上召請品文也。具文云。
T2216_.59.0109c21: 初次於二中央一。以二白檀塗香一作二圓漫荼羅一。量
T2216_.59.0109c22: 十二指。爲二漫荼羅主座一。故即以レ手按レ上。誦二
T2216_.59.0109c23: 彼眞言一遍一。一誦一按乃至二七遍一。次復心念
T2216_.59.0109c24: 及稱二名號一。諸大尊等。亦爲作二前香漫荼羅一
| T2216_.59.0109c25: | 已上 | 諸大尊者。當二經七位尊一 | 除中胎 大日 | 也。問。按 |
T2216_.59.0109c27: 行之。何今重作レ之耶。答。私案レ之。第五日所
T2216_.59.0109c28: レ作。爲レ令二地堅固一也。第四卷釋二受持地眞言一
| T2216_.59.0109c29: | 云。令レ得二安固不動一 | 已上 | 又云。能令三畢竟不二 |
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